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LA INICIACIN CRISTIANA EN EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II

GILFREDO MARENGO*
Incluso un conocimiento genrico del riqusimo corpus magisterial de Juan Pablo II permite
reconocer que la liturgia, si bien presente en su enseanza, no forma parte de los temas a los cuales
se ha dedicado con especial atencin, al menos de forma directa.
Existe, ms bien, una presencia de forma difusa que atraviesa una buena parte de los textos
producidos durante su largo pontificado y que el mismo Pontfice ha querido remarcar en el
documento que de manera ms explcita toca los temas de la liturgia, sobre todo de la reforma que
ha seguido al Vaticano II: es la Carta apostlica publicada con ocasin del XXV aniversario de la
promulgacin de Sacrosanctum concilium:
Han pasado veinticinco aos desde que, el 4 de diciembre del ao 1963, el Sumo Pontfice Pablo VI
promulg la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, que los Padres del Concilio
Vaticano II, reunidos en el Espritu Santo, poco antes haban aprobado. Fue aquel un acontecimiento
memorable por diversas razones. En efecto, era el primer fruto del Concilio, querido por Juan XXIII, para
que la Iglesia se pusiera al da; haba sido preparado por un amplio movimiento litrgico y pastoral, y era
portador de esperanza para la vida y la renovacin eclesial. Llevando a cabo la reforma de la Liturgia, el
Concilio realiz de modo muy concreto la finalidad fundamental que se haba propuesto: Acrecentar de
da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las
instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de
cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia
(SC 1). Desde el inicio de mi servicio pastoral en la ctedra de Pedro, me preocup en insistir sobre la
importancia permanente del Concilio Vaticano II y tom el empeo formal de dar al mismo la
correspondiente aplicacin. Y aad que convena hacer madurar, con el estilo propio de lo que se
mueve y vive, las fecundas semillas que los Padres del Concilio Ecumnico, alimentados con la Palabra de
Dios, sembraron en tierra buena (cf. Mt 13, 8.23), es decir, los importantes documentos y las
deliberaciones pastorales. En ms de una ocasin he desarrollado posteriormente, sobre diversos puntos,
las enseanzas del Concilio respecto a la Liturgia y he llamado la atencin sobre la importancia que la
Constitucin Sacrosanctum Concilium tiene para la vida del pueblo de Dios; en ella es ya posible hallar la
sustancia de aquella doctrina eclesiolgica que ser posteriormente propuesta por la asamblea conciliar.
La Constitucin Sacrosanctum Concilium, que fue el primer documento conciliar, cronolgicamente
hablando, anticipa la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium y se enriquece, a su vez, con
la enseanza de esta Constitucin. Despus de un cuarto de siglo, durante el cual la Iglesia y la sociedad
han conocido cambios profundos y rpidos, es oportuno poner de relieve la importancia de esta
Constitucin conciliar, su actualidad en relacin con los problemas nuevos y la permanente validez de sus
principios1.

Docente stabile di antropologia teologica presso il Pontificio Istituto Giovanni Paolo II per studi su
Matrimonio e Famiglia Roma.
1
JUAN PABLO II, Carta apostolica Vicesimus quintus annus en el XXV aniversario de la constitucin Sacrosanctum
concilium sobre la sagrada liturgia 4 de diciembre 1988, nn. 1-2, en AAS 81 (1989), 897-899; vase tambin ID., Carta
apostolica Spiritus et Sponsa en el XL aniversario de la constitucin Sacrosanctum concilium sobre la sagrada liturgia, 4 de
diciembre 2003. Todas las citas magisteriales han sido tomadas de http://vatican.va
*

Dejndonos guiar por este texto, podemos introducirnos en nuestro tema, tratando de
reconstruir algunos elementos fundamentales de su magisterio que pueden ser tiles para iluminarlo
y profundizar en l.

1. Iniciacin cristiana: liturgia y pastoral

Es interesante observar que K. Wojtya, joven vicario capitular de su arquidicesis, intervino una
sola vez en el Concilio en el esquema de liturgia y en aquella ocasin elev la exigencia de una
estrecha conexin entre liturgia y pastoral, precisamente en relacin con los sacramentos de
iniciacin cristiana2. Por otra parte el inters por estos temas est ya documentado en un escrito del
1952 que se presenta como una reflexin teolgico-pastoral sobre la liturgia de la Vigilia Pascual3.
Antes de detenernos en estos textos, es importante sealar una fundamental observacin de
mtodo.
No se debe olvidar, de hecho, que los textos anteriores al pontificado no pueden brillar con luz
magisterial refleja, ni que las intervenciones magisteriales pueden ser tratadas solamente como
expresin de la genialidad de su Autor. Al mismo tiempo no se puede superar rgidamente la
unidad persona que es artfice de los unos y de los otros, si bien en tiempos y circunstancias
diferentes. La eleccin que aqu se ha realizado se basa en la utilizacin de una clave de lectura
histrico-teolgica que puede ser delineada de la siguiente manera. Cuanto precede a los actos de
magisterio pontificio puede ser til para dar alguna luz sobre las intenciones, la sensibilidad, las bases
de pensamiento en las que stos echan races. En esta lnea el fondo histrico que precede al
pontificado no absorbe los actos magisteriales en el horizonte propio de la experiencia eclesial y del
saber teolgico/filosfico que les precede (lo que sera una confusin indebida y llevara a la
reduccin de su peso especfico propio); sino que ese fondo puede (y debe) ser usado para dar mejor
luz y comprensin a los actos magisteriales mismos. Si, de hecho, stos deben ser situados en el ms
amplio contexto del tejido eclesial y en la tradicin (criterio fundamental para interpretar el
magisterio eclesial), del mismo modo no pueden ser separados de manera abstracta del contexto
existencial del sujeto che los pone.
Teniendo en cuenta esta advertencia, no se puede dejar de observar cmo siendo un joven
sacerdote, K. Wojtya manifest ya inters por los temas de la iniciacin cristiana de adultos. En el
artculo publicado en 1952 su intencin es realizar una relectura teolgico-pastoral de la liturgia de la
AS I/2, 314-315; traduccin al espaol en Karol Wojtya: un estilo conciliar. Las intervenciones de K. Wojtya en el
Concilio Vaticano II, Edicin, estudio preliminar e introducciones de G. RICHI ALBERTI, traduccin de R. LPEZ
MONTERO, Publicationes San Dmaso, Madrid 2010, 94-97.
3
K. WOJTYA, Katechumenat XX Wiecu [Catecumenato del XX secolo], en ZNAK 7 (1952), n 34, 287-296 (trad. it.:
ID., Il simbolo della luce, en ID., Il potere e la Croce, Logos, Roma 1989, 21-34).
2

Vigilia Pascual.
Los elementos ms significativos de esta contribucin son los siguientes. En primer lugar se
subraya el valor pedaggico de la accin litrgica a partir de una atenta consideracin de su
dimensin antropolgica: emerge un especial inters por la experiencia (un registro fundamental de
la personalidad de K. Wojtya) que manifiesta una especial atencin a una participacin viva y
fructuosa en la liturgia4, uno de los temas fundamentales sobre los que se desarroll la enseanza del
Concilio en Sacrosanctum concilium5.
A la luz de este planteamiento, el artculo se concentra sobre el proprium de la accin litrgica de
la Vigilia Pascual que es identificado mediante esta frmula:
Y por ello un rasgo caracterstico de la liturgia de la Vigilia Pascual viene dado por el hecho de que se sita en
6
primer plano el Sacramento frente al Evento .

Con esta expresin se quiere poner en primer plano que el acto sacramental y litrgico no slo
vuelve a proponerle a la atencin del fiel el Misterio de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo, sino
que sobre todo le da a cada uno la posibilidad de ser partcipe, de ensimismarse en ese mismo
Misterio. Por esta razn se puede decir que:
la resurreccin no es slo algo en Cristo, una realidad en Cristo, sino que es tambin algo en cada uno de
7
nosotros personalmente es realidad en nosotros .

El registro de la experiencia puesto en juego en esta reflexin debe ser acogido en su novedad y
originalidad, de modo particular si se considera el tiempo en el que fueron escritas estas palabras: era
una sensibilidad teolgico-pastoral poco comn en estos aos y que se muestra anticipadora del
camino que la Iglesia emprendi con el Vaticano II.
No sorprende, por tanto, que en el mbito de la primera discusin conciliar sobre la reforma
litrgica el obispo K. Wojtya intervenga renovando su inters por la iniciacin cristiana y
manifestando la intensa preocupacin de que el camino de renovacin de la liturgia se situase en la
perspectiva de la pastoralidad, indicada por Juan XXIII como va maestra del Concilio:
Muy oportuno parece y ms an necesario que se eleve ms el aspecto pastoral en la liturgia de los
sacramentos. Y esto por una razn evidente, ya que por una parte, sin la liturgia de los sacramentos, la
cura pastoral de almas pierde el valor que le es esencial y sobrenatural, y por otra parte, la liturgia de los
sacramentos sin contexto pastoral, por as decir, pierde su debida fuerza en las almas. [] Bajo este
aspecto pastoral conviene tambin decir alguna cosa sobre los sacramentos de la iniciacin cristiana, en el

4
5
6
7

Ibid., 32-33.
Cfr. SC xx.
WOJTYA, Il simbolo...cit., 27.
Ibid.

prrafo 2. Por lo que se concluye del texto de este prrafo, la misma expresin iniciacin cristiana tiene
tambin sentido pastoral. La iniciacin, en efecto, tiene lugar a travs de los sacramentos, en primer lugar,
del Bautismo y despus de la Confirmacin. Pero, como parece, la iniciacin tiene lugar no slo por el
mismo Bautismo, sino tambin por un catecumenado durante el cual el adulto se prepara para vivir
cristianamente durante toda su vida. Existe una preparacin, as pues, al menos de forma mediata,
tambin en los otros sacramentos con cuya fuerza la vida humana se transforma en cristiana. As que la
iniciacin parece algo ms que la sola recepcin del Bautismo y, despus, de la Confirmacin. Tal
extensin de la expresin iniciacin cristiana debe tener la mxima importancia en nuestros tiempos,
sobre todo cuando los bautizados no estn lo suficientemente iniciados en toda la verdad de la vida
cristiana. Este problema sobre todo atae a la cura de almas y a nuestra accin pastoral y catequtica 8.

Es interesante anotar que la atencin a las problemticas ligadas a la iniciacin cristiana deriva
directamente del acento puesto sobre la necesaria dimensin pastoral de la reforma litrgica, que
entonces se estaba discutiendo. Al mismo tiempo tiene un sabor de significativa novedad la parte de
la intervencin que parece anticipar la modalidad con la que, solo tras el Concilio, formas de
iniciacin y catecumenado se viven en las comunidades cristianas y se dirigen a cuantos, aun
bautizados, necesitan redescubrir y profundizar de manera ms consciente la propia experiencia de
fe. Se sabe que estas preocupaciones fueron acogidas y desarrolladas en los trabajos conciliares:
precisamente teniendo como fondo las enseanzas del Vaticano II, es posible captar algn aspecto
ms significativo del magisterio de Juan Pablo II a propsito de la iniciacin cristiana.
2. En la perspectiva del Vaticano II
La historia ensea que el obispo K. Wojtya no slo particip en todas las sesiones, sino que
intervino de manera determinante en algunos de los puntos decisivos de los trabajos conciliares. A
continuacin se comprometi con gran energa en la puesta en prctica del Concilio mismo, sea en
su dicesis, sea en el contexto de la Iglesia universal, sobre todo con la participacin en los Snodos
convocados en continuidad con el Vaticano II. Por ltimo, desde el 1975 al 2005 no dej de
corroborar constantemente la conciencia de que la clave sinttica de su ministerio petrino se
manifestaba en la en la adecuada realizacin del Concilio mismo, como dijo al final de su vida: debo
decir que en estos aos de pontificado he pensado constantemente en la puesta en prctica del Concilio9, ratificando
cuanto ya haba afirmado: Despus de concluir el Jubileo siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio
como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una
brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza10.

8
9
10

Karol Wojtya...cit., 97.

JUAN PABLO II, Levantaos! Vamos!, trad. esp., Plaza y Janes, Barcelona 2004, (139) xxx.
JUAN PABLO II, Carta apostolica Novo millenio ineunte, 2 de enero 2011, n 57 in A.A.S 93 (2001), 308.

Ya en el inmediato post-concilio K. Wojtya se comprometi a profundizar y desarrollar la

pastoralidad del Vaticano II, fundndola sobre la nocin de enriquecimiento de la fe11, ya que el Concilio
conservando el carcter de pastoralidad ms an, precisamente a causa de su finalidad pastoral ha
desarrollado ampliamente la doctrina de la fe y como consecuencia ha creado las bases de su
enriquecimiento []; los pastores de la Iglesia se proponan no tanto y no slo dar una respuesta al
interrogante: en qu hay que creer, cul es el genuino sentido de esta o de aquella verdad de fe u otras
cuestiones parecidas, sino que ms bien trataban de responder a la pregunta ms compleja: qu quiere
decir ser creyente, ser catlico, ser miembro de la Iglesia? 12.

Tratando de poner de relieve el significado preciso de la entonacin pastoral del Concilio, el

arzobispo de Cracovia introduce un importante elemento de mtodo: decir pastoral como tensin
hacia el enriquecimiento de la fe significa, de hecho, poner en el centro de la atencin la conciencia
que el hombre creyente tiene de la propia fe en el sentido subjetivo, humano, existencial13, tanto como
para poder sostener que
el Concilio pastoral ha abierto un nuevo captulo de la pastoralidad de la Iglesia, pastoralidad entendida
en su sentido ms amplio14.

Se presenta aqu un segundo elemento, de gran importancia, que pertenece a la modalidad con la
que K. Wojtya vive los trabajos del Concilio y se consagra a su aplicacin. Hablar, de hecho, de
pregunta sobre qu quiere decir ser creyente, para llegar a un enriquecimiento de la fe en sentido
subjetivo, humano y existencial, pone en primer plano al hombre, en la concrecin de su vivir, como
primer y fundamental interlocutor de la enseanza y de la accin eclesial.
La atencin hacia el hombre, considerado en su existencia individual, es otro rasgo peculiar de la
sensibilidad teolgico-pastoral de K. Wojtya que retornar con fuerza en el largo pontificado de
Juan Pablo II. Ante todo esto le permite asumir las complejas problemticas de la relacin Iglesiamundo a partir de un horizonte depurado de cualquier nfasis ideolgico y abstracto. En positivo,
durante la discusin del esquema XIII, del que result la Gaudium et spes, el obispo polaco expresaba
la conviccin de que la claridad acerca del interlocutor debera haber permitido elaborar un lenguaje
teolgico capaz de ser plenamente pastoral segn una triple atencin: un cierto mtodo heurstico
que permitiera encontrar al hombre contemporneo en s mismo la verdad que le es revelada, el
decidido abandono de una actitud deprecatoria de los males de la sociedad contempornea, el

Cfr. K. WOJTYA, La renovacin en sus fuentes: sobre la aplicacin del Concilio Vaticano II, trad. esp., Biblioteca de
autores Cristianos, Madrid 2007, (9) xx.
12
Ibid., 11-12.
13
Ibid., 13.
14
Ibid.
11

esfuerzo de ir ms all de una simple afirmacin de doctrinas autnticas, llegando a demostrar de

manera argumentada la pertinencia de tales verdades en su razonabilidad15.
Se conjuga con esta peculiar pastoralidad del Vaticano II otro aspecto que Juan Pablo II consider
decisivo para su formacin: el descubrimiento de la centralidad de la cuestin antropolgica en el
contexto cultural de la post-guerra, con particular referencia a la confrontacin con esa forma de
pensamiento moderno representada por la ideologa marxista en la Polonia de los aos 50 y 60.
Es interesante anotar que el mismo Pontfice quiso repasar el nacimiento y desarrollo de su
peculiar inters hacia las problemticas de carcter antropolgico16. Cuando lo hace recuerda haberse
sorprendido de que el tema del hombre representase el centro de inters en la cultura marxista
polaca de la segunda post-guerra y como consecuencia el mbito privilegiado de confrontacin
polmica en relacin con el pensamiento marxista y, en especial, cristiano17. A propsito de esto
menciona el singular relieve que en tal debate haba asumido su ensayo Persona y acto18, salido a la luz
al final de un largo itinerario reflexivo, y no slo: el Papa se apresura a recordar que se origin por
una pasin hacia lo humano crecida poco a poco, hasta representar un elemento decisivo para la
maduracin de su vocacin sacerdotal y de la actividad pastoral. Se trataba de dejarse provocar por
las preguntas que, sobre todo los jvenes, le planteaban no acerca de cuestiones tericas, sino con el
deseo de recibir respuestas a preguntas concretas sobre cmo vivir19. De estos estmulos naci en primer
lugar el ensayo Amor y responsabilidad20 y despus el volumen sistemticamente ms laborioso de
Persona y acto.
Estos elementos muestran la naturaleza prctica de la especial atencin de K. Wojtya hacia la
cuestin antropolgica, dando razn al mismo tiempo de su gran insistencia, justamente durante el
iter de elaboracin de la constitucin Gaudium et spes, no slo en intervenir de modo explcito
contra la ideologa marxista, sino sobre todo en reclamar la necesidad de que este documento
mostrase in recto cmo la fe cristiana fuese capaz de dar respuestas autnticas y convincentes a las
preguntas concretas presentes en la vida del hombre y a las que la ideologa no haca ms que
falsificar21.

Cfr. AS III/5, 298-299; Karol Wojtya...cit., 321

JUAN PABLO II, Cruzando el Umbral de la Esperanza, Plaza y Janes, Barcelona 1994, (216-219), xxx.
17
Ibid.
18
K. WOJTYA, Persona y accin, trad. esp., Biblioteca de autores Cristianos, Madrid 2007.
19
JUAN PABLO II, Cruzando El Umbral...cit., (217) xxx.
20
K. WOJTYA, Amor y responsabilidad (or. polaco 1960), trad. esp., Palabra, Madrid 2008.
21
Cfr. G. TURBANTI, Un Concilio per il mondo moderno. La redazione della costituzione pastorale Gaudium et spes del
Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2000, 510-511. Probablemente se encuentra aqu la clave de lectura de la propuesta que
15
16

Hay que tener en cuenta que este tipo de sensibilidad antropolgica, ampliamente documentada
en su actividad como obispo de Cracovia22, sea el fondo de la manera con la que Juan Pablo II, en
los primeros aos de su pontificado desarroll una amplia reflexin sobre el magisterio del Vaticano
II, sobre todo en el trptico de las encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et
vivificantem.
Los textos muestran una singular capacidad de situarse dentro del camino de la Iglesia del postconcilio, en directa continuidad con sus inmediatos antecedentes, sin renunciar a indicar, sin
embargo, un paso nuevo.
La tarea de caminar por los caminos sealados por el Vaticano II y de poner el nuevo
pontificado al servicio de su recepcin, es asumida por Juan Pablo II de una manera que no es ni
simplista ni abstracta. Se muestra consciente de las dificultades que marcaron el primer decenio postconciliar, as como no olvida ciertas incertidumbres y fragilidades de los mismos resultados de la
asamblea ecumnica.
Desde este punto de vista, la mirada dirigida al presente y al pasado prximo de la vida de la
Iglesia, es el de un protagonista que ha vivido desde dentro todo el complejo itinerario que le ha
marcado la vida a partir del final de los aos Cincuenta.
La memoria, varias veces expresada, de ser hijo de la poca conciliar ofrece al Papa la
capacidad y el impulso para reafirmar la indiscutible centralidad y al mismo tiempo para hacer
aflorar, desde dentro de todo el magisterio conciliar, aquellos elementos que, a su juicio, pueden
representar las autnticas claves sobre las que construir el edificio de una Iglesia plenamente
plasmada por el Vaticano II.
Antes que los contenidos, deben ponerse de relieve los rasgos con los que Juan Pablo II mir a
la asamblea conciliar y percibi su peculiar posicin en el camino histrico de la comunidad eclesial.
El Vaticano II represent un evento dotado de una singularsima fisionoma eclesial e histrica.
En cada una de las tres encclicas no slo se expresa este juicio sino que varias veces es corroborado
y argumentado.
Esta reconocida singularidad se sita en el origen del mismo proyecto que dirige la redaccin del
trptico de las tres encclicas: el peculiar relieve asignado al Concilio no slo encuentra espacio en el

hizo en Ariccia de poner en primer plano el valor histrico-salvfico de la presencia de la Iglesia en el mundo y de cmo
sta estuviese al servicio de la vocacin del hombre (Ibid.).
22
Cfr. WOJTYA, La renovacincit., (9-193) x-xxx.

documento programtico del Pontificado (Redemptor hominis), sino que sigue muy presente tambin
en los dos textos sucesivos.
La fisionoma fundamental del Concilio est indicada, sin ninguna duda, por la nota de la
pastoralidad. La atencin a este registro est comprobada desde los aos en los que el joven obispo
Wojtya elabor su contribucin a la fase preparatoria de los trabajos conciliares y sigue siendo una
constante hasta las tres encclicas y no slo. Varias veces emerge la preocupacin de aislar un
contenido satisfactorio de esta nota que, en sntesis, encuentra su formulacin en los aos del
episcopado cracoviano y de la que se reconoce la huella en el contenido de las tres encclicas,
tratando de responder a este interrogativo: qu quiere decir ser creyente, ser catlico, ser miembro de la
Iglesia?.
Lo hace Redemptor hominis poniendo en juego la categora de Camino, en su singular inflexin
cristolgica y antropolgica; mientras que Dives in misericordia se sita en la misma perspectiva
asumiendo la tarea de proyectar la superacin de la oposicin teocentrismo-antropocentrismo, a la
luz de Jesucristo, revelador del Padre y rostro humano de Su Misericordia. Finalmente, Dominum et
vivificantem se dedica a mostrar cmo en el don del Espritu Santo el hombre es conducido a escrutar
de manera adecuada el misterio de su existencia, la propia insercin en el actuar salvfico del
Redentor, llamado a ser partcipe y protagonista de su universal misin redentora.
Puede ser til observar que la triple escansin de la pregunta expresiva de la ndole pastoral del
Vaticano II, ya recordada, parece reflejarse en la estructura de cada una de las tres encclicas que
prevn siempre una seccin dedicada a una profundizacin acerca de la identidad del fiel cristiano,
un desarrollo de carcter misionero, una contribucin dedicada a reflexionar sobre dinmica de la
pertenencia eclesial.
Finalmente todo el trptico est atravesado por la intencin de desarrollar una satisfactoria
reflexin sobre la relacin entre la Iglesia y el mundo contemporneo.
Da fe de ello, ante todo, el privilegio dado a las referencias a Gaudium et spes: un claro leit-motiv de
los tres documentos. Tratando de evidenciar una eventual clave sinttica con la que el registro
Iglesia-mundo se trata en estos documentos de Juan Pablo II, se puede sugerir que un puesto del
todo especial lo ocupa la disertacin sobre el delicado nexo entre Creacin y Redencin.
La importancia asignada a este tema est bien documentada en las diversas intervenciones de K.
Wojtya durante la elaboracin y discusin de Gaudium et spes23. La preocupacin de evidenciar una

23

Cfr. Karol Wojtya...cit., 259-370.

10

reflexin adecuada sobre ello atraviesa todo el trptico y parece representar un factor de unidad.
Explcitamente anunciada en un prrafo centra de Redemptor hominis (el n 8: Redencin: renovada
creacin), la relacin Creacin-Redencin est sobre el fondo del contenido de Dives in misericordia:
sobre ella se apoya la superacin de la oposicin entre antropocentrismo y teocentrismo. Finalmente
el tema retorna ampliamente en la tercera encclica, sobre todo en la mirada al Espritu Santo como
protagonista de la realizacin de la misin salvfica de Jesucristo, en la Pascua y en Pentecosts, que
permite leer al Papa toda la historia de la salvacin segn una perspectiva unitaria que procede de la
Pascua hasta el principio.
Si se sita esta consideracin en el ms amplio contexto de la intencin que ha dirigido la
elaboracin de cada una de las tres encclicas (un comentario al Vaticano II y una contribucin para
su realizacin), se puede considerar que el intento de mostrar la interna articulacin y unidad entre
Creacin y Redencin representa una modalidad con la que Juan Pablo II se mide con la delicada
relacin entre Iglesia y mundo. No debe olvidarse que, sobre todo en los aos del post-concilio, este
tema represent uno de los nudos ms complejos de desatar: de aqu surgieron las problemticas
sobre las que el debate fue ms intenso y no exento de dificultades y equvocos. La intencin de
situarse en el corazn de estas problemticas es declarada por el mismo Pontfice, anunciando la
inminente publicacin de la primera encclica:
Por lo tanto, como veo y siento la relacin entre el misterio de la redencin en Cristo Jess y la dignidad
del hombre, as querra unir mucho la misin de la Iglesia con el servicio al hombre, en este su
impenetrable misterio. Veo en esto la tarea central de mi nuevo servicio eclesial 24.

Para el Papa la nica perspectiva adecuada para mirar al hombre en su singular dignidad es la de
la Redencin, ya que el nico hombre existente e histricamente relevante es, precisamente, el
hombre redimido por Jesucristo. En razn de este principio, constantemente retomado y desarrollado
en cada una de las tres encclicas, Juan Pablo II se sita en condiciones de poder mostrar que la Fe y
la vida cristiana tienen la capacidad de manifestar una apertura universal hacia todo hombre, de todo
lugar y tiempo, precisamente en razn de la singularidad del evento redentor de Jesucristo.
A este acento sirve de pendant la insistencia sobre la necesidad de mirar y hablar no del hombre
abstracto sino real, del hombre concreto, histrico. Esta concrecin tiene un contenido
bien preciso: todo hombre es reinterpretado en el nico evento histrico de la Redencin y en
razn de esto es realmente tal y como su Creador lo ha querido.

JUAN PABLO II, Angelus, 11 marzo 1979, en ID., Insegnamenti II (1979), Libreria Editrice Vaticana, Citt del
Vaticano 1979, 516.
24

11

Segn esta indicacin, parece redimensionarse el problema de la bsqueda di un trmino medio

cualquiera en razn del cual se deba instituir una convincente relacin entre el hombre y Cristo. De
hecho, por el primado reconocido a la forma histrica de la existencia del hombre y del evento de
Jesucristo, ambos pueden relacionarse nicamente a partir de su peculiar historicidad, y por tanto de
su libertad.
En esta lnea la cuestin Iglesia-mundo es reconducida a la de la relacin entre Cristo y cada
hombre histricamente existente. Esta perspectiva, central en Redemptor hominis25, est tambin
presente en Dives in misericordia, cuando sta pone en el centro el tema de la filiacin que, fundada en
el arquetipo trinitario de la relacin Padre-Hijo, manifiesta el contenido adecuado de la dignidad de
cada hombre.
Finalmente, no debe olvidarse que en la amplia reflexin sobre el pecado, Juan Pablo II subraya
continuamente, en Dominum et vivificantem, que la nica posibilidad de mirar y conocer sea la realidad
del mal presente en la existencia humana, sea la que parte del pecado salvado, es decir visto a
travs de la accin redentora de Cristo en su Muerte y Resurreccin.
En los tres casos se observa la constante preocupacin de hacer emerger la novedad y la
capacidad inclusiva de la figura de Jesucristo en relacin a la totalidad de la experiencia humana, tal y
como sta se da en el aqu y ahora de la historia del mundo.
Estrechamente ligada a esta fisionoma de los textos examinados est la preocupacin del Papa
por asumir conscientemente el desafo representado por el tema de la historia, entendida como clave
sinttica de las cuestiones planteadas a la Iglesia desde el final de la modernidad y con las cuales el
Vaticano II se haba querido confrontar.
Se entiende ahora la insistencia en el subrayar la totalidad histrico-salvfica del evento de
Jesucristo como aquel que es el principio precisamente en cuanto que se muestra presente y operante
en el hoy del mundo a travs de Su Cuerpo que es la Iglesia 26. En el trptico Juan Pablo II tuvo la
intencin de comentar el magisterio del Vaticano II en el contexto del momento histrico vivido por
la Iglesia y por el mundo; a la hora de realizar este proyecto traz un itinerario que testimonia su
conciencia de la relacin entre el Misterio de la Redencin en Cristo Jess y la singular existencia y
dignidad del hombre, con el objetivo de hacer aflorar la pertinencia de la misin de la Iglesia con el
servicio al hombre, en el misterio de su vida. Este testimonio es presentado y ofrecido a toda la

25
26

Ibid.
Cfr. RH 18-19.

12

Iglesia como contenido central de su ministerio petrino. Esta sensibilidad emerge tambin en uno de
los primeros textos del Papa, dedicado expresamente al tema de la liturgia. Se trata de la Carta
Dominicae Cenae a todos los obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la eucarista (1980). En el
prrafo conclusivo se encuentra un interesante juicio sinttico sobre la reforma litrgica en el
contexto de todo el magisterio del Concilio:
he tenido delante toda la obra desarrollada por el Concilio Vaticano II, y he tenido presente en mi mente
la Encclica de Pablo VI Mysterium Fidei, promulgada durante el Concilio, as como todos los documentos
emanados despus del mismo Concilio para poner en prctica la renovacin litrgica postconciliar. Existe,
en efecto, un vnculo estrechsimo y orgnico entre la renovacin de la liturgia y la renovacin de toda la
vida de la Iglesia. La Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la liturgia, vive de la liturgia y
saca de la liturgia las fuerzas para la vida. Y por ello, la renovacin litrgica, realizada de modo justo,
conforme al espritu del Vaticano II, es, en cierto sentido, la medida y la condicin para poner en prctica
las enseanzas del Concilio Vaticano II, que queremos aceptar con fe profunda, convencidos de que,
mediante el mismo, el Espritu Santo ha dicho a la Iglesia las verdades y ha dado las indicaciones que
son necesarias para el cumplimiento de su misin respecto a los hombres de hoy y de maana. Tambin
en el futuro habremos de tener una particular solicitud para promover y seguir la renovacin de la Iglesia,
conforme a la doctrina del Vaticano II, en el espritu de una Tradicin siempre viva. En efecto, pertenece
tambin a la sustancia de la Tradicin, justamente entendida, una correcta relectura de los signos de los
tiempos, segn los cuales hay que sacar del rico tesoro de la Revelacin cosas nuevas y cosas antiguas.
Obrando en este espritu, segn el consejo del Evangelio, el Concilio Vaticano II ha realizado un esfuerzo
providencial para renovar el rostro de la Iglesia en la sagrada liturgia, conectando frecuentemente con lo
que es antiguo, con lo que proviene de la herencia de los Padres y es expresin de la fe y de la doctrina
de la Iglesia unida desde hace tantos siglos. [] Somos todos igualmente deudores hacia nuestro
Redentor. Todos juntos debemos prestar odo al Espritu de verdad y amor, que El ha prometido a la
Iglesia y que obra en ella. En nombre de esta verdad y de este amor, en nombre del mismo Cristo
Crucificado y de su Madre, os ruego y suplico que, dejando toda oposicin y divisin, nos unamos todos
en esta grande y salvfica misin, que es precio y a la vez fruto de nuestra redencin. La Sede Apostlica
har todo lo posible para buscar, tambin en el futuro, los medios que puedan garantizar la unidad de la
que hablamos. Evite cada uno, en su modo de actuar, entristecer al Espritu Santo. Para que esta unidad
y la colaboracin constante y sistemtica que a ella conduce, puedan proseguirse con perseverancia,
imploro de rodillas para todos nosotros la luz del Espritu Santo, por intercesin de Mara, su Santa
Esposa y Madre de la Iglesia. Al bendecir a todos de corazn, me dirijo una vez ms a vosotros,
venerados y queridos Hermanos en el Episcopado, con un saludo fraterno y plena confianza. En esta
unidad colegial de la que participamos, hagamos el mximo esfuerzo para que, dentro de la unidad
universal de la Iglesia de Cristo sobre la tierra, la Eucarista se convierta cada vez ms en fuente de vida y
luz para la conciencia de todos nuestros hermanos, en todas las comunidades27.

Es interesante observar la bella sntesis que el texto propone de las perspectivas fundamentales
de todo el Concilio, expresadas en la referencia a la obra del Espritu Santo que habl de manera del
todo especial a la Iglesia en aquella ocasin, conjugada con el tema de los signos de los tiempos
que invita a hacer sntesis de las cosas nuevas y cosas antiguas, presentes en la vida del cuerpo
eclesial. En este contexto se subraya el papel central jugado por la reforma litrgica, indicado como
expresin y verificacin de la renovacin querida por el Vaticano II.
Finalmente, el Papa no oculta algunas dificultades surgidas precisamente en relacin con la
JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae a todos los obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la eucarista, 24 de
febrero 1980, n 13, en AAS 72 (1980), 146-148.
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reforma litrgica que le llevan a lanzar una enrgica exhortacin a la unidad de la Iglesia y del
episcopado.
Aproximadamente un ao ms tarde de la publicacin de Redemptor hominis, Juan Pablo II ratifica
su plena identificacin con el Concilio y hace aflorar de esta actitud su mirada a la vida litrgica de la
Iglesia y tambin a las dificultades presentes en aquellos aos, relanzando la necesidad de un
renovado compromiso con la puesta en prctica del magisterio conciliar.
En este contexto se puede apreciar mejor algunos pasajes del magisterio de Juan Pablo II
expresamente dedicados al tema de la iniciacin cristiana. Queremos poner de relieve tres de ellos.
En primer lugar la intensa caracterizacin pastoral con la que l mira a la vida litrgica de la
Iglesia emerge en uno de sus primeros documentos, la Catechesi tradendae que recoga los trabajos del
Snodo de los Obispos del 1977:
La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los
sacramentos y sobre todo en la eucarista donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los
hombres. En la Iglesia primitiva, catecumenado e iniciacin a los sacramentos del bautismo y de la
eucarista, se identificaban. Aunque en este campo haya cambiado la prctica de la Iglesia, en los antiguos
pases cristianos, el catecumenado jams ha sido abolido; conoce all una renovacin y se practica
abundantemente en las jvenes Iglesias misioneras. De todos modos, la catequesis est siempre en
relacin con los sacramentos. Por una parte, una forma eminente de catequesis es la que prepara a los
sacramentos, y toda catequesis conduce necesariamente a los sacramentos de la fe. Por otra parte, la
prctica autntica de los sacramentos tiene forzosamente un aspecto catequtico. En otras palabras, la
vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un
conocimiento serio del significado de los sacramentos y la catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en
la prctica sacramental (Catechesi tradendae, 23).

Cabe destacar cmo en este texto se indica precisamente la prctica del catecumenado como un
mbito especfico de verificacin de la unidad intrnseca entre liturgia, sacramento y catequesis.
A estas indicaciones se puede aadir un paso de la encclica Redemptoris missio que indica con
claridad que
Ciertamente, cada convertido es un don hecho a la Iglesia y comporta una grave responsabilidad para
ella, no slo porque debe ser preparado para el bautismo con el catecumenado y continuar luego con la
instruccin religiosa, sino porque, especialmente si es adulto, lleva consigo, como una energa nueva, el
entusiasmo de la fe, el deseo de encontrar en la Iglesia el Evangelio vivido. Sera una desilusin para l, si
despus de ingresar en la comunidad eclesial encontrase en la misma una vida que carece de fervor y sin
signos de renovacin. No podemos predicar la conversin, si no nos convertimos nosotros mismos cada
da (Redemptoris missio, 47).

Emerge aqu una consideracin muy importante: la exhortacin a las comunidades cristianas
para que recuperen con fuerza el impulso evangelizador se convierte en un importante elemento de
verificacin del propio camino de conversin. En perspectiva pastoral esta consideracin es preciosa
puesto que muestra hasta qu punto la accin pastoral exigida por los caminos de iniciacin cristiana
llega a ser una ocasin especial en la que toda comunidad cristiana es ayudada a reencontrar cada vez

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ms su verdadero rostro y a acoger su misin evangelizadora.

Por ltimo, es til volver a uno de los ltimos textos del pontificado de Juan Pablo II en el que,
al final del Jubileo del 2000, el Papa traza el camino de la vida de la Iglesia en el nuevo milenio
apenas iniciado:
Todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a
la perfeccin del amor. Recordar esta verdad elemental, ponindola como fundamento de la
programacin pastoral que nos atae al inicio del nuevo milenio, podra parecer, en un primer momento,
algo poco prctico. Acaso se puede programar la santidad? Qu puede significar esta palabra en la
lgica de un plan pastoral? En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una
opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una verdadera
entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera
un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad
superficial. Preguntar a un catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo
preguntarle, quieres ser santo? Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Como el Concilio mismo explic, este ideal
de perfeccin no ha de ser malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable
slo por algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la
vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar durante estos
aos a tantos cristianos y, entre ellos a muchos laicos que se han santificado en las circunstancias ms
ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a todos con conviccin este alto grado de la
vida cristiana ordinaria. La vida entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta
direccin. Pero tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de
la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona. Esta pedagoga
debe enriquecer la propuesta dirigida a todos con las formas tradicionales de ayuda personal y de grupo, y
con las formas ms recientes ofrecidas en las asociaciones y en los movimientos reconocidos por la
Iglesia (Novo millenio ineunte, 31).

El fuerte acento puesto en el nexo entre pastoral y vocacin a la santidad parece querer recoger el
largo y fecundo camino que el Papa ha recorrido como sacerdote y obispo y, de nuevo, pone en
evidencia el modo especial con el que ha entendido siempre el registro de la pastoralidad. sta, de
hecho, es entendida de una manera muy distinta de una banal tcnica de programacin. Ms bien es
situada en el centro de una propuesta que supera la falsa alternativa entre el nivel normal y cotidiano
(ordinario) de la vida cristiana y la exigencia de que ste se exprese al ms alto nivel, significado de la
palabra santidad. El santo, por tanto, es ante todo el cristiano bautizado: la vocacin a la
santidad es el rostro concreto y cotidiano de toda existencia confiada conscientemente a la obra de la
gracia de Jesucristo, presente en la vida de la Iglesia y comunicada a travs de los sacramentos.
Como dijo Juan Pablo II reflexionando sobre el testimonio de san Benito:
Benito, al leer los signos de los tiempos, vio que era necesario realizar el programa radical de la santidad
evanglica, expresado con las palabras de San Pablo, de una forma ordinaria, en las dimensiones de la vida
cotidiana de todos los hombres. Era necesario que lo heroico se hiciese normal, cotidiano, y que lo
normal, cotidiano, se hiciese heroico28.

JUAN PABLO II, Omelia, Nurcia, Domingo 23 de marzo de 1980, in ID., Insegnamenti II (1980), Libreria Editrice
Vaticana, Citt del Vaticano 1980,
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En circunstancias histricas distintas, no podemos dejar de reconocer que la vida de la Iglesia

sigue siendo llamada a seguir hasta el final ese mismo programa radical de santidad. Una adecuada
pedagoga para la vida cristiana, a partir de un camino bien cuidado de iniciacin cristiana,
representa una exigencia fundamental para el momento presente de la vida de nuestras comunidades
interpeladas por la invitacin del Santo Padre a realizar una nueva evangelizacin:
En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor,
nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el
Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados
(cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo
fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida
nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su
disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se
purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida.
La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que
cambia toda la vida del hombre29.

BENEDICTO XVI, Carta apostlica en forma de Motu Proprio Porta fidei con la que se convoca el Ao de la fe, 11 de
octubre 2011, 6.
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