De un goce en el cuerpo femenino y de la endiablada sexualidad.

Eduardo Garca Silva

19 de julio de 2010

El da 14 de julio de 2010 se hicieron pblicas dos posturas que se erigen

a s mismas como rectoras de lo que la sexualidad debe ser para todo
sujeto. Una declaracin se hizo desde la Iglesia y la otra desde el Estado.
La primera estuvo a cargo del vicario general de los legionarios de Cristo,
Luis Garza Medina y la segunda a cargo de la directora del Instituto de la
Mujer Guanajuatense, Luz Mara Ramrez Villalpando en una reunin con
miembros del Partido Accin Nacional (PAN). Un hombre y una mujer, el
Estado y la Iglesia, y en el centro del nudo lo imposible de la sexualidad.
Es interesante el juego significante que nos presentan; en primer lugar un
hombre habla en nombre de la Iglesia que es femenina y una mujer habla
en nombre del Estado que es masculino. Qu dicen? Luz Mara
Villalpando acus a las mujeres que se tatan y/o se hacen perforaciones
(piercing) de no tener valores, son un ejemplo claro de la prdida de
valores en la sociedad, interesante que ponga el acento slo en las
mujeres, desde esa declaracin se pensara que si los hombres se tatan
no hay prdida de valores?
Ms que un tatuaje parece que para esta mujer se trata de una mujer
tatuada, de una escritura en el cuerpo femenino, la letra y lo femenino.
Luego, escandalizada, se plante una pregunta que sera bueno que la
sostuviera, a saber, con respecto a una joven que quera hacerse una
perforacin en sus genitales! caramba! para qu quieres lastimarte de
esa manera y a quin se lo vas a presumir? Me cuesta trabajo entender!.
Digo que sera bueno que sostuviera esa pregunta porque parece que
llama toda su atencin y curiosidad la decisin de la joven. Es evidente
que la pregunta pone de manifiesto una fantasa: una mujer muestra su
genital perforado a otro Es que Luz Mara se imagina ya la escena cuando
se alarma y lanza entonces la pregunta a quin se lo vas a presumir?
Tenemos a una mujer que se pregunta por el goce de otra (para qu
quieres lastimarte de esa manera?) Donde ella supone un dolor supone
tambin un placer, pues la pregunta es haca dnde apunta ese dolor?
qu se gana, qu se siente hacerlo? Habla pues desde la ignorancia, por
desgracia abandona de inmediato esa posicin para pasar a sostener un
discurso de amo. Entonces una mujer se pregunta cmo goza la otra y ah
se le escapa ese goce que (des)aparece entonces como goce del Otro
sexo. Tambin se pregunta por el otro a quien va dirigido ese goce, (a
quin se lo vas a presumir?!) y supone que ese goce que atraviesa el
cuerpo tendra que ir dirigido a otro, por qu excluir que simplemente se
trata de una experiencia del cuerpo donde el otro no tendra
necesariamente participacin justo en la medida en que el goce es
inefable? por qu una mujer no podra gozar de su cuerpo sin otro? En
todo caso, la suposicin de que se muestre pre-sumindolo a otro indica
un despliegue fantasmtico donde otro observara a travs del piercing un

goce femenino donde lo que queda preguntar es si lo que se observa es el

falo o el goce de una mujer. Luz Mara es optimista, dice que le cuesta
trabajo creer cuando es evidente que no entiende nada, aunque claro
est, entender y creer no son la misma cosa; de cualquier forma el goce
no es para entenderse, tal intencin, tal in-tensin no hace ms que
generar tambin goce.
En esa escena imaginada por Luz Mara aparece ella misma como vouyer,
como quien quiere sab-(v)er a quin la otra se lo va a presumir, deviene
en el tercero que mira la sexualidad del otro, de los otros y despliega as
sus fantasmas erticos que aprovechan tal circunstancia para mostrarse
desde ese otro, es ella quien quiere mostrar(se), no yo, y es otro quien
quiere ver, no yo. Luz Mara aparece en la anunciacin que a partir de
esa pregunta alarmada (excitada) la hace ex sistir. Pinta el cuadro Una
joven se hace mirar su genital perforado y se convierte en el efecto de
esa Bild (cuadro, pintura, efigie, imagen, idea) que la introduce as en la
escena pues es ella quien mira, quien se hace una imagen de tal
mostracin y que como efecto de tal escenificacin es moldeada a imagen
del cuadro mismo que pretende mirar, el cuadro que la implica a ella
misma sin dejarla fuera le da su Bildung (conformacin, formacin,
produccin), se produce conformndose a semejanza de esa imagen que
le supone a la otra, donde la otra es ella misma, aoranza de un goce
perdido y de una edad que no volvern. Definitivamente no podr
entenderlo.
Por su parte, Luis Garza Medina, el vicario general de los legionarios de
cristo acus a Marcial Maciel de tener una sexualidad desestructurada,
al referirse que el sacerdote tuvo una mujer con quien vivi una relacin
cuasi marital y con la que tuvo incluso (sic) hijos. Agreg que adems
tuvo una segunda mujer con quien tuvo otra hija y finalmente y slo al
final- coment sobre su prctica sexual con nios .
Qu debemos entender por una sexualidad desestructurada?, qu no
acaso toda sexualidad tiene una estructura? No podemos dejar de evocar
precisamente las estructuras que en su momento ubica Lacan: la
psictica, la perversa y la neurtica. Dichas estructuras surgen a partir del
destino que sigue la castracin, ya sea que se forcluya, se desmienta o se
reprima. Entonces, ms que pensar en una desestructuracin de la
sexualidad, habra que decir que la sexualidad no es sin estructura
aunque en las formas nuevas de la sexualidad no podamos definirla
claramente; eso no quiere decir que no haya estructura o que haya una
desestructura, qu sera eso? Llama la atencin que para el vicario el
hecho de tener una mujer si es que una mujer se puede tener- indique
una sexualidad desestructurada, porque tal es la afirmacin que se
desprende de su declaracin, incluso antes de haber hablado sobre la
pedofilia de Marcial ya haba dicho que su sexualidad estaba
desestructurada y pareca asociar esta afirmacin con el hecho de que
Marcial hubiera tenido dos mujeres e hijos.
Un dato no menos importante es que insiste en llamarle Nuestro Padre al
bgamo y pedfilo en cuestin, tales son los sustantivos que Luis Garza

medina se niega a nombrar aunque hable en torno a ellos y los describa

claramente sin nunca pronunciarlos.
Ms adelante refiri que el diablo (uy!, el diablo!) hace estas cosas
porque el pobre (sic) est al servicio de Dios y por medio de l Dios
hace temerosos a los hombres que as se acercan ms a Dios, por el temor
al diablo y al infierno. Eterno sadismo de la Iglesia al pretender el amor
por coercin temerosa al castigo infinito, o me amas o sufrirs por toda
la eternidad. Si se dan cuenta no hay diferencia entre esta oracin con la
del macho que amenaza a su mujer con los peores castigos si no se
entrega amorosamente.
Pero el diablo es la sexualidad misma. Si para Freud, el diablo es el
subrogado del padre (Freud, S. (1923) Una neurosis demonaca del siglo
XVII. Obras completas Amorrortu editores.Tomo XIX. Bs As. Argentina,
p.85) lo es en la medida en que por medio de ese significante el sujeto
tomar un lugar en su sexuacin y devendr en hombre o mujer, o sea
que el significante padre da estructura a la sexualidad.
Marcial Maciel se erigi como fundador y como padre de los legionarios de
cristo que lo siguen teniendo en ese lugar, a juzgar por la manera en que
Luis Garza Medina se refiere a l. Si el significante padre estructura la
sexualidad en la medida en que parte, secciona, sexiona, qu sexualidad
estructura este padre para la horda de quienes lo tienen por tal cuando
reconocen en l una sexualidad que califican de desestructurada? el
hecho de que cada vez se conozcan ms abusos y violaciones de
sacerdotes pedfilos tiene que ver con ese padre fundador que gozaba de
sus hijos? Si Marcial Maciel fue instrumento del diablo y ste pobre es
instrumento de Dios, deviene entonces en santo o en endemoniado?
Coyoacn, Mxico D.F