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ALCIRA ARGUMEDO
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La evolucin de la historia humana, signada por conflictos, guerras y antagonismos, impide que los hechos puednn ser relatados con
objetividad. Ms all; de quines detenten el poder, del refinamiento
de las interpretaciones. de la <lescaliricaein <le vastas cultur;is, <le los
triunfos y derrotas, de los predominios ideolgicos o acadmicos, los
grandes hechos histricos han dado siempre lugnr ; distintas versiones 1 El ca nctcr polmico de la filosofa y las ciencias socia les es
resultante de esas diversas perspectivas, que otorgan sustento a los
marcos tericos y a las propuestas polticlls; lo cual obliga a definir
el f11gnr epistemolgico desde el cua 1 se funda mentan .
1987.
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Los
AI.Cllv\ A!lGllMEDO
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Este mirar desde el espacio social e histrico de las masas populares lat111oan1cricanas, fundamenta una rilosofa y un conocimicnlo
que mTcsariamcnlc piensa la hisloria y el devenir humano "lambn
desde la tsdav1tud y la servidumhrc" 7 Un lugar epistemolgico que
lleva a cva lua r crl ca mente las corrientes ideolgicas del Norte expresadas en el escenario poltico e.Je nuestros pases prcgunlando, en
cada coyuntura h1slrica, por el papel que ellas fo olorgan a las
mayoras sociales del continente. _!~l. pensar desde Amrica Latina
~~:._quiere un nslru menta 1 terico-conceptual que recupere las resistcnc.ias cu ltu rn les. las manil'eslacioncs polticas de masas, las geslas, la
ltteralura. el ensayo, las formas de conocimiento y las menlalidadcs
populares; los leslimonios, las microhislorias, las fiestas, los pequeios o grandes episodios de dignidad; los saberes que esln en las
"or IJ;1s de la ciencia " 8 Un pensamiento crtico dirigido a cuestionar
".laurelchc. Arlurn: FO/U,\ y la J)Jcat/11 Infame, Buenos Aires. Pea Lillo, ! 973.
y LAS
SILENCIOS
J\i.CIRA
ARG\IMEDO
'" Cullcn, C;i rlos: Ser y c.1rnr: el proh/r:mn de In culflrrn. Ros ario. f-1111<.l;icin Ross , t 986.
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11
Los
SILENCIOS
y LAS
139
ALCIRA AIUil!Mt:DO
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!.os S11.1.':\<'I'.''
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llucnns 1\ircs. CL/\CSO, febrero de 1989.
ALClllA ;\RGUMEDO
juntarse en comunidades, los relatos picos, las leyendas y la dignidad rebelde de los nrnpuches 18
h.
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111iemhros de la nobleza indgena fueron quemados vivos como castigo ejemplar. fato no impedira la continuidad de las hostilid;ides,
crdndose entre ambos bandos una siltrncin de irreversible nclio recproco y de guerrn sin cuartel que, en el c;iso de los y;iquis y los
mayos, durnra clesde 1529 h;is(;i 1902.
Un ensayo diferente, de niloniz;icin y evangelizacin pacfica,
inicia Fray Bartolom de las Casas ;i partir de 1537 en Tezulutln,
JJ:imada "tierrn de guerrn" por lo inclmito de sus habitantes. En ese
mismo ao, el Papa Pablo III en su Sublimm; Deus lrnba establecido
que los indios estaban capacitados para recibir la fe cristiana aunque
110 se dudaba de que eran seres amentes, inferiores a la gente de
razn. Los ltigos, cadalsos y arcabuces fueron reemplazados en
Tezulutln por cantares religiosos, compuestos en lengua quich con
una msica apropiada a los instrumentos indgenas, que acompaaban
Ja l;1 bor eva ng.lica de los c.lo111iniros; medidas co111plcmentadas ron
la prohibicin al ingreso de soldac.lns y encomenderos. Junio con las
misiones jesutk;1s, que asimismo pretendan realizar una conversi<n
pacfica al cristianismo; Tezulutln sera una de las pocas excepciones de la conquista.
Tambi.n el dominio sobre Venezuela cost largo tiempo ante Ja
valenta e.le los guerreros y la estrategia de sus lderes, entre quienes
se destaca Guiacaipuru. Los nalivos de M;icarao, los mariches o los
lcques, lucharon sin desmayos y con una dignidad que admir a los
hispanos. Los cumanagotos y los ijdisos de Chacotapa juntaron sus
fuerzas para fretrnr el avance de los invasnres y los c;iribes que
poblaban ];is costas de Valencia se unieron a sus hermanos del interinr para resistir. En el Ro de Ja Plata, los charras y queranc.les
sostuvieron un acoso sistemticn contra los intentos de ocupar sus
!erritorios e.Jurante mr.s de medio siglo, obligando a despoblar el fuerte
de Buenos Aires, que haba sido fundado en 1521. Al sur del ro
Bo-Bo en Chile -que los incas no se animaran a cruzar en los dos
siglos anteriores- Caupolidn y L1utaro enfrentan a los espaoles
con gran astucia y coraje; y llevar otros trescientos aos derrotar a
los mapuches 1Q.
A diferencia de las reas conquisladas por fapaa, en el Brasil
los portugueses se encontraron con una cultura inc.lgena uniforme a
143
Los
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EN AMl:RtCA LATINA
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t' on hs nadres, pero conservando la lengua y los rasgos cultu1,1ks
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de las primeras dcadas de eomcrcia!1zac1on del p:~l.o. b.1.isd: _d
desarrollo dcl cultivo de la caa de azucar. en el nordeste c01:11cn1:'.'
. degradar esas relaciones. Lus rcquer11111entos de mano dc ob1.i
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originan una pi.:rsi.:cui.:1011
de los n.1t1vns
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esclavos y para esa tarea !ns ponugues~s tend.ran ~n ~-.s . '.11t1111~ 1111
u. principales aliados: una de las 111anllcstac1oncs 1n.1s so1J1d.1s dd
~n~stiz.ajc Jurante los primi.:ros tie1npos de la i.:o_nquista. No obstantc_.
.. la reb~lda del - indio contra la esclavillld. se lun<laba en su p1op1_'.'
estructura social igualitaria que. al no dllerenciar u~1a cara .~uu:1_s:1
dom1n'.1cmn global . Est,1
1l un estrato superior . volva imposible su
dificultad para someter a los pueblos autoctonos,
1mpu 11
s; a partir di.:
i.:ntonces la intrmluccin :.:n gran escala de esclavos negros. que
hacia la misma poca si.: reproduce en otras rcas del c'.>1\l1ne~1_1t:
aptas para la produccHn azucarera. Sustentado en la al 1r.m:c1on
teolgica de que los negros no tenan alm:~ .. ya en 1454 e1 . Sa'.1_t.'.>
Padre haba autorizado la esclavitud di.: los alneanos y ello pe1m1_u~1.1
a los catlicos y ms tarde a los prot~stantes someterlos a cond1c10ni.:s infrahumanas sin ofender a Dios".
. . 1 . XVI 1uo111 n la 11rimera 1ran resiste. nc1a
A 1 pro me Ll1a1 e s 1g o
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1cas y la dcsa1
t1cul.1cllln slic1,d Y
demoural
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S11.r:Ncios
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!~Chavez,
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"Rosa , Jase M;ira : llis1ori11 Argc11r11a, Buenos Aires, Juan Gram!;1, l 964.
Los
J\LCIRA J\RGUMT'.l10
poderosos conten1 as en
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1 defensiva que a menudo se
mansedumbre, de hombres y nniJ~res a a
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refugian en la mentira o el mutismo :
Hablar decir la verdad, proporcionar cualquie.r i11f.or11;~:
_.', , ,.'
, ar evc.ntt1alcs cargos y act1sac1onc~ a ,
21
.
asi vos de mirada indcscil'rahlc, esos
Aparentemente resignados y P .
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l !da ya se.a en formas
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ada vez a mostrar su re Je
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seres vo 1\eran (.,
. d' '<l 1 "camino a J-luarnz, un
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mera venganza in 1v1 ua .
d 1 ca)itn se venga arro1an o e
colc.c.t1vas o como
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1nd10 que 1\aLlJa st
' d las alluras es e 1 mismo
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\l11lSerilCI On " '
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dispuesto al llanto y a . e.01 , d
erar su dignidad. Un pernias
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[uc.rzas, pero no 1a. ~
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<. 11orquc. sentan que ( ctras
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anaba a Jos oprc.sorc,, ,
ncnte temor ~co111\1 '
,. . latente una guerra potencial. 1a re . ,
" -\1 11vor . la unin Y un
de Jos silencios s1cn1pre ~staba
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tue \e111an " "
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. s se exHcsan de manera
vuelta de aquellos misera i es
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a Pero las res1s cnc1a.
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ncomprcns11 e 1 1om.
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muchas veces s111c1l as,
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s <le dcscspcrac1on Y
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atomizada, con rasgo.
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on<licioncs a erran c., '
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dcstrt11'dos aniquilados, que se rescomo respuestas a e
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de real 1Ibcrnc1on.
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frente a un poder arrasador.
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Ilabana, Ca s a de las /\meneas, 1
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Madrid
'~ Garca Calder011. Ve ntura: C11 i;11tns pertlfll1t>s.
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Flores Galin<lo, i\lbeno : 0 P cit.
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de co111prens1011 ...
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147
ALCIRA ARGUMEDO
continuar luchando. los sobrevivientes afrontaron una opcion de hierro: el retorno a la esclavitud o la muerte. Arengados por Zumb, Jos
padres o las madres con sus hijos en brazos, los heridos, los comba11cntes.,agolados, todos aqullos que conservan un resto de vida
van arro1andose
un precipicio: en un acto final de libertad, ha ;
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elegido la muerte- 8
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1, Mo~ucgt'.
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cons1derandose descendiente de Huscar, orga1
11'.' '. /1 c~nsp'.rac1o_n para ser. _rey del Per; abortado antes de csta.llM, t 1110\ 1m1c.1~to Lompromet10 a numerosos caciques y curacas del
.dt1.pla110. Dos an.os 11ntes haba comenzado la primera rebelin masi.v.''.: c~ue s~ ~~x11e'.1de a . varias provincias del virreynato, llegando
h<1s,<1 ~,1s pue:1,1s de. la cuidad de Lmia; pero luego de algunos meses
c~e t:1:l~enta'.111en10, se.r; duramente _reprimida. Enlre 1743 y 1756, en
l<1 reg1on de, 1-fuarochm se producrna una nueva sublevacin de gran~~s 1.no1~orc1ones. Juan .san~os Atahualpa, un indio piro de Ja selva
lC.ntr'.1'., ,iJumno de los Jesuitas, se proclama Inca e inicia una insurrl""l'Hln
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1 'h tllll' se' 1111e 11 ca111pes111os
111 1gcnas, mestizos y negros.
El. virrey Manso de Velasco organiza varias expediciones para repriJ d
mirlos,. pero los sublevados encuentran f;cil refug 10 c 11 la
se va on1
' e se 111te:nan cada vez que pretenden apresarlos. Durante trece aos,
l:is cxpcd1t:1oncs lanzadas contra los seguidores del nuevo caudillo
lucro1'. replicadas por_olras t'.1ntas contraoJ'ensivas; y si bien no lograron dcrrolarlo, en 17:;:,6 se pierde su rastro en la selva. Ningn homb~c .ocnd_cntal podr .pcnc~rar en ella hasta el siglo siguiente y Ja
'clv<1 sera el cspauo 1111ag111aro de la utopa andina. el Jugar donde
pervive el remo dor;1do de los incas"~.
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<:Joya. Juan
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111.rnrge11tcs. Siglo XXI. J 97 J.
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c.nl'rc.nta1111c.nlo v1ctonoso, pero q
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. . . 'ua mantener y lorlalccer 1os 1.11.os .
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tn ica, perpetuar su prnp1.1 \-is1on
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se cierra al frna
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1780-1781 y con la rcvolu.
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!TJ
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en Todo es lr.11orw , 1987.
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...,
......
ALCIRA ARGllMEDO
Los S1LENc1os
normas. comporlamienlos y smbolos que contluycn y se oponen, que
no se dan en lota! aisla111iento unos de otros. No obstante esta co111plcjidad de sus caractersticas y relaciones mutuas, son dos formas
f1111damentales de vertebracin social y cultural. Dos polos cuyos
perfiles respectivos se hacen 1ms visibles en sus manifestaciones
cxtrc111as. Y si bien existen otras expresiones sociocullurales inter111e<lias, con mayor o menor peso segn los pases, la fuerza de atraccin que cada uno de ellos ha ejercido histricamente, dcl'ini los
principales ejes del antagonismo en Amrica Latina:
En el sentido mls amplio, se trata de la contraposicin de
dos diferentes visiones humanas por imbricadas que estn;
de dos cullu ras distintas, dado que la cultura es t;llnhi n una
concepcin del mundo y de la vida del hombre. la sociedad
y la naturaleza ... Los participantes de la cultura dominante
y popular hablan dos lenguajes distintos, por lo que no se
entienden: tienen dos cosmovisiones y sociovisioncs dil'erenles. No hay acuerdo entre ellos en virtud de los diferentes componentes de sus lenguajes, signos y smbolos ... Por
ello podr{i notarse que la idea del todo social (la nacin, por
ejemplo) difiere entre los portadores de la cultura popular
y los de la cultura dominante, porque su herencia cultural
difiere en sus contenidos. 32
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l":'d r~u~mo. era u1~ componenle rndispensable en Ja menta1 a .. e e ualqu1er gamonal; existan razas, unas eran
st'.p~.nore~ a otras. de all que el colono de una hacienda
;l~. h1ern m1ra r d~sdc a bajo al mis t l rata rlo con veneracin
::1 hla rl.c eom~ s1 estuviera siempre su plica ndo, mienlrns
f'imon,11 dcbia manlcner ci tono eslcnlcreo y de lllando en
;' vo~. l-folllbres de a pie y holllbrcs de a caballo holllbres
e esca zos y hombres con largas holas.11
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su 1nfluenc1<1 cu ura
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, . a y los rituales rel1g1osos,
. lmcnle en la danza, 1,1 111us1c,
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,
are.as, espeua
. . ..
d .. 1 ' dad 1cr111itidas por una dura
casi l;is nic;is cxprcs1oncs e crea iv1 '
c.xplotacin:
Aunque esta masa lrnllla1w perteneca a d.iversas c~llura:~
colllO la yoruba, fanti, aslrnnti, mand1.11g_a, ha .n?
tenalahasecomndeu1u1n1m1smov1talista
ienguea,ec.,
, '
. ts
\
. 1 t
y una serie de costumbres en muchos aspectos semepn e..
Al lle ar a Am.rica, sr. produjo entre ellas u1rn. fuerte
intercl~ltmacin. inevitable ante el contacto o la !orzada
.
"
1 las 'lenwirr1 y la necesidad de defenderse
conv1ve11t lil CI ' ' '
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l ', . 1 s
del blanco. Tal inlerculturacin se cxte11d1~ tam 11Cll ,1 ~
. <l' e11as como lo vemos en la mitolog1<1 del llanrn o
11\ 1g
ult\lras
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candomiJl caboclo en el nor<lesle brns1 eno ... u1s l
s '11e<len existir como rc.st-cllltUras (elementos
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nf ncana. ,
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inconscienles que llotan en otrns rcnhda es ~-\1 urn .
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ennquectet
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.. . ) colllo ne.oh nllucncin negra. p<1labras, mod1s111os, ,.tt.' .
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;u !tu ras (el ca ndombl c;i bocio de los.~ertones, la u1 poc.1 ra,
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lormas relat1va111entc
el bnmbuco, la santc.rta , etc. y co,1110
, . ., (
lurns como ciertos cando111bles geges-nngo yoru ),'.
P .
) kct <le Baha, donde el lenguaje
dahomcyano o ewc Y
.
36
ceremonial africano se mantiene pese a Jos siglos.
encima de la heterogeneidad de es los. .r~gencs, _la colot~z;i~
Por edu 'o a una co11d1non co1m1n de explo
cin espanola Y portuguesa ~ . J. '. <l '
y .1 los esclavos negros,
gr11'0S
r.tn1cos in ianos
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SILENCIOS
y LAS Vocr-s
EN /\Ml'IU('/\ LATINA
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En las primeras generncioncs, cslos vstagos de la conquista termitrnron rechaz<los cuando los padres europeos deciden organizar sus
l'amilias, acabar con el concubinato y rc.c111plazar a sus mujeres indias por espaolas o portuguesas . Para las madres, tenan el cstignrn
dr la derrota y la eventual violacin, crendose siluaciones que bloqueaban los afectos y su incorporacin natural en los grupos familiares maternos . Engrosaron entonces las filas de los vagabundos, a los
que quedaba la posibilidad de buscar nuevas tierras o cnrolHse en
los cj.rcilos, parn co111batir o apresar indios rebeldes y esclavos fugitivos. En c.llos la identidad sera un prohlcnrn angustiantc. Huan de
eslc 111odo de la violencia que pesaba sobre los pueblos nativos y los
esclavos, i<lentifidn<losc con los blancos, co1110 los mamelucos que
asolaron las misiones jesuticas en c.I Brasil, los mulatos frente a los
ne.gros en Hait o una amplia fraccin de mestizos que sustentaran
las fuerzas del orden colonial en el virrcynalo de Mxico, Nueva
Grnnad;i o el Per. Pero en ese mundo de pasiones encontradas,
tambin seran mcslizos y mulalos 111uchos de los que integraron o
encabezaron )s insurrecciones populares; y otros, como Garcilaso de
Ja Vega -ese hombre a quien Miguel de Cervantes admirabapod ran usar los conocimientos que les otorga ha su privilegio re la 1ivo
Los
ALC!RA AIWUMEDO
S11.ENc1os Y LAS
Voc1;:s
EN AMERICA LATINA
bin a travs de otros canales --el testimonio, el ensayo, la biogra"" la literatura- como mltiples maneras de expresar:
En l~ s te des pliegue inabordable de 111a nirestaciones socia le~ Y cu 1tundes del 111 undo popular en A111rica Latina -lengua.s'. vcst1111cntas,
comidas, memorias. a rlcsa nas, sabe res, creencias, med 1c111as, n 1ua les .
rieslas, danzas, msica, ritos de iniciacin, h.roes, hermandadesrcsaltan ciertas aspiraciones y valores comunes que ~~tablc~en los
puntos mni 111 os de cohesin por encim'. de tale.~ ~Ilerenerns_. .L~
recuperacin de la dignidad y la auto1~01111a, la .del~ns.1 de sus 1~e'.1
lidades . la rebelda frente a la oprcs1011, la solidandad como herr,1lllicnta para afrontar situaciones crticas , son elementos. que ot.o rgan
rasgos <le similitud al heterogneo sustrato popular lal1.11oa111cnca110.
Como toda cultura de rcsiste11cia de las clases so111el1da.s, el .peso
propnrcwnal <le Jos cdigos , formas de transmisin. y a~t1culac1onc.s
de sentido a travs tic la tradicin oral -relatos, h1stonas, l'\IL'.nlos,
poemas - es ;1lta111rnle si.gnil'icaliv'. i. La ~eng1'. o~al ~.s '.1~~'. d10 <~e
comuuicacin en las relac1011es sonales JH1man,1s, entre vct 11.1os, en
las pequL'\as Ira usacLio11cs. comercia les, en fiestas 7 cere1110111as 1ra<licionalcs, en aspectos de la vi<la pollica local y, lunda111ental111cnle ,
es uu elemento de socializacin y lrans111isi11 gcnerac1011al de los
principales valores y cosmovisiones de fo p~pular'.'.: Con . la. pa .ulat1:.~a
incorporacin de fa escritura y la emergencrn, de 111t.ele~~u,~lc:~ o~g,1nicos" propios, estas concepciones comenzaran a m.1n1kst.irse t,1m-
,. Cervantes, Miguel Je :
-
1) 011
11
l'l79 .
Leoncl: op. cu .
Flon.:s Galmlo, Alhcrto: op. cit.
Fcrn;nJcz J .alour, Oiga : Cr111 111re" /11s/Ircos ,.,la 1radici11 arge111i11a, llul!nos i\lfcS.
[usi1u10 Nac.:on;li 1.k 111vcs1igaciont:s
Garcla Candini. Ncs1or : "La cultura visual Jespucs del arle culto y popular" cu
lmge11e.\ de.\co11uclas ... op. cit .
' Dur<in,
-
folkllirc;1s , t 960.
"lloni't . lla1alla . Ciuili<:rnw: "Lo prnpiu y lu ajeno : una aprux1111ac:<in al problema Jcl
co111rnl cultural " en Cotombrcs, 1\Jolfo: op. e//.
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realidades que no siempre evidenciaron
Patnmo111os cultu1a.le~. '. . . 1cro donde ese dualislllo const1tu11vo
l1111tcs clmos de deJ11,11c:1c1011, 11 l I . l fi111d;1me11le las tradic10lt 11 1 do111111 111le ( ll 1 <,;\!,\! l <.;
1111p1de a l a cu l '
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nes opr11111t as. 01 CJ
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dicron asentarse sobre
. ulcs 0 nortealll<.;l IC,111.1 1111
t<irdc la hcgemo111,1 111,,. . ' . l . l .. 1' "'S 11rcdn1111n;1111ementc curontos loc-t es e e 1,1 Cv
dctcrmmatos es 1;ui11,;
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. . . .. en el carcter de cs;1~
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peas. ciando ug,u .1 un, . . \ 1 l 'l ron las \'orillas resistentes. l;1s
alianzas; no menor cont111u1c ac . ex 111t <.;. l 1rotcsta y los rro.ycctos
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lt 1ies los mov11l11en os te
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I . T oncos culturales, pnl11cos Y
ident1dat es cu u1,
alternativos de or1entac1on popu ,11" : Amrica Latina de cs;1s dos
sociales que fundamentan la ex1stcnc1,1 _11
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lneas histricas:
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t hlque
dol~r De un lado una rucr1.a a111er1c;1na, 1c1T1 i'.1 '. , .. . .
da pnmaca y rcspcla el desarrollo interior. quc.p1.el.1~\~
los modos mentales y senlilllcnlalcs propios ... csc11c1.1.
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l"denl1s1 De ()\1
mente constituyente, <lllt()11om1s a, e
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l1erz-1 euro1eizalll.c primero y. en los u limos
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tw1ri1 y metropolista, apegada a \ns vnculos IL co_ o,.1~1>s.
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y econom 1cos
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nae1onal se nutre de su e ia ccl1ca.
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estructurac1on en i <.; .c.'.. ,
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rucrlemente connotadas p01 as ex
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pensar la modernidad sin <.lejar de ser indios". en lJmid )' Colin//1, op. ci1.
-Rihcin>, Darcy: "O povo Lltino-amcricano", op. cit.
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enfrent prcdominnntcmentc en lern1111os pol1l1cos.
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L1 modernizilcin pretendidii por occidente es la m~der.ni7.ilCn libernl y capitalista que inlcnla l!~var.a su _termmo
l;i absorcin culturnl, econmica y poht1c;i 1_nscr.1:a en el
sentido ltimo de la conquista. Dichn mod.ern1z~cmn es I~~
slo la que nos inst;ila en la depe.ndenc1n .. : sino qu: se
1ntegrac10~1 .
orienta a consumar la dependencia en
occidente. Frente; ella, Castro Pozo advierte nl.ra P?;''b1lidad ce modernizacin, cuya condicin de reahzilcton es
la reconquista de la autonoma pollico-eslalal la cual s~n
embargo slo es posible por la rernnqu isla de la autono11_11~
intelectual, de la autonoma cultural y ~e las autonomrn.s
psicolgicas, poltico-sociales, ccon1111~as, etc. E<;a pos1hilidnd de moderniz;i cinsolo puede; rra igil ~se en ~111a b~<;e
n1ntcrial, organizativa y cultural origi1rnl, viva, v1tiil. ..
Franco .
Cario~:
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EN AMl'.ltlCA LATINA
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1 1es; d e opuonc.'.
. s l'rcnlc
'ha n de
estas soc1ec;H
. '. . ;'. los, 1110..
delos de modernizaci<n salvaje impulsados en d1st1nt.1s toyunlu~'.1s
... .
s de rnder m;s roncenlrndos y las estralcg1.1s
por os grupo.
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he e11111icas dc.l campo 111lcrnac1onal. No se lr,1 1,1 en o1. ..
s) v
di;yunlivn enlrc cambios modernizanles y stalu cuo,
plrogre. e :
, , entre uv1
,. .11zac1011
.
, y barbarie.
E-; el an1agon1s1110 e e .proyec' '
regresion
lc;s l;eoc~loninles concentrndores y fuertemente exduyenlc_s, lrenl~, a
lo~ JrO celos de soberan;i nacio1rnl y continenta_i, de integrnci~'.1
so.ciall
y cultural, con consensos mayontarios Y una
' . c1on,
, , co111c1 11rocesos endgenos asentados en la1 lrnnrnd l11stop;i rlicip;i
rica de cada p;is. Dos formas dismiles de enfrentar a mo ern1Zi1cin:
~tnica
SILENCIOS
Romero. Jos Luis: Lari11onmricn: sit11ncio11t!s t! i<lt!ologns. lluc11os /\i res, Edicio11cs
del c~ndil , 1967 (Suhrayado 1\.1\.)
ALCIAA ARGUMEDO
Los
S1LENC1os
LAS
Voci:s
Los
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;.n renta mientos e ivi les pos i nck pencl islas cn111c1cl 1c ron_con
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~ ( l;i J pni 11 Donghi. Tulio: t f i.i;ori" c 011 ,, 1111u,,'<11.:a tic A ,,,,nea l,01111". M;idrid. /\1 ian7.il.
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!' 1
1987
-Ter~ 11 . Oscilr: f'n.111i1is111o y 1wci11 en f(I 1\rgc11ri11a , Bucnn:o 1rcs. 1111 nsm,
-Romcrn . .lose Luis: op. cit.
- !liil[!ll . l]tgo: Ofl . c:it.
Rosa , Jnsc M:ira: np. cir.
- ll;ilpcrin Dnnghi. Tulio: np. clf.
.
, 1 . . . l) lll"hi Tul in: rr C.l'/l<!J<l de lrr liis1ori11: 11ro/Jlcmas argi.:111111osy pcrspi!Cf /I'(/,\
- 11 o pcrin < ,,.
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/ntinoamc:ric""-" ll11clHlS Aire~ . Sudilmcr1c;i11;i , l 9!l
- Tcr:in. O~c"r: op. c11.
y LAS
Hacin !'ines del siglo XlX, las inr!Henci;is positi;ist;is rundament;iron "cicntfic1mcntc" nuevas formas de dcspot1smos ilus'.rados
ncocolonialcs, conscientes de la necesidad de rcorzar .sus .cspacms .de
poder econmico, poltico y militnr frente a la expenencin _<~c var'.;'.s
d.cadas de antagonismo con los proyectos populares. Es_t,1s bases
ideolgicas orienta ran los gobiernos dicta !orn les d~ Guzma n 81a n~o
en VenezueJ;1, Porfirio Daz en Mxico, Rafael Nunez en Coloml:in,
Lorenzo Lntrorre en Uruguay, lns democrn~i;is olig~rqui~~s en Ch1~e,
Argenlinn 0 Per y !ns pollcns del Brnsd republ1~ano--. Las res.1:<;tencias opuestns a los proyectos ~l'.gc!uicos llev;man n. la nc!op~1.o_n
sin reparos de 11n pensamiento lcg1l1nrncJor de.1'1 s11!Knoncfo~ gen~l1ca
~11 1es
. ,.
.. . Por entonces
nuevos centros 1mpenalcs , hah1nn actunN
d c.. es,1.,
lizado en Europa la runcla111cnl;icin de 1a s11pn.111a.c1a l~lan.ca . . el
nhstanle sus cvcnluaks cnnirndiccioncs, cs;1 supcrioml;id 1nd1sc_1~t1d;1
ele la raza, J;i cultura y la civiliz;idn europeas, unicl;is '.'. l;i terrea
decisin de lc.gilimar Ja empresa imperial, en tanto "deber de extender a tocia 1'1 l 1umanidacl la evolucin alc;1nzacla por las rcg1nnc; del
norte occidental, justificaran Ja:; guerras de conquista, 1'.1s . polilKaS
represivas y las 111 ;1sacrcs de poblacin. La c:onccpnc'i.n teolog1ca acerca
del ;il111a de los negros se rerorn1ul;1 bajo lorn1as laicas apoyad;~s 1.'~r
fa ciencia. con ;ilcance a tocia poblacin de color; y es~ con;JCc1on
moclc.rniz.ada de ,1 in!'erioridad innata ele vastas capas soc1alc~ 111cluye
S\l incapacidad p;1rn gestar un pcnsamic.nto que . no se;1 harha~o _
bastardo. Con estas ideas, las clases n11tas curope1zantes en Amerila
Latina van a planlear Ja necesidad del genocidio, ~e las soluc10nes
finales de la expurgacic'in de estas lierras, del ca111b10 de las s;1ngrcs
nativas' por razas lrabajadorns e inteligentes de origen blanco"':
SILENCIOS
1
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"Tcr~n. O~car:
op. cir.
''Romero, .los Luis: El dcsarrnllo de /a.1 idea., en In soc1cd11d 11rg.:111i11a del siglo XX.
Mxico. Fomlo de Cullura Econ<mic:i. Colccci6n Tierra Firme. t965.
-Romero. Jo~ Lus: op. cir.
ALClltA ARGllMEDO
'
"Ci tau o por Carri. Roberto : Pensamiento nacional y Sociologa antinacional" C11cdra
Tcvr11sSucwl:ic11,- L111111v11maic111111s, Facultat.l t.lc Filosofa y Letras, Universitfat.l
t.lc 13ucnos i\in:s , 1970.
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Los
S11.ENc1os Y l.J\S
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EN AMRICA LATINA
no son ms que unos indios asquerosos, a quienes habramos hecho colgar y 111an<laramos colgar ahora si apareciesen en una guerra de los Araucanos contra Chile, que nada
tien~ que ver con esa canalla. 62
Desde una visin coherente con estos planteas todava a principios del siglo XX, un diputa<lo limeflo comparaba "a los indios del
Per con los pieles rojas, exigiendo para ellos un destino similar: el
cxtcm1inio" 63. Hacia la misma poca, en un conocido informe sobre
las clases trabajadoras en la Argenlina, Bialet Mass relataba que en
Santa Fe "una persona de alla posicin cree que nada hay que estudiar <le la cuestin indios ; lo nico que hay que hacer es exterminarlos y si queda alguno, llevarlo a la Tierra dei Fuego: -Y si a
us tc<l le hicieran eso, qu dira '? -Es que yo no soy in<lio!" 64 A
partir <le estos elcmcnlos, concluye:
De lodo ello yo deduzco que se continan en el siglo XX
todas las maas del siglo XVI y que hace falta restaurar el
imperio de las leyes que repriman los abusos nacidos tanto
<le la codicia como de la falta del concepto de que el indio
es hombre y tiene Jos <lerechos de la humanidad. 05
De otro cancter habnn de ser las dificullades encontradas por las
vertientes del marxismo <lcsdc fines del siglo XIX para construir
consensos masivos en Amrica Latina. Salvo excepeioues, como Jos
Carlos Mar<legui, la ortodoxia marxista que llega al continente tuvo
li111itacio11es para compren<ler los rasgos originales, la particular complejidad cultural de las clases subalternas y los mecanismos del poder
y la expoliacin en estas regiones. El marxismo buscaba el sujeto
social proletario que haba de encarnar y liderar el camino haca una
radical transformacin. Pero en socie<lades predominantemente rurales, con tradiciones de lucha e identida<les centenarias, los trabaja<lores indu s triales constituan, hasta bien entra<lo el siglo XX, sectores
claramente minoritarios en su peso econmico, social y cullural. Sin
cn1bargo, el problema de una i<leologa sin sujeto no habra de ser
el nico que enfrentara el marxismo en este continenle. Mao Tse
Tung dara en China una resolucin propia frente a condiciones similares luego de la derrota de Shangai en 1927. Pero se trataba de
' CitaJn
llialet Mass..:. Juan: fllformc sol>rc cl es111do d.: las clas .:s vhn:ras <:11 el i111.:rior de !ti
lfrpihlica, Buenos Aires, Imprenta y ca sa cJitora t.lc AJolfo Grau . l 904.
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li
Los
alguien que ante todo fue chino y despus marxista; que en esa larga
111;11ch;1 supo compenetrarse con las tradiciones. las identidades y los
patrnminms culturales de su pueblo -en especial del campesinado}' s1ntct1zarlos , refundirlos, enriquecerlos con las herramientas que Je
aportaba el 111arxis1110.
v LAS Vocrs
EN AMRICA f_,ATINA
dir en 1rns de una oportunidad a una parle importante <le los grupos
marxistas con los lihernlismos oliglrquicos en las interpretaciones de
la historia. de los movimientos polticos y de las concepciones del
11111 ndo popular:
No slo el pensamiento liberal cuestionn la validez de las
nilluras indgenas; tambin lo hacen ciertas corrientes del
pensamiento marxista ... En la medida en que la cultura es
expresin de las condiciones socia les de produccin, lo que
se puede ll;1111a rcullura indgena en Mxico es expresin de
los vestigios de modos de produccin pre-capitalistas.
Conforme se generalizan las relaciones capitalistas de
produccin y desaparecen las formas de produccin anleriores, la mhn desaparecer 11 rremedia blemenle las diversas manifestaciones cultura les asociadas a slas. E<; le es
un proceso histrico irreversible y adems deseable. Pretender la preservacin de las culturas indgenas es anacrnico
y en el fondo reaccionario ... Plantea ria cu es li n cullu ra 1es
frenar el desarrollo de la lucha de clases y la revolucin
social. Con hase a estos argumenlos y otros similares, la
izquierda en Mxico se ha manifestado en favor de una
acelerada prolctarizacin de los grupos indgenas y de
hecho coincide con el pensamiento liberal en cuanlo a que
la desaparicin de las culturas indgenas es a la vez inevitable desde el punlo de vista hislrico y deseable desde el
punto de vista pollco. 67
En el continente lat1noamenrn10, los principales tericos y pol1t1cos marxistas se ligaron predominantemente con los espacio.~ urbanos, "modernos'', de estas sociedades duales; y en la bsqueda dd
proletan;ido que deba estar en i<1s ciudades, mantuvieron un scnt1d(l
ilun11n1sla - positiv1sla en ltima instancia- que los llevara a des prcuar las raigambres culturales y las tradiciones rebeldes de las
clases populares, que componlan una proporcin clec1s1va ele la pohla cicin c11 los clislintos pases. En esta perspecliva, Juan B. Justo lc en
la 1\rgcnlina el claro exponente ele un rensam1ento poltico socialista
que se 1nscr1aba en las :reas urbanas del litoral, ele esa pampa ele la
cual rucran dcs;llojaclos los pobladores nativos y sus descendientes
111cs111.os luego de los genocidios de 1860 y 1880. Y si bien una de
sus propuestas esenciales ruc la necesidad de nacionalizar a los obre ros extr;rn1eros que llegaban al puerto de Buenos Ares con el ohc t1 v(l de participar en la accl!n poltica a travs del voto u111vers;ll y
sccrcl(l , lal nac1on;ili1.ac1Cn no planleara nunca un reco111ici1111cnl(l lk
las 1de11t1dades populares , que h;1ci;1 esa poca se sentan expresada~
por Leandro 1\Jc111 e Hip<ilito Yrigoyen, a quienes 'despreciaba por
sus 1orn1;1s plebeyas de aceplac1t)n de la 1norga11Lidad de las 111a:-.;1s "c ,,,
Y;1 lrn:n entrado el siglo XX, el erec11111cn10 tic las ciudades c1111rn
e<J11sccuc11cia dL: las 111igr;1c11111es internas quL: se produce ;1 lo larg(l lk
1\111cnca J,atna. ineormni en la cultura urbana nuevos ck111cnlos <k
1111x1uraei<in proven1e11lcs de las tradiciones rurales que, a s11 \'CI.. s,
cllnugan con l;1 i111pla111ac1on masiva tk los medios tic crn1111n1c;1L'l<n . d;1ndo lug;1r a procesos de l'uerte 1nterpenetracit'1n social y L" tli111r;d_ C'lln 11na v1s11)n .. censal" , econo1111cis1:1, de las clases s11~1alcs .
que gnor;1b;1 su car;ielcr tic suelos hist1rcos, las concepc1oncs 111arx1s1as 111;is s1g nificat1vas buscaron 1111po11er una ideologa ho111ogcnea .
c11 L111lo se C(lns iderahan poseedoras de una ne11cia capaz de prcl"igurar la verdadera conc1cnc1a rcvolucwnaria que deban alcan r.;1r esas
clases. l,;1 dslam:1;1 entre sus prop1<1s verdades y el sentido eo1111in
que 1111pregnaha a llls estratos populares , confir111aha sus tesis de
una C(lnc1cneia s11c1al enacnada. Esta 1ncomprensicn hara c(l111c1 -
S11 .12Nc1os
.;
' pc'll \: 11 1\111cr1c;i.'- c-11 /J111u/ r (;11/i111h. 1\1-1n XVI, N"l'J . ll11c11os /\irc" . Cl.1\CSO .
uli" tk i')~(,_
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171
Los
ALCIRA ARGUMl!OO
SILENCIOS
y LAS Vocr-s
:N AMRIC.\ LATINA
Por otra parle, el nacionalismo integrista colll ienza a c:obrnr presencia alrededor de 1930 con decisivas inlluencias del fascislllo italiano y el ideario de Len Daudet y Charles Maurras, a los cuales
se adosaba un espectro de pensadores que incluan a Aristteles,
Santo Toms de Aquino, Joscph de Maistre. Juan Donoso Corts,
Jacques Maritain, Ramiro de Maeztu , Oswald Spengler o Giovanni
Papini. En las distintas vertientes que este nacionalismo expresara
con mayor o menor vigor en Amrica Latina, se evidencia como un
rasgo comn su orientacin claramente autoritaria , opuesla al voto
popular y a los gobiernos basados en la participacin de las mayoras . Convencidos de la superioridad de las elites, plantean la necesidad de garantizar por cualquier medio el gobierno de aristocracias
naturales y evitar las demagogias frente al pueblo que slo posee "un
pensamiento d ifuso"n.
A su vez, el nacionalismo aristocratizanle tuvo dos manifestaciones principales en el continente y en especial en Ja Argentina. Por
una parle, hacia los inicios de este siglo, las vertientes del
regionalismo oligtrq11ico comenzaran a esbozarse como una expresin. reaccionaria frente a las corrientes migratorias que llegaban
masivamente al puerto de Buenos Aires y en muchos casos intentaron
buscar en los trabajadores del campo a los que poco antes haban
derrotado --en las montoneras federales, en el Paraguay, en los
desiertos del sur-, un aliado frente a los nuevos trabajadores urbanos y a los colonos rurales extranjeros:
As, en sus principales manifestaciones, las ideologas del Occidente central que arribaron a nuestras coslas han tendido a enfatizar
una visin elitista de la poltica y la cultura, que menosprecia los
patrimonios largamente defendidos por las mayoras latinoamericanas.
Y ;i pesar de los antagonismos entre las fuerzas polticas identificadas con una u otra de esas corrientes i<leolgicas, desde la perspectiva popular es posible percibir en ellas una coincidencia que afirma
la superioridad del pensamiento occidental y la concomitante descalificacin de las tradiciones articuladas alrededor de esas otras ideas.
La nocin primigenia de que Amrica era un "vaco cultural'" o que
las culluras paganas deban ser exterminadas para impostar en estos
territorios la Verdad 7 3, permaneci como una constante en las concepciones occidentales y en sus epgonos de la Amrica L1tina ciudadana, civilizada, moderna .
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L1 contrndiccin entre el pueblo y la oligarqua aliada ron los proyectos imperiales, repro<luca bajo nuevos trminos el histrico antagonismo entre la Causa y el Rgimen formula<lo por Yrigoycn y el
concepto de pueblo adquira un significado que inequvocamente
sealaba a las mayoras sociales y en especial a Jos trnbajadorcs. La
complejidad de estos procesamientos histricos no impide detectar
esas lneas genealgicas que caracterizan a la mayor;i de los movimientos polticos y a las vertientes del pensamiento latinoamericano,
lig;ndolos con las identidades, los smbolos y las aspiraciones de
otros momentos populares que los precedieron. Por eso, al margen de
su posterior definicin por el marxismo, J;i lucha de los cubanos en
la sierr;i se har;i bajo la sombra de Jos Mart y las tradiciones ms
caras al campesinado; y la resistencia a la dictadura de Somoza en
Nic;nagua lrnbra de tomar el nombre de Augusto Csar Sandino~.
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Amrica Latina, no es tan fcil entonces hacer tabla rasa_ con las
concepciones populares, consid_erando _qu_e se est en presen~.ia ~e. una
mixtura sin contenidos esenciales m fronteras, de experiencias no
procesadas, de activismos ciegos, de poltica sin cultura
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