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Sebastián Botticelli - Sobre Los Sentidos de La Filosofía en La Escuela
Sebastián Botticelli - Sobre Los Sentidos de La Filosofía en La Escuela
Diseo Curricular para la Educacin Secundaria Marco General para el Ciclo Superior, Direccin General de
Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, 2010, p. 18. El nombre Filosofa vara para la
orientacin en Ciencias Naturales; para la estructura de esa especialidad, el espacio curricular recibe la denominacin de
Filosofa e historia de la ciencia y la tecnologa.
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Resulta interesante pensar esta crisis de la escuela siguiendo el sentido recuperado por Cornelius Castoriadis:
Actualmente vivimos una krisis en el verdadero sentido del trmino, es decir, un momento de decisin. (En los escritos
hipocrticos, la krisis, la crisis de una enfermedad es el momento paroxstico al cabo del cual el enfermo o bien morir o
bien, por una reaccin salvadora provocada por la crisis misma, comenzar su proceso de cura). Vivimos una fase de
descomposicin. En una crisis hay elementos opuestos que se combaten, mientras que lo que caracteriza a la sociedad
contempornea es, justamente, la desaparicin del conflicto social y poltico. () La descomposicin se ve sobre todo
en la desaparicin de las significaciones, la evanescencia casi completa de los valores. Y esta evanescencia es, en ltima
instancia, amenazadora para la sobrevivencia del sistema mismo. () Cuando se proclama abiertamente que el nico
valor es el dinero, el provecho, que el ideal sublime de la vida social es enriquzcase, es posible concebir que una
sociedad pueda seguir funcionando y reproducindose sobre esta nica base? Si es as, los funcionarios deberan pedir y
aceptar sobornos para hacer su trabajo, los jueces poner las decisiones de los tribunales en una subasta, los docentes
poner buenas notas a nios cuyos padres les deslizaron un cheque, y el resto proceder de la misma forma.
CASTORIADIS, C., El avance de la insignificancia, Buenos Aires, Eudeba, pp.112-113:
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Diseo Curricular para la Educacin Secundaria Marco General para el Ciclo Superior, Direccin General de
Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, 2010, p. 7.
Sebastin Botticelli
Sebastin Botticelli
La pregunta por el mtodo especfico4 de la filosofa suele estar motivada por el afn de
establecer un compendio de pautas abstrables presentes en toda labor filosfica. Esta abstraccin
volvera a la prctica reproducible, lo que le otorgara validez y consistencia. Desde su impronta
moderna, los requerimientos de este tipo suelen apuntar a la determinacin de un nico conjunto de
pautas ya que la convivencia de una pluralidad de mtodos resulta inaceptable. Sin embargo, como
no han sido pocos los intentos de establecer un compendio semejante y no ha sido acotada la
diversidad de sus resultados, sera necesario desarrollar algo as como un meta-criterio que permita
valorar el compendio ms adecuado. Pero, a su vez, esta nueva pauta debera ser ponderada desde
un nuevo criterio ms abarcativo, lo que conducira a una regresin al infinito.
En lo que respecta a la pregunta por la utilidad de la filosofa,5 podemos destacar dos posturas
que, desde argumentaciones antagnicas, suelen converger en una misma respuesta. Todos hemos
escuchado alguna vez la siguiente afirmacin: la filosofa no sirve para nada. Esto puede
significar que al igual que la historia del Antiguo Egipto o la literatura del Siglo de Oro espaol,
la filosofa no tiene ninguna aplicacin concreta en nuestro mundo habitual y por lo tanto no debera
ocupar un lugar en la currcula escolar obligatoria. Esta perspectiva reduce el criterio de utilidad a
un pragmatismo mal entendido y denota una muy empobrecida concepcin de la vida social y
poltica. Pero la frase la filosofa no sirve para nada tambin puede significar que sta no necesita
de ninguna utilidad ulterior puesto que es un fin en s misma y por eso debe formar parte del acervo
cultural de cualquier persona educada que se precie de tal. Esta perspectiva un tanto megalmana
objetiva a la filosofa convirtindola en un compendio de referencias proverbiales que encerraran
una suerte de sabidura trascendente.6
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Aqu mtodo se entiende especialmente desde su acepcin moderna, es decir, como un conjunto de pautas que se
postulan como solucin al problema de la fundamentacin funcionando a la vez como garanta de verdad: en tanto
camino correcto, el mtodo cumple la funcin de garantizar el descubrimiento de verdades cientficas En tanto
correccin del camino, hace posible el acuerdo sobre la verdad de los conocimientos descubiertos; cualquiera que siga
el mtodo adecuado llegar a la misma meta, a la verdad. Por contraposicin, el error y la falsedad surgen de no recorrer
el camino recto, de no aplicar adecuadamente esa razn humana equitativamente distribuida que postulaba el
racionalismo del silgo XVII. Al respecto, vase HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento,
Buenos Aires, Biblios, 2004, captulo II.
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En este sentido, conviene tener presentes las palabras de Gilles Deleuze: Cuando alguien pregunta para qu sirve la
filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al
Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para
entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez,
hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus
formas. Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las mixtificaciones, sea cual
sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar
en la mixtificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de
los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres
que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la
mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a excepcin
de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de
desmixtificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa. Por muy grandes que
sean, la estupidez y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir
todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo
baja que cada una por su cuenta deseara. DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, p.150.
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La presencia de la filosofa en el ltimo ao del Diseo Curricular para la Escuela Media en el mbito de la Provincia
de Buenos Aires reforzara esta idea: pareciera ser que el Diseo considera que los estudiantes estarn listos para
acceder al menos en parte a los grandes saberes filosficos slo despus de haber transitado por las dems disciplinas.
Y esto no slo refuerza la ptina de grandilocuencia con la que suelen envolverse muchos desarrollos que se pretenden
filosficos sino que adems obtura las potencialidades propeduticas y pedaggicas que la filosofa pudiera contener.
Sebastin Botticelli
Sebastin Botticelli
brindar las herramientas conceptuales y procedimentales que estimulen y ayuden a los estudiantes a
relacionarse con el saber ya no desde el formato de la mera reproduccin pasiva sino a partir de la
impronta de la fecundidad. En este sentido, la enseanza de la filosofa en la escuela slo puede
resultar disruptiva, pues la difusin de sus dinmicas va en contra de las rigideces de la vieja
retcula disciplinar.
Desde esta acepcin, la filosofa en la escuela cobra una relevancia muy particular en nuestra
actualidad, pues los tiempos que corren (y que parecen corrernos) no nos dejan tiempo para el
ejercicio de la reflexin, la crtica, el pensamiento. Con el mismo criterio que aplica quien compra
su comida ya elaborada y lista para consumir porque no tiene ni tiempo ni ganas de cocinar, muchas
veces parecemos necesitar que se nos diga cmo debemos pensar porque no tenemos ni tiempo ni
ganas de intentar hacerlo por nuestra propia cuenta. Nos acostumbramos a que otros piensen por
nosotros, y no solamente por comodidad: el miedo al fracaso y al error termina convencindonos de
que no vale la pena intentarlo. La institucin escolar no es en absoluto ajena a esta tendencia. Por el
contrario, podemos pensar que muchas de las causas que explican su situacin actual se relacionan
de alguna manera con esta impronta contradictoria: en lo que respecta a las posibilidades del
pensamiento, muchas veces la escuela ensea que no se puede aprender.
Cuando tendencias como esa amenazan con naturalizarse y perpetuarse, se vuelve apremiante
articular herramientas que muestren el carcter contingente de aquello que se presenta como
atemporal, universal y necesario. Trabajando en consonancia con los dems espacios curriculares, la
filosofa puede constituirse como una de las herramientas que nos permitan comprender de otra
forma lo que entendemos como siempre igual. No se trata, por lo tanto, de ensear a pensar de una
manera determinada, sino de mostrar la necesidad y la urgencia de ejercer una forma de
pensamiento que fomente el planteo de alternativas a los preconceptos educativos a las que nos
hemos acostumbrado. Se trata, an, de intentar trocar las relaciones habituales que se mantienen con
el saber al interior de la escuela por una concepcin en la cual el saber sea tratado y enseado como
una relacin sujeta a una dinmica constante. Slo si conseguimos trazar ese horizonte habremos
recuperado la posibilidad de generar nuevos sentidos para la institucin escolar.