ANTONIA NEMETH-BAUMGARTNER

MACROMETANOlA
UN NUEVO ORDEN
UNA NUEVA CIVILIZACIN
EL CAMBIO DE PARADIGMA CIENTFICO
EN LAS CIENCIAS
POLTICAS, JURDICAS Y ECONMICAS

EDITORIAL SUDAMERICANA
SANTIAGO - CHILE

Ilustracin de portada: The Lorentz Atractor

CONTRATAPA
El desfase producido entre el impresionante avance cientfico y tecnolgica frente a las Macrociencias organizacionales, polticas, jurdicas y econmicas ancladas en el paradigma reduccionista mecanicista-Newtoniano Darwinista, constituye una amenaza global de incalculables dimensiones. stas
adoptaron un cientificismo arrogante y autoconfirmatorio de verdades absolutas y eternas a travs de
ideologas.
La mutacin producida por la Nueva Fsica, la Biologa, la Ciberntica de Primer y Segundo Orden, y las Ciencias de Sistemas
como Metaciencias, el origen y evolucin del Universo han dejado
obsoleto al paradigma cientfico Newtoniano Cartesiano. En su
reemplazo ha surgido un nuevo paradigma cientfico: el autoorganizativo, evolutivo y omnicomprensivo, alcanzando una nueva
sntesis en todos los campos del conocimiento. Este nos provee de
una nueva forma de pensamiento, del fenmeno de la cognicin y
del complejo semitico comunicacional, unificando el concepto de
naturaleza, conducta social humana, el fenmeno de la vida y del
Universo mismo.
El progreso cientfico ha sustituido el determinismo por la incertidumbre. Las nuevas formulaciones matemticas de la Caologa y de las Ciencias de la Complejidad la explican la impredictibilidad
en los procesos econmicos, y la obsolescencia de la construccin mecnica apodctica de los sistemas
polticos y jurdicos.
Con los conceptos de Autopoiesis, Estructuras Disipativas, Irreversibilidad, Atractores Caticos,
Geometra Fractal, Bifurcaciones, etc., se da respuesta al origen de las galaxias, las bacterias, las plantas, los animales, hasta del cerebro humano.

La Socisfera (multidiversidad social total), es considerada como un organismo suprabiolgico, la

que con el hacer creativo del ser humano gener el epifenmeno de la Tecnsfera. La intercomunicacin global en redes interconectivas, con que funciona el Planeta est mutando el concepto de Soberana.
La autora considera que la realidad en la que estamos inmersos constituye una nueva civilizacin,
donde se recapturar el concepto de sacralizacin del Cosmos a travs de una indita vivencia de la
NOOTICA y de la NOSFERA, como trascendencias supremas en el constante fenmeno del misterio de la evolucin y de la autorrealizacin. De ah el concepto de Macrometanoia como recursividad
de un proceso de transformacin de la conciencia humana
Editorial Sudamericana

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en forma total o parcial por medio alguno, sean estos mecnicos o electrnicos (incluido fotocopia, grabaciones o informacin cargada y su recuperacin) sin permiso por escrito de la autora.

Copyright Antonia Nemeth

Madrid - Espaa: l0 de noviembre de 1993
Todos los derechos reservados
Antonia Nemetb-Baumgartner, 1994
MACROMETANOIA
Un Nuevo Orden. Una Nueva Civilizacin
El Cambio de Paradigma Cientfica en las
Ciencias Jurdicas, Polticas y Econmicas
Cambridge, Inglaterra
Noviembre de 1993
ISBN 956-262-021-2
Diseo Portada
Patricio Andrade
Diseo, Composicin e Impresin
Valgraf Ltda.
Impreso en Chile 1 Printed in Chile
Editorial Sudamericana
Santa Isabel 1235, Providencia
Fax:

(562) 223 63 86

ANTONIA NEMETH BAUMGARTNER

ha, desarrollado una carrera inter y transdisciplinaria en diferentes
sectores acadmicos, polticos, sociales, industriales y econmicos.
Asesora Gubernamental en las reas de Administracin de Cpula, Educacin, Disfuncin Social y Planificacin de Instituciones parlamentarias y polticas.
Generalista Sistmica, ha concentrado su atencin en el diseo
e implementacin de estructuras organizacionales, educativas y
estrategias de transferencia de tecnologas integrales; elaboracin
de paradigmas lgicos y matemticos, modelos y submodelos y
sus simulaciones.
Ha sido profesora en varias universidades e instituciones cientficas de Europa, EE.UU., Latinoamrica, Japn y lo ex Unin Sovitica,. como residente o visitante.
Fue Directora de Planeamiento de la Universidad P. de Salamanca. Contina como Consultora en empresas asesoras internacionales y Parques Cientficos y Tecnolgicos.
En 1974 fue designada Directora Regional para la Pennsula Ibrica, y Latinoamrica de la Sociedad para la Investigacin General Sistmica y Miembro de la Sociedad Americana para el avance de la
Ciencia y la UNESCO. Es miembro de varias instituciones cientficas internacionales.
Entre sus trabajos se encuentran: Sociologa de los Grupos Marginales Negativos,Participacin,
Accin Poltica y Sociedad de Masa, Geopoltica de la Comunicacin, Ciencia Nacional y Subdesarrollo Nacional, Ciencias de Sistema y Nueva Generacin de Software; Modelo Global y Ciencia Sistmica; Diseo Sistmico en Educacin o Nueva Paradigmologa para la Diversidad; Ingeniera Societal; Reconversiones Epistemolgicas y Transformaciones Transculturales; Teora de
Catstrofe y Circulacin de Ideologas; Numinosity, Cognition and Identity; Caos, Catarsis e Imgenes Guas.
En el segundo Semestre del presente ao, aparecer su ltimo libro titulado: Cibercultura, Educacin, Ciencia Gaia, y Economa del Conocimiento (Ciberculture, Gaia Science and Fconomy of the
Knowledge).
Su residencia en el Reino Unido por casi cuarenta aos y su participacin en el Movimiento Sistmico le han permitida mantener estrecha relacin con los pioneros de este movimiento, quienes han logrado llevar o cabo la sntesis de este nuevo paradigma. Pueden citarse a A. von Bertalanffy; Kenneth
Boulding, James Mills; M. Rapaport; Margaret Meata; Gregory Bateson; Erwin Laszlo; R. Abraham;
Bela Banathy; H. Milsum; I. Prigogine; H. Maturana; F. Varela; E. Jantsch; etc.
Su relacin sostenida con este ltimo le hizo madurar en los profundos contenidos que sustentan al
nuevo paradigma cientfico coma propuesta epistemolgica Global Autnomo y Autosuficiente siguiendo los lineamientos de su trabajo pstumo.
Macrometanoia es el resultada de ms de veinte aos de reflexin sostenida llevado a cabo con los
pioneros citados y fertilizada por los ininterrumpidos viajes de trabaja que la obligaron a aculturarse en
las muy diversas realidades sociales.
La autora deseara mantener contacto con todos aquellos que se sientan interesados en enriquecer
de distintos ngulos la propuesta del libro y para ello deja consignada su direccin. 81 Denis Road,
Cambridge, CB 5 8 TT. Fax: (0044223) 564 602.

AGRADECIMIENTOS
Es casi de aceptacin general el considerar que un libro, de alguno manera, arrastra consigo ingredientes o rasgos que hacen sugerir relaciones autobiogrficas. Estoy convencida que no se escribe
sino desde las motivaciones propias ms profundas y que stas te miman por organizarse en eslabones
,formando entraables cadenas con las que atamos los acontecimientos significativos en el hacer del
cotidiano vivir. He asumido esta tarea como una asignatura pendiente, hacindome cargo de una obligacin bastante lejana para aquellos que de una manera u otra, nos hemos formado y crecido en el paradigma cientfico reduccionista. Creo que no se hubiera escrito, a no ser por la causa de haber practicado sin prisa pero sin pausa constantes y sistemticas deserciones. Hay una sentencia de antiguo
cuo que dice: no descubrirs nuevas tierras a menos que dejes de perder de vista la costa por algn
tiempo. Por mltiples fortuitas causas en el quehacer cientfico, me vi obligada a afrontar recorridos
bifurcantes, los que me llevaron a nuevas problemticas. Ello me hizo sentir aun sin pensar, lo cambiante y sorpresivo de mi quehacer, advirtindome a la vez como a Ulises, del puerto seguro al cual estamos recursivamente atados.
Debo considerarme en cierto modo, una persona privilegiada gracias a las oportunidades que me
brind el hecho de vivir espaciadamente trabajando en diferentes pases. En tales circunstancias pude
establecer contactos con cientficos singulares y en la mayora de los casos pioneros en sus diferentes
campos, con los que no tard en compartir sus quehaceres, gozando de esta manera de las realimentaciones comunicacionales que hacen surgir la actividad creativa. Inglaterra, mi pas de adopcin, con
casi cuatro dcadas en l, contribuy decisivamente a llevar a cabo las mltiples integraciones que deba hacer en mi formacin cientfica. En los comienzos de la dcada del 60 se produjo la ocasin en
que comenc a participar en el Movimiento Sistmico, vindome involucrada en todo el proceso del
desarrollo cientfico que este movimiento arrim a todos los campos del pensamiento. A partir de este
acontecimiento, todas mis motivaciones encontraron un hilo conductor transformndose en un eje sobre el cual he hecho girar mi quehacer, asomndome al mundo por esa ventana que constituy la epistemologa sistmica.
Este libro nunca se hubiese escrito ya que me considero una persona no inclinada a escribir libros;
siempre he preferido el dilogo y el trabajo de taller, porque creo que en ellos se tiene la ocasin de
trasladar y compartir experiencias activamente. Creo que toda creacin tiene raz colectiva y como tal,
el alejamiento a que nos obliga la elaboracin de un libro, nos priva del constante fluir que nos ofrece
el trabajo grupal. Todo ha sucedido debido a la insistencia de colegas y amigos que me han conminado a dejar por escrito rapsdicamente las conclusiones de las experiencias alcanzadas en los diferentes campos organizacionales donde he trabajado. No puedo dejar de consignar y agradecer aqu a las
personas y pases con quienes y donde trabaj de alguno manera u otra. Quiero dar las gracias a quienes en el pasado o en el presente influyeron en mi nimo y sostuvieron mis motivaciones en forma
ininterrumpida. Mi trabajo en California desde el 70 hasta el 76 y permanencias en Washington DC,
me dieron la oportunidad de compartir vvidamente los poderosos movimientos culturales y acontecimientos polticos generados en los Estados Unidos, movimientos que para m presagiaron el comienzo
de transformaciones decisivas. Estas me hicieron percibir el inicio del punto de inflexin de nuestra
civilizacin. All tuve ocasin de compartir experiencias con Kenneth Boulding, G. Bateson, Allan
Watt, C. Churchman, Erich Jantsch, Erwin Lazslo, Bela Banathy, Ralph Abraham, O. W. Markley, G.
J. Klir, Magoroh Maruyama, A. Linstone. Podra aqu continuar una lista muy amplia. Particip intensamente tambin en el Esalem Institute y en las actividades desarrolladas en el Big Sur. Seguir
enumerando excedera el propsito de este reconocimiento. En la dcada del 80 y lo que va del 90
fueron decisivas mis aproximaciones a personas como James Lovelock, David Bhom, Bryan Josephson, R. Sheldrake, N. Luhmann, Mae-Wan Ho, B. Goodwin, H. Maturana, F. Varela, Leo y Blanca
Lazarte, Ilya Prigogine, Steven Hawkins, Peter Saunder Hanako Haba, Virginia Gamba-Stonehouse,
Philips Allot, Christmas Humprhey, entre muchos otros. Ellos han sido los que en definitiva me dieron
el puntapi que me lanz a acometer la idea de sentarme a escribir el libro. A todos ellos quiero dejar
constancia de mi agradecimiento. Quiero tambin consignar aqu las personas con quienes trabaj directamente en las tareas a las que me oblig el manuscrito y toda la parafernalia de poner en orden

todo cuanto hace posible su elaboracin. Dado el hecho de vivir en Cambridge, Inglaterra, para la versin en espaol tuve que recurrir a ocasionales colaboradores que manejaban el idioma. Quiero dar las
gracias a Pablo Contreras, quien se encarg de procesar el texto en su primera versin. A la contribucin sostenida para la versin espaola que me dieron en Madrid, a los profesores Eduardo Bueno, Ricardo Torrn Durn y Sra., Mara Isabel Bernardo, Pedro Badia, Mara Isabel Silvela. En Argentina:
Profesor Ral Milone, Doctor Roberto Viuelas, Profesora Nili Povedano, Doctor Manuel H. Vzquez, Doctoras Zunilda Riviello, Lola Prez y Elvira del Ppolo. A. Mauricio y Miriam Scollo, que
colaboraron en diferentes procesamientos.
Por ltimo, ha sido decididamente importante la dedicacin y el entusiasmo, con que contribuyeron en Santiago de Chile, trabajando en equipo, con increble idoneidad, las siguientes personas: el
profesor Edison Prez Bastidas, haciendo el editing y la correccin definitiva del texto, asistido por
Viviana M. Segovia. Marcos Gonzlez y Jssica Alfaro que procesaron electrnicamente el texto y
cumplieron las siempre ingratas tareas finales.
Muy especialmente, doy las gracias a don Juan Broussain y a don Arturo Infante, sin cuyo entusiasmo habra sido muy difcil lograr el objetivo final
Santiago, Chile
Marzo 1994

A mi madre
In memoriam

ACERCA DEL LIBRO

Con referencia a las citas de autores, en la medida de lo posible, se han colocado entre comillas.
Pero por tratarse de un libro que busca aportar en la formacin ms amplia los hallazgos cientficos y
armonizarlos con encaje en el nuevo paradigma, la constante reiteracin de las citas se ha considerado
distractiva para el proceso integrador del lector. Para eliminar esas distracciones se han procedido a
indicar la obra entera de cada autor en forma taxonomizada con sus interfaces realimentadoras. De
este modo se puede recurrir a los textos libremente si la informacin que da el libro resultare escasa.
Obsrvese que con frecuencia se remite al lector a los subsubsistemas taxonmicos con diferentes
niveles de interfase (Apndice B).
Este libro hubiera sido casi imposible de escribir, sin la apoyatura que le han dado los trabajos pioneros de los que informa la amplia bibliografa incluida; ello demand muchas horas de bsqueda en
los textos, escrutinizacin y evaluacin de sus contenidos.
La autora desea dar las gracias muy sinceramente a los diferentes autores, a algunos de ellos con
nfasis especial. Es el caso de Erich Jantsch, colega en deserciones de campos disciplinarios y buscador irrefrenable de conexiones posibles en las reas del conocimiento. Como se dice en otra parte,
desgraciadamente su muerte, desde el punto de vista cientfico, prematura, dej un lugar irreemplazable entre los cientficos sistmicos con similares inquietudes. Mi agradecimiento a este trabajador infatigable es profundo. Las experiencias compartidas me han obligado a tomar como propia esta tarea
y dentro de las distancias lgicas he tratado de cumplirla de la mejor manera. Sin sus aportes, la estructura de este libro acusarla debilidades evidentes. El Nodo y refleja su presencia sostenida.
Igualmente, quiero referirme tambin a Kenneth Boulding, recientemente desaparecido.
La bibliografa taxonmica en alguna medida hace el ordenamiento sistmico de los aportes. En
forma recurrente, han venido desde las diferentes disciplinas trabajadas por los autores incluidos, las
que se han matrizado como aportes en interfaces realimentadoras. Ojala que se haya logrado el propsito perseguido.
La factura de este libro puede resultar para aquellos menos acostumbrados a propuestas nuevas,
exageradamente inortodoxa, pero la autora considera que no hay creaciones individuales. El conocimiento humano es un ro que se nutre de muchos veneros y en definitiva, todo saber es colectivo.
Construimos usando las construcciones de otros, como el ADN se pone a disposicin de todo proceso organizativo y reorganizativo, nutrindose de combinaciones en el acto creativo. Se desplaza
siempre hasta alcanzar mayores y mejores niveles de complejidad y por lo tanto trascendencia, hasta
las sntesis ltima que consignamos como Nosfera.
Los epgrafes han sido traducidos al espaol por la autora.

CONTENIDO (En el Libro en Papel)

Prefacio
PARTE PRELIMINAR
Consideraciones Generales
Reflexiones sobre el Libro y la Transformacin Cultural y Cientfica
El libro en Transicin
Mutacin del Libro. El Hipertexto
Cmo Iniciar el Viaje
Recomendaciones en el Ordenamiento de los Nodos con Respecto a
Opciones de Lectura
Razones Propeduticas
Interpretacin Semitica de los Neologismos del Glosario
Omisin de Grficos y Otras Descripciones
Sumario de los Nodos del Libro

7
8
10
11
13
14
14
15
16
17

NODO I
POR QUE MACROMETANOIA. HACIA UNA NUEVA SNTESIS
Explicacin Semitica del Concepto Metanoia
Por qu Macrometanoia?
Autorrenovacin de la Ciencia
Los Nuevos Principios Universales
Los Cambios de Paradigmas
Interconectividad de la Naturaleza
Resonancia, Vida e Interconectividad
Biologa, Sociedad y Ciencia Gaia
Hacia una Nueva Visin de la Realidad
La Persistencia del Reduccionismo Cientfico y Filosfico
Cosmovisin, Religin y Sociedad

28
29
34
35
37
39
39
41
41
44
45

NODO II
EXPLICACIN HISTRICA: EVOLUCIN DE LOS PARADIGMAS CIENTFICOS
Las Modalidades Cognitivas de los Mtodos Cientficos como Sistemas
Cualitativos
Circulacin de Paradigmas. Sus Prototipos
Prototipo Axiomtico
Prototipo Emprico
Evidencia de Contradicciones

49
50
50
52
53

Prototipo Constructural
Prototipo Normativo
Teortica Normativa

53
55
56

NODO III
LOS PROLEGMENOS DE UN NUEVO PARADIGMA
La Crisis de la Filosofa Cartesiana y de la Fsica de Newton
La Confusin Reduccionista del Positivismo y Las Ciencias del Espritu
El Cambio de Reglas en la Nueva Epistemologa de las Ciencias
Surgimiento de las Nuevas Caractersticas en el Avance Cientfico
El Abandono de la Divisin de Ciencias Puras y Ciencias Aplicadas
La Transicin Paradigmtica
Los Grmenes del Paradigma Evolucionario

61
63
66
69
70
72
73

NODO IV
LA CIENCIA DE SISTEMA COMO METACIENCIA Y LA TRANSDISCIPLINIZACIN DE LA
CIENCIA
La Ciencia de Sistema en la Cuarta Revolucin Cientfica y el Nuevo
Paradigma de la Autoorganizacin
Emergencia del Pensamiento Sistmico
Taxonoma Sistmica
La Visin Evolucionaria de las Ciencias de Sistema y las Ciencias
de la Complejidad
El Nuevo Lxico Sistmico: Semitica de la Complejidad
Tipologa de la Complejidad
Las Sociedades como Sistemas en el Tercer Estado
Inestabilidad y Autopoiesis
Autopoiesis
Catstrofe, Caos y Bifurcaciones
Atractor
Caos
Bifurcacin
Sinergtica: Los Principios Universales de la Autoorganizacin
Orden, Cambios Macroscpicos, Cambio de los Comportamientos y sus
Parmetros
Sistemas Abiertos, Fluctuaciones y Cambios
Conflicto y Rotura de Simetra
Sistemas Abiertos
Los Principios Unificadores de los Comportamientos
Conclusin

78
81
84
86
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88
89
90
90
91
91
92
92
93
94
94
95
96
97
98

NODO V
EL NUEVO PARADIGMA OMNICOMPRENSIVO DE LA EVOLUCIN: LA AUTOORGANIZACIN
Principios Unificadores en el Proceso de la Evolucin
Ordenamiento Jerrquico de la Dinmica Evolucionaria
Ontogenia
Filogenia
Anagnesis
Descripcin de los Diez Principios Unificadores del Paradigma Evolucionario
Fuera de Equilibro (Non-Fquilibrium)
Rotura Espontnea de Simetra
Autorreferencia
Autotrascendencia
Irreversibilidad
Metaestabilidad: Complementariedad de los Factores Estocsticos y
Determinsticos
Proceso Epigenealgico: Cognicin y Memoria
Autonoma
Simbiosis
Indeterminacin y Apertura (Indeterminacy Openness)
Conclusiones

102
104
104
104
105
106
106
107
109
110
112
113
115
122
123
125
126

NODO VI
PSICOFISIOLOGA EVOLUCIONARIA DE LA COGNICIN: LA AUTOORGANIZACIN DEL
CONOCIMIENTO
Nuestra Herencia Cognitiva
El Precio de Nuestra Herencia Cognitiva
El Fenmeno de la Cognicin
Consideraciones Generales sobre las Teoras del Conocimiento y la Filosofa
del Lenguaje
El Nuevo Mapa Cognitivo, su Geometra: Biologa de la Cognicin
Ciencias Cognitivas
Las Nuevas Ciencias de la Cognicin
El Nacimiento Moderno de las Ciencias Cognitivas
Las Bases Fsicas de la Cognicin
El Comienzo de las Nuevas Ciencias Cognitivas
Ciberntica, Teoras del Conocimiento y Ciencias Cognitivas
Etapas y Desarrollos de las Ciencias Cognitivas y la Tecnologa
Comunicacional
Primera Etapa: Introduccin a la Inteligencia Artificial
Segunda etapa: La Lgica Simblica y las Hiptesis Cognitivistas
El Cognitivismo y la Inteligencia Artificial. Sus Teoras
Tercera Etapa: Conexionismo y Autoorganizacin
Emergencia y Autoorganizacin
Cuarta Etapa: La Enaccin como Alternativa al Representacionismo
Ilustracin Relacionada con los Postulados del Enactivismo
Consecuencias del Enactivismo
NODO VII

131
133
134
135
138
142
144
147
148
149
150
151
151
152
154
155
156
159
162
163

SEMITICA SOCIAL: LOS NUEVOS CDIGOS COMUNICACIONALES. LA NATURALEZA

Y CIRCULACIN DE LAS IDEOLOGAS
Semitica Social
El Nacimiento de la Semitica
La Semitica como Transdisciplina
Ortodoxias y Controversias acerca del Campo de la Semitica
Las Ideologas
Conclusiones

171
171
175
178
179
180

NODO VIII
LOS PROBLEMAS CONCEPTUALES DEL ENFOQUE EVOLUCIONARIO EN LAS CIENCIAS
SOCIOPOLTICAS
Alienacin Epistemolgica y Defasaje Cientfico en la Dinmica de la
Convivencia
La Brecha en el Pensamiento Evolucionario entre Ciencias Biolgicas y
Ciencias
Socioculturales
La Dinmica de la Evolucin Social
Naturaleza de la Evolucin de los Sistemas Sociales. Cambios Puntuales
Las Sociedades son Organismos Suprabiolgicos

185
186
187
190
193
197

NODO IX
LA OBSOLESCENCIA GLOBALIZADA DE LAS CIENCIAS SOCIOPOLTICAS Y ORGANIZACIONALES
La Necesidad de una Nueva Epistemologa en el Contexto de las Ciencias
Jurdicas, Polticas y Econmicas
La Concepcin Mecanicista en las Ciencias Polticas y Jurdicas
Reduccionismo, Darwinismo, Altruismo y Democracia
Las Estructuras Dominadoras como Barreras en la Visin Evolucionaria
del Altruismo y la Democracia Funcional
Las Ciencias de Sistemas y la Persistencia Reduccionista Mecanicista
Las Estmcturas Profundas de Dominacin en los Comporlamientos y la
Democracia
Las Estructuras Profundas de Dominacin y las Imgenes Guas en la
Dinmica de la Convivencia
Las Imgenes Gulas del Futuro y Las Culturas Parasitarias
La Inadecuacin de los Lderes Polticos y Sociales y las Imgenes de Futuro

203
205
207
211
214
217
218
219
222

NODO X
MACROMETANOIA:LA GRAN TRANSFORMACIN Y LA NUEVA IMAGEN DE LA REALIDAD
Anatoma y Fisiologa de los Cambios de Perspectiva
Evolucin Espacial de la Conducta. Las Geometras Culturales. Los Nuevos

227

Lenguajes y la Gnesis del Poder

Ecologa Cultural. lacia Una Nueva Ciencia de la Cultura Planetaria
Ciencia Gaia, Dinmica Poltica, Ideologas, Ecologa Cultural e Identidad
Poltica y Nootica. El Salto Paradigmtico
Conclusiones

229
232
236
239
243

NODO XI
HACIA UNA MACRODINMICA PLANETARIA: LA CRISIS DE LOS SISTEMAS ORGANIZACIONALES GLOBALES Y LA DE SUS LDERES
La Crisis del Derecho y de las Ciencias Polticas
El Nuevo Ciudadano
La Nueva Visin Cientfica y el Proceso de Obsolescencia en las Ciencias
Jurdicas, Polticas y Econmicas
Obsolescencia Poltica y Poder
Economa y Ciencia Gaia
Obsolescencia Poltica, Ciencia Gaia y Poder
La Crisis de la Economa Tradicional
Ciencia Jurdico-Poltico-Econmica y Ecodinmica Planetaria

247
250
252
254
257
260
263
266

NODO XII
EL NUEVO CIUDADANO PLANETARIO: EDUCACIN Y NUEVA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
Abismo Generacional
La Crisis de los Sistemas Educacionales
Qu es Educacin a finales del Siglo XX?
De la Educacin Tradicional a la Concepcin Sistmica en Educacin ....
Educacin y Profesionalizacin Bajo la Concepcin Mecanicista
El Cambio de Perspectiva
La Educacin Sistmica
La Teora Sistmica
Los Presupuestos Bsicos
Parmetros Modelizadores del Sistema Educacional Sistmico
Los Programas o Taxonoma de los Saberes
Organizacin del Aprendizaje
Investigacin, Trabajo e Integracin Social
La Nueva Paideia
Educacin, Obsolescencia, Crecimiento y Evolucin
El Nuevo Ciudadano Planetario, la Educacin y la Economa del
Conocimiento
La Responsabilidad Educacional
La Universalidad de la Crisis de los Sistema Educacionales
La Educacin Postcapitalista en la Economa del Conocimiento
Educacin en las Sociedades Informatizadas
Qu es conocimiento
NODO XIII
CONSIDERACIONES FINALES Y JUSTIFICACIONES

273
276
278
281
282
284
284
285
287
289
290
292
292
293
296
298
299
301
302
305
305

APENDICES:
A- Glosario
B- Taxonoma Bibliogrfica

309
337

Bibliografa de cada Subsistema

Bibliografa General
ndice de Materias
ndice de Autores

345
376
406
412

CONTENIDO (Libro electrnico en Word)

PREFACIO

Suele suceder que en las causas casi imposibles

el espritu saca del nimo inesperadas fuerzas.
Miguel de Cervantes Saavedra
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
Este libro se ha concebido bajo la idea de que los seres humanos son slo parte de un universo
vivo en su totalidad. As, tambin, lo concibieron las culturas antiguas y clsicas. La mayora de nosotros ha perdido o nunca ha sentido en forma directa la unidad que existe entre Bisfera, Tecnsfera, Nosfera y Humanidad y el efecto envolvente entre ellas como afirmacin de toda la belleza que
esto implica en nuestro crecimiento interior y trascendencia csmica. La mayora, todava no cree o
percibe, cualquiera fueren los limites o detalles de nuestra experiencia, que el todo ampliado es primariamente altruista, creativo y bello. Hemos perdido la esencia de lo ecumnico de la Cristiandad.
Hemos perdido a Shiva del Hinduismo cuya danza es a la vez destruccin y creacin, lo que en sntesis significa belleza incesante en sus explosiones creativas. Hemos perdido el sentido del Totemismo con su percepcin del paralelismo entre las organizaciones humanas, los animales las plantas y
los minerales. Se han comenzado a usar las ideas ecolgicas, pero nos hemos tardado en trivializarlas mezclndolas con los negocios o la poltica. Una parte de la razn del porqu hemos perdido este
sentido de unidad csmica parece arrancar del reduccionismo filosfico de Descartes que se consolida con Newton, Kant y Hegel dando lugar al Idealismo y su cadena deductiva. Sabemos hoy que la
Edad de Oro de las ciencias clsicas se ha marchado, y con ella ha desaparecido la confianza en la
racionalidad usada por sta, crendose las conflictivas interpretaciones que an persisten en nuestro
dilogo con la naturaleza. Oportunamente se argumentar y tratar de demostrar, que mediante el intento de explicar la unidad de la Bisfera como una realidad sagrada, se obviarn los errores deslizados en las versiones religiosas como epistemologas, para la bsqueda de la unidad csmica sacramentada del todo que la historia nos ha ofrecido. Sea cuales fueren los resultados, correctos o desacertados, nuestra epistemologa se basa en una nueva interpretacin de la realidad, como un proceso
irreversible multidireccional donde todo tiene historia. Ser explcita dando, por cierto, la oportunidad de que las crticas sean del mismo tipo. Trataremos de explicar que el universo es un gran proceso y no un mundo de cantidades con geometra tridimensional, donde cada cosa tiene un lugar explicado por la ciencia, la que se presenta abiertamente divorciadas, impotente para explicar el lugar
preciso donde est el hombre en este proceso holstico con que se manifiesta el Cosmos.
La ciencia occidental persiste en explicar al Cosmos como un automatn que funciona en el
tiempo y en el espacio con leyes eternas y procesos reversibles. Nuestras afirmaciones descansan
por el contrario en que el Cosmos es un gigantesco proceso de creaciones evolutivas donde todo es
irreversible y est sujeto a una constante trascendencia y autoconciencia como lo afirman las nuevas
ciencias de la autoorganizacin.
La tarea de este libro ser la de construir un marco de referencia dentro del cual se concibe al
mundo como un totalizador proceso mental csmico, que trasciende a las mentes y conciencias individuales constituyendo un venero realimentador incesante. Su representacin no es antropomrfica.
Explicaremos cmo la informacin y las representaciones que esta genera, dan los pasos lgicos hacia su propia consistencia pragmtica, como el hecho de producir las explicaciones relacionadas con
el mundo exterior, ya sea referidas a partes o al todo con que se interrelaciona. Si las explicaciones
se producen en cadenas, o si esos procesos explicativos lineales son impuestos por los filsofos o los
profesores. Daremos razones cmo es la lgica basada en argumentos circulares donde el principio de la causacin circular es la regla y no la excepcin.
Lo que este libro se propone es describir cmo investigar una vasta red de matrices interconectadas de mensajes materiales y tautologas abstractas, premisas y ejemplificaciones que hacen surgir

la comunicacin y la representacin interiorizada de la realidad y su entendimiento. Configrase as,

el verdadero fenmeno activo de la cognicin. Hace cincuenta aos se asuma que el mejor procedimiento para tal tarea deberla ser lgico, cuantitativo, o ambos a la vez. Pero hoy cualquiera que estudia estos procesos, sabe que dicho tipo de lgica es impropia para resolver circuitos recursivos sin
generar paradojas, y que la cuantificacin no es precisamente til para entender los sistemas complejos, especialmente el de la comunicacin, que es siempre interactiva. En otras palabras, lgica, cantidad y cuantificacin se han vuelto inapropiados instrumentos para describir los organismos y sus
interacciones orgnicas internas y externas. Las particulares razones de dichas inapropiaciones sern
puntualizadas en la ocasin de referirse a los nuevos aportes de la Biologa, de todas las ciencias de
la conducta y las nuevas Matemticas y Geometras conductales. Consideramos interesante recalcar
aqu lo que John Von Neumann puntualiz en su Theory of Game, que las Ciencias de la conducta
carecan de un modelo que pudiese servir para la Biologa o la Psicologa y Psiquiatra, aunque en
forma precaria, y a pesar de la interpretacin mecanicista del comportamiento de la materia que provey la fsica newtoniana para el arranque de la fsica de partculas.
Hasta el presente, no han aparecido trabajos que traten de interconectar saberes que se necesitan entre s para dar, respuestas y consistencia a nuevas explicaciones y orientaciones para la accin
y la interaccin en todos los campos del conocimiento. No existe todava una ciencia como metaciencia, cuyo especial inters est basado en combinar y hacer inteligible las nuevas mltiples piezas de informacin, en una civilizacin que se ha vuelto pura informacin y comunicacin, combinndolas y organizndolas como un todo, para visualizar los dinamismos que nos empujan en el proceso evolucionario del cual somos su resultado, como procesadores de misterios, en virtud de los
incrementos de insospechados conocimientos y saberes en todos los campos. Se ha creado un nuevo
dominio emergente, una nueva civilizacin donde ha comenzado a implosionar otra forma de convivencia.

PARTE PRELIMINAR

CONSIDERACIONES GENERALES

REFLEXIONES SOBRE EL LIBRO Y LA TRANSFORMACIN CULTURAL Y CIENTFICA

EL LIBRO EN TRANSICIN

MUTACIN DEL LIBRO. EL HIPERTEXTO

CMO INICIAR EL VIAJE

RECOMENDACIONES EN EL ORDENAMIENTO DE LOS NODOS CON RESPECTO A OPCIONES

DE LECTURA

RAZONES PROPEDUTICAS

INTERPRETACIN SEMITICA DE LOS NEOLOGISMOS DEL GLOSARIO

OMISIN DE GRFICOS

SUMARIO DE LOS NODOS DEL LIBRO

PARTE PRELIMINAR

CONSIDERACIONES GENERALES
Pareciera que de la noche a la maana nos hubiramos dado cuenta, adentrndonos sbitamente en un estado de azoramiento donde no podemos alegar ninguna suerte de ingenuidad, que por
ms de 500 aos la cultura escrita, proveniente de la invencin del libro, se ha transmitido en forma linealizada y rgida bajo el principio de autoridad de los que ms saben. Como podremos advertir en el transcurso de este periodo histrico, se han filtrado los ingredientes de los autoritarismos en todos los intersticios de tas relaciones humanas.
Hoy, nuestras posibilidades para la incorporacin del conocimiento y el libre pensar, bajo el
ritmo de una transmisin linealizada y secuencial de una sola va, no condicen con la velocidad
para el aprendizaje de los saberes y habilidades actuales. Esto no armoniza con las urgencias y
modos de vivenciar la realidad actual, demandada por el nuevo escenario que nos ofrece la Socisfera y la Tecnsfera en la que estamos instalados.
Para incorporar el conocimiento y consolidarla nueva cosmovisin, la que comienza en forma
explosiva a expandirse por toda la humanidad, hoy nos manejamos con una instrumentacin complejsima que ha desbordado la capacidad comunicacional del libro, para adquirir los saberes y habilidades que demanda esta nueva realidad.
Con motivo de la enorme sofisticacin alcanzada por la tecnologa comunicacional y todas sus
aplicaciones en constante ebullicin, en forma sorpresiva, nos encontramos con un mutante de incalculables efectos para el avance y transmisin de los saberes, los cuales han desbordado al libro.
La ampliacin de la inteligencia en base a genuinos procesos de creatividad, mediante las tecnologas adecuadas para ello, nos estn demostrando que no hay procesos de aprendizaje linealizados
en forma excluyente, como lo puede demostrar el impacto que ha producido la interfase con la inteligencia artificial. Sin embargo, el libro como instrumento para la transmisin escrita de los saberes, su aprendizaje y de la cultura en general, hasta la fecha, constituye la tecnologa monoplica
en todos los niveles de la educacin. Esta supremaca del libro contina dndole una fisonoma
autoritaria en forma monoltica para la transmisin del conocimiento, como lo acreditan las todava
vigentes Teoras del Conocimiento. stas han transitado y continan hasta la fecha en las diferentes epistemologas que se aplican todava adscriptas al Paradigma Cientfico reduccionista y mecanicista.
REFLEXIONES SOBRE EL LIBRO Y LA TRANSFORMACIN CULTURAL Y CIENTFICA
El libro como formato y smbolo ha respondido a la imagen de la cultura escrita a partir del siglo XV. En 1468, cuando aparece la primera impresin de Gutenberg se inicia la era de la alfabetizacin de la cultura occidental. Hasta esa poca, slo un cinco por ciento de la poblacin tena acceso al uso del libro. De tal modo, la transmisin del conocimiento por va oral y de las imgenes,
constituyeron los soportes en que se bas la transmisin de los saberes como lo reflejan los libros
sagrados, los manuscritos, los palimpsestos y el maravilloso despliegue de las imgenes, a travs
de los monumentos religiosos, especialmente con el incomparable esplendor alcanzado por el Gtico.
Podemos decir que el libro ha constituido el espacio psquico donde se ha producido el proceso de la alfabetizacin masiva, y a travs del mismo, el de la visin letrada de la realidad. Es decir
que ste ejerci la funcin de crear la cultura letrada pasiva mediante la imprenta. Sin embargo,
con anterioridad a esta invencin, la existencia del libro no dej de cumplirla misin de la transmi-

sin de la cultura de acuerdo a las orientaciones sobre las teoras del conocimiento de su tiempo.
As vemos que la filosofa platnica crea un modelo de inteligencia. Platn no piensa que la inteligencia es un procesamiento de la informacin, sino que sta resulta de la mezcla (o entramado) entre clculo, especulacin y discusin, como resultado de una pura introspeccin. A partir de ello,
el libro fue un instrumento para reforzar la especulacin contemplativa y deductiva; la lectura una
prctica disciplinada y un estilo de vida a la vez. Con la aparicin de la iglesia, la lectura activa ligada a la oracin, constitua la transformacin del espritu, al punto tal que la escritura terminaba
grabndose en el corazn del lector, bajo un principio de autoridad como resultado de la contemplacin.
As, el libro adems de domesticar las conciencias por medio de la fe, reforzaba los elementos
de una cosmovisin ms o menos silogstica - rgida.
Con la revolucin de la imprenta, el encuadre psquico platnico, se despliega usando esta tecnologa con los mismos contenidos para la formacin del conocimiento. De ah que el modelo de
conocimiento, desemboque en un complejo dedicado a concentrarse enteramente al mbito de las
ideas sobre las cosas, y a distanciarse por consiguiente, de la verdadera experiencia humana bajo
una cosmovisin de leyes y principios eternos, tal como lo reflejan los mundos que hemos heredado de Descartes y de Newton. Todo esto termina por desembocar en un modo de explicacin lineal
silogstico, dando como resultado la experiencia fragmentada, la nocin de mundos privados y particularizados sin interconexiones. Es as como el libro resulta una tecnologa ntimamente asociada a un determinado movimiento del alma o psique, donde la informacin es una incorporacin de
datos reglamentados, y el conocimiento, la capacidad de manejar esa informacin en funcin de
axiomas o discursos repetitivos, bajo principios absolutizados para la descripcin de la realidad.
Acompasadamente con la funcin del libro, como espacio psquico circunscrito, se generaliza
el pensamiento lineal con su consecuente autoritarismo en los modos y formas de la transmisin de
los saberes, en que se deslizan las formas del conocimiento que desarrollan el Renacimiento y el
Industrialismo perpetuado hasta nuestros das.
Con el advenimiento de la tecnologa comunicacional en su vastsima complejidad, la transmisin del conocimiento sufre una transformacin, que por sus efectos, podramos anticipar y ya lo
hemos mencionado, constituye un mutante que terminar por replantear todas las ciencias de la
cognicin y los sistemas educacionales.
El procesamiento electrnico de las palabras, nos ha hecho entrar en un mbito nuevo para establecer las distinciones y modalidades que producen las operaciones cognitivas, generando un espacio psquico inconmensurable si lo relacionamos con el espacio que nos brindaba el libro.
EL LIBRO EN TRANSICIN
Ahora me doy cuenta que frecuentemente los libros hablan de los
libros. Es como si ellos discurrieran entre ellos. A la luz de esta
reflexin la biblioteca me resulta lo ms disturbante. Esta ha
sido el lugar de murmuracin, por largas centurias un imperceptible dilogo entre un pergamino y otro, una cosa viva, un receptculo de poder no gobernado por la mente humana, un tesoro
de secretos cincelados por muchas mentes. Supervivencia de
aquellos que lo produjeron en su mayora o que fueron quienes
lo aceparon y lo transmitieron,
Umberto Eco
El advenimiento de la palabra digital no es una mera transformacin incremental del proceso alfabetizador, sino que trae aparejado un fenmeno que conduce a la transformacin radical de los modos y formas del pensar, dando lugar como consecuencia a una nueva geometra representacional.
Los avances actuales de la tecnologa comunicacional, en interfases con los procesos mentales y los

productos analgicos producidos por la inteligencia artificial, han producido una verdadera metamorfosis en el fenmeno de la cognicin. Con estos procesos se puede amplificar el intelecto y dotar
mediante manipulaciones, a la comunicacin, con diferentes tipos de lenguajes con efectos heursticos inimaginables en el proceso de la creatividad.
Deseamos consignar que los defensores de la cultura del libro, se han olvidado del efecto egocntrico y pasivo al que ha conducido la preeminencia del libro en la transmisin del conocimiento.
Esto ha reforzado en forma impensada e insospechada los efectos del autoritarismo en las interacciones y convivencia humanas. As vemos como ello se refleja en los procesos del aprendizaje para la
convivencia. Sin hacer un excesivo esfuerzo, podemos detectar que este autoritarismo se encuentra
subsumido en las relaciones sociales y polticas, bajo la legitimada percepcin del poder. Por lo tanto, el genuino y profundo vivenciamiento personal de la democracia, todava no se ha alcanzado en
la convivencia como un acto de responsabilidad compartida.
En la mayora de los casos, se la funcionaliza bajo la forma tradicional de percibir a la realidad,
como expresada en leyes eternas absolutizadas, y no en procesos vivos, sistmicos, emergentes de la
convivencia. Su funcin an se percibe como un fenmeno que est dirigido por dichas leyes eternas, en forma pasiva, cuyo dictum contina pendiente del pasado.
El romper con esta tradicin monoplica impuesta por el libro, no slo est permitiendo y permitir otras formas para la acumulacin de los saberes, dando como producto un conocimiento autoafirmativo y confirmador de las experiencias personales, con lo cual cada uno podr interiorizar la
convivencia democrtica en forma genuina. Estas formas nos obligarn a utilizar nuevos modelos de
inteligibilidad, los que indudablemente conducirn a la utilizacin de medios simultneos, que ya no
estarn dependiendo del mbito exclusivo del libro.
MUTACIN DEL LIBRO. EL HIPERTEXTO
El verdadero deleite est ms en el hallazgo que en el conocimiento.
Isaac Asimov
Seguir el recorrido que se le antoje a nuestra libre asociacin de ideas sin preocuparnos por la
secuencialidad linealizada de pginas y captulos, escapando a la tirana que genera una rigidez y
embretamiento, es algo que nos permite hoy la tecnologa digital de la palabra mediante una reorganizacin personalizada de la informacin para su lectura por medio de lo que hoy se conoce como
hipertexto.
El concepto de hipertexto naci ya antes de contar con la tecnologa informtica necesaria. Fue
plasmado en los perodos de la creacin de la computadora, como resultado de todos los avances de
la ciberntica y de la formulacin sobre Inteligencia Artificial, hace ms de cuarenta aos. Se lo design como extensin de la memoria (memory extender) bajo la sigla MEMEX.
El hipertexto consiste en almacenar mucha informacin en poco espacio, con un nuevo modo de
enlazarla y de interactuar con ella. Se trata de utilizar una escritura no secuencial, a diferencia de la
que se hace en los textos habituales del libro. A diferencia de stos, el Hipertexto permite viajar de
una parte a otra haciendo una lectura y escritura simultnea, ni secuencial, ni lineal, sobre el tema o
asunto que se investigue. De este modo, hoy el libro, puede ser presentado y ledo como Hipertexto.
El lector puede desplazarse de una parte a otra del libro y adentrarse en una temtica sin necesidad de hacer el recorrido previsto por ste. Puede, incluso agregar su propia informacin.
El libro se transforma as, en una serie de nodos, los que pueden reorganizarse de acuerdo a los
intereses y bsquedas conforme a la libre asociacin de ideas o metas, sin tener que preocuparse por
la secuencialidad obligada de los captulos, y cuyas lecturas pueden iniciarse de acuerdo a los intereses de bsqueda personalizada.

El desarrollo adquirido hoy por estas tcnicas de hipertexto nos permite, no slo trabajar con la
informacin escrita, sino que da la posibilidad de interactuar con sta por variadsimos medios. Entre otros, la utilizacin de sonidos, imgenes, animacin, reproduccin virtual de la realidad, video,
etc. As se provee un nuevo mbito para la incorporacin activa del conocimiento. Todo lo cual se
lo designa hoy como multimedia interactiva, si se hace simultnemente en tiempo y espacio.
De este modo el hipertexto no tarda en transformarse en un hipermedio de ida y vuelta, que facilita los procesos para plasmar en recursos concretos nuestros recorridos internos en los procesos de
bsqueda, interpretacin y creacin del conocimiento, temtica a la cual se asocia el libro.
Como todo anlisis comunicacional, que es la lectura de alguna manera, siempre nos han preocupado las fijaciones producidas por el leer, y no el resultado de cmo se efecta esa lectura, ni
cmo sta se transforma en conocimiento. Porque para que esto suceda, entra en juego el juicio evaluativo que nos conduce a la creatividad. La inteligencia responde a las mltiples maneras en que
pueda llevarse a cabo el proceso de cognicin, y radica en la capacidad de buscar distintos caminos
acorde con la experiencia de cada uno como proceso enactivo.
Gracias a la digitalizacin de la palabra provista por la tecnologa como nuevo dialogador, la capacidad creativa que evidencia el nivel de inteligencia, se materializa en su afn de bsqueda, y no
de obediencia ciega a textos autoritarios que no responden a las preguntas que el dilogo comunicacional desarrolla. De tal modo, podemos decir que se producen en la realidad procesos cognitivos
diferentes, de acuerdo con los medios que se utilizan para satisfacer esas necesidades de conocer.
Con la aparicin de la tecnologa especfica dedicada a procesar textos, conocido como el computador personal (PC), las limitaciones a las que nos constrea el libro, desaparecen. Genrase as una
cantidad de opciones multinivlicas y multidireccionales, no slo en el espacio sino tambin en el
tiempo, al ponerse a nuestra disposicin la informacin que an el libro no nos poda proveer en su
accionar lineal - rgido. Una estadstica producida por Utne Reader, nos informa que la gente recuerda el 10% de lo que escucha o lee, el 20% de lo que ve, el 40% de lo que discute, y el 90% de lo
que hace.
CMO INICIAR EL VIAJE
Este viaje tomar la caracterstica de excursin exploratoria alrededor de los contenidos del libro. Para ello sugerimos realizar su recorrido utilizando los criterios que se aplican a la lectura de
los hipertextos.
El contenido se presenta en Nodos, los que pueden leerse tanto en forma independiente, como
secuencial, ordenadas por la forma en que estn establecidos. Este primer abordaje de excursin exploratoria que sugerimos como informacin muy general, no es nada ms que una forma de ingresar
a una temtica muy ambiciosa y difcil. Nuestra intencin es ofrecer toda la informacin que proveemos con criterio transdisciplinario. Para ello, se agrega una amplia bibliografa y un lxico de neologismos, de modo tal que el especialista que lo desee, podr enriquecer la informacin mediante el
ingreso a nuevas lecturas desde sus preferencias de bsqueda.
Cada uno de los Nodos del libro, constituye un nodo axial articulador (tal como las seales viales) que pueden transformarse en puntos de partida o llegada para conseguir las respuestas a intereses independientes. Si se desea, los diferentes Nodos podrn abordarse con diferentes niveles de
profundidad, conforme a las diversas especializaciones o profesionalizaciones.
El lector puede decidirse su lectora, es decir que el acceso a la temtica es posible sin necesidad
de un orden predeterminado, ya que es l quien tendr la libertad para confeccionar su orden.
Sin embargo, daremos una serie de alternativas, que consideraremos desde el punto de vista propedutico, como aconsejables para lectores no especializados o profesionalizados, que deseen conseguir respuestas a inquietudes diversas. Indicaremos para ello, una suerte de cartografa o itinerario
que les ahorre esfuerzos, para acceder a reas que de por s se transforman abstrusas, pero dando el

afn transdisciplinario que estamos manejando. La informacin provista posibilitar las opciones de
cada lector para alcanzar sus personales objetivos, y no obstante, no abandonamos as, la intencin
de proveer una visin acerca de las hiptesis con las que se trabaja en este libro.
RECOMENDACIONES EN EL ORDENAMIENTO DE LOS NODOS CON RESPECTO A OPCIONES DE LECTURA
Para el lector no especializado, el orden de lectura que se recomienda sin perder el sentido del
mensaje que se pretende dar, ni la coherencia de las hiptesis que se manejan, es el que sigue:
Comenzar por el Nodo 1, prescindir del Nodo II, pasar directamente al Nodo III y IV; saltar al
Nodo V; luego continuar en forma opcional con el Nodo VIII y XI; para culminar con los Nodos X,
XI y XII. Este recorrido es recomendable hacerlo en una estrecha relacin con apoyo Lexicogrfico
que provee el Glosario que se agrega.
Eventualmente, si el Glosario no auxiliara, se sugiere ingresar a los temas puntuales que los Nodos omitidos proveen. La forma recurrente en que se tratan los temas por corresponder a enfoques
sistmicos, no permite fracturar en unidades de conocimientos suficientes por s mismos, sino que a
medida que se desee profundizar, hay que trasponer fronteras, las que siempre se producen cuando la
lectura produce un grado de motivacin inquisitiva.
RAZONES PROPEDUTICAS
La metodologa utilizada para la transmisin de los conocimientos en este libro, est basada en
la Concepcin Sistmica Transdisciplinaria, donde nada est separado de nada. La necesidad de
cualquier intento de conocer, nos lleva a una dinamizacin de todos los conceptos que se usan. Dichos conceptos slo tienen independencia provisional, para dar opcin a la incorporacin instrumental de un rea de exploracin o de una identificacin puntual, que nunca puede estar separada de todo
el contexto del libro. Por ello, las opciones discontinuas de lectura por Nodos aconsejadas, se hacen
con temor que puedan resultar en algn tramo confusas o farragosas.
El lector tendr que hacer el esfuerzo de abandonar los hbitos tradicionales de incorporacin
pasiva, estructural, fragmentada, y familiarizarse con el seguimiento de procesos para la adquisicin
del conocimiento. De este modo toda explicacin se transforma en una autoexplicacin, como proceso personalizado y no relacional. Tenemos que abandonar el hbito de acumular las formas de conocer mediante respuestas estereotipadas, a la que hemos estado sometidos en virtud de la presin
del reduccionismo mecanicista utilizado hasta ahora.
INTERPRETACIN SEMITICA DE LOS NEOLOGISMOS DEL GLOSARIO
En virtud del enfoque transdisciplinario que aplicamos, los neologismos que se utilizan en este
texto llevan cargas de significantes, las que tienen por objeto la expresin de nuevos signos para la
comunicacin. La incorporacin de stos, no constituyen nuevos ingresos no comparables con viejos significantes, sino que estos reorganizan los significantes anteriores o los reemplazan sin piedad
alguna. Para ello es insoslayable una actividad semitica precisa y puntual, que consiste en decodificar y recodificar contextos. Ello produce el nacimiento de una suerte de entendimiento con dinmica
catrtica. Es decir, que saltar de una estructura de significados a una explicacin dinmica de signos
cargados con nuevos contenidos comunicacionales, provoca en el proceso de conocer una actividad
movilizadora interior, que termina por somatizarse como una nueva comprensin. Por ejemplo, el
neologismo estrs (stress) no tiene explicacin extensiva si no se incorpora el fenmeno de conocer,
con una decodificacin correspondiente al subterfugio descriptivo, lo que slo se consigue mediante
la interpretacin de los signos que evidencian la necesidad de usar ese fonema. Vemos aqu la operacin abierta de abandonar un paradigma para incorporar otro, es decir, saltar del Paradigma Cartesia-

no-Newtoniano, a la nueva sntesis que ofrece la reorganizacin de la Ciencia Moderna y de los modos de conocimiento, y de una nueva visin de la realidad que nos permite el paradigma autopoitico
omnicomprensivo que nos ocupa. De ah la razn por la que nuestro libro se titule
Macrometanoia.
OMISIN DE GRFICOS Y OTRAS DESCRIPCIONES
Deliberadamente hemos optado por prescindir de grficos o cualquier otra forma de representacin. Habitualmente stas derivan de explicaciones esquemticas con criterios descriptivos, ya sean
formulaciones matemticas o geomtricas. Preferimos que el lector movilice su propia imaginacin.
En el caso que se considere necesario recurrir a grficos, formulaciones u otros tipos de descripciones, se sugiere que se los consulte mediante el rastreo de las bibliografas especial y general, que
agregamos, para dirigirse a aquellos los libros que las contengan. De este modo, la limitacin explicativa de nuestro texto, se ver enriquecida por el esfuerzo del lector que recurrir a una profundizacin pormenorizada que no puede dar este libro.
Tenemos la intencin cuando las circunstancias lo permitan, de transformar este libro en un Hipertexto asistido por hipermedios en CD-ROM, de tal modo que se enriquezca con el acceso a todo
tipo de proyecciones como videos, sonidos, imgenes virtuales, fuentes estadsticas, etc.; haciendo
uso de la Multimedia Interactiva para conectarse a redes de bancos de datos diversificados.
En definitiva se pretende que el libro se transforme en un Vademcum con forma de Software,
que permita el acceso guiado a la informacin global de todos los aportes de la ciencia que hasta
ahora haya realizado. Con ello deseamos presentar la sntesis alcanzada con la formulacin del Nuevo Paradigma Omnicomprensivo Autoorganizativo.

SUMARIO DE LOS NODOS DEL LIBRO

ARGUMENTACIONES
Detrs del concepto Macrometanoia se esconden una serie de hiptesis concatenadas, dirigidas a
explicar las causas por las cuales nuestra civilizacin en su aspecto ms abarcativo, se encuentra
abismada en un punto de inflexin, que la est llevando a un proceso sin retomo de todos los postulados con la cual se construy.
La palabra Civilizacin refleja el artefacto ms plural que ha alcanzado el hombre, es decir, una
produccin global vertida por la humanidad para crearse creando. Por lo tanto, es un dominio de
despliegue cultural y tecnolgico, que hoy definimos como software y hardware, dentro del cual
incluimos al concepto de cultura como cultivo y desarrollo de potencialidades creativas. Todo ello
ha culminado en la inmensidad de bienes producidos entretejidos, gracias a la ilimitada prodigalidad
de recursos que nos ha brindado el Planeta Tierra.
Partimos del hecho que el hombre es una pertenencia de la Bisfera, y no la Bisfera un instrumento discrecional del hombre. Ell cambio de los trminos de esta ecuacin es lo que ha dado lugar
al desarrollo incontrolable de las motivaciones legitimadas para manipular sin lmites, y con stas,
el hombre decidi construir sus artefactos y desarrollar su segunda naturaleza. De este modo y en
forma incesante, ha ido distorsionando las dinmicas naturales de los ecosistemas de la Bisfera,
dentro de la cual tiene su propio ecosistema. ste, como los otros ecosistemas, est sujeto a una disponibilidad limitada que permite al planeta tierra llevar a cabo su proceso evolutivo. Sabemos que
entre todos los otros seres vivos del planeta, el hombre aparece como la creacin biolgica ms compleja, y con el ms alto grado de libertad para manejar opciones. As lo justifica su sistema nervioso
con una infinita red conexional, que instante a instante complejiza la usina colosal y misteriosa que
es el cerebro humano, quien acanz la habilidad singular de producir lenguajes para transmitir ideas,
construir sistemas de creencias e ideologas, y utilizarlas como instrumentos para la accin. Ellas no
son ms que la acumulacin de cdigos comunicacionales en definitiva. Como consecuencia de
sto, se ha almacenado esta informacin no slo para la comunicacin interpersonal, sino para la utilizacin de la misma en el tiempo y en el espacio, dando lugar al epifenmeno singular de la experiencia acumulada, punto de partida de todas las otras creaciones que han dado lugar a las teogonas, religiones, artes domsticas, y en definitiva, a la construccin de lo que en el transcurso del tiempo conocemos como ciencias y filosofas. Con todo ello podemos hipotetizar que el hombre fabric
el ambiente artificial, o mejor dicho, un segundo ambiente en paralelo con el biolgico o natural, con
el cual empuj su propia evolucin.
Sin el afn de simplificar este complejsimo fenmeno que se llama civilizacin, pero en funcin
de utilizar las nuevas geometras que nos provee el conjunto integrado del avance cientfico, ofrecemos una nueva visin que nos permite evaluar a dnde nos ha llevado el fenmeno de la civilizacin,
y cules son sus efectos con respecto a la sostenibilidad del ecosistema humano. El desarrollo de las
hiptesis subyacentes, nos ha llevado a presentar las conclusiones que ofrece este libro. En l, nos
proponemos explicar la urgencia de lanzarnos a una reflexin profunda y urgente, casi inimaginable,
a la que debe abocarse toda la humanidad, para cambiar el curso de sus acciones. Sin opciones, nos
vemos forzados a reinterpretar el proceso autoorganizativo de Gaia, como desde antiguo fue designado en el Olimpo cosmolgico de los griegos nuestro planeta tierra.
Estamos frente a la necesidad de comenzar una nueva andadura, asistidos por el bagaje de experiencia de la civilizacin que fenece, pero el que nos ha lanzado a nuevos estados de conciencia, y
por tanto, a un mejor conocimiento con el que debemos continuar el proceso evolutivo, acuciante de

horizontes infinitos, guiados por una mente superior que no podemos precisar si es humana, teolgica o csmica.
Nodo I
Las argumentaciones que anteceden van dirigidas a explicar las hiptesis contenidas en este
Nodo, cuyo desarrollo lo hemos hecho girar a travs del concepto Macrometanoia. La elaboracin
del mismo nos ha parecido lo ms apropiado. Con este concepto nos hemos propuesto transmitir en
forma emocionalizada, las dinmicas internas que nos llevarn a la necesaria catarsis, prefigurando
el cambio, tanto a nivel individual como compartido o societal. Esperamos que estas dinmicas nos
hagan reflexionar, para llevar a cabo la transformacin reorganizativa que la realidad nos est exigiendo, desde una insoslayable toma de conciencia individual.
Nodo II
Se ocupa del viaje compartido que iniciamos para evaluar lo que ha sucedido en la civilizacin
en la que todava estamos inmersos. Para ello necesitamos refrescar, no slo la memoria colectiva,
sino la individual. Esa es la razn por la que comenzamos con la presentacin de un rastreo de los
sistemas conceptuales como prototipos, construidos por el hombre para legitimar sus acciones. Cada
perodo histrico utiliz sus consiguientes narrativas, todo lo cual, lo conocemos como mtodos
cientficos y epistemolgicos, con sus correspondientes paradigmas.
Nodo III
Se ocupa de reflexionar y evaluar circunstanciadamente las crisis de crecimiento que los diferentes paradigmas o prototipos conceptuales enunciados en el Nodo II, han llevado a cabo en su evolucin. Nuevas propuestas epistemolgicas han ido surgiendo en el discurrir del quehacer cientfico,
con sus consecuentes cambios de perspectivas y visualizaciones de la realidad.
Nodo IV
Nos presenta la culminacin reorganizativa a travs de un reciclaje multidireccional de todo el
quehacer cientfico precedente. Se consolida la Ciencia de Sistemas presentndose como una Metaciencia que transdisciplina los diferentes y mltiples principios formulados por el quehacer cientfico, con una nueva sntesis conceptual o instrumental sobre la cual se funcionaliza el Nuevo Paradigma Cientfico Omnicomprensivo de la evolucin.
Nodo V
Concretiza los principios sobre los cuales se basa el actual Paradigma Cientfico Omnicomprensivo de la Autoorganizacin Evolutiva. Este Nodo es evidentemente crucial para la interpretacin de
los desarrollos en curso y posteriores. Es la culminacin del trabajo de cientficos sistmicos de
campos muy diferentes, con cuyas aproximaciones se logr la elaboracin de este Nuevo Paradigma.
Debemos dejar aqu constancia de los vigorosos aportes de los generalistas sistmicos; en especial
los realizados por Von L. Bertalanffy, K. Boulding, G. Bateson, I. Prigogine, H. Maturana y E.
Jantsch, sobre los cuales se ampla la referencia en la parte dedicada a Agradecimientos que antecede.
Nodo VI

A partir de este Nodo se comienza a justificar en forma explicativa los efectos del Nuevo Paradigma en las reas decisivas de la nueva comprensin humana, con el cambio de perspectiva y la
adopcin de una nueva geometra conductal. Para ello nos abocamos a replantear la psicofisiologa
evolucionaria de la cognicin, proveniente de los logros alcanzados por la contribucin brindada por
la Biologa de la Cognicin con sus conceptos de autoorganizacin evolutiva. Por razones didcticas
nos inclinanos a hacer una exposicin de nuestra herencia cognitiva y consideraciones generales, sobre las teoras del conocimiento y filosofa del lenguaje, esto es, la emergencia de un nuevo mapa
cognitivo y el nacimiento de las nuevas ciencias cognitivas para culminar con los ltimos desarrollos
sobre el tema, como es el enactivismo.
Nodo VII
Presentamos a la Semitica como una ciencia transdisciplinaria. Consideramos el efecto de la
profunda transformacin que han sufrido las disciplinas conocidas como teoras o ciencias del conocimiento, ya expuestas al desarrollar el concepto de cognicin y sus postulaciones dentro de este
campo, conocida como biologa del conocimiento. Por ser la Semitica una disciplina todava no
muy generalizada, hemos aportado una informacin mnima para los menos introducidos.
Los planteos emergentes de las hiptesis con que se ha manejado el Nodo anterior sobre el fenmeno de la cognicin, nos ha llevado a la necesidad de contemplar en forma circunstanciada y especfica, la codificacin y decodificacin para la nueva interpretacin que exigen los hoy muy distintos
campos comunicacionales, que emergen como efecto de la reorganizacin del conocimiento que provoca el Nuevo Paradigma. El incremento de los bienes y servicios contenidos en la Tecnsfera, y la
complejidad que de ello se transmite a la Socisfera en sus interacciones societales, han producido
nuevos signos. Todava no nos damos cuenta que se han trastocado los cdigos comunicacionales
con que nos venamos manejando. Las proliferaciones producidas por la explosin creativa en que
estamos inmersos, nos han llevado a una nueva categora de consensuaciones basadas en nuevas geometras conceptuales, con sus correspondientes respuestas conductales. Es decir, nos vemos inmersos en un nuevo campo semitico, o una nueva problemtica de decodificacin de los contenidos
comunicacionales, que se aleja de una concepcin silogstica incrementadora, linealizada, extrapolada, y se sita en una actividad reinterpretadora, multidimensional de contenidos, llevndonos a la necesidad de una reorganizacin y depuracin de los cdigos comunicacionales que usamos. Ello nos
obliga a decodificar los anteriores contenidos, reorientando los viejop significantes, y construyendo
as la configuracin de la nueva visin de la realidad y su dinmica operacional.
Este Nodo omite en forma deliberada las polmicas basadas en ortodoxias y controversias de las
diferentes escuelas con filiacin lingstica y epistemologas tradicionales, que an mantienen en el
campo de la comunicacin y cognicin, por razones que all se explican. De este modo evitamos la
distraccin o el aumento de la perplejidad a quienes no estn familiarizados con ellas, ya que el Paradigma que utilizamos, han quedado fuera de sus postulaciones.
Nodo VIII
El Nodo VIII est centrado en demostrar la ausencia de enfoque evolucionario en las Ciencias
Sociopolticas. Del Nodo anterior, rescatamos los efectos que se han producido en las mltiples interacciones de las distintas disciplinas cientficas. A pesar del incremento de repertorios en todas las
actividades sociales y los niveles de complejidad que estos repertorios han producido, hacemos notar
la falta de conceptualizacin evolucionaria autoorganizativa de las ciencias organizacionales. La
concepcin evolucionaria del Nuevo Paradigma ha desalojado el concepto de leyes eternas, reemplazndolo por la dinmica del constante fluir de niveles de incertidumbre emergentes, con la consiguiente operacionalidad o dimensin histrica con que hay que manejar las leyes a las que estbamos acostumbrados. El Nuevo Paradigma nos evidencia que las sociedades son organismos supra-

biolgicos con procesos que le son propios, y no el producto excluyente de dinmicas basadas en
principios de racionalidad sustentados por ideologas.
Nodo IX
Como consecuencia de los argumentos que sostienen las hiptesis subyacentes que se manejan
en el Nodo anterior, concentramos en este Nodo los argumentos que nos llevan a la evidencia de los
mltiples niveles de obsolescencia que existen en el contexto de las Ciencias Jurdicas, Polticas y
Econmicas, subsistemas heursticos y abarcativos de casi todas las interacciones de la sociedad, en
la que acta y se desarrolla el ciudadano. Se argumentan all los efectos de la concepcin mecanicista, el Reduccionismo y las estructuras dominadoras, como barreras a la visin evolucionaria frente a
la democracia funcional. Se suman a ello los efectos de las estructuras de poder y las nuevas imgenes gua en la dinmica de la convivencia, para culminar con la inadecuacin de los lderes polticos
y sociales, y las imgenes de futuro.
Nono X
Presenta conclusiones y reflexiones acerca de los recorridos desarrollados por el nuevo paradigma cientfico. Se justifican aqu las razones que nos obligan a tomar conciencia de la dinmica
transformadora, en todos los niveles y direcciones, a la que est sometida la humanidad. Se ponen
en evidencia como amenazas, los efectos correlativos expandidos a lo largo y a lo ancho de Gaia.
Con el vocablo Macrometanoia, nos proponemos dejar codificada esta nueva emergencia con la aparicin de una nueva imagen sobre la realidad en la que estamos instalados. Este Nodo propone entrelazar todas las argumentaciones utilizadas, clarificando as la consistencia interna del sistema de
hiptesis con que iniciamos el recorrido. Con ello, creemos que queda evidenciada la dinmica de
trnsito en que la sociedad toda est inmersa. Pasamos as de una cosmovisin a otra, trasladndonos a una nueva geometra conductal para visualizar e internalizar una realidad diferente.
Nodo XI
La secuela proveniente de la transformacin que nos informa el Nodo anterior, se recoge en ste,
y se propone dar las explicaciones que justifican las crisis desencadenadas por las causas citadas.
Consecuentemente, las razones dan lugar a la justificacin de acciones que se aconsejan para procesar los efectos que emanan del punto de inflexin en que ha entrado nuestra civilizacin. Se visualizan los evidentes cambios que configura el estado de crisis de las instituciones. Estos cambios se encargarn de dar una nueva fisonoma y operatividad a la dinmica de convivencia, a travs de las
Ciencias Polticas, Jurdicas y Econmicas, cuyo paso es el obligado para una nueva sntesis que denominamos Ecodinmica Planetaria.
Nodo XII
Nos llega aqu la oportunidad de despejar las incgnitas que han motivado la elaboracin de este
libro: Por qu se ha escrito? A quines va dirigido? Quin es nuestro interlocutor vlido? Como
su encabezamiento lo indica es el nuevo Ciudadano Planetario. Nueva emergencia en la Bisfera,
cuyo protagonismo dentro de Gaia, quien le cobija, le obliga a abandonar las estrategias tradicionales
para aprender y ejercitar las interacciones, que el nuevo estado de conciencia le exige, en su constante proceso evolucionario regido por infinitas dinmicas autopoiticas. A este proceso lo visualizamos con el fenmeno de una nueva educacin. sta le llevar a una dinmica basada en el conocimiento responsable sustentado por valores nooticos como patrimonio de intercambio y de distribucin del nuevo concepto de riqueza, una nueva economa no basada en el principio del ahorro por el
ahorro, y de apropiacin de las diferencias, sino en el de la participacin y distribucin que se cir-

cunscribe a los limites de sustentabilidad que para la especie humana y la preservacin de la Bisfera, nos est indicando el Planeta Tierra, a travs de las leyes que rigen los principios de Gaia.
Por ltimo, hemos tratado en todo el recorrido de ir acompaados de la trascendencia, que nos
informa sobre esa nueva realidad que incorporamos como Nosfera y su dinmica.

NODO I
POR QUE MACROMETANOIA.
HACIA UNA NUEVA SNTESIS

EXPLICACIN SEMITICA DEL CONCEPTO METANOIA

POR QU MACROMETANOIA?

AUTORRENOVACIN DE LA CIENCIA

LOS NUEVOS PRINCIPIOS UNIVERSALES

LOS CAMBIOS DE PARADIGMAS

INTERCONECTIVIDAD DE LA NATURALEZA

RESONANCIA, VIDA E INTERCONECTIVIDAD

BIOLOGA, SOCIEDAD Y CIENCIA GAIA

HACIA UNA NUEVA VISIN DE LA REALIDAD

LA PERSISTENCIA DEL REDUCCIONISMO CIENTFICO Y FILOSFICO

COSMOVISIN, RELIGIN Y SOCIEDAD

NODO I
POR QUE MACROMETANOIA. HACIA UNA NUEVA SNTESIS
Y es de tan alta excelencia a queste summo saber, que no hay facultad ni ciencia que le puedan emprender; quien se supiere vencer con un no saber sabiendo ir siempre trascendiendo!
San Juan de la Cruz
Como podra apreciarse mediante una lectura a vuelo de pjaro, el ttulo de este libro nos est
anticipando el ingreso a un texto movilizador. No podemos precisar si se quedar en lo polmico o
producir procesos reorganizativos con respecto a la perplejidad que estamos padeciendo al afrontar
las obligaciones que nos demanda nuestra convivencia actual. En forma a veces expresa o en la mayora de los casos implcita, cumplimos las obligaciones en nuestro diario vivir, sin proponemos estrategias ni la consecucin de objetivos, hacindolo en forma inercial. No nos planteamos las razones porqu estamos invadidos de innumerables repertorios que no funcionalizamos. Por falta de perplejidad respondemos con lo obvio.
Seguimos pensando que las soluciones hay que darlas utilizando la experiencia del pasado, sin
ver que stas emergen en un presente inquietante, abigarrado de acontecimientos que nos desbordan
y que nos han invadido ya, hasta los ltimos resquicios de nuestra vida cotidiana.
EXPLICACIN SEMITICA DEL CONCEPTO METANOIA
La palabra Metanoia es un vocablo griego que no tiene equivalente en espaol. Su etimologa
nos lleva a una interpretacin en forma simultnea con otros vocablos griegos como catarsis y homonoia. Aunque no se contienen entre s, tienen significantes dirigidos a procesos interiores asociados
interactivamente y recursivos desde adentro hacia afuera.
Catarsis significa limpieza, purificacin, expiacin, sacrificio expiatorio.
Homonoia, conformidad de sentimientos, concordia, unin de los corazones o consenso desde
los corazones, unanimidad.
Metanoia, cambio de opinin, arrepentimiento o remordimiento, alumbramiento, resurreccin,
transformacin.
Los tres vocablos nos hablan de procesos activos interiores, producidos por estmulos de alguna
suerte de entorno. Es decir, como si fuesen respuestas a situaciones que se incorporan para producir
realimentaciones en situaciones de compromisos existenciales, donde la propia identidad se ve sometida a las crisis que desencadenan las acciones motivacionales. De los tres vocablos, el que realiza la sntesis subsumiendo los contenidos de los otros dos, es el de Metanoia. Su contenido etimolgico de cambio de opinin, implica los procesos previos de purificacin y expiacin, llevndonos a
una nueva situacin de claridad. Vale decir que se parte de alguna perplejidad o culpa movilizadora
de dichos estados, que lleva a una comprensin desde el corazn, hacindolos irreversibles, y de all,
contenidos de arrepentimiento o remordimiento como superacin y asuncin de responsabilidades.
En lengua espaola, no hemos encontrado vocablo alguno con tal fuerza de comunicacin, donde juegue un papel decisivo el fenmeno cognitivo. Slo para acercarnos, podramos valernos de los
significantes comunicacionales que homonoia provee a trminos muy recientes: Caos, Geometra
Fractal, Autopoiesis y Ciberntica de Segundo Orden, los que han generado teoras nuevas, slo ex-

plicables desde los conceptos codificados en las nuevas Matemticas, la Geometra Fractal, la nueva
Biologa y los ltimos desarrollos de la Fsica actual y las Nanociencias.
El prefijo Macro, tiene una finalidad calificadora de la dimensin transformadora que Metanoia
significa como proceso recursivo, implicando al sujeto y su ambiente, y al ambiente como dialogador y consensuador de los procesos que desarrolla el sujeto, en este caso el ser humano, frente a la
nueva realidad que nos est presentando nuestro Planeta Tierra.
POR QU MACROMETANOIA?
El tiempo es un ro que me arrastra, pero yo soy el ro, es un tigre que me destruye, pero yo soy el tigre, es el fuego que me consume, pero yo soy el fuego.
Jorge Lus Borges
El concepto de Macrometanoia nos ha parecido la cristalizacin de una metfora feliz. Es la
metfora que nos habla de una transformacin en forma recursiva, cuya iniciacin no podemos precisar si es desde fuera hacia dentro o desde dentro hacia afuera. Lleva en sus entraas una especie de
vrtice o rizoma generador de turbulencias personales que nos resistimos a precisar de dnde vienen.
Por otra parte, no nos atrevemos a pronosticar hasta dnde podemos llegar en una dinmica nunca
experienciada, con tales niveles de urgencia y descontroles.
En nuestro cotidiano vivir pareciera no contarse con el sentido comn, por ser ste el menos comn de los sentidos, que nos permita operar sobre la nueva realidad en la que transitamos y nos negamos ver.
Este libro es un viaje de circunvalacin que se inicia recurriendo al auxilio de una bitcora para
rastrear un pasado, sobre el cual hemos construido tanto con sueos como con desatinos, donde hroes y villanos han vertido sus productos para fabricar el entramado sobre el cual seguimos sostenindonos.
Es casi una irona que no hayan sido las Ciencias del Espritu, sino la Fsica y la Biologa Moderna, las que han dado por tierra con el Positivismo y Materialismo Cientfico en un pasado recientsimo.
Ellas nos han permitido entrar en un nuevo espacio conceptual, con lo cual hemos accedido a
una descripcin distinta, de la realidad a la que continuamos aferrados bajo la obcecacin que no
existe ms que una sola visin.
El mundo hegeliano y determinstico, que a pesar de todo no pudo superar Einstein, fue totalmente conmovido por Werner Heisenberg con su Principio de Indeterminacin, David Bohm con su
Teora de los rdenes Implicados, Ilya Prigogine y Aharon Katchalsky con los Principios de Irreversibilidad. A ello se agregan tambin Humberto Maturana y Francisco Varela con la Teora de la Autopoiesis, adems la inmensa cantidad de aportes que da a da realizan las micro y macrociencias.
En virtud de ello, ha surgido una distinta visin de las cosas, para construir nuestra realidad.
Heisenberg con enorme aplomo nos dice: No tenemos una ciencia de la naturaleza, lo que tenemos
es una ciencia sobre la descripcin de la naturaleza.
La Ciencia actual, las Nanociencias y las Teoras del Conocimiento han desalojado a la Filosofa
y Ciencias de la Conducta tradicionales. Se manejan con el citado Principio de Indeterminacin, con
la Teora del Caos, de la Autopoiesis, entre otras, para describir los fenmenos que estudian, usando
para ello una imaginacin descriptiva y no los principios determinsticos.
Hoy el cientfico, el artista y el mstico, estn mucho ms cerca que nunca, casi se dira que pueden trabajar juntos. Se encuentran en el umbral mismo de una nueva civilizacin que reclama otra
suerte de imaginera y de geometra, que va ms alla de las que hemos estado utilizando hasta ahora.

As como sucedi en el Renacimiento, estamos construyendo una nueva perspectiva, un nuevo diseo de la realidad, y por lo tanto una nueva geometra conductal.
Ya no podemos percibir ms el mundo como lo haca Sartre en Paris o Heidegger en Alemania,
construyendo filosofas autosuficientes acerca de la nada o del ser, porque no hay persona alguna ni
representacin alguna, que no tenga un entorno de conexiones que influyan en su ms intrnseca naturaleza, de la cual surge la dimensin de lo humano. Incluso, no hay lenguajes que no se conecten
entre s, producindose en el fondo, un dominio cognitivo que genera una geometra global de las
conductas, las que terminan por manifestarse como una infinita red en una nueva cultura planetaria.
Vivimos en un mundo de emergentes, donde micro y macro Cosmos trabajan al unsono, lo que
nos obliga a nuevas descripciones, y a vivenciar nuevas dinmicas. Una de las razones del porqu
hoy el ser humano es mucho ms creativo que en ninguna otra poca de la historia, radica en el hecho de estar compartiendo por interaccin en forma simultnea mltiples y variadsimos dominios
cognitivos. Cada cultura vuelca sus aportes al mundo, con lo cual percibimos hoy, que no hay una
sola sino muchas elites civilizacionales. El jazz es tan universal hoy como el uso de los antibiticos,
o la electrnica. No hay dominio, sea cual fuere su naturaleza, que no est movilizado por estmulos
del constante quehacer creativo. Ello no implica que algunas creaciones se apliquen con criterios negativos, lo que puede deberse a causa del manejo de diferentes geometras conductales. Como consecuencia de las enfrentadas tablas de valores, podemos percibir y presenciar la contraposicin del
concepto del dominio del ms fuerte frente a la existencia del altruismo y la capacidad simbitica en
las dinmicas interpersonales. (Ver Nodo VIII Darwinismo, Ideologa y Altruismo). El altruismo ha
constituido biolgicamente la sustancia bsica con que se ha fabricado el entramado social, como
mbito donde se ha producido la evolucin humana.
Para el criterio de la teora del ms fuerte usamos una topologa que lleva a la perspectiva lineal con ecuaciones newtonianas.
Por el contrario, con el altruismo y su consecuente funcionalizacin simbitica holstica, se hace
presente un espacio multidimensional que utiliza otra imaginacin matemtica, que se adeca ms a
las narrativas basadas en las nuevas dinmicas que se visualizan con Geometra Fractal, Caologa, o
el fenmeno de la Autopoiesis y todos los otros aportes emergentes de la transdisciplinizacin del
conocimiento.
As vemos cmo se produce instintivamente e inintencionalmente una nueva interiorizacin descriptiva para operar en la realidad. Los historiadores de la cultura han observado que tanto los cientficos como los artistas, en el devenir del tiempo, han utilizado diferentes geometras para la representacin de la realidad, las cuales han tenido como respuesta cambios de cosmovisin.
El mundo arcaico utilizaba una mentalidad aritmtica basada en el principio del altruismo en el
grupo para la distribucin de los frutos con una dinmica tribal de subsistencia. Su representacin
mitopoitica es el de la Gran Madre, y el culto de los muertos, como memoria simblica se cristaliza
con tumbas que representan el Gran Vientre donde todos los huesos deben volver. No hay espacios
ni alfabetos fijos, ni individualismo con ego. Todo se expresa en una geometra de simultaneidades.
En la medida en aumentan las acumulaciones en funcin de sometimiento, aparecen las aritmticas y la estratificacin linealizada de las jerarquas. All se unifican las reservas y se monopoliza el
poder. Comienza una geometra del centro a la periferia, se cristaliza el egocentrismo, y aparece el
mundo del arriba y del abajo, del superior y del inferior.
Irrumpe el simbolismo del Sol como fuente de poder y como jerarqua de dominacin masculina, generndose as la mentalidad egocntrica y de las jerarquas inflexibles. Esta articulacin entre
lo masculino y la jerarqua, ha de reflejarse en la aritmtica de la plusvala y la geometra euclidiana
de los espacios, sobre los cuales se han de ejercer los diferentes repertorios de dominaciones. Surge
la mentalidad linealizada por secuencias y el discurso se mueve con los criterios de valores del que
contiene y el que es contenido.

El mundo clsico termina por darle funcionalidad y estatus a estas representaciones, con Pitgoras y Platn, cuyo proceso no se interrumpe hasta la aparicin de una nueva dinmica mental con
Galileo y Newton, quienes basndose en los principios de autoridad absolutizada por la Iglesia, articulan una nueva narrativa, legitimada por las matemticas, hasta alcanzar una construccin en la que
se ve obligada la mente humana a manejar la realidad con criterios de leyes absolutas, donde el Universo es una perfecta relojera de mecnica celestial. La descripcin acerca del movimiento elaborada por Galileo y Newton, da pie al capitalismo industrial emergente, para que construya sus conceptos acerca del dinero y de la propiedad individualizada. Sera conveniente reflexionar sobre lo que
sto ha significado para reforzar del egocentrismo. Crase as la misma imaginacin matemtica
para la ciencia que para la cultura, la filosofa, las relaciones humanas y la descripcin de las instituciones, como relojeras mecnicas para el manejo del poder.
Actualmente nos encontramos frente a un nuevo acontecimiento histrico producido por la sintetizacin de una nueva geometra y una nueva matemtica, en virtud de las cuales est emergiendo
una mentalidad, que todava es inconcebible para los que gobiernan las Naciones-Estados y las Universidades actuales.
Los gobernantes o expertos, como lderes, ofrecen soluciones que provienen de la proyeccin de
las narrativas geomtricas y matemticas del pasado, que aplican a un mundo fenecido. Histricamente, este mundo no responde a la realidad actual, transformndose en un espectro, como podemos
observar frente al desenvolvimiento acelerado de la cultura planetaria.
Padecemos trgicamente la ausencia de la imaginacin de quienes estn en los altos nodos decisorios, esto no les permite ofrecer estrategias para conducir y armonizar el presente aluvin de emergencias. Continan atrapados intentando soluciones linealizadas, sin poder acceder a la nueva narrativa geomtrica que exige el manejo de la actual realidad.
Nos encontramos frente a una bifurcacin catastrfica que ha producido una separacin irreversible entre la civilizacin tradicional y la planetarizacin emergente. Ya no existen ms contaminaciones, violencias, desempleos, analfabetismo laboral, polarizaciones crudelsimas, obsolescencias
burocrticas, instituciones redundantes, dinmicas caticas, plagas o enfermedades, que no se compartan a lo largo y a lo ancho del planeta. A estos fenmenos todava se los considera de acuerdo a
la Teora de la Informacin, como enormes ruidos en los mltiples canales de comunicacin que se
producen entre dichos fenmenos. Pero estos ruidos, mirados desde una nueva perspectiva y geometra conductal, se transforman en fuentes de informacin que nos estn anticipando e indicando la
emergencia de un nuevo orden, una nueva civilizacin para la convivencia de lo que es inestable y
aperidico hoy. No son nada ms que las formas que estn tomando las nuevas conductas frente a
fenmenos desconocidos e incontrolables, por causa de la aplicacin de soluciones con mentalidad
lineal algebraica. Estamos viviendo una transicin abismal que no puede ser manejada por instituciones incapaces de dar respuestas.
Como sabemos muy bien, toda perplejidad genera alternativamente varios procesos de acomodacin psicolgica con los cuales fabricamos los ingredientes con que se amasa nuestra identidad
personal y la representacin del mundo en la que estamos instalados. Somos producto de nuestra
cosmovisin, y no hay identidad personal sin un sustento cosmovisivo que nos permita crear el mbito donde y desde donde, desenvolver nuestro proyecto vital.
La perplejidad es el primer sntoma que nos pone en evidencia que algo est dejando de funcionar adecuadamente frente a nuestras expectativas. Nos lanzamos a ejercitar estrategias con mayor o
menor premura de acuerdo a la percepcin relacional que tenemos de nuestro entorno. Si la Cosmovisin que tenemos es el producto de una percepcin egocntrica de la realidad, nuestras estrategias
se transformarn en acciones para defendernos, y montaremos la lucha de slvese quien pueda. Es
claro entonces que todo depender del paradigma que manejemos. Si por el contrario, nuestra cosmovisin est encastrada en los fundamentos bsicos que todos necesitan a todos, construiremos una
estrategia de reflexin y acciones coparticipativas, se refuncionalizando el sentimiento natural del altruismo. Por las razones vistas, hemos construido hiptesis de trabajo que giran en descubrir las ra-

zones profundas o superficiales de la perplejidad planetaria en la que vivimos. Esa es la causa de haber organizado el viaje que nos proponemos realizar con aquellos que se sientan involucrados, vivenciando perplejidades, dudas y temores antes de caer en fatalismos apocalpticos.
AUTORRENOVACIN DE LA CIENCIA
La ciencia no puede resolver el ltimo misterio de la naturaleza.
Esto es porque en ltimo anlisis nosotros mismos somos parte
del misterio que estamos tratando de resolver.
M. Plank
La dcada de 1980 ha dado en llamarse el punto de no retorno de un proceso total de transformacin en todas las reas del conocimiento humano. Esta abarca: las Ciencias de la Conducta, la
Cosmologa, la Fsica de las Partculas, la Qumica, la Biologa, extendindose a las Ciencias Polticas, Sociales, Econmicas, Jurdicas, Antropolgicas y Filosficas.
Pero se cuenta adems con el apoyo de todas las disciplinas derivadas de la Ciberntica, y de la
Ciberntica del Segundo Orden, que hoy constituye la Informtica, y los resultados provenientes de
la interaccin hombre-mquina e Inteligencia Artificial. Una nueva Epistemologa y Semitica de la
accin que estn en marcha, cambiando significados y significantes en todas las direcciones del conocimiento humano. Esto implica algo ms que una revolucin: se trata del traslado a una nueva dimensin, el Tiempo, y de la relativizacin que ste produce. La ciencia de Newton, Kepler, Dalton, Laplace, Walras, fue atemporal. Su principio paradigmtico no tena historia porque no la necesitaba. La historia y evolucin del Universo eran irrelevantes, dado que ha sido una ciencia basada
en leyes eternas de la naturaleza. Como consecuencia, aparecen toda una suerte de problemas epistemolgicos insolubles. Sin embargo, la Teora Cientfica, ya sea sobre la Fsica Cosmolgica, la
Sociopoltica o la Cultura, han permanecido obstinadamente atemporales, eternas.
An hoy en da para la mayora de la gente, Ciencia se identifica solamente con lo que es relativo al mtodo experimental repetible, donde la historia o el devenir no tienen lugar ya que la Fsica
Clsica no haca distincin entre futuro o pasado. La pregunta qu es tiempo?, no se tuvo en cuenta
en las ciencias bsicas, y slo fue reservada para las relacionadas con experiencias subjetivas. En
las dcadas ms recientes, sin embargo, se ha venido produciendo un profundo cambio, se ha perdido confianza en las leyes eternas, y junto con esto nuestra confianza intelectual. El descubrimiento
de la evolucin del Universo, la inestabilidad de las micropartculas en los niveles atmicos o moleculares, por ejemplo, han sacudido la seguridad intelectual de nuestros razonamientos. Lo que era
inconcebible hace cincuenta aos en el edificio cientfico, ha sucedido. Las leyes bsicas con las
cuales explicamos y gobernamos el mundo en que estamos viviendo ya no pueden tomarse como tales.
LOS NUEVOS PRINCIPIOS UNIVERSALES
La vieja idea que el Hombre como un Microcosmos refleja al
mundo como Macrocosmos retiene an todas sus fuerzas: quien
conoce al Hombre conoce al Universo.
Ren Thom
La visin dinmica de la Naturaleza como proceso o unidad inteligible del Universo, del cual
formamos parte y es causa de nuestra existencia, conlleva una tremenda implicacin en la apreciacin de la conducta humana y su capacidad creativa.
La mayora de las grandes civilizaciones, tanto del pasado como del presente, consideran la unidad de la Naturaleza simplemente como un hecho inmediato de la experiencia cotidiana que no necesita explicacin o argumentacin alguna. La Historia de la Ciencia Occidental sin embargo, ha pues-

to toda su preocupacin en fragmentar esta visin, mediante la divisin y reduccin a unidades cada
vez ms chicas.
Como consecuencia se ha producido un cambio fundamental desde el momento en que la mente
considera separado el proceso de observar y ser observado. Sin embargo, la Naturaleza se representa
en la mente humana como conocimiento, cuando el sujeto es simultneamente observador y observado. Desde este punto de vista el ser humano, l es un protagonista actuando directamente en el misterioso desenvolvimiento del todo. De otro modo, y como todava pensamos, la naturaleza contina
su marcha inexorable en su evolucin transformndonos en victimas o privilegiados del azar de las
leyes eternas. Gracias a los hallazgos que cada da se estn produciendo simultneamente en las disciplinas ms dispares, nos estamos familiarizando con el hecho de la interconectividad de todos los
fenmenos como un hecho primario, y que la separacin, es slo una abstraccin proveniente de la
tradicin analtica.
Filsofos de la talla de M. Kant e Isaac Newton abstrajeron las nociones de causa y efecto
como experiencias separadas, y no como un proceso simultneo y continuo, que experienciamos
concretamente y comunicamos como abstraccin, mediante la conciencia emergente de nuestra capacidad de trascender. Esta conceptualizacin Kantiana-Newtoniana es tomada ms tarde por el Darwinismo y an hoy por el neo-Darwinismo -del cual nos ocupamos por separado en otro lugar al replantear el proceso de cognicin y aprendizaje-.
Los recientsimos hallazgos de la Biologa nos informan que los organismos conocen y aprenden, ya que comienzan su vida con algo ms que sus genes. stos, reciben la influencia materna
como asimismo la influencia de ambientes de anteriores generaciones, y son elementos constitutivos
del mismo en el proceso de su desarrollo. En los organismos socials, podemos agregar como inherente a los mismos la herencia social, cultural y cientfico-tecnolgica. Una sorprendente afirmacin, declara que el ambiente creado por la construccin sociocultural da lugar a la formacin de parmetros que operan casi como invariantes en el proceso de desarrollo e identidad. sta explica el
porqu de una de las razones de la persistencia de las barreras de clase, las cuales suelen ser ms resistentes y tenaces que la propia herencia a travs de los genes.
Recientes avances en Gentica Molecular han revelado que los genes lejos de ser estticos, sin
registrar cambio alguno, son por el contrario, flexibles y dinmicos, conocen y engendran. De tal
modo, que muchos bilogos moleculares han acuado el concepto del genoma fluido para describir una multitud de procesos de mutacin y reordenamiento, amplificacin o contraccin del ADN, y
de las secuencias con que los genes se mueven, congelan o se convierten de un gene a otro. Estos
procesos ocurren durante el desarrollo, tanto en las clulas germinales como en las somticas (MacWan Ho). Hay cambios particulares o especficos pueden producirse repetidamente en ciertos ambientes y heredarse en slo una generacin. La informacin somtica en forma de proceso en el
RNA, puede revertirse en ADN y transformarse en parte del material gentico (Mae-Wan Ho y P. T.
Saunders). De tal modo, resulta que no hay absoluta distincin o separacin entre lo germinal y lo
somtico en lo que al organismo concierne. Es por eso que el conocimiento que ahora se tiene de los
genes en su proceso de desarrollo, es muy diferente del que se tena referido a que, la informacin
poda pasar del ADN a la clula pero no viceversa. En vez de una transferencia lineal en un solo
dsentido de la informacin gentica, existe toda una red de realimentacin interrelacionada (o feedback) entre organismo y ambiente. Se advierte por lo tanto de inmediato, que no tiene sentido el localizar las causas del desarrollo solamente en los genes, ya que stas son difusas y se distribuyen a
travs del sistema entero, apareciendo como una intrincada interrelacin organismo-ambiente. En
forma similar, la herencia no reside solamente en el ADN, sta no es inherente a ninguna sustancia
material particular que pasa de una generacin a otra, sino que, es ms una propiedad que surge dentro y entre generaciones (Mac-Wan Ho). Resulta as claro que el organismo es un todo integrado:
genotipo con fenotipo, soma con genes. Dicho todo esto, el organiusmo es en s mismo una continuidad de las pasadas y futuras generaciones, mediante o a travs de nexos fisiolgicos, ecolgicos y
socioculturales de estas interrelaciones. Dentro del plazo de vida de cada generacin, el organismo
no slo se construye a s mismo y a su ambiente, sino que a su vez, tambin estructura la generacin

futura al fijar parmetros para su desarrollo (J. E. Lovelock). Organismo y ambiente se acoplan en
una continua transformacin mutua en virtud de la interconectividad tiempo y espacio, entretejiendo
juntas unidades ms complejas, desde la familia hacia la comunidad y sus mltiples grupos, abarcando a la sociedad total y an ms all.
Si perseguirnos y percibimos estas interrelaciones no se tarda en experimenciar que la tierra entera es un todo interconectado, un superorganismo como lo apunta James Lovelock. Yendo ms profundamente, al considerar que toda la materia, en algn sentido y bajo diferentes niveles de complejidad es algo vivo, no inerte. Esto puede apreciarse en la reformulacin de la Teora Cuntica llevada a cabo por David Bohm, quien comienza por considerar al Universo como una totalidad de infinitos rdenes implicados, en el que cada partcula est rodeada (cargada) por un potencial cuntico o
campo, producido por las influencias que vienen y van de toda la materia del Universo. De all se
concluye que cada electrn adquiere su propia identidad en virtud de su posicin distintiva en su
historia de vida. Remarca Bohm que l no ve mucha diferencia entre materia viva e inerte.
LOS CAMBIOS DE PARADIGMAS
Uno de los acontecimientos menos ponderados, pero que ha producido el electo ms profundo
en el inconsciente colectivo del hombre actual -sea cual fuere el grado de complejidad y capacidad
que ste haya alcanzado para describir la realidad-, ha sido el contemplar a nuestro Planeta Tierra en
imgenes obtenidas desde el espacio abierto: Un pequeo paso para el Hombre; un gran Paso para
la Humanidad, fue la expresin del primer astronauta que aluniz.
El efecto subliminal de tal acontecimiento, ha tenido como correlato, el cambio de percepcin
del concepto de frontera. Aunque perduren los sentimientos tribales de Nacin, el hombre de hoy,
vive una nueva dimensin de la convivencia. Al sentirse inmerso en un sentimiento de interconexiones multidireccionales, el propio miedo se identifica con el miedo de todos los congneres, frente a
una amenaza de catstrofe.
Estos acontecimientos an no valorizados en superficie, han producido un cambio de percepcin
sobre la realidad newtoniana a la que hemos estado acostumbrados, aunque no haya aparecido todava el repertorio de los comportamientos para instalarse en esta nueva realidad.
Por miles de aos se mantuvo la creencia que el sol giraba alrededor de la tierra. Tal creencia
qued tan firmemente arraigada, al punto de ser tenida como verdad indiscutible. En el siglo XVI
Coprnico introduce una idea diferente. Pero este cambio no se produce como consecuencia del descubrimiento de nuevos datos, sino simplemente por interpretacin de los mismos datos de manera
distinta. El movimiento de los planetas no cambi: lo que cambi fue la perspectiva conceptual a
travs de la cual se interpretaron los conocimientos.
En el desarrollo del pensamiento humano, cuando ocasionalmente un fenmeno no se ajusta con
el orden establecido, termina por no poder ser ignorado. A este fenmeno se le llama cambio paradigmtico. Una vez aceptado, el nuevo paradigma rara vez es cuestionado, transformndose generalmente en una nueva cosmovisin.
Si Coprnico cambi la visin del Universo, produciendo las ideas-imgenes o imgenesguas que han perdurado por ms de 300 aos, la Fsica y la Biologa de nuestros das estn cambiando la visin que el hombre tiene de s mismo.
Sin embargo, en los ltimos cuatrocientos aos el modo predominante del pensamiento occidental ha estado basado en un dualismo filosfico, que se conoce como Paradigma Cartesiano-Newtoniano-Hegeliano-Marxista, de un universo materialista y mecnico en el cual la conciencia no ha
sido ms que un voltil epifenmeno. Bertrand Russell la denomin una conglomeracin fortuita
de tomos. Esta visin del mundo ha terminado por colapsar, bajo el impacto de los muy recientes
y mltiples aportes y conceptualizaciones cientficas combinadas. Con la Fsica post-Einsteniana, el
Principio de Incertidumbre de Heisenberg, la Cosmologa Extra-galctica, la Psicologa Transperso-

nal, la Ciberntica de Segundo Orden, la Teora de Autopoiesis, la Geometra Fractal, entre otros decisivos aportes, han desalojado al viejo modelo y en su lugar se vislumbra el contorno de un nuevo
Paradigma Holstico recursivo, que ha comenzado a emerger como consecuencia del nuevo concepto
de evolucin.
Los descubrimientos de las nuevas Ciencias sobre la Complejidad, han desencadenado una serie
de procesos en todas las direcciones del conocimiento, cuyos impactos han terminado por producir
un vertiginoso recambio de las hiptesis de trabajo. Ello ha ocasionado la obsolescencia en la taxonoma de saberes de los conocimientos que hasta ahora se manejan.
INTERCONECTIVIDAD DE LA NATURALEZA
A partir de 1950 con la aparicin de la Ciberntica, la creacin del computador y la formulacin
de la Teora de Sistemas se desencadena un proceso exponencial de desajustes y recomposiciones en
los esquemas de trabajo y representaciones mentales. Sus efectos van a cristalizarse en la produccin de la dcada del 60. Un vigoroso proceso de aceleracin irrumpe en las dcadas del 70 y 80,
con los descubrimientos que han terminado por convertirse en un nuevo recambio paradigmtico.
Los conceptos de disciplina, multidisciplina e interdisciplina, se sustituyen por el de transdisciplinizacin de los saberes. Ello se debe a la interconectividad realimentadora en que se encuentran todas
las cosas en la naturaleza. Aqu las nuevas Matemticas, la Ciberntica y la Ciencia de Sistemas, se
convierten en los instrumentos funcionalizadores que permiten reinterpretar la realidad, proveyendo
un nuevo almacn de imgenes para su representacin con implicaciones semiticas en el proceso
cognitivo hasta ahora desconocido.
RESONANCIA, VIDA E INTERCONECTIVIDAD
Diferentes lugares en la Tierra tienen diferentes vibraciones, diferentes emanaciones qumicas, diferentes polaridades con estrellas diferentes. Llama a esto como quieras pero el espritu de los
lugares es una gran realidad.
D. H. Lawrence
En los ltimos veinte aos, un grupo de cientficos compuesto por bilogos, fsicos, qumicos y
matemticos (H. Frohlich, R. Sheldrake y F. Popp) vienen trabajando acerca del secreto del fenmeno de la vida, partiendo de la hiptesis que sta radica o es producto del fenmeno de resonancia,
la cual produce la transferencia de energa entre sistemas vibrando con frecuencia similar. Es decir,
son convergentes.
Dicha resonancia ocurre de este modo entre las molculas. Cuando son stas excitadas y vibran
a igual frecuencia, transfieren esa energa vibracional a las otras que mantienen las mismas valencias. La resonancia molecular atrae una a otra, y actan en concierto como si fuesen un todo colectivo -como la gente en una manifestacin religiosa, concierto musical o protesta poltica-. Se sabe hoy
que todo organismo est formado predominantemente por molculas elctricas dipolares. Tales molculas se caracterizan por mantener separadas las cargas positivas y negativas, y estn organizadas
de una manera especial para favorecer, tanto la acumulacin de energa metablica en forma de vibraciones electromecnicas, como la transferencia de esta energa mediante el fenmeno de resonancia, todo forma instantnea y sin prdida especfica alguna. Efectivamente, los organismos vivos se
comportan como los superconductores de alta temperatura. La transferencia de energa por resonancia, a su vez, se encarga de organizar la materia viva, al generarse y mantenerse coherentemente en
todos los niveles (Mac-Wan Ho). Esta puede ser la razn de porqu los organismos son sensibles a
las seales electromagnticas subliminales provenientes del ambiente.
Actualmente se cuenta con la evidencia de la transmisin de este tipo de seales para comunicacin rpida a larga distancia (F. A. Popp). En el Reino Unido recientemente se generaron una serie

de protestas que alcanzaron estado pblico arguyndose sobre los posibles efectos peligrosos provenientes de las radiaciones magnticas producidas por las lneas de alta tensin y de otras fuentes de
energa. Dichas protestas llegaron a tal punto que han obligado al Comit Central de Energa Elctrica de la Gran Bretaa a proceder a una serie de investigaciones al respecto, despus de muchas resistencias. Todas las evidencias sugirieron que los organismos son mucho ms sensitivos y estn ntimamente conectados unos a otros y al ambiente como previamente se supona.
ltimamente se puede afirmar que no cabe duda alguna respecto del parentesco existente entre
lo vivo y lo no vivo -llamado inerte-, con respecto al proceso de la evolucin de la materia que se
produce en ambos dominios. Es as que los progresos cientficos han dejado sin sentido operativo el
concepto inerte. Parece ser que la resonancia es el alma del Planeta.
BIOLOGA, SOCIEDAD Y CIENCIA GAIA
El ao 1974 marca un nuevo hito, la formulacin de una serie de hiptesis relacionadas con la
naturaleza de la Bisfera. Apoyada por el arsenal metodolgico de la Ciencia de Sistemas, se produce el nacimiento de la Ciencia Gaia, una nueva Summa que explica que la Tierra es un organismo vivo, donde los niveles de complejidad en la evolucin y coevolucin de la materia, han dado lugar a la formacin de subsistemas interconectados. En ella, la humanidad es un subsistema ms, encartado en el proceso evolucionario multidimensional.
Esta nueva formulacin producida en los ltimos 15 aos, ha generado este ltimo paradigma
que es auto-comprensivo y auto-suficiente, y cuyo recambio obliga a un reciclaje multidireccional en
todas las lneas de conocimiento y disciplinas, que rigen el proceso de la convivencia y la interconectividad del ecosistema que constituye nuestro Planeta. Las Ciencias de la Complejidad, como
metodologa integradora y comprensiva, proveen los instrumentos conceptuales adecuados para acometer la transformacin mental de los lderes y del sistema educacional, en todos los niveles.
HACIA UNA NUEVA VISIN DE LA REALIDAD
La Ciencia ha sido la actividad ms creativa que ha producido la humanidad en los ltimos tiempos. Esta excitante situacin, que nicamente tiene paralelo con el crecimiento del globalismo en todas las esferas de la actividad humana, ha desencadenado una vasta actividad en todo el espectro intelectual a travs del mundo.
El concepto de conocimiento que desencadena la nueva modelizacin evolucionada del Cosmos,
se traduce en el siguiente postulado: El conocimiento se mide no por lo que se presume que se sabe,
sino por el reconocimiento que se hace de lo que se ignora. Toda nueva imagen del mundo es un
producto proveniente de la medicin de los niveles de ignorancia de realidades previas en la dinmica cognitiva.
Este fenmeno de autoreflexin en la dinmica cognitiva tiene como atributo la habilidad de explicar la realidad en modelos autosuficientes. Cada uno de los nuevos estados devenidos del proceso
evolucionario, han producido cambios en la autoreflexin, los que han podido ser provistos por los
estadios o cosmovisiones previas.
Es as como el hombre se ha visto inmerso, como actor y espectador en los diferentes escenarios
que le ha presentado el proceso de la cognicin, como creacin de nuevos significantes que obligan a
una transformacin semitica y profunda, con la consecuente reorganizacin de los sistemas de valores.
El desarrollo de la Biologa, la Fsica Subatmica, la Ciencias del Espacio Extraterrestre y las
disciplinas interconexas, nos han provisto de una nueva definicin de la materia, su proceso evolucionario y el concepto del fenmeno de la vida. Los descubrimientos sobre la transformacin de la
materia nos han colocado en un nuevo escenario de reinterpretacin y lectura de la realidad.

Este profundo cambio ha hecho comprender al ser humano que es parte integral del Cosmos,
producto de su evolucin, y que no est ms alejado y desconectado de esta realidad, de lo que est
una clula del cuerpo humano con respecto a su organismo total.
Deseamos dejar constancia aqu, por lo significante para los argumentos que hemos desarrollado, las reflexiones provenientes de los acontecimientos que consignamos a continuacin: el dilogo
interreligioso mantenido en la ciudad italiana de Assisi en 1986; la reunin en la ciudad de Oxford,
Inglaterra en 1988; la Conferencia Internacional sobre el Dilogo entre Ciencia, Filosofa y Religin;
el Seminario titulado Mente y Naturaleza de Hannover en 1988; el encuentro en la ciudad de Nueva
Delhi bajo el nombre de Harmonic Convergence of Science, Culture and Consciousness (Convergencia Armnica entre Ciencia, Cultura y Conciencia.) en septiembre; y por ltimo el Encuentro Planetario de Brasil en 1992, relacionado con la defensa del Medio Ambiente. Todos ellos han sostenido que para cumplir con el cometido del desarrollo de la sociedad humana, es necesario agregar una
nueva dimensin que permita darle al concepto de humanidad, contenidos ms satisfactorios desde
diferentes puntos de vista, especialmente con respecto a la preponderancia de las explicaciones religiosas, teolgicas y espirituales, las cuales mantienen an un urea un tanto irreal a los trminos de
conciencia, y trascendencia de la conciencia como explicacin teleolgica del Universo.
La totalidad de los conceptos de las citadas conferencias estuvieron, no slo dirigidos a estimular los procesos mentales, sino que fueron ms profundamente dirigidos a aspectos ticos, estticos,
y psicolgicos, respecto a la creacin de valores. En una de las intervenciones durante el cierre de la
conferencia de Nueva Delhi se expres que: en un ltimo anlisis, en esta dura prueba en la que
se halla sometida la conciencia humana individual, es necesario buscar la convergencia recursiva
como primera prioridad. Mediante ella el capullo de la conciencia mundana debe sufrir la metamorfosis para que emerja una radiante mariposa, capaz de entrar en una nueva dimensin. Es slo suficiente un nmero de individuos que sean capaces de adquirir tal transmutacin, para que el destino
del Planeta Tierra y de la Humanidad queden asegurados.
Si la ciencia reduccionista todava encastrada en la visin Cartesiana-Newtoniana, ha pagado un
alto precio en destruccin ecolgica y producido la ms aterradora amenaza de desastre nuclear, no
podemos permanecer ciegos. Los verdaderos progresos de la Nueva Ciencia, cuyo proceso irreversible se percibe, deben vehiculizarse a travs de la educacin y orientarse a transformar estas amenazas permitiendo un modo de vida que armonice toda la existencia del planeta. En el sentido ms amplio, deben cubrirse todos los aspectos, sean ellos ticos, estticos, artsticos, religiosos, filosficos,
recreativos, etc., incluyendo en especial, la genuina condicin humana transformadora mediante su
capacidad creativa.
El impacto producido por la Ciencia del Espacio y la redefinicin del concepto de materia y su
evolucin en todos los niveles de la realidad, apoyados por los productos tecnolgicos alcanzados,
ha dado como consecuencia un nuevo salto sobre el horizonte de nuestra ignorancia, y como correlato, la necesidad de remodelar el sistema de aprendizaje y la transmisin de los conocimientos en un
nuevo Paradigma. Se le ha llamado Paradigma Evolucionario Autoorganizativo y Autocomprensivo.
La explicacin de este nuevo Paradigma es el desafo que afrontamos en todo el recorrido de este libro.
LA PERSISTENCIA DEL REDUCCIONISMO CIENTFICO Y FILOSFICO
Algunos Fsicos preferiran volver a la idea de un mundo real
objetivo donde las ms pequeas partes existiran objetivamente
en el mismo sentido como las piedras o los rboles existen independiente de si nosotros los observamos o no. Esto sin embargo
es imposible.
Werner Heisenberg

La historia de la investigacin cientfica en el siglo XX pone en evidencia, que en su mayor medida, sta toma para su descripcin ideas recibidas, develando acontecimiento tras acontecimiento,
mundos que ya no prolongan nuestra intencin, mundos sin conformidad con nuestra forma de pensar cotidiana. Esta historia comenz como todos sabemos junto a de la geometra Euclidiana y la fsica Newtoniana. Se haba olvidado que estaban construidas sobre ciertos postulados que a fuerza de
ser repetidos, habran terminado por hacer creer que constituan evidencias irrefutables. El da que
nacieron las geometras no euclidianas, luego la Fsica de la Relatividad y la de los cuantas, fue evidente que la realidad poda estar escapando a las estructuras de nuestras representaciones, forjadas a
escala de vida cotidiana. Mediante una abstraccin matemtica se descubra un mundo surrealista en
el cual los conceptos espaciales y temporales del mundo vulgar, del mundo comn, y an del mundo
cotidiano visible a simple vista, fueron y son severamente criticados. Sin embargo, estos nuevos
mundos abstractos hoy predicen mejor que los algoritmos tradicionales los resultados experimentales. El universo de lo infinitamente pequeo as como el universo de lo infinitamente grande, escapan a las reglas acostumbradas de nuestra lgica. Lo que llamamos la realidad, no es sino una sntesis humana aproximativa construida a partir de observaciones diversas y miradas discontinuas, como
procesos que nosotros mismos construimos. En ms de un texto filosfico de tiempos pasados, lo
que los cientficos aportaron, hoy se transform en ideas especulativas que las conviertieron en acontecimientos vividos. Es decir que ciertamente, los filsofos a partir de ello construyeron sus teoras
del conocimiento, lo cual resulta como producto de la especulacin ideacional. De ah que sus epistemologas no sean aplicables, por irrelevantes, para los quehaceres que el conocimiento complejo
de hoy exige (Jean Hamburguer).
La palabra ya no designa las formas a priori inmutables, las cuales una subjetividad innegable
hace percibir y pensar el mundo sensible, como sistemas de objetos de acuerdo a procesos cognitivos
que hoy nos han revelado las ciencias micro y macroscpicas. Sin embargo, para la epistemologa
tradicional, stas son las que explican las condiciones de un pensamiento eficaz y coherente de objetos sobreentendidos por una teora cientfica, como si nuestras representaciones del mundo a toda escala y en todas las regiones que la experimentacin nos abre, gobernaran nuestra representacin objetiva. Esas condiciones eran las que predicaba e impona Kant, hasta el punto de precisar que corresponde a los filsofos determinar las representaciones y su interpretacin, a travs de una doctrina
inmutable. No podra ser de otra manera, puesto que el objeto de la ciencia era conocido por l
como una prolongacin continua y directa del objeto de la percepcin tal como fue descrito por la
geometra de Euclides y la mecnica de Newton. El desarrollo posterior de la ciencia, ha demostrado que la constitucin de objetos cientficos exige una ruptura cada vez ms manifiesta con los objetos inmediatos de la percepcin, ruptura que claro est, no ocasiona un rodeo por el reino indefinidamente abierto de las abstracciones ms que para ser ms penetrante, poderoso y preciso, el contacto
con la experiencia. Para Kant el pensamiento cientfico es entonces trascendental y consiste en poner a prueba proyectos, que proponen por anticipado un marco ms o menos determinado, que fija la
naturaleza de los datos percibidos tridimensionalmente, para luego dar lugar a deducciones elaboradas a priori.
COSMOVISIN, RELIGIN Y SOCIEDAD
Lo Religin aun en sus formas ms crudas provey de una sancin a las reglas de moralidad mucho antes de que aparecieran
el razonamiento artificial y la filosofa.
Adam Smith
De la experiencia de la interconectividad y no de la interaccin, fluye un sentimiento semejante
al amor. Tienen razn los msticos y creadores de todos los tiempos, en afirmar que es el amor y no
la fuerza de la gravedad la que envuelve y sostiene armnicamente el mundo. Va junto al amor el
sentido de responsabilidad por el objeto de nuestra afeccin. Es el que genera la autntica conectividad, y con su resonancia, el sentimiento de la moralidad, el cual es inherente a todo ser consciente.

Bien puede apreciarse esto en la mayora de las grandes religiones y sistemas educacionales de la antigedad: Buda, Pitgoras, Confucio, Lao Tse, Cristo. Cada uno a su turno, arquetiparon y cambiaron el mundo en sus diferentes tiempos.
La Biblia, el libro ms luminoso de la cultura universal, nos provee de todas las claves para descubrir la condicin humana. Coprnico y Kepler tuvieron razn con sus intuiciones al explicar la armona de las esferas en su interpretacin cosmolgica, en tanto que, Newton tuvo la incomparable
habilidad de trivializar la explicacin formal de estos hallazgos mandando a silencio las ciclpeas
contribuciones de Leibnitz y Gethe. Los grandes maestros han enseado y predicado que todo acto
moral es producto de la experiencia del corazn, la tica y la moralidad no pueden ser impuestas desde fuera, son actos naturales como el respirar o el caminar. Hoy sabemos que el corazn es la gran
caja de resonancia homeosttica que regula el medio interno con el externo en nuestra representacin
del mundo, nuestro oscilador universal, la usina que alimenta esa casi infinita red de interconectividad que es el cerebro humano. El cerebro sabe pero el corazn conoce.

NODO II
EXPLICACIN HISTRICA: EVOLUCIN DE LOS
PARADIGMAS CIENTFICOS

LAS MODALIDADES COGNITIVAS DE LOS MTODOS CIENTFICOS COMO

SISTEMAS CUALITATIVOS

CIRCULACIN DE PARADIGMAS. SUS PROTOTIPOS

PROTOTIPO AXIOMTICO

PROTOTIPO EMPRICO

EVIDENCIA DE CONTRADICCIONES

PROTOTIPO CONSTRUCTURAL

PROTOTIPO NORMATIVO

TEORTICA NORMATIVA

NODO II
EXPLICACIN HISTRICA:
EVOLUCIN DE LOS PARADIGMAS CIENTFICOS

LAS MODALIDADES COGNITIVAS DE LOS MTODOS CIENTFICOS COMO SISTEMAS

CUALITATIVOS
Dios Mo, lbranos de una visin nica como la del sueo de
Newton.
William Blake
Est generalmente admitido que existe una alta correlacin entre la historia de la actividad humana y la del ambiente donde sta se ha desarrollado.
La trada institucional de Religin, Ciencia y Arte, ha dependido siempre del poder contenido en
los smbolos significantes para hacer coherente el pensamiento, y por ende comunicable, por lo tanto
capaz de entrelazar a los individuos, mediante una sociabilidad o interaccin social creativa con sus
correspondientes controles.
Un postulado general que hace de la simbolizacin y de la cognicin los factores fundamentales
en el desarrollo cultural, declara que la emergencia de sucesivas formas predominantes de organizaciones socioculturales, estn interdependientemente conectadas con la evolucin nootica, es decir,
con la emergencia y evolucin en el tiempo de sucesivos modos de indagacin, que se han impuesto
para la formulacin de conceptos, teoras y mtodos intelectuales. Si decidimos afirmarnos en la
idea de considerar la Ciencia como una Institucin, lo primero que debemos hacer es aprehender la
significacin del tema omnipresente en la modalidad cognitiva, que provee el lenguaje y soporta a
toda la triada institucional, Religin, Arte y Ciencia. Trataremos de explicar mediante los correspondientes rationals cmo opera la Ciencia en ese complejo y sofisticado logro, la que ha sido reconocida como una extensin del elemental complejo semitico-cognitivo, que subyace en todo desarrollo cultural. Para ello, intentaremos bosquejar la estructura y funcionalidad de dicho complejo social
semitico-cognitivo en cuatro etapas de la evolucin social-cultural. La Ciencia, consecuentemente,
representa la proliferacin de una versin particular de la modalidad cognitiva identificada como un
especial desarrollo evolucionario, como una conectada manera de pensamiento cuya aparicin es
puntual, dando formulacin de prototipos paradigmticos de pensamiento racional o construccin de
modelos autoexplicativos. Frente a cualquier mudanza o cambio histrico del avance cientfico,
siempre aparecen de manera distintiva y en consecuencia, modificaciones en la modalidad cognitiva
misma. Mediante nuevas formas de pensamiento que actan como proceso reorganizativo, la llevan
a una mejor adecuacin y efectividad (Khun , Koyr y Nodos VI y VII en interfase).
CIRCULACIN DE PARADIGMAS. SUS PROTOTIPOS
Toda Teora, amigos mos, es gris, pero el verde de la vida amarillea los rboles.
J.W. Goethe- Fausto I
La Ciencia Occidental se ha desarrollado a travs de cuatro principales prototipos racionales,
cada uno de los cuales ha introducido a su vez modificaciones bsicas a su predecesor. stos han

sido denominados por algunos epistemlogos como: Axiomtico, Emprico, Constructural y Normativo.

PROTOTIPO AXIOMTICO

El Organom de Aristteles (384-322 a.C.) sistematiz el conocimiento cientfico imponindose a

la incontrolada y confusa especulacin precientfica que exista anteriormente. Introdujo una elegante organizacin en los procedimientos, que fue completada ms tarde por Euclides (270 a.C.) mediante sus Elementos de Geometra. El mtodo Axiomtico se sustentaba en las siguientes premisas:
1. Toda reflexin persistente debe dar como resultado la aprehensin intuitiva de proposiciones generales (archai o axiomas) innegables y por lo tanto aceptable a todo investigador racional.
2. Toda premisa evidente debe ser alcanzada por acuerdo de todas las personas entrenadas en
una disciplina dada.
3. Todo procedimiento vlido de razonamiento educativo contenido en definiciones, premisas
y axiomas debe producir conclusiones tales como teoremas, las cuales deben ser verdaderas,
independientemente de la experiencia, pero no obstante universalmente aplicables al mundo
fsico. Todo desarrollo sistemtico de la totalidad de teoremas complejos posibles deben
constituir un cuerpo del conocimiento universal.
Contemporneo a la poca de Coprnico (1473-1543), exista una reducida pero influyente comunidad cientfica para quienes la concepcin de la ciencia, implicaba la completa incorporacin de
los redescubiertos postulados de Aristteles por los traductores de la Escuela de Toledo, quienes declaraban que todo conocimiento cientfico deba estar basado en la observacin. A pesar de la amalgama que esta comunidad cientfica hizo con las hiptesis Socrticas y el empirismo de Aristteles,
estos cientficos no alcanzaron para una modificacin suficiente del mtodo axiomtico.
En el gran debate llevado a cabo con motivo de la aceptacin de la teora astronmica Copernicana, en contra de la Ptolomeica, aparece una desconcertante evidencia. Surge aqu el primer ejemplo en que la Ciencia se enfrenta con que dos diferentes hiptesis completamente incompatibles pueden ser igualmente confirmadas por la experiencia, aunque fue realmente cierto, que existieron ciertas consideraciones extralgicas que favorecieron la eleccin entre ambas alternativas. La teora Copernicana en virtud de su superior elegancia pareci preferible, pero la demanda de los tiempos se
centr en una posicin intelectual, basada en la decisin de considerar que slo una era la verdadera
teora aplicable. La idntica dificultad sobre la que se basaba la teora axiomtica, se enfrentaba
ahora a una nueva ciencia emprica que exiga una prueba distinta para resolver el conflicto. El incremento de verificaciones experimentales, slo condujo a aumentar la confusin, ya que las estas
experimentaciones eran usadas para justificar las dos hiptesis incompatibles. Gracias a la aparicin
de una versin ms rigurosa del empirismo, se arrib a una exitosa modificacin del mtodo cientfico, conocido como prototipo Emprico.

PROTOTIPO EMPRICO

La sistematizacin de ideas y procedimientos originados por Kepler, Galileo y Francis Bacon

durante un siglo de trabajos precursores, dieron lugar a que Isaac Newton con su Principia Matemtica en 1687, introdujera un nuevo balance entre los roles de los procedimientos inductivos y deductivos de inferencia. Por un lado, las observaciones empricas bajo un riguroso control de medidas
precisas y cuidadas generalizaciones, fueron instituidas como directivas primarias en la formulacin
de premisas, mientras que las hiptesis de trabajo en ciencia dejaron de estar limitadas a los principios derivados del puro razonamiento reflexivo (intuicin). Por otro lado, las disciplinas matemticas y procedimientos utilizados en el anterior modelo axiomtico, fueron empleadas como derivaciones de consecuencias tericas, algunas de ellas tal vez imprevisibles, de modo que los experimentos

debieron ser diseados especficamente para probar una determinada teora, de acuerdo a sus correspondientes predicciones y los resultados obtenidos por la experimentacin. Las principales asunciones en este mtodo cientfico fueron:
1. La uniformidad de la naturaleza como leyes naturales eternas y absolutas fue extrada de la
observacin de los fenmenos, presumibles por medio de la intuicin creativa.
2. Los postulados bsicos deban especificar las relaciones tcticas entre los conceptos cuantitativos originarios (indefinidos), como descripcin abstracta del carcter real del mundo natural.
3. Los sistemas axiomticos de las matemticas contemporneas, que eran asumidos como universalmente vlidos y aplicables al mundo fsico, fueron adecuados por derivaciones predictivas.
4. La confirmacin de una teora deba resultar de la correspondiente evidencia experimental.
La geometra Euclidiana le sirvi a Newton de marco de referencia conceptual para implementar
y explicar su teora. Mientras tanto, una coleccin de principios con distinta consistencia interna de
geometra no Euclidiana, siguiendo el formato provisto por George Riemann alrededor de 1850, evidenci un nuevo desconcierto, ya que frente a los axiomas y postulados de Euclides, estos nuevos
principios demostraron ser verdaderos y aplicables a todas las formas y procesos naturales. Las conclusiones caractersticas del siglo diecinueve fueron que la proliferacin de estas geometras, sirvieron slo a creaciones abstractas para las ciencias formales, dado que la fsica Newtoniana indicaba
que el espacio fsico, a fin de cuentas era Euclidiano.

EVIDENCIA DE CONTRADICCIONES

Bajo los dos grandes temas de la Mecnica y la Electrodinmica, la Fsica Clsica se vio sometida a la insostenible presin de integrar una tremenda avalancha de nuevos fenmenos fsicos. Pero
no tardaron de aparecer dificultades insolubles, cuya incoherencia afect a las dos divisiones.
Las leyes de movimiento y gravitacin de Newton se demostraron irreconciliables con las ecuaciones referentes a la propagacin de la energa electromagntica, brillantemente formulada por James Clerk Maxwell en su obra Electricidad y Magnetismo en 1873. La decisiva contribucin de Albert Einstein en su Teora General de la Relatividad en 1916, provey las bases para unificar ambas
disciplinas. Apropindose de la Geometra de Lobachewski, una de las geometras no Euclidianas,
considerada por entonces completamente contra-intuitiva, Einstein consigui formular las ecuaciones fundamentales de una mecnica analtica, en la que las irreductibles diferencias entre fuerza gravitacional y electromagntica desaparecieron. En este nuevo formato conceptual, las distinciones de
espacio, tiempo, materia y energa, fueron abandonadas y reemplazadas por mltiples componentes
de una nica identidad: un campo unitario, caracterizado y expresado por medio de una geometra
mtrica de tipo Riemaniano. Este nuevo modelo cuatridimensional terico se acomod adecuadamente para explicar los fenmenos tradicionales clsicos, significantes tanto en el terreno de la Mecnica como el de Electrodinmica.
Una tercera modificacin del pensamiento cientfico -el protipo constructural- comenz a emerger como una nueva concepcin en la investigacin. Cualquier esquema formal arbitrario poda ser
utilizado para la organizacin y explicacin en seleccionados dominios de la experiencia, sujetos a
estrictos limites de una interpretacin de consistencia lgica legtima.

PROTOTIPO CONSTRUCTURAL

Los siguientes investigadores del siglo XX, con esta forma de concepcin, recibieron un legado
de proporciones tales, que para poder utilizarlo debieron realizar un descomunal esfuerzo, para apenas comprender y explotar su potencial, pero lo cual culmin en un cambio decisivo irreversible. A

comienzos de la dcada del veinte se desencadena la revolucin de la Fsica Moderna, la que todava
absorbe el mayor inters de la Filosofa de la Ciencia contempornea.
A continuacin se consignan los principales lineamientos de este nuevo modelo denominado
Constructural, tal como aparece a mediados del siglo presente. El conocimiento objetivo fue obtenido por la combinacin de dos divisiones independientes acaecidas en las indagaciones o investigaciones; las que fueron:
1. Ciencia formal, bajo el dominio de sistemas axiomticos, en los cuales la esquematizacin
lgica convencional (proposiciones no autoevidentes), deba ser proyectada o diseada bajo
el control de la lgica deductiva.
2. Ciencia emprica, bajo el dominio de las teoras objetivas explicatorias, en las cuales un esquema selectivo formal, interpretado en trminos de mediciones observables, deban ser manipuladas con el objeto de dilucidar las consecuencias de un modelo terico dado y probar
las correspondientes predicciones con evidencias experimentales.
En definitiva, las esquematizaciones matemticas abstractas nada revelaban acerca del carcter
definitorio o distintivo de la naturaleza de los objetos observados. Las observaciones demostraban
meramente consistencias internas convencionales, a priori, desprovistas de contenido, pendientes de
interpretacin experimental. Los procedimientos bsicos de indagacin consistan en:
a) Construccin de modelos tericos, relevantes a dominios especficos de experiencia.
b) Prueba, mediante experimentacin enseada, dirigida a mostrar la posible inadecuacin de la
teora o mtodo.
c) Modificacin o reformulacin del modelo terico no confirmado. Se tuvo como suposicin
general, que acontecimientos excepcionales podran desaprobar una teora an en el caso que
slo fuesen inferencias estadsticas posibles. Se mantuvo la disposicin a aceptar una teora
soportada en alguna medida por principios arbitrarios ya rechazados.
De este modo, la bsqueda de certeza fue abandonada. La certeza del conocimiento cientfico,
se consider a posteriori, dependiente del resultado de la experiencia y probabilstica en todos los
campos de las Ciencias Naturales. Tal conocimiento estuvo sujeto a controles pragmticos y estticos diseados para asegurar la efectividad, los propsitos de prediccin, explicacin y control.
Por ltimo, le conocimiento adquirido deba contener una filosofa de la naturaleza coherente,
adems de proveer una satisfactoria manera de simplicidad, elegancia y comprensin. Es por tanto
entendible, que tal suposicin prevalente de la temprana ciencia moderna, fuese ampliamente aceptada y llevada consigo en las ltimas modificaciones del mtodo cientfico. Este hecho constituy la
franca explotacin del modo seguido por predicciones y explicaciones exitosas de sistemas mecnicos, de los cuales se esperaba proveyesen bases adecuadas para acontecimientos exitosos comparables en las ciencias sociales y biolgicas. Sin embargo, los persistentes intentos de extender el xito
de las investigaciones exactas y objetivas al terreno de las ciencias sociales y biolgicas, han encontrado problemas insolubles, cuando stas se han confrontado con la modificabilidad de respuestas caractersticas, como por ejemplo la adaptabilidad de los sistemas orgnicos.
No obstante, no puede negarse el impresionante logro alcanzado, tanto en los estudios de comportamiento en Biologa Molecular, como en Psicologa Fisiolgica, e igualmente en los modelamientos del macro-comportamiento en Economa y Ecologa. A pesar de estos logros, hoy son totalmente cuestionados por la presencia de sistemas en desequilibrio inestable del tercer orden. El asunto es simple, dichos logros se han limitado, ya sea a considerar subsistemas elementales, o a someter
a un reduccionismo abstracto al organismo total, que normalmente lo constituyen organizaciones
complejas. Las organizaciones complejas son aquellas de exclusivo inters en Biologa y como extensin, de inters para la Sociologa, Psicologa, Antropologa, Ecologa y Economa.

PROTOTIPO NORMATIVO

Cualquier sistema biolgico siempre se encuentra afectado por una serie de interacciones jerrquicas. En consecuencia, los requisitos impuestos para stas, llamadas as por las Ciencias de Sistemas, consisten en una modelizacin adecuada de los sistemas totales, donde se reflejan la intricada
interconectividad de los mltiples niveles, con la organizacin respectiva de metas, con los multipropsitos en los que los procesos de alimentacin negativas y positivas, dan lugar a alternativos modelos de decisiones. Estos podran ser clasificados en:
1. Reaccin: respuesta determinada ante un programa de comportamiento habitual.
2. Reprogramacin: modificacin de los programas operacionales o reubicacin de sus recursos como respuesta inventiva.
3. Renormalizacin: reajuste de las normas establecidas para asegurar ya resulte:
a. la factibilidad mediante flexibilidad, o
b. mejoramiento del control por va de ms principios, reglas o criterios de demanda.
4. Reorganizacin: Rediseo funcional y estructural de las caractersticas evaluativas del sistema.
5. Reobjetivacin: reconstruccin de las concepciones o criterios del mundo exterior, o en determinados casos, de los principios que se presumen que gobiernan las interacciones.
Como consecuencia de la modificacin del Prototipo Constructural, ha aparecido un nuevo
modo de investigacin denominado Teortica Normativa.
TEORTICA NORMATIVA
No es la lgica ni el raciocinio lo que nos domina
Carlyle
De acuerdo con este nuevo tipo de pensamiento, los objetos de inters cientfico en general son
concebidos como:
1. Implementar organizaciones sensibles a valores, presuponindose que tos cambios en cualquier nivel de anlisis, estn asociados con las respuestas selectivas de tos subsistemas que
los componen.
2. Coordinar mediante un protocolo, rgimen o principio sintetizado, intrnseco al diseo del
sistema como un todo, especificando a lo largo y a lo ancho del sistema, el alcance y criterio
de las decisiones en el sentido ms amplio posible.
3. Cuidadar de dirigir las decisiones adaptativas hacia la extremalizacin de valores de las funciones holsticas (tales como aquellas dependientes de la complejidad del sistema en cuestin)1, o la estabilizacin de los valores de medidas supremas asociadas con el aprovechamiento ptimo de valores en conflictos, tales como: libertad mxima, control ptimo y alcance o envergadura mxima
4. Abarcar todas las normas naturales especficas de un sistema individual selectivo inmerso en
un proceso de seleccin evolucionada, ya sea ste fsico, biolgico, sociolgico o conceptual.

Por ejemplo: minimizacin del estrs (stress); maximizacin de la efectividad en la prosecucin de metas pretendidas: colocacin ptima de los recursos; optimizacin de estrategias, programacin y organizacin de diseos con el objeto de asegurar la continuidad de las funciones del intercambio con el ambiente; maximizar el alcance del potencial de la configuracin del sistema dado;.

En principio, el grado de amplitud para la aplicacin consistente de reconstruccin normativa-jerrquica, admite por lo tanto una unificacin de los dominios dispares mayores, previos de los sistemas mecansticos, contra los organsticos. Un prototipo alternativo, como los modelos ecosistmicos
(Holling y Prigogine), constituye un enfoque de primer orden hacia un modelo global, el cual an no
ha sido adecuadamente especificado, sino que ha sido meramente representado como un sistema de
transacciones entrpicas, econmicas y sociales, de entre una coleccin de sistemas adaptativos mutuos. Un nmero impresionante de distintas disciplinas, actualmente tienden a considerar problemas
que asemejan estar asociados de hecho, con caractersticas generales encontradas en cada paso en los
sistemas adaptativos, dbilmente preparados para transacciones tan distintas de los acoplamientos
normativos fuertes, tpicos de las organizaciones unitarias -como las de comando controlado o los
sistemas orgnicos.
As, modelos ecosistmicos han sido aplicados a la ecologa natural (Holling), aposentamientos
humanos o nuevas colonias, sistemas econmicos, la Tecnsfera, sistemas sociopolticos (Tylor), sistemas de informacin y modelos cognitivos (M. Maruyama). La observacin de las propiedades estructurales, dinmicas y regulatorias de los ecosistemas de tan vastos y diferentes dominios, presentan impresionantes analogas, las cuales enfatizan las relaciones existentes entre las nociones y criterios usados aqu.
El enfoque normativo constituye todo un movimiento dirigido a poner fin a la exclusin de valores, como puede apreciarse en el trabajo realizado por Marney y Smith (1972) que demostr que:
a) El estatus epistemolgico del concepto de valor como construccin formal, no es de manera
alguna diferente del que comparativamente es usado, por ejemplo para momentum.
b) Estructuras matemticas, que admiten interpretacin en trminos de conceptos de valores, se
encuentran razonablemente desarrolladas en la teora de perturbaciones de primer orden, las
matemticas actuales de optimizacin y variacin de clculos, la teora de procesos indefinidos estocsticos, y la teora de estructuras disipativas (Prigogine).
c) Por cada representacin objetiva de un sistema conductal en trminos determinsticos de relaciones causables o procesos estocsticos, existe en principio, una normativa de representacin complementaria en forma de un programa dinmico matemtico, para la extremalizacin de funciones de valores apropiados sujetas a coercin o accin limitante.
d) Caractersticas cibernticas de agentes cognitivos taxativos que vinculan o constrien la relatividad y reductividad de todas las representaciones conceptuales -y por ende la necesidad de
representaciones complementarias sustantivas-, versus sistemas de conductas valuativas determinantes.
En marcado contraste, desde el mismo punto de partida, los modeladores de sistemas heursticos
sostienen que la especificacin de parmetros de valores de un sistema humano, pueden ser fcilmente estipulados o determinados por la rpida interaccin en los procesos de ensayos y pruebas de
los enfoques terico-normativos, para modelar los dictados contra-proposicionales. Esto es, que la
garanta de los valores no admite en principio, experimentos cruciales como tipo de prueba. No
hay caminos reales que lleven a la prueba de verificacin, de cometidos de valores. En el terreno de
la teora de valores, vindicacin es anloga a validacin y confirmacin (E. Jantsch ).
La aparicin de nuevos modos de pensamientos cientficos no termina aqu. Slo ponemos trmino a nuestro comentario y dilucidaciones, porque nos encontramos ahora mismo con un nuevo
avance, ya en accin, que se desarrollar con detalle en el Nodo III.

NODO III
LOS PROLEGMENOS DE UN NUEVO PARADIGMA

LA CRISIS DE LA FILOSOFA CARTESIANA Y DE LA FSICA DE NEWTON

LA CONFUSIN REDUCCIONISTA DEL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS DEL ESPRITU

EL CAMBIO DE REGLAS EN LA NUEVA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS

SURGIMIENTO DE LAS NUEVAS CARACTERSTICAS EN EL AVANCE CIENTFICO

EL ABANOONO DE LA DIVISIN DE CIENCIAS PURAS Y CIENCIAS APLICADAS

LA TRANSICIN PARADIGMTICA

LOS GRMENES DEL PARADIGMA EVOLUCIONARIO

NODO III
LOS PROLEGMENOS DE UN NUEVO PARADIGMA

LA CRISIS DE LA FILOSOFA CARTESIANA Y DE LA FSICA DE NEWTON

Descartes con sus vrtices y sus tomos (entre otras cosas) explic
todas las cosas y no calcul ninguna. Newton con su Ley de Gravitacin calcul todas las cosas y no explic ninguna. La historia ha
respaldado a Newton y relegado la construccin cartesiana al dominio de las especulaciones curiosas.
Ren Thom
Una de las dificultades que ha entorpecido por largo tiempo a las Ciencias de la Conducta, y que
ha repercutido en todas las reas de las Ciencias Organizacionales, es el hecho que parece no haber
en el cerebro lugar para la conciencia, la inteligencia o el espritu.
Este hecho ha llevado a muchos cientficos actuales a la conclusin que tanto inteligencia, espritu o conciencia, no existen como entidades separadas en virtud de muchos aportes, entre ellos los
provenientes de la Biologa de la Cognicin. La falta de un marco de referencia terico para explicar
e investigar estos fenmenos en las mencionadas Ciencias, persisten an, a pesar de los aportes
enunciados. Para entender esto es importante averiguar el cmo y el porqu, estos estudios de la
conciencia fueron separados de las Ciencias de la Conducta.
El concepto de Ciencia tal como la conocemos, aparece en el siglo diecisiete con Coprnico, Kepler, Descartes, Galileo, Bacon y Newton. Ello modifica lo que hasta entonces haba sido la explicacin del mundo basada en la autoridad de Aristteles y la Teologa Escolstica. Lo que esta Ciencia
hizo, fue proponer modelos del Universo que permitiesen encajar los nuevos datos fsicos observados, y continuar confirmando o probando las observaciones siguientes. El xito de este mtodo cientfico dio paso a lo que hoy conocemos como la Ciencia Reduccionista, y persiste an hoy, en la cual
todo fenmeno en el Universo debe ser explicado en trminos de leyes fsicas observadas por los
sentidos.
En 1623,Galileo declar que la ciencia slo se ocupaba de estudiar las cualidades relacionadas
con las condiciones externas del mundo susceptible de ser pesadas o medidas. Las cualidades secundarias tales como la belleza, el amor, la moral, los valores o su significados, estaban fuera del campo
cientfico.
Pocos aos despus, Descartes expres la misma idea, con la clasificacin de cualidades primarias y secundarias. El sostuvo que existan dos clases de sustancias. La primera sustancia fsica o
extensa (res extensa) la que posea largo, ancho y profundidad, y por lo tanto poda ser medida y dividida. La segunda sustancia del pensar o pensamiento (res cogitans), que era indivisible. Estas distinciones entre cualidades primarias y secundarias entre espritu y materia, objetivas o subjetivas,
condujeron a una diferente actitud filosfica, reservando para lo cientfico exclusivamente el mundo
fsico. El objeto de la ciencia consista en preguntarse el cmo, y no el porqu. Newton mismo apoy esta separacin o restriccin.
Con la aparicin de la Psicologa Experimental en el siglo diecinueve, y el conocimiento que el
cerebro es el responsable y base de los procesos conscientes, los cientficos alentaron la esperanza de
llegar a descubrir y entender la naturaleza de la conciencia, y sus mecanismos pero continuaron aplicando para ello los mtodos cientficos basados en la fsica Newtoniana.

La fsica del siglo veinte lleg a la conclusin de que la Mecnica Universal, basada en las leyes
de Newton, deba dar paso a las leyes de la Relatividad General para el Macrouniverso y a las leyes
estadsticas de la Mecnica Cuntica para el Microuniverso. Por este motivo, nuevamente, algunos
pensadores abrigan la esperanza que el fenmeno de la conciencia, se aloje en alguna esquina de
nuestro universo todava percibido como un todo mecnico. Los trabajos recientes del fsico David
Bohm han hecho crecer otra vez esta expectativa.
Durante las dcadas de los sesenta y setenta con la teora del Big-Bang esta esperanza gan
ascendencia entre los cosmologistas, que piensan que ha sido posible que las condiciones en los primeros segundos del Universo han debido ser precisamente elegidas por el Universo mismo, para
evolucionar en la forma en que lo ha hecho. Algunos sugieren que dichas condiciones no han sucedido por azar, ya que las anteriores a la expansin del Universo, parece que nunca podrn ser conocidas.
Tcnicamente, el Universo es definido como una SINGULARIDAD, que da lugar a las leyes de
la Fsica y cuya naturaleza lo hace llevar a cabo su proceso de evolucin, conscientemente, circunstancia que se considera posible, pero en el sentido que no puede ser desaprobada o desmentida, porque simplemente no puede probarse.
LA CONFUSIN REDUCCIONISTA DEL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS DEL ESPRITU
Como consecuencia de la autonoma de los fenmenos fsicos no
puede haber un solo enfoque para explicar el misterio del ser,
tienen que haber por los menos dos, a saber: un acontecimiento
fsico por un lado y una reflexin psquica por el otro, pero es
casi imposible decidir que es lo que refleja a qu.
Carl Gustav Jung
La idea del Principio Antrpico desarrollada en su forma moderna est basada en las coincidencias de las argumentaciones anteriores, aunque dicho principio continua sujeto a feroces debates. En
sus ms audaces y desafiantes formas sustenta que la evolucin de la conciencia humana debe haber
estado predeterminada por las leyes de la fsica desde su comienzo, el Universo es construido por el
observador humano2. Parece que ahora hay algunas nuevas teoras de la Fsica actual, entre ellas,
una variacin del Principio Antrpico sugiere que nuestro Universo es parte de un ensamblaje mayor
de posibles Universos, y que ste evoluciona por azar, o porque existe una forma ms probable dentro del conjunto de todos los universos posibles. Una vez ms el fenmeno de la conciencia, ha sido
excluido en la Fsica Moderna. No podemos por tanto apelar a la idea de Dios para que llene este
vaco. Pero este cuadro analtico, a pesar de su formidable coherencia, va contra la corriente respecto de la experiencia diaria. Sabemos que vivimos en un mundo donde el amor, la belleza, el significado y los valores, son parte de nuestro cotidiano vivir y que estos son los aspectos ms importantes
de nuestro mundo individual. Estas experiencias subjetivas son las que denominamos conciencia, y
aunque los fsicos no encuentren lugar para ellas, no podemos dejar de reconocerlas.
Para entender la deficiencia en el Reduccionismo Cientfico y su persistencia en el enfoque de
algunos fsicos post-Einstenianos, es necesario volver la mirada a las afirmaciones sobre las cuales
este tipo de ciencia fue construida. De las cualidades primarias clasificadas por Galileo, exclua la
subjetividad, considerando los datos objetivos, como nicos o exclusivos del quehacer cientfico.
Pero cmo hacer la ciencia totalmente objetiva, cuando la observacin cientfica es llevada a cabo
por cientficos subjetivos? Nuestro actual entendimiento de las funciones del cerebro pueden ayudar
a entender esta paradoja, y el porqu no es claramente comprendida por los cientficos reduccionistas. As lo puntualiz el eminente fsico Arthur Eddington: La mente es la primera y ms directa
cosa en nuestra experiencia, y todo lo dems son inferencias remotas, sean stas intuitivas o delibe2

Martin Reess The Antropic Principle. New Scientist, 6 de agosto 1987

radas. Aunque nosotros experienciamos el mundo externo como una serie de objetos sensoriales, lo
que realmente llega a nuestros sentidos es energa en la forma de vibraciones de diferentes frecuencias. De muy baja frecuencia para percibir al tocar; de ms altas para sentir la temperatura, o de ms
altas frecuencias an para ver. Esas frecuencias acarrean informacin no subjetiva y tienen valores
objetivos nicamente. Como Sherrington afirm, son partes de la energa. En trminos de la Fsica
Moderna sta las describira como una cantidad de probabilidades estadsticas. Dichas radiaciones
desencadenan o forman cdigos neuronales elaborados por el cerebro, trasformndolos en un modelo
del mundo exterior.
Este modelo entonces adquiere un valor subjetivo y mediante un truco (Ritz, Popp y Mac-Wan
Ho) o peculiaridad del funcionamiento del cerebro, ste lo proyecta hacia afuera formando as el
mundo subjetivo como representacin (ver Nodo VI). Nosotros normalmente denominamos a esta
mezcla de componentes objetivos y subjetivos; mundo objetivo por causa de la persistencia reduccionista. Pero ste no es objetivo. El mundo exterior, ya sea el que estemos observando o controlando, sea al observar el medidor que esta informando sobre el nmero de resonancias en las partculas
de alta energa en un acelerador (los datos de la Mecnica Cuntica), o sea al observar el rebotar de
dos bolas de billar (los datos de la Mecnica Newtoniana), nos produce ambas observaciones que no
son ms que modelos mentales subjetivos, creados dentro de nuestro cerebro y que no necesitan tener una validez objetiva, aunque usualmente la tengan. Esta peculiaridad del cerebro, nos ha llevado
a un entendimiento equivocado acerca de la verdadera naturaleza de la subjetividad y la objetividad.
El punto importante es que toda experiencia que aparece ante la conciencia es una experiencia subjetiva, y por lo tanto, no forma parte o no es parte de un mundo exterior, independientemente de tener presente el principio de incertidumbre de Heisenberg. Este mundo exterior independiente es una
ficcin generada para nosotros por nuestro propio cerebro, la que nosotros errneamente la hemos
tomado como real. El hecho de que la mayora de la gente vea de una manera similar el mundo exterior es atribuida a la similaridad de los procesos subyacentes que forman el modelo mental. Consecuentemente, podemos deducir que todos vemos un mundo exterior objetivo similar porque construimos un modelo como ste. La similitud de modelos no implica necesariamente la uniformidad del
mundo que da lugar a esos modelos.
Estas experiencias mentales son las que construyen los datos para los experimentos cientficos.
Cuando observamos una clula a travs del microscopio, estudiamos las ondas del cerebro por medio
de los trazos de una mquina de electroencefalogramas (E.E.G), o examinamos los trabajos cromatogrficos que nos informan acerca de los procesos dentro de las clulas, no estamos haciendo observaciones independientes del mundo objetivo, sino que construimos modelos subjetivos en nuestra
consciencia, creando as la confusin. La ciencia moderna Reduccionista no obstante, introduce por
entre sus ranuras esos modelos perceptuales subjetivos en sus objetivos teorticos de un mundo independiente. La ciencia espera hallar o descubrir la conciencia en ese mundo exterior aunque sta
haya sido excluida de su percepcin desde el mismo comienzo de su percepcin.
Nuestros modelos cientficos actuales continan siendo reduccionistas, slo pueden conducir a
teoras que estn por definicin desprovistas de conciencia. No hay lugar por lo tanto en un mundo
reduccionista, para el fenmeno de la conciencia como un fenmeno integrador. Las teoras reduccionistas sobre la evolucin social, por ejemplo, estn basadas por definicin sobre principios mecanicicistas y determinsticos. Puede que ambas cosas, Universo y Evolucin, sean fenmenos mecnicos, pero por razones teorticas, nunca podrn ser probados mediante una ciencia reduccionista.
sta da por garantido un mundo exterior que es independiente de nosotros mismos, y sin embargo,
usa modelos mentales subjetivos para la comprobacin y valorizacin de sus hallazgos. An la Psicologa que no contina reduccionista, no ha alcanzado a desarrollar todava, la ciencia de cualidades
secundarias de Galileo. En la Fsica ya han comenzado a reconocer que lo objetivo no puede separarse de lo subjetivo.
Los tericos de la Mecnica Cuntica incluyen al observador en la observacin. Por ejemplo, el
hecho que una partcula aparezca, depende de la colisin con la onda cuya ecuacin la especifica

como partcula. Hasta que la colisin no se produce la posicin de la partcula no puede ser precisamente especificada. De tal modo, observador y observacin estn ntimamente relacionados, hasta
que no es observada la partcula no tiene una locacin precisa.
Tanto Galileo como Descartes puntualizaron la divisin del mundo objetivo y del mundo subjetivo, reservando para el primero el lugar de la ciencia. El nuevo paradigma cientfico se orienta a superar el reduccionismo dualista, introducido las llamadas ciencias cualitativas, como ha venido sucediendo con el estudio de estructura y funcin del cerebro, centrndose ms en la conciencia. Se
espera que, mediante el estudio de la conciencia cotidiana, se podr conseguir formular un conjunto
de leyes generales, similares a las alcanzadas en el mbito de la Fsica actual y la nueva Biologa.
Dichas leyes podran cambiar cuando el nivel de conciencia se alterase, al construir otro tipo de percepciones, justamente como sucede en Fsica, cuando se pasa de una escala muy larga a otra muy pequea. En este esquema, las experiencias trascendentes y msticas, sean espontneas o inducidas por
circunstancias especiales, tales como las producidas en la aproximacin a la muerte, podran considerarse como vlidas descripciones del mundo.
Podemos de esta manera, ver y considerar a la conciencia como la estructura basal del Universo
de la cual todas las cosas se originan o emergen. El estudio de dichos estados de conciencia, podra
conducirnos a un entendimiento ms completo del Universo y de las leyes que lo gobiernan. Estas
apreciaciones, por un lado a travs de las cualidades primarias (o fsicas), y por el otro mediante cualidades secundarias (las experiencias subjetivas), podran resultar emparentadas entre s mediante la
interaccin simultnea y constante, y constituir un todo inseparable. De este modo, el cerebro sera
conciencia en s mismo.
EL CAMBIO DE REGLAS EN LA NUEVA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS
No tenemos una ciencia de la naturaleza, lo que tenemos es una
ciencia sobre la descripcin de la naturaleza.
Werner Heisenberg
El aspecto fundamental en que ha circulado el Dualismo Ontolgico dentro de la tradicin histrica intelectual occidental, ha sido su forma pervasiva
No obstante, el concepto del Ser Supremo como un Todo, se mantiene como un continuo inmutable que ha persistido desde la poca de Parmnides. Pasa luego a la concepcin del Dios judeocristiano, que ms tarde adquiere una considerable y ampliada dimensin, en el rol que juega en la
teologa formulada por los filsofos platnicos y neoplatnicos. El hecho que los arquitectos de la
Fsica Clsica fueran herederos de esta tradicin cultural, no impidi la presencia del Dualismo Ontolgico. Contribuyeron a que ste se constituyera en un articulo de fe fundamental. As, la idealizacin de las matemticas, es el resultado de la comunin con Dios transformndose en una emergente
de la fundacin metafsica, de la cual han de derivar las ciencias naturales.
En el siglo XVII podemos ver como la Metafsica es obvia en las presunciones y presuposiciones acerca del carcter de la materia, descrita por ecuaciones matemticas a travs de las ecuaciones
clsicas relacionadas con el movimiento. Estas presuposiciones pueden definirse de la siguiente manera:
1)

el mundo fsico est hecho de materia inerte incambiable,

2)

esta materia slo cambia en trminos de locacin y espacio;

3)

el mundo fsico no es nada ms que el espejo en que se refleja la materia que es inherente a las realidades matemticas a travs de la descripcin fsica de cantidad, ms que de
realidad;

4)

la materia est constituida por unidades que no cambian y pueden ser entendidas por las
leyes mecnicas del movimiento a travs de la aplicacin de las matemticas correspondientes;

5)

la mente del observador est separada del sistema observado.

Aqu la ontologa extiende un puente entre la ley fsica y la teora. Todas estas presuposiciones
tienen una base metafsica, en el sentido que las verdades fsicas del mundo son reveladas por estructuras matemticas, gobernadas por leyes fsicas que tienen una realidad separada del observador. Es
decir, tienen una existencia por s mismas, aunque Kepler, Galileo, Descartes y Newton afirmaron
que la fundamentacin ontolgica de dichas leyes, constituan la esencia de la mente perfecta de
Dios. Esta asuncin fue innecesaria en forma creciente, incluso en el siglo XVIII, ya que se transform en un Dualismo Ontolgico que permiti que las verdades fsico-matemticas fueran miradas
como entidades separadas e inmutables, fuera del mundo de los cambios. Estas races ontolgicas
fueron ms tarde sostenidas por Kant, que luego adquirira una enorme resonancia en el quehacer filosfico unido a la presencia de Hegel y a los desarrollos del Positivismo, que hacen circular el dualismo hasta nuestros das en las Ciencias del Espritu.
Ya que este libro ha sido diseado para ser ledo tanto por personas con formacin acadmica o
sin ella, es muy probable que pueda ser criticado o cuestionado por algunos especialistas en las disciplinas en las que se encuentren aludidos. Tales criticas o cuestionamientos podran derivarse de aspectos tericos o puntualizaciones, que en muchos casos an se mantienen polmicas. Deseamos
consignar que omitimos aspectos de esta naturaleza porque entendemos que en el estado actual de
nuestro presente, existen nuevas maneras de explicar y entender el carcter de la realidad fsica,
como se plantean las disciplinas que manejan los principios que determinan el conocimiento de entidades, tanto del microcosmos como del macrocosmos. Estas realidades no pueden ser comunicadas
en una discusin escrita, y por lo tanto, el lector en general deber contar con la buena voluntad para
aceptar los criticismos o cuestionamientos que se produzcan. Similar validez consideramos debe tener esta aclaracin, para aquellos que estn ms relacionados o constituyan verdaderos expertos de la
Filosofa de la Ciencia. Este es un precio que debemos pagar cuando se tratan de trasladar desde el
ojo del experto al del lector en general, explicaciones o descripciones difciles. Vemos as, que poner
en la consideracin del inexperto, todos los aportes provenientes de la Fsica o de la Biologa moderna para la explicacin del Universo, implica el cambio tanto de la visin como del pensamiento que
se tenga de la realidad.
Con motivo de este Dualismo para la percepcin de la realidad es decir, el sentido que las cosas
estn separadas entre si, y que el pensar y sentir como seres con presencia fsica son dos entidades
divorciadas-, es que hemos llegado a un mundo donde el ser humano es una parte separada del todo
llamado Universo, que se autopercibe limitado en el tiempo y en el espacio. La experiencia de s
mismo, sus pensamientos y sus sentimientos, son algo completamente separado del resto que le circunda; resultando la conciencia de s mismo como una clase de ilusin ptica, y este engao, una
suerte de prisin, que nos restringe o limita a nuestros deseos o afectos personales hacia las personas
que estn ms cerca nuestro.
Nuestra tarea debiera ser la de liberarnos de esta prisin a travs de la ampliacin de nuestro cr culo, transformando ste en un abrazo con todas las criaturas que habitan la Naturaleza y con la belleza que ellas exhiben, sin un sentido intelectual sino de coparticipacin. La palabra compasin significa pasin con, y pasin quiere decir sentimiento por y para, o sea, todo lo contrario de egosmo. Nadie est en condiciones de adquirir su felicidad como ser aislado, sino mediante la coparticipacin y la interaccin con todo su entorno. Coparticipando se llega a ser libre, porque a travs de
ello se consigue la seguridad interior, que no se da por ninguna clase de aislamiento ni de egosmo.
Este mensaje es transmitido por todas las grandes culturas de la Humanidad bajo el concepto de
compasin.

La fsica moderna nos ensea hoy que los fenmenos fsicos en definitiva no son locales, sino
que son el producto de las interacciones que ejercen las ms mnimas partculas que constituyen el
mundo de la energa y de la materia, las que estn en constante interaccin, en permanente abrazo
entre ellas, y cuyos efectos se transmiten a todo el contenido del Universo. A este principio se le denomina de correspondencia entre los elementos que constituyen el universo, y di lugar al Principio de Indeterminacin Simultnea3 . Este principio de correspondencia ha exigido y exige un salto
en el campo experimental como en el de la verificacin y formulacin de la realidad, que no puede
hacerse con los principios de la ciencia tradicional. Por lo tanto, ha contribuido a la formulacin de
una nueva ontologa (Ver Bibliografa Taxonmica 7).
SURGIMIENTO DE LAS NUEVAS CARACTERSTICAS EN EL AVANCE CIENTFICO
En el mundo de la fsica cuntica ningn fenmeno es un fenmeno hasta que ste sea registrado como fenmeno.
John Wheeler
La reorientacin actual del pensamiento desde la Percepcin Mecanicista hacia una Organicista
basada en los principios de autogeneracin evolutiva, ha hecho surgir una ciencia y una filosofa
nueva, que reemplazarn, o mejor dicho, ampliarn y subsumirn la ciencia clsica de cuo Galileico-Cartesiano-Newtoniano. La vieja concepcin trajo como consecuencia, las representaciones en la
mente humana y en la sociedad de una fenomenologa basada en los principios mecanicistas. Tanto
el pensar como todas las entidades mecnicas, han sido derivadas de dicha concepcin. Se produce
as el fenmeno del pensamiento mecanicista y de la sociedad industrial, y de la sociedad en general,
como sistemas que funcionan con dicha dinmica, analizada y gobernada bajo los principios de la
mquina. Estos principios invadieron los ms diferentes campos de la realidad, haciendo hincapi
estereotipadamente alrededor del concepto de modelos para explicar realidades de muy diferente naturaleza. Con la aparicin del concepto organicista autopoitico y evolutivo, esta concepcin ha empezado a ser desplazada.
Perduran an adeptos muy vigorosos y rgidos, la mayora de los cuales estn instalados en las
estructuras educacionales de todos los niveles. Estos parecen estar imposibilitados de dar el paso hacia esta ltima cosmovisin. Todava se producen enfrentamientos, y siguen sosteniendo su percepcin fragmentaria acerca de la naturaleza y de las cosas.
La Concepcin Aristotlica y el Reduccionismo dieron lugar en el pasado a lo que an persiste:
discusiones irreconciliables por el simple hecho que para explicar o elucidar un todo organizado, antes deben conocerse sus partes y las relaciones que existen entre las mismas. Por ello la ciencia que
an se ensea -al decir de Kuhn- se dedica al estudio de las relaciones entre las cosas, las que han seguido siendo filosficas en la mayora de los casos. Es as como las nuevas tcnicas matemticas
que requieren una nueva epistemologa, no han podido circular para una comprensin en profundidad de los avances cientficos, porque dichas explicaciones van en contra del paradigma tradicional,
basado en la causalidad unidireccional y su representacin en unidades elementales.
La incorporacin de las nuevas Matemticas, Geometras, Fsica, y Biologa han producido
como efecto un cambio copernicano fundamental en la visin y la praxis en el campo operativo, y
por ende, el nacimiento de las nuevas ciencias.
EL ABANDONO DE LA DIVISIN DE CIENCIAS PURAS Y CIENCIAS APLICADAS
Sintate ante los hechos como un nio y preprate para abandonar toda nocin preconcebida, sigue humildemente donde quiera
3

El Universo Consciente, Kafatos y Nadeau

y donde se encuentre cualquier precipicio. La naturaleza es la

que manda, de otro modo, no aprenders nada.
T. H. Huxley
Sobre la base de los sucesivos prototipos de indagacin cientfica analizados precedentemente
(Nodo II), podemos ahora con buena conciencia, dedicarnos a identificar las caractersticas emergentes de los ltimos avances cientficos:
1. Abandono gradual de la bsqueda de certeza, con el reemplazo del absolutismo por una alternativa de relativismo conceptual; una tendencia a la que puede asociarse la maximizacin
de la libertad cognitiva.
2. Continuo incremento de los controles cognitivos, mediante la provisin adecuada de una coleccin de criterios, destinados a probar y admitir la objetivacin de alternativas conceptuales; la tendencia correspondiente busca puntualizar optimizar los controles cognitivos.
3. Concretizacin de las distintas teoras previas amalgamanado las disciplinas especializadas
y con metodologas supuestamente dispares, resultantes de las generalizaciones de indagaciones racionales de objetivos fundamentales.
El grado mximo de libertad, control ptimo y alcance, pueden ahora ser mirados con criterios
mnimos suficientes de organizaciones ptimas, asegurando entre otras cosas:
a) Viabilidad a largo plazo, basada en la modificabilidad organizacional de estructuras y funciones.
b) Capacidad de supervivencia frente a amenazas inminentes, con la efectividad de acciones
tcticas adaptativas para el logro de metas y reduccin de estrs, control ptimo.
c) Mantenimiento estable de esas capacidades ideales, bajo expansin continua del dominio
exploratorio de las interacciones, previniendo as los efectos de potenciales desastres o
cambios drsticos en el ambiente.
La expansin de la creatividad, racionalidad y universalidad, que marcan el avance cientfico,
son correlativos con libertad mxima, control ptimo y alcance mximo, y como tales se correlacionan con lo que constituye la desiderata antittica pero a su vez simultnea. Por lo tanto, el asunto estratgico supremo para el agente, estar siempre involucrado en la capacidad negociadora entre
aquellas medidas de valores que no pueden ser simultneamente maximizadas por un solo curso de
accin. Para cada caso deber proponerse una estrategia concreta, que responda a los datos que se
obtienen del asunto en estudio, construidos mediante la elaboracin cognitiva que activamente hace
el investigador. De este modo, el sistema cognitivo no puede estar nunca en equilibrio en trminos
de sus propios valores intrnsecos (Enactivismo. Nodo VI).
Como resultado de esta acumulacin de desarrollos histricos en la Ciencia, aparecen continuamente mejores organizaciones de formas o estructuras cognitivas. En la actualidad, se asiste a un
pasmoso desarrollo de diseos universales de naturaleza evolucionaria, ya que es la naturaleza en s
misma la que evoluciona constantemente. Por tal causa, una nueva lectura de la significacin de este
desarrollo revolucionario de la modalidad cognitiva, produce de inmediato un nuevo entendimiento
de la realidad siempre cambiante, y exige constante reinterpretacin. Es decir que puede notarse
ahora que subyace en este desarrollo una nueva claridad. Podemos ver y divisar ahora, una nueva
funcin en la actividad cientfica con un programa profundamente prometedor, un programa de protagonismo conciente alineado y conjugado con los diferentes procesos significantes emergentes
(Nodo VI).
Ms all de todo motivo del actuar, de todo motivo del pensar, de todo motivo del pensar por
pensar, existe un tercer pensamiento gracias a la nueva modalidad del mismo. Este es un pensamiento consciente dirigido hacia la optimizacin de la modalidad cognitiva, hacia la realizacin de modos

de accin y comprensin de la realidad, sucesivos y flexibles, ms generales, ms satisfactorios, que

nos llevarn a nuevas geometras conductales. Tal vez no haya, ms entusiasta y eficaz versin de
un decidido propsito de alineamiento y conjugacin con los procesos de emergencia, imprevistos en
el constante devenir, aportados en forma contundente por las nuevas ciencias de la complejidad.
LA TRANSICIN PARADIGMTICA
El hecho de que observemos que el Universo es isotrpico, es
slo una consecuencia de nuestra existencia.
S.W. Hawking
La gran mayora de los cientficos, todava consideran a las ciencias concebidas y dirigidas por
sus propias lgicas internas, desarrollndose de acuerdo a sus propias leyes, en una amurallada soledad fuera del mundo que las rodea. An muchas hiptesis cientficas, teoras, modelos y metforas,
se han elaborado y se continan formulando para la resolucin, visualizacin y negociacin, de problemas econmicos, culturales y polticos, por parte de esta suerte de cientficos fuera de sus correspondientes laboratorios. Esto no significa establecer un riguroso paralelo entre Naturaleza y Sociedad, usando el todava reinante paradigma cientfico como visualizacin, menos an, si se considera
a la ciencia como una superestructura montada sobre una base econmica. Los marxistas postulan
que la ciencia no es una variable independiente, sino un sistema abierto imbuido y circulando por la
sociedad a la que se liga, y opera como una inmensa red de realimentacin y retroalimentacin, sistema poderosamente que es influido por el ambiente externo, y en general es modelado por la receptividad cultural de las ideas dominantes.
Si tomamos las ideas dominantes del siglo XVII y XVIII, rotuladas como Ciencias Clsicas o
Newtonianas, observamos que la visin del mundo est basada en el Determinismo. Es decir, que
todo evento est determinado por las condiciones iniciales, las que al menos en principio, deban
identificarse con precisin. Este fue un mundo en el que el azar no tena lugar, todas las piezas deban encajar en su lugar, como los engranajes de una maquinaria csmica.
Con la bsqueda perseguida por los cientficos de la Teora General de Sistemas, basada en una
nueva epistemologa para explicar, no los aspectos estructurales de los sistemas, sino los procesos a
travs de los cuales estos evolucionan y desarrollan, se produce un gran giro. Esta bsqueda se hizo
ms notable y persistente en las ltimas dcadas. Se centr sobre las comunalidades, en la dinmica
evolucionaria de la realidad, tanto micro como macroscpica.
Como consecuencia, se ha desencadenado un proceso irreversible que ha sacudido todos los
campos del conocimiento. Este enfoque sistmico no se ha satisfecho slo con el estudio, sino que
ha llegado al esclarecimiento de los principios subyacentes que rigen en el desenvolvimiento, en el
tiempo y en el espacio, la dinmica morfolgica, en todos los niveles de la realidad a travs de las
ciencias de la complejidad.
LOS GRMENES DEL PARADIGMA EVOLUCIONARIO
Todo lo vivo es encuentro. Encuentro no en espacio y tiempo,
sino en tiempo y espacio simultaneados.
M. Buber
La dcada de los aos 1975-85 se considera la gran dcada, en la que se produce el cambio y refundacin de la Ciencia contempornea, basada en el concepto de Autoorganizacin como coronacin cientfica. En esta dcada, en forma ms o menos simultnea, varios enfoques fueron desarrollndose independientemente, los que a su tiempo y no siempre con la alegra de sus descubridores,
resultaron estar interrelacionados entre s, constituyendo los elementos del nuevo rompecabezas

cientfico, como aportes integradores y convergentes de una nueva sntesis. Entre los aportes decisivos se cuentan: el concepto de Autopoiesis y Cognicin de Humberto Maturana y Francisco Varela
entre 1972 y 1975, y ampliado en 1979; la Teora de Catstrofe formulada por Ren Thom en 1975
y C. Zeeman en 1977; el lenguaje del cerebro de Karl Pribram en 1971 y 1976, con la funcin
hologrfica del cerebro; Ilya Prigogine con su Principio de Irreversibilidad y Ruptura de Simetra
en 1973; la Termodinmica de la Evolucin en colaboracin con Gregory y Babloyantz en 1972; con
I. Stenger con Naturaleza y Creatividad y C. H. Waddington con el concepto de Creodo y Morfognesis en 1975; Ralph Abraham con Macrodinmica y Morfognesis en 1976; y David Bohm
con el concepto de Totalidad y Fragmentacin en 1976, y Totalidad e Implicacin de los rdenes en 1980. Por ltimo, por no citar muchos otros ms, Erich Jantsch con su concepto de Autorrealizacin y Autotrascendencia en Evolucin y Conciencia, los Sistemas Humanos en Transicin en 1976 y la Autoorganizacin del Universo en 1980.

NODO IV
LA CIENCIA DE SISTEMA COMO METACIENCIA
Y LA TRANSDISCIPLINIZACIN DE LA CIENCIA

LA CIENCIA DE SISTEMA EN LA CUARTA REVOLUCIN CIENTFICA Y EL NUEVO PARADIGMA DE LA AUTOORGANIZACIN

EMERGENCIA DEL PENSAMIENTO SISTMICO

TAXONOMA SISTMICA

LA VISIN EVOLUCIONARIA DE LAS CIENCIAS DE SISTEMA Y LAS CIENCIAS DE LA

COMPLEJIDAD

EL NUEVO LXICO SISTMICO: SEMITICA DE LA COMPLEJIDAD

TIPOLOGA DE LA COMPLEJIDAD

LAS SOCIEDADES COMO SISTEMAS EN EL TERCER ESTADO

INESTABILIDAD Y AUTOPOIESIS

AUTOPOIESIS

CATSTROFE, CAOS Y BIFURCACIONES

ATRACTOR

CAOS

BIFURCACIN

SINERGTICA: LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES DE LA AUTOORGANIZACIN

ORDEN. CAMBIOS MACROSCPICOS. CAMBIO DE LOS COMPORTAMIENTOS Y SUS PARMETROS

SISTEMAS ABIERTOS. FLUCTUACIONES Y CAMBIOS

CONFLICTO Y ROTURA DE SIMETRA

SISTEMAS ABIERTOS

LOS PRINCIPIOS UNIFICADORES DE LOS COMPORTAMIENTOS

CONCLUSIN

NODO IV
LA CIENCIA DE SISTEMA COMO METACIENCIA
Y LA TRANSDISCIPLINIZACIN DE LA CIENCIA
Donde no existe lo no nacido, lo no originado, lo no creado, no formado, no podra haber escape del mundo de lo
nacido, originado, creado, formado.
Sidarta Gautama - El Buda
La incorporacin de las nuevas Matemticas, Geometras, Fsica, y Biologa han producido
como efecto un cambio fundamental en la visin y la praxis en el campo operativo, y por ende el nacimiento de las nuevas ciencias.
La visin derivada de estas nuevas incorporaciones da lugar embrionariamente a lo que ms tarde ha de llamarse Enfoque Sistmico, Teora Sistmica, Ciencias Sistmicas o Metaciencia Sistmica
(Ver Taxonoma Bibliogrfica 1).
LA CIENCIA DE SISTEMA EN LA CUARTA REVOLUCIN CIENTFICA Y EL NUEVO PARADIGMA DE LA AUTOORGANIZACIN
No estamos solamente involucrados con el pensamiento como
participantes en la evolucin como un epifenmeno; sino con la
evolucin como un fenmeno que es identificable con el movimiento de nuestra alma, quien expresa y mide el verdadero estado de la evolucin en s misma. Al decir de Julian Huxley el
hombre no es ms que su evolucin que se hace consciente
Pierre Teilhard de Chardin
La aceptacin de la concepcin mecanicista, coincide con la aparicin y apogeo de la Civilizacin Industrial. Laplace formul una teora de predecir el futuro y retrotraer el pasado, partiendo de
una matriz formada por determinados acontecimientos. Dicha imagen de un Universo Mecnico,
simple y uniforme, no slo molde el desarrollo de la ciencia, sino que impregn muchos otros campos.
La Constitucin norteamericana, por ejemplo, se crea adoptando un modelo mecnico, es decir,
una mquina para gobernar donde sus componentes deben funcionar como un aparato de relojera.
Metternich al proponer el balance de poder en Europa, us como bagaje intelectual las ideas de
Laplace. La aparicin de mquinas imponentes como el ferrocarril, las fbricas textiles, automovilsticas y la ingeniera faranica, no hicieron ms que confirmar que el universo se transformara en
una fbrica de objetos mecnicos. En el presente, asistimos a la declinacin de la Era Industrial y al
caos que padecen las fuerzas de trabajo, con las consiguientes limitaciones y estrangulamiento del
modelo mecnico de la realidad. La idea de la ingeniera celestial orbitando, eterna y determinsticamente en equilibrio en virtud de sus leyes universales -las que podan descubrir cualquier observador externo a ellas-, comenzaron a debilitarse y a cuestionarse al poco tiempo de haberse formulado.
En el siglo XIX, muy tempranamente, la Termodinmica desafi triunfalmente la intemporalidad de los fenmenos implicados en la imagen mecanicista del Universo. Declar que si el mundo
era una mquina gigantesca, sta terminara por desaparecer ya que su consumo energtico acabara
por agotarse. A partir de all, la Funcin Tiempo como una nueva circunstancia adquiri significado.

Los seguidores de Darwin no tardaron en introducir un pensamiento contradictorio: el universomquina podra desaparecer en virtud de la ley de entropa al perder energa y organizacin. Sin embargo, por el contrario, los sistemas biolgicos consuman energa integrndola al crecer y evolucionar, resultando as cada vez ms complejos y organizados.
A comienzos del siglo XX, Albert Einstein pone al observador frente al universo mecnico, pero
mira a esta mquina de diferente manera. Hace depender la observacin del lugar donde sta se realiza. Su visin es determinstica, acuando la frase: Dios no juega a los dados.
El prximo paso lo dan los fsicos cunticos con el Principio de Incertidumbre, dinamitando
su modelo, aunque todava el punto de referencia es mecanicista. Aqu ya se cuestionan las tradicionales leyes universales, que ya no son de manera alguna universales, sino que son slo aplicables a
localizadas regiones de la realidad. Todo esto ha sucedido en regiones donde la ciencia ha dedicado
su mayor esfuerzo (D. Bhor, Heisenberg, Erwin Schrdinger, entre otros). (Taxonoma bibliogrfica
3).
La Edad de la Mquina, que ha enfatizado los principios de orden, uniformidad, estabilidad, y
equilibrio, queda relegada para los sistemas cerrados y las relaciones lineales. En stos, pequeos
inputs o entradas- se materializan en pequeos outputs o salidas-. Con el nacimiento de la
Biologa Terica y el Movimiento Sistmico y sus consecuentes desarrollos, incluyendo la Ciberntica y la Teora de la Informacin y su control, se produce la transicin a la Sociedad Post-Industrial.
Se observa aqu el paso del alto consumo de energa capital y trabajo, a la sociedad de alta tecnologa
en la cual la informacin y las innovaciones son fuentes crticas, apareciendo con ellas la necesidad
de nuevos modelos cientficos que describan esta nueva situacin.
Para explicar la realidad sistmica, no solamente del mundo natural sino tambin del social en
un universo con relaciones no lineales, de cambios acelerados, traducidos en desrdenes, inestabilidad, diversidad y desequilibrio, debemos tener en cuenta que un input pequeo puede dar lugar a
outputs masivos, de incalculables consecuencias, temporalizando una alta sensibilidad con flujos
subsistmicos. Sumarizando podemos decir que: mientras algunas partes del universo funcionan
como sistemas cerrados, la mayora de stos son y se comportan como sistemas abiertos, intercambiando energa o materia (o informacin) con su ambiente. Por lo tanto, los sistemas biolgicos o
sociales son sistemas abiertos, y por esto, todo modelo mecanicista est condenado al fracaso.
Todo ello sugiere que la mayor parte de la realidad, en vez de ser ordenada y en equilibrio, es un
proceso constante de desrdenes y cambios, donde los subsistemas que la componen, estn en flujo
permanente, y que, de tiempo en tiempo, una simple fluctuacin o la combinacin de ms de una,
puede transformarse en una fuerza poderosa como consecuencia de su realimentacin positiva, pulverizando o barriendo la organizacin preexistente. Por todo ello resulta que toda revolucin o cambio es un momento singular o punto de bifurcacin.
En lo que a su estudio se refiere, dicho proceso no queda slo limitado a las disciplinas clsicas,
sino que se extiende a un variado nmero de nuevos campos de conocimiento, relacionado con el enfoque sistmico, todo lo cual da lugar a la aparicin de una nueva ciencia denominada Ciencia de la
Complejidad. Esta se encarga del estudio de los sistemas complejos, sea cual fuere el dominio a
que stos pertenezcan o de donde se originen. El enfoque sistmico desarrollado por Boulding, Rapaport, Bertalanffy, Weiss, conjuntamente con la Ciberntica de Wiener, Ross Asbby y S. Beer, fueron reforzados en la dcada del 60 por la Termodinmica de los Sistemas fuera de equilibrio con los
aportes de Aliaron Katchalsky, Ilya Prigogine y sus seguidores, y por la Teora de los Autmatas Celulares liderada por John Von Newman. No tard en evolucionar luego hacia la Teora de los Sistemas Autopoiticos de Humberto Maturana y Francisco Varela, sumndose adems la Teora de Catstrofe y la Teora de los Sistemas Dinmicos de Ren Thom, Christopher Zeeman, Robert Shaw y
Ralph Abraham, entre otros (Ver bibliografa general y Taxonoma bibliogrfica para visualizar las
interfaces entre los saberes).

Con todo esto, se renen a trabajar colectivamente muy diversos campos de la ciencia agrupados
como Ciencias de la Complejidad, en virtud de lo cual, se asiste al acontecimiento que da lugar a
la Cuarta Revolucin Cientfica o Nuevo Paradigma Omnicomprensivo denominado de la Autoorganizacin.
En este paradigma se introducen los nuevos conceptos bsicos utilizndolos como contrastes a
los usados en las teoras tradicionales, lo que por dems salta a la vista como una reorganizacin
aplastante. Tradicionalmente las ciencias naturales concibieron el proceso de la Evolucin como un
fenmeno determinstico orientado hacia el equilibrio. Los factores del azar, inestabilidad e indeterminacin, fueron subestimados en favor de la estabilidad, el control y la predictibilidad. Mientras
tanto en la Fsica y en la Mecnica Cuntica, el azar era conceptualizado en el rea microscpica -en
la macroscpica se mantuvo el concepto determinstico hasta la aparicin de la Teora del Big Bang-.
Las leyes naturales que fueron determinsticas en el universo mecanicista, se van desvaneciendo con
respecto al equilibrio, a la tensin y al balance. Lo mismo sucede con respecto a las ciencias de la
vida y de la sociedad (Taxonoma bibliogrfica 3).
EMERGENCIA DEL PENSAMIENTO SISTMICO
Cada paso o avance del conocimiento implica el uso de anteojos
de los cuales nunca podremos prescindir.
HonradLorentz
Pensamiento Sistmico no es todava una expresin de uso general. Sin embargo, creemos
que muy pronto, tanto dicha expresin como la de anlisis sistmico -no confundir con sistemtico-,
se utilizar en el quehacer cientfico, en componentes indispensables para formular o explicar toda
suerte de hiptesis o descripcin de la realidad, se trate de la emergencia del Universo, la formacin
de la materia, el origen de la energa, la aparicin de la vida o todo proceso organizacional, en sus
expresiones tanto micro como macro dimensionales.
Comenzaremos por abocarnos a anticipar aqu, en el Pensamiento Sistmico, dos expresiones
molares o fundacionales que se desarrollarn o explicarn oportunamente: Emergencia y Complejidad, y Comunicacin y Control, expresiones que ms tarde sern complementadas con Autopoiesis y
Autoorganizacin (Taxonoma bibliogrfica 1 y 2).
En relacin al concepto de Complejidad, ste ha presentado situaciones de controversias en el
Mtodo Cientfico, en lo que respecta a la Qumica Orgnica y a la Biologa, expresadas segn las
escuelas en el vitalismo, con diferentes postulaciones incluyentes o excluyentes. La Biologa es por
excelencia una ciencia donde el fenmeno de la complejidad es irrestrictamente comprobado, y han
sido los bilogos los pioneros en dar origen y establecer las formas de pensar con respecto al todo.
Precisamente el bilogo Ludwig Von Bertalanffy, fue quien generaliz esta forma de pensar, sugirindola no slo para los Sistemas Biolgicos, sino tambin para cualquier clase de sistemas.
La segunda expresin enunciada en el pensamiento sistmico, Comunicacin y Control, proviene de muy diferente fuente. Arranca de la comunicacin elctrica y su correspondiente ingeniera.
Un nmero de otras disciplinas comenzaron a contribuir inmediatamente con ideas sistmicas, como
por ejemplo la Psicologa, la Antropologa y la Lingstica, pero la verdadera concepcin ha emergido en forma clara de la Biologa y de la Ingeniera de la Comunicacin y su control (Taxonoma bibliogrfica 4).
Aristteles afirm que el todo es ms que la suma de las partes, pero cuando la cosmovisin
del mundo de ste fue desalojada por la Revolucin Cientfica del siglo XVII, esta afirmacin se
consider innecesaria.
La fsica de Newton provey una cosmovisin mecnica del Universo, la cual sobrevivi a duras
pruebas, dando por resultado que fuese ignorado la postulacin o enfoque teleolgico de Aristteles.

Con tal enfoque, los objetos en el mundo contenan en su naturaleza ntima propsitos intrnsecos,
pero quedaron relegados u oscurecidos, considerados como especulaciones metafsicas innecesarias.
Sorprendentemente sin embargo, la historia de la Biologa moderna, es la reinstalacin de este
respetable concepto aristotlico. Esta reinstalacin es, no obstante, desenterrar esa antigua teleologa
basada en la existencia del fenmeno de las entelequias -es decir, la doctrina que declara que la estructura y la conducta son determinadas por los propsitos a cumplir. Los bilogos estn seriamente
preocupados por tratar de demostrar que los propsitos tienen una explicacin causal. O ms bien lo
que ellos persiguen, no es en realidad una rehabilitacin teleolgica de las entelequias, sino una explicacin teleonmica, palabra que no tiene connotaciones metafsicas.
Toda conducta se describe como si sta cumpliese una finalidad teleonmica -es decir, proposicional no finalista. Esta distincin para cada una de ellas no es meramente acadmica. En Biologa,
en lo que va del siglo, se han originado debates acerca de la naturaleza de un organismo, lo que di
lugar a una discusin ms amplia entre reduccionismo y holismo. Todo ello promovi un cambio de
la carga significante al concepto de emergencia, dentro del enfoque sistmico.
Desde el punto de vista reduccionista, se ha sostenido la posicin mecanicista que considera a
los sistemas vivos como simples mquinas complejas. Por otra parte, el enfoque holstico originariamente desarrollado entre otros por Hans Driesch constituy el movimiento vitalista. Postula que el
desarrollo total de un organismo a partir de un simple vulo o huevo, resida en una misteriosa entelequia, la que se encargaba de dirigir y controlar el crecimiento del todo. Por supuesto, los mecanicistas refutaron tal asercin como no cientfica. De all surgieron las preferencias por el enfoque teleonmico y no teleolgico, aunque gradualmente el enfoque holstico fue cambiando, hasta llegar a
la conclusin que oponerse al reduccionismo, no significaba abrazar el vitalismo. Actualmente, la
contienda que enfrenta reduccionismo y vitalismo est muerta, aunque algunos autores sostengan
que rechazar el reduccionismo signifique abrazar el vitalismo -Ver Beck (1957) y Bunge (1973) en
Checkland 1991-.
La Biologa actual hoy es una ciencia autnoma, donde se considera no solamente reducir a fenmenos fsicos o qumicos, gracias al desarrollo del pensamiento sistmico. El avance producido
por las ciencias microscpicas ha marcado los limites de su propia autonoma. Es conveniente dejar
consignado que la discusin provocada por la llamada Escuela de Biologa Organicista, deviene a
partir de 1920 en lo que podra denominarse los primeros pasos del pensamiento sistmico.4 Ligada a
esta menor revolucin intelectual de los aos 40, debe agregarse la enorme contribucin de Norbert
Wiener, padre de la ciberntica. A partir de este movimiento y conceptualizacin terica, comienzan
a expandirse y a englobarse diferentes disciplinas, lo que se denominar posteriormente Enfoque Sistmico, hasta cubrir un espectro que incluye la percepcin del Universo como un todo de interacciones recursivas, comenzando as, la tarea de cuestionar la visin del Reduccionismo.
Este intento conlleva explorar las consecuencias del pensamiento holstico dentro del mtodo
cientfico, con especial referencia a la complejidad organizada y sus diferentes niveles. A lo cual
tambin se agreg, la Teora de Comunicacin y su control, con sus expresiones matemticas -donde
los principios cibernticos se asocian a los conceptos de entropa negativa (negentropy)-. En un pequeo libro, Schrdinger en 1944. declar que los organismos se alimentan con entropa negativa.
Wiener en 1948 a su vez, no tiene la menor duda al afirmar que el orden o manera en que un organis4

Por ejemplo: C. D. Broads, London Kegan Paul: The Mind and its Place in Natura en 1923. J. C. Smuta,
London Mac Millan: Holism and Evolution en 1926 y J. H. Woodger: Biological Principle en 1929. Pero es L. Von
Bertalanffy, a mediados de 1940, quien ha generalizado el pensamiento sistmico al formular la Biologa Terica con
su publicacin: Modern Theories of Development: An Introduction to Theoretical Biology (Floyd and Harris, 1964),
formalizando lo que denomin ya en 1940, La Teora de Sistema de los Organismos. Integrndola con la Teora General de Sistema en 1954 al fundar la Society for General System Research, con otros cientficos como: K. Boulding, A,
Rapaport y R.W.Gerard; a la Society for the Advancement of General System Theory devino ms tarde Bertalanffy
(1972). Para ms informacin consltese Checkland P. 1991 y Taxonoma Bibliogrfica 1.

mo extrae (energa?) del ambiente, es sinnimo al proceso de la informacin y mide su grado de organizacin. De modo tal que el grado de organizacin de un sistema est en relacin con su entropa, y a contrario sensus, con el grado de desorganizacin. Siendo una simplemente la negativa de la
otra, y dejando ligados as los fenmenos de informacin y entropa (Bell, 1968 y Chapman, 1977).
(Ampliar con Taxonoma bibliogrfica 6). Ashby en 1956 y Klir en 1969 acometen la tarea de formular el enfoque sistmico, asociando la conducta sistmica, derivndola de la Ciberntica y de la
teora generalizada de los circuitos elctricos.
En resumen: debe haber un observador, que en trminos sistmicos, d cuenta del mundo o parte
de l, y su conducta pueda ser descrita en trminos de inputs y outnuts con respecto a la descripcin de su estado. Inclyense ejemplos que van desde sistemas fsicos, como un reloj mecnico, un
motor a explosin, un partido de football, etc.; hasta ejemplos muy abstractos tales como el proceso
de aprendizaje y las relaciones sociales. As es como se llega a la formulacin de las hiptesis que
sostienen que partiendo de un universo aparentemente catico, se consigue detectar un conjunto de
fenmenos que conforman una compleja interaccin, formando un todo llamado sistema. A partir
de ello, los intentos de seguir clasificandor dieron lugar a la elaboracin de una categorizacin: sistemas vivos y sistemas no vivos, concretos y abstractos, abiertos y cerrados. Dicha clasificacin result momentneamente til para diferentes reas de particular aplicacin.
En 1970 en el campo de la Neurobiologa, aparece el concepto de Ciberntica de Segundo Orden como fenmeno biolgico, apoyndose precisamente en la participacin del observador para la
generacin de lo conocido. Aqu comienza a postularse que la Cognicin es un fenmeno biolgico
-aporte realizado por el bilogo Heinz Von Foerster (1973).
TAXONOMA SISTMICA
La diferencia entre un sistema vivo y un sistema no vivo est en
el aumento de magnitudes de la raz cuadrada cuyo orden es de
veinte veces mayor para el primero respecto al posicionamiento
de los niveles electrnicos.
Fritz Popp
K.E. Boulding en 1956, proporcion en su trabajo titulado Teora General de Sistemas el esqueleto de la Ciencia. Un verdadero arranque terico como punto de partida para la conceptualizacin sistmica, proponindole el nombre de metadisciplina. Sugiere que su enfoque podra abarcar teoras sobre fenmenos muy generales tales como nacimiento, crecimiento y muerte, o interacciones de entidades individuales bsicas y sus conductas, tratando de desarrollar un nivel apropiado
de abstraccin para cada una de ellas. Sugiere tambin que el uso de jerarquas, est dirigido a llenar
la brecha entre los diferentes campos del conocimiento como niveles de anlisis tericos, destinados
a proveer un marco de referencia o estructura sistmica, en el cual colgar la carne y la sangre de disciplinas particulares o asuntos diversos, en un cuerpo de conocimiento coherente, ordenado y dinamizado, donde se perciban las interfases entre disciplinas. Ms tarde, en 1968 N. Jordan, intenta
construir una taxonoma sistmica basndose en tres principios: frecuencia de los cambios, propsito
y conectividad de los mismos, dando lugar a pares de sistemas con propiedades polares opuestas, los
que clasifica: lugar estructural (esttico) o funcional (dinmico); proposicional o no-proposicional
con respecto a la conectividad; aquellos densamente conectados (organsmicos) y, por el contrario,
los ligeramente conectados (mecnicos).
En 1976 Berlinski, cuestiona dicha taxonoma, proponiendo diversas reconsideraciones. Los enfoques de Boulding y Jordan, son esencialmente intuitivos, pues parten del presupuesto de cmo es
el mundo y qu es lo que parece convencer al observador humano -o al experimentador-, ofreciendo
de esta manera una tipologa sistmica dividida en clases, tales como: sistemas naturales, sistemas de
actividad humana, diseo sistmico, sistemas sociales, etc. Ambos autores constituyen un ejemplo

de un intento ms amplio de dar explicacin del mundo real en trminos sistmicos, y en modo similar, la provisin de conceptos por medio del anlisis holstico. Esta ltima intencin llevaba el propsito de, crear las bases en el pensamiento sistmico para los trabajos de investigacin dirigidos a
probar cmo las ideas sistmicas, podran ayudar a manejar las situaciones no estructurales en el
mundo real, y de este modo, derrotar al reduccionismo en el mtodo cientfico.
LA VISIN EVOLUCIONARIA DE LAS CIENCIAS DE SISTEMA Y LAS CIENCIAS DE LA
COMPLEJIDAD
El humor en general tiene su raz en el fuerte deseo de desinflar
la pomposidad de ciertos sistemas impuestos, los cuales no reconocen el caos y el absurdo de la mayor parte del mundo real.
Keneth E. Boulding
En 1978, el economista generalista sistmico Kenneth Boulding crea la expresin Visin Evolucionaria con la finalidad de sistematizar la similitud con que se presenta el proceso evolutivo a todos los niveles de la realidad, sea csmico, fsico, biolgico, ecolgico, sociobiolgico, psicolgico
o sociocultural, como respuesta al fenmeno de la evolucin. Se explicita all, la manera en que los
sistemas de las diferentes realidades se comunalizan en sus procesos, mediante los cuales se generan,
crecen y evolucionan, no obstante sus diferencias estructurales. Como consecuencia, se independizan conceptos tales como Autopoiesis, Hiperciclo, Sinerga, Estructuras Disipativas, Catstrofe, Bifurcacin, Autoorganizacin, Irreversibilidad, Morfognesis, saltando los cotos disciplinarios de nacimiento, en un afn de explicar el proceso de autoorganizacin, complejidad y variedad en todos los
niveles, mediante la Termodinmica Irreversible. A partir de este desarrollo, aparece una nueva jerga
cientfica sobre la que emerge el Paradigma Evolucionado como descripcin unificada en lo Csmico, Fsico, Biolgico, Ecolgico, Sociobiolgico y Sociocultural (Observar en forma globalizada la
Taxonoma bibliogrfica como respuesta paradigmtica).
EL NUEVO LXICO SISTMICO: SEMITICA DE LA COMPLEJIDAD
La paradoja es solamente el conflicto entre la realidad y el sentimiento de lo que debera ser la realidad.
R. Feynman
Las ciencias tradicionales, sean cuales fueren, definieron a todo proceso evolucionado bsicamente como determinstico y orientado hacia la consecucin del equilibrio (Comparar las interfases
que se producen en la clasificacin matrizada de la bibliografa). Los factores de chance e inestabilidad fueron desechados en favor de la estabilidad, el control y la predictibilidad. La visin mecanicista -de la fsica de Newton y la creencia de Laplace- postul que, con informacin suficiente se poda predecir la posicin de cada partcula en el universo. En su momento, estas afirmaciones fueron
altamente persuasivas y largamente dominantes. De tal modo, las leyes que regan los fenmenos
naturales o universales eran determinsticas y eternas en el tiempo. Cualquier excepcin a este principio se miraba con desconfianza. Todo sistema en todo proceso, deba dirigirse al estado de equilibrio esttico, conseguido mediante el balance de las tensiones.
El concepto de equilibrio determinstico fue tambin dominante en la Ciencia Biolgica Darwiniana, cuya obediencia se observa en los Positivistas y an perdura en las ciencias culturales. Los
darwinistas definieron a la seleccin natural, como el equilibrio resultante entre predador y presa
para asegurar la supervivencia del mejor dotado.
Los economistas siguieron los pasos de Adam Smith que todava perduran en Economa, lo cual
hizo decir a K. Boulding que la teora del equilibrio dinmico no es todava una nocin trabajada
en la postulaciones de los cientficos polticos sociales. En la mayora de los casos, stos se ocupan

del equilibrio esttico y no del dinmico. Se concentran en el estudio de las estructuras y su estado,
en vez de sus procesos y funciones, persiguiendo las condiciones de equilibrio esttico, en lugar de
los balances dinmicos en regiones o subsistemas con distintos desequilibrios.
De acuerdo a la sntesis cientfica actualmente alcanzada, toda la materia evoluciona. El Universo es un permanente proceso de evolucin. No existen realidades estticas. Todo el universo tiene historia y se dirige hacia niveles de mayor complejidad. Dios es un ser que siempre est SIENDO, y por lo tanto creando (Reflexionar sobre la matrizacin bibliogrfica y sus interfases). Con
esta nueva cosmovisin, la ciencia ha cambiando la concepcin determinstica y prescriptiva de la
ley cientfica, por la concepcin posibilstica. No existe un nico y predeterminado curso en el proceso de cambio, ste siempre a la larga es reorganizativo y evolutivo. Lo que existe es un conjunto
de posibilidades dentro de las cuales el cambio se lleva a cabo. En cada caso se presentan reglas del
juego que deben ser explotadas individualmente, de acuerdo con la habilidad del protagonista en el
proceso. La dinmica sistmica, en armona con el nuevo concepto de ley cientfica, introduce el
principio de incertidumbre, en el que se incluyen las macroestructuras sociales. Porque en todo proceso, siempre se presenta ms de una posibilidad de cambio. El premio Nbel Ilya Prigogine,
Bioqumico en Termodinmica, declara que todo sistema tiene una propiedad bsica que es la divergencia (vase bifurcacin y rotura) y es la que ha socavado el principio determinista clsico de trayectoria nica. Postula que dada idnticas condiciones iniciales, se desarrollan diferentes secuencias
en los acontecimientos den-tro de los limites del conjunto de posibilidades establecidos por las reglas
del proceso. Las secuencias a su vez, crean nuevos conjuntos de posibilidades limitadas. La evolucin es siempre una posibilidad, no un destino. Su curso es lgico y comprensible, pero no predeterminado, y por lo tanto no predictible. Como consecuencia, ha surgido una nueva tipologa de sistemas bsicos con respecto al fenmeno de cambio evolutivo de los mismos.
TIPOLOGA DE LA COMPLEJIDAD
Estas tipologas nos indican que todo sistema en el mundo real, se presenta en una de tres formas posibles.
Entre ellas, una forma nueva y radicalmente diferente a la de la concepcin clsica, es la del sistema en estado fuera de equilibrio, trmico y qumico.
Las otras dos son:
a) en equilibrio, donde el equilibrio del sistema proviene de la eliminacin de la diferencia de
temperatura y concentracin de los flujos entre materia y energa; sus elementos se encuentran desordenados en una mezcla al azar, y el sistema es en s mismo homogneo y dinmicamente inerte.
b) cerca de equilibrio, el estado del sistema difiere apenas de la primera forma, tiene poca diferencia entre temperatura y concentracin, la estructura interna ya no es al azar y el sistema no
es inerte.
Tanto el primero como el segundo tipo de sistemas tienden al equilibrio tan pronto como desaparecen las condiciones que los mantienen fuera de equilibrio. Para stos, el equilibrio es el atractor
que los mantiene compensados estadsticamente, eliminando toda variacin en sus concentraciones.
Se comportan de acuerdo con la Ley de Accin de Masa de Guldberg y Waage, en la que la eliminacin de diferencias entre concentraciones corresponde al equilibrio qumico, as como, la uniformidad de temperatura corresponde al equilibrio termal. Estas dos clases de sistemas fuera de equilibrio, realizan trabajo, y por lo tanto producen entropa. Al volver al equilibrio no producen trabajo y
la entropa cesa.
LAS SOCIEDADES COMO SISTEMAS EN EL TERCER ESTADO: FUERA DE EQUILIBRIO

El tercer estado posible de un sistema, es aquel que se encuentra fuera de equilibrio termal y
qumico. No tiende hacia un mnimo de energa libre y un mximo de entropa, sino que, mediante
la ampliacin de cierta fluctuacin, evoluciona hacia un nuevo rgimen dinmico que es radicalmente diferente al estado estacionario o de cuasi-equilibrio. Los sistemas en tercer estado no son lineales y ocasionalmente son indeterminados. A primera vista, parecen contradecir la segunda ley de la
Termodinmica Cmo un sistema puede realmente aumentar el nivel de complejidad y organizacin
y volverse ms energtico? Esta segunda ley dice que: en cualquier sistema aislado tanto su estructura como organizacin tienden a desaparecer y ser reemplazados por la uniformidad o el azar.
Contrariamente a los investigadores del siglo diecinueve, los investigadores contemporneos
han advertido que los sistemas evolutivos no son sistemas aislados, as que la segunda ley de la termodinmica no describe completamente lo que acaece en ellos, y ms precisamente, entre ellos y su
ambiente. Lo que ahora se comprueba es que los sistemas en tercer estado son sistemas abiertos, y
que el cambio de entropa dentro de ellos no est nicamente determinado por procesos irreversibles
dentro de sus propios lmites. Los procesos dentro del sistema obedecen a la segunda ley: liberan
energa, la que una vez consumida no est disponible para continuar funcionando. Pero la energa
disponible para continuar funcionando puede importarse del ambiente. Se produce entonces un
transporte de energa libre o entropa negativa, a travs de las fronteras del sistema, proveniente del
ambiente.
Cuando las dos cantidades; la energa libre dentro del sistema y la libre transportada a travs del
ambiente se balancean y compensan entre s, el sistema entra en estado estacionario sostenido. Pero
en un ambiente dinmico, ambos trminos a su vez mantienen el balance en periodos extendidos. De
tal modo, los sistemas que evolucionan en el mundo real, tienden a fluctuar alrededor de los estados
que demarca su dinmica sostenida, en vez de permanecer sin variacin. Todo sistema formado de
materia y energa, que emerge en el curso del proceso evolucionado en el mundo real, es un sistema
en tercer estado.
INESTABILIDAD Y AUTOPOIESIS
La forma en la que los sistemas en tercer estado responden a cambios desestabilizadores en sus
ambientes, es de vital importancia para entender sus dinmicas. Los cambios ocurren porque estos
sistemas no son enteramente estables, se mantienen en un umbral de estabilidad, la que si se transgrede, da lugar a inestabilidades criticas. Cuando esto ocurre, el sistema es llevado al cambio de los
parmetros esenciales para su funcionamiento y entra en un periodo o fase transitoria de caos. Pero
esta fase desaparece cuando el sistema alcanza un nuevo estado, el cual se logra por medio de un
proceso cataltico, con mltiples fuentes de realimentacin que reducen el efecto entrpico al mnimo. Es as como los sistemas en tercer estado, se desenvuelven a travs de secuencias de desestabilizacin y caos. Estos sistemas no obstante, poseen mltiples situaciones de estabilidad, que aumentan en proporcin directa con los niveles de desequilibrios. De modo que, mientras ms dinmico es un sistema, ms negentrpico es, y por tanto con ms grado de libertad para combatir las desestabilizaciones y los estados de caos, en virtud del ciclo cataltico que los empuja a un nuevo nivel.
AUTOPOIESIS
El significado de Autopoiesis, que proviene de una palabra de origen griego5, es el de auto-creacin. Se refiere a la capacidad que tiene todo sistema para replicar o reproducir su estructura y funcionamiento. Desde la clula pasando por rganos, organismos, grupos y sociedades de organismos,
son todos sistemas auto-poiticos.

Poesis significa "hacer" en Griego antiguo (creacin, de poiein, hacer). Esta palabra, raz de la moderna, poesa, fue
primero un verbo, una accin transformadora y continuadora del mundo.

H. Maturana y F. Varela definieron un sistema autopoitico como. una red interrelacionada

de componentes, con procesos interactivos, que se generan al mismo tiempo y simultneamente, mediante la misma red de interrelaciones que lo producen. El producto es siempre la red de
interacciones que crea y recrea al sistema con un flujo constante de energa.
CATSTROFE, CAOS Y BIFURCACIONES
La terminologa creada por los tericos de los sistemas dinmicos, parece al pblico no especializado un tanto alarmante. Contrariamente a lo que pueda significar a primera vista, esta terminologa arroja nueva luz e instrumenta empricamente, para entender y clarificar los procesos no lineales
que caracterizan la evolucin de los sistemas complejos. En el mundo concreto en la dcada de los
60, Ren Thom, uno de los pioneros de la teora de los sistemas dinmicos, desarroll una metodologa de modelos multidimensionales. Esta teora permite un riguroso tratamiento de la sucesin de
estados por los que pasa un sistema, aun en el caso en que los cambios sean fundamentales y acaezcan en forma repentina o imprevista, es decir catastrficas, de ah el nombre de Teora de Catstrofe. Esta provee algunos de los modelos matemticos que representan cierta variedad de cambios
discontinuos, como son: cambios debidos a la sbita apariencia o desaparicin de lo que la teora dinmica denomina atractores, incluyendo entre ellos tambin los clasificados como atractores peridicos o caticos.
ATRACTOR
El concepto de atractor radica en el fenmeno o fenmenos sobre los cuales descansan los comportamientos iniciales, y que, continan a travs del desenvolvimiento de un sistema, de acuerdo con
las leyes de la evolucin. Un atractor delimita los comportamientos en la que toda trayectoria queda circunscrita, manteniendo as todo el ensamblaje desde los estados iniciales, como un foco de
convergencia dentro de la propia cuenca, lecho o modelo. Por ejemplo, cuando un sistema evoluciona a travs de perodos determinados, se dice que el sistema est gobernado por un atractor
peridico, y se encuentra sujeto a vaivenes o balances. Cuando la trayectoria de los estados de un
sistema no est en reposo o no presenta periodicidad, sino que se conduce en forma errtica, el sistema se encuentra sometido a un atractor catico.
CAOS
En los aos recientes se ha descubierto una amplia variedad de sistemas naturales con conductas
caticas, que han sido modeladas matemticamente y ha dado lugar a la aparicin de una nueva disciplina dentro de la teora de los sistemas dinmicos. Se ocupa del estudio de las propiedades de los
atractores caticos y los sistemas gobernados por stos. Es popularmente conocida como Teora
del Caos o Caologa (ver Chaos Theory, de J. Gleick). A pesar de su nombre, se ocupa de eliminar el caos ms que de descubrirlo o crearlo, estudiando los procesos que aparecen en la superficie,
para luego en detalle, esclarecer el orden de las configuraciones subyacentes del fenmeno que lo
produce. Uno de los ejemplos, es el estudio de la turbulencia en los fluidos, por Taylor en 1923, y
ms tarde por Edward Lorenz -entre otros, los fenmenos atmosfricos conocidos como el Efecto
de la Mariposa.
BIFURCACIN
En los sistemas dinmicos, bifurcacin es el fenmeno que produce un cambio sbito que hace
pasar a un sistema de un estado a otro. Lo que significa que el sistema ha pasado de un atractor a
otro. Las bifurcaciones pueden ser bifurcaciones suaves o bifurcaciones caticas. Por ejemplo, el
mencionado Efecto de la Mariposa dice: Si una mariposa Monarca agita sus alas en el Sur de Cali-

fornia, un mes ms tarde el tiempo en Mongolia se vuelve impredictiblemente diferente. (Edward

Lorenz - 1963).
SINERGTICA: LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES DE LA AUTOORGANIZACIN
Muchos sistemas fsicos y qumicos fuera de equilibrio termal, pero tambin sistemas no fsicos,
muestran marcadas analogas cuando alcanzan mayores grados de organizacin. Dichas transiciones
demuestran estar gobernadas por principios universales.
ORDEN, CAMBIOS MACROSCPICOS, CAMBIO DE LOS COMPORTAMIENTOS Y SUS PARMETROS
En la mayora de los casos, un sistema cambia su estado macroscpico cuando cambian sus condiciones externas. Por ejemplo: en Fsica el flujo de energa o materia a travs de un sistema puede
ser alterado, en Economa pueden ser introducidas innovaciones, en Ecologa el clima o la contaminacin pueden cambiar, en Sociologa nuevas opiniones de la gente pueden aparecer. En proximidad
a ciertos valores crticos de los parmetros que describen las condiciones externas, un mnimo cambio de dichos parmetros, puede causar cambios dramticos en el sistema total. Volviendo a los
ejemplos citados, en Fsica la luz desordenada de la lmpara es sbitamente reemplazada por la luz
totalmente ordenada de un rayo lser, o en forma similar, en Economa un cambio en los precios puede hacer que aparezca un nuevo producto y que desaparezcan otros.
En casi todos los casos los mecanismos que producen los cambios dramticos en el comportamiento de los sistemas, responden al siguiente esquema: bajo ciertas condiciones externas dadas, las
partes individuales de un sistema mantienen ciertas configuraciones estables o movimientos estacionarios, las que pueden ser configuraciones estticas u oscilaciones de partes individuales -como las
que se producen frecuentemente en Fsica o Qumica-. Pero dichas configuraciones tambin darse
igualmente en las actitudes de la gente de una sociedad bajo procesos econmicos estacionarios. Tales configuraciones o modos de accin, permanecen usualmente estables frente a pequeas perturbaciones impuestas por el sistema, o dicho en otras palabras, las partes individuales del sistema se distienden volviendo al estado anterior una vez que la perturbacin ha sido removida, o si la perturbacin contina y el cambio de comportamiento es apenas apreciable. Sin embargo, aun con respecto a
los valores crticos de los parmetros externos mencionados, esta estabilidad puede perderse, y en tal
caso, el sistema total busca encontrar una nueva configuracin global, o un nuevo comportamiento
colectivo en sus partes individuales.
SISTEMAS ABIERTOS, FLUCTUACIONES Y CAMBIOS
Ante el cambio de parmetros externos, los sistemas reaccionan de una manera que puede ser
descrita como:

Primero: a nivel macroscpico, aparecen modos colectivos que definen el nuevo comportamiento u orden de sistema total, cuyas caractersticas son identificadas como parmetros ordenadores. Tales parmetros pueden ser materiales como la amplitud de las ondas fsicas, o
inmateriales como las ideas o smbolos que describen ciertas configuraciones (modos).

Una vez que los parmetros ordenadores han sido establecidos, ellos mismos prescriben las
acciones de los subsistemas, o para usar un trmino ms tcnico, estos parmetros sujetan o
circunscriben los comportamientos de los subsistemas a nivel microscpico.

He aqu algunos ejemplos ilustrativos: un nio a poco de nacer se ve sujeto a la influencia del
lenguaje en todas sus manifestaciones, no solamente oral sino corporal, la que va circunscribiendo

sus comportamientos. En forma similar, un miembro de un grupo religioso o ideolgico se somete a

los parmetros fijados por la religin o ideologa a la que ingresa.
Deseamos advertir aqu, que hemos elegido estos ejemplos con el objeto de explicar que los sometimientos mencionados slo describen cierto orden de relaciones entre un orden macroscpico
dado y el comportamiento individual, sin que ello implique connotacin tica alguna.
El ejemplo del lenguaje en el hombre, muestra la interrelacin entre los parmetros ordenadores
que circunscriben al sistema, y que son inherentes a los procesos de todos los sistemas autoorganizativos. El lenguaje circunscribe al individuo, pero ste de todas maneras, no puede ser tal sin l. Los
parmetros ordenadores o invariantes y los comportamientos individuales, condicionan el uno al otro
recprocamente. Vemos as, que la ley de causalidad usual parece no ser aplicable. La distincin entre parmetros ordenadores y los sistemas circunscritos en si mismos, implican una enorme reduccin del nmero de variables o grados de libertad. En efecto, en muchos casos prcticos, el nmero
de parmetros ordenadores es mayor en varios rdenes de magnitudes, respecto del nmero que rigen a los subsistemas. Esto nos permite describir an los comportamientos de sistemas complejos en
trminos de slo pocas variables (tener en cuerna el concepto de atractor), y por ende, en un buen
nmero de casos, pueden ser rigurosamente tratadas mediante avanzados mtodos matemticos o de
fsica terica.
En tiempos pasados las estructuras encontradas en la naturaleza, especialmente en el mundo animado fueron concebidas como dadas de una vez para siempre, en forma esttica. Ms tarde, esta
imagen fue reemplazada por la concepcin que las estructuras son el resultado de la dinmica de la
evolucin. En tiempos actuales, este concepto ha sido un tanto exagerado y los cientficos siguen
pensando en trminos de procesos secuenciales, donde un acontecimiento es seguido por el otro y
causado o precedido por el anterior.
Sin embargo, en el mbito de la Sinergtica se ha esclarecido que los procesos pueden condicionarse unos a otros cuando van en forma paralela. Tales procesos son bien conocidos en fsica. De
ah que haya aumentado la importancia de la computacin paralela para computadores en redes
(Crick 1979), como tambin en el entendimiento del cerebro (Discriminar en Taxonoma bibliogrfica 6). Por ejemplo, la emisin coherente de las ondas de luces por un lser atmico, parecen jugar un
papel en el reconocimiento morfogentico y configuracin de formas.
CONFLICTO Y ROTURA DE SIMETRA
Como se ha mencionado anteriormente, existen numerosos ejemplos donde en determinados
puntos crticos, podemos describir en sistemas complejos sus comportamientos en trminos de
unas pocas variables cuantitativas, tales como parmetros ordenadores o invariantes. An en los casos ms simples de un parmetro ordenador, se presentan sorprendentes analogas entre sistemas diferentes. Una de las ms importantes, es la caracterstica con que ocurre la rotura de simetra -un
buen ejemplo, es una bola que se mueve en un valle (Hacken Paddington, Taxonoma bibliogrfica
2).
En los aos recientes, se ha demostrado claramente la similitud de las caractersticas en la rotura
de la simetra en los sistemas complejos, incluyendo el cerebro humano. Como ilustracin deben observarse los grficos de Mauricio Escher de murcilagos ngeles y demonios, y toda su produccin.
En dichos grficos duales, si se toman como fondo a las figuras negras, descubrimos las figuras del
demonio, pero si por el contrario, usamos el fondo blanco aparece la figura del ngel. Si pasamos de
una figura a otra, nuestro cerebro puede asumir en principio dos estados, dndonos dos diferentes
percepciones. En trminos generales, el reconocimiento de formas puede verse como una secuencia
en el proceso de rotura de simetra, el que en cada punto de ramificacin elige nueva informacin
para romper la simetra, o en otras palabras, obliga a hacer slo una posible decisin. En el caso del
grfico de Escher, la informacin adicional consiste en tomar el fondo blanco o negro para el recono-

cimiento de una u otra figura. Lo que a-priori es asimtrico, cambia en virtud de la informacin adicional que contiene la figura misma.
En los sistemas autoorganizativos, la aparicin de un nuevo estado o eventualmente una multitud de nuevos estados, es algo muy comn y frecuente. Cuando los parmetros externos de una estructura cambian y sta se vuelve inestable, no tarda en aparecer una estructura nueva, que en principio no demora en elegir un diferente estado ordenado como estructura macroscpica. En tales situaciones, slo fluctuaciones especificas internas o externas son las condiciones iniciales o instrucciones adicionales, que conducen a la decisin que eventualmente es elegida.
La ocurrencia de situaciones completamente equivalentes en los sistemas autoorganizativos ha
alcanzado consecuencias ms all de lo previsible. Siempre se ha pensado sobre soluciones nicas y
excluyentes, pero hoy sin embargo se reconoce que los sistemas pueden dar diferente clase de respuesta a una situacin dada. Precisamente sucede lo mismo en Poltica, Economa y Psicologa, aunque en esos dominios no se hable de Rotura de Simetra, sino de situaciones de conflicto.
Ciertamente, hay situaciones que presentan problemas que dan lugar a dos o ms soluciones que
se excluyen entre si. Cada solucin presenta determinadas ventajas, al mismo tiempo tambin desventajas. En Psicologa o en Poltica las situaciones de conflictos conducen a indecisiones las cuales
a su vez llevan a inestabilidad. Pequeos grupos, con preferencia por una u otra solucin, pueden inducir a una gran parte de la sociedad que adopte o elija la misma solucin, y de esta manera rompa
con la simetra del consenso anterior. Se presentan situaciones anlogas como las siguientes:

Economa:

En competencia entre productos; flujos monetarios.

Ecologa:

Dinmica de poblacin; competencia y cooperacin entre especies.

Poltica:

Formacin de la opinin pblica.

Epistemologa:
cas

Historia:
logas.

Emergencia de nuevas teoras; mecanismos de las revoluciones cientfi-

Desarrollo de las sociedades por causa de la industrializacin o nuevas tecno-

Desde el punto de vista metodolgico, existe una rica variedad de conexiones entre sinergia y
otras disciplinas. Tales conexiones se producen entre: Teora General de Sistema; Teora de Dinmica de Sistema; Teora de las Bifurcaciones; Teora de Catstrofe; Ciberntica (Teora del Control);
Teora de los Procesos Estocsticos; Dinmica Irreversible; Estructuras Disipativas; Teora de Fases
Transicionales y Mecnica Estadstica (Visin globalizada de la Taxonoma bibliogrfica con sus interfases).
SISTEMAS ABIERTOS
En las ciencias naturales, la aparicin espontnea del orden ha tenido intrigados a los cientficos
ya que esto pareca estar en conflicto con las leyes fundamentales de la Fsica. De acuerdo con la
Termodinmica el desorden deba aumentar en los sistemas cerrados. Sin embargo, el detallado estudio de ejemplos explcitos acerca de la transicin desorden-orden, ha revelado que existen contradicciones en esas leyes fundamentales. Uno de los mejores ejemplos es tal vez el rayo lser, una
nueva fuente de luz en la cual la radiacin enteramente desordenada de la luz de una lamparilla es reemplazada por una radiacin totalmente coherente. Hoy sabemos que esta fuente produce formacin
de imgenes, lo cual es posible porque se introduce energa en dichos sistemas. Es decir, que son
sistemas abiertos y no cerrados como se sostena.
LOS PRINCIPIOS UNIFICADORES DE LOS COMPORTAMIENTOS

El punto de no retorno como superacin de esta proliferacin compartimentadora en la bsqueda

del conocimiento, ha comenzado con la tarea sistematizadora a travs del estudio de la similitud de
comportamientos que exhiben los sistemas, aunque stos sean completamente diferentes en tamao,
complejidad o naturaleza (advertir la emergencia del Nuevo Paradigma Omnicomprensivo). Una de
las preguntas cruciales ha sido la siguiente: Existen principios generales que gobiernen la autoorganizacin independientemente de la naturaleza de los sistemas o subsistemas? Existen mtodos tericos generales que se encarguen de estudiar dichos efectos?
La finalidad que se oculta detrs de estas preguntas puede sorprender porque los sistemas pueden estar compuestos por elementos tan diversos como tomos, molculas, fotones, clulas, animales, computadores, seres humanos, sociedades, etc. Tambin la forma en que dichos elementos interactan uno con otros es igualmente diversa. Sin embargo, en los aos recientes se ha descubierto
que una larga clasificacin de sistemas pertenecientas a muy diferentes disciplinas, exhiben inesperadas e impresionantes analogas, tanto en sus micro como macro-comportamientos. Estas analogas
se hacen visibles cuando se adopta un cierto nivel de abstraccin. Es interesante observar que stas
se hacen particularmente pronunciadas cuando los diversos sistemas sufren cambios macroscpicos
dramticos.
CONCLUSIN
Lo expuesto sobre el movimiento y pensamiento sistmico, comenz con una respuesta a las dificultades dentro de la tradicin intelectual de la ciencia. Hoy, percibir e interiorizar la idea de representacin del Universo y sus infinitos componentes, como mapa sistmico integrado es un hecho
totalizador. De modo que la actividad humana como intencionalidad, constituye uno de los componentes subsistmicos demostrados como propsitos o dinmica de intencionalidad, conforme al Principio de Incertidumbre e Indeterminacin, dadas las mltiples opciones que todo sistema tiene para
decidir.
La proposicin fundamental del movimiento sistmico, es que es til tomar y ver al mundo
como un nmero en permanente crecimiento de conjuntos (en sentido matemtico) o subsistemas
interconectados, solapados o superpuestos, con divisin del trabajo, hasta llegar a constituir un sistema o supersistema en constante realimentacin. En ellos, la actividad humana es siempre sistmica
en el mundo real de la resolucin de problemas. De este modo, se pretendi la conceptualizacin de
una metodologa donde primero est la identificacin del problema usando esta nueva visualizacin
y su comprensin.
En los prximos captulos se consignarn los nuevos desarrollos y descubrimientos de esta metodologa, y cules han sido las implicaciones de la Revolucin Sistmica.

NODO V
EL NUEVO PARADIGMA OMNICOMPRENSIVO DE LA EVOLUCIN:
LA AUTOORGANIZACIN
PRINCIPIOS UNIFICADORES EN EL PROCESO DE LA EVOLUCIN
ORDENAMIENTO JERRQUICO DE LA DINMICA EVOLUCIONARIA
ONTOGENIA
FILOGENIA
ANAGNESIS
DESCRIPCIN DE LOS DIEZ PRINCIPIOS UNIFICADORES DEL PARADIGMA EVOLUCIONARIO
FUERA DE EQUILIBRO (NON-EQUILIBRIUM)
ROTURA ESPONTNEA DE SIMETRA
AUTORREFERENCIA
AUTOTRASCENDENCIA
IRREVERSIBILIDAD
METAESTABILIDAD: COMPLEMENTARIEDAD DE LOS FACTORES ESTOCSTICOS Y DETERMINSTICOS
PROCESO EPIGENEALGICO: COGNICIN Y MEMORIA
AUTONOMA
SIMBIOSIS
INDETERMINACIN Y APERTURA (INDETERMINACY OPENNESS)
CONCLUSIONES

NODO V
EL NUEVO PARADIGMA OMNICOMPRENSIVO DE LA EVOLUCIN:
LA AUTOORGANIZACIN
Nosotros no somos de hoy o de ayer, somos de una inmensa
edad.
Carl G.Jung -Entrevista con J.Freeman- BBC TV. 1959
Este Paradigma trata de explicar la evolucin como un fenmeno globalizador a partir del Big
Bang, interconectado en sus manifestaciones dinmicas mediante el principio de Homologa y no el
de Analoga. Es decir, la dinmica es similar en sus procesos internos y no formales. De este modo,
los procesos tanto de las partculas, los tomos y galaxias, como igualmente la creatividad humana
en arte, ciencia, tecnologa, son los mismos. Esta nueva orientacin consisti en saltar de los cambios, a los procesos dinmicos que generan los cambios, es decir a tener en cuenta el orden de los
procesos, o la categorizacin del orden de los cambios (Jantsch, 1981; E. Laszlo, 1971, 1974 y 1988;
Checkland e interfases en Taxonoma bibliogrfica 1, 2 y 3).
Con ellos se abre una nueva perspectiva bajo la cual, son los sistemas los portadores de la evolucin como poder inherente a s mismos en su dinmica autoorganizativa, cualquiera sea su complejidad. Esta nueva perspectiva produce un cambio crucial en la interiorizacin de la realidad, al borrar las barreras entre lo animado e inanimado. Si el metabolismo, la autorreproduccin y la transferencia de mutaciones, fueron hasta hace poco caractersticas de los fenmenos vivos, hoy estos fenmenos estn demostrados igualmente en los sistemas precelulares de las molcu1as y de la creacin
humana.
Las estructuras qumicas disipativas, establecen su propia autonoma al exhibir un sistema de
memoria holstica independiente del ambiente, que funciona como sistema cognitivo sin cerebro.
Por ello se considera al fenmeno de la evolucin como un proceso creativo, y no de adaptacin, que
est ms all de lo biolgico como expresin de autotrascendencia. Va ms all de los lmites del
sistema mismo. Todo ello, lleva aparejado un cambio epistemolgico de profundas consecuencias en
el pensamiento occidental, que conduce a la superacin de todo Reduccionismo. Se interioriza una
nueva actitud y visin no dualista, contraria a las dicotomas usuales entre lo natural y lo cultural,
natural y artificial, espritu y material, observador y observado, subjetivo y objetivo, colectivo o individual. Los seres humanos son considerados como objetos y sujetos de la evolucin, y agentes integrales de la misma, en nuestro planeta y tal vez en todo el Sistema Solar. Somos evolucin y como
tales debemos ejercer un poder responsable en ella.
Esto no implica invalidar las religiones. Por el contrario, los cientficos han vuelto sobre ellas
para dar respuesta a muchas cuestiones que les estaban exclusivamente reservadas (Taxonoma bibliogrfica 7, en interfase con 2). La visin evolucionada ha sido siempre una fuente profunda de
inspiracin para la humanidad. En el Misticismo y la Filosofia Oriental, especialmente en el Taosmo y el Budismo, ha permanecido viva durante ms de 2.500 aos. En el pensamiento occidental en
los ltimos 500 aos, esta visin ha sido dominada por una actitud dualista donde la realidad absoluta es excluida de toda consideracin ya se trate de Dios o la verdad cientfica.
PRINCIPIOS UNIFICADORES EN EL PROCESO DE LA EVOLUCIN
Cada causa es el efecto de su propio efecto.
Ibn Arabi - Mstico rabe espaol

La bsqueda de principios unificadores en la descripcin de la fenomenologa evolucionaria, en

un marco ms amplio que el de la evolucin biolgica, no es nueva. Pero sta nunca fue ms lejos
que hacerla extensiva a ciertos fenmenos socioculturales. El paradigma dualista de evolucin biolgica Darwinista, fue ampliado hasta el punto de incluir en l lo conocido como Darwinismo Social.
Adems comprenda a otros fenmenos emergentes de los mismos principios, tales como la universalizacin de los mecanismos de adaptacin, y la lucha por la supervivencia. Incluso la Historia de
la Ciencia, interpretada de modo Popperiano se transforma en testigo de la seleccin Darwiniana.
La cultura occidental ha sido profundamente afectada por la orientacin estructural Darwiniana
cuyo paradigma se basa en los principios de adaptacin y supervivencia, y sin lugar a la creatividad
como producto del juego y su satisfaccin, o la plenitud autoafirmadora del hecho mismo del vivir.
Tampoco como un mero funcionar fatalista y predeterminado, que niega a la vida la creatividad misma, que es su condicin suprema. No es un accidente que el paradigma Darwinista se encuentre ntimamente ligado con el marxismo y el Freudismo como filosofas de vida. Un paradigma dualista
como el Darwinista es intrnsecamente incapaz de percibir la evolucin como un fenmeno universal, donde la adaptacin ha sido la respuesta a algo desarrollado fuera del marco de referencia en
consideracin, y la supervivencia lo que existe para asegurar y defender contra algo que pueda amenazar la vida desde fuera.
Por contraste, el paradigma de la autoorganizacin que emerge en la dcada de los 70, fundado
en un punto de vista no dualstico, hace posible la universalizacin de la evolucin. sta descansa
en la dinmica de los procesos y no en la esttica de las estructuras. La evolucin consiste en el proceso integral de lo disipativo y lo autoorganizativo. Dicha evidencia ha terminado por ser el ltimo
desafo a los paradigmas anteriores de los diferentes compartimentos cientficos (Contemplar globalizadamente la Taxonoma bibliogrfica y sus interfases).
Las comunalidades han sido encontradas, no slo entre la evolucin biolgica y la evolucin social, sino tambin cubriendo todo el espectro que se extiende desde lo fsico-csmico o de la llamada
materia inerte, hasta la evolucin sociocultural y la del mbito mismo de las ideas. En los desarrollos producidos en la dcada de los ochenta, se ha elaborado un concepto unificado integral. Es ste
el que describe al universo como un proceso evolucionario constante, manejado por la interconectividad de la dinmica evolucionaria en todos los niveles. Al hablar de esta dinmica evoliucionaria,
cualquiera que sea, debe contarse siempre con las nociones o principios jerrquicos, que actan en el
tiempo y en el espacio, las que se describen a continuacin (teniendo en cuenta simultneamente las
reas en que se mueve la bibliografa matrizada y la dinamizacin de sus interfases).
ORDENAMIENTO JERRQUICO DE LA DINMICA EVOLUCIONARIA
El Tao dio nacimiento a Uno, Uno dio nacimiento a Dos, Dos
dio nacimiento a Tres, Tres dio nacimiento a toda la mirada de
cosas.
Lao Ts Tao Teh Ching

Ontogenia
Ontogenia es la evolucin de todo sistema que pasa a travs de la estructuracin que produce
la secuencia espacio-tiempo. El proceso lgico organizativo en todos los niveles es el mismo.
Los ejemplos de este tipo, se extienden desde las estructuras qumicas disipativas como los bioorganismos, hasta comprender las sociedades y las ideas. Queda aqu por lo tanto incluida, la
evolucin biolgica no sexual de la reproduccin -la fisin binaria de las bacterias y las amebasen las cuales no existe una separacin clara entre generaciones como en la ontogenia de los organismos superiores; ya que la transferencia horizontal de los genes as lo demuestran.

Filogenia
Filogenia es toda secuencia coherente de ontogenias que implican un cambio en el proceso
lgico organizativo. Pueden presentarse repetidas ramificaciones dentro de la multiplicidad de
tales secuencias (cladognesis). Podemos citar como ejemplos: las generaciones de bioorganismos reproducidos sexualmente, ecosistemas evolutivos, ciudades, paradigmas cientficos -en el
sentido de Khun (1962)-, o ciertas culturas con plasticidad suficiente para evolucionar. Los modos por los cuales las ontogenias o generaciones de sistemas individuales se eslabonan en secuencias coherentes suelen variar. Pueden estar basados en la forma en que se produce la transferencia de materia, energa o informacin, o tambin en la forma de la autoorganizacin dinmica endgena del sistema.
Sea cual fuere el modo de tales procesos, stos conducen a una mera reproduccin fiel (stasigenesis), sobre lo que se dir algo ms al hablar de la evolucin con mutaciones entre lneas filogenticas.

rbol monofiltico de los organismos, segn Ernst Haeckel (1866)

Anagnesis
Se define as al funcionamiento evolucionario o la evolucin dinmica que conduce a nuevos sistemas evolutivos, siendo por lo tanto una clase de metaevolucin. Cada nuevo nivel esta
caracterizado por nuevos principios ordenadores, los que ante la emergencia de jerarquas estratificadas, acentan los principios a otro nivel en forma particular.
En adelante, el trmino anagnesis ser usado para denotar la estratificacin en ambas direcciones: hacia arriba (de lo microscpico a lo macroscpico) y viceversa. Entre los ejemplos de
anagnesis podemos incluir las transiciones que van desde las partculas atmicas a los ncleos
atmicos, de los tomos a las molculas, o desde las clulas precariticas (libres de ncleos) a las
clulas eucariticas (nucleadas).

La evolucin es una manifestacin de la autoorganizacin disipativa, es decir de la autoorganizacin que implica una transformacin de energa y produccin de entropa. Es importante hacer notar sin embargo, que la autoorganizacin disipativa comprende tambin a otros tipos o grupos de dinmicas las cuales no dan lugar a evolucin. La renovacin de la misma estructura es un proceso
que ha sido denominado autopoiesis por Humberto Maturana y Francisco Varela en 1975 (Taxonoma bibliogrfica 2), que es caracterstico en las estructuras disipativas qumicas al igual que en las
clulas biolgicas, sin llegar a ser evolucin.
El comportamiento en ciclos limitados, es tambin una manifestacin al mismo tiempo de una
estructura que se mueve en el espacio y en el tiempo, aun en el caso en que las fases se cumplan en
dcadas como en el caso de ciertos ecosistemas -como los bosques de pino y abedules canadienses
en interac-cin con las lombrices del medio-. Si slo se producen multiplicaciones que no evolucionan, las fisiones binarias de las bacterias o amebas o las particiones de las colmenas, no son en s
mismas ontogenticas o filogenticas. La evolucin se diferencia del crecimiento por la mutacin
que lleva a un cambio en la estructura.
La mayor parte de los cambios rigurosos introducidos en el paradigma de la autoorganizacin se
ha centrado en la ontogenia de los sistemas, de dos importantes maneras.
1. Primero, se extienden a los tres niveles de la dinmica evolucionaria, es decir a la Ontogenia, Filogenia y Anagenia.
2. Segundo, son aplicables sobre una amplsima variedad de sistemas evolutivos que van desde
los fsico biolgicos hasta el mbito sociocultural, aunque ello no implique aplicarlos universalmente.
DESCRIPCIN DE LOS DIEZ PRINCIPIOS UNIFICADORES DEL PARADIGMA EVOLUCIONARIO
El descubrimiento del fenmeno autoorganizativo en todos los dominios de la materia y de la dinmica sistmica intrnseca a dicho fenmeno, han hecho posible una unificacin que rige al proceso
de la evolucin, tanto en el mbito de lo inanimado como lo animado. Estos principios unificadores pueden describirse en dos dimensiones. Primero a travs del ordenamiento jerrquico de la dinmica evolucionaria, ontogenia, filogenia y anagenia; y segundo, a travs de los dominios de la realidad, desde lo fsico (csmico) pasando por lo biolgico (sociobioecolgico) hasta alcanzar lo sociocultural.
Diez son tales principios, pero se contienen mutuamente entre s:
a) fuera de equilibrio
b) rotura espontnea de la simetra
c) auto-referencia

d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)

auto-trascendencia
irreversibilidad
meta-estabilidad (complementariedad de los factores estocsticos y determinsticos)
proceso epigenealgico (cognicin y memoria)
autonoma
simbiosis
indeterminacin (openness).

Se describen a continuacin ejemplos que ilustran la aplicabilidad de la cualidad unificadora de

dichos principios.
A) FUERA DE EQUILIBRIO (NON-EQUILIBRIUM)
Se trata de un prerrequisito de la autoorganizacin disipativa, que implica procesos de intercambio entre el sistema autoorganizativo con el ambiente.
Cerca del equilibrio dichos procesos moriran, dicho de otra manera, el equilibrio como estado
final de adaptacin (mutua) es equivalente a muerte. Por ende, un sistema puede estar o permanecer
globalmente estable cuando se encuentra fuera de equilibrio. Tanto la evolucin como la autorrenovacin, dos formas de autoorganizacin disipativa, son consecuencias del estar fuera de equilibrio, o
lo que es lo mismo, en permanente dinamismo.
En Ontogenia, se manifiesta en los desequilibrios internos no lineales que refuerzan las fluctuaciones al azar, llevando al sistema a un nuevo umbral de estabilidad, y consecuentemente a una nueva estructuralizacin (referirse a Caos y Bifurcacin). Ejemplos: estructuras qumicas disipativas
(Nicolis y Prigogine, 1977), formacin del cncer (Lefever y Garay, 1977).
En Filogenia, el reconocimiento de la coevolucin o ultraciclos (Balmer y Weizsaker, 1974) son
los casos de sistemas o nichos ecolgicos, que se estimulan continuamente entre s, dando lugar a la
aparicin de nuevas formas, que horizontalmente cambian la estructura del nicho, mediante un nuevo nivel de complejidad como acto creativo, y no de nueva adaptacin. No se produce ningn proceso de aprendizaje. La evolucin aqu no es nunca un equilibrio puntual, sino la manifestacin de
una estructura fuera de equilibrio, la que aunque pueda aparecer como globalmente estable, est permanentemente bajo fluctuaciones. Algunas de esas fluctuaciones ser la que llevar finalmente a
una nueva estructura o estructuracin.
En Anagnesis, finalmente, se producen nuevos niveles de dinmicas evolucionarias debido al
estado fuera de equilibrio que se manifiesta vertical, entre macro y micro estructura. Es lo que
Jantsch en 1980, denomin coevolucin del macro y microcosmos. En la evolucin csmica, la materia original de hidrgeno y helio constituyen el subtracto con el cual se organizan las macroestructuras. Pero fueron las condiciones macroscpicas las que condujeron a la formacin de las molculas orgnicas. Tan pronto como el primer organismo celular apareci en la tierra, comenz la fotosntesis aerbica, que de acuerdo a los datos recientes, fue hace 3.800 millones de aos atrs, cuando
la Tierra no haba alcanzado ms que una quinta parte de sus presente edad. Con la fotosntesis aerbica se produjo la liberacin del oxgeno. Despus de la oxidacin de la superficie de la Tierra, la
que tom 2.000 millones de aos, el oxigeno libre comenz a acumularse. Este oxigeno constituy
el requisito previo para el prximo paso de la anagnesis de la vida, la clula eucaritica. sta a su
vez, fue un prerrequisito para los organismos multicelulares. En la macro ramificacin de la evolucin biolgica, los microorganismos precariticos mediaron como reguladores del planeta en la autoregulacin del sistema Gaia, constituido por atmsfera ms bisfera (Lovelock, 1979). Ambas micro
y macro ramas cambiaron la una a la otra y de este modo generaron las condiciones mutuas para su
existencia y evolucin continuada.
B) ROTURA ESPONTNEA DE SIMETRA

Generalmente la rotura de simetra es un porceso que genera variedad y conduce al aumento de

la complejidad, lo que tambin lleva a la generacin de diferentes niveles de descripcin como lo indica Prigogine (1973). La transicin del nivel de la dinmica clsica (Newtoniana) al equilibrio termodinmico, marca una rotura de simetra con la introduccin de la irreversibilidad, y de este modo,
una direccin en la cual el tiempo fluye y cuenta. La siguiente transicin, la constituye un nuevo nivel marcado por las estructuras disipativas fuera de equilibrio termodinmico, con la aparicin de estructuraciones espontneas, las que marcan una rotura adicional en la simetra espacial.
En Ontogenia la rotura de simetra es posiblemente lo ms importante. La rotura se produce del
siguiente modo: la secuencia de estructuras se caracteriza por la rotura espontnea de la simetra del
sistema de la misma clase, manera o modo. Por ejemplo, la secuencia de estructuras disipativas en la
evolucin de la reaccin de un sistema qumico, puede ser descrita en trminos de una indefinida serie de roturas de simetras espaciales. En la teora de la unificacin de campos (especialmente los
modelos de Weinberg-Salam y Georgi-Glashow) se usa el concepto de rotura espontnea de simetra
para describir la proliferacin de diferentes familias de partculas
En Biologa, la Filogenia biolgica es la ramificacin en diferentes subespecies y especies, y representa la rotura de simetra mencionada. Pero tambin la evolucin de un paradigma cientfico implica una rotura de simetra. Tal vez la ms evidente resulta la que se produce con el modelo Kepleriano, pre-Newtoniano de la mecnica celestial que pasa de la simetra concntrica de crculos a una
ms compleja de epiciclos. Del mismo modo parecen hoy en da evolucionar los modelos en la fsica de partculas. La rotura espontnea de simetra en anagnesis genera una creciente estratificacin
jerarquizada, la que se incorpora al complejo sistema de la realidad.
El concepto de rotura de simetra en anagnesis puede ser generalizado a travs de toda la evolucin biolgica y cultural. La alternancia de roturas temporales y espaciales, es la que produce nuevos niveles en la dinmica evolucionaria, tanto en la micro como en la macroevolucin, es decir desde abajo hacia arriba y viceversa (Jantsch). De importancia particular es la rotura de simetra entre
el mundo interior y el exterior debido a la autorreflexin de la mente. La visin del mundo interior,
deja de buscar la coincidencias con la visin del mundo exterior, y se orienta hacia la anticipacin de
los cambios a sobrevenir. Por ejemplo, tenemos el caso de la transformacin masiva mediante la tecnologa. Los seres humanos no han subido un escaln ms en la evolucin, pero han incorporado
ms niveles anagenticos activos que los organismos menos desarrollados. Dichos niveles se extienden desde las estructuras disipativas bioqumicas, pasando por las clulas eucariticas (organelas, clulas eucariticas, organismos complejos hasta alcanzar la mente autorreflexiva). Esto significa que
la evolucin es cada vez ms complejamente orquestada en la jerarqua de la dinmica evolucionaria.
C) AUTORREFERENCIA
La autorreferencia es el principio no dualstico per se. Esto implica que la autorreferencia se refiere a un porceso que se produce sin referencia a ninguna autoridad externa. Pone todo el nfasis en
la interaccin de los procesos cclicos, los que han sido reconocidos como la lgica bsica de los sistemas para incluir un amplio nmero de fenmenos. Entre ellos, la autoorganizacin cclica descansa en el proceso de autorrenovacin o autopoiesis (Maturana, 1975; Varela, 1979). Ms especficamente, el de hiperciclo, un circulo cataltico cerrado, o proceso de reaccin transformadora con uno
o ms pasos auto-catalticos, que han sido declarados como un principio bsico en la evolucin precelular (Eigen, 1971; Eigen y Schuster, 1979). El principio de autorreferencia subyace, tambin en
la autoorganizacin de estructuras qumicas disipativas y en un amplio espectro de fenmenos autoorganizativos, que van desde los csmicos hasta los sistemas socioculturales (Jantsch, 1980). La autorreferencia se presenta aqu en dos niveles:
1.

nivel de los pasos autocatalticos,

2.

nivel de los procesos organizativos cclicos.

La unidad bsica de la evolucin no es una estructura morfolgica, sino un proceso estructural

organizado dentro de un hiperciclo, ms los procesos vinculados con el ambiente. De acuerdo con
Bateson (1972) se podra decir que la mente como sistema dinmico es la unidad evolucionaria bsica. La organizacin de los procesos cclicos conlleva la autorrenovacin, permitiendo as una mayor complejidad en el proceso reproductivo, produciendo una efectiva correlacin de errores. La
evolucin sobreviene nicamente cuando un error o alguna mutacin aparece en el proceso. En otras
palabras, la mutacin puede ser representada por una hlice o espiral de procesos ms que por un crculo, pues se aleja de l avanzando a otro estado. La autorreferencia incluye, no slo la referencia a
las estructuras de los procesos existentes en el tiempo y el espacio, sino tambin que se refieren a la
autotrascendencia creativa de dichos procesos (vase el siguiente apartado).
En Ontogenia, el hiperciclo cataltico autorreproductivo de segundo grado de Eigen en la fase
precelular de la evolucin de polincleos-polipptidos, es el primer ejemplo (Eigen, 1971; Schuster,
1979). En forma similar el reciclaje econmico de los sistemas o la autoorganizacin de los sistemas
econmicos de servicio pueden ser representados por estos hiperciclos. El concepto de autorreferencia, constituye hoy la base de los nuevos enfoques en Psicologa. Muy recientemente la naturaleza
circular de esta actividad cientfica, ha sido altamente acentuada, enfatizada por la crtica al considerarse una ciencia objetiva supuestamente anclada en firmes y absolutas verdades. Al igual que
todo conocimiento, la ciencia es una entramado de relaciones personales vivas con el mundo, el cual
en s mismo, constituye una forma de sistema autoorganizativo evolutivo. Al otro lado o extremo del
espectro, se sita el modelo de Chew (1968) conocido con el nombre de bootstrap referido a la Fsica de Partculas, en la que los hadrones pueden transformarse entre s y ayudar a otros hadrones en
sus transformaciones, cuando aparecen como partculas compuestas por otros constituyentes de partculas, o cuando ciertas fuerzas circunscriben al modelo para su autorrenovacin, el cual puede ser
asimilado a un modelo evolucionario. Es interesante que este modelo, uno de los muy pocos que utilizan el enfoque procesal en fsica de partculas, reconozca slo un fundamental principio: la autoconsistencia.
La Filogenia, aunque usualmente mirada desde el vector vertical del tiempo, tambin se extiende a la trama horizontal de los procesos ecolgicos, mediante el cual las especies, los nichos y los
ecosistemas se forman mutuamente uno a otro. Generalmente dichos procesos se organizan en hiperciclos. Al menos, tanto la Filogenia biolgica como la cultural, dependen del principio epigentico y ms generalmente del principio epigenealgico, como se ver ms adelante. En esta forma se
explicita al proceso de autorreferencia de los macrosistemas.
En Anagnesis, nuevos niveles evolucionarios pueden emerger por medio de los hiperciclos formados con las clulas precariticas, que se desarrollaron por hiperciclos de biomolculas; las clulas
eucariticas pueden haberlo hecho mediante hiperciclos de las precariticas, y los organismos por hiperciclos de las eucariticas. En la misma manera los paradigmas de conocimientos pueden provenir
de hiperciclos de ideas y conceptos, visiones comprehensivas o cosmovisiones de hiperciclos de sueos y obras de ficcin.
D) AUTOTRASCENDENCIA
Si la autorreferencia es el principio que sustenta la preservacin de la complejidad, entonces es
el principio que genera la complejidad. Es la superacin creativa del status quo. La verdadera autoorganizacin incorpora inherentemente el principio de autotrascendencia en el acto creativo del
sistema, que va ms all de sus propias fronteras o limites fsicos y mentales. La creacin es el corazn, centro o alma de la evolucin, no la adaptacin. Es la alegra de la vida por la vida misma, lo
que no es ms que el aseguramiento de la supervivencia. La vida no se asegura en base al control y
dominio sobre otros sistemas y del ambiente en general, se basa en la confianza en stos y en la propia capacidad para enfrentarse o habrselas con lo inesperado. El reforzamiento de esta capacidad es

an ms explicito en la evolucin biolgica y cultural (Waddington, 1976; Jantsch, 1980). La ruptura de la autorreferencia por causa de una fluctuacin desestabilizadora o por un error, conduce a la
organizacin de una nueva estructura, constituyendo por lo tanto un acto de autotrascendencia.
En Ontogenia el sistema no slo reestructura sus procesos internos, sino que adems, crea una
red de relaciones con el mundo, usualmente comprendiendo acontecimientos nuevos y desconocidos,
e incluso aspectos inconocibles de este mundo.
Una particular consecuencia de la Autotrascendencia en Ontogenia y Filogenia, es la necesidad
evolucionaria del altruismo. ste ya aparece en el hiperciclo precursor de la evolucin precelular.
Segn Figen y Schuster (1979) este hiperciclo precursor necesita para alcanzar su total desarrollo, de
los procesos entre dos nucletides (cytosine y quanine) y de dos protenas que actan como enzimas.
Cada nucletide transporta la informacin para su propia autorreproduccin y tambin para la produccin de una protena. Si la protena resultante prefiriese catalizar la autorreproduccin de sus
propios antecesores nucletides, la evolucin parara sin ms. Pero los otros nucletides se ven favorecidos gracias al proceso mencionado. El reforzamiento mutuo prevalece sobre el individual segn Eigen y Schuster.
En Filogenia, una similar necesidad de altruismo podr ser demostrada en los bioorganismos
una vez que la equvoca influencia de la Sociobiologa, sea abandonada y desaparezca. Toda tica
formulada con acuerdo a la continuidad de la evolucin, es una expresin del principio de la autotrascendencia. Contrariamente toda actitud de seguridad esttica, es decir de auto-reforzamiento individual egosta, sofoca la evolucin.
En Anagnesis, la autotrascendencia es de especial importancia. La reestructuracin creativa
con el mundo envuelve la invencin de nuevos mecanismos y dinmicas evolucionarias. En evolucin sociocultural emerge una responsabilidad explcita por parte del individuo por los macrosistemas donde su vida se desenvuelve, no slo en el Planeta Tierra, sino que en todo el Universo interiorizado a travs de sociedad y cultura. El hombre recrea el mundo de acuerdo a su visin. Es la autoorganizacin dinmica del mundo interior del hombre lo que constituye el principal factor en la configuracin y representacin del mundo exterior (Ver Taxonoma bibliogrfica 7).
E) IRREVERSIBILIDAD
La irreversibilidad de los procesos est vinculada a la nocin de entropa, la que en el dominio
de la fsica, consiste en la transformacin de la energa libre mediante el trabajo, en entropa. Esto
quiere significar que la evolucin no comienza por un esfuerzo supremo a partir de un estado de
equilibrio, cuyo proceso puede ser o es reversible y vuelve al estado de equilibrio. La evolucin no
es nunca esttica ni reversible.
En Ontogenia la irreversibilidad de los procesos va siempre acompaada de produccin continua
de entropa, lo que implica que transforma la energa libre en entropa disipada. Esta es la razn porque se denomina como trabajo a la autoorganizacin disipativa y porque se habla de estructuras disipativas. En el intercambio con el ambiente o del metabolismo de los sistemas autoorganizativos, la
energa libre es importada y la entropa es exportada. De esta forma la entropa no se acumula en el
sistema y un alto grado de produccin de entropa significa una vida intensa y saludable para el sistema.
En Filogenia los procesos evolucionarios son irreversibles en el sentido de que la evolucin nunca vuelve a recorrer sus pasos. Los mamferos marinos tales como los delfines y las ballenas exhiben sus historias filogenticas como animales marinos en cuando se comportan como animales terrestres y viceversa.
En Anagnesis, la irreversibilidad se hace manifiesta en la preservacin de los estratos frente a
la emergencia de multiniveles. Dichos estratos se mantienen semiautnomos dando lugar a lo que se
ha denominado autonoma estratificada (Jantsch 1980). Pero coordinada dentro de sus jerarqua, es-

tos permanecen altamente normalizados como se ver ms adelante. Los estratos se mantienen bien
preservados tanto en las micro como macro comunicaciones de la evolucin. Permanecen todava
los niveles de supergrupos y grupos de galaxias igualmente como los mltiples niveles de sistemas
econmicos, sociales y comunitarios en los cuales persisten todos los estratos que aparecieron en los
perodos tempranos de la evolucin. El universo no es reversible en si mismo aun en el caso que se
formase en un universo cerrado o pulsatorio y oscilante el que eventualmente pudiera colapsar. La
estratificacin anagentica no ser reversible paso a paso sino que el Universo se dirigir a su destino que son los agujeros negros.
F) METAESTABILIDAD: ESTABILIDAD (COMPLEMENTARIEDAD DE LOS FACTORES
ESTOCSTICOS Y DETERMINSTICOS)
La complementariedad es el proceso lgico bsico del pensar. En evolucin, el azar y la necesidad no se sigue la una a la otra secuencialmente, como lo proclam Monod (1971) sino que actan
simultneamente en forma de una interrelacin complementaria. Mientras la descripcin determinstica se ocupa del ordenamiento de los principios en juego que aparecen a nivel de los sistemas como
un todo, la descripcin estocstica sigue la historia de las fluctuaciones individuales (Nicolis y Prigogine, 1977). Slo una descripcin combinada de ambas, conduce a formulaciones realsticas. La
interaccin de los factores estocsticos y determinsticos ha sido llamada por Prigogine, Orden a
travs de las Fluctuaciones. Esto conduce a ciertas consecuencias mediante las cuales se distinguen
especialmente la autoorganizacin y la evolucin de otras dinmicas que se sustentan an en los conceptos clsicos. Una de las consecuencias es la de la suspensin de la ley de los grandes nmeros
en el nivel o umbral de inestabilidad que separan dos estructuras globalmente estables. En esta fase
que se produce alrededor y durante el salto evolucionario, el sistema no es caracterizado por el promedio macroscpico sino por las fluctuaciones microscpicas que se producen a lo largo del sistema
a travs del umbral de inestabilidad conducindolo hacia una nueva estructura. Esta es otra expresin ms del principio creativo existente en la evolucin. Otra consecuencia adems es la que es imposible una estabilidad permanente.
Fluctuaciones microscpicas generadas por los sistemas autoorganizativos mismos, ponen a
prueba permanentemente, la estabilidad de la estructura en tanto que el grueso o bulto del sistema,
busca contrarrestarlas. Mientras que las fluctuaciones se mantengan por debajo de los niveles crticos, los sistemas permanecen globalmente estables. Pero esto no significa que se encuentran en reposo o en equilibrio. Estos sistemas estn siempre listos para evolucionar. No tienen nunca estabilidad garantizada, asegurada, sino, una meta-estabilidad o evolucin postergada. De acuerdo con la
muy reciente gran unificacin de teoras, ni aun los protones, pueden ser considerados estables. Estos decaen sobre un tiempo medio del orden de 1.033 aos (1.023 de la presente edad del universo.
Ver Taxonoma bibliogrfica 3 en interfase con 2). La meta-estabilidad es de gran importancia a todos los niveles de la evolucin ya que la dilacin que sta produce en ella, permite el desenvolvimiento del proceso evolucionario y la morfognesis en perodos de relativa estabilidad. La complementariedad de los factores estocsticos y determinsticos, por ejemplo, regulan la ontogenia en la
estructuras qumicas disipativas, bioorganismos, ecosistemas, sociedades, culturas, paradigmas de
conocimiento y cosmovisiones en general.
En Ontogenia existe siempre una fluctuacin crtica usualmente generada por el sistema mismo
lo cual conduce al sistema por sobre la inestabilidad a una nueva estructuracin. La vieja estructura
no necesita resultar ser insostenible, para que esto suceda, tampoco es necesario la adaptacin, frente
a la emergencia de la nueva estructuracin. Los paradigmas cientficos cambian, no porque los anteriores han sido falsificados, sino porque nuevas ideas creativas han producido una fluctuacin llevando a la rotura y crisis del paradigma anterior, adoptando una nueva geometra conductal. En ocasiones, el hombre ha sido considerado como el provocador de crisis, o dicho de otra manera, que es
creativo. No ha sido la mente filolgica la creadora de la cultura -dice Mircea Eliade (1954 y
1978)-sino la adivinacin, el pathos, la imaginacin, el Error, en una palabra.

En Filogenia una visin Darwinista tendera a poner el nfasis en los factores determinsticos (la
necesidad de responder a las exigencias de un ambiente determinado). En cambio ms avanzadas teoras se sitan en un campo neutral. Kimura (1979) pone el nfasis en los factores estocsticos de
los movimientos al azar de las molculas. Pero es la combinacin de factores estocsticos y determinsticos en una manera complementaria, el balance sutil entre flexibilidad, y falta de flexibilidad
como lo explic Wadington (1975), el cual aparece expresado en el proceso epigentico o ms bien,
dicho epigenealgico. En un contexto filogentico la ontogenia individual juega el papel de la fluctuaciones que conducen a la evolucin del Phylum (filo)
En Anagnesis no est completamente claro cual podra constituir un factor determinstico. Podra ser la evolucin de una funcin particular tal como la envolvente o la encapsulante habilidad de
la funcin espacio-tiempo, o la capacidad de autorreflexin. El factor estocstico lo podra constituir
la morfognesis, es decir la evolucin de una variedad de formas. En otras palabras, el universo puede estar hecho de tal forma que eventualmente podra ser autorreflexivo en alguna de sus partes tal
como lo ha sostenido siempre la filosofa oriental dejando a la fisiologa y psicologa de los organismos que incorporen tal capacidad al azar de las fluctuaciones morfogenticas. En cualquier caso la
ya mencionada coevolucin de los macro y microorganismos parecen expresar una profunda complementariedad.
G) PROCESO EPIGENALGICO (COGNICIN Y MEMORIA)
La autoorganizacin disipativa es cognitiva; es decir que sta organiza la informacin y la transforma en conocimiento. Esto puede tal vez ser mejor demostrado mediante el uso del esquema de
Weizscker (1974) para la informacin efectiva apragmtica. De acuerdo con dicho esquema una informacin pragmtica consiste en dos componentes, novedad (Erstmaligkeit) y confirmacin (Bestatigung). La autoorganizacin disipativa continuamente transforma la novedad en confirmacin as
como transforma la energa libre en entropa. Toda novedad total significa caos y toda confirmacin
total significa muerte; no existe informacin pragmtica disipativa que contenga ambos extremos.
La autoorganizacin disipativa mantiene un balance entre ambos extremos al transformar la novedad
en confirmacin mediante el trabajo de organizar la informacin acercndola a su punto ptimo donde la informacin pragmtica alcanza el mximo. Justamente sta es otra expresin ms que el principio creativo dirige o maneja la evolucin expresada aqu en trminos de informacin. Sin embargo
es a travs de la interaccin entre el principio disipativo con el conservativo como asimismo los ms
altos niveles de complejidad, se trasforman en evolucin.
Con la posibilidad de la acumulacin y organizacin del conocimiento, constreido en tiempo y
espacio, sta hace jugar a la experiencia un amplio papel en el gran sector de la evolucin, transcendiendo as, a los sistemas individuales, desarrollando lneas de accin. Estamos todos hechos de tomos y molculas producidas por el Big Bang, la explosin que disemin el polvo protosolar, originando la formacin del sistema solar. Pero tambin estamos hechos de los primeros organismos unicelulares que primitivamente poblaron la tierra, los cuales todava transportamos dentro de nosotros
mismos en forma de organelas como tambin formas ms complejas que han evolucionado conjuntamente con el phylum al cual pertenecemos como especie y gnero.
La interaccin entre el principio disipativo y conservativo constituye el Principio Epigenealgico de la evolucin. En contraste con el Principio Genealgico que implica el reciclaje directo de la
organizacin reusable, tal como la herencia de una casa y por lo tanto no aplicable a la evolucin. El
principio epigenealgico implica el reuso de los elementos separados de procesos autoorganizativos
en un nuevo contexto semntico de autoorganizacin. Los elementos acumulados y conservados en
forma de materia, energa o informacin son selectivamente recuperados en forma sincronizada y
dispuestas para el uso de la autoorganizacin disipativa como sistemas autoorganizativos, los que
ms tarde, crearn una trama de relacin en vidas nuevas, tanto dentro del sistema como fuera de
ste en sus vinculaciones con el ambiente. La naturaleza de estas nuevas relaciones determinarn

cuales elementos han de ser recuperados y usados en el nuevo contexto. Por otro lado, la disponibilidad de tales elementos determinar la clase de relaciones que pueden crearse.
El principio epigenealgico est inherentemente basado en una intricada interaccin entre Ontogenia y Filogenia. En los ejemplos siguientes, sin embargo, se estructuran a tal punto que en cada
ocasin manifiestan el nfasis ya sea sobre la ontogenia o la filogenia.
El principio conservativo se presenta de diferentes maneras. Usualmente, acta a travs de la
conservacin y transferencia de materia, energa o informacin; (acerca de cmo organizar la materia, energa e informacin por s mismas). Pero stas pueden manifestarse por s mismas por medio
de la reconstitucin de estructuras de dinmicas endgenas en forma holstica. Esas cuatro formas se
consignan brevemente con el siguiente subttulo:
- Conservacin y Transferenca de la Materia
Aqu la materia, resultante de un paso de la autoorganizacin disipativa que usualmente se presenta en forma de fragmentaciones disponibles, es reusada como sustrato para otro paso de la autoorganizacin.
En Ontogenia lo constituye el reciclaje de la materia proveniente del ecosistema. Pero slo una
parte de dicha materia es reciclada en forma altamente organizada. Por ejemplo, ciertos aminocidos
sintetizados por una clase de organismos son usados por otros. Los seres humanos obtienen 12 13
de los aminocidos esenciales en forma prefabricada. Sin embargo, la mayor parte de la materia,
est fragmentada en tomos y pequeas molculas. Uno de los ejemplos ms llamativos, es tal vez,
el que ofrece la evolucin estelar en la cual cada etapa se construye con el resultado proveniente de
una etapa anterior. El hidrgeno se funde en helio, este en oxgeno y a partir de ellos se sintetizan
ms elementos mediante combinaciones de sus ncleos utilizando una gran variedad de procesos de
transformaciones nucleares. En la otra punta del espectro la produccin de ciclos proveniente de
material bruto hasta alcanzar la condicin de producto terminado representa una cadena anloga.
En Filogenia la evolucin csmica provee tambin los ms impresionantes ejemplos en la transferencia de materia. En una estrella joven, tal como nuestro sol y su sistema planetario, todos los
istopos ms pesados que el hidrgeno y el helio (la materia primaria sintetizada en las fases tempranas del universo), provienen de estrellas ms viejas, las cuales han expulsado o perdido materia, especialmente de la explosin de las supernovas. La inseminacin del polvo protoestelar con istopos
mayores, es incluso, un prerrequisito para la catlisis de los procesos sostenidos de energa en esas
estrellas ms jvenes. Estos se mantienen, en particular, por la fusin del ncleo del hidrgeno (protones) en ncleo de helio, va un proceso cclico conocido como, Bethe-Weizscker o ciclo del carbn. Se asemeja a un hiperciclo con perdida radioactiva (decae) ocupando el lugar del paso autocataltico. En esta forma la evolucin csmica del macrosistema est dependiendo de una gran cantidad de procesos evolutivos del Universo como un todo (Ver Taxonoma bibliogrfica 2, interfases
con 1 y 3).
En Anagnesis es la sntesis del nucleamiento atmico para la emergencia ms tarde, de ncleos
completos y para sntesis de molculas. Pero las macro ramificaciones de la evolucin csmica,
tambin estn caracterizadas por la interaccin entre los principios disipativos y conservativos, lo
que se hace manifiesto como intercambio de fuerza nuclear y gravitacin, respectivamente. La autoorganizacin conservativa da lugar a toda una jerarqua de macroestructuras cuando acta a travs de
fuerzas estticas y que no involucran transformacin alguna de energa (ejemplo produccin de entropa) al entrar en contacto con la atraccin gravitacional de lo cual resulta un polvo grueso (aborujonado) de materia gaseosa que se filtra en las regiones ms densas formando as los supergrupos,
grupos, galaxias hasta las estrellas.
- Conservacin y Transferencia de Energa
En este caso la energa es acumulada de manera conveniente para los subsecuentes procesos disipativos.

En Ontogenia, la versin del principio epigenealgico se hace manifiesto por ejemplo, en los
procesos bioqumicos usando ATP (adenosinetriphosphato) como acumulacin de energa intermediaria y universalmente vlida energy coin, llamada tambin acumulacin de alimento o dinero (en
los Estados Unidos a veces es llamada energa verde a la acumulacin de reserva que es reintroducida de manera flexible para energizar una variedad de organismos de actividades econmicas).
En Filogenia, la acumulacin de energa juega un papel importante en el uso humano, en las diferentes etapas de la evolucin del universo, y en el planeta Tierra: la energa proveniente del viento,
del agua o de las mareas, representan una acumulacin de corto plazo de la energa solar. La biomasa (usada de madera quemada y muy pronto tal vez la produccin de carburantes sintticos constituye energa solar acumulada a medio plazo). Los carburantes fsiles hacen disponible la energa solar
a travs de una acumulacin a largo plazo que data de ciento de millones de aos. La energa termal
ha sido acumulada al tiempo del nacimiento mismo del planeta. La misma edad se atribuye a la acumulacin de energa en istopos usada en fisin nuclear, esos istopos provinieron de la explosin de
supernovas los cuales fueron instrumentales para la formacin del sistema solar. La fusin nuclear
finalmente usa energa acumulada en la materia primaria formada inmediatamente despus del Big
Bang.
En Anagnesis la acumulacin de la energa juega un importante papel en la formacin de las
estrellas. De acuerdo con recientes pareceres, el choque gravitacional rotando alrededor de las galaxias (en la Va Lctea, sistema de cien millones de aos) ha dado lugar a la formacin y explosin de
supernovas, las cuales, a su turno, desencadenaron el colapsamiento de las nubes protoestelares, para
formar de esta manera, las estrellas y los sistemas planetarios. En las micro-ramificaciones de la
evolucin csmica, la sntesis del nucleamiento atmico usa repetidamente de la energa acumulada
en forma de materia, la que se libera para los procesos nucleares.
- Conservacin y Transferencia de Informacin
Lo que se transfiere aqu, es el conocimiento parcial, acerca de la creacin de nuevos sistemas y
estructuras auto-organizativas. Esta acumulacin y transferencia de informacin puede ser comparada a una biblioteca de programas y subprogramas para computadores, los cuales, han sido selectivamente recuperados para una futura tarea prxima. La informacin recuperada otorga al principio
epigenealgico cada vez ms flexibilidad que se produce en la transferencia de materia o energa. El
plano de una casa puede hacerse en cualquier parte del mundo pero no sucede as con los materiales
o el uso de energa (labor manual, mquinas, etc.) los que deben usarse localmente. La transferencia
de informacin, por supuesto, es el mecanismo dominante en la microevolucin de la vida como asimismo de la evolucin sociocultural; la transferencia de informacin es adems un prerrequisito para
la evolucin en los altos niveles encontrados en la vida. En la evolucin sociocultural, la transferencia de informacin se extiende ms an hasta incluir la informacin, no slo acerca de la organizacin de la materia y la energa sino de la informacin en s misma. En vez de tablas de logaritmos
los programas de ordenadores pueden acumular, por ejemplo, a aquellas que son capaces de cualquier clase de logaritmos requeridos.
En Ontogenia las configuraciones biolgicas y psicolgicas se van formando durante toda la
vida de un organismo como resultado de la experiencia acumulada por la memoria del cerebro y la
de todo el cuerpo, la que es reusada en diferentes contextos. La memoria del cerebro, es tambin, un
ejemplo de la intrincada interaccin entre transferencia de materia (formacin de calcio, membranas
y protenas macromoleculares, todas las cuales juegan un importante papel en la memoria) y transferencia de energa (formacin de campos magnticos) ambas subyacentes en la efectiva transferencia
de informacin. Actualmente se advierte claramente que la subdivisin en transferencia de materia,
energa e informacin es algo artificial como era de esperarse, lo que se ha orientado sin discusin
hacia una completa unidad de los tres agentes.
En Filogenia el principio epigenealgico se ha manifestado en su forma ms prominente en la
versin introducida por Waddington en 1947. En una primera aproximacin el material gentico

puede ser mirado como una acumulacin conservadora de informacin aunque el ADN (por lo menos en las eucariticas) aparece ahora como estructura en equilibrio, menos estticas al igual que las
estructuras autopoiticas, las cuales constantemente se rompen y reconstruyen. De tal modo que, por
lo menos en la etapa eucaritica nos encontramos con dos niveles, en vez de uno; de autorrenovacin
y posible evolucin (y reparacin) del ADN, del propio proceso epigentico en la interaccin del genotipo (la acumulacin conservada de informacin gentica) y al fenotipo (el sistema disipativo de
un organismo). En el proceso epigentico la informacin disponible es usada en relacin con la autoorganizacin del organismo la cual toma lugar en el contexto de las relaciones dinmicas cambiantes, permanentemente con el ambiente. De esta manera, materiales genticos de informacin, casi
idnticos pueden proveer fenotipos significantemente diferentes y, diferentes conjuntos de informacin gentica, pueden proveer fenotipos casi idnticos. El proceso epigentico es un mediador entre
la interaccin temporal de las relaciones con el pasado del phylum (llevado en forma de informacin
gentica) y las relaciones espacio temporales con el pasado del organismo, en juego con el ambiente.
En otras palabras, el principio epigenealgico, generalmente, media de importante interaccin entre
ontogenia y filogenia, como se ha dicho ms arriba.
El principio epigenealgico tambin se hace manifiesto en la filogenia sociocultural. La informacin contenida en bibliotecas es selectivamente recuperada y aplicada en la sustanciacin de nuevas ideas y conceptos (los cuales corresponden a sistemas autoorganizativos). Las biografas y autobiografas se hacen significantes cuando pueden ser aplicables a otras vidas en diferentes contextos.
La transferencia epigenealgica de informacin implica la generalizacin seguida por particularizacin. En la experiencia del arte, existen formas, pintura, esculturas, poemas o aun las complejas formas musicales, las cuales pueden hallarse inmersas en el proceso disipativo del artista creador o del
espectador-oyente. En esta forma la vida del artista creativo es temporalmente revivida a travs de
otras personas y aun de otras generaciones, aunque, raramente en otras culturas.
En Anagnesis la incorporacin de niveles ms bajos de la dinmica evolucionaria a niveles ms
altos de la estratificada jerarquizacin de los multiniveles de la realidad, no deja sin cambiar a la
morfologa de esos niveles. Tan pronto como esos niveles son coordinados entra en juego una clase
de principio epigenealgico vertical, entre ellos. Tpicamente el nivel ms bajo deviene altamente
normalizado. El hombre, el animal ms complejo del planeta, est formado por clulas pertenecientes a no ms de 200 tipos. Las organelas que son las primeras clulas precariticas, tambin pertenecen a tres o cuatro tipos solamente, las que con las mitocondrias y cloroplastos juegan un notorio papel. Por otra parte, la apertura mxima de los sistemas multinivlicos sin embargo, es mantenida al
nivel ms alto, como se ver mas adelante. La interaccin con el mundo que es el centro del principio epigenealgico est siempre presente mediante la apertura en el nivel ms alto.
- Conservacin y Transferencia de la Dinmica Endgena
Al lado de la conservacin estructural de materia, energa e informacin, los sistemas autoorganizativos, exhiben tambin una suerte de memoria holstica basada en el proceso de formacin de estructuras en el tiempo y el espacio. Por ejemplo, la autoorganizacin dinmica integral. Esta dinmica constituye informacin tambin pero en forma no fragmentada. Prxima al equilibrio esta memoria se destruye, ya que el proceso constitutivo de la misma se desvanece.
En Ontogenia esta memoria holstica se encuentra en todo comportamiento coherente en el cual
una secuencia de estructuras diferentes se desarrolla dentro del mismo (tpicamente, hipercclico) lgico proceso de organizacin. Si las estructuras qumicas disipativas son forzadas a retroceder en su
evolucin, por ejemplo, por el cambio de grado de no equilibrio, ellas vuelven hacer el mismo recorrido por el cual se han desarrollado, excepto para ciertos efectos de histresis que representa el trabajo invertido irreversible en la creacin y rotura de estructuras. Esta debe ser mirada como una forma ms alta de homeorhesis, la tendencia natural de los procesos es la de reestablecerse por s mismos despus de haber sido perturbados. El crecimiento de la curva de poblacin o de los procesos
econmicos (tales como consumo de energa) parecen a veces corregir perturbaciones por medio de

guerras o acontecimientos ms drsticos con el objeto de retornar al mismo estado que hubiere resultado sin la aparicin de la perturbacin.
En Filogenia la evolucin implica un cambio en el lgico proceso de organizacin. Pero en los
ecosistemas, los cuales no emplean una acumulacin conservada de materia, energa o informacin
en forma significante, nidos, madrigueras, pasos o senderos y otras formas representan al menos
mantener la memoria con el mismo grado de complejidad, si stos son perturbados. Por ejemplo, si
un nmero de especies con sus nichos caractersticos y sus correspondientes procesos estructurales
desaparecen del ecosistema, este ltimo tiende a repoblarse por s mismo con el mismo nmero de
especies nuevas o mutantes (May, 1978). Pero como los nuevos pobladores crean nuevas relaciones
dinmicas, el ecosistema evoluciona efectivamente a travs de tales perturbaciones.
En Anagnesis cambian los mecanismos evolucionarios mismos. Pero la autoorganizacin dinmica a su nivel ms tajo, la emergente jerarqua estratificada es empleada en un nuevo contexto multinivlico que se coordina y por lo tanto se acenta de manera particular. Mientras las macromolculas marcaron el comienzo de la autorreproduccin y as tambin la acumulacin conservada de la informacin en la microevolucin de la vida. Esta ltima capacidad es significantemente reforzada
con la sexualidad al entrar al nivel de las eucariotas, y ms acentuada an por la selectividad sexual,
que juega a nivel de los organismos complejos, y todava ms acentuada por los factores socio-biolgicos y socio-culturales. Del mismo modo se acenta en los procesos bioqumicos especialmente
cuando las clulas se organizan dentro de un organismo complejo, el cual puede utilizar la caza para
procurarse alimento de esta forma. Se cree que los humanos y otros animales perdieron la capacidad
de sintetizar ciertos aminocidos o vitaminas C y se volvieron dependientes al encontrar dichos elementos esenciales ya hechos por otras formas vivas.
H) AUTONOMA
Toda Autoorganizacin disipativa implica el establecimiento de cierto grado de autonoma. Esto
se hace evidente en la emancipacin de las estructuras qumicas disipativas de su ambiente. Estas no
pueden ser totalmente controladas mediante la regulacin del ambiente. Ellas establecen su tamao
de acuerdo con sus procesos estructurales y por lo tanto no crecen indefinidamente como sistemas en
equilibrio, tales como los cristales lo hacen. Esta es una expresin de la correspondencia general entre estructura y funcin en los sistemas autoorganizativos. Pero dichos sistemas son tambin autnomos en su evolucin. No son justamente las fluctuaciones ambientales, las que precipitan la evolucin como lo podra sostener una visualizacin dualista sino que son las fluctuaciones internas, las
que se generan y refuerzan por el sistema mismo.
En Ontogenia las estructuras qumicas disipativas, como por ejemplo el papel de las fluctuaciones internas generadas y reforzadas, han sido extensivamente estudiadas por Nicolis y Prigogine
(1977). Estas continuamente ponen a prueba la metaestabilidad de la estructura y, eventualmente, la
supera llevando al sistema a constituir una nueva estructura. Una vida humana creativa, lo mismo,
no es simplemente propelida de una estructura a otra, sta no est manipulada por fuerzas externas,
sino que, se maneja en virtud de su propia creatividad. Hay gente que suele abandonar la seguridad
del empleo y del ambiente sin necesidad, por el solo hecho de entrar en lo desconocido. El mayor y
ms profundo desafo en la vida viene desde adentro, no desde afuera.
En Filogenia tambin la evolucin es mucho ms que la mera adaptacin al ambiente existente.
La evolucin del cerebro humano cuyo volumen se ha triplicado dentro de los 2,5 millones de aos y
se ha elevado por encima del de los primates considerablemente, ciertamente, trasciende la mera
adaptacin y coevolucin con las especies competidoras. La sucesin evolucionaria de ajustadores ejemplifica el reforzamiento de la autonoma (por ejemplo los organismos poikilotrmicos
ajustan su temperatura corporal a la temperatura del ambiente a travs de reguladores tales como:
los organismos homeotrmicos que mantienen su temperatura corporal constante o extrarreguladores regulando la temperatura con el ambiente como lo hace el hombre).

La Anagnesis incorpora una tendencia general hacia el reforzamiento de la flexibilidad para habrselas con lo inesperado (Waddington, 1976; Jantsch 1980). Esta es otra expresin del empuje
evolucionario hacia mayores niveles de autonoma. El resultado de la anagnesis es el de una realidad multinivlica que se incorpora a los sistemas complejos tal como sucede en los animales altamente evolucionados y en el hombre mismo. Pero el nivel individual mantiene una cierta autonoma
e incluso, interacta, independientemente con el ambiente individual. As es, como se hace evidente,
por ejemplo, con los tres niveles del cerebro triuno (cerebro reptiloide, paleomamfero y neomamfero) que evolucionan en sucesin mantenindose autnomos qumica y funcionalmente, construyendo sus propias relaciones con el mundo (MacLean, 1973). Lo que sentimos (a travs del cerebro paleomamfero) es a veces diferente de lo que racionalmente pensamos (a travs el cerebro neomamfero) y lo que sentimos a su turno puede ser diferente de lo que estamos obsesionados (a travs del cerebro reptiloide). Igualmente las organelas (las primeras clulas precariticas) dentro de las clulas
eucariticas, y que llevamos dentro de nuestro organismo mantienen tambin un alto grado de autonoma, llevando con ellas, su propio material gentico aunque ste fuere parcialmente suficiente.
stas mantienen el proceso bioenergtico bsico de oxidacin y reduccin que energiza a toda la
Bisfera. Est indudablemente justificado, por la tanto preguntarse como organismos complejos que
somos, si pertenecemos a las organelas o si ellas nos pertenecen a nosotros (Thomas, 1974) efectivamente, los multiniveles de la realidad emergente no son controlados desde arriba sino que constituyen una autonoma estratificada como ya se ha mencionado.
i) SIMBIOSIS
La simbiotizacin de los sistemas autoorganizativos, al menos en el dominio de la vida, puede
ser mirada como una consecuencia de la ya mencionada coevolucin del macro y microcosmos. Los
sistemas autoorganizativos disipativos mantienen permanente intercambio con el ambiente y por lo
tanto no estn aislados nunca. Esto supone que existen sistemas emergentes dentro de los sistemas,
unos tras otros, y as, ad infinitum. La interconectividad de la autoorganizacin dinmica a todos
los niveles subyace como una tendencia manifiesta que conduce a la totalidad, a todos los niveles de
la evolucin. Esta misma tendencia es la que J. Smuts, un precursor de la visin evolucionaria cientfica, denomin Holismo en Evolucin (1926).
Simbiosis no es lo opuesto a autonoma, sino que es una nocin complementarla. Sin autonoma, la simbiosis degenerara en fusin, con la consiguiente prdida de la identidad participante.
Simbiosis por contraste, implica estratificacin, al menos en dos niveles: a nivel de participante y a
nivel del supersistema simbitico. La recompensacin por la prdida de cierto grado de libertad individual es la participacin en el reforzamiento de la autonoma del sistema simbitico.
En Ontogenia la simbiosis entre dos especies de molculas ya aparece como un prerrequisito
para el logro de la evolucin y autorreproduccin. De acuerdo con el ya mencionado concepto de hiperciclo precelular de segundo grado (Eigen, 1971; Eigen y Schuster, 1979), esta unidad evolucionaria del origen de la vida, depende de la interaccin simbitica entre polinucletidos, los cuales, son
los mejores mensajeros, o portadores de informacin para la reproduccin de ellos mismos y de los
polipptidos. Los polipptidos a su turno, proveen del necesario soporte cataltico para la autorreproduccin de los siguientes polinucletidos en el ciclo correspondiente. Solamente en base a tal relacin simbitica es capaz el hiperciclo cerrado de reproducirse a s mismo y evolucionar.
En Filogenia, existen muy buenas investigaciones acerca de simbiosis funcional entre diferentes
formas de vida. Los ejemplos comienzan con bacterias comprendiendo e involucrando aun muy diferentes lneas evolucionarias (los lquenes por ejemplo, constituyen simbiosis entre algas y hongos).
Esta clase de simbiosis funcional, es fcilmente reconocida aun en una apreciacin morfolgica de la
filogenia. Sin embargo, la simbiosis es un principio ms universal en filogenia que lo que aparece en
la superficie. Una observacin del proceso revela que muchos tipos de interaccin, incluyendo la
competicin, expresan lo que puede llamarse proceso simbitico. An una relacin predador-presa

que puede parecer desde al punto de vista de la presa destructiva, visto desde un ngulo morfolgico
es benfica para ambas especies. Ha sido demostrado (Allen, 1976) que ambas especies -predador y
presa- expanden nichos y aumentan la densidad de su poblacin como resultado de tal proceso simbitico.
En Anagnesis el principio de Endosimbiosis ha sido reconocido como el centro motor de la estratificacin de las microramas de la evolucin. La endosimbiosis es la articulacin de los sistemas
entre los niveles evolucionamos cuya dinmica conduce a un nivel ms alto. La teora endosimbitica del origen de la clulas eucariticas proveniente de las clulas precariticas (Margulis, 1970) es
hoy ampliamente aceptado. Un origen simbitico anlogo, de los organismos multicelulares, a partir
de las clulas eucariticas parece cada vez ms plausible, incluso en el terreno de la fsica de partculas. Recientes enfoques usando una jerarqua combinatoria (Bastin y Noyes) miran la emergencia de
las cualidades subatmicas y las partculas como una suerte de endosimbiosis entre los conjuntos de
las propiedades de la dinmica sistmica, llamada Schnurs (en contraste con el Urs esttico) dos recientes conceptos germnicos emergentes de la conferencia de Tutzing bajo el liderazgo de C. F.
Von Weizscker. Estas palabras sugieren cuerdas concatenadas; una imagen que encaja para la endosimbiosis de la interrelaciones ms que constituir entidades materiales.
j) INDETERMINACIN Y APERTURA (INDETERMINACY OPENNESS)
Puede parecer sorprendente que el principio de indeterminacin haya sido reconocido como
muy importante en la mecnica cuntica. La indeterminacin Macroscpica es mucho ms evidente
en la mayora de los fenmenos del quehacer diario, especialmente, en el dominio sociocultural. En
efecto, el determinismo parece retroceder cada vez ms en el terreno de la actividad cientfica. El
universo cada vez parece ms indeterminado en todos los niveles de la evolucin. La indeterminacin evolucionaria est vinculada a la complementariedad de los factores estocsticos y determinsticos analizados ms arriba. La evolucin ontogentica como la filogentica pueden describirse como
una sucesin de configuraciones en forma de embudo en el que aparece cada punto de ramificacin o
nodo decisorio, podramos decir tambin, en cada umbral de inestabilidad, o ms o menos, espectro
amplio de posibilidades discretas abiertas. Una de estas posibilidades determina cual ser el prximo espectro de posibilidades disponibles en el prximo nodo. El resultado es una evolucin global
abierta la cual no es teleolgica (orientada hacia una meta especfica, telos) ni tampoco teleonmica
(persiguiendo tal meta otra vez de una trama de procesos sistmicos). La evolucin tiene sentido
slo a posteriori (post-hoc) (Riedl, 1976) ya que es un desenvolvimiento de relaciones y procesos
sistmicos, en el contexto de principios ordenadores que gobiernan la dinmica evolucionaria en sus
respectivos niveles. Poco de esos principios ordenadores han sido reconocidos explcitamente hasta
ahora. El propsito de la evolucin, como tambin, su direccin no est ordenado o prescrito. Este
propsito evoluciona conjuntamente con el sistema mismo en evolucin.
En Ontogenia, en los estudios tericos sobre estructuras qumicas disipativas (Nicolis y Prigogine, 1977), se ha demostrado que en cada umbral de inestabilidad hay usualmente dos o ms estructuras que el sistema puede desarrollar. Cul estructura es la elegida? Es inherentemente, impredictible; existe una verdadera libertad de eleccin. A lo largo de una secuencia ontognica de estructuras,
el resultado de la evolucin del sistema se vuelve crecientemente impredictible. En los bioorganismos, por supuesto, esta indeterminacin est representada por el desarrollo de una cadena de lneas
genticamente ancladas en ellas, a lo cual Waddington ha denominado (chreod) creodo. El ya
mencionado balance sutil entre flexibilidad y falta de flexibilidad que generalmente caracteriza al
proceso epigentico est o, entra aqu, en juego.
En Filogenia, la ramificacin de Phyla, (Phylum) algunas de las cuales se hallan en proceso de
extincin aunque contina en forma indefinida, constituye una expresin de la indeterminacin evolucionaria. En la evolucin del ecosistema, por ejemplo en la colonizacin de las nuevas islas en
formacin, es evidente que no muchas configuraciones morfolgicas ganan la carrera por sus din-

micas caractersticas (por ejemplo la velocidad de la colonizacin). Del mismo modo una visin del
proceso de la evolucin biolgica puede contemplarse de una manera completamente diferente de la
visin morfolgica Darwiniana.
En Anagnesis finalmente est bien claro que con cada nuevo nivel de la dinmica evolucionaria
hacen su aparicin nuevas versiones de indeterminacin macroscpica. La anagnesis es as un proceso inherente que abre nuevos niveles de indeterminacin en la cual cada paso renueva la libertad
de la evolucin. En el sistema estratificado emergente de la realidad multinivlica los niveles ms
bajos tienden a normalizarse y a devenir crecientemente ms predictibles. Sin embargo, la libertad
(openness) entra por los altos niveles. Una amplia variedad de organismos multicelulares aparecen
en la base de clulas normalizadas y organelas. La mente autorreflexiva humana es capaz de concebir muchas visiones de la realidad e incluso de inventar los instrumentos para la transformacin de la
realidad correspondiente. Es por lo tanto, altamente perturbador ver que los sistemas humanos socioculturales son a veces solamente concebidos y estructurados de tal manera que son los altos niveles, los niveles de los valores, los paradigmas, las imgenes guas culturales y visin del mundo o
cosmovisin, los que se mantienen cerrados. Todo esto es reforzado por las instituciones de la sociedad como asimismo tambin por la ciencia, las ideologas, ciertas religiones (ver Jantsch 1981).
CONCLUSIONES
La unificacin de los principios que rigen el proceso de la evolucin, en todos los niveles, se ha
discutido en este capitulo a la luz del paradigma de la autoorganizacin. De ello surge que podra ser
un candidato vlido que lleve a la elaboracin de una futura teora sistmica general dinmica comprehensiva del todo: una teora dinmica general de sistemas la cual vaya ms all de la mera estabilizacin de las estructuras y de las comunalidades en el funcionamiento de los sistemas pertenecientes a los variados y diferentes dominios de la realidad. Estos principios unificados ponen el nfasis
en la interconectividad de la dinmica evolucionaria en todos los niveles, vinculando de este modo al
hombre a la evolucin universal, otorgando un sentido y significado ms profundo a la vida humana.
El panorama emergente de esta nueva unificacin parece contener los tres pasos que conducen a la
autorrealizacin gracias la meditacin enseada por el ms avanzado filsofo del Budismo Tibetano
(Guenther, 1976-1979): libertad pura, la cual permitir la emergencia de la visin genuinamente creativa, radiacin del corazn que pueda penetrar al universo todo, la indivisibilidad y no la dualidad
de la cual surge todo significado6.

Nota: Se ha reproducido fielmente y glosado la sistemtica de Jantsh (1980-1981), con quien se trabaj sostenidamente. Mayor informacin en la parte pertinente al comienzo de este libro.

NODO VI
PSICOFISIOLOGA EVOLUCIONARIA DE LA COGNICIN:
LA AUTOORGANIZACIN DEL CONOCIMIENTO
NUESTRA HERENCIA COGNITIVA
EL PRECIO DE NUESTRA HERENCIA COGNITIVA
EL FENMENO DE LA COGNICIN
CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LAS TEORAS DEL CONOCIMIENTO Y LA FILOSOFA
DEL LENGUAJE
EL NUEVO MAPA COGNITIVO. SU GEOMETRA
CIENCIAS COGNITIVAS
LAS NUEVAS CIENCIAS DE LA COGNICIN
EL NACIMIENTO MODERNO DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS
LAS BASES FSICAS DE LA COGNICIN
EL COMIENZO DE LAS NUEVAS CIENCIAS COGNITIVAS
CIBERNTICA, TEORAS DEL CONOCIMIENTO Y CIENCIAS COGNITIVAS
ETAPAS Y DESARROLLOS DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS Y LA TECNOLOGA COMUNICACIONAL
PRIMERA ETAPA: INTRODUCCIN A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
SEGUNDA ETAPA: LA LGICA SIMBLICA Y LAS HIPTESIS COGNITIVISTAS
EL COGNITIVISMO Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL, SUS TEORAS
TERCERA ETAPA: CONEXIONISMO Y AUTOORGANIZACIN
EMERGENCIA Y AUTOORGANIZACIN
CUARTA ETAPA: LA ENACCIN COMO ALTERNATIVA AL REPRESENTACIONISMO
ILUSTRACIN RELACIONADA CON LOS POSTULADOS DEL ENACTIVISMO
CONSECUENCIAS DEL ENACTIVISMO

NODO VI
PSICOFISIOLOGA EVOLUCIONARIA DE LA COGNICIN:
LA AUTOORGANIZACIN DEL CONOCIMIENTO
NUESTRA HERENCIA COGNITIVA
En la profundidad del inconsciente humano existe
una necesidad pervasiva por un universo lgico que
tenga sentido. Pero el universo real est siempre un
paso ms adelante de la lgica.
Frank Herbert Duke
Cuando San Francisco compuso sus cnticos al sol, a las flores del campo, a los animales salvajes y a los pjaros, l ya se haba iniciado en los misterios de una tradicin sagrada y mstica la que
consideraba que toda la naturaleza era un cuerpo vivo y con alma, donde la palabra naturaleza significaba nacer, dar vida. Igualmente, Dante Aleghieri en su magna obra la Divina Comedia, se inspir
para escribirla en otra tradicin cultural hermtica. Pero ya a la cultura del siglo trece a la que pertenecieron estas luminarias, estas tradiciones culturales estaban tan atenuadas que el concepto de naturaleza slo apareca como una figura para la alegora Cristiana. El concepto de Naturaleza ya haba
perdido la fuerza que le insufl Thales al declarar que Todas las cosas de la naturaleza estn llenas
de Dios. En el siglo XV Marsilio Ficino al interpretar nuevamente a Platn recaptur tambin la
tradicin antigua arrancando de Pitgoras y remontando ms all, desde Orfeo, Hermes Trimegisto,
hasta Zoroastro. Al igual que San Francisco, este vio a Dios a travs de la multiplicidad de seres anglicos manifestndose mediante la luz radiante de los cuerpos celestiales del universo. De este
modo el Universo era un cosmos, no materia en movimiento, sino una multiplicidad de seres animados por la divinidad. Durante el siglo catorce todo la Pintura Iluminada registraba el trabajo y las
horas conforme a un ritmo divino de la naturaleza viva. Entre tanto un nuevo instrumento mecnico aparece en la Europa Medieval, el que vendr a producir un incipiente cambio de enormes proporciones, el reloj mecnico. A partir de aqu se produce un acontecimiento irreversible en toda la
cultura. Este no apareci para hacer ms liviana la carga de trabajo o las labores si no como nueva
metfora para cambiar el tempus de la vida humana. Existieron relojes de otra naturaleza en los
tiempos anteriores, de agua, de arena de sol, etc. Pero el reloj mecnico marca un punto decisivo en
la cosmovisin moderna de Occidente. Esta sola tecnologa se convirti en la imagen e idea gua, la
que viene a dar una nueva forma a la imaginacin. Con el advenimiento de otras invenciones terminamos por sumergirnos en una nueva modalidad cognitiva. Aparece una nueva imaginera para aprehender y construir las bases para la explicacin y el entendimiento, no slo del mundo natural. Es
importante hacer notar que el reloj es parte de la iconografa de la Teologa Cristiana producida a
poco de la creacin del reloj mecnico. En el corto perodo de 150 aos ste se convierte en el atributo invariante de todas las virtudes de los siglos quince, diecisis y siguientes. La temperanza fue
la principal. Igual que el reloj, el cuerpo humano y el alma como microcosmos requieren regulacin
mediante la razn. Tambin esto se extendi a la interpretacin del Macrocosmos. Dios con su razn divina produca la Mecnica Celeste. Dichos argumentos inducirn a Descartes a dicotomizar el
concepto de naturaleza en materia y espritu.
A partir de aqu surge una nueva paradigmatologa para describir tanto el micro como el macro
cosmos y sus diferentes leyes, dando lugar a una fenomenologa para la fsica y otra para el espritu.
En los siglos diecisiete y dieciocho Galileo y Newton terminan por completar la nocin de la total
mecanizacin del universo creado. Con la gradual perfeccin del reloj, como mecanismo, la vida
deja de ser regulada por los movimientos del sol durante el da o de las estrellas por la noche. El
hombre se siente libre de la naturaleza y puede ordenar su vida sea esta laboral, cientfica o monsti-

ca. A partir de esta forma de interiorizacin de la realidad de esta inflexin en el tiempo la humanidad se va conformando de acuerdo al dictado del mecanicismo. Adora y organiza una nueva ritualizacin mental para todos sus repertorios. Comienza otra tradicin, otro traslado paradigmtico a travs de Coprnico, Descartes, Galileo y Newton.
EL PRECIO DE NUESTRA HERENCIA COGNITIVA
En el transcurso de 400 aos donde la vida humana cambi el ritmo de su intrnseca naturaleza,
nuevos cambios estn delinendose en el horizonte, aunque todava estamos inmersos en la visin
mecanicista, a pesar de la presencia del mundo electrnico que permea todos nuestros repertorios.
Nos encontramos en el punto de tensin mxima entre dos culturas: una mecnica contenedora de lmites individualsticos egocntricos, y otra que invade y borra lmites e individualismos. Nuestra
herencia cultural e cognoscitiva es dual a partir de la inspiracin que engendr la metfora del reloj
mecnico. Nos transformamos con l en pilotos intrpidos para surcar todos los ocanos del misterio. Con el perfeccionamiento de la medicin mecnica del tiempo la vida ha dejado de ser regulada
por el sol, las estrellas, las estaciones o las tormentas atmosfricas. De tal modo, la vida humana no
se ajusta a sus propios mecanismos fisiopsicolgicos, si no que est dirigida por el reloj, el cual se ha
vuelto un verdadero objeto de ritualizacin de la vida entera, personal y social.
Otra tradicin que termin por ritualizar tanto el pensamiento como el comportamiento que perdura intacto y reina en los claustros y las instituciones educacionales es la nacida de Descartes, quien
usando el lenguaje de las matemtica y los principios de la mecnica dividi en dos partes nuestra
herencia cognitiva haciendo olvidar con cierta suerte de inercia los cnticos de San Francisco que
nos hacan tener presente a la Diosa Natura y su participacin en ella como experiencia directa con
todo el Cosmos. Con Descartes desacralizamos la realidad de cada da. Avivamos as, nuestra escondida soberbia y negamos nuestras aspiraciones a estar guiados por las fuerzas emergentes de Dios
o del Misterio. Nos transformamos en patrones del Planeta Tierra, en dueos de la Creacin porque
la confundimos con lo que nace de nuestras manos. El dominio de esta herencia cognitiva es cada
da ms opresivo y alarmante cuando nos detenemos a pensar en las tragedias de Chernobyl o Bhopal.
EL FENMENO DE LA COGNICIN
El observador es un sistema viviente y el entendimiento del conocimiento como fenmeno biolgico
debe dar cuenta del observador y su rol en l.
H. Maturana
Cul es la parte que jugamos en la adquisicin del conocimiento mediante nuestro organismo y
cul la que produce el mundo exterior? Todo fenmeno emerge para llenar nuestra mente mediante
la vista, el sonido y sus vibraciones, con la presencia del mundo exterior reflejado en infinitas conexiones ocultas que terminan por darnos sentido coherente de nuestras representaciones. El motivo o
finalidad de este captulo es discutir cmo emergen estas conexiones mediante las cuales conocemos.
Continuaremos con el seguimiento de los entrelazamientos reducidos en los recientes campos de estudio sobre el fenmeno de la cognicin referidos en otros captulos. Se espera con ello, reforzar las
caractersticas de los desafos hechos a la nueva manera de entender los acontecimientos producidos
por los ms recientes aportes cientficos. Estos han creado los requisitos que adecan el entendimiento para incorporar adecuadamente los fenmenos emergentes producidos por la nuevas ciencias.
La importancia de estas consideraciones adicionales a primera vista podrn parecer meramente referidas a la tradicional epistemologa acadmica. Lo que se desea es exponer lo contrario. El pensamiento, mejor dicho, el hecho o modos de pensar constituyen los progenitores de nuestra o cualquiera otra civilizacin. Como la representacin de la figura del ouroboro, las civilizaciones terminan

por morderse la cola volvindose rgidas y estriles, reforzando las caractersticas de las modalidades
de una poca determinada; por ltimo dificultando y entorpeciendo el desarrollo de nuevas modalidades de accin y comportamientos.
Nuestras maneras de pensar y los modelos de pensamiento producidos en cualquier momento de
la historia han terminado por dar forma, tanto a nosotros, como a nuestro planeta, de manera recproca. Nuevos modos y manera podrn por lo tanto producir reformas y rediseos, una y muchas veces
ms. Los monumentos del pasado y nuestras tradiciones no slo han esculpido el entorno sino tambin nuestro paisaje interior. La textura y lineamiento de los pensamientos guas bajo los cuales vivimos, son el producto de duras luchas y batallas espirituales, quienes han establecido un modo general de discurso, de entendimiento, de sentimiento y formas o estrategias de accin. Aunque sigamos creyendo que somos inconscientes de nuestra historia, sus tradiciones, como traspasos, son parte
de nosotros. Nos han formado los hbitos de pensar y entender, nuestra manera de ver. En nuestros
das estn emergiendo nuevas batallas espirituales, diferentes modos de conocimiento. Estos requerirn nuevos lineamientos, metforas desconocidas, lo que terminar por disear un nuevo paisaje interior.
CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LAS TEORAS DEL CONOCIMIENTO Y LA FILOSOFA DEL LENGUAJE
Persisten an en estos tiempos en las llamadas construcciones filosficas, la concepcin equivocada de que la mente se ocupa de las sensaciones primarias mediante las cuales el individuo aprende
a efectuar o hacer las abstracciones que forman la base de su percepcin. Se mantiene en ellos la
idea de que la mente al tiempo del nacimiento, es una tabla rasa, la cual gradualmente se va bosquejando la representacin del mundo real, el que se construye mediante la experiencia acumulativa,
gracias al principio de razonamiento inductivo. Este punto de vista rechaza como absurda la posibilidad de un conocimiento innato o a priori del mundo, esto es, decir que se posea un conocimiento
anterior al nacimiento, a la experienciacin del mundo exterior. En el siglo diecisiete Descartes, y
ms tarde en el dieciocho Kant con sus hiptesis, rechazaron toda posibilidad de este tipo de conocimiento, debido a un inadecuado entendimiento entre mente y realidad. Kant puntualiz que las impresiones sensoriales slo se convierten en experiencias, es decir adquieren significado cuando stas
son interpretadas en trminos de categoras absolutas existentes, tales como, tiempo espacio y objeto,
categoras con las cuales contamos a priori y no que nosotros mismos derivamos de la experiencia.
Kant defini esas categoras como proposiciones transcendentales en el proceso de cognicin porque ellas trascendan la experiencia y por lo tanto, se encontraban ms all del mbito de la indagacin cientfica. El primer gran dilema de la postulacin de Kant se produce cuando Carlos Darwin
formula la teora de seleccin natural a mediados del siglo diecinueve pero el llamado establishment filosfico y la gran mayora de cientficos no parecieron advertirlo hasta mediados de esta
centuria. Uno de los primeros en despertar la atencin es Konrad Lorenz en la dcada de los cuarenta, al puntualizar el hecho de que el conocimiento del mundo puede entrar en la mente slo y a travs
de la experiencia, dado que el desarrollo ontognico del hombre, el que comienza con el vulo humano fertilizado, culmina en la persona adulta.
Adems, debemos tener en cuenta los aportes acerca del desarrollo filogentico del cerebro a
travs de la historia evolucionaria. Mediante sta, se clarifica y se hace patente que el ser humano
conoce o sabe en alguna medida algo del mundo innatamente, con anterioridad e independientemente de su propia experiencia. Despus de todo, no existen razones biolgicas que impidan el paso de
este conocimiento de una generacin a otra por va de los genes que determinan la estructura y funcin de nuestro cerebro quienes vienen mediante sus mismos procesos selectivos operando desde
nuestros ms remotos ancestros. En otras palabras, las categoras Kantianas, tales como, espacio,
tiempo y objeto, e igualmente causalidad, no son componentes transcendentales de la cognicin que
caen del cielo, ellas son el producto del proceso selectivo evolucionario para la supervivencia, manejo del mundo real como proceso de aprendizaje. Existen por lo tanto dos tipos de aprendizajes.

Uno es el aprendizaje filogentico, en el sentido que durante la evolucin hemos desarrollado y

obtenido una muy sofisticada maquinaria para percibir, como por ejemplo el rgano de la visin.
Este hace inferencias del mundo real, en el cual los procesos de abstraccin neurofisiolgicos preconcientes, actan como componentes visuales del fenmeno de la constancia perceptual asociado
con la visin y el consenso inter-hemisfrico que se alcanza va el cuerpo calloso de ambos hemisferios cerebrales.
Esto demuestra a travs de la historia que la especie humana ha aprendido a entender y negociar
con las seales que vienen del mundo exterior mediante la construccin de modelos con ellas mismas. En otras palabras, que a la luz del reciente y ltimo esclarecimiento del proceso evolucionario,
es decir ms all del Darwinismo y del Neo-Darwinismo, hoy podemos decir que el hecho de una
percepcin a priori slo se puede concebir como verdad, cuando se considera la historia de la Humanidad como un todo y no de modo alguno de la manera Kantiana o Hegeliana y de sus sucesores
fenomenologistas, los que todava no consiguen zafarse de la traduccin reduccionista. Todo aquello
que es a priori para el individuo, es a posteriori para la especie.
La segunda clase de aprendizaje, se relaciona con el manejo y conocimiento del mundo, se trata
del aprendizaje gentico y se extiende a todo lo largo de la vida del individuo incluyendo la adquisicin cultural, lingstica y cientfica. De tal modo que vemos al mundo, a travs de mltiples espejos, anteojos, o gafas: algunos de ellos son heredados como parte de nuestro aparato fisiolgico,
otros adquiridos mediante la experiencia directa, a medida que avanzamos en nuestras etapas de la
vida. En tal sentido, los descubrimientos de la ciencia nos ayudan a ver el mundo como la ciencia lo
propone o concibe con sus propios espejos (anteojos), como Konrad Lorenz lo declara: cada paso o
avance del conocimiento implica el uso de anteojos de los cuales nunca podremos prescindir. (M.
Delbruck. Ver Taxonoma bibliogrfica 2 en interfase).
Los estudios sobre el funcionamiento del cerebro en las ltimas dcadas han avanzado sorprendentemente acerca de nuestro entendimiento sobre percepcin y cognicin. El anlisis sobre el proceso neuronal de la visin con respecto a la retina ha demostrado que la percepcin que llega a la
conciencia est lejos de provenir de las sensaciones primarias. Estos estudios han demostrado que la
visin constituye un complicado proceso de abstraccin y filtracin de informacin sensorial a nivel
preconciente. La peculiar organizacin del cerebro nos ha dotado con una capacidad para realizar el
proceso de la cognicin que es todo lo contrario de lo postulado por Kant con sus categoras a priori
de toda experiencia. Los evolucionistas post-Darwinistas actuales, afirman que hay formas de cognicin anterior a la experiencia individual pero de ninguna manera anterior con respecto a la especie
y que sta representa y constituye el cmulo de negociaciones y adaptaciones para habrselas con la
incorporacin del mundo real. Lo mismo que se percibe y manifiesta en los microorganismos con
respecto a fenmenos tales como fotostaxi en las bacterias y fototropismo en los hongos. Incluso a
este nivel primario de los organismos, stos reciben seales del mundo exterior, evalan su significado y responden apropiadamente. La idea Kantiana y su interpretacin apriorstica, sostiene que categoras tales como espacio tiempo y objeto son productos ya existentes en la mente, como aparato
cognoscitivo, al nacer. Estas categoras o instrumentos epistemolgicos, han plagado desde entonces
todas la teoras del conocimiento. Con planteamientos como stos, no podemos soslayar la idea que
la filosofa ha sido hecha por y para adultos.
Tanto los filsofos tradicionales como los modernos han menospreciado las exploraciones epistemolgicas de la dinmica del conocer, dedicndose solamente a afirmar que el conocimiento verdadero, slo lo posee la mente humana adulta sin considerar que ste se origina en la mente del infante. No obstante los sorprendentes descubrimientos de Piaget debi transcurrir otro cuarto de siglo
para que sus hallazgos pudieran producir algn impacto sobre el campo epistemolgico. Este campo
hoy en da se ve desbordado por la Biologa Molecular y los hallazgos sobre los orgenes de la vida
como proceso autoorganizativo. Muy por el contrario de lo supuesto por los filsofos, por una perfeccin funcional del sistema nervioso. El perfeccionamiento del sistema nervioso se produce, no
por las condiciones innatas, sino, por la supervivencia selectiva de las huellas de la sobre-conectada

red innata. Es decir, que slo puede aprenderse ontogenticamente, para lo cual ya existen las huellas en el cerebro, facilitadas por el aprendizaje filogentico.
EL NUEVO MAPA COGNITIVA, SU GEOMETRA: BIOLOGA DE LA COGNICIN
No es acaso un soar despierto la virtual catstrofe en la
cual el conocimiento se inicia? Al tiempo cuando muchos estudiosos en el mundo estn calculando, no es deseable que algunos puedan soar?
Ren Thom
En cada poca histrica, como lo consignamos en el texto, se han desarrollado sus respectivas
epistemologas. La historia humana ha producido a travs de sus prcticas sociales cotidianas y su
lenguaje, sus respectivas estructuras imaginarias, es decir, se ha movido dentro de una determinada
geometra conductal. La ciencia en su sentido ms lato ha sido un producto y un referente de estas
prcticas sociales y actitudes conductales y las ideas cientficas acerca de la naturaleza han constituido normalmente una dimensin ms en que las estructuras imaginarias se han expresado. A partir de
la segunda parte del presente siglo tanto historiadores como filsofos, y en gran medida cientficos
de la conducta, se han empeado en demostrar que la imaginacin cientfica est sujeta a mutaciones
radicales de una poca a otra y que debajo de las ideaciones sobre las que se han sustentado los edificios cientficos, han existido realidades profundas de tipo colectivo que han constituido veneros para
la identidad personal y el crecimiento de los saberes. (Kuhn, Alejandro Koyr; C. Jung; T. de Chardin. Taxonoma bibliogrfica 7.)
No podernos decir, cuando nos referimos a la relacin que ha existido entre historia humana e
historia de la naturaleza, que stas hayan tenido una relacin integradora con relacin al conocimiento de s mismo donde hombre y naturaleza se consideran un solo fenmeno, as podemos apreciar
que desde Platn hasta el desarrollo temprano de las ciencias en Europa, hombre y espritu han constituido un par que se ha desplazado en el tiempo hasta nuestros das. La ciencia y la visin del hombre occidental han continuado con una concepcin dualista de la realidad.
Esto nos hace pensar que todava no se ha escrito la historia natural que explique la unicidad del
ser humano como conocimiento de s mismo. Gracias a los aportes provenientes de la Biologa hoy
podemos hablar de una manera indita con respecto al proceso de la cognicin como lo explica la
Teora de Autopoiesis. (Biologa de la Cognicin; Autopoiesis y Cognicin; El rbol del Conocimiento; H. Maturana y E Varela; Nodo V y Taxonoma bibliogrfica 2).
Indudablemente que siempre han habido precursores que se han ocupado de lo que hoy llamamos ciencias cognitivas en todo el devenir del pensamiento humano tanto occidental como oriental,
concediendo a la mente humana la categora de fuente primordial mediante la cual se conoce la realidad.
Cuestiones tales como la del espacio vaco, campo elctrico, fuerzas magnticas y gravitacionales del mismo que fueron inabordables han sido resueltas gracias al colosal esfuerzo realizado por la
teora de la relatividad la cual exigi una total renuncia y abandono del modo de percepcin intuitivo
a priori de los conceptos de espacio y tiempo. Esta renuncia o abandono no significa una discontinuidad de nuestro modo diario de percepcin intuitiva, sino el admitir que podemos afrontar y resolver los fenmenos de la fsica mediante un mtodo que ignora la intuicin, reemplazndola con una
lgica contra-intuitiva, donde la representacin del mundo, es ms que tridimensional. Desde este
punto de vista, es necesario tener en cuenta que la Teora de la Relatividad como una teora de la Fsica ha tenido que mantener una muy bien definida conexin con las observaciones del mundo real
usando un lenguaje basado en nuestras intuiciones comunes, pero a su vez, ha desarrollado una nueva geometra perceptual.

Desde el punto de vista de la Epistemologa Evolucionaria la principal leccin tanto de la teora

General como de la Especial de la Relatividad es la siguiente: que los seres humanos son organismos
capaces de manipular representaciones internas del mundo por medio de operaciones concretas pudiendo trascender las barreras de las percepciones biolgicamente condicionadas. As el hombre
puede liberarse a s mismo y construir una visin de la realidad que est en conflicto con la intuicin
y sin embargo obtener una visin ms verdadera del mundo real El concepto de intuicin es aqu
usado de una manera libre. La literatura filosfica con respecto a esta palabra, es decir a su significado, es demasiado vaga, lo que lleva a cubrir una multitud de conceptos confusos. Aqu se usa para
referirse solamente al proceso que conduce a la obtencin de operaciones mentales concretas tales
como las que se hacen en la reconstruccin de un objeto tridimensional, a partir de la proyeccin de
una perspectiva bidimensional o la de desentraar la equivalencia de dos conjuntos, o de la visualizacin mediante la memoria; por ejemplo, el nmero cardinal siete como un conjunto de siete objetos.
Pareciera que surgiese algo arbitrario cuando un conjunto se sita en los lmites entre intuicin e inferencia lgica. Los que estn familiarizados con la geometra cuatridimensional de la Teora Especial de la Relatividad han de sentirse seguros al enfrentarse con casos comprendidos en marcos de
referencias cuatridimensionales como ste. De tal modo, podemos decir que una persona tiene una
intuicin acerca de ello, tan cierta como la que tiene otra acerca de la geometra de tres dimensiones.
Una mejor comprensin de la bases biolgicas de nuestras intuiciones tridimensionales antes de poder decidir si existe una total o gran diferencia entre sta y una intuicin de cuatro dimensiones conseguida por un profesional de la Teora de la Relatividad. Es sabido que las consecuencias epistemolgicas bsicas de la teora cuntica condujeron a Heisenberg a formular el principio de incertidumbre, principio que oblig a poner ciertos lmites al uso de conceptos desarrollados en la Fsica Clsica. Con ello surge el problema de cmo entender en la forma mas clara posible la naturaleza de estos limites. Cmo poder reconciliar los aspectos de onda o partcula de la luz y de la materia. El
principio de complementariedad de Neil Bhr trata de explicar la aparente contradiccin. De acuerdo a estos principios se llega a la conclusin que la realidad fsica es demasiado rica para ser captada
solamente con los principios de la fsica clsica que slo contempla a esta en forma tridimensional.
En la Teora Cuntica, desde el acto observacional elemental es representado por un cuanto de accin entre el observador y lo observado Esto es, que tenemos que hacer un corte cartesiano y de este
modo contemplar en forma alternativa mutuamente excluyentes cul de las alternativas es real, a pesar de que las dos son reales. Para superar el corte cartesiano, la teora cuntica reconcilia dichas realidades alternativas, pero no reconcilia deforma alguna la visin alternativa de una realidad. Tal situacin sugerira errneamente que hay slo una realidad vista de diferente manera, como en perspectiva. No, lo que hace la Teora Cuntica, es reconciliar realidades alternativas -una u otra-, que el
observador ha elegido que suceda. Entre la implicaciones que acarrea la Teora Cuntica, una es crucial, y consiste en la prdida de identidad de un objeto y la conservacin de ste con una limitacin
distinta sobre la categora de causalidad. Ninguna de estas categoras son posedas por la mente al
nacer. Ellas constituyen parte de la evolucin y desarrollo de nuestra estructura cognitiva durante el
crecimiento. De tal modo que, no parece en manera alguna, irrazonable creer que la mente puede
encontrar alguna forma para descargarse o al menos desviarse de su herencia biolgica. Esta herencia ha evolucionado hasta muy reciente, exclusivamente para habrselas con la experienciacin en el
mundo de dimensiones medias, es decir tridimensional en directa relacin slo con los rganos de
los sentidos.
En conclusin, nos enfrentamos hoy con el hecho de que la idea acerca del mundo fsico ha
cambiado y por lo tanto el concepto de certeza como verdad ha sido revisado. En otras palabras que
lamente aparece menos psquica o espiritual, y la materia menos materia, especialmente a la luz del
principio de complementariedad, el cual ha desvanecido la ilusin de total objetividad y determinismo del mundo tridimensional. Pareciera que en parte y slo en parte, la solucin del enigma de
cmo nuestra mente ha alcanzado con xito manejar los diferentes aspectos que a su tiempo ha presentado el mundo real, descansa o radica en la combinacin que sta ha hecho entre ilusin y fluctuacin. La fluctuacin se produce cuando aparece una vasta amplificacin de un conocimiento sim-

ple o accesible, el cual, se internaliza por toda la organizacin social, la que en forma no conceptual
advierte un cambio cualitativo de la realidad social. Volar hacia la luna, usar la televisin, incorporar
el uso de la electrnica, no requieren una inteligencia especial. Lo que se requiere para que esto suceda es la cooperacin, en el caso de la luna la cooperacin de quinientas mil mentes (M. Delbruck).
La ilusin surge cuando slo se tiene la preocupacin de que el xito o el fracaso radica en nuestra
solas conquistas personales. La construccin de las Pirmides Egipcias, los monumentos Mayas Aztecas Incaicos o de Stonehenge contienen de alguna manera informacin astronmica en sus arquitecturas construidas hace milenios. Sus constructores posiblemente, fueron tenidos en gran estima
por sus obras, pero supieron muy poco cuanto ellos mismos ignoraban. Es importante reflexionar
acerca del peculiar papel que juega la ciencia en el proceso de la cognicin en la evolucin biolgica
humana. Las ciencias naturales clsicas solidificaron la creencia que la mente humana adulta es un
absoluto y que sta capta solamente leyes fsicas absolutas referida a materia absoluta contenida en
un espacio y tiempo absoluto. La dicotoma Cartesiana entre mente y materia constituye la piedra
fundamental en que las leyes fsicas se sustentaban. La ciencia actual post-cartesiana ha tomado la
direccin opuesta. Nos ha forzado a abandonar los conceptos de espacio y tiempo y determinismo
como absolutos. Ha demostrado que esas ingenuas nociones son slo aplicables en las dimensiones
medias de espacio, tiempo y energa. Estas deben ser reemplazadas por esquemas o representaciones
formales ms abstractas, es decir una nueva forma de conocimiento. Tan pronto como nos movemos
hacia fenmenos y dimensiones extremas, nuestras intuiciones, es decir nuestras operaciones mentales concretas, resultan inadecuadas. Este es el punto exacto donde el pensamiento evolucionado se
vuelve decisivamente til. De hecho, este pensamiento pone en evidencia, que nuestras operaciones
mentales concretas son por lo tanto adaptaciones aun modo de vida en el que debimos superarnos
para la supervivencia, el cual correspondi a un largusimo tiempo anterior al desarrollo de la ciencia. Como tales hemos marchado con dichas adaptaciones de la misma manera como hemos hecho
con nuestros rganos de la locomocin, nuestros ojos y nuestros odos. Mediante la ciencia hemos
podido trascender nuestras intuiciones del mismo modo que con la electrnica hemos trascendido
nuestros ojos y nuestros odos. En realidad no nos hemos adaptado, lo que hemos hecho es manifestar nuestra capacidad creativa al fabricar con el ambiente nuestros repertorios construyendo as el
destino de la evolucin humana (Ver Enaccin en este Nodo). Para la pregunta de cmo la capacidad mental de trascender aparecen en el curso de la evolucin biolgica, todava no se tiene una respuesta satisfactoria, aunque los ltimos bilogos afirman que la capacidad de trascender es un epifenmeno de la materia en su proceso autoorganizativo en la bsqueda de ms altos niveles de complejidad, llamado Autopoiesis, donde reside el principio de la vida, la que por ltimo no es ms que una
suerte de materia programada, orientada, todo lo cual lleva a la consecucin de metas ticas relevantes al individuo y a su referente coevolutivo: la organizacin social. El sentimiento de absurdo que
evoca la idea de que la mente proviene de la materia y que en definitiva es materia, es, tal vez, similar a aquel sentimiento de absurdo tambin experimentado, cuando debimos enfrentamos con el hecho de entender la Teora de Relatividad, para lo cual hemos tenido que cambiar nuestro concepto intuitivo de tiempo y espacio para una nueva forma de cognicin. Lo mismo sucede con la Teora
Cuntica con respecto a objeto y causalidad. Si consiguisemos aprender a aceptar este sentimiento
de absurdo con respecto al comportamiento de la materia, el fenmeno de vida, inteligencia y trascendencia de la materia, entonces podramos guardar la esperanza de que estamos dando el salto
mismo hacia una nueva sntesis, es decir haciendo el traslado a un nuevo continente mental (Jantsch,
1980).
CIENCIAS COGNITIVAS
En su sentido ms amplio se designa como Ciencias Cognitivas al conjunto de disciplinas que se
ocupan del estudio de la mente desde un punto de vista cientfico. Dichas ciencias todava no se encuentran establecidas como maduras desde el punto de vista de un corpus unificado como es el caso
de la Fsica Atmica ola Biologa Molecular. Constituyen ms bien un conjunto de disciplinas que
una disciplina en s misma. Estas se extienden desde la Neurologa, Psicologa, Lingstica, Semi-

tica, Antropologa y Filosofa de la Mente hasta la Inteligencia Artificial y los modelos computacionales de la mente, los que estn terminando por dominar todo el espacio. Cada una de estas disciplinas tiende a dar una respuesta acerca de lo que es mente o cognicin en la cual se refleja cul es su
mbito especifico o preocupacin. El futuro de las ciencias cognitivas parecen irse perfilando mediante los diferentes impactos demoledores producidos en las llamadas ciencias del espritu. Para los
filsofos de las ciencias desde Alexandre Koyr a Thomas Khun la mente y los modos de cognicin
cambian radicalmente de una poca a otra porque la imaginacin cientfica suele mutar radicalmente.
En otras palabras: existe una historia humana de la naturaleza y paralelamente a dicha historia, una
historia de las ideas acerca del autoconocimiento. Consideremos por ejemplo, la fsica en la Grecia
Clsica, frente a las sofisticaciones actuales. Sin embargo, la historia del autoconocimiento, en nuestra cultura occidental, permanece an sin haberse estudiado y sacudido en profundidad. A pesar de
ello los precursores de lo que hoy llamamos ciencias cognitivas los encontramos desde los albores de
nuestra cultura; la mente humana es el ejemplo ms Cercano y familiar. Haciendo un paralelo con
las otras ciencias la historia de la mente y del proceso de la cognicin, en la fase actual de las ciencias cognitivas, podra considerarse como si se hubiera producido una mutacin. En este momento
se reconoce que el estudio de la cognicin como una actividad interdisciplinaria transdisciplinada, va
mucho ms all de la epistemologa y la psicologa. Esta mutacin tiene slo treinta aos de existencia y ha sido introducida a travs del movimiento llamado Cognitivismo, de lo que se hablar ms
adelante, como asimismo de los aportes del Evolucionismo nuevo, el que va ms all del Darwinismo y Neodarwinismo.
Es importante que, como consecuencia de esta mutacin, el conocimiento y los modos de conocer se encuentren inextricablemente ligados a la tecnologa actual, la que ha transformado las prcticas sociales, y la inteligencia artificial es uno de los ejemplos ms visibles. La tecnologa se ha convertido en un amplificador que no puede ser separado de las ciencias cognitivas, constituyendo todo
un campo de estudio denominado tecnologa cognitiva. Como complementariedad a todo lo cual la
exploracin de la mente provee a la Sociedad Global con un espejo donde se refleja as misma, y va
ms all de las crculos de los filsofos, psiclogos, terapistas, etc., permitiendo a los individuos utilizar sus propias intuiciones para construir sus experiencias y vivenciarlas.
Este nuevo espejo nos est mostrando por primera vez que la sociedad occidental como un todo
se confronta con actividades diarias manipulando smbolos con mquinas que pueden entenderlos.
Por milenios los seres humanos han tenido un conocimiento con entendimiento espontneo compartido socialmente.
Ahora este entendimiento espontneo est inseparablemente ligado a la ciencia, la que est terminando por transformarlo radicalmente. Por lo tanto los aspectos sociolgicos de las nuevas ciencias cognitivas constituyen una profunda revolucin en el proceso de interiorizacin de la realidad.
LAS NUEVAS CIENCIAS DE LA COGNICIN
La conviccin que las ciencias encargadas del estudio de la mente necesitan extender sus horizontes con el objeto de acompasar las experiencias humanas vividas con las transformaciones inherentes a las experiencias en s mismas, es el objeto del siguiente desarrollo. Las experiencias diarias
deben extender sus horizontes con el objeto de beneficiarse con las intuiciones y anlisis que en formas muy variadas han forjado las ciencias encargadas del estudio de la mente. Nuestra cultura cientfica occidental ha llegado a un punto en que se hace necesario que consideremos a nuestro cuerpo
fsico y a nuestras experiencias como realidades vividas como un adentro y un afuera, fenmeno
biolgico (Maturana). ste no constituye ms que los dos lados o aspectos complementarios circulares que dan lugar al fenmeno de la cognicin. Este enfoque desea reflejar la preocupacin relacionada con las ciencias cognitivas occidentales que han estudiado al sujeto cognoscente de un modo
donde ste aparece como un ser fragmentado, dividido, en el mejor de los casos, no unificado; todo
lo cual, ha dado lugar a la cultura egocentrista en la que estamos inmersos. La existencia de esta

preocupacin se vuelve ms persistente por el hecho de que todo lo que proviene del quehacer cientfico est provisto de una autoridad indiscutible en nuestra cultura actual. De este modo, la ciencia
hoy ms que cualquier institucin a travs de sus creaciones y artefactos tecnolgicos como las llamadas mquinas pensantes y toda la robtica, han aumentado el potencial de transformacin experiencial de la vida diaria mucho ms que los libros de los filsofos, las reflexiones de los tericos sociales o las terapias analticas de los psiquiatras o psiclogos. La generacin de este nuevo autoconocimiento que puede emprender el sujeto ha relegado a muchas teoras especulativas. Estos acontecimientos obviamente estn cambiando nuestra vida y el entendimiento directo que tenemos de ella.
No es ninguna sorpresa que libros tales como los provenientes de Hofstadter y Dennett: The Minds
Eye (el Ojo de la Mente) y el de Sherry Turkle: The Second Self (El Segundo Yo) hayan alcanzado
considerable popularidad. En el ambiente acadmico la interaccin entre ciencia y experiencia como
circularidad ha salido ocasionalmente a la superficie bajo la forma de folk psychology o investigaciones sobre anlisis conversacional. Uno de los intentos sistemticos lo constituye el libro de Ray
Jackendoff titulado Consciousness and the Computational Mind (Conciencia y Mente Computacional). ste sostiene que la interaccin entre ciencia y experiencia provee de una gnesis computacional en el proceso de la conciencia, es decir del darse cuenta. Nuestro punto de vista sostiene
que las investigaciones acumuladas y en curso, casi la mayora de ellas, son insatisfactorias tanto
emprica como tericamente, porque no van directamente unidas entre s por un enfoque pragmtico
donde la experiencia sea complementada con la ciencia. Es as que la mayora de los actos espontneos y la mayora de los reflexivos no sean tenidos en cuenta, si estos actos no concuerdan con los
requisitos determinados por la sofisticacin del anlisis cientfico. Sin embargo la abundante evidencia provista por la historia indica que la experiencia en s misma puede ser examinada de una manera disciplinada y que la habilidad o tcnicas para alcanzarlos han sido considerablemente refinadas
a travs del tiempo. Nos referimos aqu a las experiencias acumuladas, no familiares a la tradicin
occidental mayoritariamente. Tal es el caso de la tradicin budista con sus prcticas de meditacin y
su pragmtica filosofa exploratoria. Al contrario de la praxis que sostiene el psicoanlisis, la tradicin Budista es especialmente relevante con respecto al ego y al egocentrismo.
Consideramos que ha llegado el momento de construir un puente entre occidente y oriente con
respecto a las ciencias mentales en lo que se refiere al proceso cognitivo y la psicologa budista, por
las posibilidades que sta ofrece con respecto al proceso circular entre las ciencias cognitivas y la experiencia diaria como proceso transformativo en nuestra, cada da ms, cultura cientfica, a causa de
la interfase mente y tecnologa.
Este libro, o mejor dicho, sus hiptesis de trabajo van dirigidas a que sean accesibles a la audiencia ms amplia posible, y no slo a los cientficos y profesionales poniendo, para ello, todo el
nfasis sobre ciencia y experiencia.
Considerando ahora que los lectores estn ms o menos introducidos en lo que nos proponemos
en este captulo, procederemos a dividirlo en partes, las que se dedicarn a profundizar y desarrollar
lo que se considera el dominio de las Ciencias Cognitivas frente al ilimitado horizonte que hoy puede tener la experiencia humana. Necesitados de un esquema didctico dada la complejidad del tema
desde sus implicaciones semiticas, sucintamente se enfocarn los temas en el siguiente orden: Qu
es cognicin? Desde el punto de vista clsico hasta abarcar al que se ha dado en llamar Cognitivismo
y que presenta un modelo computacional de la mente en donde se aprecia que las ciencias cognitivas
mantienen la falta de unidad entre el conocer y su sujeto; es decir, la falta de un proceso de circularidad indivisible entre lo conocido y su conocedor. A continuacin expondremos como los ltimos
progresos de las ciencias cognitivas han descubierto en forma progresiva, la manera en que la mente
humana construye un modelo cognoscitivo, donde descubre el citado proceso de circularidad unificada. Esto constituye para el desarrollo de la cultura actual la piedra fundamental para una nueva
cosmovisin. Adems adquiere una importancia decisiva el hecho de la adopcin de un replanteo
psicolgico con respecto a las prcticas del autoconocimiento como entrenamiento mental y su articulacin con la incorporacin de la realidad en todos sus mbitos. Por ltimo, como las nuevas ciencias cognitivas han dilucidado el fenmeno de que el hecho de conocer en s mismo, puede darse, sin

necesidad de un ego, como lo demuestran los conceptos de autoorganizacin y las propiedades emergentes producidas por el proceso cognitivo especialmente en los modelos conexionistas y los pasos
ms avanzados dados por lo que podramos llamar la consiente del Enactivismo que postula que la
cognicin consiste en que la representacin del mundo es independiente de nuestra percepcin y capacidades cognitivas por o mediante un sistema cognitivo que existe independientemente del mundo,
que errneamente, decimos que conocemos. De este modo, la cognicin constituye un proceso activo denominado como embodied action (accin corporizada) quedando as sta incluida dentro del
contexto de la teora evolucionaria, donde la cognicin no consiste en una adaptacin optimizada
sino ms bien en una tendencia natural para la construccin dinmica de la realidad.
Para cerrar estas disquisiciones, se consignan por ltimo las implicaciones filosficas y experienciales dentro del contexto de nuestra cultura cientfica planetaria. Nuestra principal preocupacin gira alrededor del hecho de que si no ponemos nfasis acerca del proceso cognitivo como una
experiencia vivida en forma diaria en un constante fluir, frente a la sofisticacin que persiste en las
ciencias cognitivas tradicionales, podra llegar a generarse una divisin irreconciliable dentro de la
cultura cientfica en que estamos inmersos, formando los bandos sostenidos por los conceptos separados de: mente y vida, frente al autoentendimiento a travs de lo vivido a diario, como construccin
y autoconstruccin incesante en el proceso de experiencia y crecimiento. Como consecuencia nuestros ojos estn puestos en las implicaciones ticas profundas las que son inseparables de un reentendimiento acerca de la responsabilidad y dignidad humana.
EL NACIMIENTO MODERNO DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS
Constituye esta fase una mutacin que podramos calificar como sorprendente que hace tambalear el dualismo de mente y naturaleza, es decir ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, con
que la bsqueda del conocimiento han venido desarrollndose. Por primera vez se reconoce por parte de un nmero considerable de cientficos la legitimidad de las investigaciones que se refieren al
conocimiento mismo en todos sus niveles, zafndose de la psicologa o la epistemologa usadas para
sta suerte de conocimiento. Esta mutacin fue introducida en el quehacer cientfico no hace ms de
cuarenta aos. Sobreviene a partir de la terminacin de la Segunda Guerra Mundial, inaugurndose.
Con ello se da comienzo a la ciencia de la cognicin, especialmente a lo que se refiere en su carcter
mutante y a su aporte realizado por la biologa de la cognicin y la dinmica de las estructuras disipativas. Todo ello se ve bien contrastado cuando se establece la correlacin entre los estudios tradicionales y el fenmeno de la evolucin como prolegmeno del nuevo paradigma cientfico ni Newtoniano, ni Darwiniano.
La tecnologa entre otras cosas ha actuado como un amplificador de este proceso mutante. Al
punto que hoy podemos decir que las ciencias cognitivas casi no pueden separarse de lo que tambin
se ha designado como tecnologa cognitiva, ya que entre s, cumplen una funcin complementaria. A
travs de la tecnologa, la exploracin cientfica de la mente ha revelado a la sociedad un espejo de s
misma superndose con ello la visin mantenida por los filsofos, psiclogos o pensadores tradicionales. Agregaramos que por primera vez, Occidente comienza a enfrentar una serie de interrogantes
hasta ahora nunca hechos.
Este texto constituye un modesto aporte con la creencia que puede ser significativo para dar respuesta a estos interrogantes, obligndonos a cambiar el tenor y la forma de nuestras preguntas, con lo
cual creemos movilizar un enorme potencial individual para la transformacin de la conciencia humana, lo que consideramos como una actividad fascinante, pues se tratara de una de las ms interesantes aventuras la que nos llevara a otros paisajes relacionados con el conocimiento de s mismo.
Estableceremos, en la medida de lo posible, con claridad la diferencia entre informacin y conocimiento, ya que el primero podra ser un condicionante y el segundo un transformador, al considerar
a la cognicin como la capacidad para explicar a la comunicacin comunicando y consensuando la
significacin y las regularidades semnticas y semiticas con que sta funciona. As la informacin

no aparecer como un orden intrnseco, sino que tiene como emergente el fenmeno genuino de la
comunicacin a partir del cual nos trasladamos a reinterpretar la comprensin ingenua que tenamos
de las relaciones con el mundo como efecto del fenmeno de la consensuacin, todo lo cual hace
cambiar drsticamente y terminar por cambiar nuestra cosmovisin. Especficamente queremos
puntualizar a estos resultados como el motor que llevar a cambiar las relaciones sociopolticas. Si
nos remitimos al pasado, podremos apreciar cmo las ciencias cognitivas constituyen un rompecabezas de perspectivas o reas atomizadas heterogneas. No dejamos de tener en cuenta las consecuencias sobre el fenmeno del poder, el que puede verse caricaturizado cuando se lo enfrenta con el fenmeno de la consensuacin en su definitivo ingrediente comunicacional. Todo esto se contempla
en las partes pertinentes del presente, a las cuales nos remitimos.
LAS BASES FSICAS DE LA COGNICION
Para el estudio de las bases fsicas del fenmeno de la cognicin se ha considerado por la mayora de los estudiosos que la percepcin del color es el ejemplo ms acabado. El color provee todo un
microcosmos a las ciencias cognitivas en las ms diferentes disciplinas dadas las bases fsicas y biolgicas en que se sustenta, tales como, las neurociencias, la psicologa, la inteligencia artificial, la
lingstica y la filosofa, disciplinas que han proporcionado contribuciones muy importantes para el
entendimiento de dicho fenmeno. Otras tales como la gentica y antropologa tambin han contribuido.
El color adems tiene una inmediata significacin perceptual y cognitiva en la experiencia humana. En base a las razones apuntadas, el color provee un dominio paradigmtico en el cual se interceptan ciencia y experiencia. Con el objeto de facilitar la exposicin se proceder a describir las
diferentes etapas que este fenmeno recorre.

La primera comprende la aparicin del color, que se denominar: estructura de la aparicin

del color.

Luego discutiremos el fenmeno del color como atributo percibido sobre las cosas en el
mundo fsico.

Finalmente se precisar que las diferentes etapas constituyen un categora experiencial y que
no estn separadas en la experiencia misma sino que son formalizadas simultneamente.

Las teoras sobre el color sin embargo suelen tomar como punto de partida cualquiera de las tres
etapas indicadas. Nuestra exposicin evitar ser arbitraria y lo haremos de la forma siguiente: Aparicin del Color.
Comenzaremos no con el sistema visual sino con el color en s mismo. Existen dos rasgos importantes en la estructura de la aparicin del color que son:

Primero, todo color que el ojo puede ver se describe como el resultado de la combinacin de
seis colores bsicos: rojo, verde, amarillo, azul, blanco y negro.

Segundo la aparicin del color vara a travs de tres dimensiones tales como matiz, saturacin y luminosidad o brillantez.

De acuerdo con las nuevas teoras del color (Leo Hurvich y Dorotea Jameson) existen tres canales para la percepcin del color en el sistema visual: un canal es acromtico e indica los diferentes
grados de brillantez; los otros dos canales son cromticos y sealan las diferencias en matices. Es
importante consignar que estos son especificados en los experimentos psicolgicos pero no en los fisiolgicos. La naturaleza exacta en el aspecto fisiolgico todava es materia de debate, Sin embargo
se acepta que los diferentes canales corresponden en alguna manera a las complejas conexiones cruzadas entre las clulas de la retina y los ensamblajes neuronales post-retinales. En la retina se encuentran tres diferentes pero entremezclados mosaicos de clulas en las cuales la coincidencia de la

absorcin de fotopigmentos describen una curva que vade los 560, 530 y 440 nanmetros respectivamente.
Los tres citados conos de mosaicos responden como receptores a onda larga (L), onda media
(M) y onda corta (S). Los procesos excitatorios e inhibitorios en las clulas post receptoras permiten
a las seales provenientes de esos receptores ser comparadas en ms y en menos, es decir en forma
sumatoria o substractiva. En los modelos de procesos oponentes la aadidura o suma de los tres receptores genera la brillantez del canal acromtico. La diferencia entre la suma de las seales de los
receptores de onda larga (L) y onda media (M) genera el canal verde-rojo o rojo-verde (Ver Taxonoma bibliogrfica 2 en interfase con 5 y 6).
EL COMIENZO DE LAS NUEVAS CIENCIAS COGNITIVAS
El perodo inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial constituye el cantero donde
germinan las diversas semillas dejadas como consecuencias de los avances dispersos de las ciencias
iniciadas por Einstein con su Teora de la Relatividad, la Teora General de la Relatividad, la Teora
Cuntica, la Fsica de Partculas, y las correspondientes aplicaciones de los descubrimientos microscpicos de la materia y de las matemticas aplicadas a la citada contienda.
A este perodo podramos dimensionarlo en lo que va desde 1940 a 1956, aqul sobre el cual daremos una breve ojeada, ya que el conocimiento humano es un ro en constante movimiento, lo que
no podemos dejar de tener en cuenta. Sin este concepto dinmico en su dimensin histrica, no contaremos con referentes para transitar los desarrollos significantes.
Entre los acontecimientos que debemos tener en mente se identifican los que comienzan con la
aplicacin de las disciplinas y teoras citadas. Los principales actores provienen de un grupo de
cientficos conocidos como el grupo M.I.T. en Harvard, EEUU, tales como John Von Newmann con
la Automtica, Norbert Wiener, Alan Turing y Warren Mc Culloch. Estos cerebros pueden considerarse la cabeza visible del nacimiento de las nuevas tecnologas de las hoy llamadas ciencias cognitivas, emparentadas con la ciberntica en sus diferentes desarrollos. No nos proponemos aqu hacer
una historia exhaustiva sino tocar aquellos problemas que sean relevantes al proceso explicativo que
nos ocupa ahora. Debemos agregar adems el dilogo intenso mantenido entre personas con muy diversa formacin en un esfuerzo interdisciplinario que se produjo con notable coincidencia en Europa: Jean Piaget en Suiza con su Epistemologa Gentica y Conrad Lorenz con una nueva Epistemologa Evolutiva. Deseamos hacer notar que Alan Turing reparti su tiempo entre los Estados Unidos
e Inglaterra y que en Cambridge desarroll las bases de la Informtica moderna.
CIBERNTICA, TEORAS DEL CONOCIMIENTO Y CIENCIAS COGNITIVAS
La implicacin de la Ciberntica en la transformacin de las hiptesis cognitivas, especialmente
las desarrolladas por la fenomenologa y sus diferentes escuelas o corrientes, es de importancia decisiva en el cambio epistemolgico que sufren las disciplinas referidas a la Filosofa del Conocimiento
desarrollados por la Fenomenologa.
En la medida en que la ciberntica se consolida en forma correlativa las teoras del conocimiento comienzan a sufrir un descalabro subrepticio en sus postulaciones, aunque sin perder su filiacin
reduccionista, esclava del dualismo cientfico existente.
No obstante en forma creciente se va perfilando una nueva orientacin que termina por cristalizarse en lo que no tard en reconocerse bajo la denominacin de ciencias y tecnologas de la cognicin. Configuran stas, una nueva revolucin conceptual donde se incluye a la tecnologa como elemento constituyente de esta revolucin y evidencia del impacto proveniente de la fsica cuntica en
estos desarrollos. Consecuentemente irrumpe la Era de la Comunicacin donde la informacin es el
tema principal y ms visible en el complejo y vasto movimiento de aplicaciones orientadas hacia la

informacin, el conocimiento y la diseminacin. Este vigoroso quehacer es conocido como tecnologa de la informacin, el paso que antecede a lo que se conoce sin tardanza con el nombre de ciencias y tecnologas de la cognicin.
ETAPAS Y DESARROLLOS DE LAS CIENCIAS COGNITIVAS Y LA TECNOLOGA COMUNICACIONAL
Para la exposicin de las respectivas etapas, tendremos en cuenta en este desarrollo la literatura
existente sobre las nuevas ciencias cognitivas, cuya abundancia refleja el vigoroso movimiento cientfico que se produce en ellas. Esto podr apreciarse en la bibliografa que se incluye y en los diferentes Nodos de este libro, a la que en forma recursiva se aconseja volver por razones de profundizacin. Dado los diferentes niveles de complejidad la dinmica personal para la introyeccin del nuevo paradigma, demanda un control sostenido de los acontecimientos que se van desarrollando. Se
incluir aqu la informacin mnima sobre los distintos perodos por los que transija el desarrollo de
esta nueva ciencia, la que consideramos como una verdadera revolucin conceptual de todas las teoras del conocimiento anteriores.
PRIMERA ETAPA: INTRODUCCIN A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
Los aos formativos de las ciencias de la cognicin, abarcan el periodo que vade 1940 a 1956.
Omitiremos aqu un desarrollo histrico y nos limitaremos a puntualizar los acontecimientos de relevancia que lo jalonan (Vase H. Gardner y Francisco Varela). A este periodo se lo conoce tambin
como el periodo de los padres fundadores de una nueva ciencia que responda a una orientacin epistemolgica en el sentido en que este trmino se usa en ingls y que es distinto al que se usa en la historia de la filosofa de las ciencias en Francia (O. Bachelard). En este perodo es cuando se comienza a depurar, cortando con las viejas races que las ciencias del conocimiento tenan.
Estos aos pioneros constituyeron un verdadero esfuerzo disciplinario, que como se ha dicho
con anterioridad, coincidieron en Europa y Estados Unidos donde Warren Mc.Culloch utilizaba el
concepto de epistemologa experimental.
Esta etapa es la que da lugar a un replanteamiento de la lgica y las ciencias del espritu con la
pretensin de crear una ciencia de la mente, aunque con diferencias filosficas de los fenmenos
mentales, dado que estos haban estado demasiado en manos de psiclogos y filsofos. Se proponan expresar los mecanismos mentales mediante formalismos matemticos (vase Mc Culloch y Pitts,
1943) consideraban que el cerebro es un dispositivo con principios lgicos, los que se reflejaban en
la constitucin de las neuronas a las que denominaban como autmatas con funcionamiento binario
de verdad o falsedad, por si o por no, constituyendo esto el principio de las operaciones lgicas. A
partir de all poda inferirse que el cerebro entero era una mquina deductiva. Con estos criterios
Von Newmann y Turing concretan el invento del computador digital. A partir de ello se concluye en
las dcadas siguientes la segunda etapa, donde entran de lleno con el uso de la preferencia de la lgica matemtica y el funcionamiento del sistema nervioso y del razonamiento humano el movimiento
conocido como Cognitivista. A partir de ello adquieren carta de ciudadana las disciplinas y teoras
sistmicas como metadisciplinas, las que regirn a todos los sistemas complejos. stas dejan en forma inconfundible una metodologa en muchas ramas de las nuevas ciencias tales como la Ingeniera,
la Biologa, la Ecologa, las Ciencias Sociales, la Antropologa, la Economa, el Urbanismo, etc.
Este perodo se puede considerar como el anterior y precursor, el que dio como fruto aunque sea
en una visin muy general, un sinnmero de herramientas que comienzan a entrar de lleno en nuestra
vida cotidiana.
SEGUNDA ETAPA: LA LGICA SIMBLICA Y LAS HIPTESIS COGNITIVISTAS

Este perodo comienza a partir de l956 y constituye la segunda etapa de las Ciencias y Tecnologas de la Cognicin (CTC).
Aparecen aqu en escena nuevos representantes tales como Noam Chomsky, Marvin Minsky,
Herbert Simon, quienes son los que perfilarn los principios que regirn este periodo de las ciencias
cognitivas (H. Gardner). Definen a la cognicin como la computacin de las representaciones simblicas en la que se poda incluir la intuicin central de la inteligencia humana. Aqu se ven los resultados de la etapa anterior con respecto a la nocin misma de computacin en donde a la mente se
la consideraba como una forma lgica. Aqu las hiptesis se amplan con exploraciones multidisciplinarias en donde la epistemologa (en el sentido anglosajn) y las ciencias sociales y biolgicas
ocupan un lugar preeminente.
A partir de ello, el cognitivismo da impulso a muchos desarrollos cientficos y tecnolgicos en
las reas de la psicologa cognitiva, la lingstica y las neurociencias, dando carta de ciudadana a la
inteligencia artificial.
Tambin a este movimiento se lo conoce como computacionismo. La sntesis de este se basa en
la definicin que se da de cognicin, la que se formula como la computacin realizada por el cerebro
mediante smbolos, es decir, mediante los elementos que representan algo como intencionalidad
acerca de algo, el elemento principal se basa en que la conducta inteligente supone la capacidad
para representar el mundo de ciertas formas. En la medida en que su representacin sea exacta el
agente tendr xito.
Esta nocin da lugar a controversias con respecto a la intencionalidad cuando se las refiere a la
realidad fsica entre un cdigo simblico en el cerebro o en una mquina (J. Searle, 1983).
Aqu es donde entra la idea de computacin simblica: los smbolos tienen una realidad fsica y
semntica la que queda condicionada por la computacin sin tener en cuenta las operaciones aleatorias o arbitrarias existentes entre las expresiones simblicas dando lugar al slogan No hay computacin sin representacin a pesar que el ordenador digital slo opera sobre la formas fsicas de los
smbolos que computa ya que no tiene acceso al valor semntico por estar limitada nicamente a la
sintaxis del lenguaje que elabora el programador aunque esta sintaxis se considere como un lenguaje
simblico que refleja la proyeccin semntica en forma paralela, los cognitivistas afirman aqu que
este paralelismo demuestra la realidad fsica y mecnica de la inteligencia y la intencionalidad semntica.
Mantienen la hiptesis que los ordenadores o computadores brindan un modelo mecnico del
pensamiento, en otras palabras que el pensamiento consiste en la computacin fsica de los smbolos,
con ello las ciencias cognitivas se convierten en el estudio de los sistemas cognitivos constituidos
por smbolos fsicos. Se volver sobre estas ideas al tratar la neurobiologa y el cognitivismo, all los
cognitivistas postulan un tercer nivel semntico o representacional que resulta evidente cuando se
tiene en cuenta el valor semntico, que puede adoptar muchas formas simblicas.
El movimiento cognitivista pone todo el nfasis en las relaciones entre sintaxis y semntica.
Los desarrollos cientficos provenientes de la investigacin cognitivista estn basados en las preguntas de qu es cognicin, cmo funciona, o cmo no funciona adecuadamente un sistema cognitivo.
Se lo identifica a sus participantes activos como aquellos que consideraron el precepto: El cerebro
procesa informacin del mundo exterior. Tal frase se ha considerado como un enunciado desorientador que se lo tildar como una filosofa que constituye una ceguera en el sentido comn contemporneo capaz de poner en peligro los nuevos horizontes en las futuras ciencias de la cognicin
(Hilary Putnam, 1983).
EL COGNITIVISMO Y LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL, SUS TEORAS
Esta etapa de las ciencias cognitivas constituye el basamento de la inteligencia artificial. A travs de los aos se sucedieron muchos progresos y aplicaciones tecnolgicas basadas en los postula-

dos tericos sostenidos en esta etapa cognitivista, dando lugar a la elaboracin de Sistemas Expertos,
la Robtica y el procesamiento de imgenes, que por razones de brevedad no se incluyen aqu, pero
s dejamos constancia del programa de quinta generacin del Japn conocido como ICOT, lo cual ha
convertido al Japn en lder en Inteligencia Artificial.
Las hiptesis cognitivistas que esta etapa desarrolla consideran a la Inteligencia Artificial su manifestacin ms acabada. Tienen como propsito complementario proceder a los estudios cognitivos
naturales y biolgicos, muy especialmente el hombre y como principal herramienta la formulacin
computacional de la representacin, donde los procesos mentales de un sistema formal son asimilados a la actividad de la mente como matiz representativo que pueden ser creencias, deseos, planes,
etc.
Se diferencia de lo que ocurre en Inteligencia Artificial en lo que se refiere a sistemas cognitivos
naturales y se da por sentado que toda representacin cogniliva se hace en relacin con algo para el
sistema, es decirque son intencionales.
Omitimos aqu ms informacin por considerar que se incluyen en otros desarrollos, los que dan
lugar a una tercera etapa de las Ciencias y Tecnologas de la Cognicin en las que emergen las criticas relacionadas a la nocin de representacin como componente fundamental de las CTC, las que
dan lugar aun disenso que se analizar a continuacin:
La raz del disenso que se produce en las ciencias y tecnologas de la cognicin se da con respecto a los puntos de vista que se mantienen relacionados con la computacin simblica por una parte, y por la otra a la nocin de representacin en cuanto componente fundamental de stas ciencias.
Es decir que emerge por un lado:
a)

la crtica de la computacin simblica en cuanto portadora adecuada de las representaciones;

b)

la crtica de la pertinencia de la nocin de representacin en cuanto componente fundamental de las ciencias y tecnologas de la cognicin (CTC).

TERCERA ETAPA: CONEXIONISMO Y AUTOORGANIZACIN

En los albores mismos de la Ciberntica como neutralizante del dominio predominante de la lgica en las ciencias cognitivas se propusieron posibilidades referentes a las funciones especficas del
cerebro con respecto al fenmeno de la cognicin.
Se mantuvieron las hiptesis de que los cerebros reales no cumplen con reglas como las que se
aplican a un procesador lgico central donde la informacin se almacena en lugares precisos sino
que el cerebro humano operaba a partir de interconexiones masivas de forma distribuida, consecuentemente las neuronas cambiaban como resultado de la experiencia, es decir que stas en su conjunto
tenan una capacidad autoorganizativa. En 1958, F. Rosenblatt y anlogamente W. R. Ashby llevaron a cabo trabajos pioneros relacionados con la Inteligencia Artificial partiendo de componentes semejantes a las neuronas. Esos progresos y otros similares terminaron por sacar de escenario las ideas relacionadas con respecto a las hiptesis que se manejaban en relacin con el funcionamiento del
cerebro. Pero a finales de la dcada de 1970, estas ideas reaparecen con incontrolable vigor en contra del computacionalismo.
Uno de los factores que contribuy a este renovado inters fue el descubrimiento paralelo de las
ideas autoorganizativas en fsica y matemtica no lineal (Prigogine e I.Stenguers, l981). El reflotamiento del movimiento autoorganizativo se produce como segundo vistazo a consecuencia de lagunas reconocidas dentro del cognitivismo relacionadas con la informacin simblica en sus reglas secuenciales conocidas como el cuello de botella Von Newmann tales como el anlisis de imgenes
o pronsticos meteorolgicos donde se requiere una cantidad de operaciones secuenciales. Se ad-

vierte all que el procesamiento paralelo no alcanz el xito esperado por la ortodoxia computacional.
Otro inconveniente se observ con relacin a la localizacin de procesamientos simblicos, ya
que ste siempre estaba localizado, y la prdida o disfuncin de smbolos o reglas de sistemas produca un gran dao. En cambio, con el concepto autoorganizativo las operaciones distribuidas daban
una inmunidad permanente a cualquier amenaza de prdida. Se advirti que las arquitecturas cognitivas de los sistemas artificiales se haban alejado demasiado de las inspiraciones biolgicas ya que
la mente de un nio al poco de nacer es capaz de adquirir lenguaje a partir de manifestaciones que le
llevan a distinguir el objeto significativo.
A partir de estas evidencias el cerebro humano vuelve a convertirse en una nueva inspiracin
para las ciencias cognitivistas donde se abandonan las descripciones simblicas abstractas ingresando componentes de tipo neurales no inteligentes conectados apropiadamente, cuyo resultado se manifiesta como propiedades globales semejantes a las que correspondan en el proceso cognitivo humano. A este movimiento se lo conoce como Conexionismo. Se basa en que las conexiones apropiadas hecha por cambios graduales a partir de un estado arbitrario podran homologarse a la achvidad neuronal, basndose en redes a las que se les presta gran atencin mediante la introduccin de
medidas estadsticas, que brindan al sistema una funcin de energa global que termina por producir
una dinmica emergente (Vase Taxonoma bibliogrfica 6 y a M. MitchelI Waldrop, 1993 en Complexity Viking Press, Great Britain donde se mencionan todos los progresos e investigaciones desarrolladas y en desarrollo en el Instituto para el estudio de la complejidad en Santa Fe, New Mxico,
EEUU).
EMERGENCIA Y AUTOORGANIZC[N
A partir de las redes neuronales o modelos conexionistas surge una nueva orientacin relacionada con el concepto de emergencia proveniente de los resultados de las redes que producen efectos
globales. Aqu el sistema tecnolgico debe contemplar una unidad procesadora central que gue toda
la operacin, manteniendo los circuitos locales con sus respectivas coherencias. Se conserva aqu el
concepto de autoorganizacin que se utilizaba en los aos de la ciberntica donde la coherencia global era considerada como el corazn del sistema. Hoy, a esto se lo considera como propiedades
emergentes o globales de redes no lineales o sistemas complejos, o ms precisamente sinerga. En
virtud de esos hallazgos se encontraron propiedades emergentes en todos los dominios. Por ejemplo
en rayos lser, oscilaciones qumicas, redes genticas, patrones de desarrollo, gentica de poblacin,
redes de inmunidades ecolgicas y geofsicas, vrtices, hologramas, etc. Todos estos fenmenos tienen algo en comn, y es que en cada caso disponen una propiedad que los investigadores de los distintos campos trataron de entender en toda su generalidad, a la que denominaron como propiedades
emergentes. Para designar esta propiedad se introdujo el concepto de atractor procedente de la teora
de los sistemas dinmicos utilizada como designacin para captar las propiedades emergentes que
todo sistema dinmico tiene en comn. A partir de estos hallazgos el movimiento conexionista de la
tecnologa incorpora y utiliza el concepto de Emergencia, usando el ejemplo de un autmata celular,
que es una unidad simple que recibe informacin de dos vecinos inmediatos, y comunica su estado
interno a dichos vecinos, los que pueden estar en dos estados: cero y uno (activo e inactivo), resultando as una funcin simple Matemtica de Boole. Se llega de este modo a la conclusin de que
ningn compuesto por complejo que sea, escapa a las propiedades emergentes de las unidades autmatas cuyas propiedades son un enlace natural para niveles diversos de descripciones en los fenmenos naturales y en los cognitivos. Con esta perspectiva ampliada de la Autoorganizacin el movimiento conexionista se plantea el nuevo avance en virtud de las propiedades de los Fenmenos
Emergentes.
Sus teoras comienzan por permitirles llevar a cabo modelos funcionales aplicables a muy diversas actitudes cognitivas tales como el reconocimiento rpido, la memoria asociativa y la asociacin

de categoras. Con ello el avance en inteligencia artificial cognitivista y la neurociencia comienzan a

reconstruir procesos en sus diferentes campos sobre los cuales no haban alcanzado an resultados
convincentes. Estos modelos conexionistas se han acercado en forma muy estrecha a los sistemas
biolgicos dando lugar ala integracin de Inteligencia Artificial y Neurociencia que hasta ese momento haban sido impensables, dando lugar a aplicaciones a diversas reas como la visin o el reconocimiento del lenguaje. Es imposible aqu dar cuenta de las investigaciones en este campo por ser
abundantsimas (vase Complexity, de M. Waldrop).
Sin embargo deseamos consignar que en el campo del aprendizaje se persiguen dos clases principales de mtodos. El primero inspirado en las reglas de Hebb y las que se dan en los mecanismos
cerebrales al que se le denomina aprendizaje por correlacin; y el segundo el aprendizaje por imitacin, es decir mediante un modelo que acta como instructor activo, inspirado por el conocido Perceptrom de Rosenblatt, y al que se lo reconoce en su versin moderna como retropropagador o estrategia tcnica de retropropagacin. En esta tcnica se trata de reducir al mnimo la diferencia entre la
reaccin de la red y lo que se espera de ella (Vase Francisco Varela, 1988). Aqu el aprendizaje se
convierte en algo parecido a las instrucciones que se utilizan en lo que se conoce como Net Talk, un
artefacto que es un conversor grafemas-fonemas, en virtud del cual este aparato puede leer en voz
alta un nuevo texto, por ejemplo en las operaciones de traduccin entre idiomas, aunque en forma
deficiente pero comprensible. El resultado de la funcin emergente en las neuronas ha dado el gran
impulso que acabamos de reconocer en tecnologa referido a Inteligencia Artificial. Con ello se produce un cambio en las hiptesis de trabajos en las que se basaban las representaciones simblicas
utilizadas por el conexionismo. As Conexionismo, Emergencia y Autoorganizacin, Asociacin dinmica y Asociacin dinmica de red, se asocian estrechamente dando lugar a una transformacin de
las hiptesis que se han manejado hasta ese momento. Con ella se sostienen, para los que adhieren a
stas, un futuro insospechado para las ciencias cognitivas, dando como resultado nuevas definiciones
del fenmeno de la cognicin. Es as como se la define como la emergencia de estados globales de
una red de componentes simples, las que funcionan a travs de reglas locales gobernando las operaciones individuales y de reglas de cambio que gobiernan la conexin entre los elementos (Vulvase
sobre el fenmeno de las ciencias de la complejidad).
Se considera que un sistema cognitivo funciona adecuadamente cuando se aprecia que las propiedades emergentes y la estructura resultante se corresponden con una aptitud cognitiva especfica,
con un resultado esperado para la tarea requerida. A partir de ello el enfoque conexionista abandona
la computacin simblica y la reemplaza por operaciones numricas usando las aplicaciones diferenciales que gobiernan un sistema dinmico, las que resultan ms afinadas que las realizadas con smbolos. Aqu los tem significativos no son smbolos, sino complejos patrones de actividad entre las
muchas unidades que constituyen la red. Este cambio es radical para el supuesto cognitivista, que se
bas en el principio de que es necesario un claro nivel simblico en la explicacin de la cognicin.
Apunta F. Varela (1988): a que el cognitivismo utiliza los smbolos para satisfacer la necesidad de
un nivel semntico o representacional que sea de naturaleza fsica. Que los smbolos son significantes y fsicos a la vez, y que el computador respeta el sentido de los smbolos pero slo manipula su
forma fsica; que esta separacin entre forma y sentido fue el golpe maestro que dio origen al enfoque cognitivista, y en verdad, a la lgica moderna, pero que esta maniobra fundamental tambin implica una flaqueza cuando se encaran los fenmenos cognitivos en un nivel ms profundo. Contina diciendo que algunos investigadores consideran al Conexionismo como un paradigma subsimblico, argumentan que los principios formales de la cognicin residen en un dominio subsimblico, a
lo cual agrega que la relacin entre la emergencia subsimblica y la computacin simblica es una
relacin de inclusin donde los smbolos no son ms que una descripcin ms elevada de propiedades, las que en el fondo estn encastradas en un sistema distribuido subyacente; tal es el caso del llamado cdigo gentico; y que los bilogos han pensando que las protenas estn codificadas por los
nucletides cuyos tripletes de ADN son capaces de seleccionar adecuadamente un aminocido en
una protena solamente si estn encastrados en el metabolismo de la clula, cuyas regulaciones enzimticas estn formada por una compleja red qumica.

Por todo lo expuesto, se puede apreciar que la perspectiva conectivista de la emergencia y el fenmeno de la autoorganizacin est abierta para abarcar un variadsimo dominio del fenmeno cognitivo. La asociacin fructfera entre el cognitivismo y la visin emergentista donde las regularidades simblicas son procesos distribuidos paralelos constituyen una posibilidad de resultados imprevisibles para la inteligencia artificial; esta empresa complementaria insina resultados inapreciables
especialmente en todas las ciencias cognitivas.
CUARTA ETAPA: LA ENACCIN COMO ALTERNATIVA AL REPRESENTACIONISMO
El vocablo Enaccin se traduce del neologismo ingls enaction, que deriva del verbo enacth,
que quiere decir representar en el sentido de desempear un papel, actuar; de all la forma enactuada que debe traducirse al espaol coma actuada, representada o puesta en acto. Sin embargo, esto
habra llevado a confusin porque hacer emerger es la traduccin del ingls bring for, de entrar,
cuyas connotaciones no pueden traducirse al espaol adecuadamente, de tal modo que consideramos
insoslayable la necesidad de utilizar el neologismo enaction que castellanizado es enaccin, como se
dice al principio (Varela, 1988).
Este movimiento surge como respuesta a una insatisfaccin proveniente del Representacionismo
descrito anteriormente.
Se considera que all an faltan algunas dimensiones en el fenmeno de la cognicin bajo el tratamiento que le dan las Ciencias de la Tecnologa de la Cognicin (CTC), con respecto a los enfoques autoorganizativos, especialmente en Inteligencia Artificial. Se sostiene la idea de que es preciso insistir en una orientacin totalmente distinta, ya que la bsqueda realizada a travs de los sistemas paralelos distribuidos est muy relacionada con los cimientos mismos de los sistemas representacionales y que ello no contempla totalmente los principios de la autoorganizacin.
Para la mayora de los investigadores que participan en este ltimo enfoque la posibilidad de
conseguir una sntesis entre conectivismo y conexionismo girara alrededor de un tratamiento descendente y ascendente entre ambos. Aqu se percibe que el concepto de sntesis no es claro, sino
ms bien una situacin de compromiso; porque en las orientaciones indicadas an faltan elementos
esenciales del fenmeno de la cognicin relacionado con sus cimientos mismos.
El enfoque enactivo denuncia que falta an incorporar el sentido comn en la definicin de cognicin para que sta sea la representacin atinada de un mundo externo que est dado de antemano.
Sostiene la necesidad de que hay elementos informativos a ser captados como rasgos del mundo, tales como las formas y los colores. Encara adems la dinmica de la resolucin de problemas, lo que
implica tambin la presencia de un mundo definido. La mayor capacidad de la cognicin viviente
consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida,
ya que stas no son predefinidas sino enactuadas, es decir que se las hace emerger desde un trasfondo y lo relevante es aquello que nuestro sentido comn juzga como tal siempre en un contexto.
El enactivismo se propone hacer una crtica conceptual al movimiento anterior, la que gira alrededor de la nocin de representacin como ncleo de las CTC, en que slo se puede representar un
mundo que est predefinido, dado que este mundo va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido. Por tal caso la nocin de representacin ya no puede desempear un papel protagnico. La
tradicin occidental ha propiciado la comprensin del conocimiento como un espejo, de la naturaleza.
El verdadero desafo que esta orientacin plantea a la citada ciencia descansa en el supuesto ms
arraigado de nuestra tradicin cientfica, la que sostiene que el mundo tal como lo experimentamos
es independiente de quien lo conoce.
Afirma este movimiento que la cognicin no se puede entender adecuadamente sin sentido comn, el cual no es otra cosa que nuestra historia corporal y social, ya que es conocedor y conocido,
sujeto y objeto, quienes se determinan el uno al otro y surgen simultneamente (obsrvese la impor-

tancia de los aportes de la nueva fsica relacionado en el fenmeno de observacin y observado) donde el conocimiento es ontolgico. La cognicin siempre consiste en interpretar o representar el mundo como si este fuera de cierta manera a la que se le atribuye el fenmeno que sta se debe explicar
mediante las hiptesis que definen las representaciones internas por una parte; por otra parte existe la
idea que este rasgo de la cognicin se debe explicar mediante la hiptesis de que un sistema acta
sobre la base de representaciones internas. Pareciera que ambas ideas son similares. Para afinar un
poco esta distincin, es necesario introducir el concepto semntico que se refiere a todo lo que se
puede interpretar conociendo acerca de algo, ya que toda interpretacin se hace sobre alguna cosa,
como por ejemplo los datos de un mapa (Tener en cuenta los aportes de Escher y el fenmeno de
Ruptura de la Simetra).
Las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas aqu, son dobles; por un lado se da por sentado
que el mundo est predefinido ante toda actividad cognitiva; luego para explicar la relacin entre
esta actividad y un mundo predefinido, plantea la existencia de representaciones mentales dentro del
sistema cognitivo. Esta idea no tarda en convertirse en un concepto ms fuerte de representacin
cuando se lo hace sobre la base de generalizar o universalizar el fenmeno con la intencin de elaborar una teora cabal acerca del lenguaje o la cognicin, sin tener en cuenta que estos son producto de
la funcin creativa del homo faber.
Partiendo de las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas no puede darse por sentado que el
mundo est predefinido ante toda actividad cognitiva, as que para explicar las relaciones entre esta
actividad y un mundo predefinido, se plantea la existencia de entender cmo se efectan las representaciones mentales dentro del sistema cognitivo (imgenes, smbolos, subsmbolos o patrones de
actividad distribuidos por una red). As, las teoras hasta hoy manejadas han establecido que:
1. el mundo es predefinido
2. la cognicin aprehende este mundo aunque sea en forma parcial
3. el modo en que conocemos este mundo predefinido consiste en representar sus rasgos y
luego actuar sobre la base de estas representaciones.
Deseamos dejar constancia que en los enfoques sobre cognicin que estamos manejando, el
campo de investigacin es muy intenso, y las posiciones de los cientficos a veces enfrentadas, y
otras veces en disenso por razones de matices o por exigencias de revalidacin de hiptesis, es tremendamente fluido, lo cual no puede incluirse en este libro porque escapara a su cometido. Sugerimos utilizar la bibliografa que se consignar correspondiente a este Nodo y la general que se provee.
Nos hemos propuesto slo presentar una idea muy panormica y como es sabido, se corre el
riesgo deque se transforme en frrago y oscuridad.
Es muy sugestivo e intrigante el efecto de interfase que se produce al enfrentar los conceptos de
conciencia, cognicin y comunicacin hoy utilizado en las nanociencias y en las macro-representaciones (Vase interfases en Taxonoma bibliogrfica 2, 3. 6 y 7).
ILUSTRACIN RELACIONADA CON LOS POSTULADOS DEL ENACTIVISMO
Estoy despierto! Oh, dejad entonces que reinen las incomparables figuras all enviadas por mis propios ojos.
J.W. Goethe Fausto II
La orientacin enactivista tiene como cometido proponer un camino intermedio de lo que se ha
descrito anteriormente para trascender los extremos que las posiciones anteriores que de una u otra
manera vienen sosteniendo. Recurre como ejemplo a utilizar el fenmeno de la visin y el color en
los ltimos desarrollos experimentales plantendose la pregunta de la aparicin de la sinerga entre

luz y visin como elementos constitutivos del fenmeno de la cognicin cuyo fenmeno se define
mutuamente y son correlativos. Con referencia al color, los tericos modernos hablan de propiedades cromticas preexistentes no como representacin de la longitud de onda sino de las propiedades
reflexivas de una superficie, dichas propiedades cromticas son independientes de la iluminacin y
ms caracterstica del objeto que se observa Que las operaciones neuronales cooperativas que subyacen en nuestra percepcin del color son el resultado de la larga evolucin biolgica de nuestro grupo de primates Que los mecanismos neuronales que subyacen a un color no son la solucin de un
problema (captar las propiedades preexistentes de los objetos) sino el surgimiento simultneo de la
percepcin cromtica en el hombre o clave, y lo que luego se puede describir como atributos cromticos del mundo habitado. Al igual que el color el olor no se revela como un mapa pasivo de rasgos
externos sino como la articulacin creativa de sentido a partir de lo histrico. Bajo la luz la operacin del cerebro se interesa centralmente en la enactuacin de mundos a travs de la historia de linajes viables: es un rgano que construye mundos en vez de reflejarlos (Varela).
Afirma que el proceso continuo de la vida ha modelado nuestro mundo entre una ida y vuelta,
entre lo que describimos desde nuestra perspectiva perceptiva como limitaciones externas y actividad generada internamente ... lo que marca la diferencia entre el enfoque enactivo y cualquier otra
forma de constructivismo o neokantismo biolgico, es este nfasis en la co-determinacin (del huevo
y la gallina). Ntense las diferencias que hace con respecto al movimiento fenomenolgico y sus
seguidores y la interpretacin entendida como la actividad circular que elabora la accin y el conocimiento en un crculo indisociable.
CONSECUENCIAS DEL ENACTIVISMO
La corriente enactivista sostiene que las aptitudes cognitivas estn inextricablemente enlazadas
con una historia de vida: se hace camino al andar. La cognicin no es ms un dispositivo de representaciones. La cognicin es la accin efectiva del acoplamiento histrico que acta y hace emerger
un mundo a travs de una red de elementos interconectados capaces de cambios estructurales durante
una historia ininterrumpida. Cuando se transforman en un mundo de significaciones preexistentes
parte de ellas cambian o configuran un nuevo mundo de significaciones como ocurre en la historia
de la evolucin. (F. Varela)
Un sistema cognitivo funciona adecuadamente cuando se transforma en parte de un mundo de
significacin preexistente o configura un nuevo sistema de significantes.
Vemos aqu que las representaciones no desempean un papel central y la inteligencia ha dejado
de ser la capacidad de resolver un problema para transformarse en la capacidad de ingresar en un
mundo donde se comparten significados; as como el conexionismo naci del cognitivismo por un
contacto muy estrecho con el cerebro, la orientacin enactivada un paso ms all del representacionismo, aunque en la misma direccin para abarcar tambin la temporalidad del vivir, es decir, la dimensin histrica. Trtese de una especie (evolucin) o del individuo (ontogenia), o de la estructura
social (cultura) (Vase Taxonoma bibliogrfica 1 y 5 en interfase).
Las consecuencias de trabajar sin hacerlo en funcin de las representaciones en los fenmenos
cognitivos ha concitado el inters de los especialistas, los que en un principio eran pocos y en los ltimos aos ha crecido en forma incesante. Muchas de las herramientas usadas en el conexionismo
tradicional han sido reformuladas en este nuevo contexto donde las lneas divisorias dejan de ser claras como lo eran con la orientacin simblica y los ltimos postulados del conexionismo representacional.
Las estrategias enactivistas son muy importantes para la Inteligencia Artificial cuando se desechan las restricciones que imponen los problemas predefinidos en los casos de resolucin de problemas.

En el enfoque enactivo el sistema debe enfrentar un mbito no definido que debe articular en
significados descartando los sistemas de clasificacin. Opera generalmente llevando a cabo simulaciones de historias prolongadas de acoplamientos y de estrategias evolutivas bsicas en el que todava no aparecen desempeos inteligentes, aunque se espera, se produzcan en el futuro (Ver en Complejidad Waldrop,1993, los trabajos de J. Holland, Chris Langton y Stuart Kaffman sobre Inteligencia Artificial y Vida Artificial).
En este campo hay otro enfoque enactivo en el rea del lenguaje informtico donde la comunicacin no consiste en la transferencia de informacin del emisor al receptor sino que se convierte en
la modelacin mutua de un mundo comn a travs de una accin conjunta; se postula aqu que el
acto social del lenguaje da existencia a nuestro mundo. La informtica as usa actos lingsticos
como declaraciones, promesas, requerimientos y formulaciones aunque la red de estos actos no constituye una herramienta para la comunicacin, se lo considera que forma una trama de nuestra identidad.
Para la comprensin del acto administrativo de lo que ocurre en una oficina, ofrece mucho ms
comprensin que los clsicos organigramas, la actividad investigadora de desentraar las operaciones que se efectan en funcin de las dinmicas interpersonales. Este enfoque ha originado una nueva rama en Inteligencia Artificial dedicada al uso de coordinadores, que reemplazan al correo electrnico estndar con software destinados al anlisis de flujo de conversaciones en una empresa. Esta
reorientacin de la Inteligencia Artificial en vez de exigir al computador un anlisis lingstico abierto le brinda la posibilidad de un reconocimiento explcito, continuo, a modo de una enaccin lingstica.
En lo que se refiere a los nexos que unen la emergencia y la enaccin se resuelven mediante la
funcin que se atribuye a un sistema distribuido enfatizando el proceso histrico que produce regularidades emergentes, varindose para cada caso, el nfasis que se pone en las redes ya sea que stas
tengan una capacidad ms especfica para las representaciones, o por el otro lado, en el caso que estas redes se orienten a la interpretacin del fenmeno cognitivo como emergente, explicado anteriormente. As, el camino que se tome, puede estar ms o menos cerca de la realidad biolgica que de la
pragmtica (Smolensky en su Teora de la Armona y Computacin Subsimblica, y S. Oyama y
los autores citados anteriormente).

NODO VII
SEMITICA SOCIAL
LOS NUEVOS CDIGOS COMUNICACIONALES.
LA NATURALEZA Y CIRCULACIN DE LAS IDEOLOGAS
SEMITICA SOCIAL
EL NACIMIENTO DE LA SEMITICA
LA SEMITICA COMO TRANSDISCIPLINA
ORTODOXIAS Y CONTROVERSIAS ACERCA DEL CAMPO DE LA SEMITICA
LAS IDEOLOGAS
CONCLUSIONES

NODO VII
SEMITICA SOCIAL:
LOS NUEVOS CDIGOS COMUNICACIONALES.
LA NATURALEZA Y CIRCULACIN DE LAS IDEOLOGAS
Quiz la historia Universal es la Historia de unas cuantas
metforas; quizs la Historia Universal es la historia de
la diversa entonacin de algunas metforas.
Jorge Luis Borges La Esfera de Pascal,
1951
La Semitica ha sido definida como la ciencia de la vida de los signos en la sociedad (Saussure), ms precisamente la creacin, deteccin y uso de los signos en la sociedad, como elementos indispensables con los que se construyen los almacenes de imgenes y los mapas cognitivos para la comunicacin y sus interacciones, dando as lugar a la creacin del lenguaje. Consideramos que el lenguaje es la condicin sine qua non que hace devenir en el hombre lo humano. En la era de la Comunicacin por la que transitamos, el concepto de Semitica Social est estrechamente relacionado con
los contenidos profundos sobre los que se estructura el Nuevo Paradigma Cientfico. Esta nueva disciplina se encarga de explicar el fenmeno de la comunicacin y las manifestaciones conductales especialmente en lo que refiere a la interiorizacin de la realidad y el proceso de consensuar de acuerdo con el acto de la cognicin, no slo humana sino en todos los rdenes de la naturaleza. Un trmino proveniente de los avances realizados en Lingstica y la Literatura ha entrado de lleno en la ciencias Sociopolticas y todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos conductales hasta el punto
de precisarse en el campo de la comunicacin animal y de los vegetales entre s y en interaccin con
el principal referente que es el hombre. Por Primera vez en trescientos aos la Semitica como ciencia permite una refundacin (vase John Locke, Joao Poinsot) para las ciencias humanas, dando lugar a una nueva superestructura como epifenmeno para el mejor entendimiento de lo que hemos designado con el nombre de humanidad, y de sta con el ambiente total y sus interacciones. Un nuevo
marco de referencia se construye para esta disciplina bajo los conceptos de Semiosis, Semiologa, y
en forma definitiva Semitica.
Por primera vez, lo que se sostiene como signo, se transforma en el elemento que permite el entendimiento para la Interpretacin de todos los repertorios e interacciones que conducen al fenmeno
de la comunicacin. Ello configura el genuino fenmeno de la comunicacin cuyas implicaciones
son producir el conocimiento activo, ya sea como consenso o disenso, dentro de los marcos en que
Ciencia y Tecnologa actan recursivamente. As se da origen a la construccin autopoitica del conocimiento como resultando del entendimiento e interaccin de todas las entidades y creaciones
existentes en el Cosmos. Desde este punto de vista, el actual desarrollo de la Semitica como un
quehacer transdisciplinario nos provee de las mltiples claves que interactan entre naturaleza (Bisfera, Tecnsfera, Socisfera, Nosfera y Nootica) como construcciones provenientes del acto creativo. Se le atribuye al ser humano los papeles decisivos que le impone el proceso de la evolucin en
un universo, que tiene historia, y por lo tanto sus leyes estn en constante desarrollo y replanteamientos, habindonos zafado as de la esclavitud en que nos ha mantenido la concepcin de las leyes
eternas.
La Taxonoma bibliogrfica responde globalmente a la concepcin de Semitica como metadisciplina, dado que los signos son el ingrediente unitario con los que el ser humano construye su percepcin del mundo. A travs de ello opera en todos los mbitos de la realidad y la evolucin de la

materia se dinamiza a travs de la conciencia csmica como fenmeno totalizador de la dinmica recursiva de los signos (Taxonoma bibliogrfica 7), elementos que distinguen y por lo tanto conocen.
SEMITICA SOCIAL
Cuando las palabras pierden su significado, la gente pierde su libertad.
Confucio
Como se ha visto ms arriba, la Semitica ha adquirido un desarrollo muy complejo y abarcativo. Para nuestro propsito, dentro de este desarrollo, deseamos situarla en funcin de hiptesis operativas. Preferimos reservar la definicin de Semitica Social para el estudio de los fenmenos que
generan el uso relacional de los signos, que interactan entre s dando lugar al lenguaje, mediante el
cual los individuos construyen la realidad por va del entrelazamiento de los fenmenos, que producen las interacciones micro y macroestructurales, crendose as el mbito cosmovisivo sobre el que
se sustenta la identidad a partir de la cual se generan todos los procesos consensuales.
EL NACIMIENTO DE LA SEMITICA
Es bien conocido hoy en da que el campo de la Semitica tiene sus antecedentes contemporneos por un lado en el mbito de la Lingstica y por el otro en el de la Filosofa. En el primero se reconoce a Ferdinand de Saussure, quien ha designado a este campo de investigacin con el nombre de
Semiologa, trmino que le pertenece.
Tambin debemos consignar el nombre de C. S. Peirce que ha elegido el nombre de Semitica.
Ambos lo toman del vocablo griego Semeion. ste ltimo desarrolla su punto de vista teniendo en
cuenta y actualizando los conceptos que en el siglo XVII emplea John Locke en su trabajo: Ensayo
Sobre el Entendimiento Humano (Essay Concerning Human Understanding) donde ya usa la palabra Semitica. Saussure hace derivar a la Semiologa de la rama que se ocupa del estudio de los signos y que proviene de la Psicologa Social y la Lingstica como subespecies (1900-1911). Dicho
autor fue muy cauteloso en el desarrollo de estos comienzos dirigidos a desenvolver una disciplina
en si misma.
Estos dos puntos de vista han dado lugar a dos designaciones, la Escuela Inglesa-Americana, y
otros importantes movimientos europeos que identifican a esta disciplina con el nombre de Semitica. La escuela Francesa contina con la orientacin bajo el nombre de Semiologa (o semiologie).
Debemos hacer constar que frente a la presin ejercida por mltiples autores en Francia tambin se
est utilizando el trmino de Semitica bajo la palabra Semiotique, aunque sin desplazar todava el
concepto de Semiologie. Entre los filsofos modernos quien luch denodadamente para esclarecer y
alejarse de toda la confusin arrastrada por el idealismo, aunque no pudo escapar de l, se encuentra
Martin Heidegger, quien define a la Semitica como la comprensin de la totalidad de la experiencia
humana sin excepcin de las estructuras interpretativas sostenidas por los signos. As es como se
puede apreciar sin sorpresa que los desarrollos originales de la Semitica en nuestro tiempo han seguido las huellas y lneas del idealismo clsico en forma confortable dentro de este pensamiento, en
los cuales se ha plasmado el anlisis estructuralista de los textos y de la narrativa y los movimientos
postestructuralistas, postmodernistas, etc.
Recientes trabajos (Anderson y otros, 1984) han tratado de reconceptualizar a la Semitica en
sus fundamentos, declarando que las ciencias humanas que la informan deben evitar los choques con
la Filosofa, que se debate entre realismo e idealismo, como dicotoma para interpretar la experiencia
humana. Con ello se retoman las tradiciones provenientes de John Locke (1632) anteriormente citadas, y las de su contemporneo, el filsofo portugus. Joao Poinsot.

Para ellos, el nombre de dicha disciplina, aunque detectada en forma muy fragmentaria, arranca
de un origen muy antiguo relacionado con la medicina, designada Semiologa, donde se la usa como
la doctrina de los signos proveniente de la Sintomatologa. Estos conceptos son revitalizados a travs de diversos canales tales como los provenientes de las reflexiones sobre Lingstica y Filosofa
en funcin de diversos trabajos (Vase Romeo 1976, 1977 y 1979; Deely 1982 y 1985; Eco y Deely,
1983; Eco, 1984; Schbach y Trabant, 1983; Doyle, 1984 - Basics of Semiotics). Esta orientacin, a
diferencia de la de Saussure, no deriva su principal inspiracin exclusivamente del lenguaje, sino que
le da al concepto de Semiosis uno mucho ms amplio y fundamental, incluyendo en l al universo fsico en s mismo, para definir a la Semiosis humana como Antroposemiosis. De este modo, es que
aqu ya vemos el concepto de Semitica como parte de la interaccin con la naturaleza, ya que ella
es la que permite la construccin de los signos (vase enactivismo) y no que los signos estn construidos por anticipado. Aqu se revela la tradicin de dos paradigmas que comienzan a separarse.
En uno se visualiza a la Semitica como un todo, y a la Semiologa como una parte de sta. El tema
de estas dos tradiciones es necesario mirarlo con cuidado ya que no constituyen dos tradiciones por
s mismas sino que se la contempla como dos movimientos. Uno es conocido como Continental partiendo de Saussure y el otro del movimiento encabezado por Peirce descrito previamente, segn la
visin de los americanos.
Deseamos consignar como muy importante el punto de vista del mtodo con que la Semitica ha
venido desarrollndose. ste siempre ha estado ligado con el Positivismo Lgico o el Conductismo
ms que como una disciplina en s misma, pero todava adscrita al idealismo reduccionista. A la vez,
a diferencia de ambos movimientos, la Semitica en sus fundaciones doctrinales no debe ser mirada
como una construccin ideolgica sino como resultado de una cosmovisin construida activamente.
En la prctica, la Semitica Social no puede nunca estar libre de alguna influencia ideolgica, ya
que todos los semiticos son seres humanos que descargan sobre la disciplina sus puntos de vista,
desde las identidades personales. Aqu se nos plantea el problema de la neutralizacin de sus ecuaciones personales, puesto que desde el punto de vista extrnseco de la evaluacin de los signos, sta
se lleva a cabo desde el umbral cosmovisivo en el que se cimenta el mtodo que se use. La Semitica debe ser un quehacer en el cual se maneje un punto de vista transdisciplinario, el que no slo sea
compatible con cualquiera de los mtodos usados, mientras que ellos revelen las verdades que reflejen de alguna manera al mundo o la naturaleza del asunto en el cual se investigue, incluyendo dentro
de ello, aun las ideologas esclerosadas que suelen confundirse con teoras. Esto quiere decir, mantener la compatibilidad de sta de acuerdo con los roles que juegan los signos, haciendo a los mtodos
compatibles con la capacidad de interpretar aquellos efectos escondidos, que puedan permanecer entre los diferentes puntos de vista. De tal modo que, en los casos en que se haya excluido demasiados
contenidos, no deje de percibirse el hecho de que se ha usado la ideologa como un mtodo.
La Semitica es un punto de vista cuya perspectiva se refleja como fenmeno de la interpretacin en los resultados provenientes de los intentos sostenidos de reflejar en forma viva, cuanto sucede fuera de una percepcin esttica simplificada. Como estereotipo condicionante, radica en la decodificacin del otro y la coincidencia de la decodificacin de s mismo, medida por la consensuacin.
El total de nuestra experiencia desde sus orgenes ms primitivos ha descansado en la correlacin de una red de signos interrelacionados en forma activa. Este fenmeno no puede ser reducido a
una ideologa sin perder el punto d vista propio de que los limites o fronteras de todo entendimiento
es en s mismo, una actividad de interpretacin, construida, dependiente de las correlaciones emparentadas entre s, de percepciones y sensaciones en el tiempo y en el espacio histrico, como mbito
cosmovisivo participatorio.
Nuestro propsito gira alrededor de dar a los signos una perspectiva que se formaliza en estrecha relacin con la actividad y experiencia consensuada relacionada con cada uno Es decir, que toda
experiencia es por lo tanto analizable y probable, y est enraizada por sobre todo en la experiencia
comn codificada, tal como se revela ella misma: como la construccin de una red de interrelaciones
construida a travs del tiempo, ya sea mediante la herencia biolgica animal, como el caso del horno

sapiens, o tambin a travs de la experiencia individual como es la socializacin y la enculturizacin

(Detngase sobre la apreciacin del fenmeno de la emergencia y la complejidad en los epifenmenos del proceso de la vida, y la consecuencia ontognica del proceso de consensuar).
Partimos de una nueva definicin y entendimiento de la realidad, sobre qu es lo que nosotros
comprendemos por lo real, al proveernos de un centro o foco de lo que significa sta dentro de la experiencia humana, que es siempre autopoitica.
En el contenido de esta nueva definicin de realidad se encuentran todos los ingredientes que
constituyen los supuestos en que se basa el nuevo paradigma autoorganizativo evolucionario; nos
alejamos aqu de las apreciaciones filosficas provenientes del realismo en su dilema con el idealismo, incluyendo el positivismo, el materialismo y las consecuentes escuelas emergentes como el
estructuralismo, el postestructuralismo y los diferentes postmodernismos. Es decir que prescindimos de toda matiz que tenga connotacin con los puntos de vista citados en todas estas construcciones El primer requerimiento que exigimos para la Semitica es, que ella constituye una disciplina por s misma, por lo tanto nuestro concepto de lo que es objetivo est totalmente subsumido en
lo subjetivo, ya que el individuo siempre permanece dentro de un nivel de subjetividad. Como puede revelarlo el conocimiento proveniente de los ltimos desarrollos cientficos que han puesto en
evidencia la circulacin histrica de diferentes cosmovisiones.
Si nos preguntamos qu es lo que los estudios semiticos investigan, nuestra respuesta ser dada
en breves palabras: la accin de los signos.
Se producen fenmenos semiticos en cualquier nivel de la naturaleza, reservndose el de Semitica Social para la disciplina que configura a los repertorios humanos, constituyndose una antroposemiosis multinivlica y multidireccional proveniente de la autopoiesis que genera todos los fenmenos de la naturaleza en sus acotadas realidades.
LA SEMITICA COMO TRANSDISCIPLINA
Si alguien dice algo, yo escucho algo, pero lo que escucho
est determinado en m. El que escucho determina lo que
escucha, no el que habla.
H. Maturana
A partir de este punto de vista las conocidas doctrinas referidas a la naturaleza de los signos sufren una vuelta o punto de inflexin, en donde la Semitica adquiere un pleno desarrollo por incorporar a su cuerpo de conocimiento el punto de vista dinmico, requerido para explicar los procesos
de significacin. Dejando de ser as la que se ocupa de estudiar los signos simplemente desde un
punto de vista ontolgico.
Desde aqu los signos no slo existen sino que se construyen, crecen y se reproducen, como lo
explica la corriente Enactivista. En todo acto semitico hay que distinguir siempre tres elementos,
de los cuales uno no existe por anticipado sino, que es el producto de la accin entre las partes que se
comunican y el producto de la comunicacin, cuyo resultado es la accin didica y dinmica como
consecuencia. No podemos dejar de tener en cuenta un elemento irreductible, que es la interaccin
subjetiva que conduce al logro de metas u objetivos. Tanto las interacciones psquicas o fsicas se
manifiestan mediante la accin de los signos, pero su entorno es un contexto cuyas condiciones se
perciben por la accin e intencionalidad de los signos. En otros trminos, la accin de los signos
siempre implica interacciones dinmicas aunque las interacciones dinmicas, no siempre impliquen
la accin de los signos.
Deely hace referencia al caso del mercurio en un termmetro, cuya funcin didica se manifiesta cuando el ambiente se calienta, ste mide la temperatura, pero que para ser percibida debe haber
alguien que est familiarizado con la funcin del termmetro. Aqu se reflejan dos eventos, uno

mental o subjetivo y otro fsico, el termmetro, que produce cierto tipo de signo; y el que lo percibe
como un ndice de la condicin ambiental y que entra como un tercer factor en la interaccin dinmica intencional, sin cuya presencia quedara slo como una interaccin didica (John Delhi, 1990pg. 223 y siguientes.).
El ms alto nivel de una Semiosis, se da como una experiencia muy estrecha con la presencia
del ser humano, de ah su designacin como antroposemiosis, la cual incluye todo el proceso de la
elaboracin de los signos especficamente producidos por el hombre, en estrecha colaboracin con
su ambiente. Este concepto incluye tanto el lenguaje como todos aquellos sistemas de signos que se
simultanean con ste y el cmulo de percepciones recurrentes que modifican el ambiente, ya sea por
otras realidades fsicas, sean stas o no animadas, aunque el entendimiento de todas estas manifestaciones se hagan posible mediante el lenguaje.
Ms precisamente y en forma inclusiva, la antroposemiosis comprende a todos los procesos que
organizan los signos en el cual el ser humano se encuentra directamente involucrado. Desde este
punto de vista, el lenguaje en s mismo es un sistema secundario y no primario, como se ha pensado
siempre, aun en el caso de la distincin que haya que hacerse en las diferentes tradiciones culturales
y el desarrollo de las civilizaciones. El lenguaje es el medio ms aproximado que sostiene a las redes de interacciones que constituyen dichos fenmenos sociales de Semiosis. Esta red de interacciones se cristaliza en entramados de experiencias humanas entretejidas intrnsecamente por la Semiosis
Lingstica con las Semiosis compartida, en comn con todas las otras especies biolgicas o no biolgicas. A esta trama ampliada podemos designarla como una Red Endosemitica con la cual el organismo humano es sostenido y provedo de todos los fenmenos semiticos que el ambiente le brinda. Adems de la interaccin entre ser humano y ambiente fsico, ste se ve ligado no slo con otros
humanos sino con otros animales desde el punto de vista antroposemitico. Se considera que toda la
naturaleza en forma evidente tiene su propio lenguaje, que tambin el hombre incorpora formando su
microcosmo recurriendo al fenmeno de la metfora, al mismo tiempo que desarrolla otras relaciones semiticas para su desenvolvimiento.
Al proceso de percepcin y de sensacin que es comn a todo animal, se lo ha definido frente al
del hombre como zoosemisis (Sebeok,1963-64).
Al igual que la antroposemiosis, la zoosemisis se superpone o solapa con el proceso semitico
compartindolo con el hombre o con otros animales. Por cada especie animal hay una especfica
modalidad semitica y que constituyen parcelas de la investigacin zoosemitica, como por ejemplo
la semiosis de las abejas (Vhon Frisch,1950 y Kessel, 1955).
Ms recientemente, una tercera rea donde se contempla el fenmeno de la Semiosis ha resultado como consecuencia de la tecnologa micro y macroscpica dentro de la naturaleza bajo el nombre
de Fitosemiosis. sta se refiere a las redes o tramas semiticas de las plantas, entre las cuales se distingue el trabajo de Martin Krampen y colaboradores. Aqu se contemplan dos puntos de vista: las
interacciones entre plantas, y entre plantas y animales, como son aquellas en las que los insectos se
transforman en vctimas de las plantas.
Es notable el ejemplo que dan algunas de ellas, las que desorientan a los insectos con respecto a
su sexo para evitar la propagacin de stos como defensa. Los autores que trabajan en este rea destacan que el mundo de las plantas est lleno de incalculables ejemplos relacionados con este tipo de
fenmenos en relacin con los animales. Adems, en recientes descubrimientos dentro de la planta
misma, se ha descubierto la manera en que sta informa una infeccin respecto de una zona a otra,
por ejemplo en las races. Esto ha dado lugar a nuevas hiptesis donde podran extenderse las fronteras que delimitan las mltiples actividades semiticas incluyendo al reino mineral, llamado naturaleza inorgnica en ambos campos fsicos y qumicos.
Bajo las formulaciones de estas hiptesis, no slo nos encontramos con el rea macroscpica de
la Biosemiosis donde hemos definido los tres principales niveles, sino que stas operan tambin en el
rea microscpica, y asimismo como en el caso de la endosemiosis mencionada (vase Sebeok).

Debe incluirse adems un rea ms integradora dentro de la dimensin macroscpica de la biosemiosis, que es la que comprende el fenmeno de la evolucin en general, la que se designa con el vocablo de Fisiosemiosis y que es una actividad virtual en comparacin con la Biosemiosis, pero no menos repleta de objetivos causales mediante los cuales, las interacciones fsicas que existen entre las
cosas, son canalizadas y dirigidas hacia un futuro diferente como consecuencia de la interaccin que
las afecta. Este proceso puede deducirse tanto de las estrellas, de los sistemas planetarios en su desarrollo o de elementos ms primitivos en el rea microscpica como es el caso del polvo estelar, lo
que deviene bajo ciertas condiciones en estructuras complejas, como es la formacin de los cuerpos
que pueblan el Cosmos.
En muchos aspectos bsicos estos ltimos desarrollos se nutren de los lineamientos llevados por
ciertos precursores pioneros al decir de Winance (1983, pg. 515 en Sebeok). Esto se mantiene dentro de la tradicin de Peirce, Locke y Poinsot, en lo que la lgica se convierte en Semitica asimilndola a un enfoque epistemolgico total, donde queda incluida la filosofa natural. Remarca este autor que la epistemologa tomada de las ciencias humanas debe hacerse inclusiva a todas las otras
ciencias incluyendo la denominada metafsica, ya que lo que la Semitica Investiga es integral y lo
que anteriormente sola extrapolarse, debe quedar comprendido dentro de la investigacin semitica
como un todo. En definitiva, resulta claro que desde este punto de vista la Semitica es el nombre
que se da a una Transdisciplina con campos de investigacin distintivos. Por la misma razn que
cada investigacin tiene su propia rea de deslinde, en este caso las semiosis estn referidas a la acotacin que hace cada campo, y el concepto de Semiosis debe incluirse junto con el de otras reas de
conocimiento, integradas en el campo unificado del nuevo Paradigma Cientfico (vase autopoiesis.
coevolucin, etc.).
ORTODOXIAS Y CONTROVERSIAS ACERCA DEL CAMPO DE LA SEMITICA
La condicin ltima de nuestra naturaleza precisamente es
este ser humano que se hace continuamente a s mismo en
un operar recursivo tanto de procesos autopoiticos como sociales con los cuales se genera continuamente la auto-descripcin de lo que hacemos. No es posible conocer sino lo que se
hace. Nuestro ser humano es pues, una continua creacin humana.
Rolf Beheneke
Hemos prescindido deliberadamente de incorporar a esta parte las controversias generadas en
este campo del conocimiento, el que por resultar muy joven se encuentra en un vigoroso proceso de
crecimiento con mltiples ebulliciones. Muchos de los enfoques semiticos todava no han conseguido desligarse de las influencias de las disciplinas todava adscritas al Reduccionismo cientfico a
pesar de las frondosas nomenclaturas con que circulan como neo-disciplinas transitando en diferentes escuelas. Para obviar las dificultades que estas omisiones podran producir a lectores especializados con amplia vocacin inquisidora sugerimos se reflexione sobre el contenido total de la propuesta
que se hace en la Taxonoma bibliogrfica con su nfasis en los procesos de interfases recursivos de
la divisin propuesta.
LAS IDEOLOGIAS
Las ideologas son potencial y enormemente destructivas. La
lucha entre ideologas es a veces mucho ms destructiva que la
lucha dentro de ellas mismas. La Guerra de los Treinta Aos
(1648-1680) de Europa Cristiana, la actual trgica y sin sentido entre Irn e Irak, en el Islam o la era de Stalin en la Unin

Sovitica, y la horrorosa de Camboya, como asimismo la Revolucin Popular en China, sin lugar a dudas han dejado advertir a la humanidad de toda su capacidad destructiva.
K. Boulding
Como hemos podido apreciar un sistema de ideas en la mente de la raza humana, da origen en el
curso de la historia y tal vez en los ltimos trescientos aos a sistemas alternativos y competidores
de postulaciones y racionalizaciones, cristalizndose en ortodoxias, a lo que podramos llamar Ideologa.
En la mayora de los casos, stas han dado lugar a conversiones masivas, dando como resultado
el reemplazo de una ideologa por otra, y constituyendo complejos semiticos, conocidos como Sistemas Filosficos, Sistemas Polticos, Sistemas Religiosos. Estos sistemas nunca suelen ser uniformes, sino que a su vez lo constituyen subsistemas y sub-subsistemas, dentro de los cuales encontramos a las sectas, las posiciones extremas, dentro del pensamiento poltico de las teoras filosficas,
dando todas ellas lugar a divisiones culturales con caractersticas especificas.
Histricamente las diferentes ideologas, han sido identificadas como regionalizaciones donde
stas han presentado fronteras o lmites acotando caractersticas, formas de accin pagadas por el Estado, donde se han desarrollado y dando como consecuencia lugar a simbologas cuyos complejos
semiticos se han erigido en verdades absolutas.
As vemos como hoy proliferan vigorosamente los fundamentalismos como localizaciones recalcitrantes en diferentes regiones del mundo. En 1979 asistimos al estruendoso desplome del Marxismo. Histricamente en los ltimos trescientos aos las ideologas han constituido los sistemas de
verdades apodcticas en que prcticamente se han encuadrado los sistemas polticos, jurdicos y econmicos, arropados por los principios Newtonianos de verdades absolutas y eternas, donde los principios evolutivos y la irreversibilidad de la funcin tiempo fue totalmente ignorada. Tales construcciones constituyeron la estructura donde los principios de justicia, de distribucin y de funcionalizacin de la convivencia demarcaron el mbito donde podan recorrerse los vericuetos a que ha estado
sometido el concepto de Democracia, por cierto siempre representativa, y mediatizada en la dinmica de la funcionalizacin y las obligaciones. Esta suerte de entramado ha dejado un sustrato que permanece an subyacente en los diferentes cdigos comunicacionales, dando lugar a mltiples niveles
de discursos simultneos.
El impacto de la tecnologa y la aceleracin de las comunicaciones en interfase recursiva ha producido una abundancia de opciones y de participaciones en el ciudadano, las cuales han terminado
por organizar y funcionalizar una nueva semitica comunicacional, la que da a da, mediante el ejercicio del zapping individual est depurando el doble discurso y las contradicciones entre los sistemas
de ideas o ideologas y la comunicacin genuina, en los diferentes repertorios de la convivencia.
Quizs este fenmeno sea uno de los mutantes ms poderosos en el concepto que todava se tiene de
democracia y la evidencia ms aplastante de que la convivencia descansa cotidianamente en el ejercicio constante del consenso armonizado por el altruismo y su tabla de valores.
Desde el punto de vista de la Semitica Social, las ideologas han dejado de ser sistemas operativos para transformarse en precipitados o escrecencias histricas perturbadoras de la comunicacin
genuina, por donde debe circular el concepto armonizado de la convivencia (Vase lo pertinente en
los apartados que se refieren al concepto de Poder, Nodo IX, X y XI).
CONCLUSIONES
Las consideraciones acerca del contexto circundante y los efectos de la historia biolgica y cultural en el fenmeno de la cognicin y la representacin semitica de la accin, nos ha obligado a tomar en cuenta una Epistemologa Transdisciplinaria, para entender la situacin actual por la cual pasan las ciencias que trabajan en el campo de la convivencia, quien est pasando por una verdadera

mutacin. Ello nos ha obligado a descartar de antemano las epistemologas con las cuales se han
manejado las diferentes disciplinas tradicionales que se han desarrollado y estructurado, tales como
Ciencias de la Conducta, Ciencias Sociopolticas, Filosofa y Sociologa del Conocimiento, etc.
Nuestra epistemologa se desenvuelve en forma simultaneada transdisciplinando Biologa, Neurociencias, Ciencias Tecnolgicas y todas las Ciencias de la Convivencia, en su forma macro dimensional por considerar que son campos inseparables para acometer el estudio de la cognicin, como
fenmeno constitutivo en la nueva Teora del Conocimiento del Paradigma Autoorganizativo y Autocomprensivo que se propone en este trabajo. Por dicha razn, hemos decidido dejar fuera todos los
desarrollos provenientes de las filosofas tradicionales, entre ellas las escuelas y sub-escuelas fenomenolgicas y todos los derivados del Estructuralismo, Materialismo, Superestructuralismo. Postmodernismo, etc. No pretendemos con esto subestimar los inmensos aportes hechos a las ciencias
del conocimiento, tampoco creemos que ellos quedan fuera de consideracin, sino que entendemos
que el efecto mutante producido por la Biologa, las Neurociencias, la Informtica en su variante de
Inteligencia Artificial y realidad virtual, y muy especialmente, los desarrollos espectaculares realizados por la Microfsica y la Biologa Molecular nos han puesto en evidencia la irreconciliacin entre
las epistemologas tradicionales y las nuevas desarrolladas sobre las disciplinas que apuntamos utilizadas en nuestro enfoque transdisciplinario.
Se ha reflexionado en la forma ms abarcativa, acerca del hecho que contemplar el punto de vista tradicional de las Ciencias del Conocimiento, y todas las disciplinas que giran alrededor de las
Ciencias de la Conducta, desarrolladas y exploradas, con enfoques filosficos o biolgicos provenientes de las neurociencias, estas ltimas todava basadas en hiptesis que no han podido an superarlos enfoques reduccionistas, no dan respuestas a las hiptesis con que enfrentamos el fenmeno
de la cognicin aqu. Nuestras hiptesis de trabajo tienen como cometido, probar los presupuestos
que sobre las ciencias cognitivas sostiene el nuevo paradigma cientfico, que intentamos explicar en
este trabajo.
Este libro se propone cumplir con una finalidad: guiar al lector en la forma ms clara posible en
la radical Revolucin Cientfica sobrevenida, invitndole a prescindir de preconcepciones que le llevaran a disonancias angustiantes y perturbadoras para el recorrido que le proponemos. Consideramos que los dilogos polmicos personales internos que se susciten, deberan hacerse a posteriori,
con el objeto de evitar decodificaciones apresuradas o deconstrucciones tardas de las hiptesis subyacentes que manejamos en el recorrido de todas nuestras propuestas. Descartamos as, tambin las
posturas de aquellos estudiosos que han tenido en cuenta las ideas reinantes lanzadas por algunos extremistas que aunque permanecen todava bajo la frula del reduccionismo, declaran que las ciencias
cognitivas an continan bajo los postulados vagos y filosficos de las Ciencias, Sociologa y Filosofa del Conocimiento. Nuestra intencin se centra en el objetivo de conseguir la actitud ms motivante posible, como un efecto de introyeccin no dolorosa, que el salto paradigmtico a que nos
obliga la Revolucin Cientfica a la que apuntamos, se convierta en una reflexin profunda que nos
lleve a una nueva visin de la realidad.
Hemos reflexionado en la forma ms abarcativa acerca del hecho de contemplar el punto de vista tradicional de las Ciencias del Conocimiento. Todas las disciplinas que giran alrededor de las
Ciencias de la Conducta, desarrolladas y exploradas ya sea con enfoques filosficos o biolgicos
provenientes de las neurociencias, han sido tenidas en cuenta. Pero estas ltimas estn basadas en
hiptesis que no han podido an superar los enfoques reduccionistas, no dan respuestas a las hiptesis con que enfrentamos el fenmeno de la cognicin aqu. Nuestras hiptesis de trabajo tienen
como cometido probar los presupuestos que sobre las ciencias cognitivas sostiene el nuevo paradigma cientfico que intentamos explicar.
Compartimos plenamente aqu la conviccin de que el nuevo paradigma autoorganizativo omnicomprensivo y evolucionario, participa y confirma los conceptos omnicomprensivos que sostienen a
todas las grandes religiones e incluso las menores con teogonas que de alguna manera revelan los

principios autoorganizativos ratificados por las ciencias, como se demuestra en los contenido de los
Nodos pertinentes de este libro. Para ello nos remitimos a la Taxonoma bibliogrfica 7.

NODO VIII
LOS PROBLEMAS CONCEPTUALES
DEL ENFOQUE EVOLUCIONARIO EN LAS CIENCIAS SOCIOPOLTICAS
ALIENACIN EPISTEMOLGICA Y DEFASAJE CIENTFICO EN LA DINMICA DE LA CONVIVENCIA
LA BRECHA EN EL PENSAMIENTO EVOLUCIONARIO ENTRE CIENCIAS BIOLGICAS Y CIENCIAS SOCIOCULTURALES
LA DINMICA DE LA EVOLUCIN SOCIAL
NATURALEZA DE LA EVOLUCIN DE LOS SISTEMAS SOCIALES
CAMBIOS PUNTUALES
LAS SOCIEDADES SON ORGANISMOS SUPRABIOLGICOS

NODO VIII
LOS PROBLEMAS CONCEPTUALES
DEL ENFOQUE EVOLUCIONARIO EN LAS CIENCIAS SOCIOPOLTICAS
ALIENACIN EPISTEMOLGICA Y DEFASAJE CIENTFICO EN LA DINMICA DE LA
CONVIVENCIA
Tal vez la coincidencia de nuestra conocimiento acerca
del mundo que nos rodea, como del mundo dentro de nosotros, es una satisfactoria caracterstica de la reciente
evolucin cientfica en ciencia.
Ilya Prigogine
La formacin del intelectual del mundo acadmico occidental latino est basada en un razonamiento deductivo axiomtico y secuencial, con la preferencia de modelos mecanicistas de causalidad
con una sola va para explicar los procesos fsicos y sociales.
Esta formacin es una de las mayores dificultades que hoy afrontan los tericos de las ciencias
Sociopolticas, Jurdicas y Econmicas. Para liberarlos de tal rigidez, al describir la realidad como
una sucesin deposiciones en equilibrio que siempre debe ser alcanzada, se hace necesario introducirlos en una nueva manera de pensar.
Los trabajos de I. Prigogine, H. Maturana, F. Varela (ver Nodos IV y V) y otros cientficos
acerca de sistemas autoorganizativos disipativos son cruciales. Sabemos hoy que se aprende mucho
ms, al estudiar los sistemas desde el punto mximo de desorden que el tratar de controlarlos o eliminarlos. Persiste an en nuestra concepcin de la dinmica evolucionaria una pasin por el orden
cuando tratamos de describir los procesos, sean stos disipativos o no.
Usamos las mismas palabras de jerarqua, niveles y sistemas dominantes, que defina la anterior
dinmica evolucionaria con la cual se describan los sistemas en equilibrio.
All se asuma que las partes del sistema estaban subordinadas al todo como principio universal.
Se describe as, an a la sociedad, como una sucesin de supercategoras, categoras, subcategoras,
superestructuras, estructuras e infraestructuras, en vez de considerarlas desde el punto de vista de la
dinmica evolucionaria, como un conjunto de interacciones conectivas, que dan lugar a la generacin constante de diversidades y complejidades, que buscan el beneficio mutuo. Como producto
heurstico el impedimento para adecuar este entendimiento del proceso macro evolucionario en las
ciencias organizacionales, descansa en el punto de vista que se mantiene en el dominio social. Este
radica en la experiencia humana condicionada por los principios de jerarqua causal lineal. Contina
sucediendo porque se subestima la magnitud de la revolucin paradigmtica a la que estamos asistiendo.
Nos enfrentamos con la paradoja que hemos llegado a un casi total conocimiento en el mundo fsico y biolgico, conocimiento que distorsionamos sistemticamente, cuando se trata de explicar la
experiencia sociocultural. La evolucin cultural es un vasto y complejo proceso entretejido con la
evolucin biolgica que ha generado una gran variedad de sistemas de pensamientos teleolgicos
acerca de las posibilidades humanas. Pero tambin ha producido una gran variedad de estructuras
sociopolticas y artefactos culturales que han sido destructivos y contrarios a la evolucin. Nuestra
ceguera para poder ver la multidimensionalidad del proceso Sociocultural, Jurdico y Econmico nos
mantiene en la arrogancia intelectual de que existe un solo camino en la evolucin de las instituciones organizacionales.

Esto nos conduce a establecer un nico paralelismo entre lo biolgico y lo social para analizar al
Ecosistema planetario, negando la interaccin y conectividad diverssima que existe con el ecosistema humano planetario, que es la Socisfera con sus correlatos de Nosfera y Nootica.
LA BRECHA EN EL PENSAMIENTO EVOLUCIONARIO ENTRE CIENCIAS BIOLGICAS Y
CIENCIAS SOCIOCULTURALES
Las procesos polticos no son sino procesos biolgicos ...
pero qu poltico sabe esto?
Gregory Bateson
Los modelos conceptuales utilizados en las Ciencias Sociales y Polticas, Jurdicas y Econmicas no son fciles de integrar en las teoras de la dinmica evolucionaria.
La visin evolucionaria aqu estudiada, se entiende como el proceso de diferenciacin y complejizacin dentro de los mltiples componentes que configuran a todos los sistemas, acompaados por
el contenido de informacin en el Cosmos, la que se mantiene en desarrollo constante, bajo el concepto de coevolucin del macro y microcosmos. Se consideran a las citadas ciencias sociales como
ciencias organizacionales, que llevan a cabo la evolucin sociocultural dentro del dominio del proceso evolucionario general. Los cientficos sociales sin embargo, actan en un marco de referencia
mucho ms restringido. Generalmente consideran a la evolucin social slo en el proceso de clasificar a las sociedades de acuerdo a su grado de desarrollo. De este modo, las teoras del desarrollo se
ocupan de establecer e identificar cmo las sociedades menos avanzadas pueden desarrollarse. El
concepto de evolucin social acuado en las ciencias socioculturales del siglo diecinueve ha sido
hoy en da, completamente rechazado, por considerrselo grandilocuente, simplista y estrecho. Todas las sociedades humanas tienen un igual largo pasado, aunque las llamadas sociedades primitivas
(de subsistencia) no puedan situarse satisfactoriamente en el mismo esquema evolucionario en que
se colocan las sociedades industriales. No obstante, existe un concepto evolucionario implcito en
las argumentaciones, acerca si los pases menos avanzados en la modernizacin a la escala en que
hoy se producen, la puedan alcanzar en la misma medida, es decir, igualarse con los ms avanzados
neutralizando las diferencias.
No hay todava una teora general del desarrollo de los sistemas sociales que componen el planeta como un todo. Slo se asume que existen unidades sociales autnomas, denominadas pases o naciones, que avanzan de acuerdo con sus propias dinmicas internas, con ocasionales oscilaciones o
meta-fluctuaciones venidas desde afuera. Con respecto a su potencial evolucionario, estas sociedades son clasificadas:
1. de acuerdo con su eficiencia en estrechos trminos economicistas;
2. de acuerdo a lo que se juzga como su capacidad adaptativa para responder a las condiciones desconocidas a presentarse en el futuro.
Con respecto a esta clasificacin, puntualiza Granovetter, sta se reduce a una tarea slo referida
a la comparacin de utilidades ya desechadas por los economistas solamente. La clasificacin por
categorizacin de las sociedades en funcin de flexibilidad y adaptabilidad requiere un nivel de prediccin de los futuros problemas del propio sistema, lo que en principio es improbable se pueda conseguir (Granovetter, 1979). Nuevas conceptualizaciones sern necesarias alcanzar antes de que pueda ser aplicada la teora de la evolucin basada en la dinmica evolucionaria de ontogenia filognica
y anagnica referida a los procesos sociales en su totalidad (Jantsch, 1980).
Todas las tentativas realizadas hasta ahora en las ciencias organizacionales van en sentido contrario a los requerimientos epistemolgicos de un modelo evolucionario que no se base en una clasificacin o categorizacin de subunidades interactivas homeostticas. Por ejemplo, no tiene sentido
establecer una categorizacin o jerarqua entre la eficiencia y la capacidad adaptativa del corazn

comparada con la de los pulmones. Lo que se requiere en estas disciplinas es un anlisis sistmico
de la Socisfera, Tecnsfera y Nosfera es decir de la totalidad de las unidades sociales, sus estructuras, sus comportamientos, sus productos como artefactos o tecnologas, sistemas de creencias y
pensamientos existente en todo el planeta. Dado que las ciencias organizacionales no disponen del
instrumental conceptual de pensar en trmino de Socisfera se hace necesario considerar las interacciones y simbiotizaciones entre el complejo de esferas planetarias. Por ejemplo, no se cuenta con
conceptualizaciones apropiadas para explicar la interconectividad y simbiotizacin entre Gesfera,
Hidrsfera, Crysfera, Bisfera y Atmsfera, Socisfera, Tecnsfera y Nosfera desde un punto de
vista de la dinmica evolucionaria (Nodo V y Taxonoma bibliogrfica 2, 4, 5 y 7 en interfase).
Los telogos estn mejor dotados que los cientficos sociales en este asunto. Las religiones universales hacen siempre sus enfoques desde el punto de vista de la Socisfera proveyendo una escatologa que salta las barreras de los procesos temporales al definir la eternidad recurrente y el punto
omega. La concepcin de Kalpa en la India Clsica, un da en la vida de Brahma, es un buen ejemplo. Consiste en cuatro mil millones de aos que comienza y termina con la creacin y la evolucin
de la misma, pasando todo el universo a ser reabsorbido con todas sus criaturas por el absoluto (Needham, 1966). El Taosmo contiene conceptos de un orden natural en evolucin permanente. Los
cristianos del Medioevo como los Babilonios y Griegos tuvieron un concepto de la evolucin ms
modesto al contemplar el drama humano repetirse en un ciclo de 36.000 aos, el Gran Ao de los
babilonios.
En este siglo el bilogo-paleontlogo y telogo Teilhard de Chardin ha producido el mayor cambio que han sufrido las escatologas anteriores y antiguas. Esta se sita ms cerca de la necesidad de
los cientficos socioculturales evolucionarios. Introduce el concepto de Nosfera como la red de
pensamiento fosforescente que envuelve a la tierra, la que producir un aumento en la concienciacin de todo el planeta hasta llegar al punto que todo el globo ser consciente y por lo tanto el mismo
cuerpo de Cristo. La tierra adquirir un alma. El proceso continuar a travs de todo el universo
hasta alcanzar el encuentro de todas las conciencias en el punto Omega, una sntesis de elementos altamente diferenciados en uno.7
LA DINAMICA DE LA EVOLUCION SOCIAL
De la Economa a las leyes de la Psiquiatra, a la educacin las ciencias sociales humanas descansan ahora sobre una poderosa base conceptual desarrollada gracias al
estudio ciberntico de los altamente complejos sistemas
observadores o autoconcientes, esto es, en la explicacin
biolgica de nuestra naturaleza cognoscitiva.
Rolf Behneke C.
Las leyes que gobiernan la evolucin de los sistemas naturales rigen tambin para las sociedades
humanas. Dichas leyes no prescriben el curso del desarrollo evolucionado, sino que se concretan
meramente a expresar una serie de reglas que circunscriben las posibilidades del fenmeno evolutivo
en dichas sociedades y el protagonismo de los elementos en juego de las mismas. As como la evolucin biolgica se atribuye a la evolucin del Cosmos, la evolucin sociocultural se considera alcanzada mediante el protagonismo del Homo Sapiens en su propia evolucin.
Las sociedades humanas siguen las leyes generales que gobiernan la evolucin de los sistemas
complejos que existen en la Bisfera, dentro de los lmites creados por el hombre mismo, tales como
valores, sentimientos, hbitos y costumbres. Pero las sociedades humanas siguen dichas leyes en su
7

(T. de Chardin, 1959, Danah Zohar and Ian Marshall, The Quantum Society 1993, Blommsbury Press - London;
Fritjof Capra, Belonging to the Universe -1992, Penguin Books, London; Menas Kafatos and Rober Nadeau, The Conscious Universe - 1990, Springer-Verlag, USA; adems Taxonoma bibliogrfica 7).

propia forma societaria y no de manera alguna a nivel biolgico de sus miembros. Estas conclusiones han dado lugar a la perenne controversia entre los cientficos naturales y los cientficos sociales.
Estos ltimos, persisten en la divisin entre ciencias naturales y ciencias humanas por causa del razonamiento determinstico y mecanicista Newtoniano que se ha extendido por ms de 300 aos en
los esquemas mentales de la civilizacin Occidental (Ver Taxonoma bibliogrfica 4 y 5 en interfase
con 6). Los sistemas vivos no se rigen por leyes mecanicistas ni deterministas. De ah que ests leyes no sean aplicables a los seres humanos ni a las procesos sociales que le han permitido su evolucin. La sociedad humana es un sistema complejo constituido por una red de relaciones dinmicas
especficas semejantes al ecosistema de cualquier especie biolgica que se mantiene a s misma, independientemente de los destinos particulares de sus miembros. Los seres humanos desarrollan su
ciclo biolgico dentro de ella desde el nacimiento hasta la muerte. Las sociedades persisten, se desarrollan o decaen de acuerdo con los fenmenos que se generan en sus propios procesos sociales. El
hecho que los miembros de una sociedad tengan conciencia y lenguaje y usen instrumentos especficos no determina la dinmica evolucionaria. Solamente introduce los parmetros especficos de controles que fijan el repertorio de posibilidades y la naturaleza del constreimiento de la conducta del
sistema social. Una sociedad no es un sistema natural como lo son el tomo, la molcula ola clula,
tampoco es un sistema artificial como lo es una mquina o el computador. Es un sistema que resulta
de la accin e interaccin humana pero no como proyecto consciente. Es de forma distinta tambin
con respecto a las organizaciones especficas tanto pblicas como privadas (ejrcitos, iglesias, gobiernos, clubes, etc), las que se hacen artificialmente con criterios ideolgicos. La red de relaciones
que ligan a los individuos en una nacin entera es el producto surgido en el curso del devenir. El
grado de complejidad alcanzado en una sociedad moderna, aunque modesto comparado con un organismo, excede en mucho al del que los miembros humanos pueden alcanzar con sus diseos sobre
ella.
Una sociedad, aunque compuesta por seres humanos, no es reducible a sumatorias de sus comportamientos y atributos. Esta evoluciona y adquiere atributos que son inherentes a ella misma de
acuerdo a su complejidad. Tiene capacidad de evolucionar, habilidad de replicar sus componentes
principales tales como gobiernos, asociaciones y la de renovar cualquier parte de su estructura que
pudiese haberse deteriorado por causa de fluctuaciones internas.
De acuerdo con los ltimos descubrimientos y sntesis alcanzados por la ciencia actual (ver
Nodo IV y Taxonoma bibliogrfica 1), las sociedades humanas son sistemas dinmicos denominados de tercer estado, con capacidad autoorganizativa y autoevolutiva intrnseca, las que a travs del
fenmeno de autopoiesis son capaces de tomar alternativas cuando entran en estados de perturbaciones crticas mediante bifurcaciones, reteniendo la consistencia interna en el curso del tiempo.
Como sistema en tercer estado contiene un conjunto de niveles organizacionales que van an por encima de aquellos sistemas tambin de tercer estado pertenecientes al terreno fsico y biolgico. As
vemos que el ambiente de un sistema social es a la vez natural y social, es una parte de la Bisfera
con sus diferentes ecologas, y por otra parte de la Socisfera constituida tambin por otras sociedades y sus correspondientes infraestructuras o Tecnsfera. No obstante su nivel organizacional suprabiolgico su complejidad estructural, mucho mayor que otras organizaciones, es menor que la de los
individuos que la componen (solamente el cerebro humano es ms complejo por muchas magnitudes, que todas las sociedades contemporneas juntas). La relativa simplicidad de los sistemas socioculturales es concordante con los principios que rigen a la evolucin. Es decir que los sistemas en
un alto nivel de organizacin, son inicialmente siempre ms simples que la de aquellos que constituyen sus componentes: un nuevo nivel de organizacin crea una simplificacin y no una complejizacin de la funcin del sistema. La simplicidad comparativa de un sistema sociocultural queda explicada al comparar la escala biolgica con la escala del tiempo histrico social humano.
El origen del gnero Homo data desde millones de aos; el origen de las sociedades humanas
como sistemas socioculturales algo ms que unidades reproductivas tribales, datan solamente desde
ms o menos treinta mil aos. Las sociedades humanas evolucionan conforme al principio de convergencia, hacia progresivos niveles de organizacin ms altos. Cuando el flujo de gente, informa-

cin, invenciones, mercancas y fuentes energticas se intensifica, stas pueden ver trascendidas sus
fronteras formales. Los ciclos catalticos que mantienen a un sistema en su ambiente, se producen de
la misma manera en el medio intersocietal e interactan con l, y a su turno mediante la misma coordinacin, se transforman en un hiperciclo. De este modo las tribus y villas vecinas convergen en comunidades tnicas o estados, estos a su vez, pueden transformarse en imperios los cuales, cuando se
desmiembran mediante nuevas convergencias pueden dar lugar a la creacin de bloques regionales
tanto de pases desarrollados como subdesarrollados.
En el mundo de hoy estamos asistiendo a la aparicin de un nuevo hiperciclo planetario que lleva a una consecuente convergencia a todas las sociedades humanas. Los axiomas evolucionarios tales como autopoiesis, bifurcacin, catlisis, hiperciclo y convergencia entre otros son aplicados a las
sociedades humanas porque stas constituyen una forma de sistemas en tercer estado, en el nivel suprabiolgico organizacional, donde el individuo se ha desarrollado como criatura social que se desenvuelve con coherencia. La coherencia no es el resultado de propiedades metafsicas, que llevan
al individuo, un animal social, a ser colaborador, si no que el prolongado interaccionar con su semejantes lo conduce a una colaboracin emergente, situacin que no es consciente entre s. De este
modo, este orden de colaboracin se conserva y transmite a las generaciones siguientes como conductas coherentes tales como valores, sentimientos, costumbres, etc., prevalentes en toda sociedad.
El orden social desarrollado en el tiempo, ha sido siempre modelado por acciones individuales, y
han sido sus interacciones las que han conducido a modificaciones mediante cambios en la cultura
colectiva, en la ciencia, en los programas pblicos, etc., ejerciendo as, liderazgos reorientadores.
Todo orden impone limitaciones en el comportamiento individual, aunque dichas limitaciones slo
se perciben como tales en el comportamiento, cuando ste comienza a estar fuera de fase con los valores, expectativas y el mapa cognitivo de los individuos. En una sociedad estable, las limitaciones
impuestas por el espontneo desenvolvimiento del orden social, se presentan como formas aceptadas
del intercambio social. Estos comportamientos aparecen tales como los lazos individuales del parentesco, de la comunidad o de los grupos en cualquier nivel de complejidad. En las sociedades tradicionales menos complejas, los mitos y las religiones han creado los lazos sociales ms importantes
mientras que en las sociedades modernas se producen muchos tipos de lazos sociales y consensos cimentados, no slo por las costumbres y creencias, sino tambin por los sistemas jurdicos y las que
derivan de las regulaciones individuales y colectivas impuesta por la tecnologa.
NATURALEZA DE LA EVOLUCIN DE LOS SISTEMAS SOCIALES. CAMBIOS PUNTUALES
Soy temeroso de la realidad de este mundo.
Arthur Eddington
Las sociedades humanas como las especies biolgicas no cambian continuamente por pequeos
incrementos, sino que lo hacen en forma cualitativa. En ellas, los cambios son intermitentes y en
forma de saltos desencadenados, ya sea por ataques externos, como en las conquistas, o por revoluciones tecnolgicas desencadenantes de reorganizaciones internas, las cuales producen transformaciones entre los individuos entre s, y de stos con la naturaleza. Arnold Toynbee lo puntualiza en su
Estudio de la Historia (1972) que pone en evidencia la analoga que existe con las especies biolgicas, las que evolucionan de acuerdo con los principios de la teora de los cambios puntuales, en la
que la desestabilizacin de la especie dominante en el nicho ecolgico, da lugar al reclutamiento de
minoras perifricas aisladas que aprovechan la ocasin movindose hacia el centro. Pero la especiacin, no la mutacin, en Biologa, con respecto a lo que sucede en los cambios sociales, descansa en
algo ms que simples analogas.
Como se ha indicado con anterioridad, las sociedades humanas son sistemas dinmicos en Tercer Estado, es decir fuera de equilibrio. En lo que se refiere a sus niveles organizacionales, se alejan

del equilibrio termodinmico. Las sociedades slo pueden mantenerse gracias a la reproduccin de
sus componentes o subsistemas, y replicacin de la totalidad de interrelaciones e interacciones que
se producen entre dichos subsistemas, interacciones e interrelaciones que actan como dinmica integrativa y siempre en busca de ms altos niveles de complejidad. Las sociedades son organismos o
sistemas autopoiticos, es decir que se mantienen a s mismas, no en virtud de un equilibrio mecnico, sino que lo hacen debido al flujo de energa proveniente de sus individuos y de sus recursos,
quienes se encargan de llevar a cabo los procesos autocatalticos en todos los subsistemas.
De tal modo, las sociedades constituyen sistemas dinmicos complejos, compuestos de subsistemas multiestables pero siempre sujetos a desestabilizaciones y por lo tanto, a sufrir bifurcaciones, es
decir a comportarse autopoiticamente. Tal es el paso de la familia extensa al de la familia nuclear,
que no pierde las caractersticas biolgicas reproductivas, no obstante. Lo mismo puede suceder en
el orden creado por convenciones tales como las estructuras econmicas y los sistemas culturales,
los que pueden no slo ser transformados sino reemplazados buscando mayores niveles de complejidad. Los gobiernos pueden caer y nuevos movimientos e ideologas emergen en la superficie. Un
cambio sbito puede ocurrir en una sociedad como consecuencia de una autopoiesis o hiperciclo. En
trminos de teora sistmica dinmica, toda sociedad contiene lo que se llama atractores estables,
mediante los cuales stas se aseguran un orden de funcionamiento. Cuando estos atractores desaparecen o se tornan caticos, las sociedades entran en una fase que puede preludiar una bifurcacin
catastrfica. Una sociedad humana es una entidad dinmica, la que aunque en su comportamiento
aparezca como estable, est siempre fluctuando alrededor de determinadas leyes o convenciones, los
comportamientos de sus miembros, las relaciones que mantiene con otras sociedades, las selecciones
que entreteje con otras sociedades y con el ambiente, todos los cuales funcionan como atractores,
mantenindola gracias a sus fluctuaciones, dentro de su dinmica sistmica (Ver Nodo IV).
Toda estabilidad en una sociedad indica que su autopoiesis es operativa, porque mediante ella
puede asegurarse la reproduccin de nuevos subsistemas, el rejuvenecimiento u optimizacin de los
existentes, la circulacin y empleo de toda clase de recursos. Una sociedad entra en estado de inestabilidad cuando alguno de sus subsistemas se hipertrofia, como por ejemplo: ejrcitos y sindicatos,
banca, industria, no dando lugar a nuevos subsistemas o debilitando otros al punto de que la redistribucin de recursos y aprovechamiento de oportunidades de todo tipo, trastoca la optimizacin dinmica de su crecimiento. Cuando esto sucede, pueden aparecer las bifurcaciones catastrficas dando
lugar a una autopoiesis que puede indicar un nuevo camino de revitalizacin y superacin de la inestabilidad, o de lo contrario, se sumir en el caos, postergndose, slo en el tiempo, mediante estagnacin, desalentando as la emergencia, una nueva autopoiesis. Los subsistemas sociales son manejados por seres humanos, pero no estn bajo total control consciente de ningn individuo. Ms bien,
los subsistemas de produccin, consumo, administracin y gobierno, funcionan de. acuerdo a reglas
y procedimientos creados por los miembros de la sociedad a travs de muchas generaciones, sostenidos por ideologas. Los individuos contribuyen muy poco a la creacin y control de esas reglas.
Aun aquellos instalados en las ms altas posiciones encuentran su libertad de accin circunscritas
por sus mismas posiciones dentro del sistema decisorio.
La suma de reglas que codifican las operaciones esenciales de una sociedad constituyen el fondo
comn bsico de informacin que poseen colectivamente todos los miembros de dicha sociedad.
Este fondo comn de informacin colectiva es equivalente a la cultura de la sociedad cuando dicha
cultura es definida en sentido amplio. Ello incluye los modos caractersticos de todas las conductas
humanas y no meramente la alta cultura de la ciencia, la tecnologa, el arte y la religin a travs de
los cuales se concretiza, lo que errneamente se percibe como poder personal. Si este fondo comn de cultura as definido, se mantiene actualizado y operativo, los subsistemas de produccin y
consumo funcionarn adecuadamente consolidando a la sociedad total en su medio. Todos los flujos
esenciales realimentan a los subsistemas bsicos, que a su vez tendern a crecer y diversificarse de
modo reproductivo, y sus miembros se sentirn en armona unos con otros y en balance con el ambiente. De otro modo, si todos los miembros no mantienen al da ese fondo de informacin colectiva
en todos sus subsistemas, la sociedad se torna inestable, a punto de bifurcaciones mltiples, que pue-

den conducir a estados de desintegracin o involucin al perder niveles de complejidad. Por lo tanto
permanentemente los individuos deben actualizarse y transformar su cultura, es decir transformar su
fondo comn de informacin colectiva. De lo contrario, entrarn en caos pasando a ser presa fcil
de adversarios, tanto internos como externos.
La dinmica de la evolucin social es siempre progresiva, pero de modo discontinuo, debido a
las peculiaridades del desarrollo del fondo comn de informacin colectiva bsica. El proceso histrico nos ha demostrado que las sociedades al igual que las organismos biolgicos seleccionan de sus
fondos comunes de informacin en la unidad colectiva bsica, as como los organismos lo hacen en
el reservorio gentico. La informacin es lo que las lleva al cambio cuando esta se transforma en comunicacin y por tanto en consensuacin convergente. Este hallazgo nos conduce aun entendimiento profundo del fenmeno de la evolucin social como un todo y de la naturaleza del poder. Cuando
las sociedades son desestabilizadas por fluctuaciones incontrolables, stas no se extinguen o desaparecen totalmente, sino que son absorbidas por otras sociedades, o se transforman a s mismas. En
cualquier caso, llevan a cabo un cambio equivalente a una bifurcacin que las conduce a un mayor
grado de complejidad.
Como en la evolucin biolgica, los cambios en el material gentico, la evolucin es puntual.
Utiliza slo parte selectiva de la informacin para su proceso autopoitico, mediante bifurcacin en
forma indeterminada. En las sociedades estas bifurcaciones tambin lo son en lo que se refiere a su
direccin en el desarrollo histrico anticipatorio no predictible, indeterminado. Sin embargo la informacin histrica nos muestra que la suma de bifurcaciones en el curso del tiempo tiende a la tecnologizacin de la sociedad, llevndolas de tal modo a mejorar y aumentar la acumulacin y uso de
los flujos de energa producida, mediante la mayor complejidad de sus estructuras de todo tipo, incluyendo las mentales. Slo a largo plazo, en el sentido histrico la irreversibilidad estadstica de las
innovaciones tecnolgicas anulan la indeterminacin de las bifurcaciones individuales. Existen
comportamientos tanto en la evolucin del orden y la complejidad en el reino de la naturaleza, como
en el mbito histrico, que son homlogos, incluso en el hecho que los resultados no son predeterminados. No es accidente el que dado suficiente tiempo, apareciese el fenmeno de la vida y consecuentemente, los seres vivientes y la sociedad humana.
Es lgico en trminos de dinmica evolucionaria que cada evolucin de niveles, sea cual fuere
su direccin, adquiere mayor complejidad, y por lo tanto, retenga y procese mayor nmero de flujos
energticos. La aparicin de los mamferos con endotermia es similar en trminos de lgica evolucionaria a la aparicin de las sociedades tecnolgicas o tecnologizadas. As como las primeras son
organismos o sistemas en tercer estado capaces de acumular y usar cada vez mayor cantidad de energas densas, las sociedades como sistemas en tercer estado tienen capacidad equivalente a nivel de
sus subsistemas. De este modo, arribamos a las conclusiones de que la historia slo tiene sentido si
las sociedades son concebidas y analizadas o interpretadas, como sistemas en tercer estado de desequilibrio en constante evolucin de sus niveles organizacionales, fenmeno tpico de los sistemas vivos, aunque ante los ojos desnudos del observador comn aparezcan como entidades suprabiolgicas.
Resumiendo, hay slo una dinmica evolucionaria que rige a la materia, ya sea que sta se presente como materia fsica o biolgica y se desenvuelve dentro del transcurso del tiempo. Debemos
recordar que no existen teoras ni ciencias absolutas, que la comprensin y explicacin de la realidad
siempre ha estado sujeta aun modo conceptual de conocer (Taxonoma bibliogrfica 2 y 3 en Interfase). No hay percepciones puras, slo vemos e incorporamos la realidad a travs de los anteojos que
nos provee una teora, pero no todos los anteojos permiten darle sentido a las mltiples ramificaciones interaccionales que intuitivamente percibimos y que encontramos a nuestro alrededor. Ante esto,
lo primero que debemos hacer mediante nuestra actualizacin, es comprobar la validez de nuestros
esquemas conceptuales cuando los usamos como anteojos para observar la realidad. Comprobar si
sta se presenta coherente y los significados que subyacen en ella nos obligan a hacer el esfuerzo de
entender el mundo, comprenderlo, y entendernos a nosotros mismos. Si de este modo hemos llegado

al punto de entender la dinmica de la sociedad en que estamos inmersos, la que hoy se presenta planetarizada, habremos llegado ha adquirir una comprensin del significado coherente de la evolucin
del universo, con el cual nosotros coevolucionamos (Tener en cuenta Taxonoma bibliogrfica 6 y
sus interfases internas).
LAS SOCIEDADES SON ORGANISMOS SUPRABIOLGICOS
Lo individual tiende a universalizarse. Lo universal tiende a individualizarse, y as desde ambas direcciones el
todo se ve enriquecido.
Jan Smith Holismo y Evolucin
Las sociedades como sistemas suprabiolgicos relativamente simples, evolucionan y se desarrollan de una manera un tanto borrosa y aparentemente desordenada. Sin embargo si aplicamos los
axiomas que rigen el proceso evolutivo, a un perodo lo suficientemente largo, no slo podemos percibir las modalidades histricas sino que stas son consistentes con la direccin de la dinmica de la
evolucin de la vida en la Biosfera, como tambin la evolucin de la materia y del Cosmos. Las
pautas indicadas en los axiomas evolucionarios son progresivas no lineales. Slo en los tiempos dominados por el pensamiento mecanicista reduccionista, se ha considerado a la evolucin social como
un proceso lineal. La forma progresiva en que evoluciona la sociedad no es continua ni suave. Se
produce a veces con procesos regresivos no predeterminados. Las sociedades representan el ejemplar ms ilustrativo de lo que hoy se conoce como ciencia de la complejidad. Son sistemas complejos, sujetas a permanentes cambios reorganizativos.
En sus distintas fases la evolucin sigue su camino con diferentes velocidades, y su motor es la
creatividad que en ltimo trmino, es siempre una tecnologa como se concibe hoy en da, en el ms
amplio sentido de instrumentalidad denominada como software y hardware en el mundo anglosajn. Con este criterio se clasifica la Taxonoma bibliogrfica 4. Toda creacin en definitiva, es de
alguna manera un producto con implicaciones tecnolgicas, aun en la ms estricta visualizacin de
los contenidos paradigmticos o artsticos. En definitiva toda creacin es un producto de factura humana. Una innovacin tecnolgica no es slo la invencin de una herramienta sino tambin la ampliacin de la imaginacin y la transformacin del sentido comn. Uno de los mayores logros tecnolgicos en el tiempo ha consistido en transformar el sentido de lo sobrenatural en natural, los mitos
en modelos de accin. Por ejemplo, el manejo del fuego y mucho ms tarde el del vuelo espacial.
Transformar lo impensable en algo normal y cotidiano, como la transmisin instantnea para los sentidos del sonido y de la imagen a travs de la distancia, por va de los satlites u otros artefactos, en
tiempo real.
La tecnologa siempre ha desafiado los valores y las prcticas en uso y ha sacudido las bases
mismas de las instituciones con su aparicin, desde la edad de piedra. Cada invencin sin perjuicio
de la rigidez de cada perodo ha introducido cambios cualitativos. Logros tales como la invencin
de la escritura y luego la imprenta, produjeron aceleraciones sin precedentes. Coprnico, Tycho
Brae, Kepler, Bacon, Galileo, Bruno, Locke y Newton, condujeron a liberar la ciencia del dogma
medieval impulsando la transformacin de Europa, que fue desplazada de su estabilidad clsica y
lanzada a un futuro incierto.
Esta moderna ciencia, con su insistencia en la observacin y la experimentacin, produjo una
imagen asptica del mundo y cambi la cosmovisin, aunque en forma simplista. Con su concepcin mecanicista prob ser tremendamente eficaz para aplicaciones prcticas. Ella dio lugar a la primera revolucin industrial. A su turno, las ciencias autnomas lograron arrancar los secretos del
vientre mismo de la naturaleza y transformar a sta en un fin para propsitos humanos, dando lugar a
incontables Ingenieras. Tan slo una nueva tecnologa como la electrnica ha impulsado la ola de
revoluciones a la que asistimos a diario en los mltiples dominios de la actividad humana.

En el espacio de tiempo que media entre la sociedad paleoltica y la sociedad informatizada de

hoy, se han sucedido un completo nmero de sociedades que han evolucionado en sus formas societarias. Las tribus nmades del paleoltico se transformaron en sedentarias en el neoltico. Estas a su
vez, en reinos e imperios arcaicos y en ciudades estados. Los imperios que se fracturaron fueron seguidos por principados medievales que luego arribaron al Estado-Nacin, algunas de ellas con vastas
colonias hoy desaparecidas. En el momento actual asistimos a una acelerada formacin de comunidades de naciones, que nos llevarn a formas organizacionales planetarias.
La sucesin histrica de formas societarias es susceptible de mltiples interpretaciones. Depende de los criterios y factores bsicos que se elijan como punto departida. A la luz de los axiomas
sostenidos por las hiptesis evolucionarias, los factores bsicos para definir las caractersticas de una
sociedad, no residen en la variacin que han adoptado sus sistemas jurdicos, polticos o econmicos.
Estos sistemas han pendulado en algunas pocas histricas de un polo a otro, desde la distribucin de
poderes de la democracia por un lado, a la concentracin de los mismos en la dictadura por el otro;
entre la propiedad individual y la libertad de mercado en un extremo y la casi abolicin y duro control en el otro. Ms bien, lo que ha sucedido en la progresin histrica, ha sido algo as como que
cada sociedad ha llevado a cabo su proceso autopoitico en la dinmica evolucionaria. Es decir, han
manejado los factores que interactan entre la tecnologa y sistema de valores definidos en el sentido
ms amplio y las instituciones correspondientes a todo el cuerpo social. En trminos de transformacin, las tecnologas dominantes en su momento se han comportado como catalizadores en la reorganizacin estructural e institucional desde las sociedades nmades a las informatizadas de hoy.
Las sociedades progresan, principalmente en virtud de la asimilacin de las revoluciones tecnolgicas, sea cual fuere la naturaleza de las mismas, desde el azadn al arado y no de otra manera.
Los progresos siempre se han sucedido con aquellas innovaciones que han introducido un mejoramiento en algunos procedimientos, tales como aumento de la velocidad, menor inversin de tiempo
y el operar en una mayor escala. Esto se advierte desde la rueda a la mquina a vapor, hasta el
chip o grano de silicona, o las mltiples microingenieras. Las innovaciones cientfico-tecnolgicas en toda sociedad son irreversibles, son consistentes con la direccin del tiempo que rige para la
evolucin fsica y biolgica. Las sociedades cientfico-tecnolgicas siempre siguen la progresin
evolutiva hacia el logro de sistemas ms dinmicos y autnomos capaces de explotar y producir mayores flujos de energa, distribuyndola en la mayor complejidad social. A travs de perodos alternativos de estabilidad y turbulencias, las sociedades evolucionan gracias a las bifurcaciones tecnolgicas producidas por la creacin de nuevas ideas, partiendo de aquellas, como las paleolticas nmades con bajsimo consumo de energa hasta llegar a las actuales. Aqu tenemos en cuenta que una
idea tambin es una tecnologa. El caso de los mitos en las sociedades de bajsima complejidad, dio
lugar a productos tecnolgicos; el ingenio de Leonardo Da Vinci y el mito del hombre alado se han
transformado en las tecnologas de punta e interespacial.
El excesivo consumo de hoy, est poniendo en peligro al planeta a causa de la injusta distribucin del mismo y de la irracional explotacin de las fuentes. Es denotar sin embargo que la intensificacin del poder energtico no siempre ha conducido a una inmediata eficiencia. En repetidos casos
en la historia de la civilizacin, los valores dominantes en ella, ya fuese por razones pecuniarias o
polticas, bloquearon la adopcin de nuevas tecnologas, como el caso del Emperador Tiberio que
hizo destruir la frmula del vidrio irrompible por temor a una devaluacin del oro, la plata y las piedras preciosas. China, con otra tabla de valores, invent la plvora, que slo us para juegos de artificio.

NODO IX
LA OBSOLESCENCIA GLOBALIZADA
DE LAS CIENCIAS SOCIOPOLTICAS Y ORGANIZACIONALES
LA NECESIDAD DE UNA NUEVA EPISTEMOLOGA EN EL CONTEXTO DE LAS CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y ECONMICAS
LA CONCEPCIN MECANICISTA EN LAS CIENCIAS POLTICAS Y JURDICAS
REDUCCIONISMO, DARWINISMO, ALTRUISMO Y DEMOCRACIA
LAS ESTRUCTURAS DOMINADORAS COMO BARRERAS EN LA VISIN EVOLUCIONARIA DEL
ALTRUISMO Y LA DEMOCRACIA FUNCIONAL
LAS CIENCIAS DE SISTEMAS Y LA PERSISTENCIA REDUCCIONISTA MECANICISTA
LAS ESTRUCTURAS PROFUNDAS DE DOMINACIN EN LOS COMPORTAMIENTOS Y LA DEMOCRACIA
LAS ESTRUCTURAS PROFUNDAS DE DOMINACIN Y LAS IMGENES GUA EN LA DINMICA
DE LA CONVIVENCIA
LAS IMGENES GUA DEL FUTURO Y LAS CULTURAS PARASITARIAS
LA INADECUACIN DE LOS LDERES POLTICOS Y SOCIALES Y LAS IMGENES DE FUTURO

NODO IX
LA OBSOLESCENCIA GLOBALIZADA
DE LAS CIENCIAS SOCIOPOLTICAS Y ORGANIZACIONALES
LA NECESIDAD DE UNA NUEVA EPISTEMOLOGA EN EL CONTEXTO DE LAS CIENCIAS
JURDICAS, POLTICAS Y ECONMICAS
No podemos hablar del fin de la historia, slo nos podemos referir al fin de las historias.
ILSA Prigogine & Isabel Stender
De acuerdo con la visin que nos provee la nueva fsica del mundo, las maneras tradicionales
del filosofar han sufrido un golpe mortal, aunque la advertencia de esto todava resulta muy difcil
por parte de la mayora de los filsofos, y de la proliferacin de enfoques filosficos que no han podido zafarse de la forma pervasiva en que se oculta el Dualismo Cientfico, y que da lugar a las ciencias naturales y a las ciencias del espritu.
Como lo apunta Koyr, sto es una consecuencia cartesiana, no es una mera curiosidad histrica.
Descartes declara que l arrib a su famoso dualismo a travs de la revelacin como oposicin a su
puro razonamiento deductivo, basado en evidencias empricas. Comenta que el 10 de diciembre de
1642, recibi la visita del ngel de la Verdad quien le traa el mensaje de Dios en el que las matemticas eran las llaves que abran la puerta a todas las verdades de la realidad fsica. Esta visita no
slo lo inspir para inventar la Geometra Analtica, basada en sus estudios realizados en el colegio
Jesuita La Fleche, sino que lo habilit tambin para formular una nueva concepcin del Dualismo
Metafsico. Agrega: Descubrimos ciertos principios de la realidad fsica, no por causa del prejuicio
de los sentidos, sino por la luz de la razn, la que nos hablilla mediante la evidencia a no tener duda
de la verdad (cita 23-120) ya que lo real es todo aquello que verdaderamente existe como externo a
nosotros, esto puede representarse bajo los trminos cuantitativos de las matemticas. Concluye
que todos los aspectos cualitativos de la realidad provienen del engao de los sentidos. Esta fue la
consecuencia lgica que llev a Descartes a afirmar la existencia de dos dominios de categoras, una
para el mundo material y la otra pan el mundo inmaterial de las ideas: la res extensa y la res cogitante.
Puntualiza Koyr que los dos mundos con sus verdades dispares no podan darse como existentes en la naturaleza, con lo que result la construccin de dos versiones de la realidad basada en diferentes criterios para adquirir el verdadero valor del conocimiento. Estas creencias terminaron por
permitir que ms tarde, en forma inadvertida, se tuvieran como fundamentos epistemolgicos para el
desarrollo de la filosofa. Dentro de las Ciencias del espritu, va a alojarse como integradora de la
Filosofa, las Ciencias Jurdicas y Polticas, y a su vez, las Econmicas. Como se ver con el Positivismo, todas van a incorporarse con afn cientificista al Reduccionismo Mecanicista sin perder la
naturaleza dualista. Como podemos apreciar y evaluar, las diferentes teoras del Derecho y la explicacin de los fenmenos de las ciencias organizacionales, a pesar de los variadsimos desarrollos de
las mltiples disciplinas que giran alrededor de la naturaleza y explicacin de los procesos de la convivencia, permanecen hasta nuestros das atrapadas en el Reduccionismo Mecanicista de las leyes
eternas. No se han movido del siglo XIX en cuanto a enfoque paradigmtico (Comprese con Nodo
VIII y Taxonoma bibliogrfica 4 en interfase con 2 y 7).
Martn Heidegger fue de uno los primeros filsofos modernos que confront, denunciando este
dilema filosfico al afirmar que: el uno es todo y que en el corazn de la dualidad estaba instalado
toda la metafsica occidental girando alrededor del principio del ser, produciendo sus mltiples alie-

naciones. Ms aclaraciones podrn encontrarse en los respectivos Nodos del libro que se refieren al
papel que juega la Filosofa dentro del Positivismo y sus consecuencias.
LA CONCEPCIN MECANICISTA EN LAS CIENCIAS POLTICAS Y JURDICAS
Cmo la vida puede respetar el determinismo de lo que
acontece hacia afuera y actuar con libertad en los procesos interiores? Tal vez algn da entenderemos esto de
una mejor manera.
Pierre Theilhard de Chardin
La aceptacin de la concepcin mecanicista coincide con la aparicin y Apogeo de la Civilizacin Industrial. Laplace formul una teora de predecir el futuro y retrotraer el pasado partiendo de
una matriz formada por determinados acontecimientos. Dicha imagen de un Universo Mecnico,
simple y uniforme, no slo molde el desarrollo de la Ciencia, sino que impregn muchos otros campos.
La Constitucin norteamericana se crea adoptando un modelo mecnico, es decir, una mquina
para gobernar, donde sus componentes deben funcionar como un aparato de relojera.
Metternich al proponer el balance de poder en Europa., us como bagaje intelectual las ideas de
Laplace. La aparicin de mquinas imponentes como el ferrocarril, las fbricas textiles, automovilsticas y la ingeniera faranica, no hicieron ms que confirmar que el universo se transformara en
una fbrica de objetos mecnicos. En el presente asistimos a la declinacin de la Era Industrial y al
caos que padecen las fuerzas de trabajo con las consiguientes limitaciones y estrangulamiento del
modelo mecnico de la realidad. La idea de la ingeniera celestial orbitando, eterna y determinsticamente en equilibrio, en virtud de sus leyes universales eternas, las que puede descubrir cualquier
observador externo a ellas, comenzaron a debilitarse y a cuestionarse al poco tiempo de haberse formulado.
En el siglo XIX, muy tempranamente, la Termodinmica desafi triunfantemente la intemporalidad de los fenmenos implicados en la imagen mecanicista del Universo. Declar que si el mundo
era una mquina gigantesca, sta terminara por desaparecer ya que su consumo energtico acabara
por agotarse. A partir de all, la funcin tiempo como una nueva circunstancia, adquiri significado.
Los seguidores de Darwin no tardaron en introducir un pensamiento contradictorio: el universomquina podra desaparecer en virtud de la ley de entropa al perder energa y organizacin. Sin embargo los sistemas biolgicos, por el contrario, consuman energa integrndola al crecer y evolucionar, resultando as cada vez ms complejos y organizados.
A comienzos del siglo XX, Albert Einstein, pone al observador frente al universo mecnico pero
mira a esta mquina de diferente manera. Hace depender la observacin del lugar donde sta se realiza. Su visin es determinstica, acuando la frase de que Dios no juega a los dados.
El prximo paso lo dan los fsicos cunticos con el principio de incertidumbre. Aqu ya se
cuestionan las tradicionales leyes universales, que no son de manera alguna universales, sino que
son slo aplicables a localizadas regiones de la realidad (D. Bhor, Heisenberg, Erwin Schrdinger,
entre otros).
La edad de la mquina que ha enfatizado los principios de orden, uniformidad. estabilidad, y
equilibrio, queda relegada para los sistemas mecnicos y los mal llamados sistemas cerrados, con relaciones lineales, en las cuales pequeos inputs se materializan en pequeos outputs. Con el nacimiento de la Biologa Terica y el Movimiento Sistmico y sus consecuentes desarrollos, incluyendo la Ciberntica y la Teora de la Informacin y su control, se produce la transicin a la Sociedad
Post-industrial. En esta transicin se observa el paso del alto consumo de energa, capital y trabajo a
la sociedad de alta tecnologa, en la cual el fenmeno de la informacin y las innovaciones de todo

tipo son fuentes criticas. Como respuesta aparecen con ellas la necesidad de nuevos modelos cientficos que expliquen esta nueva situacin. Estos nuevos modelos ponen en crisis la concepcin mecanicista. No slo en el dominio de las ciencias tradicionales sino que dejan en el desamparo sin relacin paradigmtica a las llamadas ciencias del espritu y en especial a las organizacionales como son
las sociopolticas y econmicas.
REDUCCIONISMO, DARWINISMO, ALTRUISMO Y DEMOCRACIA
Se dice que el hbito es una segunda naturaleza. Cmo
podemos saber si al fin la Naturaleza es slo el primer
hbito?
Blaise Pascal
Cul es la causa por la cual Darwin llega a la conclusin que la vida es el resultado de la lucha
por la existencia del uno contra el otro o todos contra la naturaleza? Por qu Darwinistas, Neodarwinistas y Sociobiologistas afirman que la competencia, la agresin y an la propensin a la violacin y el asesinato en el varn es una caracterstica humana universal? Las estadsticas muestran sin
embargo que la mayora de los seres humanos estn siempre predispuestos a cometer y llevar a cabo
actividades que benefician o ayudan a sus semejantes, mientras que, solamente, una pequea minora
es la que comete o ha cometido actos criminales.
Sin duda alguna podemos afirmar que es el altruismo y no la agresin una caracterstica de la
condicin humana (Mac-Wang Ho). Ello no significa ni debe deducirse que el altruismo es una caracterstica slo innata. El altruismo es una conducta basada en la capacidad universal para la empata o simpata la cual consiste en compartir placer y alegra como asimismo insatisfaccin y sufrimientos, juntos unos con otros, entrelazados y cobijados por el desinters y la buena voluntad. Satisfacer las necesidades de otros y compartir con ellos sus satisfacciones, es en s mismo un hecho gratificante. Esta simpata, compasin o compadecer proviene del experienciar la conectividad que se
establece del uno al otro o entre todos, y no de sus interacciones como resultado de un campo magntico. Bertolt Brecht ha escrito: Todos anhelamos ser ms amables de lo que somos. La naturaleza humana en el fondo no es buena ni mala. Si analizamos una situacin social donde la gente se
anime hacia el altruismo, la mayora responder en dicho sentido. Por el contrario, si se la selecciona para que se comporte egostamente, sta no tarda en comportarse como tal. Si a una sociedad se
la indoctrina de que se es malo por naturaleza o que hay siervos o esclavos por naturaleza, la sociedad discriminar en dicho sentido. Resulta aqu apropiado recordar la ntima relacin existente entre
ciencia y sociedad en sus comportamientos sistmicos macrodinmicos. Cada vez ms se est aceptando que no ha habido teora cientfica alguna que haya escapado al marco de referencia de una
construccin lgica pura, es decir a una ideologa. En ambos casos ciencia y sociedad se realimentan entre s de sus mismos contextos sociopolticos. Esto puede apreciarse con slo fijarse en los perodos histricos crticos o de transicin. Nunca ms evidente que en el caso del advenimiento de la
Sociologa Cientfica y el Darwinismo utilizado para legitimarse y legitimar el estado del arte, de
ciencia y sociedad.
Las ciencias Positivistas aplican el proceso evolucionario concebido por Darwin el que fue anlogo a los principios estadsticos que regan la termodinmica de su tiempo, en los cuales cada paso
de los acontecimientos dependa del azar en tanto que, los procesos y conductas emergentes de dichos pasos podan ser previstos. Por ejemplo, dada la presencia de una sustancia molecular capaz de
proveer energa qumica en suficiente cantidad en el ambiente, se puede predecir con seguridad que
el organismo evolucionar con el objeto de usar dicha sustancia. Los pasos en este proceso evolucionario no son necesariamente predictibles, ya que muy diferentes pasos pueden conducir al mismo
resultado. La primera persona que descubri estas correspondencias entre la termodinmica estadstica y la evolucin biolgica fue el lgico matemtico Charles Peirce (1877) quien escribi: La controversia Darwiniana es en gran medida una cuestin de lgica. El seor Darwin se propuso aplicar

el mtodo estadstico a la Biologa. La misma cosa ha sucedido en un gran nmero de diferentes ramas de la ciencia, al hacer propia la teora de los gases. Aunque incapaz de decir cuales de los movimientos de una molcula de gas particular, podra sostenerse como hiptesis tenindose en cuenta la
clase de estos cuerpos, ocho aos antes que Darwin, Clausius (quien formul la segunda ley de la
Termodinmica y Maxwell) sin embargo public su trabajo inmortal, pudieron mediante la aplicacin de la doctrina de probabilidad predecir que a la larga tales y tales proporciones de molculas podran bajo ciertas circunstancia, adquirir tales y tales velocidades; que cada segundo podan producirse tales y tales nmeros de correspondientes colisiones, etc. En virtud de dichas proposiciones,
consiguieron deducir ciertas propiedades de los gases, especialmente las relacionadas con el calor.
De la misma manera Darwin, aunque incapaz de describir cules eran las operaciones que produca
la variacin de la seleccin natural en algn caso individual, sostuvo que a la larga, en el tiempo, sta
producira o deba producirse mediante la adaptacin.
J. Z. Young (ver bibliografa) identifica adems tres fuentes inmediatas usadas por Darwin: primero, Malthus con su principio sobre las leyes de probacin y su adaptacin; segundo, cmo pueden
explicarse los procesos de adaptacin y eleccin; y tercero, cuales son los mecanismos que la producen. Este es el modo como Malthus llega a la postulacin que existe una seleccin natural y formula
la ley de la tendencia al crecimiento geomtrico de la poblacin, mientras que las fuentes de alimento lo hacen aritmticamente. Como consecuencia, la regulacin de la poblacin est sujeta a hambres, enfermedades y plagas donde se salvan los ms fuertes. Segn Paley, en la misma fuente, Darwin encontr el argumento perfecto para sus fundamentaciones mediante la transposicin de conceptos aplicndolos a todos los organismos de la naturaleza. Donde Malthus pona el nfasis en el conflicto como resultado de la ley, Darwin sintetizaba ste como el motor que alimentado por el conflicto produca la adaptacin y triunfo del ms fuerte. Las conclusiones de Darwin armonizan con las
ideas socioeconmicas prevalentes entre la clase dirigente de su tiempo para quienes el sufrimiento
va muerte eran inevitables para las masas explotadas, empobrecidas o pauperizadas. De este modo
se justifica la deshumanizacin industrial. La mayora de las razones que dieron lugar al xito casi
instantneo de la teora de Darwin, radic en el hecho de que sta fue la ideologa que se plasma en
el corazn mismo de la atmsfera de la sociedad Victoriana inglesa, centrada en el materialismo mecanicista, el positivismo, y la economa de libre mercado. Remarca J. Barzun (1958): loque dio a
Darwin tan rpida victoria y dominio sobre su tiempo fue la habilidad de los de su poca para
identificarse con l. En otras palabras, lucha y competencia para la supervivencia fue considerada
ser la orden del da para todo aquel que crea entender su teora, la que se tena como verdad indiscutible y fue por ltimo, por s misma, una explicacin de la vida. En resumen, el Darwinismo compendia el desarrollo de una Zeitgeist de la Inglaterra del siglo diecinueve, la que a su vez presta la
justificacin y credulidad al Nazismo, una de las ms perniciosas ideologas del presente siglo.
Contina Barzun: Materia y fuerza cuando son aplicadas a los seres humanos, hallan como resultado peligrossimos usos, y cuando la idea de fuerza es incorporada a las nociones de lucha y supervivencia del ms fuerte, es de esperarse que los seres humanos la usarn como verdades cientficas justificadas por la Biologa. De esta manera queda completa la realimentacin positiva de la
ideologa sociocultural dominante en la poca, que dio nacimiento a la teora social cientfica positivista. El Darwinismo Social y las teoras raciales de desigualdad cualitativa vienen a constituir el
meollo de la aparicin del rgimen Nazi.
La Sociobiologa, una de las teoras neodarwinista ms recientes, subrepticimente hace repetir la
historia sobre lo mismo. Al igual que el Darwinlsmo Social, sta tiene implicaciones sociopolticas
de considerables consecuencias en nuestros das: el peligro poltico de legitimar todas las relaciones
humanas en trminos de competitividad como expectativas para la autorrealizacin, lo que tiene hoy
a la humanidad en un callejn sin salida (Bibliografa, Wilson, Dawkin, 1990 y Taxonoma bibliogrfica 2 en interfase con 5).
Sin embargo, la mayor debilidad de las criticas dirigidas contra la Sociobiologa, las cuales son
similares a la del Darwinismo Social, consisten en la casi universal e incuestionada aceptacin de los

fundamentos en que estn basados, tanto el Darwinismo como el Neo-Darwinismo. Estas crticas
han sido y son dirigidas a combatir el Vitalismo o el Fundamentalismo, pero ninguna ha alcanzado a
adivinar una real alternativa al materialismo mecanicista. La teora de la seleccin natural est actualmente desacreditada por las evidencias empricas encontradas, y a disposicin de la mayora que
quiera usarlas. Dicha teora presenta una visin reduccionista y distorsionada de las interrelaciones
del organismo, con su ambiente y con la naturaleza en general. Impone no slo en la prctica, sino
que tambin en la teora, un marco de referencia mayormente basado en la violencia. Como la ciencia y la percepcin del mundo son fenmenos interdependientes. (ver Nodo VI) es indudable que
una ciencia distorsionada consecuentemente, desnaturaliza la realidad sociocultural, en la tarea y
afn de satisfacer sus predicciones. Segn Vygostky la mente en s misma, es una construccin social, es una actividad cooperativa consistente en entretejer las intenciones y los smbolos con los actos. Las ideas dan a la mente, a su vez, forma a la realidad social. Es tiempo ya que acometamos
poniendo en nuestras manos la tarea de reconciliar nuestras ideas y expectativas con las verdades
cientficas que hoy pueden explicar la realidad, desempeando un papel activo en el acto creativo de
la naturaleza en la reformulacin de sus leyes de acuerdo con el proceso global de la evolucin,
como se dice en los Nodos VI y VII.
LAS ESTRUCTURAS DOMINADORAS COMO BARRERAS EN LA VISIN EVOLUCIONARIA DEL ALTRUISMO Y LA DEMOCRACIA FUNCIONAL
No me gustan las situaciones de poder porque el poder se
constituye en la obediencia. El poder no se tiene, sino
que se recibe en la obediencia del otro. En otras palabras, al conceder poder en la obediencia no entregamos
colaboracin sino que subordinacin, y no entregamos
respeto sino sometimiento.
H. Maturana
En toda sociedad existen estructuras profundas que contribuyen a dar forma a la percepcin de
la realidad. Ello supone que, estas estructuras, organizan la experiencia del aprendizaje con respecto
a la elaboracin de las interrelaciones humanas, y consecuentemente le dan peculiar configuracin a
cada sociedad. La medida en que estas estructuras mentales constrien o distorsionan la realidad, en
cierta manera se refleja en las capacidades bsicas para el aprendizaje, el efecto que estas estructuras
ejercen con respecto al uso del poder y el ejercicio del altruismo. Dichas estructuras estn emparentadas con las estructuras lingsticas de Chomsky, las representaciones colectivas de Durkheim y los
arquetipos de Jung. Aunque son especficamente sociolgicas y se las encuentran en toda sociedad,
van ms all del proceso de socializacin. Las ms espectaculares manifestaciones de ellas, se encuentran en las formas institucionalizadas de las relaciones de poder que se detectan ya, histricamente, en las ms simples organizaciones dedicadas a la recoleccin y la caza. Estas estructuras profundas de dominacin, dan lugar a la discriminacin del gnero, la divisin del trabajo y las interrelaciones de los diferentes agregados sociales de generacin en generacin, operando primariamente,
en la esfera pblica. La tragedia de la historia humana sobre los ltimos doce mil aos de aposentamiento y urbanizacin ha sido la acreciente institucionalizacin de las estructuras de dominacin en
la esfera pblica, descuidando y desjerarquizando las tambin estructuras profundas relacionales con
el altruismo y la colaboracin.
En cada oportunidad en que hemos alcanzado lo que los historiadores llaman una poca o fomento axial, es decir, cuando se aceleran los intercambios de las acumulaciones cientficas y valores
humansticos entre las civilizaciones coexistentes, se ha presentado un proceso paradjico. Cuando
estas acumulaciones e intercambios parecan marchar juntos y producir una transformacin humana
y social, el mundo ha retrocedido y se ha detenido en el umbral mismo de la nueva era por causa
de la presin de las estructuras profundas de poder, de las cuales no se ha tenido conciencia. Esto se

advierte si echamos una mirada al siglo sexto anterior a la era cristiana cuando Pitgoras en Grecia,
Lao Ts en China, Sidarta Gautama y el Buda en la India, predicaron e invitaron a toda la humanidad
de la edad post-tribal a una nueva forma de reflexin y convivencia. Ofrecieron una nueva cosmovisin basada en el amor genuino por el semejante, el altruismo y la armonizacin de la coexistencia
de todas las creaciones y criaturas del planeta. Vuelve a repetirse el fenmeno con la prodigiosa sntesis que produce el Cristianismo, mediante todos los logros alcanzados por las culturas de la antigedad, presentados ahora como una sntesis csmica reencausando el altruismo como generador del
amor, motor de todo el fenmeno de la creacin. San Agustn construye la primera utopa ecumnica en la quinta centuria de nuestra era. El siglo trece da nacimiento a la revitalizacin de la sntesis
cristiana a travs de las rdenes Mendicantes y la proliferacin de los nuevos telogos disidentes
proclamando la desburocratizacin y desentumecimiento de la fe por mediacin del Espritu Santo.
Contribuyen a la formacin de nuevas instituciones como nicho ecolgicos para alojar los nuevos estados de conciencia. Una nueva y potente energa creadora revitaliza el Orbe en todas sus manifestaciones, culminando con el Renacimiento. El descubrimiento de Amrica y los hallazgos cientficos
paralelos, nos lleva a un nuevo Ecumenismo, transforma nuestra visin de la realidad y nos lanza a
un nuevo escenario. Las estructuras de poder, nuevamente aqu ofrecen la paradoja. El altruismo, la
armona y el amor genuino, que son el producto de la interactividad descubierto por la Ley de Convergencia y el principio de Coherencia en Microfsica (Fritz y Pop) permanecen relegados. A fines
del siglo veinte contemplamos el mismo fenmeno agravadlo al punto de poner a todo el planeta en
riesgo.
La ciencia y la tecnologa, y toda la riqueza del potencial humano concentrado, nos han llevado al umbral mismo de una nueva era, pero parece poco visible la estrategia adecuada para
implementarla. Las estructuras profundas de poder continan sojuzgando las ideas y manipulando
el flujo de recursos en general. Sabemos que coexisten microsociedades donde los status diferenciales no estn basados en el ejercicio del poder de unos sobre otros, pero la tendencia de toda sociedad con estructuras de poder, es la de inclinarse hacia el comportamiento dominante. Es un hecho
histrico condicionado por las ideologas. Pero que esta inclinacin es inevitable, est hoy desmentida por todos los principios de las Ciencias de Sistemas y los procesos autoorganizativos de la macrodinmica en su constante quehacer irreversible. Nuestra interpretacin del fenmeno sociolgico de
las estructuras profundas, es que stas representan las experiencias sociales repetidas. Ellas, han dejado las huellas orientadas hacia cierta direccin del comportamiento, en las pocas tempranas de los
aposentamientos humanos, continuando en esa direccin a causa de la inercia social. Todo lo cual,
hemos terminado por aceptar, como si fueran las formas biolgicas bsicas en la estructuracin de
las interrelaciones humanas8. No obstante, cada civilizacin en sus tradiciones ha demostrado tener
una intuicin acerca del altruismo y de la naturaleza y el peligro de las mencionadas estructuras de
dominacin. El Taosmo fue uno de las ms antiguos movimientos antijerrquico histrico registrado: apareci alrededor del 400 antes de la era cristiana como protesta contra el poder poltico feudal
y las guerras. Los Taostas predicaban la obligacin de observar las leyes de la naturaleza y su comportamiento, en vez de la manipulacin de la sociedad mediante el gobierno. J.Needham, uno de los
historiadores ms prestigiado sobre la Civilizacin China, descubre en ella una profunda mentalidad
altruista cientfica. La naturaleza les ense que los procesos de cambio y evolucin no involucran
necesariamente el uso y aplicacin de fuerzas externas. La accin del agua fue usada como metfora
favorita. Las prescripciones que los taostas recomendaron para los comportamientos sociales fueron sacadas de la observacin de la naturaleza y deban ser localistas en la accin reduciendo su gobierno al mnimo de intervencin. La teora del Yin-Yang derivada del estudio del comportamiento
de la naturaleza puede ser interpretada como una teora de los sistemas disipativos (Prigogine, 1). El
yin y el yang, o la polaridad de la luz y la oscuridad, de lo seco y lo mojado, de lo flojo o suelto y lo
firme, donde se estn interpenetrando continuamente el uno al otro y esfumando o borrando los con8

Taxonoma bibliogrfica 2 en interfase con 4; Boulding, I976, Part I The underside of History: A View of Women
Through Time - Wesview Press.

tornos y formas. Luego fsica y conceptualmente, reaparecen como nuevas configuraciones en el

constante proceso evolutivo.
Para el Taosmo es el proceso lo que cuenta. La realidad est en continuo estado de emergencia. Mediante el seguimiento y el estudio de los procesos, los seres humanos pueden poner al orden
social a tono con el Tao, que es el orden csmico del universo todo. Existen claras evidencias, especialmente en la nueva Biologa, de conceptos evolucionarios asociados con el Taosmo (Needham citado y Taxonoma bibliogrfica 7).
Procesos de orientacin antijerrquica pueden encontrarse en casi todas las religiones universales. Dentro del Cristianismo, en el Catolicismo, se produjo la organizacin anti-jerrquica Franciscana, y luego el Protestantismo dio lugar al movimiento igualitario Anabaptista. La visin de un
nuevo orden social siempre ha provenido de los movimientos anti-jerrquicos que, en su prdica, han
sostenido que sta es la nica garanta para el mejoramiento y la creatividad humana. Las estructuras de poder de las Iglesias y del Estado en su afn jerrquico y no de divisin del trabajo, por contraste, han producido lo contrario.
Incapaces de distinguir claramente por s mismas lo bueno de lo necesario, impusieron coercitivamente comportamientos slo deseables por parte de sus lderes. Tal conducta intervencionista en
diferentes grados contina en el presente en ambas estructuras, tanto en los asuntos institucionales
internos como internacionales.
Las limitaciones que tales polticas y conducciones ponen al desarrollo de los potenciales evolucionarios de la sociedad humana puede ser muy serio y preocupante, sobre todo con respecto a la capacidad social creativa genuina en todo el planeta, cuya provisin de recursos es limitado y sujeto a
la capacidad manipulativa del hombre, y los accidentes atmosfricos y geotrmicos.
LAS CIENCIAS DE SISTEMAS Y LA PERSISTENCIA REDUCCIONISTA MECANICISTA
No tiene provecho discutir con un profeta. Lo nico que
puedes hacer es descreerle.
Winston Churchill
Informar con detenimiento sobre las polmicas y distintas posiciones suscitadas por la Metodologa Sistmica, en las diferentes ciencias sociales, escapan a los propsitos didcticos de este libro,
por ello sugerimos a Checkland (1991) quien da cuenta de ello ampliamente.
Sin embargo, deseamos consignar aqu las discrepancias que en materia social ha planteado la
Escuela de Frankfurt con respecto al pensamiento sistmico, y su metodologas relacionadas con sistemas blandos (software) y la teora social dentro de la sociologa interpretativa y el humanismo radical. Con respecto a esto, es importante consignar la posicin de Jrgen Habermas, a quien consideramos permanece atrapado en el reduccionismo de la ciencia tradicional, a pesar de su muy honesta posicin intelectual. La razn es que, Habermas el ms conspicuo terico de la Escuela de Frankfurt, ha montado un duro ataque sobre la Teora Sistmica -como l la percibe-, sobre el trabajo de
Niklas Luhmann (Sixel, 1976; Mc Carthy, 1978), un lder sistmico en las Ciencias Jurdicas (ver bibliografa: Luhmann 1989-1990).
La Escuela de Frankfurt est formada por un grupo de intelectuales y acadmicos asociados con
el Institute of Social Research de la Universidad de Frankfurt, cuyo director desde 1930, fue Max
Horkheimer. Los trabajos de dicha Escuela se han dedicado principalmente a atacar el positivismo,
con el sentimiento de que una adecuada teora social debe percibir a la sociedad como un conjunto
de procesos (pero con enfoques mecanicistas reduccionistas y no emergentes de la dinmica de la
complejidad), los cuales pueden ser cambiados por los hombres, particularmente en las sociedades
capitalistas avanzadas, las que son miradas como manipuladoras. Postula dicha Escuela, que el anlisis marxista necesita un mayor distanciamiento del positivismo, incluyndose adems de los facto-

res econmicos, el resto de los factores sociales, y consideran a la ciencia dominada por la cultura
occidental, como represora y manipuladora del hombre a travs de las estructuras del poder (Checkland, 1991).
Para Habermas el enfoque sistmico suministra armas siniestras mediante las cuales el control
social puede ser ejercido. En su debate con Luhmann, llega a rechazar la teora sistmica arguyendo
que sta podra legitimar el poder de los expertos transformando la Sociologa en una Tecnologa Social, con lo cual se llegara a inhibir las estructuras sociales mismas. Su reduccionismo ortodoxo, no
le ha permitido comprender la naturaleza implcita de la realidad social, la que es constantemente
cambiante, en la que el hombre es producto de su herencia gentica y de las experiencias adquiridas,
las cuales lo habilitan para estar continuamente negociando y renegociando con las propias percepciones frente a la de los otros, en su permanente interpretacin y reinterpretacin del mundo, producindose as constantes hiperciclos suprabiolgicos reorganizativos en bsqueda de ms altos niveles
de complejidad.
Si damos una mirada a la Historia de las Ideas, se suele ver cmo se erige una idea que conduce
a irreversibles cambios en el mundo y cmo se percibe ste. La idea sobre capacidad de los sistemas
mecnicos para realizar trabajos mecnicos, es una idea que lleg a denominarse energa, aunque en
el lenguaje comn la denominemos electricidad como representacin, y como tal, no una idea abstracta. La Armona de las Esferas como trabajo de relojera, hizo tropezar a Newton con la concepcin de la gravitacin universal y su construccin de una cosmologa mecanicista, constituyendo las
ideas fuerzas que dieron lugar a la Revolucin Industrial. Una segunda idea, igualmente poderosa y
crucial, dio lugar a la segunda Revolucin Industrial en muy pocas dcadas. Esta fue la idea de la
Informacin, connotndose con ello los conceptos de funcionamiento y funcionalidad. Esta es una
premisa bsica para la formulacin de sus cuatro conceptos centrales que son: emergencia, jerarqua,
comunicacin y control, ya enunciadas anteriormente.
Desgraciadamente la Teora de la Informacin se centr en la estadstica de la transmisin del
mensaje, ignorando el significado de ste. Esta omisin de la idea es tan importante como Electricidad e Informacin. Ello dio lugar a la tercera Revolucin, la que ha desencadenado en el pensamiento social y cientfico un cambio mayor que en las revoluciones anteriores. Este cambio se inici
cuando se comenz a hacer extensiva la jerarqua para explicar los sistemas duros (hard systems) a
las tareas diarias, en la toma de decisiones humanas, vocabulario que se difundi entre cientficos,
tecnlogos y managers, en el afn de llevar a cabo sus trabajos con las llamadas ciencias duras.
Con esto, no se tard en advertir las desviaciones en las que se incurra al caer en generalizaciones
que profundizaban enfoques reduccionistas con respecto a los sistemas de tipologas dismiles, produciendo el efecto por el que muchos cientficos e intelectuales polemizaran o rechazaran el enfoque
sistmico.
Ello llev a los tericos sistmicos a analizar las dificultades generalizadas para poder entender
a los sistemas naturales, y revisar los conceptos sobre sistemas blandos, especialmente cuando stos
presentaban alto nivel de complejidad tales como aquellos que componan el mundo social. Estas
consideraciones, a su turno, hicieron comprender a los embarcados en la solucin de problemas reales, sobre la necesidad de una redefinicin y elaboracin conceptual, la que produjo resultados inesperados. Especialmente en la teora del aprendizaje, la naturaleza del fenmeno de la cognicin, la
semntica y la semitica, como componentes constantes de todas las situaciones, que siempre estn
determinadas por el sentido que ponen en evidencia los diferentes lenguajes, sean verbales, corporales, grficos o visuales, al decir de G. Vickers en The Appreciative Setting (1968-1973) (Taxonoma bibliogrfica 7 en interfase con 1 y 6). Las implicaciones en la Teora Social, se tradujo en que,
de una vez por todas, no se puede sostener que existan realidades sociales sustantivas, porque no
existen realidades sociales que puedan ser probadas de igual modo que las realidades fsicas como
las regularidades del Universo. Aunque el siglo XX nos ense a tener en cuenta dichas regularidades, gracias a las cuales se conoca el mundo fsico, qumico, biolgico, etc., fuera de nosotros, y que

podamos manipular mediante el uso del mtodo de las ciencias naturales y el conocimiento de las
ciencias sociales.
Sin embargo con dicho mtodo no se poda alcanzar esa misma clase de certeza. De ah se
descubri que la mayor importancia estaba en el mtodo, ms que en los hallazgos, ms en los procesos que en sus contenidos. Es decir, cmo se percibe al mundo y cmo finalmente se lo representa. Por ello surge de todo esto la necesidad de definir la naturaleza de los sistemas sociales como sistemas blandos (soft systems). As se llega a la conclusin que el sistema social implica un continum
abierto cuyos componentes o subsistemas no son determinsticos. stos, dentro de sus dinmicas internas, rechazan a cualquier suerte de dictador, tirano o demagogo, con lo cual se alterara la propia
inteligencia de su funcionamiento. Ello pone en evidencia a los cientficos sociales, que hay que
aprender a incorporar ms conocimientos para poder entender esta aparente contradictoria situacin.
Mientras ms conocimientos tenga el ciudadano como agente social, menos posibilidad existir
de la acumulacin del poder y distorsin de la dinmica interna del sistema social.
LAS ESTRUCTURAS PROFUNDAS DE DOMINACIN EN LOS COMPORTAMIENTOS Y LA
DEMOCRACIA
La dependencia de las estructuras profundas de poder en el proceso de la convivencia y la evolucin cultural no han sido adecuadamente estudiadas ni entendidas todava. Sabemos que el proceso
de socializacin es crtico para el desarrollo de las potencialidades del individuo, y que ste es muy
difcil bajo condiciones de amenaza. Los repertorios de comportamientos aplicados por las estructuras especificas son muy estrechos. El miedo constrie la libertad espontnea y las conductas exploratorias cerrando la mayora de las veces las puertas para el vuelo libre de la imaginacin en los repertorios consensuados.
La extensin del autoritarismo prevalece en las aulas de las sociedades industriales, y de este
modo, ste ha pasado al repertorio de comportamientos en la vida adulta. Las estructuras de poder
de esta manera en cualquier sociedad han perjudicado la capacidad de confianza decisoria y de creatividad del individuo, dejando larvado en la mente de todo ciudadano cierto grado de dependencia
que lo conduce e invita a la sumisin o a la apetencia por el poder, sea cual fuere el grado de violencia a emplear. Mientras ms compleja es una sociedad es ms aguda la dependencia, ms dbil la
autoestima y ms errtica la violencia. No es inimaginable una sociedad caracterizada por actitudes
pblicas basadas en la confianza, que genere procesos de realimentacin de la identidad positiva y de
las energas nutridoras psquicas, de modo que el individuo pueda permitirse una participacin abierta en todas las interacciones del escuchar y aprender, sea cual fuere el propsito. Tal grado de libertad ampliado podra producir una realimentacin continua alentando la autopoiesis creativa entre los
que participan en tal interaccin.
Esta clase de sistema de realimentacin psquica, opera muchas veces en grupos de inters con
gran nmero de participantes, unidos por un fuerte sentimiento de metas compartidas como un proceso energizante, especialmente en el aprendizaje social. Una sociedad basada en la confianza que
da el altruismo, podr tener presumiblemente fuertes ingredientes de localismo, pero a la vez tambin muchas configuraciones estructurales que faciliten la comunicacin de doble va con las esferas
pblicas, logrando as el adecuado grado de cualidad de la convivencia y la funcionalizacin genuina
de la democracia.
LAS ESTRUCTURAS PROFUNDAS DE DOMINACIN Y LAS IMGENES GUA EN LA DINMICA DE LA CONVIVENCIA
Existe una evidencia histrica sustancial que siempre han existido en toda sociedad imgenes
guas de autoafirmacin, aunque stas han tenido que ver ms con el sostenimiento y viabilidad de

cada sucesin cultural. No obstante, el papel jugado por estas representaciones, han sido normalmente subestimadas a la hora de su estudio sobre la dinmica social.
El socilogo holands F. Polak en su trabajo Image of the Future afirma que aquellas sociedades que han florecido, han tenido siempre la capacidad de generar visiones diferentes a aquellas que
constituyen el soporte de la experiencia de la realidad inmediata. Estas visiones han estado sujetas a
un proceso histrico de seleccin, las que han dado lugar a ciertas imgenes con una poderosa capacidad de resonancia social. Dichas imgenes han actuado como generadores de energa social, llevando a la sociedad hacia un verdadero proceso de realizaciones. Demuestra adems, que cada gran
civilizacin del pasado ha sido formada por la resonancia adquirida por las imgenes de futuro que
les precedieron. Al referirse al siglo veinte, Polak detecta una declinacin en la capacidad de producir imgenes de futuro en Occidente, como aquellas proyectadas en el Renacimiento o el iluminismo.
La planificacin del mundo socialista termin por eliminar el proceso visionario, dejando a las sociedades que la han padecido en un estado de postracin creativa y de sometimiento desorientado.
Si echamos una mirada a la literatura de la Antigedad encontramos imgenes recurrentes. Hallamos all imgenes referidas a seres humanos viviendo juntos en forma pacfica en un jardn en el
cual reina la abundancia, compartirla y la alegra. Los nmadas del desierto del Medio Oeste, los
Griegos del tica que cultivaron su terreno pedregoso y los nrdicos que trabajaron las tierras an
ms pedregosas del Mar del Norte, todos conocieron las imgenes del abundante y Pacfico Jardn.
Tanto los grupos humanos aposentados como los transhumantes o nmadas contaron con dichas imgenes. Algunas veces stas representan visiones de pocas por venir; otras de una vida posterior a la
muerte. Lo que es importante es que todas tienen en comn la idea de unin y participacin. La lucha, la muerte o la cautividad no aparecen en la escena. Podramos rotular dichas leyendas y representaciones como potencial patrimonio cultural para la vida pacfica y en armona. Estas leyendas
estn reflejadas como imgenes gua en el orden social ideal de toda sociedad, en sus leyes y en sus
tratados de postguerra con otras sociedades. El hecho que dichas imgenes provengan de sociedades
guerreras bien conocidas las hacen an ms interesantes. Es digno de notar que dichas imgenes
describen guerreros que devienen seres andrginos poseyendo tanto los caracteres femeninos como
los masculinos (Boulding, 1977). Podr parecer una verdad de Perogrullo que la acumulacin de conocimiento de una sociedad determine las imgenes de futuro que sta produce. Ms an las actitudes con respecto a ese patrimonio de conocimiento y las actitudes hacia la valoracin de la accin
humana, pueden ser ms importantes que la acumulacin de conocimiento en s misma. Sin embargo, dichas actitudes han variado en forma significante de sociedad en sociedad de acuerdo a la capacidad creativa de cada una.
LAS IMGENES GUIA DEL FUTURO Y LAS CULTURAS PARASITARIAS
En la obra citada, F. Polak identifica con respecto a las imgenes gua de futuro, dos corrientes
actitudinales cclicas operando histricamente. La primera corriente puede clasificarse como ciclo
pareado de actitudes optimismo-pesimismo, en la que se contempla a la humanidad como inherentemente buena o mala y consecuentemente a su orden social. La segunda corriente representa el ciclo
humanista escatolgico con la concepcin del cambio social en la que no existe Dios y todo depende
de la humanidad misma.
La significacin de una visin escatolgica del proceso social, es que sta aparta a la imaginacin humana de la posibilidad de explorar otras posibilidades libres de barreras. Esto puede contrastarse con la visin utpica del proceso social en la cual uno se atreve a imaginar aun lo que no ve,
como implementar aunque esto fuere irresponsable. En concepto de Polak, su manera de ver es
que las civilizaciones han alcanzado su ms alto grado de florecimiento en perodos de optimismo
con respecto al orden social combinado con el sentimiento, en una asociacin de lo divino con lo humano para llevar a cabo el cambio social. El reconocimiento de los aspectos trascendentes del proceso social sobre la posibilidad de producirlo, no depende enteramente de intuiciones concientes o

de proyectos ligados al despertar de una responsabilidad humana por el mejoramiento del orden social.
El reconocimiento de estos aspectos trascendentes ha sido una frmula poderosa para liberar y
volcar los potenciales humanos del pasado. La culminacin de un largo periodo de secularizacin ha
desalentado a los ciudadanos contemporneos, apartndolos de la idea de lo trascendental como elemento interviniente en los asuntos humanos, como consecuencia de la razn de la estructura interna
de las ideologas deterministas. Esto lo evidencian los fracasos en Occidente con respecto a la eliminacin de los problemas relacionados con guerras, pobreza, hambre, enfermedades e ignorancia, los
que en el pasado siglo parecieron que podran ser solucionables, agravndose an ms en el umbral
mismo del siglo veinte. La creencia de que la ciencia poda resolverlo todo, nos ha dejado con muy
poco margen de optimismo con respecto a la capacidad humana para el adecuado tratamiento de los
problemas sociales. Con el ms vasto patrimonio cientfico y cultural acumulado por la humanidad,
las sociedades actuales parecen no contar todava con una imagen de futuro. No tenemos an una
forma convincente acerca de cuales de los efectos de interaccin entre las diferentes imgenes de futuro de cualquiera de las grandes civilizaciones contemporneas, propiciarn el cambio al que se dirige el mundo actual.
Lo nico que podemos decir es que es probable que emergiera una nueva sntesis como imagen
de futuro, cuando la visin del paradigma evolucionario sea internalizada por los lderes instrumentales en todas las reas del planeta. Es posible que en el futuro, el orden social comience un proceso
de armonizacin entre las grandes regiones con gran aumento de sus interacciones. Es posible que la
continua homogeneizacin asociada con la dominacin occidental termine por envolver al planeta
todo, o que esta homogeneizacin pueda ser reemplazada por una interaccin ms dialgica entre
culturas, permitiendo que al pasado nico de cada tradicin, con su sabor propio, se le permita desarrollar nuevas formas sociales que se concatenen con todos los niveles planetarios.
Mirando haca adelante, podra ser til considerar cmo las imgenes generadas por una sociedad cualquiera, han sido formadas por las orientaciones culturales provenientes de su propio pasado,
de su nivel de complejidad, de su sistema de valores, de su grado de secularizacin, de su grado de
desarrollo en sus cuadros de liderazgo dentro y a travs de sus clases y roles, y por ltimo del funcionamiento y extensin de sus contactos con otras partes de la socisfera.
En cualquier poca cultural, slo ciertas imgenes de futuro provenientes de un grupo de ellas,
han desarrollado suficiente resonancia cultural, afectando al proceso que conduce a la sociedad toda
a tomar conciencia de stas. Al decir de Polak, esas imgenes terminan por explotar como una
bomba de tiempo dentro del futuro ambicionado, que termina por ser descubierto. La existencia
de un nmero variado de nichos ecolgicos culturales donde las imgenes y las innovaciones que stos puedan acarrear, es muy importante en el proceso de formacin de las mismas. Las condiciones
adecuadas para detectar la formacin de imgenes de futuro como actos creativos en el llamado Tercer Mundo, son muy difciles de intuir o an de pronosticar o prever. Mucho ms, si dividimos a
este grupo por sus posiciones geogrficas y zonas de influencia.
Las Culturas Parasitarias no son ms que el producto del traslado de artefactos culturales, producindose con ellos un condicionamiento irreflexivo en el complejo social en que actan. A ste se
trasladan experiencias que no han tenido su propia dinmica y crecimiento como producto emergente
de sus historias trabajadas paso a paso. Estas historias, han dado lugar a la segregacin de creaciones de todo tipo, como epifenmenos desencadenadores de reacondicionamientos genuinos y absorbindose as las innovaciones emergentes, cuando las culturas no son parasitarias.
Como podemos ver los condicionamientos irreflexivos por incorporacin de artefactos culturales
exgenos, siempre se hacen con un costo de simplificacin o de gasto de ajuste, frenando la capacidad creativa y desalentando la actitud de bsqueda para expresiones y soluciones genuinas. As vemos, que la totalidad del llamado Tercer Mundo, ha adoptado irreflexivamente estructuras organizacionales, sin proponerse una explicacin circunstanciada de las necesidades que se deseaban satisfa-

cer. De ah el gigantesco parasitismo generado, creando como resultado un constante acrecer de hiptesis de conflictos o derroche de potencialidades en la bsqueda de las propias identidades.
Se ha invertido en toda cultura parasitaria, la lgica del crecimiento y la complejidad, las propuestas exgenas han paralizado los flujos genuinos del crecimiento sin conciliar de manera alguna
las interacciones que podran haber resultado de un intercambio reflexivo y adopcin de artefactos
culturales.
LA INADECUACIN DE LOS LDERES POLTICOS Y SOCIALES Y LAS IMGENES DE FUTURO
En los captulos que preceden hemos tratado de explicar la existencia de estructuras profundas
con respecto al poder, ms all de imgenes representaciones y arquetipos. Hemos hablado de la
brecha existente con respecto al proceso evolucionario entre las ciencias fsicas y biolgicas, y las
ciencias sociales y el patrimonio del pensamiento filosfico y teolgico, con respecto a la escatologa del Universo. Se ha tratado de llamar la atencin sobre la socisfera, el dominio en el cual los
seres humanos son los portadores y protagonistas del potencial evolucionario y desarrollo del Cosmos a travs de la Tecnsfera en forma significante. Los cientficos sociales y polticos no estn
acostumbrados a pensar en trminos de tener en cuenta la suma de todos los conocimientos humanos
en interaccin y las estructuras institucionales del Planeta como un todo integrado. Son incapaces de
realizar una contribucin decisiva para hacer desaparecer las brechas existentes. Los cientficos fsicos y biolgicos tampoco pueden hacerlo, porque sus instrumentos conceptuales, cuando se aplican a
nivel social parecieran introducir un grado de abstraccin inapropiado. Es importante destacar, sin
embargo, que el concepto de Tecnsfera, Socisfera y Nosfera. unidos al de Bisfera e interconectividad, puedan constituir los pasos adecuados para cambiar la visin de las estructuras de poder institucionalizadas, y ms an remover las estructuras ancladas en el inconsciente colectivos de crudo
dominio y dependencia (Reflexionar sobre la razn de las hiptesis subyacentes que han dado lugar
a la Taxonoma bibliogrfica).
Hasta ahora, slo ha sido posible interiorizar la realidad social en forma fragmentada. Los estudios contemplando la Socisfera, Tecnsfera y Nosfera con sus correspondientes procesos disipativos creativos como un todo, todava no han comenzado. Hasta que esto no suceda ser imposible
hacer desaparecer la brecha que separa la micro de la macroevolucin en todos sus aspectos, y muy
especialmente el de la coevolucin del hombre con la naturaleza, y la canalizacin de todo su potencial de energa creativa y no destructiva, en el supremo proceso de la evolucin del Cosmos, donde
la conciencia antrpica es un derivado, y la creacin de las instituciones que estructuran la convivencia, una consecuencia.
Es sensato el hecho de darse cuenta que las intuiciones relacionadas con las posibilidades de mejoramiento de la condicin humana, donde el altruismo y el amor, han sido motores potentes en la
evolucin del hombre y han estado presente ms o menos desde el comienzo de la historia. No obstante, poco progreso se ha hecho en los niveles organizacionales. Es verdad que el proceso evolucionario de las sociedades, comparado con otros de la Bisfera son histricamente muy cortos. Nuestra
mente parece no estar bien construida para darse cuenta y apreciar los tempus de crecimiento de la
sabidura humana, aunque pareciera que sta se hace presente en los tiempos tardos de la vida individual. Intuimos hoy que estamos en el umbral mismo de una Nueva Era como se ha intuido tambin en otros momentos de la historia donde se termin por retroceder ms que en avanzar. Si en
este momento estamos preparados mentalmente desde el fondo mismo de nuestro inconsciente colectivo, todava no lo sabemos.
El entendimiento ms profundo de las relaciones entre la dinmica de la mente humana y la dinmica de la realidad sociocultural -la evolucin de la Socisfera y de la Nosfera- abrir una nueva
perspectiva para las ciencias organizacionales en su sentido ms amplio. Una futura teora acerca de
un mundo humano creativo en continua evolucin, conllevar fenmenos tales como cambios y re-

definiciones de las instituciones sociales y polticas en la dinmica de los valores, en los procesos de
competencia y cooperacin, conflictos, crisis y revoluciones, todos lo cuales sern considerados
como fluctuaciones creativas potenciales, que empujan a la evolucin social al pluralismo cultural
simbitico y la planetarizacin de la interaccin humana, en esta era tecnolgica sin fronteras para la
creatividad. Dar por tierra a todo tipo de optimizacin concorde con utilidad u otro criterio econmico esttico, poniendo en cambio el nfasis en los criterios dinmicos. Pondr tambin el nfasis sobre una responsabilidad creativa activa, desterrando de este modo la consumicin pasiva de
los actuales derechos humanos.
Una visin evolucionaria del Universo y de la Democracia, es en s misma, una manifestacin
de la evolucin. La recompensa por su elaboracin como teora no slo constituir una nueva filosofa natural sino un nuevo entendimiento a nivel acadmico de cmo estamos interconectados a todos
los niveles con la dinmica evolucionaria, lo cual ayudar en una medida desconocida a una completa reestructuracin de la realidad humana, tanto en la Socisfera y la Tecnsfera como en la Nosfera. Con tal cambio de visin, sobrevendr una reorientacin de la accin poltica relacionada con los
aspectos significantes en s mismos, de la vida humana, con un enfoque realista de la evolucin misma y no solamente de la creatividad humana.

NODO X
MACROMETANOIA:
LA GRAN TRANSFORMACIN Y LA NUEVA IMAGEN DE LA REALIDAD
ANATOMA Y FISIOLOGA DE LOS CAMBIOS DE PERSPECTIVA
EVOLUCIN ESPACIAL DE LA CONDUCTA. LAS GEOMETRAS CULTURALES. LOS NUEVOS
LENGUAJES Y LA GNESIS DEL PODER
ECOLOGA CULTURAL. HACIA UNA NUEVA CIENCIA DE LA CULTURA PLANETARIA
CIENCIA GAIA, DINMICA POLTICA, IDEOLOGAS, ECOLOGA CULTURAL E IDENTIDAD
POLTICA Y NOOTICA. EL SALTO PARADIGMTICO
CONCLUSIONES

NODO X
MACROMETANOIA:
LA GRAN TRANSFORMACIN Y LA NUEVA IMAGEN DE LA REALIDAD
ANATOMA Y FISIOLOGA DE LOS CAMBIOS DE PERSPECTIVA
Pienso que las ideologas polticas y religiosas son teoras
filosficas, y como tales se constituyen en la apreciacin
de la verdad y son por lo tanto, fuente de negacin de los
que no comparten la misma creencia.
H. Maturana
Los movimientos de horizontes mentales pueden ser tanto cientficos como religiosos. Podemos
ver a Descartes aislndose del mundo en que estaba instalado, ponindolo todo en duda basta alcanzar una visin inicitica mediante las matemticas, y yendo tras ellas a formular un nuevo mtodo
cientfico. Puede notarse sin embargo, cun mtico es su Discurso del Mtodo. Al decir de Joseph
Campbell ste constituye el monomito de separacin, iniciacin y retorno. Tiene la misma estructura
de iniciacin que el de Moiss. Se escapa de Egipto como fugitivo. Habiendo tenido la visin del
incendio en el desierto descubre all la historia oculta de Israel y retorna a Egipto como figura proftica que ha de transformar la historia.
Moiss y Descartes son culturalmente isomrficos y en cada caso es la desaparicin de sus horizontes lo que produce la bifurcacin que mueve o desplaza la civilizacin de un atractor a otro.
Nosotros estamos ahora presenciando y padeciendo otra bifurcacin catastrfica (ver glosario),
una separacin abismal entre la civilizacin tradicional y la planetarizacin emergente, la que estamos experimentando y soportando con las drogas, contaminaciones y violencia terrorista. Esta bifurcacin, es literariamente catastrfica explicada con todo el lenguaje desarrollado por la Dinmica
del Caos. Esto no significa una mala noticia, despus de todo caos se recompone un nuevo cosmos. Si nos desplazamos y nos colocamos fuera de las definiciones institucionalizadas sobre la realidad todava sostenidas por la universidades burocratizadas o liderazgos tanto polticos como industriales del Estado-Nacin, descubrimos un nuevo significado de estos acontecimientos, un distinto
horizonte. En ste avizoramos un nuevo futuro y cmo las cosas sern en l. Lo que ha sido percibido como ruido (y caos) dentro de las instituciones, comienza a transformarse en informacin cuando
se participa en la cultura planetaria en toda su extensin: esta informacin nos est prefigurando la
aparicin de un nuevo cosmos. Lo que se vio como inestable y aperidico, comienza a tomar forma
de una nueva geometra de la conducta ms compleja y abarcativa. Lo que se consider desconocido
e incontrolable dentro de una mentalidad abstracta algebraica lineal, ahora se transforma en una experiencia que se corporiza en forma de danzas sin razn aparente, y que puede ser manejada por las
ciencias del Caos y las nuevas matemticas, para la reorganizacin y visualizacin de un nuevo Cosmos que responde a las leyes que rigen al Universo evolucionario, recreativo constante y en bsqueda de mayores niveles de complejidad y trascendencia de las mismas. Toda transicin de un estado a
otro suele experienciarse con la visualizacin que manejamos todava como una amenaza, y las condiciones o situaciones se miran como problemas que requieren o deben ser resueltos a travs de una
respuesta institucional.
Consideremos por ejemplo, la contaminacin atmosfrica, el sndrome del sida, las catstrofes
termo-nucleares o un colapso econmico global. Si en vez de considerar esos fenmenos como amenazas a gobiernos e instituciones, nos preguntamos: qu clase de geometra como imagen de cambio le est dando forma?; y cul es su conducta?; qu es lo que est apareciendo en los lmites de
nuestro entendimiento, en el horizonte entre percepcin e imaginacin?; cul en la fase-espacio entre Nacin-Estado y Planeta?; qu est pasando entre ambos en una economa electrnica? Nuestro
convencimiento es que las nuevas formas con las que se podrn entender los fenmenos con que nos

debatimos a diario, son slo explicables con las nuevas matemticas, las que nos han provisto de una
distinta imaginera que nos pone fuera de la visin Cartesiana-Galileico-Newtoniana. Una mentalidad superadora de un universo mecanicista gobernado por estructuras y no por procesos autoorganizativos es lo que debe conciliarse con la visin tradicional, dando lugar al cambio perceptivo de una
nueva visualizacin de la realidad.
EVOLUCIN ESPACIAL DE LA CONDUCTA. LAS GEOMETRAS CULTURALES. LOS
NUEVOS LENGUAJES Y LA GNESIS DEL PODER.
La geometra es el material mgico mediante el cual el
mundo fue construido.
Albert Einstein
Cuando se analizan y estudian los aportes de los historiadores del arte y los filsofos de la ciencia, se puede advertir que subyace en todo el recorrido una verdadera historia cultural de la geometra mediante la cual se ha descrito al universo y se han organizado a su turno las cosmologas y las
estructuras de Poder. El mundo antiguo arcaico, es el mundo de la mentalidad aritmtica, de seleccin y recoleccin, de la historia lineal, de los linajes totmicos y de la contabilidad de los graneros.
El mundo clsico de los egipcios, fenicios y griegos es el de la mentalidad algebraica lineal. Este es
un mundo con centro y periferia, con la elite en el Centro y los recursos humanos en la periferia. El
mando en el centro con su especiales sonidos para impartir las rdenes y los smbolos alfabticos
para interpretarlas en la periferia. Surge el ego como centro, transformndose en dios antropomrfico. Es un mundo de arriba y abajo, de lo superior y lo inferior, una mentalidad causal de lo absoluto
usada por la imaginacin para describir y gobernar el entorno. De otro modo, la imaginacin alfabtica y algebraica con todas sus representaciones es inconcebible en el mundo arcaico que es slo de
espacio oral. La funcionalizacin del poder es difusa y gira alrededor de la solidaridad con fuerte
acento femenino y el culto a la fecundidad. No encontramos aqu tumbas individuales sino la presencia de los ancestros en una fosa comn, como si esta fuera el vientre de
la Gran Madre al cual todos los huesos de la estirpe o de la tribu deben volver. No existe un lenguaje con alfabeto fijo, ni un espacio fijo con geometra, ni tampoco un ego fijo individual. El mundo arcaico es diferente, tiene
su propia mentalidad, su propia imaginacin matemtica para cuya aritmtica los problemas se limitan al uno y al dos, lo que es expresado en sus iconos primordiales, en los collares flicos de la Gran Madre, iconos que pueden ser vistos en la estatuaria como los del paleoltico en Dolni Vestonice.
En el decurso histrico se observa el cambio o giro que sufre la imaginacin geomtrica como una constante. As lo advertimos con Pitgoras o
Platn frente a la mentalidad dinmica de Galileo y Newton, con el cual se
produce un proceso e evolucin cultural que es inconcebible para los guardianes del mundo clsico de la Iglesia, la que se queda anclada en verdades
absolutas, inamovibles. La dificultad con las articulaciones de una mentalidad geomtrica a otra, ha radicado siempre en que las narrativas en matemtica y literatura se transformaron en construcciones geomtricas que la mente tom como realidades y valores absolutos. Los valores de la mentalidad
arcaica se basaron en el parentesco participativo. En la mentalidad clsica
radicaron en sometido y sometedor como jerarquas estticas.
Para la mentalidad dinmica del modernismo, los valores se transforman, estn en movimiento y cambio. Galileo y Newton describen el movimiento de una manera; el
capitalismo describe el movimiento de la moneda y el de las elites como circulacin legtima. En
Derecho, la Filosofa alemana con Hegel, en Economa con Sombart y el espritu fustico, a lo que
se suma el Darwinismo, construyen la ideologa acerca del liderazgo poltico. El Principio de Legiti-

midad cobra fuerza con Machiavelo, se racionaliza con Bodn y termina por entronizarse con la revolucin francesa, desplazando el origen divino del poder de los reyes como figuras totmicas, para
transformarse en la teora del mandato. Todo ello culmina con la sistematizacin reduccionista mecanicista a las cuales se ajustan y moldean las estructuras democrticas vigentes hasta hoy.
En literatura Dickens o Sola, describirn el movimiento del individuo, del pordiosero al rico y se
exaltarn los principios legitimadores del individuo como gobernante, pendulndose del mandato a
la dictadura o a la tirana. Tanto el cientfico, el poltico, el filsofo, el negociante, o el artista estn
dentro de la misma imaginacin matemtica.
En los momentos actuales nos encontramos en un nuevo horizonte, a lo que se suma una encrucijada histrica. Ha aparecido un nuevo horizonte, lo que se denomina Bifurcacin Catastrfica,
cuya narrativa est contenida en la nueva rama de las matemticas denominada Caologa y las recin
estrenadas Ciencias de la Complejidad. A travs de estos aportes, se presenta la visualizacin del
Poder como un hiperfenmeno proveniente de la dinmica de las interacciones de los componentes de un sistema en busca de objetivos. Se configura ste como un efecto emergente de la armonizacin y capacidad negociadora de los subsistemas que concurren en la totalidad de un sistema en
su dinmica recursiva. Consecuentemente ha surgido una distinta mentalidad, la que es inconcebible
para los pontfices de la mentalidad de la dinmica Newtoniana, que son los que gobiernan las Universidades y las Naciones-Estados que conciben y utilizan el poder como una propiedad legitimada
por el solo hecho del estatus. El poder es difuso y propiedad del sistema en su totalidad. Los nodos
decisorios, es decir a los lderes o gobernantes, slo les queda la posibilidad de descubrir las alternativas inmersas en el conjunto de posibilidades, que la dinmica difusa del sistema les ofrece para
cumplir los objetivos en funcin de decisiones ptimas. Como expertos, estos lderes tienen que crear ilusiones, pero dichas ilusiones estn basadas en los proyectos construidos con la vieja geometra,
en un mundo que histricamente ya no existe, se ha desvanecido ante las emergentes condiciones de
nuestra Nueva Cultura Planetaria. Lo que la nueva imaginacin nos aconseja y hace posible hacer,
es abandonar dichas soluciones las que slo resultan obvias ilusiones. Cuando dejamos de ver y
pensar con perspectiva de tnel, y optamos por otra conducta geomtrica, nos movemos hacia otra
visualizacin, la que a su vez es transformadora en forma irreversible. La imaginacin es el espacio
que nos permite expandir nuestro horizonte. En los recientes estudios sobre imaginacin y razn
(vase Mark Johnson, The body in the Mind, Chicago University Press 1987) el cuerpo humano es el
campo de la metfora. Con sta extendemos nuestra percepcin y con ella razonamos e inferimos
por homologa. La nueva fsica no es ms que un lenguaje. Parece una irona que la experiencia humana transmitida por un artista, un santo o un yogui, en diferentes culturas por milenios y repetida
en situaciones completamente diferentes, hayan sido miradas como supersticiones o ilusiones, mientras que una partcula elemental que existe como un impulso de un nanosegundo, vista en una pantalla, solo por las eminencias de aceleradores de partculas como el C.E.R.N. o de Palo Alto, que han
costado tanto como la construccin de la Gran Pirmide, sean consideradas cientficamente reales.
En stas nuevas mentes una partcula no es ms real que un ngel o un enano de jardn, estas no
son, en el decir de los nuevos cientficos como F. Varela, construcciones introducidas por los aceleradores, sino que son abstradas por la imaginacin perceptual as como los santos o bodhisatvas introdujeron los ngeles mediante la meditacin.
La Fsica Moderna segn sus cientficos, entre ellos Bruce Gregory (Inventing Reality, New
York, Wiley and Sons, 1988), es un lenguaje. La Religin tambin es un lenguaje, y tanto ciencia
como religin tienen sus ideologas. En un sistema de pensamiento se puede discutir cuntos ngeles pueden danzar en la cabeza de un alfiler. En otro sistema como en el de las ondas de Broglie, las
que pueden proveer imgenes o conclusiones tan disturbantes como las abstracciones de Schedringer, con respecto a la metfora del gato. Tanto la ciencia como las religiones son sostenidas por los
Estados, y como se invierte en lo que se cree, los sistemas as sostenidos terminan por convertirse en
nuestra realidad cultural y desde ellas estrangular las dinmicas interactivas que genera la convivencia al imponer estructuras que empobrecen y distorsionan los procesos. Son stos los que generan la
nueva geometra fluida y cambiante de toda la realidad en permanente evolucin creativa en busca

de nuevos niveles de complejidad y trascendencia (Taxonoma bibliogrfica en Interfase: 1. 2, 5, 6 y

7).
ECOLOGA CULTURAL, HACIA UNA NUEVA CIENCIA DE LA CULTURA PLANETARIA
No descubrirs nuevas tierras a menos que dejes de perder de vista la costa por algn tiempo.
Irnicamente los Fsicos y los Bilogos son los grandes sacerdotes, quienes han derribado el materialismo cientfico, los que nos han liberado de la garra de los positivistas. Esta cualidad imaginativa en todas los tiempos ha producido el cambio de geometras conductales con la consiguiente inflexin en los modos de construccin y deconstruccin de la realidad. Con el Principio de Incertidumbre de Heisenberg; la teora de la Relatividad de Einstein y los desarrollos posteriores de la Fsica de Partculas; la conceptualizacin de los fenmenos de las estructuras disipativas de Prigogine;
de Autopoiesis de Maturana y Varela; los aportes de David Bhom y de Rupert Sheldrake; la Teora
de Sistema y las nuevas matemticas del Caos; ha devenido un proceso irreversible. Estamos en presencia de una nueva cualidad imaginativa: las descripciones en la ciencia han comenzado a ser de
una trascendencia innegables, obligndonos a cambiar sustancialmente el tenor y cmo se hacen las
preguntas. Las antiguas respuestas han quedado obsoletas. Cada inflexin en el conocimiento crea
sus espejos para reflejar y sus anteojos para proyectar y ver la realidad. Los artistas del Renacimiento se fascinaron con el descubrimiento de la perspectiva y del movimiento. Con el giro que tom la
fe religiosa y la observacin cientfica, la inmutabilidad de los dogmas termin por resquebrajarse.
El cientificismo mecanicista cre su propia narrativa arrastrando a las llamadas ciencias del Espritu.
Hoy en da el conocimiento se construye y alcanza a travs de muchas percepciones que se organizan entremezclndose: Arte, Ciencia y Tecnologa (Ver Enactivismo, Nodo VI).
La produccin de imgenes con el computador y la ciencia ficcin se confunden con la dinmica
de la Ciencia del Caos y la nueva msica. La produccin de imgenes virtuales y su animacin.
para simular el interior del cuerpo humano o el comportamiento de las Galaxias nos facilitan una
nueva geometra a la que no habamos accedido antes. El paisaje musical actual en virtud de la interaccin tecnolgica, nos muestra cuando la msica es arte, ciencia o cuando la ciencia construye el
campo mismo, es decir que es muy difcil establecer los lmites entre ciencia y arte. Hoy podramos
decir, que la guerra mantenida entre el cientfico y el artista en nuestra tradicin occidental positivista, se puede dar por superada. Ambos realizan del mismo modo el proceso cognitivo si se tienen en
cuenta aqu los aportes de la Autopoiesis o de la Geometra Fractal entre otros. Podemos observar
como cada vez ms los cientficos se acercan a los artistas y a los msticos y viceversa. La ciencia
hoy acepta la indeterminacin, la incertidumbre, el caos y la poiesis en sus descripciones con imgenes.
Para la formulacin de sus leyes, los artistas dicen que no se trata slo de un improntu de la imaginacin, sino, una manera de incorporar el conocimiento utilizando la inspiracin con habilidad y
rigor en el proceso creativo. De tal modo que cientficos y artistas saltan los lmites, confunden sus
fronteras para avizorar un nuevo horizonte cosmovisivo, para lo cual necesitan apelar a una nueva
imaginera que est ms all de lo visible, tratando de captar lo que est fuera de lo que conocen en
forma tridimensional. Bien valen aqu los ejemplos de las pinturas de Magritte o Escher donde cada
uno puede presentar al mismo tiempo, imgenes distintas mediante un horizonte invisible para el ojo,
horizonte que aparece, segn la persona a medida que sta observa con su carga de subjetividad. As
como sucedi con el Renacimiento italiano est sucediendo en este renacimiento planetario. Asistimos hoy a una nueva msica, a una nueva mente planetaria del jazz, de las nuevas formas de conocer
y reconocer mediante lo invisible.
Incursionamos en meta-dominios, es decir, estamos entrando a un nuevo mundo emergente, una
nueva conexin entre el macro y el microcosmos. Este va de la qumica de la atmsfera a la Bacteriologa; de la Biologa de la Cognicin a los Sistemas Autoorganizativos. La imaginacin de los

cientficos reduccionistas positivistas, dentro de la cual permanecen la Economa, la Poltica, el Derecho y el resto de las ciencias organizacionales contina reinando en las claustros. Esta imaginacin se ha transformado en una subcultura arqueolgica como descripcin de la realidad, estrangulando de este modo todos los procesos reorganizativos que est generando el proceso coevolutivo en
el que estamos lanzados, conforme a la ciencia reciente como nuevo dominio para la descripcin de
la realidad. Se impone una distinta forma de cognicin, la que ya ha emergido en interfase con la
tecnologa. una nueva cultura, otra reorganizacin de las interacciones humanas. Por lo tanto se ha
descubierto, una re-visin para poder incorporar las descripciones profundas de los nuevos comportamientos. A medida que aumenten las amenazas contaminantes y el deterioro de la seguridad personal no slo en lo fsico y econmico, sino tambin en lo que hace a la propia identidad, tendremos
que ajustarnos a estas nuevas descripciones para escapar a los efectos alienantes que produce el mantener las viejas narrativas para comunicarnos el presente actual. Aqu vemos como las auto-respuestas entran en conflicto con las nuevas preguntas que la realidad nos insina en cada paso. Se vuelve
evidente el hecho de que el conocer no radica en las respuestas sino en las preguntas que sugieren el
nuevo entorno. Podemos observar, en otro orden de cosas, que hay cambios significantes con respecto al ambiente en lo que se refiere a innovaciones con respecto a arquitectura; en las campaas
contra pesticidas, con respecto al cultivo de las bacterias que podran dar lugar a la obtencin de
energas como emergente de una reinterpretacin en los aportes provenientes de la Ciencia Gaia.
Aqu lo microscpico trabaja interconectado con lo macroscpico proveyendo nuevas bases para una
economa cientfica.
Para esto se requiere una nueva manera de reconocer los lineamientos que conducen a adquirir
la habilidad que proporciona el nuevo entendimiento que da la Biologa en interaccin con todos los
aportes tecnolgicos entre micro y macro ciencias, mediante la nanologa como proceso autopoitico. Con respecto a la teora de la Cognicin se ha evidenciado que lo perceptual se integra con la fisiologa ptica mediante el ambiente cultural como proceso de acoplamiento, dando lugar a una nueva y distinta construccin semitica activa de la realidad, la que se presenta con simultneos niveles
de complejidad interactiva y nunca linealizada a lo que estbamos acostumbrados. Todo lo cual, est
produciendo una distinta geometra de la conducta. Las ecuaciones lineales utilizadas para describir
un huracn o la turbulencia de una aeronave con motores jet comenzaron a revelar que, cuando se
empezaba a manejar muchas variables se daba un salto a un nivel ms complejo y que transponiendo
la imagen que dichas conductas presentaban, al representarlas como modelos, se entraba de lleno en
la morfognesis estructural de Ren Thom o la Dinmica del Caos de Ralph Abraham (Ver bibliografa). Como consecuencia, a partir de estos niveles de complejidad, advertidos, ha sido la nueva imaginacin experimental, la que ha dado respuesta, la que por s misma no puede explicarse slo con
palabras, como sucede con la meloda la danza o el dibujo. Hoy un cientfico construye sus propias
metforas cuando trabaja con un supercomputador o computador, como los ltimos producidos que
poseen los ms veloces mecanismos de (pattern-recognition - reconocimiento de configuraciones)
los que superan al cerebro y al ojo humano. Con estos pueden coger los gigabits de informacin
sobre un huracn, representar ese huracn y transponerlo o transformarlo en un grfico como complejo semitico. Cuado el cientfico lo observa, descubre la imagen oculta en esos datos y le da una
forma representacional, comienza auxiliado por el poder de la imaginacin hasta alcanzar a entender
su conducta aunque esta no sea informada por el ordenador. Esto por cierto, no es posible para el
programador con sus millares de ecuaciones lineales porque ello no puede ser conocido o controlado
con un nivel ms bajo de imaginacin perceptual, sino con un nivel ms alto de abstraccin que escapa a nuestro habitual manejo del espacio. Es decir con diferente capacitacin cognitiva. Es necesario alcanzar una mente activa con una nueva capacidad enactiva de la imaginacin, para llegar a
tales profundos dominios cognoscitivos los que proceden a reorganizar la percepcin emergente de
la nueva fuente de datos.
Desde las distintas disciplinas y a travs del entrecruce que slo un puado de cientficos y pensadores, donde todava no se cuenta con los cientficos organizacionales y por ende los provenientes
del mbito del Derecho, de las Ciencias Polticas y de la Economa se ha conseguido plasmar un

nuevo elitismo cultural. Un solo cientfico no puede estar familiarizado o versado en los mltiples
campos del conocimientos con el nuevo enfoque cognoscitivo, sean estos campos conocidos o desconocidos, los descubrimientos se ven enriquecidos con la contribucin de los ms variados dominios cognoscitivos y los cientficos de los diferentes campos se renen para tal fin. Tales situaciones
estn resultando ms comunes entre comunidades de cientficos y pensadores que en los ambientes
acadmicos. Estos nuevos grupos estn operando como atractores extraos (tngase en cuenta la
finalidad del Instituto Santa Fe, fundado para el desarrollo de la ciencia de la complejidad en Nueva
Mxico, EEUU). Constituyen el almcigo de las nuevas semillas de la Ciencia. En el campo organizacional vase Boulding, Jantsch, Laszlo, Luhman, Maturana, Lovelock, etc. (Bibliografa general).
Todo descubrimiento es en esencia una sorpresa relacional, una convergencia mediatizada al decir de Bateson. Es generalmente sabido que en cualquier campo del conocimiento siempre se han
establecido nuevas relaciones entre las cosas que antes permanecan separadas. Ramn y Cajal, Darwin, Einstein, Heisenberg, y hoy J. Lovelock, se movieron fuera de la visin de los pasillos institucionales promoviendo nuevos horizontes. Generalmente el descubrir exige dejar al cerebro hacer,
durante toda una vida, y que se mueva en el aire fresco de diferentes dominios cognoscitivos. Una
de las razones por la cual estamos en una nueva era creativa es porque la emergente cultura planetaria es una compleja ecologa de mltiples dominios cognoscitivos. Se trata de un mundo donde las
diferentes culturas, no los pases, son las que trabajan asociadas. En ella no prima ninguna cultura
imperial ni ninguna elite civilizacional que mapee los grupos creadores de esta nueva geometra
mental. Vivimos en un mundo de tal complejidad topolgica que la vieja perspectiva linealizada de
un observador subjetivo dentro de una naturaleza objetiva no puede orientarnos en nuestro nuevo espacio multidimensional. La imaginacin matemtica del modernismo fenecido con las ecuaciones
newtonianas ya no son tiles para una descripcin adecuada del universo en el que hemos entrado,
en esta cultura planetaria del arte y de las ciencias, las que han roto sus compartimentos estancos.
En forma no intencional, bastante instintiva, nos estamos desplazando hacia una nueva geometra de
la conducta con los desarrollos de las matemticas desde la Teora de Catstrofe a la Dinmica del
Caos, desde las Biologas Cognitivas a la Geometra Fractal, de la Autopoiesis en el microcosmo a la
Auto-organizacin del Universo en toda sus dimensiones. Lo que mencionamos reiteradamente para
su mejor profundizacin.
CIENCIA GAIA, DINMICA POLTICA, IDEOLOGAS, ECOLOGA CULTURAL E IDENTIDAD
Emocionalmente superficial, temeroso de la intimidad,
orgulloso con su autopercepcin, indulgente en la promiscuidad sexual, horrorizado ante la vejez o la muerte,
el nuevo narcisista ha perdido inters en el futuro.
Christopher Lasch
The Culture of Narcissism, Warner Book, 1979
En una interpretacin de la dinmica planetaria basada en los principios de la Ciencia Gaia, comenzamos a entender y usar un nuevo lenguaje al desentraar la dinmica de la Ecologa Cultural en
sus interacciones y sus conexiones con la Bisfera. No bien alcanzado esto, no tardaremos en entender y descifrar tanto los sistemas paradecisorios en los regmenes jurdicos, sociopolticos y econmicos. Estos no son ms que la descripcin de procesos metablicos parasistmicos nocivos de los
sistemas visibles u oficiales. En materia, sea sta poltica o econmica, podemos sin duda afirmar
que el juego entre ideologas de derecha o de izquierda se encuentran en un punto de encrucijada y
que ambas no van a ninguna parte, porque estn basadas en el mismo principio mecanicista de las
llamadas ciencias duras manejadas an por el reduccionismo mecanicista. Se ha podido comprobar
que la degradacin del ambiente en los pases del Este es mucho mayor que la de los pases capitalistas. La transicin de un modo de Conciencia Ideolgica a uno de Conciencia Ecodinmica requiere

que nos traslademos a otro nivel de entendimiento o razonamiento, ms all de los esquemas de derecha o izquierda o de teoras econmicas. Para ello los principios del nuevo Paradigma Cientfico
nos muestran como continentes y ocanos constituyen un todo en la conducta de la dinmica global,
y no son entidades separadas sino sustento de la Bisfera, la Tecnsfera y la Socisfera.
Justamente, la vieja filosofa mecanicista en que se ha sustentado la ciencia del industrialismo y
del postindustrialismo, nos dieron como productos la Nacin-Estado, las fbricas, las escuelas, como
reclutadoras de mano de obra en compartimentos estancos. Hoy, con los principios provenientes de
la nueva ciencia basada en la Biologa Cognitiva y la Autoorganizacin de todos los procesos interactuando con el mundo electrnico de la inteligencia artificial, nos han instalado en otros niveles de
la realidad. El ahorro o reserva de recurso, deben ser definidos no con los conceptos de valores de
intercambio en el campo de la competitividad, sino que deber ser relanzado para la consecucin de
nuevas estrategias que conduzcan a la produccin. redistribucin y armonizacin de las libertades
congruentes con el destino evolutivo de la Humanidad y de su madre, el Planeta Tiara.
Ninguna poca de transicin ha sido fcil ni agraciada, y la nuestra no es una excepcin. El dinero electrnico y la msica electrnica se han expandido formando una trama planetaria distributiva
de nichos ecolgicos culturales. Esta trama se ha transformado en un producto final del proceso de
la vida individual, en un ingrediente evolucionario autocreativo trascendente. Aqu no toman parte
las llamadas leyes de la seleccin natural haciendo eleccin de quienes el mejor adaptado y negociador con el ambiente, lo que quedaba fijado en el linaje como una pretendida informacin filogentica
del pasado. Ya no pueden existir o existirn dinastas mundiales conspirando como herederas del pasado. Todo se transforma y se transformar en un complejidad fractal (ver significado de Geometra
Fractal) autoorganizativa, recreativa a partir del ruido producido por la rotura de las viejas estructuras. Nuevos y emergentes dominios interactuarn sincrnica e impredictiblemente. A pesar que los
individuos en tales nuevos sistemas, no reconozcan lo que ellos mismos estn haciendo, y por lo tanto no ejerzan el control de los mismos. Podemos comparar este proceso con las cianobacterias en la
formacin de la atmsfera que dio paso a la Bisfera. stas no decidieron crear el oxgeno que dio
lugar a dichos fenmenos, sino que ste se produjo con la actividad conjunta de todas ellas como
producto emergente. Del mismo modo, nosotros no hemos decidido producir los hoyos o agujeros
de ozono, o el efecto de invernadero. Hemos envuelto y lanzado nuestros productos industriales con
una propaganda postindustrial, imponiendo modas que alientan y estimulan el consumo de aerosoles
desodorizantes, aire acondicionado, fertilizantes, etc., llevando la conducta consumista a niveles indescriptibles de estragamientos. Todo esto ha producido un efecto opuesto, transformando nuestro
medio en una Bisfera contaminada en la que estamos obligados a vivir atrincherados en ideologas
al uso.
Hemos fomentado la identidad egocntrica y triunfalista, desprovista de la sustentacin de valores, minando con contravalores casi todo los repertorios, desacralizando la vida humana y la del Planeta todo, como parte integrante del Universo autocreativo y misterioso, que merece despertar nuestros mayores asombros y veneracin.
Queremos sin embargo puntualizar que los procesos culturales evolucionarios no son negativos
ni positivos, sino que suelen surgir de los mismos, las nuevas maneras en que una sociedad encuentra la forma de producir emergentes, que a su turno se transformarn en un movimiento altruista reorganizativo, dando lugar a conductas Nooticas, como lo demuestra el proceso regenerativo. stas
han ofrecido siempre las grandes transformaciones religiosas ecumnicas, sacralizando nuestros repertorios, como lo hace la Bisfera en sus procesos simbiticos que empujan la evolucin y los cambios de conciencia, con la correspondiente trascendencia de las conciencias individuales.
Nuestro inconsciente planetario electrnico mediante la propaganda y la comunicacin, nos
est llevando hacia la creacin de una inteligencia artificial en la cual tecnologa y ecologa se estn
reestructurando para colaborar con la Bisfera. De esta manera la Bisfera, donde se cruzan e interactan la electrnica con la microbiologa, est demostrando un tremendo potencial evolucionario
constante (Lovelock). Ambas no trabajan bajo los principios de Bancos contenedores de genes, sino

como vasos o alambiques donde se producen las transformaciones alqumicas de nuestro tiempo, y
como tal, un correspondiente nuevo paradigma que debemos internalizar y concienciar (L. Margulis) (Bibliografa Taxonmica 7 en interfase segundo nivel).
POLTICA Y NOOTICA. EL SALTO PARADIGMTICO
El que all llega de vero de s mismo desfallece; cunto
saba primero mucho baxo le parece; y su sciencia tanto
crece, que se queda no sabiendo, toda sciencia trascendiendo.
San Juan de la Cruz
Sin los aportes y visin de los nuevos cientficos, el paso de la sociedad poltica actual hacia una
civilizacin y cultura planetaria postindustrial no ser posible. Slo un salto paradigmtico que produzca el cambio de visin y accin sobre la realidad podr lograrlo. En todo cambio o paso de lo
viejo a lo nuevo, lo nuevo no se infiere de lo viejo, sino de los fenmenos emergentes y convergentes (F. Popp). No se puede inferir la vida mirando en los ocanos prebiticos, como tampoco se
puede inferir una sociedad agrcola por el hecho que un puado de mujeres decidiera domesticar
hierbas silvestres en las colinas hace diez mil aos. Tampoco se puede inferir la dinmica global de
la cultura planetaria mediante la observacin y anlisis de las bases industriales de la Nacin-Estado
o de la avaricia de los Bancos o de las Bolsas de Comercio.
Los hombres de negocio hacen dinero de la misma manera que las cianobacterias fabrican oxigeno. Es as como stos responden a las corrientes histricas en las que se desenvuelven. Podemos
estar seguros que la mayora de los hombres de negocio no piensan acerca de las corrientes que emanan de una poltica nacional industrial, ya que sta siempre se orienta en trminos ecodinmicos hacia una Poltica Nootica como subsistema en el proceso de una poltica macrosistmica global. Lo
hacen como agentes de compartimentos estancos, respondiendo a las viejas dinmicas mecanicistas.
Con la nueva visin, todo ello se asemeja ms al proceso musical, el que a travs de sus ondas y
vibraciones sobre la materia, lo material, el lenguaje que crea la comunicacin y no sobre lo que se
habla, se transforma en un proceso recursivo de realimentacin circular nootica. Podemos as entender que la poltica debe ser una poltica nootica espacial, en la cual su dinmica se expresa a travs de ms de tres dimensiones con una localizacin globalizada. Sin embargo, vemos que esto no
puede entenderse porque persiste en el inconsciente la nocin de Estado-Nacin. El Estado-Nacin
actual, como ltima chance podr perdurar como forma dinosurica o residual en una ecologa cultural (Taxonoma bibliogrfica 1, 2, 4 y 7 en interfase). Estamos pasando de la poca del gigantismo
confrontador; dejando atrs las grandes Naciones-Estados basadas en sus identidades totmicas, debern dar paso hacia una poltica nootica para el siglo veintiuno.
Vemos as como los individuos van desplazando su visin del espacio Euclidiano hacia otras geometras en la percepcin y construccin de la convivencia.
Si fallamos en vivenciar esta transformacin en nuestra imaginacin espacial y somos incapaces
de trascender nuestra identidad con una dinmica multidimensional integradora, terminaremos por
caer en una implosin de terrorismo paranoide. Este colapso implicara una entropa cultural planetaria, es decir el desencadenamiento de guerras tribalizadas de los unos contra los otros; vascos, iranes, palestinos, israeles, serbios, croatas, iraques, rabes y as ad infinitum. Estas culturas estn
padeciendo un recalentamiento mediante el cual liberan energa en la fase de cambio de lo tradicional a lo planetario, sin darse cuenta que no tienen futuro. Los nicos que parecen entenderlo instintivamente son las culturas de la juventud planetaria estratificada y extra establishment, que lo hacen
a travs de la msica y sus propagandas humanitarias, cuyos lderes han conducido a una accin proftica de la poltica Nootica. Tambin se lo expresa en las partes negativas con respecto a la solidaridad para combatir el sida por ejemplo. No es ninguna sorpresa que hayan prefigurado a travs del

caos dinmico que engendra la elaboracin musical del Jazz y del Rock, una msica planetaria.
Ellos han sido los primeros en zafarse de sus tradicionales culturas. La msica pop, las nuevas matemticas, la sofisticacin aeroespacial, la moda en el vestir, la cultura del blue jean son procesos paralelos en esta transformacin, porque en esta nueva dinmica catica de la cultura planetaria ninguna
burocracia de tecncratas de cuello blanco podr realizar el cambio, como lo est haciendo la msica
en lo que se refiere a valores nuevos e identidad social.
Para alejar al mundo de una entropa cultural tan peligrosa como lo amenaza el terrorismo, los
etnocentrismos xenfobos provenientes de las dislocaciones de las viejas alianzas polticas, la droga,
los fraudes financieros, etc., el mundo en su totalidad debe reciclar todos los liderazgos. Introducir a
sus lderes en la dinmica del nuevo paradigma donde la accin se sustenta en una nueva visin y geometra de la interaccin global de liderazgo. As como la msica como arte popular es slo una
parte de la nueva mente planetaria, las tecnologas aeroespaciales debern seguir desarrollando una
nueva mentalidad geopoltica respondiendo a mitigar la amenaza de la condicin humana. Tanto los
llamados pases subdesarrollados como los bolsones de marginacin de los llamados pases ricos o
desarrollados, debern afrontar estos problemas mediante programas basados en una economa cientfica planetaria. Su horizonte ser el de la participacin de todas las culturas, superndose las polticas imperialistas de cualquier signo.
Sin el seguimiento de las leyes que rigen la macrodinmica planetaria ser imposible administrar
y distribuir los bienes y servicios que el estado actual de Bisfera y Tecnsfera han producido en su
proceso evolutivo, consecuente con sus procesos autoorganizativos y la capacidad creativa humana
con sus trascendentes epifenmenos, que son: Bisfera, Tecnsfera y Nosfera y todos sus productos
altruistas y solidarios.
Si lo nuevo no es inferible de lo viejo, es imaginable que escritores y artistas, realmente capaces
de concebir una nueva imagen del mundo, sean lo suficientemente intuitivos para ensearnos lo que
los politlogos, economistas y juristas no pueden hacer.
No es la ideologa del capitalismo la que ha ganado a la ideologa del comunismo, sino que por
el contrario, el centro, como la periferia de las estructuras imperiales ya fueren americanas o soviticas. La Europa Comunitaria misma ha sido incapaz de sostener una identidad territorial en la dinmica del caos planetario constructivo, surgido de la informacin electrnica. El capitalismo postindustial, derivado del centralismo industrial ingls est girando hacia el policentrismo electrnico de
Massachusetts, California y Japn, revelando un estado dinmico, ms bien expresivo como fenmenos autoorganizativos integrativos de una realidad realimentadora planetaria. Tanto los imperios
centralizadores como las Naciones-Estados se estn disolviendo. Lo endosimbitico(Lovelock y
Margulis) para la clula planetaria no son los territorios nacionales, si no que son las personas como
organelas, que producen la identidad individual, el bioma cultural.
La mentalidad industrial sigue buscando transformar la villa rural en un complejo industrial,
remplazando la pradera gentica que sostiene la biodiversidad, en un monocultivo a base de pesticidas, generando los desastres ecolgicos conocidos. Si continuamos persistiendo en pensar y actuar
con la vieja mentalidad, si continuamos creyendo que un gene tiene un solo rasgo, que una nacin
tiene una sola identidad soberana, y que el planeta es el contenedor de todo el sistema vivo, continuaremos los genes, las naciones y la bisfera hasta llegar con nuestro empecinado ingenio a provocar su extincin. Si por otra parte, entendemos que la compleja ecologa en las enzimas del citoplasma, como igualmente la dinmica morfolgica de los cordones de ADN son las que transmiten la herencia, nosotros mismos experimentaremos un mismo sentimiento a travs del tiempo, mediante el
cual continuaremos generando nuestra descendencia. Si conseguimos alcanzar una visin Gaia de la
Dinmica Planetaria, lograremos entender que son los endosimbiones los que participan en el proceso metablico. De este modo investiremos a nuestra identidad con una capacidad constructiva en la
vida del proceso planetario, abandonando as el concepto Nacin-Estado, sustituyndolo por el de
Ecologas Culturales de la diversidad. Porque tanto un africano, un ruso, un rabe, un australiano,
azteca o esquimal son ingredientes constitutivos de la propia identidad, no como una sombra o como

un enemigo, sino que necesitamos soportarnos y sostenemos los unos a los otros porque somos compaeros simbiticos en la ecologa planetaria como biomas culturales.
El hecho de salvar a los otros nos salva a nosotros mismos.
Para entender las interrelaciones polticas entre el efecto de invernaderos, los agujeros en la capa
de ozono, y las revoluciones y colapso de las naciones del Este Europeo, necesitamos cambiar nuestra visin munindola de un enfoque proveniente de la dinmica ecolgica cultural. La imposicin
forzosa de las viejas ideologas nos llevarn nicamente a continuas explosiones de violencia en ciclos de supresin desde el centro y de terrorismo desde la periferia, o de desintegracin en etnias regresivas y autodestructivas, como puede apreciarse en los Balcanes. Lo que se impone como necesario no es un panel de acadmicos expertos para llevar acabo un anlisis de las relaciones internacionales, sino una reimaginacin del mundo en que vivimos, un cambio de percepcin del mismo.
Para esta tarea no hay expertos porque todos estamos necesitados de lo mismo.
Mientras los poderosos se renen en los parlamentos, en los grupos de presin o en los cnclaves acadmicos o econmicos, las jvenes generaciones en las calles y esquinas pueden estar demostrando que la sabidura est encerrada en una cancin o en un tema o metfora improvisada. Slo la
imaginacin y la inventiva puesta en accin puede librarle batalla la reduccionismo mecanicista arrogante que ha dominado nuestras mentes durante un perodo histrico crucial. Una nueva mentalidad
histrica ha aparecido y su visin del mundo es profundamente diferente, no slo porque nos provee
de de una nuevo paradigma, sino que nos hace vivir una nueva cultura planetaria. No se tardar en
redisear la base misma de los aposentamientos donde se desenvuelve la ecologa humana. Se generalizarn las nuevas maneras y formas de conocer, articulando los procesos emergentes de esta distinta cognicin, con una nueva humanidad que omita y destierre la inmensa pena proveniente del
malentendimiento en todas los rincones de nuestra vida planetaria.
CONCLUSIONES
Durante el siglo dieciocho la idea de transformacin fue crucial en todos los campos del conocimiento y de la accin. Se produjeron las consolidaciones de los imperios modernos y la formacin
de las Estados-Naciones de los nuevos pases de habla espaola y portuguesa, los aportes de la Termodinmica y del Electromagnetismo, y la nueva narrativa del proceso evolucionario. Spencer y
Darwin son los campeones de una nueva manera de pensar. Simultneamente los movimientos pictricos y literarios, transforman perspectivas y polarizan las desigualdades.
El comienzo del siglo veinte recibe tal herencia, la que, con la ayuda del cinematgrafo, la novela, la msica, la pintura, las ideologas y las grandes guerras, terminan por darnos el cuadro acabado
de la apoteosis de las transformaciones. Ahora, al final mismo del siglo XX, cuando el ruido en las
ciencias de la comunicacin es para nosotros lo mismo que el calor fue en la Termodinmica, nos encontramos con una nueva forma de arte y una nueva interpretacin de las leyes de Darwin. Contamos hoy con nuevas obras musicales que mediante y en conjuncin con el video y la realidad virtual
mediante el computador, se pueden grabar los sonidos vibracionales de las plantas y transformarlos
mediante el anlisis espectroscpico en sonidos musicales. Estas nuevas formas musicales son formas de arte, logrados en cooperacin con la ciencia que ahora est apareciendo en el nuevo horizonte.
Cuando esta msica se generalice y gane terreno en nuestra audiencia, nunca volveremos a ser la
misma cultura, porque ya no expresar sentimientos patriticos, ni lenguajes o literaturas, porque es
la expresin de una nueva cultura planetaria cientfica. stas son las nuevas formas de transformaciones que se estn produciendo en nuestro horizonte.

NODO XI
HACIA UNA MACRODINMICA PLANETARIA:
LA CRISIS DE LOS SISTEMAS ORGANIZACIONALES GLOBALES
Y LA DE SUS LIDERES
LA CRISIS DEL DERECHO Y DE LAS CIENCIAS POLTICAS
EL NUEVO CIUDADANO
LA NUEVA VISIN CIENTFICA Y EL PROCESO DE OBSOLESCENCIA EN LAS CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y ECONMICAS
OBSOLESCENCIA POLTICA Y PODER
ECONOMA Y CIENCIA GAIA
OBSOLESCENCIA POLTICA, CIENCIA GAIA Y PODER
LA CRISIS DE LA ECONOMA TRADICIONAL

CIENCIA JURDICO-POLTICO-ECONMICA Y ECODINMICA PLANETARIA

NODO XI
HACIA UNA MACRODINMICA PLANETARIA:
LA CRISIS DE LOS SISTEMAS ORGANIZACIONALES GLOBALES
Y LA DE SUS LIDERES

No existe ley excepto la ley que no es ley.

J. A Wheeeler
Consuentudo est quasi altera natura.
Cicern
Los hombres estn limitados por las libertades civiles en
la misma proporcin en que estn dispuestos a poner cadenas morales a sus apetitos: en la proporcin en que el
amor a la justicia est por encima de la rapacidad.
Edmund Burke
LA CRISIS DEL DERECHO Y DE LAS CIENCIAS POLTICAS
Ya por aqu no hay camino, porque para el justo no hay
ley; l para s, se es ley.
San Juan de la Cruz
En slo treinta aos la Ciencia y la Tecnologa han sometido al Orden Jurdico a un verdadero
efecto de trituracin. Dichos efectos han producido un consiguiente arrastre de inoperancia en las
instituciones que por ms de dos mil aos hemos transitado, y utilizado para el manejo de la convivencia.
Esta crisis se plantea en todas las direcciones, tanto en las instituciones Jurdicas, Polticas y
Econmicas, como en la Sociedad Civil o Cuerpo Social. Se apela a usar los mismos instrumentos
para atender las demandas planteadas en un contexto que ha cambiado dramticamente. Asistimos a
una crisis operativa y de accin que se evidencia muy duramente a nivel conceptual e intelectual con
respecto a la naturaleza del poder y de la dinmica interna de la Comunidad Organizada.
No sorprende en absoluto encontrar los desfases implementacionales y la incapacidad instrumental entre los poderes. Mientras el Ejecutivo en forma autoritaria absorbe tecnologa y hegemoniza toda la actividad, los organismos Legislativos y Judiciales, van a la zaga de ste.
Llama la atencin la negligencia, ignorancia o frivolidad con que las mximas autoridades conducen los problemas de la organizacin y el funcionamiento del aparato estatal. No se trata solamente de incorporar nuevos enfoques o sistemas para manejar la informacin al servicio de la toma de
decisiones. No se trata de sagacidad poltica y de asesores polticos. Es algo mucho ms grave y difcil. Se trata de dar un salto paradigmtico y, de una reconversin epistemolgica que se hace necesaria para poder vincular funcional y estructuralmente el aporte proveniente de la Biologa y su nueva comprensin de la Bisfera, en asociacin con los mltiples y constantes aportes de la Tecnsfera

para ejercer el proceso de la toma de decisiones. Se hace necesaria la redefinicin del concepto de
poltica y polticas para alcanzar la racionalidad y obtener los principios reorganizativos en que deben basarse las instituciones encargadas de procesar las diferentes y multinivlicas cargas de trabajo
en su constante proceso evolutivo.
Hay an, un aspecto ms profundo por lo inquietante, posiblemente el ms decisivo en la crisis
del derecho contemporneo, que afecta a los cimientos mismos del Estado y que tiene que ver con
los fundamentos tericos e intelectuales de la propia accin poltica. Se relaciona con la administracin y con la distribucin de los bienes en una economa que se ha transformado asptica con especto a la creacin de valores e indiferente con las leyes del Ecosistema, ignorando a la Ciencia Gala
que ha tomado a su cargo los niveles de racionalidad con que debe ser tratado el ecosistema global.
El crecimiento de Ciencia y Tcnica con su consiguiente efecto exponencial, ha producido la revolucin intelectual ms formidable de todos los tiempos. Esta revolucin compromete por igual a
todas las profesiones y a todas las actividades humanas. Sin embargo la crisis de dirigentes polticos
se manifiesta en el mundo entero. Se evidencia la persistencia de la retrica y de las tcnicas de estrategias disuasivas en vez del compromiso para la accin y superacin de un mundo obsoleto y deficitario. Los lderes polticos, incapaces de garantizar con valenta los principios que deben sustentar
las condiciones de la dignidad humana, se debaten en generalizaciones y soluciones -que toman en la
marcha- de problemas que globalizan la problemtica del planeta.
Frente a tal encrucijada no queda otra alternativa que trabajar para la transformacin del pensamiento poltico. Es urgente la reconversin del paradigma reduccionista en que estamos instalados.
Este debe ser reemplazado por el nuevo paradigma evolucionario autoorganizativo, que coloca a las
Ciencias Socioculturales dentro del campo ms ampliado de las leyes que rigen la dinmica ecosistmica, y que dan lugar a la construccin conceptual de la Ciencia Gaia como nueva sntesis.
El concepto de soberana con que se, administra la convivencia globalizada en mltiples escalas,
ha cambiado de contenido funcional frente al significado de nacin, autonoma, autodeterminacin y
fronteras.
La humanidad ante estas transformaciones profundas, que slo salen a la superficie en forma
episdica, soporta un proceso de destribalizacin con respecto a la identidad nacional, de consecuencias imprevisibles en lo que se refiere al equilibrio emocional-individual. Las ideologas an
porfan en mantener la identidad individual arraigada a emocionalidades totmicas, provenientes del
viejo concepto de soberana y de la figura paternal del llamado lder carismtico.
Por otro, lado, las comunicaciones simultneas en tiempo y espacio desarrolladas por la Tecnsfera, desalojan con vertiginosidad los ingredientes con los cuales estaba construida la identidad personal. Este proceso psicolgico est desplazando los sentimientos etnocentristas con proporciones
planetarias. No hay lugar a dudas que nos encontramos frente a la emergencia de un nuevo ciudadano, como congneres sin frontera (Taxonoma bibliogrfica 2, 4, 6 y en interfase 5 y 7).
EL NUEVO CIUDADANO
Tomara un cuchillo para apualar el seno de mi madre?
Entonces cuando yo muera ella no me tomar en su seno para
descansar.
T me pides que vaya ahora a horadar la tierra en busca de
minerales. Desgarrara yo su piel para sacarle los huesos?
Entonces cuando yo muera no podr reentrar en su cuerpo
para volver a nacer.

Me pides que arrase los campos de heno y los venda para ser
rico igual que el hombre blanco? Pero cmo atreverme a cortar la cabellera de mi madre?
Jefe de la tribu nativa Wanapum
Citado por Sheldrake en The rebirth of Nartura, 1990
La toma de conciencia de las transformaciones que est experimentando el planeta en todos los
procesos de la convivencia, parece an no haberse registrado con algn grado de claridad en la mente de los polticos y de los lderes empresariales. Esta omisin nos parece no slo inexplicable, sino
altamente costosa en trminos econmicos. Creemos que ha llegado el momento critico que hace
necesario acometer la tarea de avocarse a reflexiones jurdicas, polticas y econmicas sobre un fenmeno casi inesperado por parte de la clase dirigente en cualquier terreno de la convivencia. Estas
reflexiones deben dirigirse a evaluar el fenmeno de la emergencia de un nuevo ciudadano en escena. La prospectiva que suele hacerse con respecto al orden poltico del futuro, descubre como un
agente esencial, al hombre, quien protagoniza y es destinatario a la vez de las actividades que se llevan a cabo en la sociedad global.
Asistimos aun fenmeno de reinstalacin del individuo en la dinmica social que est dispuesto
a defender, fortalecer, enriquecer y asegurar los valores fundamentales. Este nuevo ciudadano ha
descubierto que independientemente de la accin poltica canalizada a travs de los polticos, existen
los ms diversos mecanismos de participacin y organizacin de mltiples actividades y de liderazgos. Se encarga adems de despertar la conciencia en cuanto, a la necesidad de un cambio profundo
de mentalidad para transformar el discurso poltico en un verdadero instrumento que sea inspirador
de una accin renovadora y eficaz. Ha terminado el tiempo de la retrica y de la oratoria que apelan
a la emotividad, o a ideologas. Hoy, cada ciudadano sabe que tiene el derecho de exigir definiciones muy concretas sobre objetivos polticos. Reclama que los programas y proyectos acerca de la
forma en que deben tratarse los complejos problemas de la comunidad, sean claros y correspondan
con las necesidades de las sociedades en que estn insertos.
Sobre las barbas mismas del siglo veintiuno no se conciben divagaciones de tipo general, sobre
valores y cursos de accin, que nadie discute. Exige de toda oratoria, proposiciones concretas sobre
el para qu, el cmo, el cunto, el cundo, el dnde, el con qu y quines llevarn acabo las proposiciones que se presentan.
Este nuevo ciudadano se ha transformado en el principal creador de valores y agente responsable
de la modernizacin! cambio o transformacin del pensamiento de los dirigentes en cualquier tipo de
arena. Se preocupa activamente de la renovacin y la transformacin de la educacin general, principalmente en los primeros niveles de la enseanza. Aspira a que los nios, cuando lleguen a la adolescencia, tengan los conocimientos y hbitos necesarios para defender la propia creatividad y los
valores bsicos que replantea una convivencia planetaria en un mundo de recursos y materiales finitos. Tiene conciencia de que la Bisfera es el sustento fundamental de la Humanidad, y que la Socisfera debe administrarse con la racionalidad adecuada, que permita garantizar la continuidad de
todos los procesos de la vida y el respeto a que obliga la pertenencia compartida. Este nuevo ciudadano, como miembro planetario y vecino sin contigidad, es leal a su comunidad, su pueblo, su pas,
su regin y continente, y no tiene la ms mnima duda que para alcanzar los propios objetivos debe
introyectar y tener a la vista, la dinmica planetaria en el ya y en el ahora de cada propuesta.
El desarrollo, enriquecimiento y consolidacin de esta nueva concepcin ciudadana, constituye
el gran desafo y objetivo de la actividad de todo y cada uno de los lderes entretejidos en el tegumento social. El lder poltico debe redefinir suposicin en este nuevo contexto.
LA NUEVA VISIN CIENTFICA Y EL PROCESO DE OBSOLESCENCIA EN LAS CIENCIAS
JURDICAS, POLTICAS Y ECONMICAS

Los leyes ocultas no niegan nuestras leyes de probabilidad,

sino que toman al tomo y a las estrellas y a los seres humanos
como son, y nada responden cuando mentimos.
Esta es la nica razn por la cual ningn gobierno puede codificar, ya que las definiciones legales desvirtan la ley oculta.
Su suma paciencia no tratar de detenernos si buscamos morir: cuando nos lanzamos a toda velocidad en un coche, o
cuando nos entregamos a la bebida; esas son las maneras en
que somos castigados por la ley oculta.
W. H. Auden The hidden Law
Los cientficos actuales que estn inmersos en los trabajos sobre Sistemas Dinmicos Complejos, tales como los que se observan en Meteorologa, Geoqumica, Economa, como los trabajos que
se desarrollan en el Santa Fe Institute y Stanfor Universlty, California, con Brian Arthur (ver M.
Mitchell Waldrop, Bibliografa General 744), con aportes que da a da estn lanzando las nuevas
Ciencias de la Complejidad, parecen no tener dificultades con la interpretaciones de las ciencias Jurdicas, Polticas y Econmicas, las que pasarn a ser subsistemas organizativos de la Ciencia Gaia en
el nuevo Paradigma Planetario Evolucionario.
En cambio, los polticos, los bilogos y los economistas tradicionales continan atados a una
imaginacin todava de tradicin Darwiniana, y a la mentalidad industrial del siglo diecinueve. Si
nuestra imaginacin persiste cautiva por el pasado Darwinista, seguiremos persistiendo en los modos
de pensar del siglo diecinueve por ejemplo, con respecto al proceso de adaptacin y al ambiente. Lo
mismo nos sucede con respeto al concepto de materia. As usamos la frase la naturaleza de las cosas como expresin, porque el mundo Darwiniano estaba concebido como un contenedor lleno de
objetos, cada uno en su lugar y no de procesos recursivos, realimentadores y reorientadores de las
acciones que mantienen el constante evolucionar de la sociedad. Conforme a las leyes Darwinistas,
el fenmeno de la vida fue concebido como un accidente sostenido por el despiadado proceso de la
adaptacin. Aunque hemos aprendido que hay ms espacio vaco que lleno en un tomo, como asimismo en el universo, y que los instrumentos musicales sugieren sus especiales geometras para producir sus vibraciones, todava persistimos en que el universo est lleno de cosas en vez de percibirlo
como una gran proceso, como una composicin musical, en vez de un conglomerado de materia, y
que slo es ciencia aquella que produce datos duros.
Cuando uno comienza a familiarizarse con el nuevo lenguaje utilizado por la Biologa Cognitiva
(Nodos VI y VII) no tarda en asombrarse preguntndose si este nuevo re-conocer nos lleva a un nuevo conocimiento de lo que es en s la Poltica, la Economa y las relaciones jurdicas. Estos no constituyen ms que procesos de la vida o la vida misma. El lenguaje de los economistas y biologistas
tradicionales, y aun el de los sociobiologistas, es atomstico y buscador del dato duro, pero el nuevo
lenguaje cientfico, habla de conexionismo, redes neuronales, tramas distributivas y metadinmicas,
en las cuales la conducta global del sistema muestra propiedades tales como un lenguaje emergente y
un nuevo dominio cognitivo (Maturana y Varela, The Tree of Knowledge). Si yo me imagino ser un
objeto en un contenedor, yo relacionar mi identidad con respecto a los contenedores, sea este un
auto, una casa, un banco, un barrio o una Nacin. Percibir la mayora de las relaciones que tocan
mi contorno y giran en mi entorno, como necesarias a mi identidad. Si por otro lado, me percibo
como un proceso, una nube en el cielo, una ola en el mar, entonces, las otras nubes u ondas que comparten la dinmica de mi emergencia no sern miradas como amenazas.
Esto parecer muy orientalista, ya budista o taosta, para nosotros los occidentales, porque nuestro ego est siempre relacionado con nuestro gnero, propiedad y formas de conducta. Uno de los
efectos de la planetarizacin de lo esotrico que ha introducido la filosofa oriental en nuestra cultura
tecnolgica, ha sido el de proveemos con otros modelos de conciencia, justamente en el momento en
que estamos haciendo el cambio de la sociedad industrial y postindustrial a la sociedad informatiza-

da que en definitiva es pura comunicacin. Lo que se hace evidente en este cambio de conciencia, es
superar nuestra mentalidad industrial plenamente. As pensamos en los agujeros de ozono y en el
efecto de invernadero porque seguimos concibiendo en trminos donde hay un adentro y un afuera
en los cuales podemos arrojar cosas, y no en trminos de procesos que en definitiva son globales.
Slo vemos objetos, no relaciones con respecto a nosotros mismos, y por lo tanto, el espacio como
parte integrante es irrelevante.
Nuestros polticos menosprecian la importancia que la nueva nocin de espacio tiene en el ambiente, y sin esta percepcin no pueden acceder a una nueva filosofa poltica e instrumentar una
nueva Economa. Continan anclados en la mentalidad industrial sin poder hacer en profundidad un
cambio hacia la mentalidad ecolgica que gobierna a la ciencia planetaria basada en los principios de
la Ciencia Gaia. Esta no se cifra en una nueva ideologa o sistema de creencias especulativas, sobre
las que todava se sustentan las ciencias Jurdicas y Polticas, sino en un nuevo entendimiento de
cmo funcionan los sistemas dinmicos complejos, en dnde no pueden existir intereses opuestos
sino estructuras coexistentes, como lo percibe la Ecologa y todos los principios de las ciencias autoorganizativas basadas en el fenmeno de la Autopoiesis.
OBSOLESCENCIA POLTICA Y PODER
En ciertos campos esto es familiar. Es notorio apreciarlo en el Derecho frente a la Tecnologa.
Aqu la obsolescencia es escandalosamente notoria. Se confunde con senescencia en la formas de
pensamiento, todo lo cual hace insostenible y dificultoso conciliar lo viejo con lo Nuevo, y por lo
tanto, contemporizar las viejas costumbres con las nuevas. Pero ya hemos agregado mucho ms de
lo que este simple ejemplo puede arrimar. Detrs de ello se oculta un principio general profundo que
da respuesta general y demostrada, tanto al proceso evolucionado como al mental. Se trata de la situacin que origina el uso simultneo del modo de juzgar irreconciliables produciendo as una sistemtica confusin paradigmtica (Vase Nodo VII), donde la decodificacin de los mensajes se hace
imposible por la barrera misma que ha construido el viejo paradigma, frenando la circulacin de los
nuevos significantes.
En estos campos de conocimiento nos encontramos enfrentados con una especie de relacin abstracta que se presenta como componente recurrente en muchos procesos dinmicos, componentes
que aparecen con diferentes nombres, generando una distinta semitica en el manejo de los significados de trminos que han quedado vacos de contenidos. Individualmente, las personas pueden estar
dispuestas a favorecer ms unos que otros, los dualismos conceptuales en que estamos sumidos, los
que clasificaremos de acuerdo al mayor componente, como conservadores o radicales; liberales frente a matices parecidos de los anteriores. Detrs de esas designaciones o identificaciones, subyace
una verdad epistemolgica. Es la que insiste en que los polos de contrastes que dividen a las personas son necesidades dialcticas del mundo vivo, lo que en ciencia actual se denomina puntos bifurcantes.
No se concibe el da sin la noche; forma sin funcin. El problema prctico que esto plantea radica en el proceso de combinacin o superacin: cmo reconocer la relacin dialctica entre los polos
de contraste, cmo proceder? Ser uno de los polos frente a un adversario es fcil, pero para un gobernante la situacin plantea y requiere soluciones verdaderamente difciles. Un gobernante tiene que
ponerse por encima de partidismos. Los procesos sociales no son lineales, son multidimensionales,
con produccin constante de emergentes con altos niveles de incertidumbre sobre los cuales el poltico, o cualquier clase de lder, debe desentraar la mejor alternativa para llevar a cabo su toma de decisiones, que debe ser referida a la dinmica del sistema y sus hiptesis subyacentes. Aqu aparece
claramente la dada o contraste con que los gobernantes tradicionales toman sus decisiones, en la
pretensin de superar los problemas, creyendo as salvarse del efecto de obsolescencia, lo que es
siempre una cuestin de tiempo, porque las dinmicas internas son ms fuertes que las decisiones
exgenas que aplican stos. Cmo conseguir que el cambio se produzca sin costos superando la

obsolescencia? Y cmo sintetizar y codificar el proceso dndole forma? En materia de evolucin

biolgica el asunto es claro, el efecto inmediato nunca se acusa ni afecta al cdigo gentico individual. En materia social, el conjunto de todos los cdigos genticos, est sujeto a un proceso de seleccin de las diferencias, especialmente con relacin a las habilidades para la creatividad y los procesos integrativos y adaptativos que culminan en transformaciones reorganizativas. El conformismo
o disconformismo individual se transforma en el criterio electivo del cambio social, y los contrastes
bsicos entre los miembros y sus categoras, son olvidados hasta que aparezca una nueva disconformidad creada por el estado de cosas, lo que puede conducir a una bifurcacin catastrfica, llevando a
una evolucin o involucin.
La obsolescencia no se evita por el simple hecho de acelerar los cambios estructurales. Tampoco mediante la desaceleracin de los cambios funcionales. Est claro que, tanto el excesivo conservadurismo, como el exagerado radicalismo, no son apropiados para producir cambios adecuados.
Una combinacin contrastada de ambos hbitos mentales ser mejor que slo uno de ellos si la perspectiva se hace con criterio multidimensional y multinivlico. Desgraciadamente, los sistemas partidistas son notorios por estar sujetos a determinismos irrelevantes, especialmente cuando la Democracia se transforma en Partidocracia.
La fuerza relativa del adversario ser definitiva, la que regule las decisiones a pesar de la falta
de consistencia de las argumentaciones hechas, aqu vemos como se niega la dinmica y la inteligencia interna del sistema o sistemas sobre los que opera. No es el demasiado poder lo que corrompe
como reza en el mito acerca del Poder. Deseamos consignar una vez ms que poder, energa,
tensin y el resto de metforas cuasi-fsicas, deben ser desconfiadas y especialmente una entre
ellas, es la ms peligrosa: Poder. Esta metfora que encierra una abstraccin mtica de insaciabilidad, bajo la nueva visin profunda que proveen los principios paradigmticos de la nueva ciencia, ha
quedado vaca de contenidos (Vase el concepto de fenmeno difuso que sobre poder se da en los
Nodos IX y X).
El poder como lo hemos consignado en otra parte del libro, es un epifenmeno revelado por la
dinmica interactiva de los sistemas de tercer estado de desequilibrio dinmico. A este sistema pertenecen todas las estructuras polticas, jurdicas y econmicas. El poder es la integracin sumatoria
de todos los efectos heursticos a que conducen las dinmicas orientadas a la consecucin de metas.
El gobernante es slo el intrprete final de los procesos subyacentes que conducen a las metas deseadas, tal como lo indica el vocablo griego Kuberno de donde deriva la palabra Ciberntica. Aqu es
difcil para un adversario, ver ms all de la dicotoma entre ganar y perder. Con las nuevas disciplinas sobrevenidas se cambian los conceptos de ganar o perder por el de crecer. Por eso, todo adversario tiene que tener puesta la vista en el largo plazo, cambiando as la percepcin inmediata por una
visin ponderada del todo, trasladarse a una nueva geometra de la accin donde la nueva perspectiva le sita en forma muy distinta en su integracin conectiva con el Cosmos, convirtindolo en un
participante sincrnico y armonizante, y no en un contrincante.
ECONOMA Y CIENCIA GAIA
No es la pobreza ni la necesidad, sino el exceso y la avaricia lo que reduce a la vida a un mero nivel material La
vida natural es coordinada y vibra a muchos niveles, por
lo cual gana dignidad y belleza.
Erich Janstch
El concepto de Gaia es en esencia una nueva visin de lo pequeo frente a lo grande; de cmo
un plancton en el mar puede afectar el ciclo del sulfuro de las nubes y la autorregulacin del ciclo de
la temperatura del planeta como un todo. Un proyecto de la NASA. en busca de vida en el planeta
Marte, desencaden lo que se referir a continuacin. Todo comenz cuando la NASA. encarg a

Lyn Margulis y James Lovelock una investigacin sobre Exobiologa. En el desarrollo de este proyecto ellos comenzaron a entender cmo, slo una bacteria, es decir la presencia de vida bacterial en
un planeta, podra por s misma cambiar su atmsfera como un todo. Lo que tanto E. Margulis
como J. Lovelock vinieron a discernir y entender inadvertidamente en sus investigaciones, fue que
estaban observando al planeta Tierra de manera equivocada, al concebir a la Tierra como un conjunto
discreto de rocas y materiales girando en el espacio: tambin estaban concibiendo en forma errnea a
las bacterias; como si stas estuviesen fijadas en ese espacio contenedor. Junto con otros microbiologistas, L. Margulis comenz a desentraar y reconocer la arquitectura simbitica de las clulas;
que las bacterias no eran entidades discretas en simples locaciones. stas eran entidades colectivas,
cuyas membranas no eran paredes sino vehculos que transportaban y comunicaban. Las bacterias
eran criaturas sociales que podan cambiar e intercambiar sus genes promiscuamente, a tal velocidad
de mutacin, que parecan ser mejor entendidas como un superorganismo de dimensin planetaria, o
en otras palabras, como un Bioplasma Planetario. Con esta nueva imagen de Bioplasma Planetario
en mente, las cosas empezaron por cambiar de sentido, no slo con respecto a las clulas y las bacterias, sino tambin con respecto a la atmsfera, las rocas, o los ocanos. Una bacteria no les resultaba
como un objeto flotando en el Bioplasma, sino que eran fases de movimientos que interactuaban con
los ocanos y la atmsfera, y que adems, mediante sus procesos metablicos producan el hermoso
color azul que tiene el cielo. De tal modo, que este Bioplasma, deba considerarse y verse como un
interpenetrado proceso en lo geofsico.
Este proceso simultneamente estaba siendo estudiado por J. Lovelock. Para ellos, los lmites
rgidos entre animal, vegetal y mineral se disuelven cuando uno contempla este bioplasma bacterial
interpenetrando los sedimentos minerales o produciendo oxgeno. Esto sucedi ya en la atmsfera
primigenia de la poca Arcaica. Mientras ms observados, estos nfimos seres que forman el bioplasma, ms se perciba su dinmica concertada, como si constituyesen los anticuerpos del planeta,
manteniendo su identidad en el tiempo y en el espacio, dndole as al Planeta Tierra un sistema inmunitario que le sirve para mantener su propia identidad y continuar con todos los procesos evolutivos.
El concepto de Gaia fue por primera vez introducido en 1972. Fue usado en una carta dirigida
por Lovelock al peridico cientfico Atmospberic Environment. En 1973, con Lynn Margulis como
coautora, le enva dos trabajos donde formulan lo que se conoce como Las Hiptesis Gaia (The
Gaia Hypothesis). En ellos se postula que el clima y la composicin qumica de la superficie de la
tierra como ambiente, es y ha sido activamente regulado hasta alcanzar un estado tolerable para la
existencia de la biota por la biota misma. El desarrollo de dichas hiptesis, as como el lenguaje especifico de dichos trabajos, se publican en un libro en 1979. Las Hiptesis Gaia han madurado tras
un trabajo consistente, lo que ha llevado a la formulacin de una teora cientfica, la que explica el
desarrollo de la biota y todos los materiales del ambiente, como un proceso inseparable que produce
la autorregulacin del clima y las condiciones emergentes de su propia qumica, dando lugar as a la
constitucin de la Bisfera. Por ejemplo, que el oxigeno es y ha sido regulado durante la existencia
de las plantas terrestres, en un ms menos cinco por ciento de su nivel actual. Rechaza el concepto
del Darwinismo de adaptacin, introduce la nocin de coevolucin y supera la separacin entre la
Biologa victoriana y la Geologa (Taxonoma bibliogrfica en interfase 2 y 3).
Aqu la teora Gaia define a la evolucin como un proceso estrechamente acoplado, cuyos constituyentes son la biota y los materiales del ambiente, formando un sistema que comprende la atmsfera, los ocanos y las rocas de la superficie. Este proceso coevolucionario es lo que en s constituye
la existencia de Gaia como un Dominio Emergente, con su consecuente dinmica evolucionaria
como un organismo auto-sostenido donde el todo es ms que la suma de las partes.
Como todo organismo, Gaia posee su autorregulacin sistmica. Esta clase de sistema no puede
explicarse con la lgica de causa y efecto porque se trata de un sistema vivo. Qu es un sistema
vivo? Es algo que los bilogos eruditamente tratan de no responder. Cuando un bilogo o un bioqumico examina un animal sabe que muchas de sus reacciones y procesos pueden ser explicados ade-

cuadamente mediante principios qumicos deterministas. Pero tambin aceptan la legitimidad de la

fisiologa. Saben que un animal intacto implica que posee homestasis, la que resulta como proceso
de la regulacin automtica de la temperatura y de la composicin qumica como propiedad emergente. Tal propiedad requiere el auxilio de la fisiologa para su explicacin y entendimiento. Lo
mismo se requiere para la explicacin del planeta tierra como Gaia, la que es un superorganismo, y
por lo tanto, requiere ser explicada a travs de la fsica, la qumica y la fisiologa. Un punto importante a introducir aqu, es que la teora Gaia y la coevolucin no son siempre mutuamente exclusivas.
Los organismos no siempre tratan ostensiblemente de regular su ambiente cuando la regulacin no es
necesaria.
El concepto de homeostasis es slo aplicable cuando la realimentacin tiene la adecuada amplitud y fase para mantener a un sistema apropiadamente constante. Tanto los ingenieros sistmicos
como los fisilogos saben desde siempre que la realimentacin es mucho ms sutil de lo que comnmente se cree y que corresponden a los procesos descritos por la ciberntica de segundo orden y la
autopoiesis (Vase Prigonine sobre Estructuras disipativas y confrntense los trabajos que sobre vida
artificial desarrolla el Instituto Santa Fe en Nuevo Mxico, EE.UU.. citado).
Estos profesionales saben tambin, que tanto realimentacin positiva y negativa que producen la
irreversibilidad y el efecto regentrpico, pueden mantener la estabilidad o la inestabilidad de acuerdo
o conforme a sus procesos, correspondiendo a la naturaleza de organismo viviente. El concepto de
homestasis para Gaia est relacionado con el que usan los bilogos en modelos micro y macro poblacionales, los que han debido enfrentar problemas matemticos hoy slo alcanzables a travs de
las nuevas formulaciones de la teora de atractores extraos, y los modelos dinmicos provisto por
la Caologa con sus ecuaciones no lineales.
Un modelo geofisiolgico emergente para describir procesos en este dominio necesita explicar
coherentemente las realimentaciones positivas y negativas. Durante largusimos perodos la bisfera
arcaica fue manejada por bacterias. Cuando un bioqumico examina un animal vivo sabe que muchas de sus reacciones pueden ser adecuadamente descrita. Lo mismo puede decirse con respecto a
la Tierra, este superorganismo tambin requiere las mismas explicaciones porque tiene su propia fisiologa. Pero los procesos de realimentacin son tan numerosos e intrincados que no pueden ser explicados con las matemticas ni las geometras tradicionales.
Con las leyes surgidas de Las Hiptesis Gaia, la atmsfera y la corteza terrestre no pueden continuar describindose en la manera corriente hecha hasta ahora (la composicin de sus gases, ocanos
y su qumica, la configuracin de las montaas, etc.), sin una directa asociacin con la vida que la
tierra tiene. Siempre hemos pensado que la bisfera est constreida y adaptada al ambiente del planeta. Pero Las Hiptesis Gaia proponen que existe aqu un proceso circular en el que este ambiente
territorial es en s mismo el resultado de lo que la bisfera realiz en el tiempo. Lovelock lo explica
en forma metafrica: vivimos o somos el resultado de la respiracin y de los huesos de nuestros ancestros. Como resultado la bisfera entera es Gaia y confunde su identidad con el Planeta Tierra
como un todo adaptable y plstico, como un sistema unitario, a travs del tiempo en su asociacin
constante entre el fenmeno de la vida y su ambiente fsico, en constante evolucin, crendose y recrendose constantemente.
OBSOLESCENCIA POLTICA, CIENCIA GAIA Y PODER
Gaia como yo la veo, no es una madre indecisa, tolerante de
toda clase de abusos, no es ella una frgil y delicada damisela
en peligro en manos de esta humanidad brutal. Ella es fuerte y
dura, siempre mantiene al mundo tibio y confortable para
aquellos que obedecen sus reglas, pero es despiadada en su
destruccin para aquellos que la transgreden.

James Lovelock, 1988

Las nuevas ciencias basadas en la dinmica planetaria estn mostrando a diario nuevas formas
de entendimiento del poder que ejerce el poder; del fenmeno de la vida sobre la tierra con la formacin del bioplasma, tanto con las bacterias como con las macro expresiones de todos los fenmenos
de la bisfera.
Este fenmeno ha entrado de lleno a redefinir el concepto de Poder. Pero lo que realmente ha
magnificado su cambio de la nocin, ha sido la nueva imaginacin matemtica con los trabajos aportados por la ciencia del Caos, los que ya no pueden formalizarse generando una imaginera apropiada
mediante la ciencia proveniente de Galileo y Newton controlada por leyes absolutas.
Si damos una mirada retrospectiva a nuestra historia cultural, no tardamos en descubrir que las
mayores transformaciones de la civilizacin han sido, y son provocadas, por situaciones emergentes
a causa de las invenciones de sus gobernantes, las que han producido un fascinante entrecruce de realimentaciones evolutivas, como entramado o redes elaboradas mutuamente por los sistemas de comunicaciones e intercambio, tales como las monedas, los alfabetos y los nmeros que constituyen
generacin de consenso participativo.
Los alfabetos dan lugar a la literatura y los nmeros a las matemticas, y con ello aparece un poder no fctico que debe tenerse en cuenta. No deja de sorprender esto, especialmente en las pocas
mitopoiticas, precisamente con respecto a la dinmica social que genera. Puede esto observarse
muy bien en la relacin que guarda la aparicin de la democracia griega representativa. El desarrollo de la civilizacin occidental puede ser mirado como un movimiento cultural producido por cuatro
pilares constituidos por la mentalidad matemtico-literaria sostenidos por la Aritmtica y la Geometra, pilares que se advierten en las ciencias organizacionales hasta nuestros das. La mentalidad aritmtica pas de la antigua Uruk a la Atenas clsica. La Geometra de la Grecia antigua a la Italia del
Renacimiento a la mentalidad dinmica del modernismo desde Galileo. Y por ltimo las intuiciones
de Poincare y de Lipanounov constituyen el punto de arranque para una nueva imaginacin matemtica a la que puede llamarse la mentalidad morfolgica desarrollada por matemticos tales como R.
Thom, Smale, Zeeman, Abraham y otros, que no han penetrado todava en las Ciencias Polticas.
Esta nueva mentalidad, mediante la cual ha comenzado a aparecer una nueva geometra de los
sistemas globales, expresada como retratos de la realidad, ha empezado a capturar la imaginacin en
forma muy distinta a las anteriores descripciones aritmticas o algebraicas con que fue percibido el
fenmeno del poder. La percepcin con esta nueva imaginacin de dichos sistemas, nos hacen ver
que stos son altamente impredictibles, abiertos y caticamente complejos. A partir de esta nueva
mentalidad, y no de la mentalidad de Newton o Darwin, es que se formaliza la nueva teora evolucionaria de la que toma cuerpo toda la Ciencia Gaia, y por ende la construccin de una nueva nocin
del concepto de poder.
Para esta nueva concepcin, la imaginacin es la madre de toda percepcin. Esta se cristaliza en
diferentes fases. Cada sentido provee una dimensin del significado, pero la dinmica que lo integra
hacindolo coherente con el mundo es el proceso de autopoiesis en la dinmica cognitiva, que recurre a la facultad de la imaginacin expresada mediante el mito como metfora en busca de la expresin semitica, que exige el nuevo contexto para interpretar el fenmeno del poder, y que no es ms
que el logro de metas que debe desentraarse desde lo desconocido, tal como la declara el principio
de indeterminacin. Los msticos probablemente tienen razn cuando afirman que hay ms dimensiones que las que proveen los ojos. En definitiva, quien construye el. mundo perceptivo es el organismo humano como una extensin metafrica desentraando lo desconocido (Mark Johnson, The
Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination and Reason; Chicago, University
Press, 1987). El universo es una realidad vacilante llena de infinitas posibilidades con billones de
impulsos dentro de un micrn, de tal modo que lo que acertamos a significar a nosotros mismos, es
aquel particular mundo o realidad cognitiva que elegimos para materializar nuestro conocimiento
(Vase Enaccin, Nodo VI).

Lo que nos habilita o permite integrar sonido, luz y figura y otros datos, es la adivinacin de la
imagen y la habilidad que tiene sta de estabilizar nuestro mundo derivado de un conjunto de conductas geomtricas infantiles preverbales, mediante las cuales hemos comenzado a conocer como las
cosas suceden. Si tenemos una inapropiada geometra cultural en nuestra mente para explicar las cosas que pasan ante nosotros, nuestra conducta social ser problemtica y buscar soluciones. Si tenemos una ansiedad inconsciente que amenaza con la prdida de nuestro yo, de inmediato, tratamos
de aceptar nuestra geometra pero con nuevas lneas de conexin que nos permitan mantener la identidad y escapar de las conductas paranoicas como desajuste o desorientacin (Vase Rotura de Simetra).
En las pocas transicionales los desajustes se generalizan por las desorientaciones creando respuestas paranoides, dado que la cultura tradicional no resulta viable para las nuevas situaciones. En
un mundo con tecnologa electrnica con multiplicidad de procesos autoorganizativos, estamos inmersos en una nueva realidad que no podemos todava interpretar, y en la mayora de los casos, no
sabemos convivir en ella si permanecemos inmersos en sistemas organizacionales obsoletos.
LA CRISIS DE LA ECONOMA TRADICIONAL
No es hoy la moneda lo que mide el valor, sino los conocimientos y las habilidades.
Cules son las bases para establecer el concepto de valor en esta nueva Economa Electrnica?
Advertimos de inmediato que no es la tierra, como lo fue durante el feudalismo, o los metales preciosos en el mercantilismo, o el papel moneda en el capitalismo temprano. Hoy el valor consiste y
est dado por el intercambio de diferencias. es la diferencia la que hace la diferencia. El disiluto
valor del dlar en el tiempo y en el espacio, entre Londres, New York, Tokio, Zurich y Frankfurt,
permite hacer una fortuna con nada ms que hacer cambios de moneda lucrando con las diferencias,
mediante los medios de informacin. As, el valor est en la informacin del uso de unos miles de
impulsos electrnicos o bits entre una moneda y otra (Thompson).
En esta nueva economa, el valor se crea en la transaccin; no est basado en los bienes que produce la abundancia y la riqueza, es una economa sin economa porque no est sustentada por bienes.
Porque los valores son creados por las transacciones. En esta suerte de economa, el sistema de creencias, el egosmo y la predacin expropiatoria, superan los contenidos ideolgicos anteriores. Este
ltimo capitalismo ciberntico es an ms crtico que el capitalismo anterior, el del papel impreso.
Ahora la nocin y naturaleza del capital depende no slo de la confianza en las empresas y corporaciones, sino del futuro de la Nacin-Estado que lo respalda. Si un inversor tiene confianza que una
Nacin-Estado tiene gran capacidad para producir innovaciones cientficas, y habilidad suficiente
para hacer los cambios necesarios para pasar de una economa industrial a una economa cientfica,
entonces los bonos del tesoro y la moneda son comprados con vistas al futuro como anteriormente
podra haberse hecho con acciones en las Bolsas de una empresa con las mismas expectativas, o tambin acumular granos o minerales, cosechas anticipadas o minas.
Siempre se ha negociado con las expectativas sobre el futuro, de acuerdo con el sistema de expectativas. An se sigue haciendo, pero ahora el contexto ha cambiado. La plaza o el mercado de la
plaza, las ferias y grandes exposiciones se han expandido, han sobrevenido en un mercado planetario
y el tiempo para efectuar las transacciones se ha contrado a segundos. El cruzamiento de los dos logaritmos inversos a saber: la expansin del espacio y la contraccin del tiempo, ha generado una singularidad impredictible.
Por otra parte, el cruce de lo extenso: el planeta, con lo corto: el tiempo, ha creado un nuevo
atractor que se rige slo por los principios de la Ciencia Gaia. Bajo estos principios, las Naciones,
los Estados o las Corporaciones multinacionales, son anlogas a los bosques o selvas hmedas, a las
colonias submarinas dentro de la Bisfera Planetaria, es decir son componentes del bioplasma. stos

producen para hacer sostenible la vida en el planeta, y no para especulaciones destructivas. Claramente conforme a esta nueva realidad, no hay nadie que est al frente dirigiendo una nueva economa mundial. Ahora lo que se maneja, es la ventaja especulativa como diferencias del valor del dinero conforme a su funcin medidora de diferencias coyunturales, de acuerdo al mapeo de las reas
econmicas, simultaneadas por la neutralizacin de la funcin espacio tiempo. Estamos frente a un
sistema autnomo con propiedades emergentes que todava no se entienden, ni parecen haberse advertido. Continuamos gobernados por los que todava designamos hombres de negocio, economistas
o polticos en el sistema.
Si comenzramos a entender y mirar la economa mundial de una manera metafrica conforme
con la Ciencia Gaia y no profesional, es decir, no con los actuales criterios economistas, las noticias del mundo serian ledas y escuchadas en forma muy distinta. La disolucin del mundo comunista comenzada por la Perestroyka se vera como un esfuerzo de las generaciones jvenes para alcanzar la entrada a los nuevos dominios cognitivos de la economa electrnica global en el juego
mundial. Con respecto a las de los pases latinoamericanos, las leeramos o escucharamos de otro
modo. La entrada al juego mundial mediante la venta de las deudas adquiridas internacionalmente a
compradores annimos, o a los mismos prestadores que presienten un mejor futuro a dichos pases,
les ha permitido a estos pases entrar en el juego global ejerciendo o produciendo efectos en los Bancos internacionales, ms all de lo que pueden significar sus recursos de riqueza genuina, sin advertir
el despojo y la indefensin a la que han sido sometidos.
Cuando se considera y analiza la Economa Mundial, consciente de los negocios en forma usual,
frente a las polticas de las economas invisibles inmediatamente se vuelve obvio que la conducta
de una economa no est descrita por sus economistas con sus PNB economtricos. Cuando echamos una mirada a la condicin total de nuestro tiempo, podemos discernir nuevas formas que empiezan a aparecer en los umbrales mismos de nuestra imaginacin y percepcin. Comenzamos a ver
que el bioplasma planetario de Gaia y la Tecnsfera como producto residual de la economa global
electrnica, es la verdadera economa de riqueza. Entonces entendemos que esta nueva representacin nos describe una nueva dinmica conductal de este emergente dominio globalizado y dejaremos
de pensar con una imaginacin matemtica sostenida por la dinmica mecanicista de Newton o del
Neo-Darwinismo, del capitalismo industrial y postindustrial. Nos lanzaremos a re-imaginar la realidad abandonando las narrativas centradas en el concepto de competencia, ego y riqueza especulativa
y lucha.
Terminaremos por ver que esta narrativa basada en los principios de la representacin de las cosas como objetos apropiables egostamente, y la de la adaptacin de los organismos en sus nichos
ecolgicos en virtud de las presiones del ambiente, corresponde a los patrones mecanicistas. Con la
nueva visin percibiremos a los organismos circulando en el ambiente como un proceso fluido en el
cual el nicho es un vaco ocupable, sin localizaciones en el espacio. Con esta nueva imaginacin
perceptual, habremos conseguido trasladarnos a un nuevo renacimiento, con otra mentalidad, donde
la nueva narrativa, est inspirada por la Morfodinmica, que se ocupa de explicar la interpenetracin
e interconexiones que existen entre lo micro y lo macro, lo infinitamente pequeo y lo inimaginablemente grande en interaccin constante, donde vida y materia lo construyen todo en su incesante proceso de autopoiesis.
Nuestro sentido de los valores cambiar cuando comencemos a apreciar de igual modo lo pequeo y lo grande, y su interindispensabilidad. Generalizaremos as una nueva cultura planetaria en la
cual la riqueza no se medir ni contar con criterios aritmticos de ventajas personalizadas, sino
como procesos en los que participan en la construccin de la riqueza, desde el ms desconocido trabajador y cientfico hasta el ms poderoso billonario o famoso poltico. Todos ellos son cohabitantes
e integrantes componentes de Bisfera, Socisfera y Tecnsfera con derechos de base garantidos y
controlados por los principios que rigen la vida sostenible del planeta, conforme a los principios de
la Ciencia Gaia.

CIENCIA JURDICO-POLTICO-ECONMICA Y ECODINMICA PLANETARIA

La humanidad debe ponerse a s misma metas universales
que abarquen todo el planeta. Si la humanidad no ha de
destruirse as misma debido a la posesin de tales metas, debe
antes que nada alcanzar un conocimiento sin precedente respecto de las condiciones bsicos generadoras de la cultura
como una gua cientfica para las metas universales.
H. Maturana
El paso de las ciencias hasta hoy conocidas y denominadas Jurdica, Poltica y Econmica, a la
Ecodinmica como ciencias necesarias para gobernar el mundo actual, deber ir acompaado por un
cambio planetario en las ciencias de la conducta. En ellas quedan involucradas todas las disciplinas
organizacionales como las jurdicas, polticas, econmicas y las provenientes de la tecnologa comunicacional. Este cambio significar una nueva historia cultural, que redefinir el curso que debe tomar la accin de los lderes organizacionales, la poltica y la formacin de los polticos y de los cientficos de la poltica, y de las instituciones que forman la dinmica de la comunidad global.
Precisamente estamos entrando en una nueva cultura, la cultura informatizada, y necesitamos urgentemente definir qu clase de cultura es sta. La cultura de la sociedad informatizada, se ha transformado en una cultura popular generalizada, planetaria, la que est imponiendo los nuevos patrones
de convivencia. Estos patrones de convivencia son lo que la nueva ciencia biolgica designa como
atractores extraos (strange attractor) que funcionan con fuerza totmica reorientadora en el proceso semitico cognoscitivo y los nuevos principios de la identidad personal, creando nuevos signos
y con ellos nuevos consensos (Nodo VII).
Las ciencias conductales tradicionales provistas por el establishment permanecen an ancladas
en la visin mecanicista industrial. La Ecodinmica no est basada en ecosistemas mecanicistas.
Todos los ecosistemas como nichos ecolgicos son expresiones culturales en trminos de crecimiento y complejidad, y por lo tanto, son procesos interactivos y evolutivos. Las peculiaridades de los
organismos que los componen estn reflejadas en sus conductas interactivas, dando forma a sus autonomas e identidades. As nos explicamos los procesos mediante los cuales un rbol o un animal crece y el agua surge y se desplaza. Como consecuencia, debemos cambiar las estadsticas y los modelos economtricos como instrumentos de ponderacin y dejar de vernos como rbitros en la solucin
de los problemas por va de la cuantificacin. Por el contrario, lo que debemos hacer es sumergirnos
en nuestra historia cultural sin criterios estadsticos sino como procesos; penetrar sus meollos en el
lenguaje, los mitos, las religin y el arte, replanteando una nueva semitica. Cuando comencemos a
entender y apreciar las membranas de las ecologas culturales, empezaremos a cambiar el concepto
de Estado como contenedor y movernos hacia otro concepto de la Poltica paradigmatizado por la
ciencia Gaia y la dinmica de los sistemas complejos en tercer estado de desequilibrio.
Este cambio de mentalidad requiere un profundo proceso de imaginacin que sustituya a la tradicional recoleccin de datos; trasladarse ms all de la sociedad postindustrial, abandonando la concepcin atomstica individualista que slo compite en poner dlares en los bancos. Debemos girar
hacia una visin simbitica en todos los procesos, para que nos lleve a descubrir las conexiones de
todas las actividades; pasar del Banco a la Ecologa, de las Universidades al Universo (Ver Nodo 4 y
Taxonoma bibliogrfica 1, 4 y 5).
Si cultivamos la capacidad de asombro y nuestra imaginacin no es simple acumulacin de imgenes paralizantes, las nuevas Ciencias Planetarias nos proveern de una nueva imaginera y percepciones, de una nueva forma de conocer y reconocer, la que nos sorprender con una distinta visin de
la vida y todos sus fenmenos en el Planeta Tierra. Nuestro planeta no es un contenedor de sustancias duras y una capa poblada de organismos en espacio newtoniano hostil, en donde los organismos
son seres pasivos encajados en un molde con leyes adaptativas de hierro. Ambos, planeta y organismos, macrocosmos y microcosmos no son cosas, contenedores y contenidos, sino procesos organiza-

tivos extendidos en el tiempo, que circulan como los ros, construyendo todo el paisaje que constituye el proceso evolucionario.
En una reimaginacin del mundo mecanicista trabajan los nuevos bilogos reunidos alrededor
de la ciencia Gaia. Sus bsquedas se extienden desde el origen de la atmsfera planetaria de la vida
celular, el origen de las redes neuronales en el cerebro de la formacin de las ciudades, entre muchos
otros campos.
Todas estas bsquedas estn comenzando por decirnos que la vieja visin de objetos contenidos
en el espacio o de los organismos constreidos a un nicho ecolgico, no nos explican lo que necesitamos entender y saber, acerca de donde estamos ahora en el tiempo y en el espacio, como nueva realidad. Tanto un planeta, como el cerebro o una clula, no pueden describirse como objetos en un
espacio Euclidiano, sean estos continentes de la bisfera o genes o una molcula, sino que por el
contrario, deben visualizarse como procesos dinmicos emanados de sus fases de espacio-tiempo.
Los conceptos de gala, mente y vida son dominios emergentes de la dinmica de los sistemas tierra,
cerebro, clula, molcula y partcula, como parte de las infinitas galaxias que forman al Universo. Si
conseguimos alcanzar nuestra transformacin mental, habremos dado un paso hacia la Nueva Era
para la convivencia, alejndonos de la poltica de competencia y enfrentamiento del Estado-Nacin.
Estrecharemos filas unificndonos hacia un nuevo entendimiento de la Bisfera y de la Cultura Planetaria.
Hasta tanto el hombre comn o el ciudadano desprevenido no haya transformado su mente con
esta nueva imaginera, continuar buscando la solucin de los problemas polticos a travs de las
fuerzas destructivas reforzando el egosmo, ya sea usando las tcnicas maostas o de los escuadrones
del terrorismo, alarmando al mundo. El uso de la imaginacin para fraguar un nuevo autoconocimiento e identidad, no es un tiempo perdido o un pasatiempo, sino la generacin de las ideas que
pueden transformar al terror y la destruccin confrontadora, re-explicando la naturaleza del mundo.
Es la nueva identidad la que nos permitir replanteamos una realidad compatible con las nuevas
ciencias, facilitando as al hombre una transicin adecuada, el paso desde un mundo mecanicista a
otro simbitico autoconstructivo y evolucionarlo. Si continuamos viviendo y sintiendo un tiempo de
desintegracin, nuestras actividades continuarn siendo intimidadoras y violentas. Si por el contrario se imagina y se presiente un tiempo de reintegracin evolutiva nos sentiremos cooperadores pletricos y abiertos a la esperanza, a la sorpresa y lanzados a la creacin. Las ciencias ecodinmicas
nos proveen de un verdadero nuevo almacn de imgenes y de inspiracin para construir una nueva
Cultura Planetaria que d lugar a nuevos sistemas jurdicos, polticos y econmicos. El hombre no
nace ni bueno ni malo, se forma y crece en el entendimiento con otros, bajo los principios negociadores que fundamentan el altruismo que rige la simbiotizacin de la bisfera y se desnaturaliza si estos principios son desconocidos.
En el dilatado proceso de los nacionalismos del siglo diecinueve, hemos visto a los Estados Nacionales como contenedores de la identidad personal. Las culturas emergentes del avance tecnolgico nos estn demostrando que los problemas emergentes de las drogas y su contrabando no se ajustan a la imagen nacionalista del Estado contenedor, sino que stos fenmenos aparecen como ruidos (conforme a la teora de la informacin), circulando por los canales donde comienza la internacionalizacin de la Economa Planetaria. Asimismo, la ola de fraudes bancarios, de las polticas y
valores de mercado, son ruidos que se van imponiendo en un mundo amenazado por la recesin y el
desamparo del hombre comn en la concrecin de sus derechos, de ah el fenmeno masivo del desempleo, que ya es planetario. Adems comenzamos a presenciar la aparicin de nacionalismos xenfobos regresivos, como el fascismo y nazismo, y la discriminacin racial, en busca de culpables
para explicarnos la vida que no entendemos.
Slo se podr apreciar la urgencia de la introduccin de una educacin basada en las leyes dinmicas de la ciencia Gala a nivel global, que cambie nuestra imagen del mundo. Se impone con dramtica urgencia la necesidad de lanzar lneas de accin que transformen las industrias militares y el
uso del poder, en una educacin planetaria ecodinmica que lleve a trmino los cambios profundos

en el inconsciente colectivo moldeado, el que contina atado a un paradigma mecanicista egocntrico ya fenecido. Desde 1945, sin perjuicio de las estrategias tradicionales en el pasado histrico del
Capitalismo, el llamado Primer Mundo organiz un sistema de desarrollo internacional que trajo
consigo la devaluacin de las culturales tradicionales y la reduccin de la capacidad adquisitiva a los
ms bajos niveles de pobreza inhumana, reemplazndolas con economas industriales o post industriales, generando como se ha dicho, endeudamientos, los que ms tarde en forma inicua fueron recomprados. As los bosques han sido derribados para producir ganado o escarbadientes necesarios
para satisfacer el mercado consumista de los menos. No existe ninguna diferencia moral entre derribar bosques y destruir las selvas productoras de oxgeno, como la de transformar las hojas de coca en
cocana. Recientes estudios han demostrado que cierta clase de antibiticos y hormonas para el aumento de la carne en diferentes clases de animales comestibles son cancergenas, que los materiales
destinados al embalaje estn contribuyendo al aumento de la destruccin del ozono en la atmsfera
por no ser degradables, y que la quema de bosques contribuyen alarmantemente en la produccin del
efecto invernadero junto con el consumo de combustibles para el ocio, como el excesivo uso del automvil, que constituyen una verdadera amenaza a la Bisfera, siendo actos tan criminales como el
trfico de la cocana. Los bancos que reciben el dinero provenientes de la cocana, lo hacen recircular como moneda lavada produciendo una suerte de economa invisible por va de reinversiones en
todas las partes posibles del planeta, en bonos de deuda pblica y papeles de mercados, y no de industrias productivas.
Las deudas de los pases en desarrollo son gigantescas poluciones en la actividad inconsciente
de la accin poltica. Estas deudas no son ms que una forma de reemplazar la representacin genuina de los pases deudores por la participacin patgena en la dinmica global del planeta, concretadas en despojos de los que menos pueden. En un lejano futuro, cuando se esclarezca la dinmica de
los sistemas globales, los motivos inconscientes de la poltica y los efectos de la economa invisible,
entraremos de lleno en la tarea de una redefinicin de la Poltica como actividad global Nootica
(Taxonoma bibliogrfica 4 y 7) (Bibliografa General 718, 719 y 720).
Como proceso de transformacin y de salto paradigmtico, la dinmica de la economa invisible
en los pases latinoamericanos, como asimismo en cualquier otra regin del Tercer Mundo, vuelven a
las inversiones de los japoneses nocivas y destructivas. Cul es la diferencia que existe entre las inversiones de la dcada del 80 entre los narcotraficantes y la de los japoneses o de la O.P.E.C., en lo
que respecta los riesgos en que se pone a la Bisfera, que es en definitiva la economa que nos sostiene a todos?

NODO XII
EL NUEVO CIUDADANO PLANETARIO:
EDUCACIN Y NUEVA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
ABISMO GENERACIONAL
LA CRISIS DE LOS SISTEMAS EDUCACIONALES
QU ES EDUCACIN A FINALES DEL SIGLO XX?
DE LA EDUCACIN TRADICIONAL A LA CONCEPCIN SISTMICA EN EDUCACIN
EDUCACIN Y PROFESIONALIZACIN BAJO LA CONCEPCIN MECANICISTA
EL CAMBIO DE PERSPECTIVA
LA EDUCACIN SISTMICA
LA TEORA SISTMICA
LOS PRESUPUESTOS BSICOS
PARMETROS MODELIZADORES DEL SISTEMA EDUCACIONAL SISTMICO
LOS PROGRAMAS O TAXONOMA DE LOS SABERES
ORGANIZACIN DEL APRENDIZAJE
INVESTIGACIN, TRABAJO E INTEGRACIN SOCIAL
LA NUEVA PAIDEIA
EDUCACIN, OBSOLESCENCIA, CRECIMIENTO Y EVOLUCIN (PAIDEA)
EL NUEVO CIUDADANO PLANETARIO Y LA EDUCACIN Y LA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
LA RESPONSABILIDAD EDUCACIONAL
LA UNIVERSALIDAD DE LA CRISIS DE LOS SISTEMA EDUCACIONALES
LA EDUCACIN POSTCAPITALISTA EN LA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES INFORMATIZADAS
QU ES CONOCIMIENTO

NODO XII
EL NUEVO CIUDADANO PLANETARIO:
EDUCACIN Y NUEVA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
ABISMO GENERACIONAL
El conocimiento se mide no por lo que se presume que se sabe,
sino por el reconocimiento que se hace de lo que se ignora.
Erich Janstch
La aceptacin de las distancias generacionales y la presuncin de que cada generacin conocer
un mundo distinto, son caractersticas del hombre moderno. Pero esta presuncin, no abarca la conjetura que el cambio registrado entre una generacin y otra, puede ser de un nuevo orden. La generacin adulta supone que todava existe un consenso general acerca de lo bueno, de lo moderno y de
lo bello, y que la naturaleza humana, equipada con medios internalizados para percibir, pensar, sentir
y actuar es en esencia constante. Asombra ver con cunta facilidad se combina, fe en el cambio con
fe en la inmutabilidad. Con esta actitud mental, se ignora abiertamente la aparicin de los nuevos
mecanismos de cambio y transmisin cultural que difieren fundamentalmente de aquellos con los
que estamos familiarizados. La sola admisin de los valores de la nueva generacin, que pueden ser
completamente distintos, se interpreta como amenaza a los valores morales, patriticos o religiosos
de sus mayores. Es as que los nios de nuestra cultura aprenden a esperar el cambio dentro de la inmutabilidad. Sin embargo, por todos los rincones, se abre paso una nueva forma cultural. Los hijos
de hoy enfrentan un futuro acerca del cual nuestra ignorancia es tan absoluta, que no podemos manejarlo como actualmente intentamos hacerlo. Usamos recursos como si se tratara de un cambio generacional ubicado dentro de una cultura estable, plasmada sobre un modelo parental.
En el curso de tres dcadas, han sucedido hechos que han alterado irrevocablemente las relaciones de los hombres con otros hombres, y con el mundo natural. La desintegracin efectiva del tomo, el descubrimiento de la bioqumica de la clula viva, la exploracin interplanetaria con sus imgenes televisivas, la posibilidad de obtener energa ilimitada o materias sintticas, entre muchos
otros factores, han creado una divisin increble entre las cosmovisiones generacionales.
Hasta hace muy poco tiempo los mayores podan decir: Yo he sido joven y t nunca has sido
viejo, pero los jvenes de hoy pueden responder: T nunca has sido joven en el mundo que nos
toc vivir, y jams podrs serlo.
Esta es la experiencia comn de los padres y sus hijos. Desde un punto de vista, todos los que
nacimos antes de la dcada del 40 somos inmigrantes, al igual que los pioneros manejamos habilidades y valores slo parcialmente apropiados para esta nueva poca. Sin embargo, somos los adultos
quienes tenemos en nuestras manos las tcnicas del gobierno y el poder, y nos aferramos a la conviccin de que nuestros hijos terminarn por ser muy parecidos a nosotros.
Sbitamente ha aparecido una razn, y sta es que todos los pueblos del mundo forman parte de
una red de intercomunicaciones, que los jvenes planetariamente comparten. Un tipo de experiencia
que los mayores nunca tuvieron, y que no experimentarn jams, es la emergencia de cambios escalonados. Los nios de hoy se cran en un mundo que sus mayores no pueden comprender cabalmente. Slo unos pocos adultos saben que esto sucede. Son los nios los precursores de las culturas del
futuro, los ingenieros y arquitectos anticipados, los epistemlogos armonizadores de la coevolucin,
en un mundo donde la evolucin se simbiotiza en todas las direcciones y dimensiones. Lo fundamental de este discurrir, es que este cambio radical se ha registrado casi simultneamente dentro del
ciclo vital de una generacin, y que el impacto de cambio es mundial. Todos los hombres parecen

ingresar al mismo instante cronolgico. El mundo es una comunidad a pesar que todava carece de
las formas de organizaciones y de las sanciones mediante las cuales se pueda organizar una comunidad poltica.
Por tanto, desde el punto de vista del ingreso en un presente para el cual ninguno de nosotros
est preparado, por su comprensin supeditada al pasado, para la interpretacin del presente, y para
las expectativas en el futuro. Todos los que nos criamos antes de la Segunda Guerra Mundial somos
pioneros inmigrantes en el tiempo. Nuestro pensamiento nos ata todava al mundo, tal como exista
en la poca de nuestra infancia y nuestra juventud. Nacidos y criados antes de la revolucin electrnica y espacial, la mayora de nosotros no entiende lo que esto significa.
Todava conservamos en nuestra manos las redes del poder, controlamos los recursos e imponemos las aptitudes necesarias para mantener el orden y organizar los tipos de sociedades que slo conocemos. Manejamos los sistemas educacionales, los sistemas de aprendizaje, las escuelas profesionales por las que deben trepar los jvenes, peldao por peldao. Los adultos sin embargo, hemos
quemado las naves, no vemos la necesidad de aprender ms. Estamos condenados a vivir con lo que
sabemos en un entorno desconocido. Levantamos con materiales nuevos edificios ajustados a los
viejos esquemas.
En cambio, la nueva generacin de todo el mundo se asemeja a la primera generacin nacida en
un pas nuevo. Estn los satlites y los computadores instalados en su tiempo, que son sus instrumentos de uso diario.
Viven en un mundo en que los acontecimientos les llegan con toda su compleja proximidad. No
estn sujetos a las secuencias lineales que dicta la palabra impresa, sino inmersos en la atmsfera
destellante de la imagen, incorporando conocimientos y elaborando sinapsis neuronales como jams
lo hizo la especie humana. Viven de otro modo el hecho de matar. Las viejas ideas de tiempo de
guerra o de paz han perdido significado. Saben que el pueblo de una nacin no puede salvarse por s
solo, porque se sienten involucrados con todas las partes de la Humanidad. Mi bando y el de
ellos ha perdido significado, aunque saben que existe la guerra, la viven de otra manera. Tienen ya
presentida e introyectada alguna forma de orden mundial.
Pero esto, no es lo nico que les separa de sus mayores. Descubren cuando observan con atencin, que los mayores abordan torpemente, y en la mayora de las veces sin xito, las tareas que les
imparten las nuevas condiciones. Que utilizan medios inapropiados y que muchos resultados son inciertos. No obstante el empeo, los jvenes no saben lo que se debe hacer pero intuyen que debe haber un sistema mejor.
En muchos de los debates acerca del abismo generacional se levantan las voces sobre la alienacin de los jvenes, omitindose totalmente la alienacin de los mayores. Ignoran por completo que
toda comunicacin consiste en dilogo, y que entre estos interlocutores, ambos carecen de vocabulario. La verdadera comunicacin se posibilita slo cuando cada uno comprende que hablan no uno,
sino dos idiomas en los cuales las mismas palabras asumen significados diferentes, producindose
as una confusin semitica, con decodificaciones arbitrarias. Entonces, si estn dispuestos a escuchar y preguntar, podrn iniciar una comunicacin ms o menos placentera, los viejos con los jvenes. Pero mientras exista un adulto que piense que los padres y maestros de antao invocan su propia juventud para entender a los jvenes, ese adulto estar perdido.
Sucede que en el campo de la ciencia los estudiantes reciben los conocimientos con los poderes
ms absolutos, en un marco de total autoridad, y los mayores dicen cundo y cunto los jvenes pueden estudiar con este sistema perimido que traiciona la vocacin de conocer. La verdad radica en
que estos jvenes son incapaces de aprender de padres y adultos, a los que nunca se parecern.
Hoy reconocemos que la caracterstica ms humana del hombre no consiste en su capacidad para
aprender, sino en su capacidad para ensear y almacenar lo que otros han perfeccionado. Ahora que
entendemos mejor este nuevo sistema, crecen nuevos modelos para ensear, no lo que deben apren-

der, sino cmo deben hacerlo. No con qu deben comprometerse, sino cmo deben hacerlo. Cul es
el valor del compromiso y no con qu deben comprometerse.
Se ha terminado la poca de copiar del pasado, debemos crear modelos de sistemas abiertos que
apunten al futuro.
LA CRISIS DE LOS SISTEMAS EDUCACIONALES
Ensancha el espacio de tu tienda y extiende en ella tus alfombras, pues te has de mover en todas direcciones.
Isaas
El efecto, en cuanto a las distancias, ha trado como consecuencia el cambio de concepto de las
escalas y de la funcin espacio-tiempo. Al multiplicarse las escalas de accin posible en tiempo y
espacio, un proceso de transformacin abierta o subliminal transita por todos los resquicios de la
convivencia, impulsado por la ciencia y la tecnologa como apoyo logstico. Esta instrumentacin
conlleva una explosin de efectos que se traducen en aceleraciones mltiples en la totalidad de las
instituciones que procesan las interacciones que siguen los mltiples niveles de la convivencia.
La aparicin de nuevas situaciones sobre la superficie de la organizacin de la sociedad y sus
instituciones, combinada con la aceleracin de las interacciones por la dinmica de la funcin espacio-tiempo, ha puesto a la humanidad en escenarios diferentes, marcados por altos grados de incertidumbre en todos los sectores de la vida del ecosistema. Sin embargo, la incapacidad de las maneras
de pensar y la inadecuacin de las instituciones convencionales para afrontar y tratar con eficacia
esta nueva dinmica, y redistribuir en todas las direcciones la innovacin creadora, se mantienen por
causa de frmulas mentales y cosmovisin obsoletas, debatindose en un escenario fenecido.
Con profunda amargura e inocultable sobresalto despus de las primeras explosiones nucleares,
Albert Einstein comunic al mundo que a partir de dicho acontecimiento todo cambiara, excepto la
manera de pensar de los hombres sobre las cosas.
Hay un defasaje entre la realidad que cambia a diario y destruye paradigmas de antiguo uso
prcticamente en todos los frentes.
Son muchos y distintos los procesos globales que se cuelan y pugnan por alimentar las demandas surgidas de una nueva convivencia, que lucha contra las muy limitadas y estticas concepciones
convencionales, alimentadas y defendidas por nuestras formas de pensar sobre los problemas que
nos desbordan. El cambio se impone en forma acelerada en situaciones mltiples en forma exponencial, volviendo obsoletas la mayora de nuestras ideas convencionales y los repertorios que exige la
actual sociedad.
La paradoja entre percepcin y accin sobre la realidad sobrevenida, se plantea ante cada instancia, cuando nos proponemos afrontar problemas concretos. Carecemos de capacidad institucional e
intelectual para resolverlos. Trabados por cuestiones ideolgicas perimidas y limitados por principios jurdicos que corresponden a otros siglos y a otros sistemas de convivencia.
Nuestra forma de pensar es lineal y secuencial. Nos comportamos como si estuviramos mirando al futuro por un espejo retrovisor, nos negamos a mirarlo de frente. Por inercia o rigidez, nos resistimos a saltar al nuevo escenario.
La transmisin tradicional del conocimiento contemporneo incluyendo todas las disciplinas y
tecnologas, y sus casi infinitas combinaciones, se hacen sentir en la tierra y en el espacio abierto,
como si nada hubiera sucedido, con esquemas mecanicistas, y la persona humana vive inmersa en
estos efectos robotizadotes.
La frmula Ciencia y Tecnologa a la n potencia, sin un paradigma humanista y una nueva visin del mundo, es decir la introyeccin profunda del nuevo escenario al que hemos sido lanzados,

se ha transformado en el instrumento ms brutal, no slo contra el hombre y su entorno, sino que

hombre y ambiente se destruyen mutuamente. Cada vez se sabe ms sobre ms cosas, pero el avance cientfico y tecnolgico, y la brecha existente por el atraso relativo de nuestras maneras de pensar
sobre el tratamiento de los nuevos problemas, mediante nuevos mtodos y nuevas teoras de comprender -comprensin integradora- de la compleja realidad de nuestro tiempo, de nuestra convivencia, se debate entre la inercia y la ignorancia, con la que tratan la realidad los que toman las altas decisiones. Por otro lado, las nuevas generaciones se debaten en la incomunicacin buscando parasos
o alivios a la angustia existencial en la cultura de la droga, en las cortinas del ruido que provoca la
msica joven a modo de mantram multitudinario en busca de catarsis.
QU ES EDUCACIN A FINES DEL SIGLO XX?
Miles de investigadores -mis colegas y yo mismo incluido- nos
hemos visto envueltos en un frenes cientfico desencadenado
por el afn de la fama o de la fortuna. Da a da las rutinas lucran atndonos al laboratorio, al fraude o al espionaje cientfico, a amenazas sutilmente escondidas a nuestras desnudas
mentiras. Hemos corrido en una manera indigna sin precedentes a patentar hallazgos menores como investigadores en
busca de Premio Nbel o de millones de dlares.
Robert Hazen (1989
Battle of the Supermen The Guardian 15/4/1989, Londres
El proceso educacional actual, est descolocado y ajeno a las expectativas del estudiante de
cualquier parte del planeta. Mientras las universidades imparten conocimientos recientemente puestos al da, la presuposicin de las premisas con que se hacen, estn basadas en nociones ancladas en
un paradigma obsoleto. Tales nociones podran identificarse como:
a) La separacin entre espritu y materia del dualismo Cartesiano.
b) Las excesivas connotaciones fsicas que usamos en las metforas para explicar los conceptos
de energa, tensin, poder, fuerzas sociales etc., o para explicar fenmenos mentales y la percepcin de la realidad.
c) Los principios tomados de Bacon, Descartes, Locke, Newton, Kant, etc., que stos aplicaron
a las ciencias fsicas, fueron llevados a las ciencias mentales debindose estudiar a stas en
trminos cuantitativos.
Las premisas utilizadas para construir la visin y representacin latente del mundo, y la parcialmente inconsciente epistemologa que tales ideas han generado, se han vuelto obsoletas en tres diferentes maneras o puntos de vista:
1.

Pragmtica: ha quedado claro en el tiempo y en el espacio, que tales premisas y sus correspondientes corolarios llevaron a la codicia y avaricia a la legitimacin del derecho
del ms fuerte, a las guerras exterminadoras, a las tiranas ideolgicas, y por ltimo, a la
contaminacin y de predacin catastrfica generalizada en el Planeta

2.

Intelectual: las premisas estn obsoletas a causa de sus enfoques reduccionista mecanicistas en Medicina, Psicologa, Sociologa, Ciencias Polticas, y todas las llamadas Ciencias del Espritu. En todas ellas, los nuevos hallazgos de la Biologa y la Fsica han producido una transformacin paradigmtica convergente, que obliga a desalojar las nociones anteriores.

3.

Tales premisas, como bases para explicar el sentimiento religioso, unidas al desencadenamiento de las construcciones ideolgicas, generadas por la teora Darwiniana, han terminado por destruir los sistemas de creencias sostenidos por las experiencias numinosas
que generan las religiones.

Evidentemente nuestra civilizacin, desde el ngulo que se la mire, presenta una imagen caricaturesca de la vida. En el campo de la Economa hemos tenido que tomar partido entre dos monstruosas ideologas: el Capitalismo o el Comunismo. En materias de pensamiento nos hemos movido entre variados fanatismos anti-intelectuales, de un extremo al otro.
En lo que se refiere a religin, haciendo uso de la libertad garantizada constitucionalmente, asistimos a la presencia y nos movemos en una gama de un abigarrado repertorio de religiones llamadas
mayores subdivididas, y un creciente nmero de sectas cuyo espectro va desde un protestantismo totalmente secular, a una extendida maraa de cultos mgicos, con total ignorancia de lo que es el sentimiento religioso. No es un accidente que mientras la Iglesia Catlica abandon el uso del latn, las
nuevas generaciones en busca de cultos aprendan a recitar sus mantras en Snscrito, Pal o lenguas
exticas.
En los mbitos universitarios se pretende mantener los niveles de excelencia, mientras los mviles que reinan son la desconfianza, la vulgaridad, la victimizacin de las personas y sus desajustes, y
por ltimo, la utilizacin de los recursos destinados en favor de rpidos resultados comerciales.
Todo lo cual se percibe como un sordo chillido de avaricia y codicia, frustracin, miedo y odios ambivalentes. Es comprensible por lo tanto, que las autoridades slo concentren la atencin en lo superficial, sin pensar que tarde o temprano, los problemas emergentes de la obsolescencia profunda en
que se debaten, terminarn por imponerse, exigiendo al contexto todo, su debida atencin. Escapan
aunque slo aparentemente, las enseanzas tcnicas y de negocios, porque confieren habilidades que
llevan al xito dentro de esta filosofa sin compromiso con los valores. Al afrontar la tarea de formar
ingenieros, mdicos, abogados, socilogos, psiclogos, bilogos, etc., hasta cubrir toda los saberes
lanzados por los avances cientficos actuales, por otra parte imponiendo el dualismo reduccionista
cientfico tradicional, no hacemos otra cosa que aumentar la obsolescencia. Cuando creemos que un
estudiante noble y estudioso ha alcanzado su puesta el da con los ms altos niveles de excelencia,
ste est tan obsoleto como nosotros. Todos navegamos en el mismo barco con otros tiempos. Aqu
el rigor es parlisis y muerte. Reina por su ausencia la imaginacin, la nica que alimenta todo proceso mental acompaada de los mtodos proporcionados en la marcha por los alumbramientos paradigmticos. Creo que los estudiantes tuvieron razn en sus luchas durante la dcada de los sesenta,
pero sus conceptos del poder como poder social tenan solamente dimensin fsica. No estaban informados que en otros tiempos estas batallas se libraron con ausencia del concepto de fuerza fsica.
Se hicieron por la verdad, por la belleza, por el honor.
Prestando atencin a toda estos desajustes, mirados desde otro ngulo, los estudiantes por ejemplo, estuvieron equivocados en sus diagnsticos. Exista una equivocacin que alcanzaba a toda la
cultura. Ellos lucharon por alcanzar representacin, y por lo tanto, poder tctico amenazador ante
cualquier disenso. Ellos ganaron pero ha quedado bien claro que el ganar esta batalla no ha producido diferencias en el proceso educacional. La referida obsolescencia no ha cambiado. No hay dudas
que en cualquier momento se librarn las mismas batallas. Ha quedado en evidencia que el mero hecho de una tribulacin no cambia nada. Ante todo, es necesario contar con la libertad y valenta en
reconocer qu es lo que debe hacerse y no slo responder a demandas unilateralizadas, sino alcanzar
un conocimiento ponderado del cmo actuar. Proponer por lo tanto como materializacin de la Educacin integral, un anlisis neutral sobre el proceso de obsolescencia de todo el sistema de conocimiento. Si sta ocurre, ello significa que las cosas suceden en diferentes partes del sistema, que algo
est faltando o dejndose de lado. En un sistema esttico, como se lo concibe al educacional, no se
produce obsolescencia porque ste no evoluciona bajo el rigor de leyes eternas, al no ser visto como
epifenmenos de sistemas vivos. Los sistemas vivos son los nicos que enfrentan desequilibrios dinmicos y por eso evolucionan. En materia de cambio evolutivo, todo el contexto social es parte de

la Bisfera. Para su anlisis es necesario recurrir a un mismo paradigma comprensivo, pues se trata
de afrontar y entender (resolver) los cambios evolutivos culturales y educacionales.
DE LA EDUCACIN TRADICIONAL A LA CONCEPCIN SISTMICA EN EDUCACIN
El conocimiento envanece, pero el amor edifica. Si alguno se
imagina que sabe algo, an no sabe nada como debe saberlo.
Corintios 18-1-2
Una edad histrica se caracteriza como un perodo de tiempo unitario con su particular visin
del mundo y conceptualizacin de la realidad. La creacin de la Escuela Moderna es coincidente
con la creacin del maquinismo. Esta edad de la mquina y el correspondiente efecto de la imprenta,
se caracteriz por la postulacin de principios tales, como que el mundo podra ser completamente
entendido, y que tal comprensin, poda alcanzarse aplicando el uso del mtodo analtico. ste se
lleva a cabo mediante tres pasos sucesivos, consistentes en anlisis de las partes que se pretenden entender, estudiar su comportamiento, y por ltimo generalizar dicho entendimiento. Esto ha sido suficiente para explicar el todo. Dicha teora o enfoque, llamado Reduccionismo, fue el responsable de
la prominencia en ciencia de considerar la indivisibilidad de los componentes de la materia, ms all
del tomo, los elementos qumicos, las clulas, las necesidades bsicas, los instintos, las ideas simples y los fonemas. Una vez que dichos elementos se consideraron entendidos, su explicacin se
ampliaba al entendimiento del todo. La relacin causa-efecto era suficiente para explicar todas las
interacciones de los elementos. Una causa fue tomada como causa de la otra. Esta exclusiva y excluyente explicacin de causa-efecto no requera de manera alguna la presencia del ambiente. Adems, los laboratorios y esquemas conceptuales eran concebidos sin tener en cuenta el ambiente como
variable interviniente. Solamente Dios era la primera y nica causa y como tal, no poda ser explicada. Su aceptacin era pura materia de fe. No fue as para la Ciencia. Esta se basaba en el Determinismo, cuya teora no dejaba lugar para el azar o la eleccin de propsitos. El mundo fue concebido
como un reloj hermticamente sellado que operaba con la regularidad dictada por su estructura interna y sus leyes causales. Adems, el hombre fue considerado como una mquina, creada por Dios a
su imagen y semejanza. La Revolucin Industrial ha sido su consecuencia. Todo trabajo demasiado
caro para mecanizarse, deba ser realizado por mano de obra barata. De tal modo, se produce el ensamble hombre-mquina, se constituye as, el continuo industrial reduciendo y obligando al ser humano a conducirse como una mquina. Este pensamiento analtico, como veremos ms adelante.
Condujo a la deshumanizacin de la Educacin.
EDUCACIN Y PROFESIONALIZACIN BAJO LA CONCEPCIN MECANICISTA
Aunque cueste creerlo, a primera vista, todo el sistema Educacional incluyendo el Universitario
y la investigacin cientfica, no son otra cosa que instituciones industriales dedicadas a diseminar la
instruccin y la informacin. Fueron modeladas como fbricas. Los alumnos estudiantes, o investigadores, son tratados como material no procesado listo para entrar en la lnea de produccin para ser
convertidos en producto terminado. Cada paso en el proceso est programado. El producto semiterminado es peridicamente inspeccionado y examinado. El resultado de examinacin particular, se
sobreentiende, debe ser uniforme y evaluado con un nmero como modelo de calidad. El proceso
educacional en cada nivel se considera exitoso si el producto terminado puede ser vendido a un
alto precio. As, tanto la educacin, como el sistema educativo. se reducen a un nmero discreto y
desconectado de partes tales como escuelas, currcula, materias, lecciones, ejercicios, cursos, grados,
crditos, certificados, los que se cuantifican y califican en forma atomizada, sin ser conceptualizados
como parte de un proceso holstico, el cual termina por alcanzarse, si ello llega o ocurrir, fuera de la
Escuela o, de la Universidad, etc. El estudiante o alumno termina por ser sobre-instruido en lo que
puede muy bien hacer solo, sin condicionamiento, y subinstruido para lo que necesita, que es lo que

realmente debe hacer por s mismo, tal como ensamblar todo lo que ha recibido como instruccin, en
forma coherente, para entender el mundo en que est inmerso y los roles que en l debe cumplir. El
cursante recibe respuesta a cuestiones que l no ha preguntado, y le son negadas la mayora de las
preguntas que l se puede formular. Es enseado a responder y no a preguntar, a pesar de que el progreso radica o depende ms de las preguntas que se hacen, que de las respuestas que sedan.
Las Universidades son mquinas creadas por los patrones de los Departamentos y Facultades
destinadas a garantizarles un trabajo de por vida de acuerdo a sus propios deseos. La educacin es
as el precio que el estudiante debe pagar por la autoridad que adquiere para hablar, en la casi totalidad de los casos, sobre disciplinas y asuntos que no entiende. La enseanza est largamente dedicada a inculcarle al estudiante un vocabulario sobre teoras, leyes, conceptos y mtodos, muchos de los
cuales han demostrado slo la habilidad de contradecir las evidencias. Algo parecido sucede en los
sistemas escolares a merced de los maestros. La educacin concebida mecnicamente, trata al estudiante como mquina que debe alcanzar la capacidad de reproducir de un grabador, cmara fotogrfica o de combinar como una computadora lo que ha recibido. Los exmenes son pruebas para medirles la instruccin. Siguiendo a Pavlov Skinner, el estudiante es tratado como un organismo condicionado para responder sobre lo que de l es deseado, mediante el premio a las respuestas conectas y
el castigo a las equivocadas. Con la incorporacin de la tecnologa educativa, este mtodo de enseanza ha ido ms lejos, mediante la mecanizacin del maestro, con la instruccin asistida por computadores y enseanza programada. As el maestro o profesor mecanicista, sabe como programar al
estudiando directamente. Este proceso se ve reforzado con la sugestin subliminal que las mquinas
producen.
En la educacin formal, se tiene por sentado el hecho que dada las condiciones organizacionales
y la existencia de educando, el solo hecho de ensear, produce el aprendizaje. Se ignora que la mayora de lo que aprendemos no es enseado sino que aprendemos en el trabajo o jugando, ms que en
la escuela. Trabajo y juego son minimizados en el proceso educacional. La ausencia de juego y diversin se combina con la expectativa que las repuestas o las preguntas deben hacerse con respecto a
lo esperado por el maestro, asegurndose de esta manera la supresin de cualquier eventual creatividad que el alumno tenga. Tanto las escuelas como los Departamentos universitarios estn organizados burocrticamente, es decir, mecnicamente. Resisten fuertemente los procesos de innovacin y
someten a sus componentes a rgidas reglas de ordenamiento y regulaciones. Cambiar las currculas
suele ser una quimera. Slo se ejerce all la estrategia de dejar las cosas como estn para ver como
se quedan.
EL CAMBIO DE PERSPECTIVA
Igualmente que en otros perodos histricos, la era del maquinismo ha sido fuertemente sacudida
por dilemas y problemas insolubles. Por ejemplo, aunque la Teora Determinista declaraba y afirmaba la imposibilidad de eleccin, y se sigui pensando en el libre albedro, de tal modo que la libre
voluntad frente al Determinismo result incompatible. Sin embargo, ambas teoras fueron asumidas.
Esta suerte de dilema, tuvo ocupado a los filsofos sin llegar a alcanzar una solucin. En las primeras dcadas del siglo el fsico matemtico y Premio Nbel, W. Heisenberg, demostr que una de las
dos propiedades de los elementos que componen la materia se identificaba nicamente mediante un
determinismo simultneo, de tal modo que la seguridad de uno dependa de la presencia del otro. A
partir de este descubrimiento surge el principio de Incertidumbre, que sacude todo el edificio conceptual con respecto al completo entendimiento y conocimiento de la realidad.
Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial muchos cientficos comenzaron a pensar que algo
estaba sucediendo. No tard en aparecer un decidido inters por la nocin del concepto de sistema
frente al de mquina. Este nuevo concepto termin en dar por tierra con la Edad de la Mquina.

LA EDUCACIN SISTMICA
El movimiento sistmico se desarroll en parte por causa de
que un grupo de estudiosos ligeramente excntricos comenzaron a sentir que la organizacin disciplinaria de las ciencias y
la comunidad acadmica haba abandonado o violado el principio bsico de la unidad estructural de los sistemas que componen el Universo.
Kenneth Boulding, 1984
La concepcin sistmica del Universo es una visin o weltanschauung de todos los niveles de
la realidad. Esta visin incorpora en su modo de explicitacin un cuerpo integrado de conceptos, los
que incluyen no slo lo terico, sino tambin la prctica metodolgica con sus modelos y diseos de
toda clase y tipo de sistemas.
Transformar un rgimen educacional de tipo tradicional a la concepcin sistmica, implica transformar de raz el modo y forma del aprendizaje y la funcionalizacin de los conocimientos. El proceso educacional de hoy y todos sus contenidos mantienen y se derivan de una visin mecanicista no
orgnica del Universo. La metodologa sistmica sin una clara explicacin previa de su desarrollo,
puede volverse contradictoria, sin llegar a producir un cambio de visin y adecuadamente introyectarse. Adems de su concepcin organicista. debe perseguir en todos los contextos neutralizar los
efectos persistentes del paradigma mecanicista que pretende reemplazar.
El slo hecho de ensear no da por garantizado que sea aprenda. La mayor parte del aprendizaje se produce sin ser enseado. Sin embargo, la educacin en general y los educadores en particular,
estn basados en la enseanza condicionante, no en el conocimiento por el entendimiento. Ensear
es un medio para alcanzar un fin. La educacin sistmica por el contrario, consiste en hacer posible
el entendimiento y conocimiento, usando todos los medios que permitan el aprendizaje y no el condicionamiento como instruccin, denominado enseanza. Aprender a descubrir, no a acumular informacin que obstruya el proceso de aprender a aprehender la realidad. La habilidad para conducir
al educando es mucho ms importante para que por s mismo descubra, y no ensearle conceptos y
letra muerta. Motivarle para que conozca por s mismo, no con instrucciones que debe aceptar por
anticipado.
LA TEORA SISTMICA
La gente no crece mediante la adquisicin de hbitos no conectados, de conocimientos desperdigados como si los eligiera: si
yo conozco esto o no; si esto me interesa o no. Por el contrario, en el fondo la gente por bien o por mal incorpora todo lo
que proviene de otra gente, atmsfera, acontecimientos desarrollados por admiracin, a veces en forme inconciente por supuesto. Nosotros somos la compaa que buscamos.
Doris Lessing
Un sistema es un todo que no puede ser dividido en partes independientes; el efecto de la conducta de las partes en el todo, depende de las otras partes. Por lo tanto, las propiedades esenciales de
un sistema se pierden cuando sas son tomadas por separado. Tanto un automvil como un ser vivo
desarmado no pueden cumplir sus funciones. Adems, las partes en s mismas pierden sus propiedades esenciales cuando son separadas del todo. Consecuentemente, un sistema no puede ser entendido en sentido analtico porque es un todo. El anlisis de un sistema revela su estructura y como funciona. Esto slo informa sobre cmo funciona y ensea cmo trabaja, pero no se logra el entendimiento del fenmeno en sus ltimas consecuencias. Para explicar la conducta de los sistemas se requiere un pensamiento sintetizador; ste difiere significantemente del analtico. En vez de analizar

las partes se explica el todo. Una vez entendido, se explican las partes sin desagregarlas. Ello da
como resultado revelar las funciones y roles en el todo, en vez de las estructuras, demuestra por qu
un sistema funciona y no cmo. Lo que explica el resultado del trabajo de un sistema no es la suma
independiente de sus partes, sino el producto de sus interacciones. Por lo tanto, lo que importa en
todo sistema es identificar las interacciones, no la accin de las partes tomadas se paradamente. La
educacin tradicional es analtica reduccionista. En la educacin sistmica el Reduccionismo ha
sido reemplazado por el Integracionismo. Esta doctrina sostiene que aunque el conocimiento del
todo deriva de sus partes, el entendimiento de ese todo, deriva del entendimiento del todo del cual es
parte. El conocer se desarrolla de las partes al todo, pero el entender, del todo a las partes.
En el pensamiento sistmico, la causa-efecto slo provee un nmero limitado de maneras para
ver y apreciar las interacciones. Con este enfoque sistmico se aplica la relacin de productor-producto o correlacin directiva, porque es ms fructfera. Aunque un productor es suficiente, otras cosas son necesarias, tales como el ambiente. Por lo tanto, para una explicacin sistmica del mundo
es necesaria la explicacin del ambiente, ya que el conjunto de cosas necesarias no pueden ser completamente especificadas. La explicacin causal libre, o fuera de ambiente, es slo ideal. Por ltimo
un productor no es suficiente para determinar su producto, es necesario adems conocer los propsitos y sus elecciones o selecciones. No podemos olvidar que, an en la Era de la Mquina, la visin
del mundo estaba basada en el propsito divino de Dios. En el perodo postindustrial el pensamiento
sistmico continu a pesar de todo, conservando la concepcin mecanicista. De ah que contina
an el proceso de la robotizacin del hombre por causa de la ausencia de una educacin sistmica organicista, integradora y armonizadora que permita entender y negociar con la realidad globalizada.
LOS PRESUPUESTOS BSICOS
La Educacin Sistmica se basa en los siguientes principios:
1. Facilitar al estudiante el aprendizaje de aquello que desea y necesita aprender.
2. Ensearle cmo aprender ms eficientemente.
3. Motivarle para que aprenda, particularmente, aquellas cosas que necesita, en orden de satisfacer sus deseos y curiosidades, y que a su vez sean socialmente tiles.
Los educadores y profesores, simplemente, no conocen por anticipado lo que los alumnos y estudiantes de hoy necesitarn saber maana. Por lo tanto, ellos no debern imponer sus requerimientos y concepciones al estudiante. Se ha observado en casi todos los pases del mundo, en forma considerable, el trasiego o abandono de profesiones adquiridas, en diferentes actividades, por razones
motivacionales o de personalidad para evitar frustraciones. Toda persona puede ser enseada a
aprender, lo que casi es un condicionamiento, porque la enseanza acarrea carga subjetiva del otro
(ecuacin personal) en la que influyen adems tiempo, lugar y personalidad del estudiante. Por lo
tanto, ste debe gozar del mayor grado de libertad para ensayar diferentes maneras de aprendizaje en
concordancia con la disciplina que persiga, tales como:
a) Autoaprendizaje. Ejemplo, la forma en que los nios aprenden a hablar o los adultos adquieren conocimientos que no han aprendido pero que necesitan en el trabajo.
b) Aprendizaje en virtud de ensoar a otro. Aquellos que ensean cosas que no les han sido enseadas estn bien advertidos del hecho que ellos aprenden mucho mejor que los que son enseados.
c) Haciendo, bajo la gua de alguien que sabe: tales son el aprendiz o el internado. Son dos modalidades muy efectivas. Va motivacin o vocacin, el estudiante o pupilo ser compelido a aprender a:
1. Cmo usar lo que conoce.

2. Cmo llevar a cabo lo que no conoce.

3. Cmo darse cuenta que no se conoce.
4. Como aprender qu es lo que se necesita conocer.
Los requerimientos para el ingreso a los estudios formales hasta ahora han sido asegurar que el
alumno o estudiante como material en bruto, mantengan un nivel de uniformidad. Tal uniformidad
es slo relevante para el caso de produccin en masa. Si la educacin en s es un objetivo para adquirir conocimientos que conduzcan al logro de una vida plena, y no los requerimientos para alcanzar un ttulo o graduacin, no son necesarios los requerimientos de uniformidad que exige todo ingreso. Por el contrario, los requerimientos que deben exigirse al otorgarse la graduacin, deben consistir en saber hacer bien lo que el estudiante ha entendido y comprendido, demostrar la habilidad
para ello, y cuando ha terminado los estudios, la habilidad para seguir aprendiendo. Los exmenes a
libro cerrado no demuestran conocimiento, porque ellos no presentan la situacin de la vida real en
la cual se necesite el entendimiento de lo que debe ser evaluado. En la vida real somos evaluados de
acuerdo a la idoneidad y no a la informacin redundante. Los exmenes a libro cerrado slo preparan al estudiante a vivir de su memoria, como los nufragos sin recursos. Los maestros y profesores
que trabajan con los estudiantes en problemas reales, no necesitan exmenes para probar lo que stos
saben. El uso de exmenes evidencia la ausencia de una relacin estrecha entre profesor o maestro y
estudiante, la que es esencial a toda buena educacin y formacin. Materias, disciplinas e incluso
profesiones, no son ms que maneras convenientes y discrecionales de clasificar los conocimientos.
Pero el mundo no est organizado en la misma forma en que nosotros hemos organizado stos. No
existen problemas fsicos, qumicos. biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, o incluso sistmicos.
Estos adjetivos slo describen el punto de vista de la persona que los confronta, y no el problema en
s. Cualquier problema puede ser mirado desde diferentes puntos de vista, pero no todos ellos pueden ser igualmente productivos. Aprender cul combinacin puede producir el mejor enfoque debe
constituir una parte esencial del proceso educativo.
Los avances y progresos, la mayora de las veces han resultado de una reorganizacin de los conocimientos, alcanzados independientemente, ms que del descubrimiento de nuevas cosas. Es decir, la capacidad de encontrar las relaciones y detectar las interacciones. Lgrase as, la sntesis
como comprensin unificada mediante la realimentacin y depuracin de los compartimientos estancos en que el sistema actual tiene organizado los conocimientos. Por lo tanto, debe orientarse al estudiante, animarlo para que organice sus estudios en la manera que mejor convenga a l, no al sistema educacional. Cuando se asla una materia, disciplina, incluso un sistema, se inhibe a stos de la
exploracin necesaria de las interrelaciones con los otros conocimientos, porque la naturaleza es un
continuum y los conocimientos no operan en el vaco.
Los programas por materias y los departamentos acadmicos no organizan los conocimientos.
Estos organizan a los maestros y profesores y desorganizan los conocimientos. Los departamentos
de disciplina son inherentemente contrarios al concepto de educacin.
Resumiendo, un sistema educacional sistmico deber garantizar lo siguiente:
1. Preservar las diferencias individuales entre los alumnos o estudiantes, alentndolos para que
desarrollen su propias capacidades de combinacin, evitando moldearlos como productos en
serie.
2. La focalizacin en el aprendizaje y no en la enseanzas conduce al estudiante a aprender
cul es la mejor manera de aprender, motivndolo as, hacia el deseo de aprender ms.
3. Orientar al estudiante a aprender a sintetizar porque, esto es lo que produce el entendimiento
y la habilidad para saber. La nueva transmisin de la informacin e instruccin se ocupa no
slo en establecer relaciones entre las disciplinas particulares, entre ciencias y tecnologa o
artes y humanidades en forma independiente.

4. Dotar al estudiante con la capacidad de manejar la realidad como un todo, como un sistema,
en vez de orientar al anlisis de las partes en forma reduccionista, y no de sus interacciones e
interconectividad.
5. Acostumbrarlo y animarlo a que adquiera el hbito de redisear sus saberes para que se
transformen en conocimientos genuinos.
Con el enfoque sistmico, las instituciones educacionales de cualquier nivel y los procesos que
ellas desarrollan, se desburocratizan agilizndose y adaptndose a toda nueva suerte de cambios, tanto para el procesamiento de nuestros conocimientos, como de paradigmas. Permite adems una participacin activa del estudiante en los rediseos e implementaciones, dejando ste as de ser un sujeto pasivo y condicionado, sin oportunidad de demostrar su potencial capacidad creativa.
Acaso se podr ayudado de las argumentaciones que anteceden acerca del Sistema Educacional
Global, llevarse a ste a una transformacin radical, pasndolo o trasladndolo del paradigma mecanicista para el cual fue construido, al paradigma sistmico? A sto se va a dirigir nuestro esfuerzo.
PARMETROS MODELIZADORES DEL SISTEMA EDUCACIONAL SISTMICO
Un sistema educacional sistmico tiene como finalidad y objetivo cumplir tres principales propsitos:
1. Desarrollar y transmitir un cuerpo de conocimientos que responda a las necesidades de todos
los que participan en l, tanto maestros, profesores, alumnos, como administradores del sistema y las organizaciones que lo alimentan.
2. Desarrollar y probar un nuevo procedimiento pedaggico que corresponda a los nuevos requerimientos del enfoque sistmico.
3. Desarrollar estructuras participativas integradores con el sistema, y experimentar con ellas
para capitalizar las realimentaciones.
LOS PROGRAMAS O TAXONOMA DE LOS SABERES
La ciencia general de sistema nos conducira hacia una suerte
de ambientalismo de la mente humana y a sentir el verdadero
deleite por la inmensa variedad del Universo. Ello nos llevara
a ver el mundo de las ideas humanas como un ecosistema alimentando una inmensa variedad de opciones y no como a un
organismo demandando subordinacin a una autoridad central.
Kenneth Boulding
Los programas deben basarse u orientarse hacia la consecucin de los siguientes objetivos:
1. Poner en evidencia que los problemas organizacionales o institucionales son slo abstracciones provenientes del anlisis de la realidad social. Entender que sta realidad no es otra cosa
que la interaccin entre sistemas complejos, los que como tales, no pueden ser descompuestos separadamente tratando los problemas independientemente, porque con ello se pierden
sus propiedades esenciales. Por lo tanto, todo programa debe en s mismo contener una metodologa que le permita afrontar los problemas holsticamente, incluyendo as toda la problemtica sistmica.
2. Tener en cuenta el aumento de la complejidad y la aceleracin producida por los progresos
cientficos y tecnolgicos, y consecuentemente el cambio social. El aprendizaje slo por la
experiencia hoy no es suficiente, por lo tanto, los programas deben orientarse a hacer uso de

diseos de sistemas flexibles que permitan incorporar la realidad cambiante, y que ayuden a
afrontar con mayor efectividad la creciente complejidad y aceleracin del cambio multidireccional.
3. Por causa que el Sistema Social funciona con el fin de alcanzar metas y los subsistemas que
lo componen tambin tienen iguales propsitos, suelen a veces entrar en conflicto, es indispensable contar con la habilidad conciliadora necesaria para que el Sistema Total pueda satisfacer las necesidades de sus componentes, para as poder proveer la cualidad y calidad de
vida que se aspira dentro del sistema. Esto da lugar y obliga a tener en cuenta, la armonizacin del aspecto ecolgico con el humano, es decir, mantener la dinmica ecosistmica.
Todo sistema social debe estor concebido, organizado, regulado y gobernado con la vista
puesta a dar respuestas a sus mltiples componentes o subsistemas, con el fin de promover y
alcanzar los objetivos sistmicos integrados desde el punto de vista humano, en armona con
los principios autoorganizativos ecosistmicos que aporta la Ciencia Gaia.
4. Como todo sistema social, necesita para funcionar de todo su entorno ambiental. ste, como
todos sus componentes, debe tenerse en cuenta y hacerse responsable de organizarlos y gobernarlos, conforme a los requerimientos ecosistmicos, tanto hacia adentro como hacia
afuera. Es decir, teniendo en cuenta el mbito sistmico. A este requerimiento debe llamrsele Imperativos Ambientales del Ecosistema.
5. Los citados cuatro principios deben estar integrados por un enfoque interdisciplinario
Transdisciplinario formando un todo interactuante entre el cuerpo de conocimientos a impartir, y los roles que deben cumplir nuestros profesores y alumnos en forma simultnea y
activa. De este modo, es el estudiando el que constituye su propio molde.
No debern existir requisitos especiales sino aquel exigido por la promocin normal. Como la
variedad de estudiantes aumenta, especialmente entre los postulantes universitarios, ello permite que
unos puedan aprender de los otros. Esto alienta la oportunidad de que los estudiantes mismos contribuyan en la organizacin de sus materias y programas sin que se vean constreidos por la rigidez que
imponen los cursos predeterminados. El estudiante puede hacer uso de todo cuanto pueda ofrecerle
la Universidad, siempre que cumpla con los requisitos mnimos y aprobacin de su propio diseo
ante la Facultad, la cual debe permitirle que haga su defensa y los cambios que proponga en cualquier momento. Consistente con esta metodologa, las materias y cursos, no son simples agregados
uniformados que pueden ser tomados independientemente. El principal instrumento y finalidad de la
educacin consiste en aprender a conocer y a investigar, constituyendo en s un colectivo para poder
sintetizar, compartido con el profesor y los otros alumnos, adquiriendo as por s mismo o con la
ayuda de los otros, los objetivos perseguidos. Est completamente probado que todo estudiante es
capaz de adquirir independientemente la informacin y los conocimientos que necesita sintetizar.
ORGANIZACIN DEL APRENDIZAJE
El aprendizaje se divide en dos pasos:
a) Terico. Se ocupa de la clase que imparte la informacin conforme a la nueva taxonoma, de
acuerdo con la nueva conceptualizacin y metodologa. Pueden asistir todos los alumnos
que lo deseen y necesiten de la disciplina que se imparte, sea cual fuere la carrera elegida por
ste.
b) Prctico. Se forman grupos de inters de 6 12 estudiantes, sobre temas que deseen trabajar
los participantes mismos. Por ejemplo, aspectos organizacionales en los pases llamados
subdesarrollados, subsistemas patolgicos, diseo de redes organizacionales para la integracin de minoras tnicas, arquitectura social o ambiental, aspectos conceptuales sobre
conducta individual organizacional, liderazgo, etc. Estas clulas de aprendizaje hacen al estudiante sentirse responsable del uno por el otro, porque ellos se evalan automticamente

entre s acerca de cmo cada uno ha aprendido, y no cunto. Adems, el continuo contacto y
la estrecha interaccin vuelven innecesarios los exmenes convencionales. En realidad, el
estudiante es evaluado no slo como tal, sino tambin como maestro, puesto que son ellos
los que nos pueden ensear lo que no han aprendido, demostrndolo de esta manera. Esto
les induce a aprender ms cosas que entre s todava no conocen.
INVESTIGACIN, TRABAJO E INTEGRACIN SOCIAL
Esta forma de aprender est orientada a hacer aprovechable el esfuerzo en proyectos auspiciados
por Centros Institucionales o Empresas determinadas, fuera del campo universitario o tcnico. Ello
es una manera de crear unidades autopoiticas creativas e innovadoras aplicadas a la necesidad del
sistema social donde el estudiante est inserto. De este modo, el estudiante trabaja conjuntamente
Con los profesores y cientficos como personal adscrito a los proyectos eventuales, pagado por los
clientes. La divisin clsica entre Investigaciones Bsicas e Investigaciones Aplicadas se vuelve innecesaria. Todo proyecto debe estar orientado a obtener resultados prcticos con el enfoque sistmico. Cada caso, exige el desarrollo de su propia metodologa y conceptualizacin, porque debe estar
dirigido a contextos determinados, donde intervienen variables intermedias con sus correspondientes
problemas interactuantes en el mundo real.
Esto es lo nico que cuenta para poder conocer. De este modo las investigaciones bsicas estn
implcitas en la investigacin llamada aplicada, porque toda implementacin o post implementacin
debe evaluarse para considerarse como lograda, ya que no hay investigacin posible fuera de la funcin espacio tiempo y la ecuacin personal del investigador a la que est sometida el Universo todo
en su proceso evolutivo. No hay observacin que no sea afectada por el observador. Es importante
hacer notar que las Investigaciones Bsicas parecen haber demostrado muy poca utilidad.
LA NUEVA PAIDEIA
Tanto los filsofos tradicionales como los modernos, han menospreciado las exploraciones epistemolgicas de la dinmica del conocer, dedicndose solamente a afirmar que el conocimiento verdadero, slo lo posee la mente humana adulta, sin considerar que ste se origina en la mente del infante. No obstante los sorprendentes descubrimientos de Piaget, debi transcurrir otro cuarto de siglo para que sus hallazgos pudieran producir algn impacto sobre el campo epistemolgico. Este
campo hoy en da se ve desbordado por la Biologa Molecular y los hallazgos sobre los orgenes de
la vida como procesos autoorganizativos. Contrariando los supuestos de los filsofos, existe una
perfeccin funcional del sistema nervioso. El perfeccionamiento del sistema nervioso se produce, no
por las condiciones innatas, sino por la supervivencia selectiva de las huellas de la sobreconectada
red innata. Es decir que, slo puede aprenderse ontogenticamente, para lo cual, ya existen las huellas en el cerebro, facilitadas por el aprendizaje filogentico.
A la luz de la experiencia ganada con respecto al perfeccionamiento del sistema nervioso complejo del cerebro humano con posterioridad al nacimiento, podemos ahora acometer la tarea de examinar y estudiar cmo se producen las funciones cognitivas en la mente del infante y del nio. Con
los estudios iniciados por J. Piaget en 1920, al frente de los cuales permaneci hasta 1980, ha quedado corroborado que la mente no es un aparato pasivo, dedicado a manejar y recibir sensaciones de
acuerdo con ciertas reglas fijas y flujo de seales, sino que sta las transforma activamente por medio de acciones exploratorias. El enfoque de Piaget considera a la inteligencia humana como una actividad dedicada a la construccin activa de la realidad, y no como un receptor y procesador pasivo
de la informacin proveniente del mundo exterior. Esto, sin perjuicio de tener en cuenta que la actividad intelectual humana posee innegables condicionantes objetivas como ingredientes de los componentes de las operaciones mentales. Piaget configura el proceso del aprendizaje de acuerdo a un
equilibrio de todos los elementos que comprenden la cognicin del nio. Usa la palabra equili-

brio, no en el sentido qumico o mecnico habitual, sino que se refiere a la idea de una dinmica
sostenida entre los dos mayores aspectos antitticos del proceso cognitivo, que son, acomodacin y
asimilacin.
Acomodacin de la nueva situacin significa el cambio mental existente o el de una conducta
mental existente para adaptarlo a las caractersticas de la nuevos objetos y sus interrelaciones. Es
decir, tener en cuenta los nuevos aspectos de la realidad. Piaget declara que es una nueva forma de
ser realista tomando la vida como viene.
Asimilacin, la contra-fuerza de la acomodacin en el equilibrio. Significa incorporar los aspectos de la nueva realidad en las viejas conductas y esquemas cognitivos ms que cambiarlos. Hay
una manera de ser autstico al ver la realidad slo de acuerdo con las nociones preconcebidas. Por
ejemplo, el nio tiene una manera de tomar los objetos. Si no lo consigue, no concreta su proceso de
integracin. Piaget considera la inteligencia como una actividad dedicada a la construccin activa de
la realidad, y por ende, no considera al nio como un receptor y procesador pasivo de la informacin
proveniente del mundo exterior. Esto, sin perjuicio de tener en cuenta que la actividad intelectual
humana posee innegables condicionantes afectivos, como ingredientes de los componentes de las
operaciones mentales. Con ello, Piaget ha transformado esta rea de investigaciones en una verdadera mina para exploraciones epistemolgicas. Los filsofos tradicionales, como ya se ha dicho anteriormente, se han referido siempre al estudio del conocimiento y sus verdades como producto de la
mente adulta, sin tener en cuenta el desarrollo de las diferentes etapas de la mente humana.
Hay que reconocer que las categoras cognitivas de la mente constituyen un conjunto de operaciones para incorporar el mundo real. Dicho mundo real es un mundo de dimensiones medias, constituido por cosas que son ms o menos directamente accesibles a nuestro aparato sensorio, habituado
apercibir en forma tridimensional. No sorprende por lo tanto, que muchas de las nociones as adquiridas tengan que ser descargadas o modificadas cuando la ciencia se desplaza ms all de dichas dimensiones medias, o tenga que manejar entidades infinitamente pequeas, como la de los tomos y
sus ncleos o partculas, o muy grandes, tales como las que se refieren a la estructura del Universo y
su evolucin. Con respecto a este punto, es muy importante conocer el mecanismo mediante el cual
el cerebro genera la posibilidad de adquisicin de estas nociones, fuera de las adquiridas por el aparato sensorial, ya que el conocimiento de dichos mecanismos seran un paso adelante para explorar
las posibles alternativas, mediante las cuales nosotros construimos la realidad, fuera de las categoras
comunes de dimensiones medias.
Como lo puntualiza Piaget y su escuela, a lo largo del proceso de maduracin ontognica de la
mente, se logra la adquisicin de las nociones del espacio, tiempo y objeto, seguida ms tarde por la
de causalidad lgica, nocin de conjunto y de nmero. Dichas categoras de la cognicin aparecen a
travs y durante los diferentes perodos del desarrollo clasificados como:
a)

sensorio motor (desde el nacimiento hasta los 2 aos) durante los cuales el nio construye los conceptos de objeto, espacio y causalidad.

b)

preoperacional (de los 2 a los 5 aos) durante el cual la mente del nio comienza a utilizar smbolos, sea en forma de imgenes mentales o mediante la imitacin, la que cada
vez se hace ms internalizada, o mediante la forma de palabras como smbolos de representacin de los objetos o acontecimientos. Adems, un objeto puede ser tomado como
smbolo para otro objeto, como por ejemplo ocurre en los juegos de imaginacin. Tambin el nio comienza a razonar sobre analoga y memoria.

c)

operacional concreto (de los 5 a los 10 aos) el nio puede hacer operaciones mentales
con objetos concretos presentes: puede clasificar, construir estructuras jerrquicas, comienza a realizar ordenamientos y relaciones seriadas, a comprender la equivalencia de
los conjuntos y hacer uso efectivo de las imgenes. Ms tarde en este perodo hacen su
aparicin, el concepto de conservacin de las propiedades continuas, tales como cantidad, peso y volumen.

d)

operaciones formales (de los 10 a los 14 aos) es el ltimo perodo, en el cual el mundo
real es concebido como un subconjunto de mundos posibles, en el que aparece el pensamiento proposicional con aserciones y declaraciones de lo que puede ser verdadero o falso.

Cada uno de dichos perodos, pueden ser a su vez subdivididos en un nmero de etapas caracterizadas por diferentes estructuras intelectuales. Una de las ms singulares y sorprendentes conclusiones de Piaget, ha sido que la edad en que el nio individualmente alcanza uno u otro de esos perodos o etapas puede variar enormemente, pero con respecto a la secuencia de las etapas, stas se
mantienen invariantes. Es decir que el orden de los perodos y etapas es siempre el mismo, y el comienzo de uno presupone haber alcanzado la maduracin caracterstica de los anteriores. Cada etapa
es integrada dentro de s misma.
Para complementar las exposiciones de Piaget o sugerir conciliaciones, se incorporan aqu todos
los contenidos provenientes de la Biologa de la Cognicin formulada por Maturana y Varela. Para
ello se recurre a la contribucin especial que ambos autores llevan acabo en su libro El rbol del conocimiento,, (Editorial Universitaria - Santiago de Chile, 1992). Este libro, profusamente ilustrado,
hace un desarrollo minucioso e incomparable en lo que se refiere al proceso de cmo el hombre conoce, sistematizando todos los aportes que en esta materia introduce el nuevo paradigma cientfico
evolutivo y autoorganizativo del que nos venimos ocupando. Agregar aqu un comentario sera estril para lo que nos proponemos, pero consideramos que su lectura es indispensable para la comprensin de una nueva Paideia9. Si agregamos los efectos producidos en el proceso de la Cognicin por
la incorporacin de la tecnologa en todos los quehaceres de la sociedad actual, y en especial, en el
proceso del aprendizaje en los nios, llegamos a la conclusin que ha surgido una nueva manera de
educar y transmitir el conocimiento. El Nodo VI se vuelve aqu parte integrante y es decisivo para
conciliar todas las innovaciones en este campo.
EDUCACIN, OBSOLESCENCIA, CRECIMIENTO Y EVOLUCIN
Toda supervivencia depende de dos fenmenos contrastados; dos maneras de integrar procesos
de crecimiento; uno hacia adentro y otro hacia fuera, para responder a los caprichos y demandas del
ambiente. Estos dos componentes necesarios para la vida, que es en s un constante proceso de
aprendizaje destinado al desarrollo en integracin de los estmulos del ambiente de la humanizacin
denominal o educacin, se corresponden en muy distintas maneras con diferenciados intereses, y dan
lugar a las bases evolutivas filogenticas, las que se complementan con la fenotpica que produce la
acumulacin de habilidades y saberes. El desarrollo interior embriolgico epigentico es conservativo y demanda que cada paso debe ser compatible o conforme con el status quo ante. En contraste, el mundo exterior es perpetuamente cambiante, pero a su vez est siempre listo para recibir las
diferentes criaturas, las cuales deben habrselas con cambios sobre cambios. Ningn animal o planta, y hoy podemos decir tambin mineral, viene terminado o hecho a la medida. Toda criatura por s
misma debe afrontar cambios en su propio cuerpo. Debe adquirir ciertas caractersticas somticas ya
sea por el crecimiento, el uso, la falta de l, hbitos, dificultades o carencias, o por ultimo, por cultivo. Es decir, por el proceso educativo. Estas caractersticas adquiridas no pasan, sin embargo, a los
descendientes. No son directamente incorporadas en el ADN. En trminos individuales las caractersticas se transmiten al azar por los genes o por la creacin mediante las mutaciones. No obstante,
las caractersticas adquiridas, aunque no sean transmitidas por el ADN, pueden aumentar la propensin a desarrollar ciertas cualidades mediante los hbitos y el ejercicio del altruismo, los que condicionan inherentemente el proceso de la vida en s misma. Son los hbitos y el altruismo los que pre9

Paideia (en griego , "educacin" o "formacin", a su vez de , pas, "nio") era, para los antiguos griegos, la
base de educacin que dotaba a los hombres de un carcter verdaderamente humano. Como tal, no inclua habilidades
manuales o erudicin en temas especficos, que eran considerados mecnicos e indignos de un ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona apta para ejercer sus
deberes cvicos.

disponen las condiciones de seleccin natural, por va de la elaboracin filogentica y fenotpica en

el proceso evolutivo. El principio de que los malos o negativos hbitos por ausencia del altruismo, a
nivel social terminan por seleccionar propensiones letales, est histrica y ampliamente demostrado
(Vase Nodos VIII y IX Altruismo, y confrntese a Sheldrake en Bibliografa General).
Observemos la obsolescencia como condicionante en el proceso mental y cultural. Si deseamos
entender un proceso mental, debemos remitirnos a la evolucin biolgica. Pero si queremos entender la evolucin biolgica, tenemos que retornar la mirada al proceso mental. Esto quiere decir que
toda seleccin biolgica pone el nfasis en la compatibilidad entre el inmediato pasado y el largo perodo evolucionarlo que exige la seleccin interna, la cual es determinada por el principio de homologa. Las selecciones internas son conservadoras por excelencia, las cuales quedan bien demostradas en embriologa. Tambin lo son en la preservacin de las formas abstractas. As, podemos ver
como en ambos casos el familiar proceso se desarrolla como una tautologa, como por ejemplo,
como en geometra una tautologa crece y se diferencia en mltiples teoremas. Lo mismo se refleja
en el proceso embriolgico con respecto a la obsolescencia. En una palabra, el conservacionismo de
la coherencia y compatibilidades, es algo que se comienza a insinuar desde el principio en el proceso mental de integracin de herencia y ambiente. Es decir que la filogenia se ve constantemente
favorecida por la actividad fenotpica como funcin actualizadora por va de la educacin.
Es hacia esto es sobre lo que debemos dirigir la atencin cuando tratamos de encontrar la raz a
los procesos obsolescentes. Por un lado, nos enfrentamos con la paradoja o dilema que nos deja perplejos y desanimados cuando pensamos corregir o luchar contra la obsolescencia, pero por el otro
lado, de perder control del status quo. Por el simple hecho del temor o miedo a perder coherencia,
claridad y compatibilidad, o a veces salud mental, simplemente por el hecho de que la obsolescencia
desaparezca, es que nos negamos a cambiar, y le atribuimos a sta todos los peligros que se avizoran
en los procesos mentales regresivos, habitualmente utilizados en las ideologas polticas. Debemos
advertir y hacer entender que los procesos obsolescentes o la obsolescencia en s misma, tiene muchos matices. Por un lado, una parte de un sistema cultural puede rezagarse, mientras que otra parte
se ha desarrollado aceleradamente. La obsolescencia se hace evidente ntidamente entre los dos
componentes. Si el retraso de una parte es debido a seleccin interna o natural, entonces es lgico
conjeturar que la raz de un progreso demasiado rpido debe encontrarse en el proceso de la seleccin externa. Seguramente se pensar, que est operando fuera de tiempo, por causa que los dos
componentes que conducen el proceso evolucionario estn mutuamente fuera de fase. Porque la
imaginacin ha ido demasiado lejos y para las generaciones conservadoras mayores, puede parecer
que enfrentan un perodo de pesadilla cercano o la prdida de salud mental. Todo sueo es un proceso no moderado por la rigidez interna o externa.
De ah que las propuestas de superacin de los procesos de obsolescencia est en relacin directa con el fondo comn que genera la imaginacin colectiva para cambiar los contextos que conducen
a estados estagnantes. La educacin en s es el motor de la evolucin trascendente. Es la voluntad
manifestada en forma abarcativa por el Universo todo, a travs de las leyes de la convergencia, tal
como hoy lo corrobora la fsica de partculas (ver Fritz Popp), expresada en todos los procesos de solidaridad y armona que genera el destino csmico, en su incesante trascender los horizontes infinitos
del misterio (Ver Taxonoma bibliogrfica 7).
EL NUEVO CIUDADANO PLANETARIO, LA EDUCACIN Y LA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
Qu escuela de economa o de ciencia poltica ha centrado sus
estudios en torno al proceso fundamental de la sociedad -el
aprendizaje- porque el proceso de aprendizaje es todo. No nacemos ni amando ni odiando a nadie en particular
H. Maturana y F. Varela

Dentro de la presente dcada, lo que queda del siglo, la educacin como sistema y como proceso
de aprendizaje, cambiar ms de lo que ha cambiado durante todo el perodo que va desde la creacin de la escuela moderna, sobrevenida con la invencin de la imprenta hace ms de 400 anos. En
una economa bajo un proceso planetario irreversible, el conocimiento como autntico repertorio de
saberes y de informacin, lo que es decir saber cmo, para qu, por qu, dnde, cundo y con
qu?, es el primer y bsico ingrediente para la formacin de la riqueza. Una sociedad basada en el
conocimiento, que en forma exponencial, empujan la Socisfera y la Tecnsfera, demanda del sistema educacional en todos los niveles conocimiento y competencia responsables. Como nunca, hasta
en las ms simples actividades, y aun en la interaccin de la convivencia y el correlato ecolgicoambiental, renecesita conocimiento. Jams la Humanidad entera se ha visto en situacin igual.
Por otra parte, la clientela educacional global que est basada en el conocimiento, slo puede demandar trabajo vendiendo conocimiento y habilidad. En una economa basada en el conocimiento y
en su interaccin simblica como inteligencia artificial en interfase, ha producido insospechada
transformacin en las ciencias de la comunicacin. Su efecto en la vida cotidiana individual es incontrolable. Se hace impostergable la necesidad de redefinir en qu consiste la educacin y el aprendizaje, y por ende, cul es la funcin y responsabilidad de esta actividad. Debemos replantearnos de
cuajo qu es lo que hace a una persona educada e instruida. El ensear y el aprender actuales estn
sometidos a cambios drsticos y acelerados, en parte gracias a un mejor conocimiento terico del
proceso del aprendizaje, como por ejemplo: el fenmeno de Autopoiesis y la capacidad heurstica de
la tecnologa actual. Por ltimo, la mayora de las disciplinas se han vuelto estriles u obsolescentes,
porque el paradigma Mecanicista y Reduccionista en que estn basadas ha sido superado por el nuevo paradigma de concepcin sistmica, autoorganizativo, dinmico y holstico. Todo ello acarrea la
necesidad de repensar acerca de qu y cmo, se ensea. Lo que se aprende, debe ser conocimiento
que conduzca a la creatividad, y no condicionamientos y adiestramientos en perjuicio de saberes y
habilidades del tipo para y porqu (Vase Enactivismo).
LA RESPONSABILIDAD EDUCACIONAL
La complejidad del mundo actual nos obliga a no presumir sobre la suficiencia de nuestros conocimientos sino al reconocimiento de nuestra ignorancia.
Erich Janstch
Debido a que el aprendizaje formal institucionalizado es el que da acceso a cualquier nivel de la
actividad laboral, mediante graduaciones, certificados o diplomas, estos requisitos controlan monoplicamente el mercado de trabajo, el porvenir, la cualidad y calidad de vida, de todos los miembros
de lo que hoy se ha dado en llamar Sociedad de Conocimiento. Pero no slo el leer y escribir y el
manejo de la aritmtica son suficientes hoy para escapar a la clase de analfabeto laboral. Hoy se
necesita, no un mnimo de habilidad en computacin elemental, sino un conocimiento ms comprensivo y entendimiento considerable de la tecnologa, sus dimensiones, sus caractersticas, su ritmo de
crecimiento y generacin de efectos, algo casi totalmente ausente todava en la mayora de los pases. En la actualidad, es indispensable y crucial conocer la complejidad del mundo en el cual no
existen barreras posibles para la diseminacin del conocimiento y los niveles de expectativas. Ya ni
los pueblos, ciudades, naciones o regiones, pueden definir sus propios horizontes, sin tener en cuenta
la interconectividad planetaria. Por eso, el conocimiento por s, tiene la misma raz y la comunicacin simultnea de ste, ha vuelto a la vida comunitaria la clula ms importante del aprendizaje.
Los medios de masa proveen ms aprendizaje que el que provee la escuela. Esta todava es necesaria para organizar sistemticamente y con sentido vocacional el aprendizaje, para se convierta en conocimiento como herramienta personal, para la participacin e interaccin social, pero debe ser reorganizada en base a la interfase tecnolgica que exige la realidad actual, con sus medios interactivos y
los aportes que la realidad virtual estn ofreciendo para conocer en base a ms de tres dimensiones.

La sociedad de conocimiento requiere como prioridad que sus miembros aprendan cmo aprender, es decir como saber o conocer nuevos saberes. Los conocimientos actuales cambian con velocidades insospechables, pero no as las habilidades. Un ingeniero de hace diez aos sin actualizacin
permanente se vuelve obsoleto. Lo mismo sucede con un mdico, abogado, economista, gelogo,
gerente, lder poltico o sacerdote. Por otra parte, la mejor Universidad imaginable y con el mayor
nmero de aos de enseanza no puede dar a un estudiante todas las posibilidades de eleccin. Existe hoy en da, un nmero casi infinito de carreras para elegir que no lo pueden proveer las Universidades actuales. Lo nico que se puede hacer y lograr entonces, es preparar al estudiante cmo
aprender a aprender, y conocer antes y despus de la graduacin. La sociedad de conocimiento es
una sociedad de continuo aprendizaje y segundas carreras.
La misin del las Universidades actuales debe ser la de matrizar los conocimientos desalojando
las disciplinas existentes de compartimentos estancos, y transformarlas en fuentes de informacin o
banco de datos, de donde sacar el conocimiento con orientacin y explicacin de los profesores
como armonizadores generalistas, de acuerdo a una nueva taxonoma de saberes (Tngase en cuenta
la finalidad de la Taxonoma bibliogrfica incluida, la cual propone un nuevo ordenamiento interactivo de los diferentes campos del conocimiento).
LA UNIVERSALIDAD DE LA CRISIS DE LOS SISTEMAS EDUCACIONALES
Cuando falta el Tao, el hombre recurre a la virtud.
Cuando falta la virtud el hombre recurre a lo compasivo.
Cuando falla lo compasivo, el hombre recurre a la moralidad.
Cuando falta la moralidad, el hombre recurre a la ceremonia.
Ahora la ceremonia es slo un mero balbucear de la fe y de la
lealtad. Esto es el comienzo de toda confusin y desorden.
Lao Ts - Tao Teh Ching
La casi totalidad de los sistemas educacionales en cualquiera de sus niveles continan todava
anclados en sus formas tradicionales. Inclyese la Europa del Norte, del Oeste, Japn y Korea;
EE.UU desde 1960 y an hoy todava; toda Amrica Latina y los pases de la Europa del Este, como
asimismo la U.R.S.S. Sea cual fuere la causa o razn, estos sistemas han subordinado la misin de
ensear mayormente a determinados objetivos deseables, pero no necesariamente responsables. Las
diversas situaciones sociales tienen autntica y genuina obligacin educacional. La falla de la escuela americana en producir una alfabetizacin (literacy) y formacin universalizada, constituye lo que
ellos llaman el rust belt de la convivencia. Todo lo cual representa un costo mayor que el costo de
la mala calidad de vida y de los productos que se consumen (ver P. F. Drucker). En una Sociedad
de Conocimiento, la preparacin y el aprendizaje forman las bases fundamentales de la Economa.
El liderazgo industrial americano, juntamente con el liderazgo educacional de los ltimos treinta
aos, hizo a esa cultura complaciente, lo que por va de imitacin, se ha diseminado en forma planetaria. Introducir en la escuela americana, y en la influencia universalizada que sta ejerce, un mejor
nivel de educacin que vaya ms all an de la escuela elemental, debe constituirse en una alta prioridad poltica en la sociedad global. La tarea no es difcil, pero las implicaciones polticas y culturales, s pueden serlo. Cosa que puede apreciarse por las alarmantes demandas, familiares y comunitarias, en todas partes del planeta. El costo social de la educacin en Amrica y muchos otros pases
con minoras tnicas, es altsimo y en la mayora de las veces inimaginable, arrastrando el consecuente alto porcentaje de disfuncin y penuria social y econmica, lo que es reflejado en la cualidad y calidad de vida.
En los niveles tcnicos y universitarios es de pblico conocimiento las protestas y revueltas de
1964 en los campus, como los episodios del 68 en Francia, Alemania y en casi toda la Europa ac-

tual, Amrica Latina, frica, etc. El sistema preuniversitario necesita especialmente en las versiones
anglosajonas, universalizar la informacin y los conocimientos para darle al graduando una capacidad que le permita continuar aprendiendo y le despierte el deseo de seguir hacindolo. Ningn sistema educacional hasta la fecha ha dado en la tecla. Un proverbio latino dice Non schola sed vita discimus (Aprendemos no para la escuela sino para la vida). Se compilan todos los aos, voluminosos
archivos con los resultados de los exmenes. Pero no existen instituciones que examinen a los graduados diez aos despus, acerca de si todava esos conocimientos, son tiles o actuales, a pesar de
las magnficas notas obtenidas en su tiempo.
LA EDUCACIN POSTCAPITALISTA EN LA ECONOMA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento hoy, transforma al hombre en empresario de
s mismo.
El mayor cambio, an mayor que el sufrido en los pases comunistas en materia poltica, econmica y organizacional, es el giro que ha tomado en todos los pases desarrollados la demanda de conocimiento y habilidades.
El centro de gravedad de los problemas sociales ha cambiado con respecto a la naturaleza y cualidad de la actividad laboral. Hoy en da, el trabajador ya no slo puede vender habilidades, tiene
que vender conocimientos.
Todos los pases, desarrollados y menos desarrollados, se estn transformando en forma acelerada, en pases que compran y venden conocimiento. El trabajador que venda su fuerza muscular y
ganaba el pan con el sudor de su frente, se ha transformado en una categora histrica.
Hasta hace muy poco, el conocimiento era considerado como un privilegio o adorno orientado
ms bien al logro de estatus, que al desempeo de roles como necesidad bsica. El acceso al trabajo
y la oportunidad de hacer carrera en l, cada da exige ms requisitos, prefirindose a los diplomados.
Hoy en da los trabajadores llamados de cuello azul, han perdido toda seguridad en el trabajo y
los sindicatos se han convertido en instrumentos de resistencia al cambio. Por otra parte, la estratificacin social se ha diluido en una suerte de Sociedad de Conocimiento, donde cada individuo vende
lo que sabe de acuerdo con la necesidad de saberes exigidos, teniendo la libertad de valorar su propia
capacidad creativa. La actividad gerencial, se ha transformado en un arte liberal destinado a cumplir
funciones sociales y no especulativas. El conocimiento se ha transformado en el capital de cualquier
sociedad, y los trabajadores productores de conocimientos, en el grupo social que est dando forma a
las nuevas normas de convivencia y sistema de valores. Todo ello afecta a nuestra nueva identidad,
porque se valora hoy en una forma muy distinta, qu es conocimiento, el cmo lo adquirimos, y
cmo lo transmitimos.
En una sociedad de conocimiento, su economa est basada en los saberes, que es el capital que
cada uno aporta al proceso de produccin. El concepto de patrn cada da es ms estrecho. Generalmente los empleados conocen ms que el dueo, y stos lo saben. Es as que esta suerte de trabajador, es ms un asociado que un empleado, ms bien un colega que un subordinado, y por ende, debe
ser tratado como tal.
Uno de los ms singulares postulados de Marx fue que el capital como ingrediente en el proceso de la produccin es el nico que tiene movilidad, el capital se mueve hacia donde lo pagan ms.
Sin embargo, hoy en da el capital es el conocimiento, en cualquier economa desarrollada o en desarrollo. Los trabajadores saben que sus conocimientos son los que realmente le aseguran su movilidad y libertad de eleccin. En la tremenda transformacin producida en EE.UU. en la dcada del
ochenta, de la noche a la maana la mayora de los gerentes y profesionales se encontraron en la calle despus de casi una vida de trabajo. Al principio, esto constituy un tremendo shock, pero muy
pronto los desplazados se dieron cuenta que con sus conocimientos -muchos de ellos pasados de los

cincuenta-, podan conseguir an mejores trabajos, porque sus conocimientos y la posibilidad de reciclarlos mantenindose al da, los haba hecho libres, es decir patrones de ellos mismos. Esta leccin la han aprendido muy bien las generaciones jvenes, quienes no se perciben como ms dependientes de patrn alguno, por que sus conocimientos pueden tener mltiples aplicaciones, y pueden
venderlo libremente. Suelen adquirir a la vez nuevos conocimientos conforme a la demanda real que
haya de ellos, sin importarles mayormente los lmites de edades, eligiendo muchas veces segundas
carreras, incluso para trabajo voluntario como vocacin.
Los empleadores hoy no son muy importantes para los trabajadores con conocimiento. Su vinculacin la establecen, casi nicamente, como lugar de trabajo, porque su auto-movilidad les permite
cambiar de empleador fcilmente. La expresin casi usual es trabajo en una empresa pero yo soy el
empresario de m mismo.
En menos de un siglo han desaparecido fuentes de trabajo que existieron desde la amaneceres de
la historia. El servicio domstico es una especie en extincin. El trabajador rural slo constituye
una pequea minora que ha sido remplazada por el auto-empresario rural. Los presupuestos marxistas no se han cumplido, y las fuerzas del proletariado no tienen mercado de trabajo. Tampoco, en
una impresionante mayora, lo tienen los que constituyeron el ejrcito industrial de los llamados cuellos azules. A partir de 1970, el trabajador industrial comenz a declinar junto con su fuerza de trabajo y su poder poltico. Se espera que para el 2010 apenas alcanzarn entre 10 y el 5 por ciento. El
prximo paso no tiene escapatoria, debido al proceso de automatizacin y robotizacin, un sistema
que est organizado sobre la capacidad de manejar informacin y donde el trabajador manual se ve
desplazado.
El centro de gravedad aqu gira alrededor del conocimiento. Cada da se crean ms puestos de
trabajo de los que se pierden en el trabajo manual, y por sobre todo, mucho mejor pagados. Aqu no
estamos enfrentados con un problema econmico, tampoco con una lucha de clases, ni alienacin,
como lo sostenan los marxistas en su retrica. An entre los grupos que ms han sufrido con el
cambio, como las minoras tnicas, los inmigrantes, los migrantes internos, los trabajadores del acero
o de las minas, han descubierto la necesidad de transformarse en trabajadores con conocimiento, y
han comenzado sus procesos de aprendizaje y reciclaje.
Parece que ha llegado el final del avance a travs de la estratificacin social. El nico estatus
que hoy realmente se reconoce, es el que provee el conocimiento. Esto es verdad para las legiones
de trabajadores que slo necesitaban el carn del sindicato. El problema no radica hoy en ventaja o
desventaja social, ni tampoco de dinero, sino de dignidad. A fines de los ochenta, no menos del cincuenta por ciento de la poblacin de los pases desarrollados bajo la edad de los cuarenta han aprendido como actualizarse utilizando las oportunidades de la educacin continua o permanente. Como
consecuencia, han mejorado sus condiciones de vida y promocin social, adems han aumentado sus
oportunidades de autoempleo.
El problema de estatus social y reconocimiento, se ha transformado en autorrespeto. Los Ministerios de Trabajo deben transformarse en ministerios de reciclaje y re-profesionalizacin para combatir el analfabetismo laboral, y en asociacin con los de Economa, efectuar la redistribucin de la
riqueza y la redistribucin del derecho al trabajo. No puede existir una sociedad con porcentajes de
desocupados que amenace constantemente la paz social, y la salud psicolgica de los individuos. Un
desempleado adems de enfermarse por prdidas de autoestima, enferma a su familia, por carencia
de seguridad, adems de ausencia de valores, con los cuales deben crecer las nuevas generaciones.
EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES INFORMATIZADAS
La comunicacin simultnea y su apoyo tecnolgico, exige una actividad laboral siempre calificada, con gran incremento de la especializacin personalizada. Con el objeto de que este trabajador
no pierda una visin globalizada del todo, donde su actividad pueda influir en el proceso de interac-

cin e interconectividad, la actividad coordinadora gerencial es crucial. La funcin gerencial es intrnsecamente sistmica. Por dicha razn, se transforma en una actividad social de decisiva importancia. Se la podra sintetizar en los siguientes requisitos para armonizar el trabajo esto es en definitiva una funcin social, a saber:
1. Incentivar como reconocimiento al especialista integrador con la oportunidad de hacer carrera como generalista.
2. Crearle al especialista una visin unificada de la organizacin como sistema y la influencia
que sta pueda ejercer en el suprasistema.
3. Estructurar la actividad gerencial como grupos de tarea (task-forces) sin perder su condicin de generalista.
4. Asegurar que tanto los insumos, como la preparacin requerida y la transparencia comunicacional, satisfagan al sistema.
QU ES CONOCIMIENTO
Cuando el libro impreso apareci en el siglo quince, este acontecimiento represent algo como
si de pronto apareciesen mltiples rutas ocenicas. Doscientos aos ms tarde, estas rutas se van
transformando en tneles donde comienza a transitar la especializacin y la transmisin del conocimiento. Esta transmisin todava es la que hacen los especialistas sin interconectar las mltiples reas para que el conocimiento contenga una cosmovisin integrada. Este es el camino que an hoy las
especializaciones recorren creando un obstculo para adquirir el conocimiento genuino y significante. Una especializacin es una parte instrumental, ingrediente o raw material que permitir llegar
a integrar los saberes.
Conocimiento, es la sntesis que, como informacin holstica, posee una persona como cosmovisin y sustento de los valores para operar en la realidad, permitindole desarrollar todas sus potencialidades. De este modo le habilita para interactuar en los mltiples niveles de la realidad, con la
consecuente contribucin al patrimonio cultural de la sociedad global, como lo aconseja la nueva taxonoma de saberes que contiene este libro.

NODO XIII
CONSIDERACIONES FINALES Y JUSTIFICACIONES
APNDICES:
A - GLOSARIO
B - TAXONOMA BIBLIOGRFICA
NOTAS BIBLIOGRFICAS EN LOS NODOS
BIBLIOGRAFA GENERAL
NDICE DE AUTORES
NDICE DE TEMAS

NODO XIII
CONSIDERACIONES FINALES Y JUSTIFICACIONES
En este Nodo, consecuentemente con el trabajo de presentar el Nuevo Paradigma Cientfico, hemos elaborado un Glosario dirigido a facilitar las interpretaciones semiticas que el paradigma demanda. Este constituye el Apndice A.
Adems, para presentar la informacin de la cual nos valemos para explicar el Nuevo Paradigma
Cientfico, incluimos una Bibliografa Taxonomizada haciendo uso de la Bibliografa General. Esta
se propone ilustrar todos las hiptesis operacionales utilizadas para presentar el Nuevo Paradigma
Cientfico de la Evolucin, Omnicomprensivo, Autoorganizativo.
Como consecuencia hemos construido una taxonoma cibernetizada de subsistemas que se realimentan entre s, para ilustrar los principios en que descansa el Nuevo Paradigma Cientfico. A la
misma la hemos titulado Taxonoma Bibliogrfica y constituye el Apndice B.

APNDICE A
GLOSARIO
El presente glosario trata de cumplir la funcionalidad de una gua semitica lexicogrfica, respondiendo a las necesidades que reclaman las diferentes disciplinas sobre la que se realiza la nueva
sntesis paradigmtica. La mayora de los trminos que aqu se incluyen son neologismos o traducciones enriquecidas etimolgicamente con los significantes que los textos exigen, de ah que los aspectos semnticos y semiticos de cada uno de los trminos que se incluyen, responden a matices
neolgicos de las ciencias sobrevenidas que conforman el nuevo paradigma cientfico evolucionado,
autoorganizativo y omnicomprensivo. Cualquier otro contenido deber confrontarse con los diccionarios especializados, si all se incluyesen las palabras definidas en el presente. Se sugiere usar este
glosario en estrecha relacin con las instrucciones que se dan en el primer Nodo del texto, en el cual
se considera a este libro como el vehculo cuyo abordaje nos invitar a realizar el viaje, que nos
permitir alcanzar la nueva visin de la realidad, mediante el enjuiciamiento y reinterpretacin de las
funciones de los paradigmas anteriores, a travs de los cuales, ha discurrido el quehacer de bsqueda
de ese cerebro colectivo que designamos Humanidad, y que se proyecta como una riqueza compartida, bien denominada como culminacin de la excelencia humana con los neologismos de Nosfera y
Nootica.
Adaptacin
Atributos o capacidades que tienen los organismos, mediante los cuales pueden alcanzar algunas
caractersticas demandadas por el ambiente o formas de vida. Generalmente se refieren a los procesos de supervivencia, reproduccin u obtencin de habilidades. Sin embargo, debe entenderse como
un trmino teleolgico o teleonmico.
ADN
cido Desoxirribo Nucleico. Es una molcula constituida por un largo nmero de unidades qumicas denominadas nucletides, todas unidas formando una larga cinta o cuerda. Usualmente, dos
de esas cintas estn ligadas en forma paralela, una a otra, formando una espiral. Este cido es el material que contiene la herencia gentica, pero en los organismos superiores slo una pequea proporcin aparece en los genes. El cido desoxirribonucleico contiene cuatro clases de nucletides cuyas
secuencias constituyen la base del cdigo gentico. Las cadenas de ADN y sus estructuras se copian
a s mismas en un proceso llamado de replicacin, y este cdigo gentico de los genes puede ser trasladado en secuencias de aminocidos, los cuales estn ligados en cadenas para formar protenas; la
sntesis protenica que se lleva a cabo en las bases de dichas cadenas llamndosele cido Ribo Nucleico (ARN), el cual sirve como templetes que transcriben los genes del ADN.
Algednico (circuito)
Entendemos por algednico un proceso regulador que permite ser usado para supervisar en forma analtica un circuito que es necesario controlar. Se trata entonces de construir un artefacto que
pueda enchufarse y desenchufarse en toda una planta, cuando algunas variables crticas se desbordan
sin saber por qu sucede.
Algoritmo
Es un conjunto de instrucciones comprehensivas dirigidas a conseguir metas que se conocen
(Confrntese con Eurstico).
Allele

Ocupa una regin particular dentro de un cromosoma. La ocasin propia para dicha locacin,
donde siempre debe haber ms de una forma alternativa en la que puede ser colocado un gene con
respecto a otro, se le llama el allele de cada uno.
Analgico
Vase digital.
Anastomsico
Ramificaciones y sus reconexiones como corrientes que se producen en el delta de un ro.
Atavismo
La reaparicin de caractersticas ms o menos remotas de los ancestros. Tambin suele llamarse
reversin o recidivismo.
tomo
En la filosofa del atomismo constituy una invariante eterna como unidad de la materia, la que
era dura, impenetrable y homognea. En qumica era la unidad ms pequea que intervena en las
reacciones qumicas. En la fsica moderna, es una estructura activa compleja con ncleo central orbitado por electrones; el ncleo y sus constituyentes estn formado por partculas que a su vez se
transforman en unas estructuras con actividad complejsima.
Atomismo
La doctrina que indica que el tomo es la unidad ms pequea en la que est compuesta la materia, siendo por tanto indivisible y que constitua la base de toda realidad. En la filosofa moderna
esta doctrina ha sido superada en virtud del concepto de partculas subatmicas fundamentales.
Atractor
Es un trmino usado en la Dinmica moderna que denota el lmite de una trayectoria dentro del
cual se mueve un sistema dinmico. Los atractores generalmente descansan dentro de un lecho o
cuenca de atraccin. Atractores o lechos de atraccin son configuraciones o elementos esenciales en
los modelos matemticos para campos morfogenticos, gracias a las contribuciones de Ren Thom.
Azar
Una secuencia o evento se dice que se produce al azar, si no hay forma de predecir cul es la
clase de evento que se sucede ni la frecuencia con que puede sucederse, tanto hacia el pasado como
hacia el presente, dentro de un sistema que obedece a regularidades probabilsticas o de probabilidades. Ntese que esta clase de eventos, los que se denominan al azar, se producen siempre en los
componentes de un conjunto limitado. Tirar una moneda se dice que se hace para obtener la suerte
al azar, cada tirada es una probabilidad que puede ser cara o cruz, pero siempre el fenmeno del azar
se da dentro de un conjunto limitado. Suele ser cara o cruz, dos alternativas, pero cuando stas aumentan, el azar es ms complejo por el aumento de probabilidades (Vase probabilidades, estadstica, series estadsticas, en diccionarios especializados).
Bifurcacin
Es un trmino conocido en la Teora del Caos como una transicin que se produce entre el estado de una conducta ordenada y el estado en el que entra una conducta catica. En algunos enfoques,
el punto de bifurcacin se produce mediante pequeos cambios, cuyos parmetros matemticos pueden poner al sistema que funciona en forma ordenada en un estado catico. Esta transicin se evidencia tambin en la Geometra Fractal, donde pequeos cambios de dimensionalidad conducen a diferencias totales en la formas (o patterns). Tales procesos de bifurcacin pueden ser las fuerzas que
conducen a emergencias de complementariedad a todos los niveles y escalas. Tales emergencias son
las que le dan forma a las mltiples estructuras del Universo. (Una conferencia internacional titulada

Formas en el Universo fue celebrada en el Smithsonian Institution titulada Bifurcacin y Naturaleza en 1989).
Bodhisatuas
Persona prxima a convertirse en Buda (Santo budista), o a punto de alcanzar la iluminacin.
Cambio Paradigmtico
Es el fenmeno que se desarrolla en las conceptualizaciones en que se expresa el pensamiento
humano. Cuando ocasionalmente un fenmeno no se ajusta con el orden establecido, termina por no
poder ser ignorado o desconocido. Una vez aceptado el nuevo paradigma rara vez es cuestionado,
transformndose generalmente en una nueva cosmovisin.
Campo
Es una rea que ejerce una influencia fsica. Este concepto se usa para interconectar o interrelacionar materia y energa dentro de sus reas de influencia. El campo no es una forma de materia, es
ms bien energa contenida en los propios lmites del campo. En fsica corriente se reconocen muchas clases de campos fundamentales: el gravitacional, el electromagntico y el de la materia que representa la fsica cuntica. En las hiptesis denominadas de causacin formativa, en su concepto
ms amplio, se define al campo fsico como aqul que incluye el campo mrfico simultneamente.
Campo Mrfico
Se designa con este nombre a aquella unidad que se organiza con una estructura y forma de actividad caractersticas. Los campos mrficos subyacen por debajo de los holones o unidades mrficas,
en todos los niveles de complejidad. Al trmino campo mrfico se lo utiliza para explicar, tanto a
los procesos conductales, como sociales, culturales y campos mentales. Los campos mrficos son
formados y estabilizados por resonancias mrficas provenientes de unidades morfolgicas previas,
las cuales estuvieron bajo la influencia de campos de la misma clase; consecuentemente el campo
mrfico contiene una clase de memoria acumulativa y tiende a devenir en formas habituales con dinmicas incrementadoras (Vase morfognesis, resonancia, atractor, dinmica sistmica, etc.).
Campo Morfogentico
Es aquel que juega un papel causal en el fenmeno de la morfognesis. Este trmino fue primeramente propuesto en 1920 y actualmente es ampliamente usado por los bilogos evolucionistas,
aunque la naturaleza de los campos morfogenticos todava permanece oscura. En las hiptesis de
causacin formativa, el campo morfogentico es mirado como un campo mrfico estabilizado por la
resonancia mrfica.
Caos
Fenmeno definido por las matemticas modernas que conduce a la formulacin de modelos
para operar sobre problemas relacionados con bifurcacin, rotura, etc. La sistematizacin de modelos provenientes del fenmeno de Caos constituye la nueva disciplina conocida como Teora del
Caos (Ver Nodo IV - Lxico Sistmico).
Ciberntica
Es una rama de las matemticas que se encarga de los problemas de funcin y control recursivo
en toda clase de procesos, pero que ha hecho su gran desarrollo con respecto a informacin.
Coevolucin
Es un sistema evolucionario estocstico, en el cual, los cambios de dos o ms especies interactan en tal forma que el conjunto de cambios en la especie A y sus diferentes estadios, influyen en la
seleccin de cambios naturales de la especie B. Asimismo, la especie B, sufre los cambios en forma
similar de la especie A.
Creodo

Es un canal que permite el paso dentro de un campo mrfico.

Cromosomas
Son cuerdas o hilos microscpicos organizados como estructuras, que se encuentran dentro del
ncleo de una clula viva, y tambin en clulas que no tienen ncleo, como las bacterias. Estn hechos de ADN y protenas que contienen cadenas de genes.
Digital
Una seal es digital cuando es discreta, esto es, discontinua y alternativa por presencia o ausencia, en contraste binario. Tambin cuando una magnitud o cantidad en la seal, es muestreada y usada para representar variables de cantidad en un referente de seales continuas que se denomina como
analgica.
Dominancia
En gentica, un gene dominante es el que acarrea el mismo efecto fenotpico, ya sea que se presente en una dosis nica a travs de su allele especfico o en doble dosis. El allele que no es efectivo
para transmitir esa presencia dominante del gene, se lo designa como allele recesivo, que repite las
caractersticas ancestrales y no las inmediatas.
Dualismo
Es a doctrina filosfica que define a mente y materia como entidades independientes, las que no
pueden reducirse una a la otra (confrntese con materialismo).
Eidtica
Se trata de una imagen mental. El concepto de eidtico es aquel que se refiere a las caractersticas que se asocian con el proceso perceptual, especialmente referido a los rganos de los sentidos.
La imagen eidtica se proyecta hacia fuera, aunque el proceso se realiza desde un adentro.
Enactivismo
Viene del vocablo enaccin, deriva del verbo enacth, que quiere decir presentar, en el sentido
de desempear un papel (Ver cuarta parte, La Enaccin, Nodo VI).
Energa
En general, es la capacidad o poder de producir un efecto. En el sentido tcnico de la fsica,
energa es la propiedad de un sistema, la que es medida por su capacidad de hacer un trabajo. Trabajo est tcnicamente definido como aquello que se da cuando una fuerza se emplea para una determinada aplicacin. La energa puede ser potencial o cintica, y se presenta en una gran variedad de
formas: elctrica, termal, qumica, nuclear, radioactiva y mecnica, etc.
Entelequia
En la filosofa aristotlica representa el principio de la vida, el que se identifica como alma o
psique. La entelequia es a la vez, formal o formativa, y constituye la causa ltima o finalidad de un
cuerpo vivo. As conlleva siempre un propsito internalizado como vida. En la corriente biolgica
del vitalismo para Hans Driesch, entelequia es un principio vital no material, un factor teleolgico
causal direccional, el que produce desarrollos armnicos, procesos conductales y mentales (Confrntese con programas genticos y campos mrficos).
Entropa
Es la tendencia inexorable en que se mueven los sistemas, de un estado ms probable hacia uno
menos probable, hasta llegar a la decadencia o destruccin, lo que significa la prdida de energa del
sistema o muerte (Confrntese con negentropa y leyes de la termodinmica).
Epigensis

Es el fenmeno que da origen a nuevas estructuras durante el desarrollo embrional (Confrntese

con preformacin).
Epistemologa
Es una rama de la ciencia que combina con la filosofa. Como ciencia, epistemologa es el estudio de cmo un organismo particular o sus agregados conocen, piensan y deciden. Como filosofa,
epistemologa es el estudio necesario de los lmites y caractersticas de cmo se conoce un proceso,
se piensa, se decide y se toman las decisiones (Ampliar con definiciones contenidas en el texto).
Evolucin
Literariamente significa el proceso de apertura y desenvolvimiento o desarrollo. En biologa se
lo us originalmente como el desarrollo individual de plantas y animales, lo cual, de acuerdo con la
doctrina de la preformacin dependan del desenvolvimiento de partes preexistentes. Recin en
1830 esta palabra fue usada por primera vez como la transmutacin de los organismos, lo que ms
tarde fue referido como proceso de transmutacin, lo cual fue dirigido por procesos direccionales
progresivos. La teora de Darwin plantea la seleccin natural con la cual los procesos se consideraron como ciegos y sin propsito o determinsticos. Esta interpretacin es usada en forma excluyente
por el Neodarwinismo, y constituye un dominante ortodoxo de la biologa moderna con dicho enfoque. Otras corrientes o escuelas sostienen que el proceso evolucionario o evolucin, est referido a
principios inherentemente creativos en la materia o en el fenmeno de la vida, y que los procesos
evolucionarios tienen una manifestacin direccional, con propsitos y principios de acuerdo a la cosmologa moderna. El sistema moderno, es un sistema que evoluciona en todas las direcciones y tiene nacimiento e historia del tiempo (Vase Teora del Big Bang).
Feedback
Es un neologismo introducido del ingls que puede ser traducido como realimentacin o retroalimentacin, cuyo significado est referido al retorno que producen los sistemas de los insumos, de
entrada o inputs que se le hacen, cuyo efecto es el resultado, de salida o outputs. Un feedback es
positivo cuando tiene como efecto incrementar la salida o output. Es negativo cuando tiende a decrecer la salida o output, y por lo tanto generalmente produce una estabilizacin (Nota: este trmino
es a veces usado incorrectamente para explicar el simple fenmeno de estimulo-respuesta, controlar
con definicin espaola).
Fenocopia
Un fenotipo que comparte ciertas caractersticas con otro fenotipo, en el cual dichas caractersticas provienen de factores genticos. En las fenocopias, estas caractersticas giran alrededor de cambios somticos producidos por la presin del ambiente.
Fenotipo
Son las apariciones que se producen en el organismo como efectos que se transforman en atributos constitutivos. Contrstese con Genotipo que se refiere al material gentico del organismo y
que proviene de la herencia (Vase Nodo V).
Filogenia
La historia evolucionara de las especies (Vase Nodo V).
Fisicalismo
Neologismo referido a una forma de materialismo. Doctrina que sostiene que todas las proposiciones cientficas, son en principio expresadas en trminos correspondientes a las ciencias fsicas, incluyndose en ella las proposiciones referidas a la explicacin acerca de la actividad mental.
Forma

Es la configuracin o estructura que tiene algo que se distingue de los materiales que la constituyen. En la tradicin platnica el trmino forma es usado como la traduccin del griego eidos y es
intercambiable con el trmino idea. Hay cosas particulares que nosotros experienciamos en el mundo como formas eternas, y consideramos que trascienden el espacio y el tiempo. Por contraste, en la
tradicin aristotlica las formas de las cosas son inmanentes a la cosas mismas. Desde el punto de
vista nominalista las formas no tienen realidad objetiva independiente fuera de nuestra propia mente.
Fotostaxis
Movimiento de los genes vivos frente a un estmulo luminoso.
Gene
Es la unidad material de la herencia. El gene est compuesto de ADN y se encuentra situado en
los cromosomas. Un gene individual es un tramo corto de un cromosoma que influencia un carcter
particular de un conjunto de caracteres de un organismo de una manera particular. Las formas alternativas de un gene, de acuerdo a su posicin son llamadas alleles. La unidad de un gene es definida
de diferentes maneras para distintos propsitos: para un bilogo molecular es mirada como un cistrn, que es un tramo de ADN que se codifica por una cadena de aminocidos en una protena. Para
algunas escuelas del Neodarwinismo, el gene es la unidad de seleccin y la evolucin consiste en la
frecuencia de cambio de los genes.
Gentica
Es la ciencia que se ocupa con los aspectos de herencia y variacin de los organismos y con el
proceso del crecimiento y diferenciacin dentro del organismo.
Genotipo
Es la constitucin gentica de un organismo (Confrntese con Fenotipo e informacin especial
en el texto).
Gestalt
Es un trmino alemn que en forma muy general significa: configuracin, forma o esencia, ninguno de los cuales transmite el verdadero sentido, por dicha razn se lo ha introducido como neologismo. Este trmino es usado para referirse a un total unificado, estructuras completas o totalidades
que no deben reducirse a las sumas de sus partes. Para ello rige el principio que el todo es ms que
la suma de las partes.
Hbito
Es una disposicin mental, un conjunto de tendencias que se comportan de una determinada manera adquirida frecuentemente por va de la repeticin, un conjunto de prcticas, usos y costumbres.
La palabra hbito tambin significa vestido, atuendo, como la de los monjes. En biologa es usado
para referirse a las caractersticas y modos de crecimiento o apariencias en las plantas y en los animales. En cristalografa se habla del hbito de los cristales al referirse al significado de las caractersticas con que asumen sus formas. En las hiptesis de formacin causativas, las unidades de naturaleza mrfica a todos los niveles de complejidad tienden a aparecer como el aumento habitual a travs de la repeticin por sus propias resonancias mrficas.
Hadrones
Nombre de una determinada partcula (Ver diccionario especial).
Herencia
Es la transmisin de los caracteres de una generacin a la siguiente; tambin debe considerarse
desde los ancestros a los descendientes. Desde un punto de vista general, se incluyen la herencia de
los caracteres adquiridos, como tambin los hbitos de vida restringida a la biologa moderna. Se refiere a la herencia gentica (confrntese con Mendeliana y Neodarwinista). De acuerdo con las hi-

ptesis de causacin formativa, es una corriente biolgica (confrntese con Sheldrake). La herencia
considera tanto la gentica como la herencia proveniente de los campos mrficos producidos por la
resonancia mdica.
Herencia Mendeliana
Se designa como tal a la que se describe por medio de pares discretos de los factores hereditarios ahora identificados como genes. Cada par de progenes viene de cada progenitor. Los genes se
mezclan entre ellos para determinar la forma del cuerpo y el sexo.
Heurstico
Este vocablo es una contraccin de mtodo heurstico. Significa el conjunto de instrucciones
que se tienen en cuenta para la bsqueda de una meta desconocida por va de exploracin, la cual
continuamente va repitiendo sus evaluaciones, en concordancia con los progresos que se van haciendo, relacionados con algn criterio conocido (confrntese con algoritmo). Con respecto a expresiones macrosociales suele usarse como un efecto correspondiente a plusvala o resultado multiplicador.
Hiptesis de Causacin Formativa
Son las hiptesis que se refieren a los organismos como unidades mrficas, las que a todo nivel
de complejidad estn formadas por campos mrficos, se influencian entre s y se estabilizan mediante la resonancia mrfica de todas las unidades mrficas previas.
Holismo-Holstica-Holstico
Es la teora que declara que el lodo es ms que la suma de sus partes (comprese con reduccionismo).
Holografa
Procedimiento para conseguir una imagen con sensacin de relieve (tridimensional) conseguida
mediante la interferencia que produce la superposicin de dos haces de rayo lser.
Holograma
Con motivo de la invencin del rayo lser (vase su significado) las fotografas obtenidas mediante el uso de la luz que dos haces de rayo lser producen tiene como resultado que sta aparece en
forma tridimensional. Una de las principales caractersticas es que si esa fotografa se rompe en pedacitos, cualquiera de ellos sometidos a una nueva exposicin de lser, reproduce el mismo objeto
fotografiado en su totalidad, aunque con disminucin de detalles.
Holn
Se designa con este trmino a un todo, el cual puede estar contenido en un todo mayor. Los holones estn organizados en nichos multinivlicos jerarquizados relacionalmente a lo que se le denomina como en holarquas. Este trmino fue acuado por Arthur Koestler con un significado equivalente a unidades mrficas.
Homestasis
Es la capacidad que tiene un sistema para mantener sus variables crticas dentro de los lmites fisiolgicos frente a una fase con perturbaciones o disturbancias inesperadas. La prdida de homestasis puede significar la ruptura irreversible de un sistema que culmina con la muerte o destruccin
del mismo.
Homologa
Nocin clave en anatoma comparada, morfologa y teora de la evolucin, ha sido interpretada
de forma diversa por diferentes autores. Ms que un concepto meramente zoolgico, es un caso particular de isomorfia en los sistemas generales. El concepto de homologa se refiere al parecido entre
dos organismos, tales como las relaciones entre ciertas partes de A, las que resultan similares con las

relaciones correspondientes a partes de B. Tales parecidos, son considerados como evidencias que
se presentan en el proceso evolucionario. Su uso preciso hoy est muy asociado con la biologa gentica molecular, campo que sirve para explicar la correspondencia entre segmentos cromosomticos
y cadenas de ADN, as como enzimas determinadas genticamente y sus reacciones. El concepto de
homologa est muy ligado a la historia de las diferentes disciplinas que lo utilizan relacionado con
el concepto de morfologa.
Idea
En la epistemologa ofrecida y tratada en este libro -que se refiere a diferentes enfoques disciplinarios- consltense los significados que suele tener para diferentes ciencias. Nuestro enfoque es
transdisciplinario. Idea significa la unidad ms pequea de un proceso mental, resulta ser la diferencia o distincin, o las novedades en una diferencia. Lo que es llamado idea en el lenguaje popular
aparece como un agregado complejo de tales unidades. Podemos ver que en el lenguaje popular solemos tener dudas para clasificarla, decirla o llamarla. Sin embargo, en la simetra bilateral de una
rama, el mensaje se mide como un simple o nico impulso neural, al que lo interpretamos como una
idea, como unidad lquida. En el ejemplo de simetra bilateral o de impulso neural, se puede apreciar
claramente (Confrntese con los significados de cognicin, smbolo y significado en las diferentes
orientaciones cognitivas).
Implosin
Accin de romperse hacia adentro con estruendo las paredes de una cavidad por causa de una
presin inferior a la exterior. Metafricamente hoy se la usa como el fenmeno que se produce dentro de los sistemas, cuando se perturba la dinmica homeosttica por ingreso de variables que deben
ser reabsorbidas, modificando eventualmente la calidad y cualidad de la dinmica anterior.
Incertidumbre
Se conoce con el nombre de Principio de Incertidumbre o principio de indeterminacin la formulacin hecha por el fsico Werner Heisenberg para explicar que no se puede determinar simultneamente con la misma precisin, velocidad y posicin de una partcula cuando sta se presenta ya
como onda o partcula (cuanto). Por otro lado, implica la relacin de interaccin entre el observador
y lo observado. La seguridad de un elemento depende de la presencia del otro.
Informacin
Literariamente significa la transmisin de un concepto que puede o no, ser entendido (Vase comunicacin y dato). En el mundo actual, el concepto de informacin se ha mezclado con el de informtica o era de la informacin, en virtud de la cual toda fuente, sea dato o tratamiento de estos, en
concepto se transmite por va de la tecnologa. Pero el concepto de informacin responde etimolgicamente a la idea de dar forma in a datos, lo cual quiere decir que lo informativo juega con roles
referidos a causas formativas, como es el caso de la informacin gentica (Vase Teora de la Informacin). Como metfora sera: informacin es la diferencia que hace a la diferencia. Tngase en
cuenta que informacin no siempre es comunicacin.
Input
Vocablo ingls que se traduce como ingreso de materiales, seal de entrada o de informacin en
el lenguaje ciberntico. Tambin se lo usa como ingreso de materia prima en los procesos de produccin.
Interfase
Es la interconexin o superficie entre dos estados de sistemas diferentes o subsistemas, todo depende de la clasificacin relativa que se d en la descripcin que se utilice.
Integracionismo

Postura que sostiene que el entendimiento de un sistema va, del todo a las partes, y no al revs
(se opone a reduccionismo).
Interaccionismo
Es una forma de dualismo, mediante el cual los acontecimientos mentales pueden producir o
causar acontecimientos fsicos y viceversa.
Interconexiones
Conexiones mutuas entre las partes de un sistema y entre sistemas (Vase convergencia).
Intereses
Todo aquello que crea valores y orienta en este sentido.
Introyectar
Colocar dentro de s mismo caractersticas de otro sujeto o de un objeto, cuando ste ha sido representado por el sujeto apropiante. Tomar a otro sujeto u objeto, y proyectarlo desde el otro, en tanto que estn siendo apropiados por el sujeto.
Irreversible
Proceso que evoluciona en un sentido del tiempo pero no en el contrario (Vase estructuras disipativas y Sistemas en tercer estado, ruptura, bifurcacin y caos, o catstrofe).
Lamarckiano o Herencia Lamarckiana
Son las caractersticas adquiridas por la herencia. Hasta el final del siglo XIX se crea que las
caractersticas requeridas por un organismo respondan a las condiciones de vida, como resultado de
sus propios hbitats, los que seran heredados por la descendencia. Tanto Lamarck como Darwin
compartieron esta opinin general. La posibilidad de este tipo de herencia fue negada en el terreno
por las corrientes ortodoxas de la gentica mendeliana (Confrntese con herencia) en las ltimas teoras biolgicas.
Lser
Esta palabra es una sigla formada por la frase en Ingls: Light Amplification by Stimulated
Emission of Radiation (amplificacin de la luz mediante la emisin estimulada de la radiacin)
Constituye una fuente de una luz coherente monocromtica, que presenta mltiples aplicaciones en
todas las ciencias modernas, tanto en el campo de la micro como el de la macrovisin, conocido vulgarmente como Rayo Lser. Fue descubierto por el Premio Nbel de Fsica de 1971, Dennis Gabor.
Su descubrimiento le llev a inventar la holografa en 1958.
Lineal
Es un trmino tcnico en matemtica que describe la relacin entre variables sucesivas cuando
stas estn representadas en forma diferente al procedimiento ortogonal cartesiano de coordenadas, y
el resultado consiste en una lnea continua. Lo lineal describe la relacin entre una serie de causas o
argumentos tales, donde las secuencias no van hacia atrs sino que cofunden el punto de partida.
Opuesto a lineal es no lineal, tambin es lo recursivo.
Materia
Es lo que tradicionalmente ha sido contrastado con el concepto de forma, mente o espritu. En
la filosofa materialista, materia es la sustancia y la base de toda realidad, y es usualmente concebida
gracias al espritu del atomismo. En la fsica newtoniana la materia se define como masa y extensin
y se contrasta con la energa. De acuerdo con la teora de la relatividad, masa y energa son mutuamente transformables, y hoy en da los sistemas materiales son considerados como formas en que se
presenta la energa (Ver resonancia mrfica, R. Sheldrake).
Materialismo

Es la doctrina que afirma que todo lo que existe sea o no materia, es enteramente dependiente de
la materia para justificar su existencia (confrntese con materialismo histrico).
Mecnica
En su sentido ms lato o amplio, constituye el cuerpo terico y prctico de la parte de las ciencias que se refieren a la invencin y construccin de mquinas, la explicacin de sus operaciones y el
clculo de su eficiencia. En fsica, se trata del estudio del comportamiento de la materia bajo la accin de fuerzas. En la presente centuria la mecnica Newtoniana ha sido sustancialmente modificada por la teora de la relatividad, y reemplazada por la mecnica cuntica como mtodo para la interpretacin fsica de los fenmenos que ocurren en escalas muy pequeas o microscpicas.
Mecanicista
Concepcin de base conductista segn la relacin estimulo-respuesta. Todo lo que se refiere a la
epistemologa propuesta por Galileo, Newton y Darwin (Vase reduccionismo y confrntese con organicismo).En educacin, mecanicismo est relacionado con reglas rgidas de ordenamiento y regulacin. La postura mecanicista lleva al alumno a aprender y responder, y no a preguntar (Confrntese con condicionar y ensear).
Memoria
Es la capacidad de recordar o reconocer. Desde el punto de vista mecanicista la memoria humana y la animal dependen de los trazos materiales dentro del sistema nervioso. Desde el punto de vista de la causacin formativa, la memoria en sus ms variadas formas conscientes o inconcientes es
debida a la resonancia mrfica (Ver cognicin y sus teoras).
Mene
Es un trmino acuado por Richard Dawckins, quien lo define como una unidad de herencia cultural. Hipotetiza que esta unidad es anloga a los genes y que son virtualmente elegidas en los fenotipos como consecuencia de las necesidades de supervivencia como respuesta al ambiente cultural.
Mente
En el sentido ms lato y todava corriente en el vocabulario no especializado, mente significa la
actividad no material que realiza el cerebro mantenida por la divisin cartesiana de mente y materia.
En el dualismo cartesiano, el pensamiento conciente de la mente es distinto del cuerpo material, la
mente es algo no material, de ah que el materialismo derive de la divisin que se hace entre mente y
materia, es decir, de la actividad fsica del cerebro. La psicologa profunda puntualiza que la mente
conciente est asociada con algo mucho ms profundo que el simple sistema mental, la mente inconsciente. Desde el punto de vista de Young la mente inconciente no es meramente algo individual
sino que se construye juntamente con el inconsciente colectivo. Desde el punto de vista de las hiptesis de causacin formativa, la actividad mental consciente e inconsciente se encuentran dentro y a
travs de los campos mentales, los cuales al igual que otra clase de campos mrficos contienen una
suerte de memoria dentro de ellos mismos (Confrntese con los significados especficos que se dan
en el Nodo referido a cognicin, cognitivismo, creatividad, enactivismo, etc.).
Metalenguaje, Metalgica
El lenguaje de la lgica basada en la concepcin de metasistemas. (Vase inteligencia artificial,
cognicin, informtica, tecnologa, etc.)
Metasistema
Se define as a un sistema que va ms all de los sistemas lgicos, y que por lo tanto, son capaces de decidir proposiciones, discutir criterios o ejercer regulacin para sistemas que en s mismos
son lgicos, pero incapaces de tomar decisiones y decidir su propia autorregulacin. Por causa de
que la metalgica, es inaccesible para los sistemas lgicos o los metalenguajes, los metasistemas son
capaces de hacer razonamientos que no son expresables en los sistemas de lenguaje ordinarios.

Molcula
Es una unidad qumica. La ms pequea cantidad de sustancia que es capaz de mantener una
existencia independiente. Cada clase de molcula tiene caractersticas atmicas propias en su composicin, con estructura especfica y propiedades qumicas y fsicas tambin especficas.
Morfognesis
Es la disciplina que trata sobre la aparicin y configuracin de las formas (Vase campos morfogenticos, resonancia morfogentica, unidades morfogenticas y campo mrfico).
Multinodos
Una mquina, un cerebro, un sistema gerencial formado por individuos que toman decisiones y
son capaces de obtener resultados en forma corporativa, constituyen entidades multinodales, es decir
compuestos de una red de nodos, los que conllevan y hacen posible tomar decisiones finales, por objetivos o metas (Vase nodo).
Mutacin
Cambio sbito. Las mutaciones son observadas en los fenotipos de los organismos y pueden ser
generalmente rastreadas en los cambios del material gentico. El trmino mutacin es hoy en da
usado en forma general para explicar los cambios de los genes al azar. En la teora evolucionaria
convencional un descendiente puede diferir de sus parientes por las siguientes suerte de razones:
1. Cambios en el ADN, llamado mutacin.
2. El barajamiento de los genes en la reproduccin sexual.
3. Los cambios somticos adquiridos durante la vida individual en respuesta a presiones ambientales, hbitos, edad, etc.
4. La segregacin somtica proveniente del barajamiento o cada o desaparicin de genes, los
que se producen como resultados epigenticos en parches de tejidos que fueron diferenciados en el proceso gentico. Se interpreta a los cambios genticos como digitales (confrntese este trmino), pero las teoras modernas suelen definirlos como indeterminados, por no
existir razones para que se produzcan, y se considera que todo pequeo cambio, es en general, lo que constituye el inicio del proceso evolucionario. Hoy es generalmente aceptado que
muchos pequeos cambios mutacionales combinados constituyen, a travs de generaciones,
a llevar a cabo el proceso evolucionario.
Mutacin Hometica
Se designa as aquella mutacin que se produce en una parte del cuerpo dirigida a desarrollar
una manera apropiada para integrarse con otra parte del cuerpo, como por ejemplo, el crecimiento de
una pata para ser reemplazada por una antena. Esto seda con normalidad en los experimentos realizados con la mosca de la fruta (Confrntese con Holn).
Nanociencias
Neologismo creado para explicar las disciplinas que se ocupan del estudio de entidades infinitamente pequeas, como por ejemplo la Biologa Molecular, Fsica de los Fotones, Ingeniera Gentica, etc.
Naturaleza
Proviene del vocablo natura, el que en nuestra cultura occidental deviene del contenido unvoco
madre natura. ste se ha expresado como el poder que controla y opera en el mundo fsico, y es la
causa inmediata de todo fenmeno que se produce en este mundo fsico Tambin significa aquello
que es inherentemente inseparable a la combinacin de cualidades esenciales pertenecientes a cualquier cosa, en una forma dada como carcter fundamental. Como acepcin, se lo usa como poder o
impulso inherente, mediante el cual los organismos vivos son controlados y controlan su propia acti-

vidad. Desde el punto de vista de la ciencia convencional, significa todo aquello que est hecho de
materia, unidades morfogenticas y energas que son gobernadas por las leyes de la naturaleza, las
que usualmente han sido tomadas como normas eternas (Vase Introduccin, Nodo I referente a la
nueva visin de la realidad).
Neodarwinismo
Se trata de una nueva versin de la teora Darwinista de la evolucin por seleccin natural. Difiere de la teora de Darwin en el hecho que la herencia Lamarckiana est explicada en trminos de
genes en virtud de la herencia mendeliana. El Neodarwinismo postula que los genes mutan al azar
en proporcin a las alternativas de los genes o alleles. Dentro de una poblacin resultan influenciados por la seleccin natural. En su forma ms extrema reduce a la evolucin a la frecuencia en que
los genes cambian en una poblacin (especie) dada (Confrntese con el movimiento conocido como
teoras biolgicas del Postdarwinismo discutidas en el texto).
Negentropa - Negentrpico
Es el fenmeno creado y popularizado por la disciplina que explica la dinmica irreversible de
los sistemas. Explica el concepto de entropa negativa (Confrntese con el concepto de entropa).
Todo sistema que aumenta en entropa implica la prdida de informacin correspondiente a toda la
dinmica del sistema. El efecto negentrpico es lo contrario (Vase autopoiesis, sistemas en el tercer estado, sistemas disipativos, hiperciclo, epifenmenos, teora de catstrofe y nodos pertinentes
del texto).
Neologismo
Palabra que el idioma ha incorporado recientemente, utilizando sus procedimientos propios de
formacin de palabras. Carga de significado a un nuevo fonema.
Nodo
Es el fenmeno dinmico que se produce con el encuentro de dos o ms variables que obligan a
una toma de decisin especfica (Vase bifurcacin, ruptura, autopoiesis, ciberntica).
Nootica
Nueva disciplina concebida como la expresin de los valores ltimos que conjugan conocimiento de toda ndole, incluyendo el cientfico y la tica como disciplina de los valores. Metatrascendencia de conocimiento humano, y tabla de valores que incluyen los valores altruistas que maneja el
proceso creativo, tanto del micro como del macro Cosmos.
Nosfera
Capa pensante (humana) de la tierra que constituye un reino nuevo, un todo especifico y orgnico en proceso de animizacin y distinto de la bisfera (capa viviente no reflexiva), si bien es alimentada y soportada por sta. Es a la vez una realidad ya dada, y un valor por realizar libremente.
Ontogenia
Es el proceso del desarrollo del individuo que estudia la embriologa ms todos los cambios que
produce la influencia del ambiente y los hbitos (Vase Nodo V). Historia de transformaciones de
una unidad como resultado de una historia de interacciones, a partir de su estructura inicial.
Organicismo
Es una forma de holismo. De acuerdo con este fenmeno, el mundo consta de organismos u holones de unidades mrficas en todos los niveles de la complejidad. Todo organismo se considera
como una unidad construida por sus partes, las que a su vez estn hechas de organismos, y son todos
ellos unidades que estn organizadas por jerarquas anidadas. Incluye a todos los reinos conocidos,
como el mineral, el vegetal, el animal, el humano y los epifenmenos de Socisfera, Tecnsfera y
Nosfera. Con el descubrimiento del proceso evolucionario del universo como historia del tiempo,

el concepto de organismo es parte fundamental en el nuevo paradigma cientfico (Confrntese con

Nodo V). En la visin organicista todo organismo debe ser entendido exclusivamente en relacin
con las actividades y funciones que se realizan como respuestas a un todo o unidad. Organismo en
este sentido, incluye desde las partculas a los tomos, molculas, cristales, clulas, tejidos, rganos,
plantas, animales, hombre, sociedades, culturas, ecosistemas. planetas, sistema planetario, galaxias
y epifenmenos como la creatividad humana en todas sus manifestaciones. Con este espritu se define al Cosmos entero como un organismo, y no como una mquina, como fue percibido en la teora
mecanicista.
Output
Egreso, salida o seal de salida, como resultado del input en lenguaje ciberntico. Tambin se
lo utiliza para designar en forma concreta los productos obtenidos en el proceso de fabricacin como
consecuencia del ingreso de materia prima para la obtencin de ellos.
Paradigma
En su sentido ms restrictivo es un modelo, una muestra, ejemplar o configuracin reiterativa
singular. Suele usarse tambin el adjetivo paradigmtico como una manera de hacer algo que es reconocible por la forma subyacente dentro de algunas variaciones superficiales. En un concepto ms
amplio, la forma en que en diferentes tramos histricos se ha concebido al universo como un sistema
auto-satisfactorio e inteligible (Vase cambio paradigmtico). En el sentido en que lo usa T. S.
Kuhn (1970), un paradigma cientfico es la conceptualizacin que se alcanza sobre la manera en que
se observa al mundo, que es compartida por los miembros de la comunidad cientfica a la que le provee modelos aceptables con los cuales puede afrontarse la solucin de problemas. El fenmeno que
se produce cuando un orden establecido termina por ser reconocido. O sea, cuando un fenmeno de
desajuste generalizado no puede continuar ignorado, exige un nuevo sistema de razonamientos, los
que una vez aceptados constituyen un nuevo paradigma, y que rara vez es cuestionado, transformndose entonces generalmente en una nueva cosmovisin (Vase Cambio paradigmtico y texto pertinente).
Paradigma Holstico
Modelo que concibe al universo como una totalidad con tendencia a construir unidades de complejidades crecientes. Este modelo todava transita por la conceptualizacin reduccionista de acuerdo con la teorizacin de J. S. Smuts (1926). Este tipo de concepcin, de realidad holstica, ha sido
modificado y superado por la concepcin evolucionaria (Vase texto).
Paradoja
Es aquello que se propone como algo que asombra, y que puede ser tal como se dice, pero que
es contrario al sentido comn.
Parallax
Es la aparicin de movimientos en la observacin de objetos, movimientos que se crean cuando
los ojos del observador se mueven en relacin con ellos. La diferencia entre posiciones que aparecen en los objetos vistos con un solo ojo, y las posiciones vistas en relacin con el otro ojo, constituye el fenmeno de Parallax o paralaje (Vase eidtico, cognicin, ilusin ptica, emergencia de imagen y enactivismo).
Pensamiento Sistmico
El pensamiento sistmico es una explicacin del mundo como un sistema. Ella exige la necesidad de explicar que el ambiente como muestra de conjunto de interacciones, es una parte constitutiva
de todo sistema. Postula que no existe en la realidad, una explicacin causal libre que se produzca
fuera del ambiente (Vase texto).
Percepcin Mecanicista

El mundo es concebido como una estructura cerrada en donde las interconexiones se explican
como meras relaciones regulares de causa-efecto entre elementos, sin tener en cuenta el ambiente
como variable interviniente (Vase lineal, reduccionismo, cartesianismo, newtonianismo, etc.)
Percepcin Orgnica
El mundo es concebido como un sistema total y abierto de interacciones constantes, superacin
y crecimiento (Vase organicismo, paradigma, macrometanoia, parte introductoria y texto).
Pitagorismo
Es la teora que sostiene que el universo es esencialmente matemtico y que esta realidad matemtica trasciende el tiempo y el espacio. Est estrechamente emparentada con el Platonismo.
Platonismo
Es la tradicin filosfica que ha seguido a Platn. Postula la existencia autnoma y real de las
ideas o las formas como esencias que existen exteriormente en el espacio y en el tiempo, y que son
manifestaciones independientes en el mundo fenomenolgico.
Preformacin
Es la teora que postula que la estructura de todos los organismos adultos preexiste ya en el huevo fertilizado. El desarrollo embrinico supuestamente radica en la mera manifestacin de estas preformadas estructuras, las que se desenvuelven y desarrollan (Confrntese con epigensis y Nodo V).
Proceso de Globalizacin
Integracin de los haberes y comprensin de que el hombre es parte integral del Cosmos, como
producto y como medio de su evolucin.
Proceso Exponencial
Fenmeno de crecimiento acelerado donde la curva se dispara en forma geomtrica (multiplicndose las magnitudes), a diferencia del la forma aritmtica (adicionndose)(Consltese en un diccionario tcnico matemtico).
Procronismo
Es la condicin o cualidad que conlleva todo organismo como verdad evidente de su crecimiento pasado. El procronismo es a la ontogenia, lo que es la homologa a la filogenia (Confrontar cada
uno de estos trminos).
Programa Sistmico
Son programas concebidos para la explicacin de la educacin sistmica. Forman un todo en el
que interactan simultneamente alumno y aprendizaje para la adquisicin del conocimiento. Los
profesores se transforman en armonizadores, y es el alumno quien busca el conocimiento selectivamente. Los programas tienen un enfoque interdisciplinario transdisciplinado, concebidos con los
postulados del nuevo paradigma evolucionario, donde se considera a todos los sistemas como unidades flexibles, abiertas al cambio multidireccional en permanente juego con el ambiente (Vase el
Nodo referido a cognicin, extensivamente).
Programa Gentico
Es un plan de procedimientos predeterminado, como lo es el que se hace para un concierto o
para un programa de computador. El concepto de programa gentico implica que el organismo hereda planes con procedimientos predeterminados, los que son asumidos o tenidos en cuenta porque son
llevados a cabo por los propios genes. El programa gentico es una de las principales metforas mediante las cuales el concepto de actividades proposicionales es introducido como causa formativa
dentro de la biologa moderna (Confrntese con la palabra entelequia).
Protena

Un complejo orgnico molecular compuesto por aminocidos ligados en cadenas designadas

como cadenas polipcticas. La secuencia de los aminocidos est especificada por la secuencia de
los nucletides en el ADN de los genes. Pueden haber una o ms cadenas en una protena, que se enroscan en configuraciones de caractersticas tridimensionales. Las protenas se hallan en todos los
organismos vivos y se presentan en muy diferentes clases, en la molcula. Muchas protenas son enzimas o catalticos en las reacciones Bioqumicas y otras pueden jugar muy variados papeles en otros
roles estructurales (Vase clula, molcula, tomo, etc.).
Reduccionismo
Se llama as a la doctrina en virtud de la cual, los fenmenos ms complejos pueden ser reducidos a menos complejos (Confrntese con holismo). Se conoce como la actividad que cada cientfico
realizaba para encontrar la forma ms simple y ms econmica, y usualmente ms elegante de explicacin de los datos con que formulaban sus conceptualizaciones. Esta manera cientfica de ver, est
ampliamente discutida y superada por el nuevo paradigma cientfico, el que considera que toda suerte de reduccionismo se convierte en un vicio, si ste est acompaado por las maneras dogmticas de
sostener que la explicacin ms simple es la nica manera de explicacin, ya que los datos generalmente deben ser entendidos dentro de organizaciones gestlticas ms complejas. En filosofa ha sido
concebida como una teora en la que la conducta humana puede ser en ltimo trmino reducida a la
conducta inanimada que gobierna a la materia mediante las leyes naturales (continuando con la divisin entre materia y espritu). En biologa reduccionista se sostiene la creencia que todos los fenmenos de la vida pueden en ltima instancia ser entendidos nicamente en trminos de la fsica y de
la qumica tradicionales (Vase Darwinismo, Neodarwinismo, biologa post-darwinista). El reduccionismo est ntimamente asociado con la teora mecanicista, con el materialismo y con el atomismo (Confrntense).
Regulacin
En embriologa se usa este trmino para designar el desarrollo de los procesos que se dan en un
embrin o parte de ste, a pesar de las disturbancias que puedan producirse de alguna manera en su
estructura, tales como el agregado o la reorganizacin dentro de ste. Por ejemplo, la divisin de
este embrin (seaurchin) se va a desarrollar como un nuevo ejemplar ms pequeo y proporcionado,
y eventualmente va a constituir un retoo normal (Vase holograma, confrntese con metamorfosis
como contrario).
Resonancia Mrfica
Se define as a las estructuras de actividad previas en una secuencia de estructuras similares o
actividades organizadas por un campo mrfico. A travs de la resonancia mrfica pasan las influencias de casaciones formativas en el tiempo y en el espacio, y dichas influencias son asumidas no por
razones que caigan dentro del espacio y el tiempo relacionadas con la distancia, sino que existen o
devienen solamente del pasado. El mayor grado de similitud y la mayor influencia de las resonancias mrficas provienen del pasado. En general a una unidad mrfica se la asocia estrechamente con
el pasado, por estar sujeta al fenmeno de su auto-resonancia que siempre proviene de estados anteriores (Vase campo mrfico y unidad mrfica).
Retculo, retcula o Reticular
Viene del latn y significa red. Son las formas de conexiones que se producen en una red en la
cual stas pueden dar paso o no a conexiones especficas (Confrntese con Anastomosis).
Rotura
Rotura de simetra (Ver Nodo IV).
Simbiosis
Funcin que se considera presente en todos los niveles de complejidad de la materia, de acuerdo
con el nuevo paradigma. Forma de cooperacin de los organismos vivos en funcin de un fin supe-

rior, como es la evolucin y el mantenimiento del proceso evolucionario (Confrntese con interaccin sinerga, holismo, bifurcacin, autopoiesis y Nodo V).
Sinapsis
Es el rea funcional que se produce mediante el contacto entre clulas nerviosas, o entre las clulas nerviosas y los efectores, como son las clulas musculares. Mltiples conexiones musculares
entre las neuronas. Exponente de la actividad cerebral, como consecuencia de las nuevas tecnologas
a las cuales se las designa como efecto sinptico en el proceso de averiguacin y conocimiento (Confrntese con inteligencia artificial en el texto).
Sistema
Es un todo en el que cada una de las partes depende de su relacin con las otras partes, y pierde
su valor independientemente de aquellas. El concepto de sistema exige la capacidad sintetizadora
que ejerce el cerebro, cuyo resultado es una visin globalizada e integradora. Segn la definicin
ms usual, un sistema es un conjunto en interaccin. La nocin de sistema no se deja encerrar fcilmente en una definicin. En ella circulan los conceptos provenientes de todas las disciplinas. Ello
permite organizar los conocimientos en modelos comunicables al utilizar reflexin y accin simultneamente.
Sociedad de Conocimiento
Se designa as a la sociedad post-industrial donde el conocimiento y el aprendizaje es un continuo necesario para todos los seres humanos, ya sea a travs de nuevas carreras o de incorporacin de
nuevas habilidades. La sociedad de conocimiento se ha logrado gracias a la irrupcin de la informtica en todos los niveles del quehacer humano, transgrediendo o superando el concepto piramidal de
subordinacin por el intercambio de conocimientos, y la capacidad creadora que desarrolla cada individuo. Exige estar atento a los cambios constantes que el proceso evolucionador y transformador
ha generado la llamada sociedad tecnotrnica, donde el concepto de empleado se va transformando
cada da ms al de asociado, colega o miembro activo en todos los procesos de produccin. En materia de conocimiento como producto de la sociedad global, se lo conoce como Nosfera, la que obliga a una necesidad de redefinicin del concepto de economa, la que tambin se denomina economa
del conocimiento (Confrntese con el texto).
Somtico
(Del griego soma que quiere decir cuerpo). Se dice que una caracterstica es somtica cuando
sta se realiza a travs de los cambios que se producen en el cuerpo. Pueden ser internas, como por
ejemplo, enfermedades somticas, o externas, cuando por ejemplo, ciertas caractersticas se van adquiriendo como cambios durante el desarrollo de la vida del individuo, conforme a los efectos ambientales, o a la prctica de actividades que se transforman en hbitos. Tambin se incluyen aqu las
apariencias que producen los lenguajes corporales donde las reacciones se manifiestan abiertamente
(Confrntese con adaptacin, accin, interpretacin, introyeccin, texto de cognicin).
Teleologa
Es el estudio de las causas finales donde se estudian los fenmenos en relacin y con referencia
a propsitos y metas.
Teleonoma-Teleonmico
Teleonoma proviene de las voces griegas tele y nomo, que se traducen como finalidad y norma.
El concepto de teleonmico resulta ser teleolgico en las conceptualizaciones darwinistas (Confrntese con las ideas de R. Dawkins). Bajo esta interpretacin todo propsito est considerado como el
resultado conductal entre estructura y funcin de los organismos, los que son considerados el producto de la adaptacin, como en el proceso de evolucin, la que se establece por la seleccin natural
(como la desacreditada teora del ms fuerte) (Confrntese con los conceptos de biologa post-darwiniana).

Teora de la Informacin
Es una rama de la ciberntica que trata de definir la cantidad de informacin requerida en los
procesos de control de una complejidad dada. En este estrecho sentido tcnico, suele medirse como
bits. Un bit es la cantidad de informacin requerida para especificar uno o dos alternativas, como
por ejemplo la distincin entre uno y cero en las notaciones binarias usadas por los ordenadores o
computadores.
Teora Mecanicista
Esta explica que todos los fenmenos fsicos deben ser explicados mecnicamente (vase mecnica) sin referencia a metas, propsitos o designios (Confrntese teleologa). La metfora central es
la mquina. En el siglo XVII el universo fue concebido como una inmensa mquina diseada, hecha
y manejada por Dios, quien gobernaba con leyes eternas. Hacia el final del siglo XIX se vio desde el
punto de vista de las nuevas ciencias o ramas de la fsica, que la eterna mquina construida por Dios
no funcionaba como estaba previsto (vase Termodinmica). En biologa las teoras mecanicistas
declaraban que los organismos vivos no son otra cosa que prefiguraciones de las mquinas inanimadas o de los sistemas mecnicos: todos los fenmenos de la vida podan explicarse o entenderse en
trminos de principios obtenidos de modelos mecnicos, los que podan explicarse por medio de la
fsica y de la qumica.
Teora de Sistema
Es una torna de holismo, mediante el cual se organizan todos los niveles de complejidad en que
se producen las propiedades especificas de los sistemas. Los orgenes de esta teora provienen de los
enfoques que trataron de establecer paralelos entre los sistemas fisiolgicos en biologa y los sistemas sociales. El enfoque sistmico originariamente fue profundamente influenciado por la Ciberntica, la cual elabor la metfora que consista en afirmar que la autorregulacin de las mquinas era
como un sistema de pensamiento (Inteligencia artificial). El desarrollo cientfico alcanzado por esta
teora ha logrado la conceptualizacin de ciencias de sistemas como metaciencia (Confrntese con el
texto).
Transformacin Semitica
Se utiliza para explicar la transformacin y unificacin consensuada de los cdigos comunicacionales. Se consigue as la produccin de nuevas relaciones con nuevos significados de trminos
cuando han perdido contenidos comunicacionales, ganando nuevos contenidos etimolgicos.
Transparencia Comunicacional
Es la que se obtiene mediante la optimizacin de los cdigos compartidos y de los sistemas de
significados.
Tiempo
Nueva dimensin donde se realizan los cambios, transformacin, dinamismo, irreversibilidad.
El nuevo paradigma cientfico lo define en funcin de historia en el proceso evolucionario (Confrntese con Historia del Tiempo, de S. Hawking, traducido al espaol).
Tipos Lgicos
Es una serie de ejemplos ordenados: el nombre no es en s el de la cosa nombrada, sino que responde a diferentes tipos lgicos, los que son ms complejos o jerarquizados que el que se usa para la
cosa nombrada. Con respecto a clases o seriacin, stas son diferentes al tipo lgico y ms complejas o jerarquizadas que los miembros que corresponden a dicha tipologa.
Transferencia de Funciones

Es una expresin que se relaciona con la operacin de entrada y salida (input y output) cuyos
procesos pueden ser transformados en un nuevo input o entrada, proveniente de un output o salida
anterior, y viceversa.
Transductor
Se designa as a una mquina o instrucciones de un protocolo mediante el cual se dan las instrucciones para el uso de reglas, o el cambio apropiado de las mismas a introducir en un sistema.
Pertenece a la jerga tecnolgica como neologismo. Podra considerarse una interfase entre el acoplamiento de hardware y software, ya sea como mquina o protocolo de instrucciones.
Ultraestabilidad
Es la capacidad de retorno que tiene un sistema para sostener los estados de equilibrio frente a
perturbaciones desconocidas o fuerzas inanalizables, es decir capacidad de resistir intervenciones en
el sistema para el cual no se hicieron diseos determinados. Podra interpretarse tambin como el
grado mayor de flexibilidad sin perder homestasis.
Unidades Mrficas
Significa una unidad de forma en que se lleva a cabo el proceso de organizacin, tales como un
tomo, molcula, cristal, clula, planta, animal, configuracin de conductas instintivas, de grupo social, elementos de cultura, ecosistema, planeta, sistema planetario o galaxias. Las unidades mrficas
estn organizadas en jerarquas anidadas o dentro de unidades de unidades. Un cristal, por ejemplo,
contiene molculas las que a su vez contienen tomos, los que contienen electrones y ncleos, los
que a su vez contienen partculas, y que por ltimo estn constituidas por quarks.
Variancia
Se llama as al nmero total de posibilidades en que pueden registrarse los estados de un sistema, o los elementos o componentes del mismo (Consltese en un diccionario tcnico matemtico).
Visin Globalizadora
Se designa as a la que percibe a la realidad como un sistema integrado. Es una visin a-perceptiva, opuesta a visin especializada y parcializada (Vase Sistema, Paradigma, y confrntese con
Cognicin y sus corrientes en el texto).
Vitalismo
Es la doctrina que considera que los organismos vivos se oponen a los sistemas mecnicos inanimados. Contrara la teora mecanicista, donde se considera a todos los sistemas vivos o no, como
mquinas. El vitalismo desarroll el concepto de entelequia, la que consider que exista como principio de organizacin con propsitos finales, compuesta por los factores que constituyen el fenmeno de la vida. Este concepto no era reducible a las leyes ordinarias de la fsica y de la qumica. El
vitalismo es una teora que est por debajo del holismo y del organicismo, ya que acepta el hecho de
que los sistemas fsicos deben ser estudiados por la fsica como sistemas inanimados, y que stos son
esencialmente mecnicos.
Zoosemisis
Son los signos y sonidos que configuran los instrumentos de comunicacin entre los animales,
entre stos y el hombre, y entre las plantas y los animales (Ver Nodo VII).

APNDICE B
TAXONOMA BIBLIOGRFICA
Vlame Dios, en lo que me he metido! Ya tena olvidado lo
que trataba, porque los negocios y salud me hacen dejarlo al
mejor tiempo, y como tengo poca memoria, ir todo desconcertado, por no poder tornarlo a leer y aunque se es todo desconcierto cuanto digo; al menos es lo que siento.
Teresa de Avila Cap.2 - Cuarta Morada, Castillo
Inferior
Este apndice tiene la finalidad de exponer los criterios metodolgicos que se utilizan para implementar bibliogrficamente el Nuevo Paradigma Cientfico, Evolutivo, Autoorganizativo y Omnicomprensivo. La base en que se sustenta este Nuevo Paradigma es la autoexplicacin sistmica.
Como tal, la bibliografa debe responder a criterios implementadores en funcin de la complejidad
que tiene todo sistema. sta se visualiza a travs de subsistemas interactivos y realimentadores entre
ellos, cuya circularidad se funcionaliza a travs de los mltiples fenmenos de interfases convergentes en redes multidimensionales y multidireccionales. Su operatividad dinmica se concretiza en la
actividad que cada Nodo asume para dar respuestas y fisonoma a la carga de trabajo del sistema global, dando lugar aun nmero casi infinito de interfases realimentadoras como Cibernticas de Primer
o Segundo Orden, conforme a los Sistemas de Complejidad.
En todo el desarrollo de la actividad cientfica, siempre se han utilizado criterios taxonmicos,
es decir, se ha recurrido a una actividad clasificatoria de los saberes. Desde Aristteles hasta nuestros das, han circulado muchas taxonomas. En el mundo cientfico actual, stas han derivado en un
acopio de compartimentos estancos, cuyo seguimiento se ha vuelto imposible. Los criterios lineales
para clasificar los saberes, han dado lugar a un volumen de informacin que se ha vuelto incontrolables por la incapacidad que toda explicacin lineal tiene para vincularlos. Se ha cumplido el fenmeno Bblico de babelizacin, donde todos hablamos y ninguno nos entendemos. Es necesario volver las aguas a madre.
Configurar una nueva cosmovisin que no nos fracture y aliene, esto es lo ha conseguido el
Nuevo Paradigma Cientfico, y lo ha concretado la metaciencia sistmica. Nuestra clasificacin,
despus de estudiar la consistencia interna que toda explicacin debe tener, creemos que la ha logrado, a travs de la visualizacin de siete Subsistemas que son:
1. Metodologa: Como soporte epistemolgico, la Ciencia de Sistema como metaciencia autoexplicativa, que responde a todas las necesidades para la adquisicin de los saberes y la concretizacin del conocimiento, auxiliada por las diferentes disciplinas cuantitativas y descriptivas (Nodo
IV).
2. Materia: El mundo fsico como proceso de evolucin de la materia.
3. Bisfera: Globalizacin de todos los fenmenos evolutivos del proceso de la vida.
4. Socisfera: Superestructura como epifenmeno de la convivencia y de las interacciones entre
materia y vida.
5. Tecnsfera: Superestructura proveniente del proceso de interaccin de la materia y la creatividad
humanas.

6. Comunicacin: Componente constante de los procesos de autoorganizacin en todos los niveles

de la realidad, acompaado por la Autopoiesis en cualquiera de sus grados y niveles de complejidad en incesante dinamismo recursivo.
7. Nootica y Nosfera: Metadominios donde la explicacin de la autorrealizacin del proceso
evolutivo y la bsqueda de valores y niveles de conciencia, recorre todo el proceso creativo, desde el origen del Universo hasta los desarrollos alcanzados en interaccin con la actividad humana. Se incluyen aqu los medios utilizados, ya sean sistemas de creencias, religiones, filosofas y
toda suerte de explicaciones omnicomprensivas.
Como este libro se ha escrito utilizando la metodologa sistmica como metaciencia, el acompaamiento bibliogrfico responde a dichos criterios. Ello nos ha llevado a reflexionar sobre la necesidad de una presentacin taxonmica que responda ala esencia de este Nuevo Paradigma Cientfico.
Sabemos que nada est separado de nada. Que toda separacin que hacemos para explicarnos cualquier aspecto de este Nuevo Paradigma, se hace con criterio provisional o didctico, con el objeto de
una profundizacin detenida en alguna dinmica a desentraar por razones determinadas, es decir,
que recurrimos a un criterio de tipo hologrfico en donde cualquier parle del todo tiene los rasgos de
ste, pero en forma ms simplificada. Nunca se presenta como una fraccin atomizada bidimensional. Es as como, desaparecida la razn didctica que utilicemos, mentalmente se vuelve a la actitud
abarcativa y comprensiva omnipresente que reclama toda interpretacin sistmica, donde el todo y
las partes se simultanean para explicarse entre s. De este modo, se combate el hbito de la percepcin lineal de explicacin por secuencias, y no de interpretacin de procesos integrados.
As vemos que cualquier averiguacin que hagamos, una vez determinado el asunto sobre el
cual queremos incidir, intuitivamente somos orientados hacia las posiciones relacionales del asunto
averiguado. Por ejemplo: si queremos aislar un rea de conocimiento como es la Psicologa dentro
de esta taxonoma, debemos instalarnos como punto de partida en la Bisfera, dentro de sta luego
precisar qu organismo vivo estamos dispuesto a estudiar. Definido ste, saltar a la vista inmediatamente las interrelaciones que en proceso de interfases hay que tener en cuenta para averiguar lo que
deseamos. As veremos que si se trata de Psicologa Evolutiva o Psicologa Social, ambas partirn
del Subsistema Bisfera, pero tendrn diferentes nmeros de interacciones con respecto a los otros
subsistemas. En el caso de la Psicologa Evolutiva, tendremos que recurrir a la Socisfera para detectar los grupos especficos donde se desarrolla el proceso de crecimiento y maduracin, ya que en
el subsistema Bisfera se encuentra todo lo que explica la parte biolgica y fisiolgica del nio, y en
el Subsistema Socisfera, se encuentra toda la informacin para explicar el proceso ambiental que
contribuye al crecimiento.
Si se tratase del adulto, veremos que los subsistemas se simultanean casi instantneamente, porque las posiciones relativas de un adulto estaran en relacin con todos los otros subsistemas con mayor o menor grado de incidencia hasta las ms remotas, las que se utilizarn en favor de la concrecin del punto especfico de averiguacin. Por ejemplo: si dentro de la Psicologa del adulo quisisemos desentraar la peculiaridad del sistema de creencias o religiosidad del individuo que nos ocupa, la gravitacin del subsistema 7, Nootica o Nosfera, podr satelizar a los otros subsistemas. Si
lo que se busca es averiguar sobre Psicologa Criminal, el punto de partida para la averiguacin podra ser el Subsistema Socisfera en interaccin permanente con la Bisfera, para explicar desde el
punto de vista biolgico, las bases de la conducta desviada y la Bisfera, como escenario donde se
produce todo el proceso ontognico que desarrolla la condicin humana en interaccin, es decir la
socializacin y las participaciones en los mltiples grupos, etc.
Otro ejemplo: el origen del proceso de la Materia. Se parte del Subsistema 2, o sea Materia, en
interfase uno de la clasificacin de este subsistema, utilizando la nomenclatura que se consigna para
explicar las interacciones e interfases. En el caso de partculas, depender de precisar qu se quiere
averiguar sobre ellas, y as veremos por ejemplo, una relacin de interfase e interaccin con Tecnsfera, eventualmente con Comunicacin y quizs, muy perifricamente, con Nosfera.

En la aparicin del fenmeno de la vida recurriremos al Subsistema 3: Bisfera. Tendremos que

precisar si se trata del sistema ms simple para el caso unicelular o del ms complejo, el cerebro humano. All veremos la necesidad del mapeo que debemos hacer para desentraar y visualizar todos
los subsistemas que intervienen en interaccin constante, desentendindonos, si as lo deseamos. de
la clasificacin taxonmica utilizada en las ciencias tradicionales, depurando el campo de averiguacin de rodeos innecesarios, todo lo cual hace ganar profundizacin y concrecin conectiva con todas las reas del conocimiento que nos exige la comprensin e integracin del fenmeno que deseamos conocer. Es decir que iramos a un banco de informacin donde no existiran redundancias ni
informacin superflua innecesaria para el asunto que nos ocupa.
A continuacin consignamos las interfases bsicas, las que pueden matrizarse ad infintum. Este
trabajo se desarrolla en el libro titulado: Educacin, Ciencia Gaia y Nueva Taxonoma del Conocimiento, en preparacin. Aqu las presentamos slo con una finalidad didctica de sentido lgico
enunciativo, no taxativo de manera alguna. para que el que la consulte la utilice como orientacin.
DESCRIPCIN INTERACTIVA DE LOS SUBSISTEMAS
Primer Subsistema:
k) Metaciencia Sistmica:
Como soporte epistemolgico, la Ciencia de Sistema como metaciencia autoexplicativa
que responde a todas las necesidades para la adquisicin de los saberes y la concretizacin del conocimiento, auxiliada por las diferentes disciplinas cuantitativas y descriptivas.
1.1.

Subsistemas
1.1.1.

1.2.

Primer Nivel de interfase realimentador

1.2.1.

1.3.

Mltiples subsistemas conceptuales e instrumentales

con 1.1.1.

Segundo Nivel de interfase realimentador

1.3.1.

con: 2; 3; 4; 5; 6 y 7

Segundo Subsistema:
l) Materia:
El mundo fsico como proceso de evolucin de la materia.
4..1

4..2

4..3

Subsistemas
4..1.1.

Slido

4..1.2.

Lquido

4..1.3.

Gaseoso

Primer Nivel de interfase realimentador

4..2.1.

con: 2.1.2. y 2.1.3.

4..2.2.

con: 2.1.1. y 2.1.3.

4..2.3.

con: 2.1.1. y 2.1.2.

Segundo Nivel de interfase realimentador

4..3.1.

con: 1; 3; 4; 5; 6 y 7.

4..3.2.

con: 1; 3; 4; 5; 6 y 7.

4..3.3.

con: 1; 3; 4; 5; 6 y 7.

Tercer Subsistema:
5.

Bisfera:
Globalizacin de todos los fenmenos evolutivos del proceso de la vida.
4..1

4..2

4..3

Subsistemas
4..1.1.

Biota

4..1.2.

Vegetales

4..1.3.

Animales

4..1.4.

Hombre

Primer Nivel de interfase realimentador

4..2.1.

con: 3.1.2.; 3.1.3. y 3.1.4.

4..2.2.

con: 3.1.1.; 3.1.3. y 3.1.4.

4..2.3.

con: 3.1.1.; 3.1.2. y 3.1.4.

4..2.4.

con: 3.1.1.; 3.1.2. y 3.1.3.

Segundo Nivel de interfase realimentador

4..3.1.

con: 1; 2; 4; 5 y 7.

4..3.2.

con: 1; 2; 6 y 7

4..3.3.

con: 1; 2; 6 y 7.

4..3.4.

con: l; 2; 4; 5; 6 y 7

Cuarto Subsistema:
5.

Socisfera:
Superestructura como epifenmeno de la convivencia y de las interacciones entre materia
y vida.
4..1

4..2

4..3

Subsistemas
4..1.1.

Hombre

4..1.2.

Grupo

Primer Nivel de interfase realimentador

4..2.1.

con: 4.1.2.

4..2.2.

con: 4.1.1.

Segundo Nivel de interfase realimentador

4..3.1.

con: 1; 2; 3; 5; 6 y 7.

4..3.2.

con: 1; 2; 3; 5; 6 y 7.

Quinto Subsistema:
5.

Tecnsfera:

Superestructura proveniente del proceso de interaccin de la materia y la creatividad humana.

5.1.

Subsistemas
5.1.1. Artefactos fsicos (hardware)
5.1.2. Artefactos intelectuales (software)

5.2.

Primer Nivel de interfase realimentador

5.2.1. con: 5.1.2.
5.2.2. con: 5,1.1.

5.3.

Segundo Nivel de interfase realimentador

5.3.1. con: l; 2; 3; 4; y 6.
5.3.2. con: 1; 2: 3; 4; 6 y 7.

Sexto Subsistema:
6.

Comunicacin:

Componente constante de los procesos de autoorganizacin en todos los niveles de la realidad, acompaado por la Autopoiesis en cualquiera de sus grados y niveles de complejidad en
incesante dinamismo recursivo.
6.1.

Subsistemas
6.1.1. Intercomunicacin en la Metodologa
6.1.2. Comunicacin en la Materia
6.1.3. Comunicacin en la Bisfera
6.1.4. Comunicacin en la Socisfera
6.1.5. Comunicacin en la Tecnsfera
6.1.6. Comunicacin en la Nootica y Nosfera

6.2.

Primer Nivel de interfase realimentador

6.2.1. con 6.1.1., 6.l.2., 6.l.3., 6.l.4., 6.l.5., 6.l.6.
6.2.2. con 6.1.1., 6.l.2., 6.1.3., 6.l.4., 6.l.5., 6.l.6.
6.2.3. con 6.1.1., 6.l.2., 6.l.3., 6.l.4., 6.1.5., 6.1.6.
6.2.4. con 6.1.1., 6.l.2., 6.1.3., 6.l.4., 6.1.5., 6.1.6.
6.2.5. con 6.1.1., 6.1.2, 6.1.3, 6.1.4, 6.1.5, 6.1.6.
6.2.6. con 6.1.1., 6.1.2., 6.1.3., 6.l.4., 6.1.5., 6.l.6.

6.3.

Segundo Nivel de interfase realimentador

6.3.1. con: l; 2; 3; 4; 5; y 7.
6.3.2. con: l; 2; 3; 4; 5 y 7.
6.3.3. con: l; 2; 3: 4; 5; y 7.
6.3.4. con: 1; 2; 3; 4; 5 y 7

6.3.5. con: 1; 2; 3; 4; 5 y 7
6.3.6. con: 1; 2; 3; 4; 5 y 7.
Sptimo Subsistema:
7.

Nootica y Nosfera:

Metadominios donde la explicacin de la autorrealizacin del proceso evolutivo y la bsqueda de valores y niveles de conciencia recorre todo el proceso creativo, desde el origen del
Universo hasta los desenvolvimientos alcanzados en interaccin con la actividad humana. Se
incluyen aquellos medios utilizados, ya sean sistemas de creencias, religiones, filosofas y
toda suerte de explicaciones omnicomprensivas.
7.1.

Subsistemas
7.1.1. Nootica
7.1.2. Nosfera

7.2.

Primer Nivel de interfase realimentador

7.2.1. con: 7.1.2.
7.2.2. con: 7.1.1.

7.3.

Segundo Nivel de interfase realimentador

7.3.1. con: l; 2; 4; 5 y 6.
7.3.2. con: 1; 2; 4; 5 y 6

BIBLIOGRAFA DE CADA SUBSISTEMA

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NDICE DE MATERIAS

A
Adaptacin 102, 103, 106, 107, 110, 114, 122,
146, 208, 209, 252, 253, 258, 265
ADN 36, 37, 119, 159, 310, 314, 317, 320,
325, 330
Algednico 310
Algoritmo 311, 319
Altruismo 31, 33, 111, 201, 207, 211, 212,
213, 218, 223, 268, 296, 297
Allele 311, 314
Anagnesis 99, 105,107, 108, 110, 111, 112,
114, 118, 120, 121, 122, 124, 126
Analgico 311
Anastomsico 311
Antroposemiosis 172
Aristo 70, 82, 315
Atavismo 311
Atomismo 311, 323, 331
tomo 191, 252, 253, 274, 281, 311, 331, 335
Atractor 75, 91, 92, 95, 157, 227, 264, 311,
313
Autmata 80, 152, 157
Automtica 150, 259, 292
Autonoma 63, 83, 99, 101, 106, 112, 122,
123, 124, 249, 267
Autopoiesis 28, 30, 31, 38, 73, 75, 81, 86, 90,
105, 109, 139,142, 174, 178, 191,
192, 194, 195, 218, 232, 233, 236,
254, 259, 262, 265, 299, 326, 327,
332, 338, 343
Azar 35, 62, 73, 80, 88, 89, 106, 113, 114,
208, 282, 296, 312, 325, 326
B
Bifurcacin 32, 75, 80, 86, 88, 92, 106,
194, 196, 227, 228, 225, 230,
313, 322, 327, 332
Bisfera 1, 2, 17, 23, 41, 107, 170, 188,
191, 197, 222, 223, 236, 237,
241, 248, 251, 258, 259, 260,
265, 268, 269, 270, 281, 327,
339, 340, 341, 343
Bootstrap 110
Budismo 102
Budismo Tibetano 127
C
Cambio Paradigmtico 38, 312, 328

192,
312,
190,
238,
264,
338,

Campo 20, 21, 37, 53, 62, 69, 70, 77, 84, 114,
131, 137, 139, 143, 157, 161, 164,
167, 169, 171, 178, 180, 207, 231,
233, 235, 237, 249, 276, 279, 292,
293, 296, 313, 320, 322, 340
Campo Mrfico 313, 314, 325, 331, 332
Campo Morfogentico 313
Caos 28, 30, 75, 78, 86, 90, 91, 92, 106, 115,
195, 205, 228, 232, 233, 234, 236,
240, 261, 312, 313, 322
Caos, Teora del 92, 313
Catstrofe, Teora de 326, 326
Cerebro, evolucin del 122
Ciberntica 11, 28, 34, 38, 39, 79, 80, 83, 84,
97, 129, 150, 155, 156, 206, 256,
259, 313, 327, 333
Coevolucin 106, 107, 114, 122, 123, 178,
187, 222, 258, 259, 274, 314
Cognicin 2, 9, 10, 12, 20, 21, 36, 42, 49, 61,
73, 84, 99, 106, 115, 129, 134, 135,
136, 137, 139, 141, 142, 143, 144,
145, 146, 147, 148, 150, 151, 152,
153, 154, 155, 158, 159, 160, 161,
162, 163, 169, 180, 181, 182, 216,
233, 234, 238, 242, 294, 295, 296,
320, 323, 324, 329, 330, 333, 336
Complejidad 9, 21, 37, 39, 41, 56, 72, 73, 75,
80, 81, 83, 86, 87, 88, 89, 97, 101,
107, 109, 110, 115, 121, 142, 145,
151, 156, 158, 174, 186, 191, 193,
194, 195, 196, 198, 199, 200, 215,
216, 221, 222, 228, 230, 232, 234,
235, 236, 237, 252, 266, 290, 299,
300, 313, 318, 319, 327, 328, 333,
334, 337, 338, 343
Complementariedad 99, 106, 113, 114, 125,
140, 143, 312
Computador 12, 39, 152, 158, 164, 191, 232,
234, 243, 330
Creado 74, 126, 314
Cristianismo 212, 214
Cromosomas 314, 317
D
Digital 10, 11, 152, 153, 311, 314
Dominancia 314
Dualismo 38, 66, 67, 68, 147, 150, 203, 278,
280, 314, 321, 324

E
Ecologa 55, 57, 93, 96, 152, 225, 232, 235,
236, 238, 240, 242, 254, 267
Ecolgico, nicho 86, 193
Economtricos, modelos 267
Ecosistema 17, 18, 41, 57, 104, 105, 110, 114,
116, 121, 126, 186, 190, 248, 266,
277, 290, 291, 327, 335
Eidtica 314
Endosimbiosis 124, 125
Energa 40, 53, 64, 69, 79, 81, 88, 89, 90, 91,
93, 97, 104, 105, 112, 115, 116,
117, 118, 119, 120, 121, 141, 156,
194, 196, 199, 200, 206, 208, 212,
215, 218, 223, 240, 256, 274, 279,
313, 315, 323
Entelequia 82, 315, 330, 336
Entropa 79, 83, 89, 105, 112, 115, 117, 205,
240, 315, 326
Enzimas 111, 242, 320, 330
Epigenealgico 99, 106, 115, 110, 114, 115,
116, 117, 118, 119, 120
Epigentico 114, 119, 126, 296
Epistemologa 2, 34, 45, 59, 66, 70, 73, 96,
134, 139, 143, 147, 150, 152, 153,
177, 180, 201, 203, 279, 315, 320,
323
Evolucin 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191,
193, 195, 196, 197, 198, 199, 208,
210, 213, 217, 223, 224, 225, 229,
230, 232, 238, 255, 258, 260, 271,
274, 294, 296, 297, 298
F
Feedback 36, 316
Fenocopia 316
Fenotipo 37, 119, 316, 317
Filogenia 99, 104, 105, 106, 108, 110, 111,
112, 114, 116, 118, 119, 120, 121,
122, 124, 126, 297, 317, 330
Fisicalismo 317
Fisin 104,118
Fisin nuclear 118
Fitosemiosis 176
Flexibilidad 55, 114, 118, 122, 126, 188, 335
Forma 170, 172, 173, 176, 180, 181, 182, 190,
191, 192, 193, 196, 197, 198, 203,
204, 210, 211, 212, 219, 220, 222,
228, 231, 233, 235, 238, 240, 243,
248, 249, 251, 255, 256, 257, 260,
261, 264, 267, 268, 269, 270, 273,

275, 277, 282, 285, 287, 288, 289,

291, 292, 294, 295, 298, 301, 302,
303
Futuro, imagen de 220
Fusin Nuclear 118
G
Gaia 18, 22, 23, 25, 41, 107, 225, 234, 236,
242, 245, 248, 249, 252, 254, 257,
258, 259, 260, 261, 264, 265, 267,
268, 269, 291, 340
Gene 36, 241, 311, 314, 317
Gentica 36, 119, 148, 150, 157, 215, 241,
310, 314, 317, 318, 320, 321, 322,
325
Genotipo 37, 119, 316, 317
Geometra 2, 10, 16, 18, 21, 28, 30, 31, 32, 38,
44, 45, 51, 52, 53, 70, 77, 129, 138,
139, 140, 203, 225, 228, 229, 231,
232, 233, 234, 236, 237, 240, 253,
256, 260, 261, 262, 297, 312
Geometra Conductal 3, 20, 22, 30, 31, 33,
72, 114, 138, 232
Gestalt 318
Global 16, 17, 30, 56, 94, 125, 143, 156, 210,
228, 237, 239, 240, 248, 250, 253,
264, 266, 269, 270, 289, 299, 301,
306, 333, 337
Globalizacin 330, 338, 341
H
Hbito 15, 207, 289, 318, 339
Herencia 20, 36, 115, 129, 131, 133, 140, 174,
215, 242, 243, 297, 310, 316, 317,
318, 322, 324
Herencia Lamarckiana 322, 326
Herencia Mendeliana 318, 326
Hermtica 131
Heurstico 186, 319
Hiperciclo 86, 109, 111, 117, 124, 192, 194,
326
Holismo 82, 123, 197, 319, 327, 331, 332,
334, 336
Holografa 319, 322
Holograma 157, 319, 331
Holn 319, 325
Homestasis 259, 319, 320, 335
Homologa 101, 231, 297, 320, 330
I
Idea 1, 35, 38, 44, 49, 62, 63, 78, 98, 132, 135,
137, 141, 142, 153, 160, 161, 162,

200, 205, 209, 215, 220, 243, 294,

317, 320, 321
Ideologa 18, 22, 31, 94, 126, 167, 173, 179,
180, 194, 195, 208, 209, 212, 220,
225, 227, 230, 231, 236, 238, 241,
242, 243, 249, 251, 254, 279, 297
Implosin 240, 320
Incertidumbre 2l, 38, 64, 79, 88, 98, 140, 206,
232, 233, 255, 277, 284, 320
Indeterminacin 29, 30,69, 80, 98, 99, 106,
125, 126, 196, 233, 262, 320
Inestabilidad 34, 75, 79, 80, 87, 90, 96, 113,
114, 125, 194, 195, 259
Informacin 2, 3, 8, 9, 11, 12, 13, 16, 18, 20,
33, 36, 57, 64, 79, 83, 87, 96, 104,
111, 115, 116, 118, 119, 120, 121,
124, 137, 141, 147, 151, 154, 155,
157, 164, 187, 192, 195, 196, 206,
321, 228, 234, 237, 241, 248, 263,
268, 282, 288, 289, 291, 292, 293,
294, 298, 300, 302, 304, 306, 309,
313, 317, 321, 326, 333, 337, 339,
340
Input 79, 316, 321, 328, 335
Integracionismo 286, 321
Inteligencia 7, 8, 10, 11, 12, 34, 61, 129, 141,
142, 143, 148, 151, 153, 154, 155,
157, 158, 159, 160, 163, 164, 181,
217, 237, 238, 256, 293, 294, 299,
324, 332, 334
Inteligencia Artificial 8, 10, 11, 34, 129, 143,
151, 153, 154, 155, 157, 158, 159,
160, 164, 181, 237, 238, 299, 324,
332, 334
Interaccionismo 321
Interconexiones 9, 38, 155, 265, 321, 329
Interdisciplina 39
Intereses 254, 296, 322
Interfase 8, 50, 102, 113, 137, 145, 149, 162,
163, 180, 188, 190, 197, 204, 210,
213, 216, 232, 233, 240, 249, 258,
300, 321, 335, 340, 341, 342, 343,
344
Introyectar 251, 322
Irreversibilidad 74, 86, 99, 106, 107, 112, 179,
196, 259, 334
Irreversible 298
L
Lamarckiano 322
Lser 93, 95, 97, 157, 319, 322

Lenguaje 10, 18, 20, 49, 74, 94, 129, 133, 135,
138, 139, 153, 156, 157, 161, 164,
169, 171, 172, 176, 191, 215, 216,
225, 228, 229, 231, 236, 239, 243,
253, 267, 320, 321, 324, 328, 333
Lineal 9, 12, 13, 31, 33, 36, 155, 157, 186,
197, 228, 229, 322, 329, 337, 339
M
Materia 3, 37, 40, 41, 42, 43, 53, 62, 67, 69,
79, 81, 87, 88, 90, 93, 102, 103,
104, 106, 107, 115, 116, 116, 127,
131, 132, 140, 141, 142, 149, 170,
196, 197, 209, 214, 236, 239, 252,
253, 255, 265, 278, 281, 282, 284,
288, 296, 302, 311, 313, 314, 316,
321, 323, 324, 326, 328, 331, 332,
333, 338, 340, 341, 342, 343
Materialismo 29, 174, 181, 209, 210, 232,
314, 317, 323, 324, 331
Mecnica 32, 45, 53, 62, 64, 65, 80, 82, 97,
108, 125, 132, 133, 153, 315, 323,
334
Meditacin 127, 145, 231
Memoria 11, 19, 31, 99, 101, 106, 115, 119,
120, 121, 140, 157, 288, 295, 313,
323, 324, 337
Mene 324
Mente 10, 18, 32, 35, 42, 64, 67, 69, 108, 109,
114, 126, 134, 135, 137, 139, 140,
141, 142, 143, 144, 145, 146, 147,
150, 152, 153, 154, 156, 179, 210,
217, 223, 230, 233, 235, 240, 250,
257, 262, 268, 290, 293, 294, 295,
314, 317, 323, 324
Metabolismo 101, 112, 159
Metaestabilidad 99, 106, 113, 122
Metalenguaje 324
Metalgica 324
Metasistema 324
Mstica 131
Molcula 40, 98, 101, 105, 107,114, 115, 116,
117, 124, 191, 208, 268, 310, 324,
327, 330, 331, 335
Morfognesis 74, 86, 113, 114, 234, 313, 325
Multinodos 325
Mutacin 5, 11, 36, 105, 109, 143, 147, 180,
193, 257, 325
Mutacin Hometica 325
N
Nanociencia 325

Naturaleza 2, 17, 30, 34, 35, 39, 41, 42, 45,

52, 54, 62, 63, 64, 66, 68, 69, 70,
71, 72, 74, 82, 95, 97, 109, 116,
131, 132, 133, 138, 140, 143, 147,
149, 158, 160, 167, 169, 170, 172,
173, 174, 175, 176, 177, 178, 183,
190, 191, 193, 196, 198, 199, 204,
207, 209, 210, 213, 215, 216, 217,
222, 248, 252, 259, 263, 268, 273,
288, 302, 312, 313, 318, 326
Negentropa 315, 326
Neodarwinismo 143, 316, 317, 326, 331
Neologismo 5, 13, 15, 159, 309, 310, 316,
318, 317, 325, 326, 335
Nodo 13, 14, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 31,
47, 49, 58, 59, 61, 64, 70, 71, 72,
75, 77, 99, 101, 125, 129, 131, 139,
142, 161, 167, 169, 180, 183, 185,
188, 191, 194, 201, 203, 204, 210,
225, 227, 232, 245, 247, 254, 262,
266, 267, 296, 271, 273, 307, 309,
310, 313, 315, 316, 317, 325, 324,
326, 327, 329, 330, 332, 336, 337,
338
Nootica 49, 170, 186, 225, 239, 240, 270,
310, 327, 338, 339, 343, 344
Nosfera 1, 23, 170, 188, 189, 222, 223, 224,
241, 310, 327, 333, 338, 339, 340,
343, 344
O
Ontogenia 99, 104, 105, 106, 108, 109, 111,
112, 114, 116, 117, 119, 120, 124,
125, 163, 188, 330, 327
Organicismo 323, 327, 329, 336
Output 316, 328, 335
P
Paideia 271, 293, 296
Paradigma 8, 15, 16, 19, 20, 21, 22, 33, 38,
41, 43, 66, 70, 72, 73, 75, 78, 80,
86, 97, 99, 101, 102, 103, 105, 106,
108, 114, 126, 147, 151, 159, 169,
174, 178, 181, 182, 220, 237, 238,
240, 242, 249, 252, 254, 269, 277,
278, 281, 285, 289, 296, 299, 309,
310, 312, 327, 328, 329, 330, 331,
332, 334, 336, 337, 338, 339
Paradigma Holstico 38, 328
Paradoja 64, 87, 212, 277, 297, 328
Parallax 328, 329
Partcula 37, 65, 87, 140, 231, 268, 318, 321

Pensamiento Sistmico 75, 81, 83, 85, 98,

214, 286, 329
Percepcin Mecanicista 69, 329
Percepcin Orgnica 329
Pitagorismo 329
Platonismo 329
Preformacin 315, 316, 329
Proceso de Globalizacin 330
Proceso Exponencial 39, 330
Procronismo 330
Programa Gentico 330
Programa Sistmico 330
Protena 111, 159, 317, 330
R
Reduccionismo 1, 15, 22, 25, 44, 55, 63, 66,
70, 82, 83, 85, 102, 178, 181, 201,
204, 207, 215, 237, 242, 281, 286,
319, 321, 323, 329, 331
Regulacin 122, 132, 209, 259, 323, 324, 331
Religin 25, 42, 45, 49, 50, 94, 195, 231, 267,
279
Resonancia Mrfica 313, 318, 319, 323, 331
Retculo 332
Rotura de Simetra 75, 95, 96, 107, 108, 262,
332
S
Semiologa 170, 171, 172
Semitica 5, 15, 20, 25, 28, 34, 75, 87, 142,
167, 169, 170, 171, 172, 173, 174,
175, 176, 177, 178, 180, 181, 216,
234, 254, 262, 275, 309, 334
Simbiosis 99, 106, 123, 124, 332
Sinapsis 275, 332
Sistema 17, 19, 22, 36, 41, 43, 55, 56, 57, 67,
71, 72, 75, 78, 79, 81, 83, 84, 86,
87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 97,
98, 101, 118, 156, 157, 158, 159,
161, 165, 176, 179, 186, 188, 190,
191, 192, 195, 199, 217, 218, 221,
230, 231, 232, 241, 253, 254, 255,
256, 258, 259, 260, 263, 264, 269,
271, 275, 276, 280, 282, 284, 285,
286, 288, 289, 290, 291, 292, 293,
297, 298,301, 302, 303, 304, 305,
311, 312, 314, 315, 316, 319, 320,
321, 323, 324, 325, 326, 327, 328,
329, 332, 334, 335, 336, 337, 339,
340
Sociedad de Conocimiento 299, 300, 301, 303,
332

Sociobiologa 111, 209, 210

Sociocultural, proceso 186
Socisfera 7, 21, 170, 186, 188, 191, 221, 222,
223, 237, 251, 265, 298, 327, 338,
339, 342, 343
Somtico 36, 333

Transdisciplinaria 14, 20, 180

Transductor 335
Transferencia de Funciones 335
Transformacin Semitica 334
Transparencia Comunicacional 305, 334
Turbulencia 92, 234

T
Taosmo 102, 188, 213
Tecnsfera 1, 7, 21, 57, 188, 191, 222, 224,
237, 241, 248, 249, 264, 265, 298,
327, 338, 340, 343
Teleologa 82, 333, 334
Teleonoma 333
Teora de la Informacin 33, 79, 206, 216,
268, 321, 333
Teora de Sistema 83, 232, 334
Teora Mecanicista 328, 331, 334, 336
Termodinmica 74, 78, 80, 86, 88, 89, 97, 205,
208, 243, 315, 334
Tipos Lgicos 335

U
Ultraestabilidad 335
Unidades Mrficas 313, 319, 327, 335
Utopa 212
V
Valores, teora de 58
Variancia 335
Visin Globalizadora 336
Vitalismo 81, 83, 210, 315, 336
Z
Zoosemisis 336

NDICE DE AUTORES

A
Abraham 74, 80, 234, 261
Anderson 172
Amold 193
Ashby 80, 84, 155
B
Bacon 52, 61, 198, 279
Barzun 209
Bateson 20, 109, 187, 235
Berlinski 85
Bertalanffy 20, 80, 81, 83
Bohm 29, 37, 62,74
Bouldmg 20, 80, 83, 84, 85, 86, 87, 179, 213,
219, 235, 284, 290
Brian 252
Burke 247
C
Campbell 227
Capra 189
CH
Chapman 83
D
Dawkins 333
Deely 172, 175
Dennett 144
Drucker 301
E
Eco 10, 172
Eigen 109, 111, 124
Einstein 29, 53, 79, 149, 206, 229, 232, 235,
277
Eliade 114

Habermas 215
Hans 315
Hawking 72, 334
Heidegger 30, 172, 204
Heisenberg 29
Ho 36, 37, 40, 64, 207
Hofstadter 144
Holland 164
HolImg 56, 57
J
Jackendoff 145
Jameson 149
Jantsch 20, 58, 74, 101, 107, 108, 109, 111,
112, 122, 126, 127, 142, 188, 235, 257, 299
Johnson 231, 262
Jung 63, 101, 138, 211
K
Kafatos 69, 189
Katcbalsky 29, 80
Klir 84
Koestler 319
Konrad 135, 136
Koyr 50, 138, 143, 203, 204
Kuhb 328
Kuhn 70, 138
L
Laszlo 101,235
Lessing 285
Lock 170
Lorenz 81,92
Lovelock 37, 107, 235, 238, 241, 257, 258,
260
Luhmann 215

G
Gardner 151, 153
Gleick 92
Granovetter 188
Guenther 127

M
MacLean 123
Margulis 124, 238, 241, 257, 258
Maruyama 57
Maturana 20, 30, 73, 80, 91, 105, 109, 134,
139, 144, 175, 185, 211, 227, 232, 235, 253,
266, 295, 298
McCulloch 150, 152
Minsky 152

F
Freeman 101

Needham 188, 213

Newton 1, 9, 32, 34, 35, 45, 46, 49, 52, 53, 59,
61, 62, 67, 82, 87, 132, 198, 216, 229, 230,
261, 265, 279, 323
Nicolis 106, 122, 125
Noyes 124
O
Oyama 165
P
Piaget 137, 150, 293, 294, 295
Popp 39, 40, 64, 84, 239, 298
Prigogine 20, 29, 56, 57, 74, 80, 88, 106, 107,
113, 122, 125, 155, 185, 203, 213, 232
Putnam 154
R
Rapaport 80, 83
Russell 38
S
Saunders 36
Schrdinger 79, 83, 206
Schuster 109, 111, 124
Searle 153
Sebeok 176, 177
Sheldrake 39, 232, 250, 297, 318, 323
Skinner 283

Smuts 83, 123, 197, 328

T
Taylor 92
Teilhard 78, 189, 205
Thom 35, 61, 74, 80, 91, 138, 234, 261, 311
Thomas 123
Thompson 263
V
Varela 30, 73, 80, 91, 105, 109, 139, 151, 158,
159, 163, 185, 231, 232, 253, 295, 298
Vickers 216
W
Waddington 74, 11, 114, 119, 122, 126
Waldrop 156, 157, 164, 252
Weinberg 108
Weizslcker 106, 115, 117, 125
Wiener 80, 83, 150
Wilson 210
Y
Young 208, 324
Z
Zeeman 74, 80, 261
Zohar 189