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LA ACTUALIDAD
DE HUMANAE VITAE
Benedicto XVI
LA VERDAD DE LA
DE HUMANAE VITAE
Cardenal Karol Wojtyla
HUMANAE VITAE
CUARENTA AOS DESPUS
Cardenal Carlo Caffara
19
EL PRINCIPIO DE
RESPONSABILIDAD EN
LA HUMANAE VITAE
Cardenal Antonio Mara Rouco-Varela
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HUMANAE VITAE:
PROFECA DEL
MISTERIO NUPCIAL
Cardenal Angelo Scola
Monseor Livio Medina
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LA HUMANAE VITAE:
UN MAGISTERIO PARA
NUESTRO TIEMPO
Monseor Fernando Chomali
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PRESENTACIN
Como un justo y debido homenaje en estos 40 aos de la publicacin de la carta
encclica Humanae vitae (Pablo VI, 1968), se presenta este Cuaderno especial de Revista Humanitas. Un aporte signicativo para un acercamiento renovado al tema
de la transmisin original de la vida humana, uno de los aspectos esenciales de
la vocacin matrimonial y del camino especco de santidad que se sigue de ella,
como lo ha recalcado recientemente el Santo Padre al inaugurar un seminario de
estudios en Roma.
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ELABORADO A LA LUZ DE
UNA DECISIN SUFRIDA,
CONSTITUYE UN SIGNIFICATIVO
GESTO DE VALENTA AL
REAFIRMAR LA CONTINUIDAD
DE LA DOCTRINA Y DE LA
TRADICIN DE LA IGLESIA.
ESE TEXTO, A MENUDO MAL
ENTENDIDO Y TERGIVERSADO,
SUSCIT UN GRAN DEBATE,
ENTRE OTRAS RAZONES,
PORQUE SE SITU EN LOS
INICIOS DE UNA PROFUNDA
CONTESTACIN QUE
MARC LA VIDA DE
GENERACIONES ENTERAS.
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BENEDICTO XVI
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LA ENCCLICA DE PABLO VI
PRESENTA, EN CUANTO
DOCUMENTO DEL MAGISTERIO
SUPREMO DE LA IGLESIA,
UNA ENSEANZA DE LA
MORAL HUMANA Y A LA VEZ
CRISTIANA EN UNO DE SUS
PUNTOS CLAVE. LA VERDAD
DE LA HUMANAE VITAE
CONSTITUYE POR TANTO UNA
VERDAD NORMATIVA.
NOS RECUERDA LOS
PRINCIPIOS DE LA MORAL,
QUE CONSTITUYEN LA NORMA
OBJETIVA. ESTA NORMA EST
TAMBIN INSCRITA EN EL
CORAZN DEL HOMBRE.
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Karol Wojtyla recibe el birrete cardenalicio de manos del Papa Pablo VI.
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nuevas vidas (n. 9); y por eso es amor fecundo. Una tal comunin
amorosa de los cnyuges, en virtud de la cual ellos constituyen un
solo cuerpo, segn las palabras de Gn 2, 24, es como la condicin
de la fecundidad, la condicin de la procreacin. Esta comunin, en
cuanto es una particular actuacin de la comunin conyugal entre
personas, dado su carcter corporal y sexual, en sentido estricto,
debe realizarse en el nivel de la persona y respetando de la dignidad
de la misma.
LA VERDAD NORMATIVA
DE LA ENCCLICA HUMANAE
VITAE EST VINCULADA
DIRECTAMENTE CON LOS
VALORES EXPRESADOS EN
EL ORDEN MORAL OBJETIVO
SEGN SU PROPIA JERARQUA.
STOS SON LOS AUTNTICOS
VALORES HUMANOS
VINCULADOS CON LA VIDA
CONYUGAL Y FAMILIAR.
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conyugal, sino que tiene antes que nada y per se un valor tico.
Existe un verdadero y fundamental peligro al cual la encclica
quiere servir de remedio providencial que consiste en la tentacin de considerar este problema fuera de la rbita de la tica,
de esforzarse por arrebatarle al hombre la responsabilidad de las
propias acciones que estn profundamente enraizadas en toda su
estructura personal. La paternidad responsable escribe el Pontce
signica el necesario dominio que la razn y la voluntad deben
ejercitar sobre las tendencias del instinto y de las pasiones (n. 10).
Este dominio presupone por eso conocimiento y respeto de los
procesos biolgicos (n. 10), y por eso coloca dichos procesos no
slo en su dinamismo biolgico sino tambin en la integracin personal, es decir, en el nivel de la persona, puesto que la inteligencia
descubre en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que afectan a
la persona humana (n. 10).
LAS CUESTIONES QUE
AGITAN A LOS HOMBRES
CONTEMPORNEOS EXIGAN
DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
UNA NUEVA Y PROFUNDA
REFLEXIN ACERCA DE LOS
PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA
MORAL DEL MATRIMONIO,
DOCTRINA FUNDADA SOBRE
LA LEY NATURAL, ILUMINADA
Y ENRIQUECIDA POR LA
REVELACIN DIVINA (N. 4). ()
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() LA REVELACIN COMO
EXPRESIN DEL ETERNO
PENSAMIENTO DE DIOS NOS
PERMITE Y AL MISMO TIEMPO
NOS ORDENA CONSIDERAR
EL MATRIMONIO COMO
LA INSTITUCIN PARA
TRANSMITIR LA VIDA HUMANA
EN LA CUAL LOS CNYUGES
SON COLABORADORES LIBRES
Y RESPONSABLES DE DIOS
CREADOR (N. 1).
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() LA CRUZ DE CRISTO SE HA
CONVERTIDO EN EL PRECIO DE
LA REDENCIN HUMANA. TODO
HOMBRE QUE TRANSITA POR EL
CAMINO DE LOS VERDADEROS
VALORES DEBE ASUMIR
ALGO DE ESTA CRUZ COMO
PRECIO QUE L MISMO
DEBE PAGAR POR LOS
VALORES AUTNTICOS. ()
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El testimonio cristiano
El examen de los valores y a travs de ste la norma misma de la
paternidad responsable formulada en la encclica Humanae vitae son
portadores de manera especial de la huella del Evangelio. Es conveniente destacarlo nuevamente al nal de estas consideraciones, si
bien desde el comienzo ninguna otra idea ha sido su hilo conductor.
Las cuestiones que agitan a los hombres contemporneos exigan
del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reexin acerca
de los principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y enriquecida por la Revelacin
divina (n. 4). La Revelacin como expresin del eterno pensamiento
de Dios nos permite y al mismo tiempo nos ordena considerar el
matrimonio como la institucin para transmitir la vida humana en
la cual los cnyuges son colaboradores libres y responsables de
Dios Creador (n. 1).
Cristo mismo conrm esta dignidad perenne de ellos e incluy el
conjunto de la vida matrimonial en la obra de la Redencin, insertndola en el orden sacramental. Con el sacramento del matrimonio,
los cnyuges son corroborados y como consagrados para cumplir
elmente los propios deberes, para realizar su vocacin hasta la
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eexionar en la actualidad sobre la encclica Humanae vitae pareciera haber llegado a ser pasado de moda. Por lo que a m me consta,
al cabo de aos de encendido debate dentro y fuera de la Iglesia, hoy
parece haberse producido un gran silencio. Cmo interpretar este
hecho? Tiene sentido aprovechar el actual aniversario para reabrir
una reexin rigurosa sobre la doctrina de la encclica? En qu trminos y en qu contextos?
Obviamente, no quiero responder a todas estas preguntas; pero deseara, por as decir, abordarlas por detrs.
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LA CONDICIN EN LA
CUAL SE ABORDA HOY LA
ENSEANZA DE HUMANAE
VITAE ES SEAL DE UN DESAFO
MUY FUERTE LANZADO
POR LA POSTMODERNIDAD
OCCIDENTAL A LA IGLESIA.
ESTE DESAFO PLANTEA QUE
EL HOMBRE PUEDE VIVIR
BIEN, Y DE HECHO MEJOR
SI VIVE COMO SI DIOS NO
ESTUVIERA PRESENTE. ES
EL DESAFO DE QUIENES
RECHAZAN LA PROPUESTA
CRISTIANA DE SALVACIN
POR CONSIDERARLA FALSA
O INNECESARIA O SUJETA A
OPINIONES BASADAS EN LOS
GUSTOS DE CADA UNO.
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que el respeto de esta gramtica exige una profunda e ntima integracin entre el eros y el gape, entre pathos, eros y logos.
Ahora bien, mi conviccin es que estos tres presupuestos se han corrodo totalmente en la actual la postmodernidad occidental.
El primero se ha demolido en una doble direccin: o una naturaleza
sin libertad o una libertad sin una naturaleza. Ha sido un proceso
sumamente complejo en el cual ha habido tanto una progresiva
reduccin de la libertad y la espontaneidad como una visin de la
persona de tendencia materialista.
El segundo se ha demolido en la victoria de la tica utilitarista, que
niega la existencia de motivos incondicional y universalmente capaces de justicar una eleccin libre y reprobar la opcin contraria.
Todo llega a ser justicable en el mbito del ejercicio de la sexualidad
siempre que sea libremente deseado.
El tercer presupuesto resulta ampliamente demolido en la vivencia
actual en la cual pathos, logos y ethos se encuentran totalmente separados. ste es el nudo que la tica contempornea demuestra ser
cada vez ms incapaz de desatar.
Termino este segundo punto. En el mismo se ha sostenido la siguiente
tesis: Humanae vitae ha llegado a ser incomprensible en la postmodernidad por haber llegado a ser totalmente impensable.
EL SEGUNDO PLANO EN EL
CUAL PIENSO QUE ES PRECISO
EJERCER LA MISIN DE LA
IGLESIA ES PRECISAMENTE
EN EL PENSAMIENTO, EN LA
RECONSTRUCCIN DE UNA
VERDADERA ANTROPOLOGA
COMO BASE RAZONABLE DE
UNA DOCTRINA MATRIMONIAL.
LOS DEBATES QUE ESTN
PRODUCINDOSE HOY EN
NUESTRAS SOCIEDADES
OCCIDENTALES SOBRE
UNA REDEFINICIN DE LA
INSTITUCIN MATRIMONIAL
DEMUESTRAN DE QU MANERA
LA CONFRONTACIN SE DA
SOBRE TODO EN EL PLANO
DEL PENSAMIENTO.
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El principio de responsabilidad en la
Humanae vitae
POR ANTONIO MARA CARDENAL ROUCO VARELA
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Desde un punto de vista cristiano, la libertad se entiende de manera correcta cuando se une estrechamente a la responsabilidad,
que consiste en responder a la verdad del ser del hombre, o sea, en vivir el ser como respuesta, como respuesta a lo que en realidad
somos. (Joseph Ratzinger en su libro La fe como camino)
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UNICAMENTE AL INTERIOR
DE ESTE DILOGO
VOCACIONAL ENTRE DIOS Y
EL HOMBRE, QUE ENGLOBA
TODA LA EXISTENCIA Y LE
OTORGA UN CARCTER DE
PROMESA DE PARTE
DE DIOS Y COMPROMISO
DE PARTE DEL HOMBRE, ES
DECIR, DE ALIANZA,
LA LIBERTAD HUMANA PUEDE
RECONOCER SIN ERROR LOS
SIGNIFICADOS INSCRITOS EN
EL ACTO CONYUGAL,
APRECIANDO SU AUTNTICO
VALOR Y ASUMIENDO
LIBREMENTE SUS, NO SIEMPRE
FCILES EXIGENCIAS.
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VIVIDA DESDE LA
RESPONSABILIDAD, LA
PATERNIDAD APARECE COMO
UNA VOCACIN, ES DECIR,
COMO UNA LLAMADA DE DIOS
A COLABORAR CON L EN LA
GENERACIN Y EDUCACIN
DE NUEVAS VIDAS Y, DE ESTA
FORMA, REALIZAR EN LA
HUMANIDAD SU DESIGNIO
DE AMOR (HV 8), SABIENDO
QUE LA VIDA HUMANA
COMPROMETE DIRECTAMENTE
DESDE EL COMIENZO LA
ACCIN CREADORA DE DIOS
(HV 13) ()
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HUMANAE VITAE
En el lapso transcurrido desde la publicacin de la Humanae vitae, las historias dolorosas de la vida de
la Iglesia y las dinmicas culturales de la sociedad han mostrado que la encclica de Pablo VI tocaba un
punto neurlgico, no slo para la tica conyugal, sino para la misma concepcin del hombre. Neurlgico y
decisivo, hoy como ayer: no es exagerado armar que la cuestin del signicado de la sexualidad y de la
transmisin de la vida humana constituye el punto de separacin de diversas antropologas, que chocan
entre s y combaten en el escenario donde se decide el futuro de la humanidad. La respuesta profticamente ofrecida al sucesor de Pedro, en aquel
LA RESPUESTA
fatdico 1968, contraria respecto a tantas presiones de la opinin pblica,
PROFTICAMENTE OFRECIDA
sea interna como externa a la comunidad eclesial, pero profundamente
AL SUCESOR DE PEDRO,
coherente con la tradicin de la Iglesia, ha hecho explotar sucesivamente
EN AQUEL FATDICO 1968,
una serie de problemticas diversas y cada vez ms radicales, sobre las que
CONTRARIA RESPECTO A
el magisterio no ha dejado de pronunciarse.
TANTAS PRESIONES DE
***
La dignidad de la procreacin humana, que no se puede reducir a la reproduccin del ejemplar de una especie, est custodiada en su originalidad dado
que su principio especco reside en un acto de amor, espiritual y corpreo al
mismo tiempo, de un hombre y de una mujer ligados por el vnculo nupcial.
La Instruccin de la Congregacin de la Doctrina de la Fe Donum vitae ha
precisado las condiciones ticamente necesarias para el inicio de la vida
humana, frente a las tecnologas de la procreacin mdicamente asistida.
La vida de un nuevo ser humano es rectamente querida y buscada cuando
es esperada y acogida como don de un don, cuando la intervencin mdica
ayuda, pero no sustituye la donacin a la vez fsica y espiritual que los
cnyuges hacen de s mismos en el acto conyugal. La encclica Evangelium
vitae ha rearmado el valor nico e inviolable de la vida humana, en el horizonte amplio de una meditacin
sobre el mensaje cristiano. De este modo tambin el otro aspecto de la problemtica ha podido ser coherentemente examinado.
La conexin de los signicados unitivo y procreativo del acto conyugal es, por tanto, la garanta de la verdad
personalstica de cada uno de ellos: deliberadamente separado de la perspectiva de la transmisin de la
vida, el acto conyugal ya no es un acto de amor autntico a nivel personalstico; separada del contexto del
amor conyugal, la procreacin viola la dignidad de persona del hijo, que debe ser acogido y armado por s
mismo, y no producido como se produce una cosa, mediante el dominio de una tcnica.
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La profeca del
misterio nupcial
contenida en
Humanae vitae
indica un camino
maestro: vivir
y mostrar la
fascinacin y,
por tanto, la
convenientia,
tambin para el
hombre de hoy, de
seguir la ley de
Cristo tal y como se
ve en la unidad entre
diferencia sexual,
amor y fecundidad
(misterio nupcial).
(Obra de Marc
Chagall)
***
Sobre el plano eclesiolgico, la enseanza de Humanae vitae ha reivindicado la autoridad magisterial de
una interpretacin autntica de la ley moral, conada por Jesucristo a Pedro y a los Apstoles, sea en lo
referido a la ley evanglica, sea en lo referido a la ley natural (VS 4).
Las crticas en torno a la coherencia entre las conclusiones de la Comisin de estudio instituida por Juan XXIII
en marzo de 1963 y el pronunciamiento ponticio no han cesado de aparecer. A veces se opone a una enseanza magisterial, que se quisiera slo ordinaria del Papa y, por tanto, no infalible, la falta de conformidad
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con el sensus delium y con la opinin predominante de los telogos. Incluso se llega a negar la posibilidad
de un magisterio doctrinal autntico en el mbito de las normas determinadas de ley moral natural1.
La gran rmeza y constancia de la enseanza ponticia en estos aos, la unanimidad sustancial del colegio
episcopal, manifestada en las declaraciones de la Conferencia Episcopal y en el Snodo de 1980, y sobre
todo la coherencia con la gran tradicin moral de la Iglesia a lo largo de los siglos, elimina cualquier duda
fundada sobre el hecho que la doctrina de la Humanae vitae pertenece a la enseanza ordinaria universal
de la Iglesia2.
En el debate en torno a las posiciones del telogo estadounidense Charles Curran y en las precisiones
sucesivas de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, especialmente en la Instruccin Donum veritatis, en
la Professio dei, en la Nota Doctrinal de la misma Congregacin y en la carta apostlica de Juan Pablo II Ad
tuendam dem, los presupuestos necesarios para esta armacin y para sus consecuencias en la teologa y
en la praxis pastoral han sido ampliamente esclarecidos. Ya en 1987, Juan
Pablo II haba armado: cuanto es enseado por la Iglesia sobre la antiLA ENSEANZA PRINCIPAL DE
concepcin no es materia libremente discutible por los telogos. Ensear lo
HUMANAE VITAE CONSISTE
contrario equivale a inducir en error la conciencia moral de los esposos3.
EN LA AFIRMACIN DEL
***
INDISSOLUBILIS NEXOS
QUERIDO POR DIOS QUE,
POR TANTO, EL HOMBRE
NO PUEDE INFRINGIR POR
PROPIA INICIATIVA ENTRE
LOS DOS SIGNIFICADOS
DEL ACTO CONYUGAL: EL
SIGNIFICADO UNITIVO Y EL
PROCREATIVO (CF. HV 12).
UNA AFIRMACIN SIMILAR
REVELA UNA CONCEPCIN
PRECISA DEL ACTO CONYUGAL
QUE PONE SOBRE EL TAPETE
UNA SERIE DE CUESTIONES
ANTROPOLGICAS
ESPECFICAS. ()
1Cf. C. Caffarra, La competenza del Magisterio nellinsegnamento di normi morali determinate, en Anthropotes 4 (1988) 7-23; L. Melina, The Role of
the Ordinary Magisterium: on Francis Sullivans Creative Fidelity, en The Tomist 61 (1997) 605-615.
2Vase: Ocriz, La nota teologica dellinsegnamento dellHumanae vitae sulla contraccezione, en Anthropotes 4 (1988) 25-43.
3LOsservatore Romano 6 de junio de 1987.
4La expresin proviene de una fuente particularmente autorizada: C. Colombo, Linsegnamento fondamentale di Humanae vitae, Milano 1989,
411-412.
5Cf. Mulieris dignitatem 1
6Por ejemplo, cf.: R. Graves, I miti greci, op. Cit., 21-28, It rapporto uomo-Dio nelle grande religin precristiane, op. Cit., 67-92; las voces: Amore (35-64);
Cantico dei Cantici (237-245); Corporeiza (308-321); Donna (416-429); Matrimonio (920-930); Uomo (1590-1609); Verginit (1639-1654), en P.
Rossano G. Ravasi A Girlanda (a cura), Nuevo Dizionario di Teologa Biblica, Cinisello Balsamo 1989.
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nupcial7 para indicar esta indisoluble unidad entre diferencia sexual, amor y fecundidad (procreacin).
La virtud es una cosa totalmente distinta al hbito8: es incremento de libertad, energa espiritual que plasma las facultades y las inclinaciones, haciendo posible el actuar excelente. Lejos de congurarse como una
mera represin de las pasiones, hace de ellas una integracin verdica9, a la luz de la verdad sobre el bien
de la persona, llamada al don de s en el amor. El impulso, la emocin, la pasin, el afecto, son acogidos en
su promesa inicial y elevados a nivel espiritual para el encuentro con la otra
() PARA LIMITARNOS persona. En la impostacin sugerida, la regla moral no se pone control exterior
A LAS PRINCIPALES de los dinamismos naturales, sino como educacin en la virtud, es decir, en el
PODEMOS INDICAR TRES. LA crecimiento de la libertad en el amor (santo Toms de Aquino) 9.
DIFERENCIA SEXUAL COMO En la dimensin cristiana, las virtudes son participacin en las virtudes de Cristo
MANIFESTACIN ONTOLGICA (san Buenaventura)10, que mediante el Espritu asocia a los cristianos en su perfecto
DE LA DECISIN DE DIOS DE amor hacia el Padre. Las virtudes son el don esponsal que Cristo hace a la Iglesia en
CREAR AL HOMBRE SIEMPRE su Espritu, para hacerla perfecta y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin
Y SLO COMO VARN Y COMO mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada (Ef 5,26). La caridad
MUJER. EL AMOR, ENTENDIDO esponsal de Cristo, participada al cristiano, es madre y forma de todas las dems
COMO OBJETIVA RELACIN virtudes, que son como sus estrategias de actuacin (san Agustn)11.
CON EL OTRO, BASADO La moral conyugal es, por tanto, expresin de la caridad esponsal de Cristo para
EN EL AMOR SUBJETIVO la Iglesia. La castidad no se reduce a la continencia, antes bien es virtud del amor
(AFFECTIO) Y CONSIDERADO verdadero, alimentada en los esposos por el Espritu.
COMO EL CONJUNTO DE
MODIFICACIONES BIOINSTINTIVAS Y ESPIRITUALES
INCONSCIENTES,
PRECONSCIENTES Y
CONSCIENTES QUE SURGEN
EN EL SUJETO EN CUANTO
AMANTE O AMADO.
LA FECUNDIDAD: LA
PROCREACIN DE LOS HIJOS
COMO FRUTO DEL AMOR DE
LOS DOS CNYUGES.
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vez ms formal y basada slo sobre las normas, de la que se excluye, como observa justamente MacIntyre13, la dimensin de la virtud, abandonada al puro arbitrio de un individuo pensado como separado de
la sociedad.
Se produce as una dialctica irremediable entre la esfera del inters subjetivo y el campo de las exigencias
morales objetivas, creando una articiosa oposicin entre deseo y misin, entre querer y deber.
En el mbito de la familia, por ejemplo, constatamos este dualismo en la oposicin del deseo de paternidad
y de maternidad, por un lado, y del hijo como sujeto personal capaz de autonoma socio-jurdica, por otro.
El hijo ya no es considerado como fruto gratuito del amor de los cnyuges, sino como un objeto sometido a
la voluntad soberana de los padres (cf Evangelium vitae 42).
Contra la reduccin cada vez ms acentuada de los derechos de la persona a la esfera individual (consecuencia de una lectura formalstica de la denominada regla de oro no hagas a otros lo que no quieres que
te hagan) y contra una concepcin de la libertad de conciencia que se pretende absoluta y desvinculada
de la referencia necesaria a la verdad, que en sentido pleno es el mismo Jesucristo (VS 15), la profeca del
misterio nupcial contenida en Humanae vitae indica un camino maestro: vivir y mostrar la fascinacin y,
por tanto, la convenientia, tambin para el hombre de hoy, de seguir la ley de Cristo tal y como se ve en la
unidad entre diferencia sexual, amor y fecundidad (misterio nupcial). En la experiencia inevitable a distancia
(morticacin) se ofrece al hombre la posibilidad de poseer plenamente la dimensin afectiva del propio ser,
como lugar de libertad efectiva que no podr no tener inuencia beneciosa en todas las dems dimensiones
de su existencia (trabajo y vida social).
ANGELO SCOLA / LIVIO MELINA
13Cf. G. Abb, Quale impostazione per la losofa morale?, op. Cit., 33-203.
14Cf. A. MacIntyre, Dopo la virt, op. Cit.
tuir no slo una cuestin moral, sino tambin, para escndalo de algunos, una cuestin de fe23. Pero esta delidad, capaz de transformar
el impulso afectivo en un amor conyugal responsablemente abierto a la
fecundidad, exige un ejercicio previo de responsabilidad que consiste
en el dominio de s (ascesis) y que capacita a los cnyuges para una
entrega sincera y recproca, en la verdad de su masculinidad y feminidad, mediante el consentimiento y el acto conyugal (HV 21)24.
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a la de Dios, ha hecho posible (cf. Juan Pablo II, Carta a las Familias
12/3.9-12).
Vivida desde la responsabilidad, la paternidad revela su verdadero
rostro, descubre su atractivo fascinante, su grandeza y su modestia, y
aparece como el mejor fruto de ese dilogo amoroso que, con el lenguaje
del cuerpo, de la afectividad y de las circunstancias, los cnyuges han
sabido entablar, en el sagrario de su conciencia, consigo mismos, con los
otros y con Dios, descubriendo que el matrimonio y el amor conyugal
estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin
de la prole y que los hijos son el don ms excelente del matrimonio y
contribuyen sobremanera al bien de los propios padres (HV 9)25.
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() GRACIAS A ESTA
PERSPECTIVA VOCACIONAL,
EL HOMBRE PUEDE RECONOCER
EN LA PATERNIDAD UN MISTERIO
FASCINANTE Y TREMENDO,
QUE NO DEJA DE SUSCITAR
INTERROGANTES Y, SOBRE TODO,
EXIGENCIAS, HACIENDO DE ELLA
NO SLO UNA EXPERIENCIA
DE RESPONSABILIDAD
SINO, MS RADICAL Y
FUNDAMENTALMENTE,
UNA EXPERIENCIA DE
TRASCENDENCIA, PUES EL HIJO,
A LA VEZ QUE SE DISTINGUE
Y SE INDEPENDIZA DE LOS
PADRES, DICINDOLES AS QUE
SU VIDA NO LES PERTENECE,
LES RESPONSABILIZA, ES
DECIR, RECLAMA DE ELLOS UN
RESPETO ABSOLUTO Y UN AMOR
INCONDICIONAL, ES DECIR, LA
ENTREGA DE LA PROPIA VIDA.
1H. Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, Herder, Barcelona 1995, ha insistido en la necesidad de
una tica de la responsabilidad basada en el respeto para garantizar no slo la supervivencia fsica del hombre, sino la integridad de su esencia, ante su previsible desguracin tecnolgica. La Iglesia tambin reclama un respeto absoluto del hombre frente a toda posible malinterpretacin
o manipulacin cientco-tcnica (HV 3.7; Juan Pablo II, Carta a las Familias (=CF), 1994, 13.19).
2HV 10. No puede negarse como algunos creen la estrecha continuidad entre esta armacin de Pablo VI y lo armado por el Vaticano II: En el deber
de transmitir la vida y educarla los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios y como sus intrpretes. Por eso, con responsabilidad
humana y cristiana cumplirn su obligacin, y con dcil reverencia hacia Dios, se esforzarn ambos de comn acuerdo por formarse un juicio recto
tengan en cuenta que no pueden proceder a su arbitrio, sino que siempre deben regirse por la conciencia, que hay que ajustar a la ley divina misma,
dciles al magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente aqulla a la luz del Evangelio (GS50). Cf Juan Pablo II, Uomo e Donna lo creo
(=UD). Catechesi sullamore umano, Citt Nuova-Librera Editrice Vaticana, Roma 1985, CXXI, 462-464.
3Cf. VS 31-34; CF 13; CEE, La verdad os har libres (=VhL), 20-Noviembre-1990, nn. 37-38. Y tambin J. Ratzinger, La fe como camino. Contribucin al
ethos cristiano en el momento actual, Eunsa, Pamplona 1997, 13-27.
4La imputabilidad psicolgica dependiente de condicionamientos internos o externos del acto no agota la responsabilidad moral ligada constitutivamente al ser de la persona en cuanto tal (cf. A. Molinaro, Responsabilidad, en Diccionario enciclopdico de teologa moral, Paulinas, Madrid
1980, 942).
5J. Ratzinger, op. Cit., 23-25; y aade que, desde la fe en la creacin, puede precisarse an ms armado: existe nicamente el hombre tal como Dios
lo ha concebido y nuestra tarea es darle respuesta.
6A. Molinaro, art. Cit., 944, deende la responsabilidad moral como autorresponsabilidad (de la propia accin consciente y libre), como dialogicidad
horizontal (ante los dems) y vertical (ante de Dios), como tarea (por la vocacin personal e histrica) y como estructura (a travs de la cual se realiza
la misma responsabilidad en general). Segn J. Ratzinger, op. Cit., 22: la libertad del hombre es libertad condividida, libertad en convivencia de
libertades, que se limitan recprocamente y se sostienen tambin recprocamente.
7Juan Pablo II, en sus Catequesis sobre el amor humano, ha querido fundar tambin en una antropologa adecuada, es decir, en una visin integral del
hombre (teologa del cuerpo), la moral catlica sobre la sexualidad y la fecundidad humanas (cf. UD, XXIII, 105ss).
8En esta perspectiva vocacional sita el Magisterio actual la exigencia moral cristiana: cf. GS 22; OT 16; OO 15; y, sobre todo, VS 6-24, que la encuadra
en el marco de un dilogo vocacional (cf. Mt 19,16-21). Tambin cf. VhL 45.
9Cf. CF 13 y 19; EnP 7.
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10Juan Pablo II, rerindose a la HV, insiste en la necesidad de releer el lenguaje del cuerpo en su verdad como condicin indispensable para actuar en
la verdad, o sea, para comportarse en conformidad con el valor y con la norma moral (UD, CXVIII/4, 454).
11Segn Juan Pablo II, cuando HV habla de los signicados del acto conyugal se reere a la relectura de la verdad (ontolgica) del objeto. Mediante esta
relectura, la verdad (ontolgica) entra, por as decirlo, en la dimensin cognoscitiva: subjetiva y psicolgica En este sentido, decimos que la norma
moral se identica con la relectura, en la verdad, del lenguaje del cuerpo (UD, CXIX/1-2, 456). Y aade: El hombre, como ser racional y libre, puede y
debe releer con perspicacia el ritmo biolgico que pertenece al orden natural. Puede y debe adecuarse a l para ejercer esa paternidad-maternidad
responsable que, de acuerdo con el designio del Creador, est inscrita en el orden natural de la fecundidad humana Los mismos ritmos naturales
inmanentes a las funciones generativas pertenecen a la verdad objetiva del lenguaje con que dialogan los cnyuges en cuanto personas llamadas a la
comunin en la unin de la carne (UD, CXXV/1, 473; cf. HV 10).
12Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauracin de una sociedad verdaderamente humana; ella compromete al hombre a no abdicar la responsabilidad para someterse a los medios tcnicos; deende con esto mismo la dignidad de los cnyuges. Fiel a las
enseanzas y al ejemplo del Salvador, ella se muestra amiga sincera y desinteresada de los hombres, a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, a participar como hijos en la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres (HV 18). Sobre la competencia y la misin del Magisterio, cf HV 4 y 19.
13Juan Pablo II insiste en que el lenguaje del cuerpo no encierra nicamente un signicado interpersonal (tico-temporal), como expresin de la persona
y del amor conyugal, sino tambin un signicado sacramental (teolgico-escatolgico) sacramentum absconditum in Deo, que hace de los cnyuges ministros del sacramento que, desde el principio, se constituye en el signo de la unin de la carne (UD, CXXIII/3, 467-468). Por eso, la citada
norma moral pertenece no slo a la ley moral natural, sino tambin al orden moral revelado por Dios (UD, CIXIX/4, 457).
14Como dice R. Buttiglione, art. Cit., 218-129: Interpretar, de hecho, no puede ser simplemente repetir el texto. Para hablar dentro de las circunstancias
de la vida presente el texto debe responder a las preguntas que le son dirigidas a partir del presente. El texto, en otras palabras, es siempre ledo dentro
de un contexto y a partir de l. Es por tanto necesario optar: o el texto va acompaado de un contexto especco, garantizado de modo particular por el
Espritu Santo (y esta es la posicin catlica que reconoce una funcin magisterial), o el contexto viene dado por el espritu del tiempo El Espritu Santo
se transforma en el espritu del tiempo y de este modo el criterio del consenso () se convierte en un elemento interno del saber teolgico. En la versin
catlica, en cambio, ese criterio interno de verdad no puede ser otro que el criterio de conformidad con el Magisterio.
15Segn el Papa, el cuerpo y sus procesos biolgicos ntimamente ligados al amor conyugal y a la procreacin ad humanam personam pertinent,
o sea que, a diferencia del resto de la Naturaleza, no estn aparte del ser humano como objeto de su dominio, sino que son parte del sujeto, pertenecen de una forma tan esencial a la persona que sta no puede concebirse ni realizarse desconociendo o desoyendo el designio de Dios que se
revela a travs de ellos y que constituye el modo concreto en que El ha querido asociar a los cnyuges a su obra creadora (cf. HV 13; VS 48). El cuerpo
es un lenguaje que hay que aprender para dialogar bien (moralmente) con Dios, con nosotros mismos y con los otros (EnP 30; UD, CXXV/1 473). De ah la
exigencia de respeto traducida en responsabilidad que merece (cf. HV 17; CF 19/10).
16Segn Juan Pablo II, para HV la regularidad biolgica y, por ello, la regulacin natural de la natalidad es expresin del orden de la naturaleza, esto
es, del plan providencial del Creador, en cuya el ejecucin consiste el verdadero bien de la persona humana (UD, CXXIV/16, 472). Cf. VS 49-50.
17Resalta la perspectiva dialgica y teolgica que el Papa asume en su razonamiento; hermenutica, y no biologicista: la razn humana, iluminada por la
revelacin (Escritura y Tradicin), debe interpretar correctamente el lenguaje del cuerpo y emplearlo sin contradicciones, para la contradiccin conlleva
la alienacin de la persona y la negacin de la communio personarum (con el cnyuge, con los hijos y con Dios) Cf. EnP 24. Y R. Buttiglione, art. Cit.,
243-252.
18Juan Pablo II se reere al asombro originario que posibilita el descentramiento, primero, afectivo y, despus, efectivo mediante el consentimiento
(cf. CF 19/13-14). Cf. A. Scola, Identidad y diferencia, Encuentro, Madrid 1989.
19Cf. C.S. Lewis, Los cuatro amores, Rialp, Madrid 1993, 125-126; G. Angelini, Il Figlio. Una benedizione e un compito, Vita e Pensiero, Milano 1991, 203204, que resalta el carcter de bendicin (promesa) y, slo despus, de exigencia (compromiso) que el hijo entraa.
20Sobre esta lgica de la sobreabundancia que dene la paternidad-maternidad humana, cf. Lo que GS 50 dice elogiando las familias numerosas; y G.
Campanini, Amore, famiglia e matrimonio, Marietti, Genova 1992, 90ss; G. Angelini, op. Cit., 183; segn G. Marcel, Homo viator, Borla, Roma 1980, 133,
se trata de ponerse a disposicin de la vida, y no poner la vida a disposicin propia.
21Sin embargo, Juan Pablo II advierte que el recurso a los perodos infecundos puede ser fuente de abusos si los cnyuges tratan as de eludir sin razones
justicadas la procreacin, rebajndola a un nivel inferior de nacimientos al que es moralmente justo en su familia (UD, CXXV/3, 474).
22Segn Juan Pablo II: el carcter virtuoso de la actitud que se maniesta con la regulacin natural de la natalidad, est determinado no tanto por la
delidad a una impersonal ley natural, cuanto al Creador-persona, fuente y Seor del orden que se maniesta en esta ley (UD, CXXIV/6, 471).
23No se trata, efectivamente, de una doctrina inventada por el hombre: ha sido inscrita por la mano creadora de Dios en la misma naturaleza de la persona humana y conrmada por l en la revelacin. Ponerla en discusin, por tanto, equivale a refutar a Dios mismo la obediencia de nuestra inteligencia.
Equivale a preferir el resplandor de nuestra razn a la luz de la Sabidura divina, cayendo, as, en la oscuridad del error y acabando por hacer mella en
otros puntos fundamentales de la doctrina cristiana (La encclica Humanae vitae y los problemas doctrinales o pastorales relacionados con ella.
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en el II Congreso de teologa moral, 1989, n.3). En esta lnea, poniendo en cuestin la tesis de
Bockle, se sita el artculo citado de R. Buttiglione, Humanae vitae e fede cristiana.
24En este dominio radica, para Juan Pablo II, la diferencia esencial, propiamente tica y no slo tcnica, entre los mtodos naturales y los articiales:
el dominio de s corresponde a la constitucin fundamental de la persona: es precisamente un mtodo natural. En cambio, la transferencia de los
medios articiales rompe la dimensin constitutiva de la persona, priva al hombre de la subjetividad que le es propia y hace de l un objeto de manipulacin (UD, CXXIII/1, 467; cf. HV 2 y 21). Cf. M. Rhonheimer, Anticoncepcin, mentalidad anticonceptiva y cultura del aborto: valoraciones y conexiones,
en R. Lucas (dir.), Comentario interdisciplinar a la Evangelium vitae, BAC, Madrid 1996, 435-453.
25La paternidad aparece as como el desarrollo natural de la conyugalidad, su expresin y su fruto ms precioso: cf. J. Sahagn Lucas, Presupuestos
antropolgicos del matrimonio y de la familia, en Burguense 24 (1983) 255.
26El principal: cmo es posible que un proceso siolgico produzca una persona humana con su libertad, su espiritualidad y su semejanza y proximidad
divinas? (H.U. von Balthasar, Puntos centrales de la fe, BAC, Madrid 1985, 233). Cf. Tambin F. DAgostino, Elementos para una losofa de la familia,
Rialp, Madrid 1991, 12-13.
27Cf. E. Levinas Totalidad e innito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca 1987, 285.
28Cf. G. Angelini, op. Cit., 159-160.
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El concepto de proftica, atribuido a la Humanae vitae, cuyo solo ttulo ya nos introduce en una clara
dimensin antropolgica, obedece a varios aspectos que quisiramos recordar, y que se entrelazan como
erguida defensa de la verdad que tiene su ltimo fundamento en Dios; una verdad que no es poltica, es
decir sometida a clculos, transacciones, silencios o fciles consensos, ni es tampoco una especie de
verdad sucesiva, ligada a cambiantes circunstancias, sino que es una realidad y una exigencia permanente
que tiene su fuente en el absoluto de Dios y no abdica del serio y comprometido ejercicio de la razn. La
Humanae vitae ofrece la verdad, vinculada al ser, a la naturaleza del hombre y de la mujer en su entrega de
amor, en esa donacin total que forma una sola carne, segn el diseo original de Dios. (...)
(...) En la Humanae vitae se han dado cita la razn y la fe, la sabidura humana, no alterada ni altanera hasta
hacerse arbitraria, y la verdad que viene de Dios. Alguien ha dicho recientemente que millones de creyentes
querran hoy renverser (cambiar el orden) la clebre frase de San Agustn: Credo ut intelligas (Creo para
entender); y querran entender primero, comprender, para creer! La Humanae vitae es un ejemplo formidable
de cmo la fe hace comprender ms en profundidad lo que es la verdad del hombre y de la mujer en la dignidad de un amor total, exclusivo, el, fecundo (cfr. Humanae vitae, n. 9), un amor a la medida y posibilidad de
la humana criatura y de la pareja, imagen de Dios: A imagen de Dios lo cre (cfr. Gn 1, 27). La obediencia
a la voluntad de Dios ha llevado al Sucesor de Pedro a la defensa de su dignidad para comprender lo que
es el hombre y lo que Dios quiere de l. Desde luego, en otro momento, comprender, entender lo que es el
hombre, conduce a descubrir y contemplar a su autor. Es la dialctica de la fe.
Respecto de la moral conyugal se han querido introducir interpretaciones que perturban. Se ha llegado hasta
oponer, cediendo a un secularismo envolvente, que sera exigencia de inculturacin de la moral cristiana, con
los efectos de alteracin de los principios rectores de la tica y de la conciencia, en donde resuena la voz
de Dios. Se ha querido imponer o persuadir, con motivos de la razn de discutibles ribetes cientcos, para
concluir que si muchos doblan sus rodillas ante los avances de la ciencia y se han cerrado a las exigencias
de la Humanae vitae, la razn los asiste. Y esto en nombre del Concilio cuya corriente de liberacin habra
frenado la encclica Humanae vitae. Es bueno recordar lo que el Concilio ense para evitar conclusiones
de este estilo: La fe todo lo ilumina con nueva luz y maniesta el plan divino sobre la entera vocacin del
hombre (Gaudium et spes, n. 11). Y precisamente para introducirnos al misterio, a la verdad del hombre,
el Concilio arm: El misterio del hombre se esclarece en el misterio del verbo encarnado (Gaudium et
spes, n. 22). Es la ruta de Pablo VI.
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ace cuarenta aos Pablo VI escribi una encclica que no dej indiferente a nadie: La Humanae vitae (HV). Lo hizo despus de escuchar el informe de la Comisin
creada por Juan XXIII para tratar los temas relativos a la regulacin de la natalidad,
de meditarlo largamente y de rezarlo asiduamente. Esta encclica surge de la misma
misin que el Seor le ha conado al sucesor de Pedro y Vicario de Cristo, por lo
que la escribe en virtud del mandato conado por Cristo (HV 6),
Esta carta Ponticia a la luz de la competencia que el Magisterio posee en esta materia,
tiene como punto de partida dado que est estrechamente ligado al destino de los hombres
la ley natural y postula que (HV 3), y con el n de que el Magisterio d respuesta a estos
el tema de la natalidad hay graves problemas (HV 1, 4, 6). El Papa pide a los catlicos que la
que considerarlo a la luz conozcan en profundidad, que la hagan suya y que encuentren
de una visin integral del los medios para darla a conocer con toda su riqueza. Pablo VI pide
hombre y de su vocacin especialmente a los sacerdotes ser los primeros en dar ejemplo de
no slo natural y terrena, obsequio leal, interna y externamente al Magisterio de la Iglesia en
sino tambin sobrenatural y el ejercicio de su ministerio, planteando, adems, que este obsequio
eterna. En efecto, reconoce es obligatorio. Los exhorta, tambin, a que todos en el plano de la
que la donacin de los moral y el dogma se atengan al Magisterio de la Iglesia y hablen
esposos est ordenada a su del mismo modo. A los obispos les pide que consideren la misin
perfeccionamiento mutuo de salvaguardar la santidad del matrimonio como una de sus
y para colaborar con Dios responsabilidades ms urgentes en el tiempo actual (HV 28).
en la generacin y en la Al Papa lo mueve el convencimiento de que esta Encclica es una
educacin de nuevas vidas. contribucin a la instauracin de una civilizacin verdaderamente
El Papa tiene claro que esta humana, pues es una invitacin a no abdicar a la propia responenseanza tan contestada sabilidad para someterse a los medios tcnicos (HV 18). Esta carta
es signo de contradiccin, Ponticia tiene como punto de partida la ley natural y postula que
como lo fue Jesucristo, al el tema de la natalidad hay que considerarlo a la luz de una visin
que debe ser el. integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena,
sino tambin sobrenatural y eterna (HV 7). En efecto, reconoce
que la donacin de los esposos est ordenada a su perfeccionamiento mutuo y para
colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas (HV 8). El
Papa tiene claro que esta enseanza tan contestada es signo de contradiccin, como
lo fue Jesucristo, al que debe ser el.
A la luz de lo recientemente planteado podemos hacernos algunas preguntas y sacar
algunas conclusiones. La primera pregunta: los catlicos han ledo la encclica, la
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Conferencia de Monseor Chomali sobre Humanae vitae, en el acto de presentacin de Humanitas 51.
han meditado, ha sido fuente de oracin, de reexin? Creo que no. Se han quedado
con algunos comentarios que han puesto el acento en lo que prohbe ms que en
lo que propone. Para quienes enseamos teologa moral y estamos constantemente
en torno a estos temas, esto constituye un gran dolor, dado que la encclica se comprende restrictivamente y justamente lo que quiere es ensanchar el amor humano
a un mbito que trasciende al de los propios esposos: el teologal. Hay una estrecha
relacin existente entre la vocacin al matrimonio y el querer de Dios manifestado
en las leyes que la naturaleza lleva inscrita. La otra pregunta es la siguiente: es
posible reexionar acerca de qu signica la sexualidad humana, sin antes meditar
sobre lo qu signica ser hombre, qu signica ser mujer y cul es el sentido ms
propiamente humano de su condicin de hombre o mujer? Claramente la encclica
tiene la gracia de partir de una antropologa que resulta muy hermosa y de una
visin del ser humano que lo reconduce a la fuente misma de su vida, Dios, y que
no se encierra en sus propios deseos. Por ltimo, existe una verdad acerca del ser
humano que est ntimamente unida a su condicin de sexuado, acerca de la sexualidad humana, la que me corresponde conocer y hacer ma, o sern los impulsos que
nos dirn qu signica ser sexuado y su signicado? Esta encclica lo que hace es
reconducir el tema de la fecundidad humana y el don de los esposos a su vocacin
ltima, al amor, como fuente de realizacin personal y felicidad cuando se vive en
toda su verdad.
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comunidad de vida y amor. Este amor tiene caractersticas que le son propias y que
han de estar presentes justamente para vivirlo en plenitud. En primer lugar es plenamente humano; ello signica que considera al hombre y a la mujer en su condicin
corporal y espiritual. Adquiere talante humano cuando la entrega es total y abraza
a todo el ser. Por lo tanto, el vnculo es plenamente humano cuando es entrega de
dos personas con lo que son, y ello obviamente incluye su capacidad fecundante.
Juan Pablo II lo deca de forma admirable al plantear que el amor abraza tambin el
cuerpo y el cuerpo expresa igualmente el amor espiritual (FC 21). As entendida, la
sexualidad humana no es una relacin meramente biolgica, sino que llega al ncleo
ntimo de la persona.
As, la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de amar que
Dios ha inscrito en el hombre y en la mujer. Es evidente que esta comprensin de la
sexualidad humana resulta hermosa y sin duda alguna que reivindica con fuerza la
dignidad de la persona humana en cuanto tal, cuerpo y espritu. Eso es un gran valor
expresado en este documento ponticio.
En segundo lugar es total. El amor total signica que el amor es al
La sexualidad humana otro en cuanto tal y no en cuanto me produce algn tipo de benees parte integrante de cio. Es un amor que va a la raz de la persona, a su interioridad. Es
la concreta capacidad muy hermoso saberse amado por el solo hecho de ser y de encontrar
de amar que Dios ha alegra, por el solo hecho de ser fuente de enriquecimiento del otro.
inscrito en el hombre y en En efecto, el amor es autntico no ya cuando se vive junto al otro,
la mujer. Es evidente que sino que para el otro. Ese amor integrando la dimensin del eros
esta comprensin de la propia del encuentro del hombre con la mujer conduce al gape,
sexualidad humana resulta es decir, al amor de gratuidad.
hermosa y sin duda alguna En tercer lugar es el y exclusivo. Esta nota del matrimonio postula
que reivindica con fuerza una visin positiva del hombre en cuanto capaz de comprometerse,
la dignidad de la persona capaz de ser el a la palabra empeada a la que le reconoce un alto
humana en cuanto tal, valor en cuanto involucra su libertad, su racionalidad y sus senticuerpo y espritu. mientos. Es evidente que este atributo del matrimonio surge de la
dignidad de la persona humana y de su condicin de n y no de
medio, de su condicin nica e irreemplazable. Pablo VI invita a observar a muchos
matrimonios que han perseverado en la palabra empeada ante Dios y la comunidad
y que ello ha sido fuente de felicidad profunda y duradera. Como podemos apreciar,
la delidad responde de mejor manera al valor que se le atribuye a la persona que
se ama en su unicidad.
Por ltimo, abierto a la vida, es decir, fecundo. El amor de los esposos goza de tal
dignidad que est llamado a ser fuente de vida. La vida que surge de este encuentro
gozoso de dos personas que se aman, que son iguales en dignidad y complementarias
en su condicin de hombre y mujer, trasciende su propio yo, su propio nosotros para
dar vida, siendo esa vida el don ms excelso del matrimonio y que se constituye en
el lugar por excelencia para que se pueble la tierra. El nio, cuando surge como nota
caracterstica del amor esponsal, ser siempre una bendicin y no alguien de quien me
tengo que defender porque constituye una amenaza. La apertura al don es apertura
al otro en cuanto otro, con todo su ser.
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Creo que la primera nota caracterstica de la cultura en la que se inserta esta enseanza es una concepcin errada de la libertad, la que prescinde absolutamente de
la verdad y del bien. La libertad ha adquirido un estatus de valor absoluto; se ha
comprendido, ms bien, como un liberarse de todo lo que viene desde fuera, ms que
de comprometerse con la propia verdad y la de los dems. Desde esta perspectiva, el
matrimonio pierde valor al ser sustituido por la autodeterminacin de las personas,
de modo especial en lo que toca a sus sentimientos o deseos. Acaso no es aqu donde
radica la aceptacin y reconocimiento social de agregaciones afectivas entre personas
del mismo sexo, y la posibilidad de adoptar hijos, como acontece en algunos pases?
Detrs de esta visin existe un gran escepticismo frente a la posibilidad de conocer
la verdad y la negacin de que la realidad lleve inscrita una verdad anterior a mi
pensamiento. Si se niega la naturaleza del hombre y de la mujer y su originalidad,
claramente el mensaje de la Humanae vitae es difcil de comprender.
En segundo lugar, estamos insertos en una cultura donde el hombre ya no gira en
torno a Dios en cuanto Creador y fundamento de su ser, sino que gira en torno a s
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instintos o de las pasiones, y no del amor conyugal y todo cuanto ello implica. Creo
que fue muy sabio y proftico el habernos recordado la encclica Humanae vitae que
la sexualidad es un bien inmenso cuando se vive en el contexto del matrimonio y
que est abierto a la vida. Sabemos que muchos abortos provienen de los llamados
embarazos no deseados y ellos son fruto de relaciones sexuales al margen de la vida
matrimonial. Sabemos tambin que la separacin del matrimonio de la sexualidad y
la sexualidad de la procreacin ha llevado a que el deseo de tener un hijo prevalezca
por sobre el derecho que tiene todo ser humano a ser concebido en el contexto del
amor conyugal, llevado en las entraas de la madre y educado por sus padres. Hoy
son muchos los embriones que se hallan congelados o desechados
como mero material biolgico, fruto de esta separacin que el Papa Se percibe el error que
Pablo VI declaraba que no se poda hacer por no responder al plan se comete al comprender
querido por Dios para con el hombre.
la encclica Humanae
Otro aspecto de la cultura hodierna que diculta vivir la encclica, vitae como un conjunto
radica en la banalizacin de la sexualidad humana y del cuerpo de restricciones. Lo que
humano. Lamentablemente potentes medios de comunicacin so- sta hace es abrir la
cial apelan a los instintos del hombre para vender sus productos, condicin sexuada del
haciendo del cuerpo de la mujer un producto que se compra y de hombre a la dimensin
la sexualidad humana un lugar de recreacin, pero desprovisto de ms profunda de su ser y
verdad y de signicado.
de su vocacin al amor. Y
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La Iglesia ensea que los esposos han de tener todos los hijos que
biolgicamente estn capacitados para dar?
La respuesta es no. Nunca ha dicho la Humanae vitae que ha de ser as. La encclica acua
un trmino muy hermoso, paternidad responsable, que implica: En primer lugar, conocer los procesos biolgicos en cuanto forman parte de la persona. En segundo lugar, el
predominio de la razn y la voluntad por sobre los instintos. En tercer lugar, deliberar
ponderada y generosamente el nmero de hijos, si espaciarlos por
El amor conyugal, a la vez algn tiempo o no tenerlos, a la luz de las condiciones fsicas, ecoque conduce a los esposos nmicas, sicolgicas y sociales del matrimonio (HV 10). Paternidad
al recproco conocimiento responsable implica respetar el orden de la naturaleza en cuanto que
que les hace una sola Dios mismo ha puesto leyes y ritmos que por s mismos distancian
carne no se agota dentro los nacimientos (HV 11). Ello exige, por tanto, no cerrarse a la vida
de la pareja, ya que los mediante un acto positivo, es decir, hacer infecundo un acto que de
hace capaces de la mxima suyo puede ser fecundo, sino que, ponderada responsablemente la
donacin posible, por conveniencia de tener otro hijo, excluir los actos sexuales en perodos
la cual se convierten en frtiles. En este caso, los cnyuges siguen la disposicin natural,
cooperadores de Dios en pero no se cierran de suyo y en s a la vida. En el caso de mtodos
el don de la vida a una articiales, hay una accin positiva en la cual un aspecto de la pernueva persona humana. De sona y de la relacin se cercena: la capacidad fecundante. El don de
este modo los cnyuges, a s y la acogida del otro en este caso quedan daados porque no se
la vez que se dan entre s, acepta parte de su ser, de su humanidad, lo que daa el matrimonio.
dan ms all de s mismos En un discurso pronunciado en el Congreso internacional sobre la
la realidad del hijo. actualidad de la Humanae vitae. Benedicto XVI dice que es evidente
(Familiaris consortio 14). que seguir la enseanza de esta encclica implica sacricios, a veces
heroicos; sin embargo, ello lejos de ser un obstculo para la vida de
los esposos se constituye en una gran fuente de enriquecimiento mutuo de gran valor
y los abre a una vida conada a Dios. Benedicto XVI plantea que como creyentes, no
podramos permitir nunca que el dominio de la tcnica infecte la calidad del amor y
el carcter sagrado de la vida.
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Sin duda alguna que implica vivir las relaciones al interior del matrimonio de un modo en el cual la comunicacin es relevante dado
que implica sacricios, tal como lo reconoce el mismo Pontce al
plantear que no sera posible actuarla sin la ayuda de Dios que
sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Adems,
implica un conocimiento mutuo ms profundo y un respeto de los
ritmos de cada cual mucho ms agudo. Adems implica el dominio
de s mismo. Saber esperar, lejos de empobrecer el amor, lo engrandece. El Pontce dice al respecto que, considerando la debilidad
humana, bien podra acontecer que el hombre habitundose al uso
de las prcticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la
mujer y, sin preocuparse ms de su equilibrio fsico o psicolgico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce egostico y no como compaera, respetada y
amada. Si hay algo en lo que estamos de acuerdo es que no por el hecho de que haya
mucha actividad sexual, de suyo hay mucho amor. Hay testimonios maravillosos de
personas que por amor se han abstenido de relaciones sexuales, por ejemplo en el caso
de enfermedad de uno de los cnyuges. Y otros tantos testimonios de personas que
se sienten usadas al vivir experiencias sexuales al margen de todo compromiso.
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trimonios que han sido eles a la enseanza de la Iglesia. Estoy cierto de que ven en
cada uno de sus hijos un inmenso don de Dios y que los sacricios que ha implicado
vivir elmente esta enseanza los ha llevado a una mayor comunicacin entre ellos
y conanza en Dios. A ellos muchas gracias, sobre todo hoy cuando el mundo ms
que maestros necesita testigos. Tambin me quiero dirigir a aquellos matrimonios que
viven con gran dicultad la enseanza de la Iglesia, ya sea porque no la comprenden
o porque sencillamente no le encuentran sentido privarse de actos
La encclica acua un sexuales cuando la ciencia ha logrado que sean infecundos. A estas
trmino muy hermoso, personas les pido que lean la encclica nuevamente y que conversen
paternidad responsable, seriamente acerca de ella. Estoy cierto de que encontrarn nuevas
que implica: En primer luces para comprender la gran sabidura que hay en ella. A las
lugar, conocer los procesos mujeres que por distintas razones no pueden vivir esta enseanza,
biolgicos en cuanto muchas veces porque los propios esposos se niegan a acogerlas,
forman parte de la persona. slo les puedo decir que recurran a la oracin, al sacramento de la
En segundo lugar, el reconciliacin y sobre todo hganse ayudar por la comunidad y
predominio de la razn y las personas que han recorrido este camino. Por ltimo, a quienes
la voluntad por sobre los van caminando por la senda propuesta por la Iglesia les digo lo
instintos. En tercer lugar, mismo que Pablo VI escribiera en su carta: invoquen con accin
deliberar ponderada y perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la fuente de la
generosamente el nmero gracia y caridad en la Eucarista y a quienes los sorprendiese el
de hijos, si espaciarlos pecado no se desanimen, sino que recurran con humilde persepor algn tiempo o no verancia a la misericordia de Dios, que se concede en el Sacramento
tenerlos, a la luz de de la Penitencia (HV 25).
las condiciones fsicas, Por ltimo a los sacerdotes, les recuerdo que sobre ustedes recae
econmicas, sicolgicas y una gran responsabilidad en relacin a estos temas que tocan associales del matrimonio. pectos tan delicados de la vida de las personas, los matrimonios y
Paternidad responsable las familias. No olviden ser claros al ensear la doctrina y miseimplica respetar el orden de ricordiosos con las personas y aydenlas mediante una adecuada
la naturaleza en cuanto que pedagoga a que se acerquen cada vez ms a esta hermosa propuesta
Dios mismo ha puesto leyes que la Iglesia hace a travs de este extraordinario Papa como lo fue
y ritmos que por s mismos Pablo VI y que ha hallado gran eco tanto en Juan Pablo II como en
distancian los nacimientos. Benedicto XVI.
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A causa de la profundidad
de la unin de los esposos,
quienes se hacen una sola
carne, y en consideracin
del carcter sublime del
venir a la existencia de
una persona, podemos
reconocer cmo este
vnculo no puede ser un
mero hecho biolgico
ni solamente un tipo de
signicado naturalmente
maravilloso, sino que
ha de ser algo querido y
establecido especcamente
por el Creador de todas las
cosas y, por consiguiente,
est sujeto slo a l. Al
hombre se le permite
acercarse a este vnculo
nicamente en espritu de
profunda reverencia ante
su misterio.
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Ya Po IX seal en Casti connubii que, de alguna manera, el vnculo de amor de los esposos se podra considerar como el n primordial
del matrimonio, aunque no en relacin con el acto sexual conyugal, sino en relacin con el matrimonio como comunidad.
Enfatizando como los dos aspectos ms bsicos del matrimonio el amor de unin/comunin de los esposos y la procreacin, los documentos recientes de la Iglesia evitan deniciones ms legales del matrimonio, tales como la designacin del matrimonio como un contrato
mediante el cual los esposos se conceden entre s el derecho a actos que por su naturaleza permiten la procreacin. Ni la sola parte legal
o fsica, ni el papel causal del acto conyugal para la procreacin son mencionados, sino, ms bien, el amor personal y la unin de los
esposos. De esta manera, el nuevo nfasis en los documentos de la Iglesia desde Gaudium et spes del Concilio Vaticano Segundo en
el vnculo entre unin esponsal y la procreacin es un movimiento fuerte hacia una visin ms personalista del matrimonio, y hacia una
fundamentacin tica y personalista de la inmoralidad de la anticoncepcin.
Humanae vitae no usa ninguna otra terminologa eclesistica previa en referencia al matrimonio, segn la cual la procreacin sea el n
ltimo del matrimonio y todos los dems nes se subordinan a ste. Ms bien, Humanae vitae acenta, casi como si estuvieran en el
mismo nivel, la unin de las personas y, por lo tanto, tambin el amor y el aspecto del don del amor del matrimonio, por un lado, y la
procreacin, por otro.
Esta visin personalista, que marca muchos escritos pasados sobre el matrimonio, cuyos ms notables son los de Dietrich von Hildebrand
y Karol Cardinal Wojtyla, y que es una marca distintiva de los recientes documentos de la Iglesia desde Po XI y Po XII, es continuada y,
en algunos sentidos, profundizada en la Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II Familiaris consortio. El Papa tanto como lsofo y como
autor de Familiaris consortio, l mismo se dirige a todo hombre y mujer - aade a Humanae vitae y al trasfondo losco y teolgico de
la enseanza de la Iglesia una profunda teologa y losofa del cuerpo humano, del don personal del amor, y del matrimonio como una
comunin personal de amor. De ese modo, estableci los fundamentos para cualquier interpretacin adecuada y oportuna de la enseanza
especca de la Iglesia acerca de la anticoncepcin.
Vase D. von Hildebrand, Marriage. The Mystery of Faithful Love, con un prlogo de John J. Archbishop OConnor (Manchester, NH: Sophia
Institute Press, 1984). La primera edicin alemana apareci en 1928. Vase del mismo autor In Defense of Purity (originally published in
1926), y otras obras, incluyendo Die Enzyklika Humanae vitae - Ein Zeichen des Widerspruchs (Regensburg: Habbel, 1968).
Vase tambin Karol Cardinal Wojtyla, Love and Responsibility (New York: Farrar-Straus-Giroux, 1981).
3 Este vnculo existe realmente slo durante un nmero limitado de das cada mes para un nmero limitado de aos durante una vida, un
nmero a menudo acortado por los obstculos naturales, funcionamientos, etc. A veces - como en el caso de la esterilidad este vnculo
nunca existe realmente.
4 As, nosotros consideramos la conexin entre la procreacin y un rasgo esencial y constitutivo del matrimonio como la raz rme del imperativo
moral que prohbe la anticoncepcin.
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Profesor Josef Seifert junto al doctor Pedro Pablo Rosso, rector de la Ponticia Universidad Catlica de Chile.
de una persona, de otro, podemos reconocer cmo este vnculo no puede ser un mero
hecho biolgico ni solamente un tipo de signicado naturalmente maravilloso, sino
que ha de ser algo querido y establecido especcamente por el Creador de todas las
cosas y cmo, por consiguiente, este vnculo est sujeto slo a l. Al hombre se le
permite acercarse a este vnculo nicamente en espritu de profunda reverencia ante
su misterio.
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7 Este tipo de nalidad se designar en este contexto como nalidad superabundante, para distinguirla de una nalidad meramente
instrumental en la que el signicado de algo se agota en el hecho de que sirve como un medio para otra cosa. El amor esponsal entre dos
seres humanos, imagen del Amor Eterno que es manantial de toda creacin, est destinado a ser la fuente de la vida humana sobre y por
encima del signicado que posee como propiamente suyo.
8 En efecto, la anticoncepcin viola varios rasgos esenciales del amor. Va contra a) la nalidad procreadora superabundante del amor esponsal;
b) contra la generosidad esencial del amor y del gesto intrnseco de un don mutuo de amor; c) contra la integridad del don, es decir, de las
personas que se dan a nosotros en amor; y d) contra el amor de Dios que debe ser el ltimo de todos los actos personales del hombre,
sobre todo del acto esponsal.
Quizs esta segunda razn contra la anticoncepcin presupone la existencia real del amor esponsal y no es, por consiguiente, suciente por
s misma explicar el mal moral de la anticoncepcin. Es ms bien el caso que, al lado de otras razones, la ordenacin del acto matrimonial
al amor esponsal, por un lado, y del acto matrimonial a la concepcin, por otro, arroja nueva y ms grande luz al vnculo lleno de signicado
entre el acto matrimonial y la procreacin.
9 A esta altura, comprendemos tambin que Humanae vitae y Familiaris consortio ponen nfasis en la conexin inseparable entre el
signicado unitivo y el procreador del acto conyugal, no por razones negativas u opresoras. Esta enseanza no entraa una visin negativa
de la sexualidad humana. Al contrario, podemos decir que la encclica Humanae vitae y la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, as
como la magnca obra del lsofo Wojtyla, escrita ya en Lubln pero publicada mucho ms tarde como una obra papal, Hombre y mujer
los cre, contienen una profunda armacin de la dignidad de la sexualidad humana dentro del matrimonio. Arma ambos dones y el valor
inmenso y la relevancia moral que se contienen en su estar unidos y conectados en el misterio del matrimonio y en el innito misterio de
Dios que es l mismo el Don supremo de Amor y de Vida. Vase Juan Pablo II, Man and Woman He Created Them. A Theology of the Body,
transl., introduction, and index by Michael Waldstein (Boston: Pauline Books and Media, 2006).
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esta responsabilidad o bien abstenernos del acto conyugal. Sin embargo, en el momento
en que los cnyuges deciden realizarlo, libremente renuncian al tipo de libertad que
tenan antes. Han dado un primer paso hacia la posibilidad de dar vida a un nio y
ya no son libres de impedir el segundo paso12.
12 Cf. J.F. Constanzo, SJ, Papal Magisterium and Humanae vitae Thought, XXIX, No. 4 (October, 1970), especialmente pp. 640, 642-653. Para
los catlicos que no entienden la evidencia interna de los argumentos y los fundamentos racionales para la inmoralidad de la anticoncepcin,
el argumento de la autoridad retiene su completa validez.
13 Citado en 1988 por Mons. (ahora Cardenal) Carlo Caffarra. Hay tambin una nueva versin, desarrollada por John Finnis, Germain Grisez
y otros: John Ford, S.J., Germain Grisez, Joseph Boyle, John Finnis, William May, The Teaching of Humanae vitae, A Defense (San Francisco:
Ignatius Press, 1988).
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La moralidad, la cuestin
del bien y el mal morales,
no se reere a una
teorizacin hecha en un
vaco abstracto, sino ms
bien al corazn mismo de
la realidad y del drama
de la existencia humana.
Todo mal moral, por
pequeo que sea, sobrepasa
incomparablemente
cualquier mal fsico o
no moral, y el clculo de
bienes pesa mucho ms
del lado en que no hay mal
moral, aunque del otro
lado estn todos los bienes
no morales, bienes que
advendran al individuo o al
Estado como consecuencia
de actos moralmente
perversos. No aprovecha
al hombre ganar el mundo
entero si daa su alma.
17 W. Wickler intenta tal cosa con increble ingenuidad losca en su libro Sind wir Snder? En esta obra, el autor usa no slo verdaderos
modelos conductuales humanos, sino tambin la conducta animal general y los datos estadsticos en su conducta sexual, para establecer o rechazar las normas morales. As, Wickler intenta atacar la encclica Humanae vitae y justicar la anticoncepcin articial basado
en investigaciones etolgicas. Cf. Wolfgang Wickler, Sind wir Snder? (Mnchen, 1969). Para un anlisis de la relacin entre los hechos
biolgicos y la moralidad vase tambin D. von Hildebrand, La encclica y Andreas Laun, Die naturrechtliche Begrndung der Ethik in der
neueren katholischen Moraltheologie, (Wien: Wiener Dom-Verlag, 1973), pg. 51ss., donde esta interpretacin ingenua de naturaleza
como norma moral es completamente refutada.
18 Vase sobre esta importante nocin que no podemos derivar el deber del ser, un imperativo moral de un mero hecho de la naturaleza, y su
formulacin ambigua, G. E. Moore, Principia Ethica, ed. 14 (London: Oxford University Press, 1971). Para un anlisis crtico de su verdadero
y falso signicado, vase Josef Seifert Zur Erkenntnis der Menschenrechte und ihrer axiologischen und anthropologischen Grundlagen,
Josef Seifert, (Hrsg.), Wie erkennt man Naturrecht? Mit Beitrgen von Rocco Buttiglione, Franz Bydlinski, Theo Mayer-Maly, Josef Seifert,
Wolfgang Waldstein. En: Philosophie und Realistische Phnomenologie, Studien der Internationalen Akademie fr Philosophie im Frstentum
Liechtenstein/Philosophy and Realist Phenomenology. Studies of the International Academy for Philosophy in the Principality Liechtenstein.
Hrsg. v. Rocco Buttiglione und Josef Seifert, Bd. VI (Heidelberg: Universittsverlag C. Winter, 1998); el mismo autor: Lo comn entre los
hombres: la percepcin de los nes, en: Una ley de libertad para la vida del mundo. Collectanea Matritensia, (Madrid: Facultad de Teologa
San Damaso, 2007), pp. 75-93; Natural Law: Persons Are United through Ends: Seven Different Relations between Persons and Ends and
Their Relation to Natural Law and Community of Persons Revista Espaola de Teologa Vol. 67, cuad. 2-3, Facultad de Teologa San Damaso, 67 (2007), pp. 149-163, y The Moral Distinction between Natural and Articial Birth Control en The Torch of Truth, The Contemporary
Catholic Renaissance (1985) .
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LIVIO MELINA
ANDRS ARTEAGA
FERNANDO CHOMALI
JOSEF SEIFERT
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