Fuente Breve historia de aca Editorial RBA bros. Barelona. 2013 : Pies 1538 LOS SOFISTAS Y SOCRATES. TAS PRIMERAS PREGUNTAS La refleiin sobre la’ mocal empiees propiamente con los sofitas que protagonizan los dislogos soctéticos de Plain, Estamos en siglo v 3.C: la época del mx esplendor ‘de Atemss,espendor no slo politic yecondenco, sine cul tural Una época ploriosa pars In sockdad In lttatsra, ane y la filosofia. En ela vvieton Pericles, Fas, Sofocle, Anaxigora y ls grandes sofiseas:Progoras, Pico, Hi Dias, Gorgias , fnalmentey Socrates, Dice Hegel que los ‘ofits ron los hombres cultos dela Grecia de entonsesy fos propagadores dela curse, De abi gue la soitica 6 haya vinculado on la Thstracin ie, com el alin de ace sir Ta cazin para resolver ls preguntas mas importenes que asalan a la mente humana. Los ibros de filosolia expe «an que ét sgt el paso del toa gos, dela explic ‘ida mdgica y famasiosa a Ta argumentacin eacinal. De hecho, sn embargo el mito no desaparece, ls flisofos 5 ven aeiiendoa la mitoogia pars argumcitar ss teria Facer mis viva su enselamza. Lo que ccs e que la exp ‘acion mia se rsa ahora s6lo com revise recurso 4h fccén para exponer una idea, pues, por sao, el mito aes insuiciene pars responder alos grandes intereogantes. Como son insuficenes los oriculs, porque hace falta no sélo tener unas miximas o guias de conduct, sno también inauicr en el porqué de las costumbees yen Ta ean de set elas eyes. Hay que eesrujares la mente, pensatextaeede lengua todo el porencal que atesora para plantearpre= frutas y persadir de Ia verdad de los valores que se van tescubriendo. Ya 6s lgitimo acepear déclmente To que ‘viene dado, hay que dscuieo y enmendarlo ses preciso. En ‘ona palabea, logue la flosofiapretnde ot hacer hombees los, que significa hombres eicosy reflexivas, no com placientes sia mis con la realidad, La flsofla llevaba ya mas de wn siglo de andadura, con los filérofos presocrios. EI pensamiento reflsivo tenia ya un notable desarrollo. Peo el tina de los peescratcos hax bia sido sae todo la naturlers ysl excepcionalmente el sec humano ola sociedad, El gio hacia a price To daa los softs. Cultivan la retérieay se autodenominan «maestros de sirted>, porque enseian el saber moral como un saber Sul que pede syadar alos hombres vivir bien ya wener exit en el gobierno de la edad. En la transmision de ese Saber e>fandarnenal ef dominio del Ings: de abi el fe- torpor la clcuencia yl figuras del erica [Es sofiicnravo mala prensa porque no todos los sofistas fueron honrados, rambién los hubo manipuladoresy sin es “ripalos la se encargé de denigraron a todos por igual, Convienzudarseate, presentindolonencontnsa polmica con Socrates, quien, fee a mantener una posciin ambivalent frente ala softca sempre aababs saiendo el mis airo- 0 ela continda. La autoadjudicaion del nombre de « bot fist y no modestossamantes dela sabiurias (p= Isopbar) nto al oii de maestros de vrtud a cambio de sos etpendio, al parser no sempre médias, es cares la reputaiin de mercaderes del conaciieatoy, peor ain, de algo tan exeeo y discutible como el conocimiento moral ‘Ms ain cuando esos sabios que pretend ensciae Invi td hasan gala de um expcismo que solo produca des- concirta y tea el conccmieato moral de un reltivismo ‘qv provecaba en los intelacutores mis dudas que certeras, “Todo may propio de un pensamient iiustrado —o sabemos hoy" pero dif de asmilar como tal en so moment. Los softs supievonaprovecharse de una sociedad en la que la reign no crn vehicula de exlera, ao coatenia ease ‘a alguna, 0 habia una clase sacerdoraladminsradors de tmoslibeossxgrados que cezraran el paso a a rflexicn pe tonal. Era adem, una sociedad que acababa de ineenarse Ia democracia, donde todos los hombres libres tenian dere- ‘ho a habla cultivar el conocimientoy pactipar ac tamente en el gobierno de la ciudad. Una sociedad, final mente, en la que se notaba la nfluencia de las invasiones pers lincemento del comsercioy de los viajes que eneen- tabs agente con diferentes eltoras poniendo de masiies to que lo que esa bueno en Persia nolo eraen Atenas y lo ‘qe alan Egipeo no valiaen Megara. Muchos fueron los factores ave propciaon el viekeo inelectal que se produce ‘om los soit y que pone en primer lng al hombre como tbjeto de elexdn, ys Ia palabra como instamenco de per sin. Agithis(-bueno>) esl concepto ico por antonomasia. La ‘ti sla ellen se lo Bueno, sobre a moe manera {evi Jo que hoy llamamos sexeclencia»y los greg la ‘maron arte (eviruds). En sus origenes la ea esl ens mien sobre [awa excelente via virose. Muchos lbros de eieaempiozaneeisiendose a fos poc- mas homéicos com el lgar donde encontramnos los prime ‘or ejemplos de vireo de vide bens Sin dda monde ‘que rlats Homero posta ya wn ébos, una manera de set ‘moral. Lo que no habia entonces ea filosfia, reflex bee In moral No habia preguntas ni dudas sobe silos hsoc ea ads merci se consis con «on me (ee Gen, cuando ln medi dvd er el valor a ‘Sra jr que gine cena e agit Fl oda rg a qesn easton rata tomcat do dt, la gue esol edo con 7 ero lo que determinaha el significado de lo bueno no era eres neuron de a gusta Ese er ben reer eparserlo ea go abe dvvaa dea nate ten dee ano en oa Gon aque no eds (tics Snare Hen arte me eee mca pare noel ese propontene ert reancs prac nadie ao ivr OFgEN Sigh Tae pd prononese mer La excel vita items en pani de unos pas seas is Shs dea que cali lon gerees. La vid fandae TINE Sal enendd, por sap, como valor 1 TSISUiad enone en el combate, Una vd eminent see cainn como no poi ser de on mara Ser ‘eno cus as ly fo (paralegal svat, eect ene tocar combs Dei dealin aie SE igh eater ca mora sin dese a sisi scl unas capsids personals was Is is fran, Come oes emi amar aalaen hk, Maton saber eigen bee yj Die Heston en [Mad Que al menor no pee sin efero sno, tino tana pron coy fama Hee fs hobs ‘notes gue ano es apts de haces en vir de na “Druin socal que lebatcado x sete yo ba lpi, Sfoateledepar lo mito alo queuo puedo spi femora ye econcilet Tenens cote del eat con ee y at aie mca pa seer sore preset {1 Spe dela moral Cam una deen: es valor 1205 SOPSIAS y SOCRATES LAS PREERAS MECUNTAS 1g ‘gue, en principio, es feo y iene que ver con la fuerza, con la agresividad y con la formacin técnica del guerrero, 6 conver mas adelante en aloe paliqico, capacidad de a todomini, valor como esfuerzo pra vence lox desos las pasion inconveniantes con vets a la encelencia ela ue hay que aspeae Por oer pare, la eauiparacion del mejor con el héroe soslaya una de las cvestiones mis discuidas Iuego por los flsafos del period socio: sila viru 3 tna milipe. Dcho de forma ms simple: i poseer una viru implica poserlas todas, pos, de enrada, se hace fii ateprar que el vaiems, solo por sso, sea a Inver el ‘ompendio de todas las vitades. Pero el mundo homico reduce todas ls virudes a una ola, y ser bueno significa star en posesin de todas ls cualdadesvaloradas en aso ila ie coe boy halide os gut, Fos homérico es muy simple. Bs dadoso que a los personajes homéscos se les pueda stibue algo parcial responsabilidad. Desempefian la funcion que destin les hh ororgadorel rey la funcin de gobermar el padre de fami iy la de procera los suyos, y la mujer, lade ser dsc, ‘asta y il En ningin caso puede hablarseptopiamente de tum agente moral que decide qué debe hacer porque ano vive cexdo de las palabras por causa de ls acontecimientosy Ia mecca de culutts, Tides reotra I coreupein delle gute @ raz dela revlucion de Corfi com estat palabras Profusamentercordadas durante milion: significado de las palabes yn en a ima relcn con Jae cons [ol Horr teerarient es considera valle, Incspera pode, cobs nderason eels de ln ‘chica aberla do crn baer nad En Los tabajo ls das, también Teogis laments no po der seguir lnmando sustoss «quienes fo son de verdad por ve ves malo ser justo si el injustologra converts en el ‘mejor. Los soistas buscan una slid al desconcerto mo: ral,y To hacen planceando una pregunta que va.a dar filos feamente mucho juego: las leyes mocles son pss o m: ‘oe, ison nacuals 0 convencionale? ‘Los dos sfistas mis conocidosyrespeados en suépaca, Proxigoras y Gorgias, hicieron gala dela eelaividad de cal. ‘qver fora de conocimiento ast como del poder de ln {usie pata jusiear cualquier opin o punto de vista. Pro tigoras(c. 485 2.G-c. 411 a.C) era onginario de Abra 1 vais por toda Grecia dfundiendo sun enseanzas, Sein Didgenes Laercio, su ratado de retieaydilGtca 8epoo pork mostrar que cualquie tse podia defenders i el arg ‘mento era abil. Todo lo que los sofia ensainbsn pete al mbit de la die, de la opin, yno dela verdad: «Cua. ‘do ropa el vient, unos temblen y otros no, no poderns, es afirmar que ese viento sea ens uso tos. Com ree pesto ala rligidn, no dud en declaraeseagnéstico con la Sentenca, arto coaocida: «Acerea de los dioses no sabré deci sos ay o no Tos hay, pes son muchas ls cosas gue prohiben el sabero, ya la oscuridad dl asuoto y a beve- ad de a ida del hombres. Pro Ia afiemacin qe srtetiza lesceptcismo ye caricterconvencional que revs econo lmieto, la sentencia que ha hecho Famono a Progoras 3 Tatas veces ita: = EI hone sla medida de oda las costs, des que existe, como exstntess de as. que no exit: Es una senenciaeqvocs, yu ha merecido numerosas imerpretacionesy comentarios y que, se enienda como se tienda, esulea crucial para el geo que es emprendienda Ia ia. {Quiéa er vel Hombre= que se proslama como la medida de todas las cosas? ZF el hombre genético —I hi rmanidad—o el individuo, con sus interes y pasiones pat culaes? Seguramente, mis el segundo que el primero, poe,a wave msronia peta rics como explcé Hegel, con los sofistas, el protagonisno del Penstmienca lo ten la concieni, oto signo de que esta mos ante in penser ilasrado. Eset punto de visa del que habla el que determina qué cs cada cosa. Mis an cuando de lo que sc habla noes deentes natures que pueden st ver ficados, sin de simbolosy valores, como la jstica 0 el pu dor. En el disloo platéaico dedicado a Protigora seen sentra un text Fndacional paca la ca: aquel en el que el Solita trata de convener Socrates de I convencionalidad de polities y la mal echando mano de un mito de todos ‘onacda, el ico de Promete. En la version qe da Protagora, el lato ex, mas 0 me ‘ns, como sigue, Una vez que Zeus crear la tierra y Ia po bla de sees viene, se dio cuenta de que 6 necesita than rcurtos varios para defenderse de las adversidades y poder sobrevive Atal fin envio a Epimeteo a la err para ‘gue dotara las cstnes especies de lo me apeopiado on ada cau para desenvolverse, Pero Epimeteo no era may Tato y alee mall repato dels dones de que disponi, de forma que agots todos fos recursos en los animales y ded al hombre desnudo y despcoteyid. Es entonces cuando Zeus ‘envin a Promete ala Herr para que otorge al bombre un ‘lemento inrescindible ef fego, Prometco asi To hace y los humans adguieen Ia babiidadesnecsaras para protege re lf, defendese de los animales, procurarse a alimen tacién gue el cuespo requere. Con ol fuego, et hombre a= ‘quiere a técnica pas sobrevivie, Peo la tenia se musta fen sida insite al ombe le falta algo mis e fala tf sentido de a convivencia. Zeus observa alamade que los hombres we plan y amenazan con desire nos a oo. ara evitarla, eeurrea Heresy lo envi tambien al era ‘com un mandate: que disribuya entre los ummanos we sent do moral y Ia justia» (aidésy dik). Ante Ta pregunta de Heemesen busea de precision: e6mo debo hacer lreparto? OS SOrtTAS SOCRATES. 145 PRIMERAS PRECLNTAS 33 Bebo dar ambas vires todos por igual elas vires orales Se reparten como esti repartidos los eonocimien- oss unos son médios; otros, agrcultores; otros, tare? La sespuesta de Zeus em el relatoplatSnico es inequvoca tos, dip Ze, y ae todos sean pains. Poes no habia ‘Gnade, aslo alguons de elon prticiparan, com de oe ton conoinienon Ades, np ana ey es pare: ie sl capa de parvcipr del hooey ji {enfermedad de hada Son muchas as ideas y los incrrogantes que plana la dis quisiciin del sofisea Protigors, La primera es que ls hur ‘manos se consttuyen como tales hsjoun deerminado orden focal. Antes de que exist ete orden, se presupone un hon bre narra, presi, um estado de nruraleza, que debe set compo para bien dela humanidad, Hay aque grmen de to que loego se lareard «contrata sci: l constructo ax ‘ional, a hipStesis por le que nos explicamos ef porgué de Ine leyes yl Estado, as como la oblgacin de someteros @ ‘lls. La idea de comtatojusifica Ia necesidad de las con ‘enciones morales ypoiias para vivir en la ciudad, ya que Sin lls Ia estaba se desruyey todo esti en peligro de ‘esmoronares. Este convenciones morales impessingibles ‘vienen resumidas en el mito por las dos vrudes menciona- ds aid y dike. Peco a diferencia de las lees dela natura Jeza, que son phys, las leyespoiticas yl normas morales son nimos, convenciones, en dfinitiva, opinables, que caen ene Ambito de le dea. Lo que no obsta para salar que la ‘atures cea una failacdad ene los semjante, existe ‘na cet igualdad natoral que permite aspzae ana moea- lidad comvin La idea la exprese muy bien Hipias, cuando teria en la discusionente Protigoras y Sératsinitand: Tosa un entendiniento mucuo:Amigos pst considera yo que vostro sais piety famiarey coda, tos, por natralez, po por eonven ‘li eal Paso emcee parent de senate or trleza er i ey, ge 6 anode los hombes, eer Er sunihis corr cones delo eater. Para nosotros es ‘eva wrgonzo conocer a natalesa de a conan sen os nies de los gigs extando, portal motivo, ongrga Alwar nel poaace mem daar de Greco "ts eu, la mde grande y prosper de eta cindy ro me tenon cabo, sada dig deta puta, io enema ‘ow ao oto como hombres alarimos. AS que YO 08 Sulico 7 acon, Potgoras y Seats qi hugs Paco cident ano yo em el panto medi, a tac {rar como gosto erm una epee de bir” I segundo ineerogante que plantea el mito de Prometeo como explicacin del orgen de ls mocaldad ene ls hom bres sla universalidad dels valores morakes.Zees le ode ina Hermes que ao excep a nadie en el reparto de ls ‘crudes, pes Evra deen adguiriela todos por igual pretend formas parte de la cada y ser incluso reconoci- ‘dor como humanos. Cmo se compagina esta eora con la tesis de Protigoras de que sel hombre es In medida de todas Tascosase? cla medida tambien dela moralidad? Sera To nis ligio si, ademis, hemos aceptado que la moral 20 es “aural, sino coavenciona, Erato de un conrrata 0 de un pero, en ent cao, con los doses. Esamos ane oto de los temas inagotables dea filosfia moral: os valores morales son universes son valores culurales? En nuestros dias, ‘eguimor sin fener respuesta univocay a gust de rodos para tl prepunca, No obstante, lo que se desprende dl Pro égoras parece claco: las bases dela moral son universes, pus ae fodocen a esas dos vrudes —senido moral y just ‘a, ave todos deben adquiic Bllo no obsta para gue, al ‘dguritaey desarollaras se interpreten deforma divers, de acverdo con las peculiaridades dels impos fs lga- res: Estamos ante una cuestén altamente stead; la de la igualdad basic de los sees humanos los limites dela mis. ‘na. llasta donde es posible hacer concesiones Jo cultural sin que e resent a igualdal de todo los homanos? zm hacer compatibles y no contrais Ia univesalided ue we supone al seatido moral y Ta relaividad dels costmbves? Gino hacer que podamos seit dndole un sentido univoco 4 la justica, como reclamaba Teognis? Protaras expresa ya ese problema y parece resolserloapelando aun conven cionafidad con un fundameno univesaly un cles oxi on, sin dud, que wo elias conteadieciones dela pro pis Condin humana Pero To nuevo ahora, con vista lo que fue ef thas ho- mérico, tan ancado en Ta posicién social de cada tno, el empeio en dstingue fo fsieo y natural de fo que ex obra de los humanos, La base de la convencionaidad del ndmov es se exepicann gnoseolgica del que pare y ala ver eata deliberarse la buena flosoia. Gorgias 485 4.C-s8o3.C2) nen de Protigoess, oranda de Sila, express ain con mis desenfado la ress eseptica en un escrito ttlado Acer cr del no ser,y que dice as «No existe nada. Sto exis se, no podrismos conocerlo, Si exitiese algo cognoscible, seria indemosteable a los dems. Pero a Gorgias lo que de ‘verse interesa esl arte de Ia retric, la apacidad de per Sasién que oven el lenge y Tos buenos arpumentos. Ea ‘soes un maestro, ysu esis sobre no sera busca atacae las sopuesas vndades losses poniendo de reeves apo- Fins que contznen sas a esa rupraca con fa fijacin natural de as eyes, fracas sobre todo al eontexto democrétca etablecido en ‘Atens, en vred dels eeformas paieasy administrative Hevadas a cabo por grandes exedisere como Solén y Clie es, los argumentos de Prozigorasaportan wna pevspectva6 nave nisromis Dea tea reve insiita para una sociedad esamenta como la rele jada en la Tieraturs homérica. Con I idea de un pacto mo- Fal entre los humanos para conviie ea la Gudad, se afianza 1a glad, I gaa competencia politica de todos los cud slanos. Hay que decir ecindadanos» ya gue, como es sabido, no todos os habitantes de la pois tenian derecho a serlo. La ‘mayoria quedaba fuera de ea condi, y haan flea mu- hos sglos de desarollo moral y politico para cowregir fx berraion ca de que los estavos, as mujeres, lose ‘doves no estuvieran en condiciones de adguivie ls vrwdes ‘ropiss del ciudadano libre, No obstante, algo se ha avanza os la verad y2 noes patelmonio de los que por nauralera son nobles y pueden Megara hésoes, sino algo que todos ovos los Giudadanos— pueden adquirr se esueraan en clo, Hermes epare el sentido dela moralidad y la jsticia, eto eve sentido hay que seguir caltvéndolo para que peo" Ahn elect y forme el cargree La moral noes ianata, no ‘one dada, sno gue exige voluntad y exfvezo. Por xo hay ‘ge incall a Ia pat, la edveacia, {1A NORAL SE PUEDE ENSERAR? La tecera pregunts, de hecho, la pregusta que abe a dsc sin planted en el Protigoras ex és ex posible enseiar Ta vio? Los sofistas son oficialmente . Coa su paradsica en realidad Séerats destrye la eticM eve ssronta we 14 3108 dade dl pacblogriego en nombre de una justia supesine ‘que acabari manifestindose: “Tab essinpe a possi yl destin de lor ros de a ita ra ives que hacen aacer ua mend nae eye pens ‘calla contac con el mundo stro yo deste, Tes ros aparece, pus, como la vaenis qo ings ey. Perecn en I individual, peo peree olnnete el aid, rel principio ene encima, que ap pos a taka a desi