LEYENDAS Y MITOS NICARAGUENSES

La Serpiente emplumada de Asososca

Cuenta la leyenda que sobre las serenas aguas de la Laguna de Asososca, emergan cuatro
hileras de rocas sobre las cuales descansaba la techumbre de un templo maravilloso.
Sbditos de Nagrandano y Nequecheri, precedidos por los envejecidos padres de las tribus,
llegaban hasta l en frgiles canoas, a depositar al pie del altar sus ofrendas de oro, plata y
piedras preciosas al Dios supremo.
Un viejo guerrero, a quien todos respetaban como una divinidad, cuidaba el templo. Tena
msculos grandes, llevaba al pecho poblado de tatuajes y su arrugada piel marcada con
cicatrices. Vencedor de cien combates gloriosos por su tierra y por su dios.
Una tarde, la princesa Izayana, hija del cacique Nequecheri, la perfumaba con flores de la
campia, lleg a la orilla de la laguna acompaada por los conquistadores espaoles,
pretendiendo entrar al templo, creyendo que stos eran los hijos del sol.
El fiero guardin no comprendi el engao del que haba sido vctima Izayana y tomando
esto como traicin, contrajo terriblemente las facciones, una intensa clera brill en sus
ojos y levantando su cuchillo de obsidiana sobre Izayana, le dio muerte; los blancos
conquistadores que slo queran apoderarse del tesoro, dispararon sus mosquetes
hirindole. Agrega la leyenda, que el guerrero herido, se arrastr dentro del templo como
una serpiente y que al sacudir no se
sabe qu base, el templo del dios se hundi para siempre en sus tesoros, en las profundas
aguas de Asososca.
Slo la Serpiente Emplumada sigui protegiendo la misteriosa laguna, como sortilegio
encantador."
El Padre Sin Cabeza
Era un fraile en tiempos de la Colonia, que defenda a los indgenas y lo asesinaron el 6 de
febrero de 1550. Lo decapitaron y su cabeza rod por las calles de la ciudad de Len.
Cuentan que el padre sin cabeza, anda penando y se pasa las noches recorriendo el pueblo.
El Sbado de Gloria paseaba por los tneles que comunicaban a los stanos de la Catedral
de Len.
Dice la tradicin que se le aparece a los hombres y mujeres que trasnochan y que el padre
los embruja y los gua hasta la iglesia del pueblo donde el sacerdote canta misa en latn.
A la hora de la consagracin, al dar la cara el sacerdote se le ve sin cabeza y est
chorreando sangre entre sus manos. Despavorido sale de aquel lugar y queda varias
semanas sin habla.
La Llorona
La Llorona es una figura popular de esas tenebrosas historias que aterran el sueo de las
comunidades campesinas. Sus lamentos aparecen en medio del coro nocturno de voces de
animales y del ritmo montono de aguas de quebradas y ros. Ese concierto lgubre es el

mismo que ha interrumpido el sueo de generaciones enteras en los pueblos diseminados en

los misteriosos espacios vrgenes de nuestra Amrica.
En
Nicaragua se oyen los lamentos de la llorona transportados vertiginosamente por los
caprichosos vientos que proviene de las cuatro esquinas del mundo, Hasta donde cuenta la
gente, La Llorona se manifiesta a travs de un quejido largo y lastimero, seguido del llanto
desgarrador de una mujer cuyo rostro nadie ha visto.
En el bario del Calvario de Len, se saba que cerca del ro, all detrs del Zanjn, pasaba
el llorido de la Llorona. Las lavanderas del ro contaban que apenas sentan caer el sereno
de la noche, deban recoger la ropa an hmeda y en un solo montn se la llevaban. De lo
contrario, La Llorona se las echaba al ro. Segn el comentario de las lavanderas, La
Llorona es el espritu en pena de una mujer que haba votado a su chavalito en el ro.
Sobre La Llorona se oyen muchas versiones, pero algunas explican que ese llanto
misterioso es el profundo dolor de una madre que perdi a un hijo ahogado en el pozo
mientras lavaba la ropa en el ro. Pero quin era esa mujer? Quin podr decirnos ms
sobre la vida de esa misteriosa alma en pena?
Siempre en bsqueda de conocer ms y ms sobre este y otros personajes de la tradicin
oral de nuestro pueblo nos embarcamos rumbo a la isla de Ometepe. (....)
...Doa Jesusita, se llamaba la anciana solitaria que viendo nuestro inters por conocer las
historias del pueblo empez a contarnos sobre el origen del llanto de la madre en
pena.
...En aquellos tiempos de antigua, haba una mujer que tena una hijita de unos 13 aos, ya
sazoncita estaba la mujercita. Ella ayudaba a lavar la ropita de sus nueve hermanitos
menores y acarreaba el agua para la casa.
La mam no se cansaba de repetir a la hija cada vez que la vea silenciosa moler el maz o
palmar la masa cuando el chisporroteo de la lea tronaba debajo del comal de barro: -Hija,
nunca se mezcla la sangre de los esclavos con la sangre de los verdugos. Ella le deca
verdugos a los blancos porque la mujer era india. La hija, en la tarde sala a lavar al ro y un
da de tantos arrim un blanco que se detuvo a beber en un pocito y le dijo adis al pasar.
Los blancos nunca le hablaban a los indios, solo para mandarlos a trabajar. Pero la cosa es
que ella se encant del blanco y los blancos se aprovechaban siempre de las mujeres.
Entonces bajo un gran palencn de ceibo que sirve para lavar ropa, ah por el ro, se vean
todos los das y ella se meti con l.
- Maana, blanco, nos vemos a esta misma hora, -le deca siempre. Claro, el blanco llegaba
y la indita sali pipona, pero la familia no saba que se haba entregado al blanco. Dicen
que ella se iba a ver bajo el guanacaste, para que las lavanderas no la vieran y no fueran a
acusar con la mam.

All al tiempo, ya ella estaba por dar a luz, entonces entr un barco a la isla, aqu en
Moyogalpa. Ya se iba
el blanco, se iba para su tierra y entonces como ella estaba por criar, ella le lloraba para que
se la llevara. Pero dnde se la iba a llevar! La indita lloraba y lloraba, inconsolable, a moco
tendido. l se embarc y a ella le dio un ataque, cay privada.
Cuando ella se despert al da siguiente, estaba un nio a su lado y en lugar de querer aquel
muchachito, lo agarr y con rabia y le dice: -Mi madre me dijo que la sangre de los
verdugos no debe mezclarse con la de los esclavos.
Entonces se fue al ro y vol al muchachito y pan! Se cay cuando cay al agua. Al
instante se oy una voz que deca: Ay! madre... ay madre!... ay madre!... La muchacha al
or esa voz se arrepinti de lo que haba hecho y se meti al agua queriendo agarrar al
muchachito pero entre ms se meta siguindolo, ms lo arrastraba la corriente y se lo
llevaba lejos oyndose siempre el mismo llanto: Ay madre!... ay madre!... ay madre!
Cuando ya no pudo ms se sali del ro. El ro se haba llevado al chavalito pero el llanto
del nio que a veces se oa lejos otras veces apareca cerquita: Ay madre!... ay madre!...
ay madre!... La muchacha afligida y trastornada con la voz, enloqueci. As anduvo dando
gritos, por eso le encajaron La Llorona.
Ahora las madres para contentar a los muchachitos que lloran por pura malacrianza, les
dicen:
-Ah viene la llorona... La mujer enloquecida se muri y su
espritu qued errante, por eso se le oyen los alaridos por las noches... Por ah se anda La
Llorona, hasta la vez se le oye por todo el ro.
La Mocuana
La leyenda de La Mocuana se puede resumir as: Ha muchos aos, en los primeros das de
la Colonia, la noticia de los yacimientos de oro que segn fama haba en los dominios del
Cacique de la tercera Villa de Sbaco, llev all a muchos espaoles, que fueron muy bien
recibidos por el indio, quien les entreg tamarindos de oro para que los enviasen al rey de
Espaa.
Despus del obsequio, el Cacique rog a los extranjeros que se alejasen y no volviesen.
Estos aparentaron hacerlo, pero al poco tiempo regresaron; y esta vez con deliberadas
intenciones de sojuzgar al jefe indio. Habindolo sabido este, escondi sus tesoros.
nicamente su hija conoca el secreto del escondite. Los espaoles fueron derrotados.
Pas el tiempo y habiendo llegado uno de los hijos de los viejos espaoles vencidos, se
enamor perdidamente de la hija del Cacique, que era muy bella. Esta correspondi el
amor; y como bien saba ella que su padre se opondra rotundamente al matrimonio, huy
con el espaol.
Generosa, le dio a su amante europeo las riquezas que posea y este, satisfecho, y no
esperando nada ms de la pobre india, la encerr en la cueva de un cerro y le tap su salida;

pero ella, conocedora del lugar, logr escapar por otro lugar.
La actitud
de su amante le caus la prdida del juicio y se convirti en la bruja La Mocuana... Desde
entonces se aparece en los caminos e invita a los transentes a seguirla hasta la cueva. La
gente dice que nunca le han podido ver el rostro; solamente su larga y cimbreante figura y
su preciosa cabellera.
Aqu termina la leyenda de La Mocuana.
La Taconuda
Es una mujer de 7 pies de estatura, joven, pelo largo que le llega hasta la pantorrilla,
delgada, zapatos de tacn altos y curvos, de cara seca, de ojos hondos labios pronunciados,
pintados y risueos, chalina negra, bustos respingados, vestido blanco con un fajn de plata
y hebilla cuadrada grande y un cintillo dorado en el pelo.
Esta linda joven era hija de un cacique que era dueo de todas las haciendas desde la lnea
hasta llegar a Masaya; su padre le hered todas sus riquezas por ser la nica hija, es de
apellido Snchez.
Dicen que sale en los cafetales, en las cuchillas cerca de las haciendas que llevan por
nombre Corinto y Las Mercedes. El encanto de ella es agarrar a los hombres y ponerlos
locos, le sale a los capataces y los lleva a las curvas de los caminos, dejndolos
adormecidos y desnudos hasta que sus familiares los encontraban.
Cuando la taconuda pasaba, dejaba un gran aroma de perfume y por eso la identificaban
pero no a todo hombre se llevaba. Dicen los que la han visto que le gusta que la llamen
taconuda.
Los
Duendes roba nios
Mucho se oye hablar de los duendes por todas partes, ellos se llevan a los nios sin bautizar
en un abrir y cerrar de ojos. Segn dice la gente en los pueblos y comarcas, que los duendes
son malos espritus, son unos enanos que tienen la planta del pie al revs, andan vestidos de
rojo y caminan en fila india [uno tras otro], siempre en grupos de cinco. Viven en los
montes.
La hora de salida es entre las ocho y nueve de la maana cualquier da. Se dice que los
duendes son invisibles para los ojos de los adultos, slo los nios pequeos y los mudos los
ven y del miedo se ponen a llorar.
Por eso dicen que nunca hay que dejar a un nio solo porque los duendes se lo roban y se lo
llevan a la montaa y lo convierten en duende si no ha sido bautizado, aunque tambin se
dice que los duendes se llevan a los nios ya bautizados para perderlos en las montaas.
Los duendes son como nios de cinco aos pero con cara de viejos. Son morenos aindiados,

de pelo corto, liso.

A ellos tambin les gustan las muchachas jvenes sin casarse. Las invitan a que se queden a
vivir con ellos.
Muertos o Aparecidos
Otro dolor de cabeza de los tunantes de Monimb es el muerto o aparecido. Encontrar los
tunantes el muerto es cosa tan frecuente como encontrar las ceguas. Sin embargo, aquel es
ms temido y causa ms pnico que stas.
En la oscuridad de la noche el tunante
advierte cruzado en el camino o callejuelas del barrio, un bulto blanco. Inmediatamente se
apodera del trasnochador, un miedo terrible, una especie de calambre; y no puede
retroceder.
El aspecto del bulto es vaporoso. El indio, repuesto de la primera impresin, echa mano a
su cutacha de cruz; y, si lleva prisa, avanza rpidamente y la pasa metiendo de punta en la
cabeza inconsistente del muerto. Rpidamente, ste desaparece, como por ensalmo; y se
oye el ruido de un mosquetero alborotado.
Si el tunante no lleva prisa, se acerca despacio al bulto acostado, le clava la cutacha en la
cabeza y comienza de inmediato a rezar sus oraciones que, aunque as lleva en el bolsillo, s
las sabe de memoria. A medida que va rezando, el bulto vaporoso va tomando consistencia
y solidez, hasta quedar convertido en un ser humano hecho y derecho, varn, lleno de vida.
Cuando esto sucede, cuando se efecto la cogida del muerto, el tunante se va para su choza;
y el ex -muerto se llena de tristeza y de pena. Y pasa as varios das, hasta que se muere de
veras. Muri de pena, dicen todos los vecinos.
Eso s, el ex muerto es desconocido para toda la gente del barrio. Le prodigan atenciones, lo
asisten y lo entierran, pero por espritu de caridad. Nada ms.
Muchos creen que hay ciertos hombres que tienen el poder de vomitar su alma, para
convertirse en fantasmas. Otros sostienen que beben algn brebaje o preparacin
para poderse convertir.
El objetivo de muertos o aparecidos es el de ejercer venganza o daos por rivalidades
amorosas, envidias, o disputas por intereses. Pues si el tunante espiado no anda prevenido
queda peor que jugado e cegua: amanece muerto, con huellas moradas en el cuello y
dems partes del cuerpo....
Leyendas norteas
La Piedra Bruja en La Trinidad
Se dice que hay personas que cuando pasan por ah se persignan, ya que se ha odo que de
esa piedra sale la Cegua, sale una mujer y un montn de cosas. Una vez hubo una lluvia
fuerte y de la quebrada que va entre La Gaveta y La Caada que le llaman El Paso del
Muerto creca el ro y salan un poco de ollitas y tinajitas, piedras de moler, cuestiones
indgenas.

Los Tres Cerros

Los Tres Cerros significan que son las tres divinas personas, que es el Hijo, el Padre y el
Espritu Santo, como est rodeada de estos tres cerros por eso lleva el nombre de La
Trinidad. Se dice que los tres cerros son: el cerro de La Mokuana, el cerro La Oyanka y el
cerro El Hatillo.
Los Compadres
En el cerro La Oyanka se ha venido manejando por mucho tiempo que aparecen tres luces,
y se habla de que esas luces es un pleito entre dos compadres, los compadres se agarraron
con machetes, con cutachas, entonces iba el ahijado que se meti en medio para evitar el
pleito, pero al final murieron los tres. Siempre se miran esas luces.
La Poza de la Bruja en Limay
Existe una historia que ah donde es El Chorro, existe la Poza de la Bruja. Para los Jueves o
Viernes Santo, miraban un paste y un jabn flotando sobre la poza. Segn los viejos, aquel
que se baaba dos o tres veces en esa poza se quedaba en Limay, ya no se va, porque si se
encanta de ese lugar ya no se va, y si es mujer se casa y se queda, eso es lo que se dice.
La leyenda de El Chorro
Un gigante estuvo pasndose el ro y puso un pie por aqu y el otro lo puso en la quebrada
de Las Lajas, que en un tiempo fue un ro pequeo, haba bastante vegetacin y ahora no
permanece el agua en el verano, solamente en la poca de lluvia se llena de agua. Ellos
dicen que el gigante vena huyendo de algo, y que entonces puso un pie aqu y el otro ah y
se traslad para otro sitio, supuestamente para occidente, eso es lo que aqu dicen.
El Lagarto de Oro
Hace muchos, pero muchos aos, lleg a Chontales un noble caballero francs llamado Don
Flix Francisco Valois. En cantado de los paisajes que rodeaban la hacienda Hato Grande,
situada a cuatro leguas de Juigalpa, decidi comprarla. En ese entonces, viva en Juigalpa
una joven muy linda que se llamaba Chepita Vital. Un da don Francisco se encontr con la
Chepita, enamoraron y a los pocos meses contrajeron matrimonio. Despus de algunos aos
tuvieron una nia a la que bautizaron con el nombre de Juana Mara.
Sintindose muy
enfermo, don Francisco dispuso hacer un viaje a Guatemala para curarse. Antes de irse,
recomend a su administrador que se hiciera cargo de la hacienda y de su familia. Pas el
tiempo y don Francisco no volva, todos los pobladores de la comarca comenzaron a
preguntar a los viajeros por l, hasta que un da alguien dijo que el pobre seor haba
muerto antes de llegar a Guatemala. Doa Chepita se enferm de pena moral y muri a los
pocos aos dejando su testamento enterrado en un lugar que nadie conoca. Juan Mara fue

creciendo y creciendo hasta que se hizo seorita. La muchachita ignoraba que el

administrador, que se llamaba Fermn Ferrari, se haba robado todos los bienes que le
pertenecan.
Como era muy malo y ambicioso, el tal Ferrari pens que mientras la joven existiera, l no
poda aduearse de la hacienda. Pens y pens y por fin se le ocurri enloquecer a la
muchacha. Comenz a decirle que en la hacienda asustaban y que salan los fantasmas. Le
contaba cuentos tan horribles que al poco tiempo la Juan Mara se puso loca. Gritaba,
cantaba, bailaba mientras deca: viva la condesa de Valois. Despus de varios meses de
haber perdido la razn, muri. Todos los de la comarca afirmaban que la haba matado
Ferrari.
Como no haba herederos, el bandido comenz a vender todas las propiedades y con el
dinero que recogi se fue del pas. Pocos das despus un caminante trajo la noticia de
que unos bandoleros lo haban matado en el camino.
Como los vecinos le tenan cario a la Juana Mara, le llevaban flores a su tumba. La
sepultura quedaba en el cerro de Hato Grande, al borde de una laguna y las personas que la
visitaban aprovechaban la oportunidad para baarse. Una maana casi se mueren del susto,
porque vieron un enorme lagarto que con los rayos del sol brillaba y brillaba. Corrieron al
pueblo para contar lo que haban visto. Muchos campistas fueron a la laguna e intentaron
cazar al animal pero les fue imposible. Un campista que crea mucho en la Virgen, subi al
cerro un da de tantos y le ofreci a la Virgen de la Asuncin una corona de oro y un altar
de la cola del lagarto si le ayudaba a cazarlo. Tir su mecate y lo cogi de la cabeza, pero
cuando lo tena en sus manos dijo: Que se friegue la Virgen. A penitas dijo esto, el lagarto
se le escap y se sumergi en el fondo de la laguna. Desde entonces, todos los chontaleos
buscan el lagarto de oro para hacerse ricos, pero este no volvi a salir jams y dicen los
campistas que es el nima de la Juana Mara cuidando sus bienes.
El cacique Diriangn
Entre los Maribios usaban el jaguar como el smbolo divino de poder. Cuenta la leyenda
sobre la muerte de Diriangn quien subi de noche el Cerro Casitas para convertirse en el
dios Sol muy de madrugada.
Diriangn subi a la cumbre del cerro y se lanzo hacia las tinieblas del mundo de los
muertos. Este rito se haca para mantener el ciclo del da y la noche. El cacique muere al
despearse y su espritu sube a los cielos volando siempre hacia el oeste. El dios Jaguar y el
cacique en la leyenda desafiaban la muerte para luego reencarnar entre las tinieblas del
mundo de los muertos.
La Negra Camila

Era un seora originaria de la ciudad de Len, su piel era de color moreno oscuro, vesta de
negro hasta el ojo del pie (a ciencia cierta no se sabe por qu, pero lo ms cercano que se ha
podido llegar es que fue debido a que enviud muy joven; al poco tiempo enloqueci) con
un delantal en la cintura.
En un rincn de su casa mantena un nagual (que consiste en una hoya con un garrobo en
su interior o podra ser cualquier otro animal).
Cuando sala a la calle, llevaba consigo el nagual envuelto en un motete de trapos; para ella,
el nagual era un amuleto de buena suerte, siempre que andaba en la calle tarareaba una
meloda, parecida a la del son del toro (como el del tambor), porombopombo,
porombopombo, porombopombo...
Muchos vecinos de ella aseguran que se transformaba en mona para enterarse de lo que
ocurra y lo que pudiera afectar a ella.
Se dice que esa era probablemente la causa de su amuleto, se converta tambin en chancha
o chompipa.
La Mujer Serpiente
Cuenta la leyenda que en un antiguo pueblo aborigen, asentado a orillas
del Ro Viejo, existi una hermosa mujer, esposa del Cacique principal.
Se deca que esta mujer, de proceder extrao y misterioso, acostumbraba ir todos los
viernes a un determinado lugar del ro, llevando abundantes alimentos, aves ricamente
preparadas y sabrosas bebidas. La leyenda sigue diciendo que uno de los servidores del
cacique, extraado por el comportamiento de la mujer, determin seguirla a prudente
distancia.
Lo que vio ese da lo aterr tanto que ech a correr y fue a contrselo a su seor. El cacique
no dijo nada a su mujer fingiendo ignorar. El siguiente viernes, la sigui confirmando lo
que le dijera su servidor. Vio, segn la leyenda, que sentada en una piedra junto al ro,
golpeaba con su mano el agua, emergiendo impetuosamente al llamado una inmensa
serpiente que tena su cueva en el mismo ro.
El terrible reptil, posaba su inmensa cabeza en las bellas piernas de la mujer y una vez
alimentada, serpiente y mujer se entregaban al placer sexual. El indignado esposo mat a la
infiel mujer. La enfurecida serpiente agit las aguas del ro y su corriente destruy el
milenario pueblo.
Segn la leyenda, los sobrevivientes reconstruyeron su pueblo, el cual dieron por llamar
Cihua Coatl, que en lengua nhualt significa Mujer Serpiente. Y desde entonces, en la

antiqusima regin de Sbaco se ador como divinidad a la serpiente mujer, gran diosa de
pueblos de Mesoamrica,
adorada por los nahoas o nahuas.
La Carreta NAHUA
La carreta es un medio de transporte usado por los espaoles (y trado por ellos) para
movilizar a los indgenas encadenados para su venta como esclavos. Esto, que
frecuentemente realizaban durante la noche y era muy cruel, sea posiblemente la causa que
dio origen a esta fabulosa leyenda, la cual siempre ha estado relacionada con la muerte.
La carreta nahua se escucha en el silencio de la noche por las calles de la ciudad y los
caminos solitarios. Slo es visible a los recin nacidos, los mudos de nacimiento, y los que
estn en trance de muerte. Cuentan que cuando otra persona logra verla caen enfermos,
presos de fiebres, y a veces locos.
Los que han logrado verla dicen que la carreta es vieja, ocupada por esqueletos y almas en
pena del purgatorio que llevan en la cabeza capuchas blancas y que portan en sus huesudas
manos candelas encendidas. Algunos afirman que en ocasiones los esqueletos entregan a las
personas que encuentran en sus caminos las candelas, y cuando la carreta se aleja, se dan
cuenta y se llenan de terror al escuchar sus tenebrosos traqueteos y el estruendo de sus
ruedas al rodar por el empedrado.
Dicen que la carreta pasa por las casas esperando apresar las almas de aquellas personas
que llenas de curiosidad salen a verla para despus venderlas al Diablo. Los que han
logrado verla aseguran que la carreta Nahua
es fea, floja, destartalada, y sus ruedas con chataduras son conducidas por la muerte quirina
envueltas en un sudario blanco. La carreta Nahua no puede avanzar por las esquinas que
forman una cruz y que cuando llega a ese lugar se queda parada y regresa; otras
desaparecen y reaparecen ms adelante en la prxima calle.
He escuchado tambien, que acostumbra salir en Len, Estel y Masaya...principalmente en
Niquinohomo, a m personalmente, me dan escalofros cada vez que voy por esos lados, no
vaya a ser...
La Leyenda de Arrechavala
El Coronel Joaqun Arrechavala es un personaje mtico basado en la historia de Nicaragua,
durante el periodo colonial. Naci en Madrid Espaa en el ao 1728, Sus padres fueron:
Jos Antonio de Arrechavala y Abrosa de Vilchez. El Rey de Espaa, Carlos II de Borbn,
lo envi a Nicaragua, para que formara parte de la oligarqua nicaragense, que evoca entre
otros los nombres de Sacasa, Chamorro, Zavala y el prelado Garca Jerez.
Esta Burocracia espaola de la poca colonial acumul capitales improductivos
conformados de tesoros incalculables en oro, plata, y bienes races con el fin de mejorar su
posicin social. El 14 de febrero de 1791, Joaqun Arrechavala fue ascendido a Coronel. En
el periodo de 1811 a 1812 Nicaragua fue marcada por violentas insurrecciones contra la
dominacin espaola en busca de la independencia. En este perodo de agitacin, el
coronel Arrechavala fue uno de los principales promotores de la adhesin de Len al
Imperio Mexicano de Iturbide, para asegurar y garantizar la estabilidad de sus intereses.

Durante y despus de la abdicacin del Imperio Mexicano, el Coronel mostr un

implacable odio y aversin por los indgenas. Es por eso que l personalmente se paseaba
por las noches montado en su caballo lujosamente adornado y latigueaba a todo indgena
que encontraba en las calles. Sola vestir su uniforme militar adornado de charreteras y
hebillas doradas. Su caballo era negro con su freno de metal precioso, y aterraba a los
caminantes nocturnos con todo ese ruido y los indios se espantaban apenas lo perciban a lo
lejos o si escuchaban el galopar de su brioso caballo.
Arrechavala era identificado como un espritu nocturno, porque siempre se le vea por las
noches en guardia para asegurar el orden en ese perodo de sublevaciones contra el
gobierno colonial. Joaqun Arrechavala, as como los muchos oligarcas de esta poca,
enterraba sus riquezas. Sin embargo, para el indgena la acumulacin de stas era
inconcebible, ya que deban servir para la celebracin de una fiesta en la que participara
toda la comunidad.
Una de las leyendas es la aparicin del fantasma de Arrechavala, vestido de militar,
cabalgando en su caballo sobre la Calle Real, ahora Rubn Daro, que comienza en la
Iglesia El Calvario y finaliza en laIglesia Sutiava. Indiscutiblemente la gente, en esos das,
crea que los muertos aparecan. Segn unos espiritistas cuentan que hablaron con l y les
dijo que dejara de molestar si conversaba con un familiar para indicarle donde estaba
enterrado el tesoro que haba acumulado hasta su muerte. Arrechavala, condenado por el
pueblo, debe errar eternamente entre los vivos para vigilar sus tesoros enterrados, muere en
el ao 1823 (a los 95 aos de edad).
Los cadejos
Las leyendas refieren la existencia de dos cadejos, uno blanco y otro negro. Ambos son
animales misteriosos, grandes, muy fuertes y peludos que parecen perros, permanecen la
mayor parte del tiempo con la lengua fuera y poseen grandes uas en las patas traseras que
producen un ruido caracterstico al caminar.
El cadejo blanco es un gua y guardin protector del hombre; es bueno y camina a la par o
detrs de la persona para guardarlo de los malos espritus, defendindolo de cualquier
peligro y acompandolo en todos sus viajes nocturnos hasta el lugar donde el solitario
caminante se dirige. No se cansa de caminar y al amanecer desaparece.
El cadejo negro es en cambio un esprito maligno, enemigo declarado del hombre que trata
de daarlo o matarlo en sus andanzas nocturnas; simboliza el mal, por eso es negro, es fiero
y tiene ojos de fuego. Cuando el cadejo negro aparece o ataca al hombre, el cadejo blanco
se interpone y lodistrae para que el hombre pueda huir. Hay ocasiones en que se establece
una encarnizada pelea a muerte entre ambos animales; en este caso el caminante defendido
por el cadejo blanco debe permanecer en el lugar de la contienda hasta el final de la pelea,
de lo contrario su protector morir al no contar con la ventaja de la presencia. En

enfrentamientos en los que se cuenta con la permanencia del defendido, los cadejos nunca
llegan a matarse; solo salen lastimados y el negro vencido.
Se dice que cuando el hombre rechaza la compaa del cadejo blanco y trata de hacerle
dao, ste se lanza sobre su agresor, lo revuelca, lo muerde y lo deja mortalmente herido.
Estas leyendas pueden que estn relacionadas con una creencia antigua que dice que toda
persona tiene un animal de compaa. Este animal es su doble. Toda enfermedad, dao o
muerte de uno repercute en el otro. Se dice que al mismo tiempo que nace un nio, un
animal nace en la montaa y que desde entonces sus destinos estn compartidos.
Mi abuelita me contaba que el cadejo ola a cabra, un olor penetrante y caracterstico. Y si,
el cadejo negro es malo, ve al hombre y trata de hacerle dao; pero el cadejo blanco aparece
en la forma de un perrito blanco chiquito al trasnochador, en dependencia de como trate a
este pequeo animal el "cadejito" lo proteger o se transformara en el gran animal que es
para herirlo.