A. S.

MELLO

VERDADE

SOBRE

AS

PROFECIAS
DO

APOCALIPSE

SO PAULO
1 9 5 9

RESERVAM-SE TODOS OS DIREITOS DE PROPRIEDADE DO AUTOR

NDICE DOS VINTE E DOIS CAPTULOS

AO LEITOR ................................................................................................. 7
PREFCIO .................................................................................................. 9
INTRODUO .......................................................................................... 15
CAPTULO I .............................................................................................. 23
CAPTULO II ............................................................................................ 47
CAPTULO III ........................................................................................... 89
CAPTULO IV ......................................................................................... 119
CAPTULO V .......................................................................................... 129
CAPTULO VI ......................................................................................... 141
CAPTULO VII ....................................................................................... 173
CAPTULO VIII ...................................................................................... 187
CAPTULO IX ......................................................................................... 217
CAPTULO X .......................................................................................... 251
CAPTULO XI ......................................................................................... 271
CAPTULO XII ........................................................................................ 299
CAPTULO XIII ...................................................................................... 335
CAPTULO XIV ...................................................................................... 405
CAPTULO XV ........................................................................................ 457
CAPTULO XVI ...................................................................................... 465
CAPTULO XVII ..................................................................................... 491
CAPTULO XVIII ................................................................................... 507
CAPTULO XIX ...................................................................................... 521
CAPTULO XX ........................................................................................ 533
CAPTULO XXI ...................................................................................... 553
CAPTULO XXII ..................................................................................... 563
APNDICE .............................................................................................. 573
NDICE DOS TEXTOS BBLICOS ........................................................ 589
NDICE DOS TEXTOS HISTRICOS .................................................. 595

Gostaria muito que voc soubesse ...

H muitos anos atrs colocaram em minhas mos uma cpia do livro
Testemunhos Histricos das Profecias de Daniel do Pastor Araceli S. Mello. Lendo o
livro, fiquei impressionado com a apresentao das profecias da Bblia Sagrada e os
argumentos histricos que demonstravam com preciso o seu cumprimento.
Como resultado, recebi a salvao que h unicamente nos mritos de Jesus
Cristo, aceitando-O como meu Salvador pessoal. Fui batizado e me tornei membro da
Igreja Adventista do Stimo Dia, na cidade de Sorocaba, So Paulo, no ano de 1.994.
Como membro ativo desta igreja tive o privilgio de levar pessoas aos ps de
Cristo atravs de estudos bblicos e testemunho pessoal.
Nos ltimos anos escrevi um curso bblico sobre as histrias e profecias de
Daniel. Este curso teve uma boa aceitao no meio adventista e muitos conheceram a
verdade atravs dele.
Um pensamento sempre me preocupou: Deus me concedeu luz atravs de
uma cpia do livro do Pastor Araceli S. Mello, porm, nunca tive em mos um
exemplar do mesmo, pois trata-se de um livro raro e esgotado. Quem emprestou o
livro, havia tirado uma cpia de uma cpia de uma cpia de uma cpia ... e faltavam
pginas, alguns textos estavam incompletos e com referncias apagadas. Como poderia
colocar o conhecimento deste livro nas mos de outras pessoas?
Diante desta pergunta, fui tocado por Deus para organizar todo o material
que tinha e com a ajuda dos amigos Hugo, Lindinalva, Lucas e Cladia, consegui
completar as partes que faltavam e assim fiz uma verso digital do livro.
No ano de 2.012 conclu a verso digital completa do livro Testemunhos
Histricos das Profecias de Daniel do Pastor Araceli S. Mello, que voc poder
encontrar em sites de compartilhamento na internet.
No ano de 2.015 aceitei mais um desafio, criar uma verso digital do livro A
Verdade Sbre As Profecias Do Apocalipse do Pastor Araceli S. Mello, livro
tambm raro e esgotado. Resultado: justamente o livro voc est lendo agora.
Que Deus o abenoe na leitura deste livro. Que voc sinta o Esprito de Deus
impressionando a sua mente com as verdades que ter acesso ao ler estas pginas. a
minha sincera orao por voc, amigo que hoje no o conheo, mas que um dia ser
apresentado para mim pelo Nosso Senhor Jesus Cristo na Eternidade.
Fbio
Testemunhos Histricos das Profecias de Daniel
Autor: Araceli S. Mello
Edio Impressa: 1.968 - Verso Digital: 2.012

A Verdade Sbre As Profecias Do Apocalipse

Autor: Araceli S. Mello
Edio Impressa: 1.959 - Verso Digital: 2.015

AO LEITOR
Desde que conheci o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, o
livro do Apocalipse interessou-me particularmente. Tive de pronto o
ardente anelo de desbravar-lhe o contedo e conhecer o seu simbolismo.
Mas, foi somente em 1932, quando me dediquei ao acurado estudo do
Apocalipse, que se descerrou diante de mim o vu que me vedava a
verdade sbre os emblemas profticos de to sublime livro. Em, 1937,
decidi escrever uma dissertao especial sbre as suas grandes profecias.
Desde ento, dediquei-me, com diligncia, a pesquisar tda fonte de
histria universal de vulto, sbre o cumprimento inolvidvel de suas
vrias cadeias de simblicas profecias. Maravilhei-me sobremaneira ao
observar que o historiador, sem nenhuma ligao com o livro do
Apocalipse, pudesse comprovar, com fatos histricos inexorveis, a
exatido dste livro proftico mesmo em seus mais diminutos detalhes. E,
agora, aps vrios anos de ingente labor, sinto-me feliz em poder entregar
ao pblico ste comentrio, na esperana de que possa satisfazer ao mais
exigente pesquisador das profecias e tornar-se um dos meios eficazes de
conduzir os homens pelo caminho da justia e do bem.
Ao interpretar as profecias do Apocalipse, como o fiz, no
empreguei idias ou mtodos humanos. Se assim o tivesse feito, no teria
sido leal revelao e ao Revelador, pois nenhuma profecia da Escritura
de particular interpretao. No seria prudente empregar moldes
humanos ao apreciar a revelao de Deus. Ao empreender e concluir a
interpretao, fi-lo consciente de ter seguido o verdadeiro rumo e de em
ponto algum me ter orientado por meu prprio conceito ou pelo de
qualquer outro ser humano. Se houvesse dado s profecias do Apocalipse
outro carter interpretativo, teria sido desleal verdadeira lgica de
interpretao e ao prprio testemunho da histria, e incorreria
infalivelmente no desagrado do Autor do maravilhoso livro.
Se porventura o leitor duvidar da interpretao de uma determinada
profecia ou de uma inteira cadeia proftica das vrias que o livro contm ou
mesmo discordar de tda a interpretao que dei ao livro do Apocalipse,
aconselho-o a no tomar uma medida repulsiva em definitivo, mas a considerar
com sabedoria a interpretao dada, comparar o testemunho da histria citado e
examinar acuradamente o seu ponto de vista oponente para certificar-se se le
se harmoniza ou no com a profecia e com seu comprovante histrico. Outrossim,

A. S. M E L L O

peo que me envie algumas linhas, expondo a sua dificuldade em

concordar com esta ou aquela explanao; pois terei inteira satisfao em
ajud-lo a remover qualquer dvida e, com o auxlio de Deus, faz-lo
entender a inspirao. Se isto fr seguido com ausncia de preconceito e
ceticismo, o leitor demonstrar apro ao meu esfro, e, estou certo,
terminar colocando-se ao lado da interpretao sensata e histrica do
Apocalipse como apresentada nesta dissertao.
Findando estas minhas breves palavras, imploro ao Criador e
Autor da Revelao que derrame Suas copiosas bnos sbre todos
quantos lerem ste livro, e que os ilumine ao examinarem-no, para que
dle possam fruir o mximo para a vida espiritual cotidiana e nle
encontrar a senda real que conduz a um futuro glorioso e a uma
eternidade feliz.
A. S. Mello

PREFCIO
INTRODUO AO APOCALIPSE
O Apocalipse a obra prima das revelaes profticas das
Sagradas Escrituras, a culminncia da divina inspirao e a histria
simblica da dispensao crist.
De todos os livros da Bblia nenhum outro to solenemente
introduzido; nenhum outro estampa inicialmente e to visivelmente a sua
origem divina; nenhum outro comea com uma to graciosa e definida
promessa de bnos para o que o l, para os que o ouvem e para os que
cumprem as coisas que nle esto escritas. E, ao encerrar-se a sua
mensagem, adverte o seu Autor que se no tire dle nem nle se
acrescente coisa alguma, sob pena de castigo fatal. E portanto um livro da
mais alta importncia, no obstante ser considerado por muitos como
suprfluo. vista de seu Autor, porm, ste livro da mais alta valia.
O futuro do mundo acha-se amplamente delineado no Apocalipse.
Todos os problemas mundiais, diante dos quais se desespera o homem,
encontram nle a sua soluo. O desfcho do drama dos sculos entre a
verdade e o rro, entre a luz e as trevas, entre o bem e o mal est
plenamente assentado neste grande livro. Suas profecias so o calendrio
da providncia pelo qual entendemos estar a civilizao vivendo seus
derradeiros dias e o imprio do mal exalando seus ltimos alentos. Vemos,
pois, no Apocalipse, a consumao do plano de Deus de restaurao do
mundo, o climax das relaes de Deus com o homem cado em pecado e o
cumprimento de tdas as promessas do evangelho.
O QUE H DE MAIS SUBLIME NO APOCALIPSE
O Velho Testamento revela Cristo em profecias definidas; os
quatro evangelhos O revelam em Sua vida terrena, Seu ministrio,
sofrimentos, morte, ressurreio e asceno; os Atos dos Apstolos e
as Epstolas revelam os triunfos da igreja sob o ministrio de Seu
Esprito; e o Apocalipse encerra um panorama de Sua glria, da
concretizao de Sua vitria sbre os Seus inimigos e da Sua
entronizao no trono do mundo como soberano absoluto. Assim o
livro para o cristo um estmulo de f, um tnico nas provas da vida
e uma segurana da salvao em Jesus Cristo. Ao estudarem-no os

10

A. S. M E L L O

crentes, nle divisaro temas impressionantes e emocionais, cenas de

grandezas incomparveis capazes de satisfazer a mente mais indagadora
e exigente. Enfim, abrem-se diante deles os portais de um maravilhoso
futuro de glrias inenarrveis e imperecveis.
NO H MISTRIOS NO APOCALIPSE
Alguns h que, sem muito ou nenhum conhecimento do
Apocalipse, julgam ser le um livro insondvel, um cdigo impenetrvel e
que s talvez num futuro remoto possa ser entendido por algum gnio. O
ttulo do livro, porm, refuta categoricamente estas pretenses. O termo
APOCALIPSE, vem de dois vocbulos gregos: APO ocultar e
CALIPSE descobrir. No Novo Testamento encontra-se dezoito vzes a
palavra Apocalipse, sendo assim traduzida: Aparecimento, uma vez;
vinda, uma vez; manifestao, uma vez; iluminar, uma vez; revelado, duas
vzes; e revelao, doze vzes. Vemos que em nenhum caso a palavra foi
traduzida por ocultar, mistrio, insondvel, etc.; mas sempre denotando
alguma coisa tornada clara. Ficam assim refutadas as idias de que sua
mensagem insondvel ou incompreensvel.
H, naturalmente, uma razo por que os homens em geral no
entendem o livro do Apocalipse. O primeiro versculo do livro declara que
sua mensagem enviada aos servos de Deus, para mostrar-Ihes as coisas
que brevemente devem acontecer. Nisto vemos que s os que servem a
Deus, em verdade, podero entender o contedo do Apocalipse. Para les
que foi enviada a sua revelao. Assim, a razo por que os demais homens
no podem entender o livro e o consideram um mistrio, simplesmente
porque no servem a Deus, e, por conseguinte, a sua mensagem a les no
se destina. Quando se converterem a Deus e O servirem, ento a
mensagem do grande livro ser tambm para les, e a entendero
seguramente. Deus e Seu Filho jamais enviariam a Seus servos uma
mensagem incompreensvel; e, se o fizessem, de nada adiantaria.
PORQUE FOI O APOCALIPSE ESCRITO EM SMBOLOS
Perguntar algum: Se o Apocalipse se destina igreja de Deus, por
que no foi escrito ou revelado em linguagem comum? No seria mais fcil
os servos de Deus o entenderem e todos os que o quisessem estudar? Em
primeiro lugar respondemos que o motivo por que o Apocalipse foi revelado e
escrito em smbolos, funda-se no fato de que o tempo em que le foi dado
igreja crist era desfavorvel ao cristianismo. O imperador romano,
Domiciano, tencionava exterminar o cristianismo e as Escrituras Sagradas.
Alm disso o livro do Apocalipse falava, como ainda fala, contra o imprio
romano. Se le fsse escrito em linguagem corrente e comum, os romanos o

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

11

destruiriam seguramente por falar contra les. Tambm o Apocalipse fala

contra trs grandes corporaes religiosas existentes no mundo hoje.
Estas, por certo, o destruiriam se le falasse em linguagem clara. E
tambm o livro fala contra o Anti-Cristo, e ste infalivelmente o desfaria
se pudesse entend-lo. Assim os inimigos de Deus e da verdade lem no
Apocalipse mensagens contra les e no as entendem; deixam ento o
livro em paz e dizem que le um mistrio impenetrvel. Esta foi a razo
por que Cristo falou em parbolas quando dirigia a palavra diretamente a
Seus adversrios.1) Eis, pois, as razes do simbolismo do livro do
Apocalipse e de no ser le escrito em linguagem verncula.
O LIVRO DO APOCALIPSE E O LIVRO DE DANIEL
Excepcional harmonia existe entre os livros de Apocalipse e
Daniel. H um ntimo achgo entre stes dois livros profticos. As coisas
reveladas a Daniel foram posteriormente completadas pela revelao feita
a Joo na ilha de Patmos. stes dois livros devem ser cuidadosamente
estudados. O livro de Daniel est desvendado na revelao de Joo e
conduz-nos s ltimas cenas da histria da terra. Quando os livros de
Daniel e Apocalipse forem mais bem entendidos, os crentes tero uma
experincia religiosa inteiramente diferente. A les ser dado tal
vislumbre das portas abertas do cu que corao e mente sero
impressionados com o carter que todos devem desenvolver a fim de
realizar-se a bem-aventurana que deve ser a recompensa do puro de
corao. O Esprito de Deus tem iluminado cada pgina da Escritura
Sagrada, mas h muitos que no se impressionam, por ser
imperfeitamente entendida. Quando o abalo vem, pela introduo de
falsas teorias, stes leitores superficiais, em nenhuma parte ancorados,
so semelhantes areia movedia. Afastam-se de sua posio e abraam
seus sentimentos de amargor... Daniel e Apocalipse devem ser estudados,
to bem como as outras profecias do Velho e Novo Testamentos. Fazem
com que haja luz, sim, luz, em nossas habitaes. Para isto necessitamos
orar. O Esprito Santo, brilhando sbre a pgina sagrada, abrir o nosso
entendimento, para que possamos conhecer o que a verdade. No passado
pregadores tm declarado serem Daniel e Apocalipse livros selados, e o
povo os abandonaram. O vu, cujo aparente mistrio foi impedido de ser
levantado, pela mo do prprio Deus, foi tambm afastado, destas pores
de Sua palavra.2)
Os perigos dos ltimos dias esto sbre ns, e devemos
vigiar e orar, estudar e atender s lies que nos so dadas nos
livros de Daniel e Apocalipse. 3 ) No Apocalipse todos os livros da
Bblia se encontram e se findam. Eis aqui o complemento do livro de
Daniel. Um uma profecia; o outro uma revelao. O livro que est
selado no o Apocalipse, mas aquela poro da profecia de Daniel

12

A. S. M E L L O

que se refere aos ltimos dias. O anjo ordenou: tu, porm, Daniel, fecha
estas palavras, e sela o livro at ao tempo do fim1) Se as vises de
Daniel fssem entendidas, o povo podia ter entendido melhor as vises de
Joo. No verdadeiro tempo, porm, Deus moveu seus servos escolhidos,
que, com evidncia e no poder do Esprito Santo, abriram as profecias e
mostraram a harmonia das vises de Daniel e Joo e outra pores da
Bblia.2)
Assim como o Velho Testamento a porta de entrada para o Novo,
o livro de Daniel , sem contestao, o prtico ou principal passagem
condutora ao livro do Apocalipse.
Isaac Newton, em Observaes sbre as Profecias de Daniel e o
Apocalipse de So Joo, diz: O Apocalipse de So Joo escrito no
mesmo estilo e linguagem das profecias de Daniel, e tem a mesma relao
para elas que les tm um para o outro, de sorte que o todo dles junto faz
somente uma profecia completa.3)
Uma aproximao verdadeira ou visvel, paralela, existe entre o
livro de Daniel e o Apocalipse. Se ambos os seus autores tivessem vivido
no mesmo tempo, dir-se-ia, com razo, ter havido entre les prvio acrdo
ao escreverem suas composies. Entretanto, apesar de jamais se
conhecerem e ter mediado entre les um perodo de mais de meio milnio
de separao, pode ser dito, sem nenhum engano, que suas obras so
acentuado complemento uma da outra. De princpio a fim, opresses
polticas e religiosas e grandes profecias compreendem os temas destas
duas sagradas dissertaes, em lances simblicos irrecusvelmente
admirveis. Nelas, ainda, e bem no incio, apresentam-se os dois autores
sacros fruindo em cativeiro o cruciante amargor de tais opresses.
E notvel encontrar essa franqueza nos relatos de Daniel e do
Apocalipse. Ambos os livros apresentam aos seus leitores interessados:
1. Seus autores em pleno exlio, recepcionando por divina
inspirao o contedo de suas obras.
2. Delineaes sbre o andamento futuro de governos temporais,
eclesisticos e eclesistico-temporais, por entre os sculos futuros.
3. Duas Babilnias, uma natural e capital do mundo antigo, nas
paragens da Mesopotmia, s margens do caudaloso Eufrates, e outra
universal e espiritual existente.
4. O juzo divino investigativo em solene andamento no templo de
Deus, no cu dos cus, onde cada indivduo infalivelmente comparecer.
5. O dio de guerras devotadas ao povo de Deus por governos civis
e eclesisticos em tda a histria da civilizao, mormente nos obscuros
sculos medievais.
6. Um personagem eclesistico a proferir arrogantes palavras de
blasfmias contra Deus, Seu nome, Seu templo e habitantes do cu.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

13

7. A interveno divina sbre os escombros da arruinada e

presente civilizao, para fundar em suas runas um eterno e teocrtico
reino de paz e amor infinitos.
8. Descrio das evidncias circunstanciais reinantes no tempo
exato em que Jesus Cristo nas nuvens dos cus aparecer aos olhos do
mundo, com poder e grande glria, para pr fim a tda angstia e aflio
que na terra flagelam.
9. Como personagens de suas grandes e maravilhosas galerias
proftico-simblicas, a Deus, a Cristo, ao Esprito Santo, aos santos anjos,
ao homem e ao prprio Satans e seus anjos malficos como inspiradores
de tda a contenda terrena.
10. ntima relao especial entre as revelaes dos captulos dois e
sete de Daniel e doze, treze e desessete do Apocalipse.
A palavra de Deus, ou seja a Bblia, as Escrituras Sagradas, o
nico livro proftico que no mundo, desde tempos distantes, tem sido
conhecido. Suas mais importantes profecias, que se concentram nos livros
de Daniel e Apocalipse, tm resistido s mais cerradas hostilidades que
contra ela a incredulidade, a infidelidade, e, incrivelmente, at avultado
nmero de professos e pretensos cristos, levam continuamente a efeito.
Ora o homem natural no compreende as coisas do Esprito de
Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente.1) Com estas to simples palavras de So
Paulo, apstolo, tornam-se claros os devidos e legtimos porqus dos
ataques que as classes acima mencionadas mantm contra a Palavra de
Deus, mormente para com a parte que diz respeito s profecias dstes dois
livros citados. A guerra sem pejo declarada contra as revelaes destas
duas obras, mostra o valor inestimvel do contedo delas. Ante tda a
fuzilaria de seus gratuitos adversrios, mantm-se altura devida, dando
como sempre e constantemente, um irrepreensvel testemunho da verdade
atravs de sculos e milnios, e revelando autntica documentao quanto
ao futuro, comprovada no curso da histria dos povos com segura
infalibilidade.
O PANORAMA DO APOCALIPSE
A grande maioria das profecias do Apocalipse encontraram seu
cumprimento no passado; algumas esto em pleno cumprimento no
presente; outras sero cumpridas num breve futuro; e poucas restantes
cumprir-se-o no reino de Deus. O panorama proftico cronolgico do
Apocalipse apresenta-se como se segue:
I. PROFECIAS SBRE A IGREJA DE DEUS NA TERRA:
1. Introduo Cap. 1.
2. Saudao da trindade Cap. 1.

14

A. S. M E L L O

3.
4.
5.
6.
7.

Viso das sete igrejas Caps. 2, 3.

Viso dos sete selos Caps. 4-6.
A Reforma do Sculo XVI Cap. 12:16.
O despertamento religioso mundial do sculo XIX Caps.
10:1-10; 14:6-8.
O povo e a mensagem do advento Caps. 7:1-3; 10:11; 11:1-2;
12:17; 14:6-14; 18:1-4.

II. PROFECIAS SBRE OS OPONENTES DE DEUS E DE

SEU POVO:
1.
2.
3.
4.
5.

Roma e as naes modernas cuja queda anunciada nas sete

trombetas Caps. 8; 9; 11:15.
O Papado, principalmente na Idade Mdia e no futuro. Caps.
13; 12; 11:3-6.
A revoluo francesa inimiga da Bblia Cap. 11.
O protestantismo norte-americano na profecia Cap. 13:1118,
A grande Babilnia Caps. 14:8; 18:1-4; 17; 16:13.
III. PROFECIAS FINAIS DO APOCALIPSE:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

O trmo da divina graa Cap. 15:8.

As sete pragas futuras Cap. 16.
A segunda vinda de Cristo Caps. 14:14-20; 19:11-21.
A queda de Babilnia Caps. 18; 19.
O milnio da profecia Cap. 20.
O juzo final Cap. 20.
Novo cu e nova terra Gap. 21:1.
A nova Jerusalm Cap. 21-22.
Os santos na glria Caps. 7:9-17; 14:1-5; 15:2-4.

Daniel escreveu o seu livro durante o cativeiro, em Babilnia,

ao passo que S. Joo, segundo o testemunho de Irineu (175-200),
escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos, no fim do reinado de
Domiciano, no ano 94.

INTRODUO
Em todos os sculos da histria teve Deus os Seus verdadeiros
representantes entre os homens. Em nome do Todo-Poderoso conservaram
eles bem alto o estandarte da s verdade e testificaram, corajosamente, do
direito divino. Alguns dstes baluartes da justia destacaram-se mais do
que outros, em face da poca em que foram despertados por Deus para
desempenharem uma funo saliente. Nos relatrios que dizem respeito
aurora do mundo lemos especialmente de Enoque, contemporneo de
Ado, a erguer a sua voz em clamor contra a impiedade e a anunciar o
juzo vindouro sbre tda a m obra. Mais tarde levanta-se No, outro
destemido embaixador de Deus, pregoeiro da justia, anunciando uma
mensagem decisiva contra a crescente onda da maldade humana,
precursora dum dilvio de guas. Abrao, o amigo de Deus, o vulto
mais proeminente da escala das testemunhas de Deus, depois do dilvio
at Cristo. Seus imediatos descendentes, Isaac e Jac, seguiram-no
destemidamente, fazendo refulgir com firmeza a divina luz da justia
celestial diante duma civilizao desequilibrada. Jos, no Egito, e Daniel,
em Babilnia, foram outros brilhantes porta-estandartes da verdade de
Deus. A histria do Velho Testamento est repleta de outros dignos
mensageiros do Altssimo, que, com denodado zlo e rara devoo,
desempenharam o papel que lhes coube no divino plano de Deus.
Tambm a histria do Novo Testamento est ornada de eminentes
homens, embora humildes e simples, que, como os da antiga dispensao,
levantaram destemerosamente a voz para testemunhar do Criador e de
Seu Filho Jesus Cristo. To eloqente foi o testemunho que deram, que
por le preferiram antes morrer que alter-lo.
JOO, O AMADO DISCPULO
Um dos mais notveis e destacados luminares que brilharam na
era apostlica em exaltao de Deus e do Salvador, foi S. Joo, o
cognominado discpulo amado.1) Seu pai era humilde pescador do mar
da Galilia; e, sua me Salom, parece ter sido ntima de Maria, me de
Jesus.
Joo foi um dos primeiros apstolos a serem atrados pelo
humilde Nazareno. 2) Sbre todos os seus companheiros, Joo, o
discpulo amado, rendeu-se influncia daquela vida maravilhosa. 3)

16

A. S. M E L L O

A devoo abnegada e o amor confiado manifestados na vida e no carter

de Joo, apresentam lies de incalculvel valor para a igreja crist. Joo
no possua por natureza a beleza de carter que revelou em sua
experincia posterior. Tinha defeitos graves. No somente era orgulhoso,
pretencioso e ambicioso de honra, seno tambm impetuoso, ressentindose pela injustia. le e seu irmo foram chamados filhos do trovo. Mau
gnio, desejo de vingana, esprito de crtica, tudo se encontrava no
discpulo amado. Porm, sob tudo isso o Mestre divino discernia um
corao ardente, sincero e amante. Jesus repreendeu seu egosmo,
frustrou suas ambies, provou sua f, e revelou-lhe aquilo pelo qual sua
alma suspirava, a formosura da santidade, o poder transformador do
amor.1) Ao afeto do Salvador correspondeu o amado discpulo com tda a
fra de uma ardente devoo. Joo se apoiou em Cristo como a videira se
sustm sbre uma majestosa coluna.2)
profundeza e fervor do afeto de Joo para com seu Mestre no
era a causa do amor de Cristo para com le, seno o efeito dsse amor.
Joo desejava chegar a ser semelhante a Jesus, e sob a influncia
transformadora do amor de Cristo, chegou a ser manso e humilde. O seu
eu estava escondido em Jesus. Sbre todos os seus companheiros, Joo se
entregou ao poder dessa maravilhosa vida. Disse: A vida foi manifestada,
e ns a vimos:3) E todos ns recebemos tambm da sua plenitude, e graa
por graa.4) Joo conheceu ao Salvador por experincia prpria. As lies
de seu Mestre se gravaram sbre sua alma. Quando le testemunhava da
graa do Salvador, sua linguagem simples era eloqente pelo amor que
transbordava seu ser.
Devido a seu profundo amor para com Cristo, Joo desejava estar
sempre prximo dle. O Salvador amava aos doze, porm o esprito de
Joo era o mais receptivo. Era mais jovem que os demais e com maior
confiana infantil, abriu o corao a Jesus. Assim chegou a simpatizar
mais com Cristo, e mediante le, as mais profundas lies espirituais de
Cristo foram comunicadas ao povo.
Jesus ama aqules que representam o Pai, e Joo pde falar do
amor do Pai como nenhum outro dos discpulos. Revelou a seus
semelhantes o que sentia em sua prpria alma, representando em seu
carter os atributos de Deus. A glria do Senhor se expressava em seu
semblante. A beleza da santidade que o havia transformado brilhava em
seu rosto com resplendor semelhante ao de Cristo. Em sua adorao e
amor contemplava a Jesus at que a semelhana de Cristo e a companhia
com le chegaram a ser seu nico desejo, e em seu carter refletiu o
carter de seu Mestre.5)
Assim Joo, pela contemplao diria de seu Senhor, foi
inteiramente transformado e preparado para a sua obra futura. Jamais
se afastava de Jesus. le, seu irmo Tiago e Pedro eram "os mais

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

17

ntimos companheiros de Cristo. Com stes dois foi escolhido pelo Senhor
para testemunhar a ressurreio da filha de Jairo1), a transfigurao no
monte2) e a aflio do Salvador no Getsmane.3) A evidncia de sua
mudana total de vida e de seu incondicional amor ao seu Mestre,
deparamos, no s em sua vida futura, mas ao reclinar-se no peito de
Jesus, na ocasio da ceia.4) Neste incidente vemos que Joo foi o discpulo
que mais perto de Jesus esteve e o que mais sentiu sse divino amor,
razo por que regara seus escritos dsse santo amor. Transformado,
nunca mais pensou Joo em posies de honras mundanas;5) jamais
pensou em fazer descer fogo do cu sbre quem quer que fsse.6)
JOO NO ABANDONA JESUS
Nos momentos mais graves da vida de Jesus da casa de Caifs
ao Calvrio Joo no abandonou a Jesus.
Os sacerdotes reconheceram Joo como discpulo de Jesus, e
deram-lhe entrada na sala, esperando que, ao testemunhar a humilhao
de seu guia, o desprezasse. Joo falou em favor de Pedro, conseguindo
entrada para le tambm.
O discpulo Joo, entrando na sala do julgamento, no buscou
ocultar ser seguidor de Jesus. No se misturou com o rude grupo que
injuriava o Mestre. No foi interrogado; pois no assumiu um falso
carter, tornando-se assim objeto de suspeita. Procurou um canto
retirado, ao abrigo dos olhares da multido, mas o mais prximo possvel
de Jesus. Ali podia ver e ouvir tudo que ocorresse no julgamento de seu
Senhor.7)
No Calvrio, enquanto o olhar de Jesus vagueava pela multido
que O cercava, uma figura lhe prendeu a ateno. Ao p da cruz se achava
Sua me, apoiada pelo discpulo amado. Ela no podia suportar
permanecer longe de seu filho; e Joo, sabendo que o fim se aproximava,
trouxe-a para perto da cruz. Na hora de Sua morte, Cristo lembrou-Se de
Sua Me. Olhando-lhe o rosto abatido pela dor, disse, dirigindo-Se a ela:
Mulher, eis a o teu filho; e depois, a Joo: Eis a tua me. Joo entendeu
as Palavras de Cristo, e aceitou o encargo. Levou imediatamente Maria
para sua casa, e daquela hora em diante dela cuidou ternamente. O
piedoso, amorvel Salvador! por entre tda a sua dor fsica e mental
angstia, teve solcito cuidado por Sua me! No possua dinheiro com que
lhe provesse o conforto; achava-Se, porm, entronizado na alma de Joo, e
entregou-lhe Sua me como precioso legado. Assim providenciou para ela
aquilo de que mais necessitava a terna simpatia de algum que a
amava, porque ela amava a Jesus. E, acolhendo-a como santo legado,
estava Joo recebendo grande bno. Ela lhe era uma contnua
recordao de seu querido Mestre.8)

18

A. S. M E L L O

JOO COMO PREGADOR

Depois da asceno de Cristo, Joo se apresenta como um fiel
e fervoroso obreiro do Mestre. Juntamente com os outros discpulos
desfrutou do derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes, e
com renovado zlo e poder continuou falando ao povo as palavras da
vida, procurando levar seus pensamentos para o Invisvel. Era um
pregador poderoso, fervente e profundamente solcito. Com uma bela
linguagem e uma voz musical, relatava as palavras e as obras de
Cristo; falava de uma forma que impressionava os coraes daqueles
que o escutavam. A simplicidade de suas palavras, o poder sublime da
verdade que enunciava, e o fervor que caracterizava seus ensinos,
davam-lhe acesso a todas as classes sociais.
A vida do apstolo estava em harmonia com seus ensinos. O
amor de Cristo que ardia em seu corao, o induziu a realizar uma
fervorosa e incansvel obra em favor de seus semelhantes,
especialmente dos seus irmos na igreja crist.
medida que transcorriam os anos e o nmero de crentes
crescia, Joo trabalhava com maior fidelidade e fervor em prol de seus
irmos. Os tempos eram perigosos para a igreja. Por tdas as partes
existiam erros satnicos. Por meio da falsidade e do engano os
emissrios de Satans intentavam levantar oposio contra as
doutrinas de Cristo; como consequncia as dissenes e heresias
punham em perigo a igreja. Alguns que criam em Cristo diziam que
seu amor os livrava de obedecer lei de Deus. Muitos outros criam
que era necessrio observar os costumes e cerimnias judias; que uma
simples observncia da lei, sem necessidade de ter f no sangue de
Cristo, era suficiente para a salvao. Alguns sustinham que Cristo
era um bom homem, porm negavam sua divindade. Outros que
pretendiam ser fiis causa de Deus eram enganadores, negavam, na
prtica, a Cristo e Seu evangelho. Vivendo em transgresso,
introduziam heresias na igreja. Por isso muitos eram levados aos
labirintos do ceticismo e ao engano.
Joo enchia-se de tristeza ao ver penetrar na igreja sses
erros venenosos. Via os perigos aos quais ela estava exposta e
enfrentava a situao com presteza e ousadia. As epstolas de Joo
respiram o esprito de amor. Parece como se as houvesse escrito com a
pena molhada no amor. Quando, porm, se encontrava com os que
estavam transgredindo a lei de Deus, mesmo que clamassem que
estavam vivendo sem pecado, no vacilava em admoest-los acrca de
seu terrvel engano.
Joo era um mestre de santidade, e em suas cartas igreja
assinalou regras infalveis para a conduta dos cristo. E qualquer
que nle tem esta esperana escreveu purifica-se a si mesmo,
como tambm le puro. Aquele que diz que est nle, tambm

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

19

deve andar como le andou. 1) Ensinou que o cristo deve ser puro de
corao e de vida. Nunca deve estar satisfeito com uma profisso v.
Assim como Deus santo em Sua esfera, o homem cado, por meio da
f em Cristo deve ser santo na sua.2)
Como escritor sacro, nenhum outro apstolo igualou Joo.
Escreveu o evangelho que relata a vida de Jesus, trs epstolas e a
Revelao do Apocalipse. Seus escritos esto permeados,
abundantemente, do amor de Deus e de seu Mestre, tendentes a
levarem os cristos a viverem na atmosfera divina e celestial.
Para dizermos tudo de Joo, como crente e como ministro do
evangelho de Cristo, basta-nos referirmos ao seguinte testemunho de
Paulo sbre le: E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram
considerados como as colunas,...3) Vemos que Joo no era um cristo
vacilante e um pregador indolente, mas, com os outros citados pelo
apstolo um baluarte inabalvel na igreja e no ministrio
evanglico.
JOO PERSEGUIDO
Mais de meio sculo havia passado desde a organizao da
igreja crist. Durante sse tempo se havia manifestado uma oposio
constante mensagem evanglica. Seus inimigos no haviam recuado
em seus esforos, e finalmente lograram a cooperao do imperador
romano em sua luta contra os cristos.
Durante a terrvel perseguio que se seguiu, o apstolo Joo
fz muito para confirmar e fortalecer a f dos crentes. Deu um
testemunho que seus adversrios no puderam contradizer, e que
ajudou a seus irmos a enfrentar com valor e lealdade as provas que
lhes sobrevieram. Quando a f dos cristos parecia vacilar ante a
terrvel oposio que deviam suportar, o ancio e provado servo de
Jesus lhes repetia com poder e eloquncia a histria do Salvador
crucificado e ressuscitado. Susteve firmemente sua f, e de seus lbios
brotou sempre a mesma mensagem alentadora: O que era desde o
princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nosso olhos, o que temos
contemplado, e as nossas mos tocaram da palavra da vida... O que
vimos e ouvimos, isso vos anunciamos. 4)
Joo viveu at ser muito ancio. Foi testemunha da
destruio de Jerusalm e da runa do majestoso templo. Como ltimo
sobrevivente dos discpulos que estiveram intimamente relacionados
com o Salvador, sua mensagem tinha grande influncia quando
revelava que Jesus era o Messias, o Redentor do mundo. Ningum
podia duvidar de sua sinceridade, e mediante seus ensinos muitos
foram induzidos a sair da incredulidade.
Os governantes judeus estavam cheios de amargo dio contra
Joo por sua imutvel fidelidade causa de Cristo. Declararam que
seus esforos contra os cristos no teriam nenhum resultado

20

A. S. M E L L O

enquanto o testemunho de Joo repercutisse nos ouvidos do povo.

Para conseguir que os milagres e ensinos de Jesus fossem
esquecidos, urgia que silenciasse a voz da valente testemunha.
Com ste fim, Joo foi chamado a Roma para ser julgado
por sua f. Ali, diante das autoridades, as doutrinas do apstolo
foram expostas erroneamente. Testemunhas falsas o acusaram de
ensinar heresias sediciosas, com a esperana de conseguir a morte
do discpulo.
Joo se defendeu de uma maneira clara e convincente, e
com tal simplicidade e candor que suas palavras tiveram um efeito
poderoso. Seus ouvintes ficaram atnitos ante sua sabedoria e
eloquncia. Quanto mais convincente, porm, era seu testemunho,
tanto maior era o dio de seus opositores. O imperador Domiciano
estava cheio de ira. No podia refutar o raciocnio do fiel advogado
de Cristo, nem competir com o poder que acompanhava sua
exposio da verdade; porm propos-se fazer calar a sua voz.
Joo foi lanado numa caldeira de azeite fervente; porm o
Senhor preservou a vida de seu fiel servo, assim como protegeu aos
trs hebreus no forno de fogo. Enquanto se pronunciavam as
palavras: Assim peream todos os que crem nesse enganador,
Jesus Cristo de Nazar, Joo declarou: Meu mestre se submeteu
pacientemente a tudo o que fizeram Satans e seus anjos para
humilh-Lo e tortur-Lo. Deu Sua vida para salvar o mundo. Sintome honrado por sofrer por Sua causa. Sou um homem dbil e
pecador. Somente Cristo foi santo, inocente e imaculado. No
cometeu pecado, nem foi achado engano em Sua bca.
Estas palavras tiveram sua influncia, e Joo foi retirado
da caldeira pelos mesmos homens que o haviam lanado nela.
Novamente a mo da perseguio caiu pesadamente sbre o
apstolo. Por decreto do imperador, foi desterrado ilha de Patmos,
condenado pela palavra de Deus e o testemunho de Jesus-Cristo. 1)
Seus inimigos pensaram que ali no se faria sentir mais sua
influncia, e que finalmente morreria de penrias e angstia.
Patmos, uma ilha rida e rochosa do mar Egeu, havia sido
escolhida pelas autoridades romanas para receber os criminosos
desterrados; porm para o servo de Deus essa lbrega residncia
chegou a ser a porta do cu. Ali, longe das buliosas atividades da
vida, e do intenso labor de anos anteriores, disfrutou da companhia de
Deus, de Cristo e dos anjos do cu, e dles recebeu instrues para
guiar a igreja do futuro. Foram-lhe esboados os acontecimentos que
se verificariam nas ltimas cenas da histria do mundo; e ali escreveu
as vises que recebeu de Deus. Quando sua voz no pudesse
testemunhar mais dAquele a Quem amou e serviu, as mensagens
que se lhe deram naquela costa estril iam iluminar como uma lm-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

21

pada acesa, anunciando o seguro propsito do Senhor acrca de cada

nao da terra.
Entre os penhascos e rochas de Patmos, Joo manteve comunho
com seu Criador. Repassou sua vida passada, e, ao pensar nas bnos
que havia recebido, a paz encheu seu corao. Havia vivido a vida de um
cristo, e pde dizer com f: Ns sabemos que passamos da morte para a
vida.1) No assim como o imperador que o havia desterrado. ste podia
olhar atrs e ver nicamente campos ir batalha e matana, lares
desolados, vivas e rfos chorando: o fruto de seu ambiciosa desejo de
preeminncia.2)
A histria de Joo nos proporciona notvel ilustrao de como
Deus pde usar aos obreiros de idade. Quando foi exilado para a ilha de
Patmos, houve muitos que o consideravam incapaz de continuar no
servio, e como uma cana velha e quebrada, propensa a cair em qualquer
momento. O Senhor, porm, julgou conveniente us-lo. Ainda que afastado
das cenas de seu trabalho anterior, no deixou de ser uma testemunha da
verdade. Mesmo em Patmos fz amigos e conversos. Sua mensagem era de
gzo, pois proclamava um Salvador ressuscitado que desde o alto estava
intercedendo por Seu povo at que regressasse para lev-lo consigo. J
bastante idoso no servio de Seu Senhor, Joo recebeu muitas
comunicaes do cu alm das que havia recebido durante os primeiros
anos de sua vida.3)
Joo havia sido banido para a ilha de Patmos no ano 94 A.D.
morte de Domiciano, por assassnio, dois anos depois, Nerva subiu ao
trono romano e, como sucede usualmente, os presos polticos gozaram de
anistia. Nestas circunstncias Joo foi liberto e retornou a feso onde
escreveu o seu evangelho no ano 97. Em feso findou sua vida com crca
de 100 anos de idade, sendo a ltima e nica das testemunhas pessoais de
Jesus que teve morte natural.

22

A. S. M E L L O

CAPTULO I

PREMBULO DAS SETE CARTAS S SETE IGREJAS

INTRODUO
O primeiro captulo do Apocalipse o glorioso prtico da mais
grandiosa revelao de Deus ao homem. Inicialmente, a introduo
do famoso livro demonstra, de modo a no deixar a mais leve
dvida, a sua origem divina, para que a igreja crist, a quem a
grande revelao se destina, pudesse confiar inabalvelmente em
sua mensagem atravs de todos os tormentosos sculos de sua
existncia como porta-voz autorizada de Deus no mundo.
A seguir deparamos as bem fundadas razes por que Joo, o
amado apstolo, fra escolhido como portador pessoal do
Apocalipse igreja. Quando Deus preserva um homem de
perigos que ameaam a sua vida, porque tem para le um
honroso propsito futuro.
Finda a introduo encarecendo o imenso valor das
profecias e promessas do sublime livro, salientando uma trplice
e inestimvel bno reservada aos que as prezarem e acatarem
com inteira sinceridade.
A dedicao do Apocalipse igreja crist encerra uma
incomensurvel saudao de Deus, de Seu Filho e de Seu Esprito,
em que seu triunfo assegurado na imutabilidade da trindade.
Depois da dedicao e saudao, o profeta passa a falar,
ligeiramente, das circunstncias que o rodeavam ao receber o
Apocalipse, que, alis, para a sua avanada idade, foram as
mais dramticas possveis.
O Apocalipse, continua S. Joo, foi-lhe revelado num dia de
grande transcendncia, pelo que no esquecera de salientar
solenemente o seu glorioso nome que o distingue dos demais
dias da semana. Ao tratarmos neste captulo do referido dia,
veremos que a importncia desta ltima revelao de Deus ao
homem exigia um dia de indizvel preeminncia histrica e
revelador da mais alta significao universal, pelo que outro
seria suprfluo como data semanal da grande mensagem
igreja. Possivelmente nos surpreenderemos com a grandiosidade
das razes por que fra le distinguido dos demais e recebera to
honroso ttulo dentre todos.
O captulo finda com a primeira parte da primeira
viso, onde a igreja de Cristo revelada no mais glorioso
smbolo que a eleva como portadora da mais gloriosa luz
jamais divulgada aos mortais. Cristo, entretanto, a figura
central desta viso, na qual O deparamos em seu supremo
ofcio sacerdotal e em sua suprema majestade e poder, ao

24

A. S. M E L L O

ponto de o seu querido discpulo, nem mesmo em viso, poder

suportar a majestosa glria de Sua presena.

A FONTE ORIGINAL DO APOCALIPSE

VERSO 1 Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus Lhe deu,
para mostrar aos Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e
pelo Seu anjo as enviou, e as notificou a Joo Seu servo.
REVELAO DE JESUS CRISTO
As palavras iniciais do Apocalipse deixam bem evidente a fonte
original de sua procedncia. Psto que o ttulo do livro seja Revelao de
Jesus Cristo seu verdadeiro Autor Deus, a Eterna Fonte de tda a
sabedoria e verdade. Aqueles que prezam o Apocalipse e o estudam
detidamente, ficam estasiados ante a infinita sapincia que condensou em
sublimes smbolos a histria das naes, das grandes religies e da igreja
de Cristo na era crist.
E muitssimo significativa a expresso do discpulo amado de que
Deus dera a Jesus a revelao contida no Apocalipse. Sabemos que Deus,
desde o pecado do primeiro homem, no mais se comunicava pessoalmente
com a famlia humana. Todavia, seria contrrio ao Seu carter santo de
Pai amoroso, desligar-se definitivamente de Seus filhos por terem les
pecado. Era por demais inconcebvel que Aqule, cujo carter tem por
fundamento o amor, os abandonasse a perecer em seus delitos e pecados
sem que lhes provesse um recurso que os erguesse do estado de
decadncia e os restaurasse. Da a gloriosa histria da eterna salvao que
nos foi contada pelos santos profetas e apstolos. les nos disseram e nos
dizem ainda, que Deus, o amante Pai, no desprezou e no abandonou o
homem em sua misria, mas que, proveu um sublime, glorioso meio pelo
qual pde aproximar-se novamente dle e ergu-lo do terrvel charco do
pecado em que cara. Sim, e ste glorioso meio o Seu prprio Filho Jesus
Cristo. Por meio de Seu dileto Filho e amante Salvador nosso, tem Deus
enviado a ns tda a revelao das Sagradas Escrituras atravs de sculos
no passado. Deus, a no ser por Jesus, jamais se comunicou com Seus
filhos cados. O Apocalipse constitui a ltima revelao de Deus a Seus
amados ou igreja de Seu Filho, em primeiro lugar para dar-lhes a
certeza de Seu amor por les, e, em segundo lugar, para adverti-los dos
perigos espirituais e dos seus perigosos adversrios.
O OBJETIVO REAL DO APOCALIPSE
O objetivo desta grande revelao no outro alm do que
expressado no texto primeiro: Para mostrar aos Seus servos as
coisas que brevemente devem acontecer. Antes de tudo, urge a
pergunta: Quem so os servos de Deus aos quais fra dado o Apocalipse?

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

25

E, ainda: Que quer dizer ser servo de Deus? O trmo servo j indica
quem so e o que quer dizer ser servo de Deus. O servo de Deus , pois,
aqule que O serve, que se deixa orientar por Sua expressa vontade. Os
servos de Deus, mencionados nesta profecia, so os componentes de Sua
igreja na terra, ou, melhor dito, a igreja que fiel e zelosa na observncia
dos Seus mandamentos e do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, Seu
Filho. A estes servos ou a esta igreja, fra enviado o Apocalipse bem como
tda a mensagem das Sagradas Escrituras.
igreja de Deus, portanto, foi revelado o Apocalipse no comeo da
histria da era crist. Desde a era apostlica at ao fim, a verdadeira
igreja de Deus tem estado a par dos acontecimentos futuros da histria
secular e de sua prpria histria, atravs da grande revelao. Aqui nos
dada a razo por que os mpios e mesmo a grande massa do cristianismo
no podem entender o simbolismo do Apocalipse. Para entend-lo,
imprescindvel ser servo de Deus, sdito de Sua igreja, e les no o so e
por tal motivo concebem ser o Apocalipse um livro esquisito, impenetrvel,
cujo significado, dizem, est ainda num futuro remoto. Os servos de
Deus, porm, no encontram dificuldade nos smbolos do Apocalipse. O
Esprito Santo de Deus lhes tem revelado sublimemente as lies
profticas encerradas em seus emblemas.
O ANJO DO SENHOR
No h dvida de que a expresso e pelo Seu anjo trata de
um anjo especial que sempre comissionado pelo Senhor no que concerne
a revelaes de carter sumamente importante. E neste sentido no somos
deixados a tatear na incerteza, mas temos, nas prprias Sagradas
Escrituras, uma definio deveras clara. Sabendo que as profecias de
Daniel esto relacionadas intimamente com as do Apocalipse,
perguntamos ento: Quem era o anjo que assistia Daniel em suas vises?
Numa das vises concedidas ao velho profeta de Babilnia, uma grande
voz fz-se ouvir transmitindo a seguinte ordem: Gabriel, d a entender a
ste a viso.1) Nos captulos oito, onze e doze do livro de Daniel, Gabriel
o anjo que o Senhor comissionara para dar-lhe a entender vises que o
profeta no podia entender. Foi Gabriel o anjo que fra enviado pelo
Senhor a comunicar a Zacarias o nascimento de Joo Batista, em cuja
ocasio definira-se o anjo, dizendo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de
Deus.2) Dste modo Gabriel o anjo do Senhor enviado para assistir a S.
Joo em suas vises do Apocalipse.
Maravilhosos so os degraus por meio dos quais chegou s
mos da Igreja crist a mensagem do Apocalipse. Primeiramente Deus,

26

A. S. M E L L O

a eterna Fonte do saber; depois Seu Filho Jesus Cristo, por Quem le,
unicamente, se comunica com o pecador; a seguir o anjo Gabriel por Jesus
incumbido de transmitir a revelao a Joo, e ste, por sua vez, Igreja do
seu Senhor. Alegremo-nos por stes sublimes passos pelos quais
recebemos a preciosa mensagem do ltimo livro das Escrituras Sagradas,
que mais no do que um lenitivo, conforto e bssola para os verdadeiros
cristos nestes turbulentos dias finais da histria da civilizao humana.
O PORTADOR HUMANO DO APOCALIPSE
VERSO 2 O qual testificou da Palavra de Deus, e do
testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto.
ste segundo versculo contm um eloqente elogio ao apstolo
amado. Queira Deus despertar em ns o senso de nossa responsabilidade
crist e da alta investidura com que fomos investidos para a santa
comisso evanglica mundial, para que tambm ns, como S. Joo,
sejamos alvos do eloqente elogio celestial. Trs razes so apresentadas
segundo as quais o apstolo foi escolhido como veculo do Apocalipse
igreja do Senhor Jesus:
1. O qual testificou da palavra de Deus: A palavra de Deus
testificada por Joo so as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo
Testamento. O seu testificar foi em viver e pregar a palavra de Deus tal
como em verdade ela o , sem alter-la no mnimo sequer. Da afirmarmos
que S. Joo foi um verdadeiro cristo e um verdadeiro ministro do
evangelho. Todo o verdadeiro cristo e todo o verdadeiro ministro do
evangelho testificar, como S. Joo, na vida e na pregao, da palavra de
Deus tal como ela se encontra nos dois Testamentos, sem aceitar
nenhuma doutrina que no subsista prova da palavra de Deus.
Aproximadamente por setenta anos Joo viveu e pregou a pura palavra
de Deus O santo evangelho inspirado sendo uma das razes
especiais por que foi le escolhido portador humano do Apocalipse para a
Igreja de Deus, e tambm por que fz le jus ao ttulo de discpulo do
amor. Que o exemplo de S. Joo leve a todo o sincero ministro do
evangelho a viver e a pregar nica e exclusivamente a palavra de Deus e
ser tambm embaixador amado do Senhor Jesus hoje, como fra le
outrora.
2. E do testemunho de Jesus Cristo: Conforme o Apocalipse
define, o testemunho de Jesus o Esprito de Profecia. Nos captulos doze e
dezenove versculos dezessete e dez respectivamente, encontramos uma completa
exposio sbre o assunto. Aqui, porm, por antecipao, urge dizer que o
testemunho de Jesus ou o Esprito de Profecia a inspirao de Jesus, por Seu
Esprito, o Esprito Santo, a um instrumento humano, por isso mesmo chamado

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

27

profeta. E S. Joo testificou de tda a inspirao concedida a todos os

profetas, quer do Velho como do Novo Testamento, como real inspirao
do Senhor Jesus, tendo le prprio sido um dos grandes profetas pelos
quais o testemunho de Jesus se manifestou Sua igreja.
3. E de tudo o que tem visto: Se o espao permitisse,
poderamos fazer uma longa e pormenorizada explanao de tudo o que
Joo viu. E quo gloriosas coisas viu le! O evangelho que traz o seu nome
testifica de inmeras coisas gloriosas que le vira. Os milagres, os ensinos,
a transfigurao, a humilhao, a crucificao, a ressurreio, a asceno
e o grandioso amor do Salvador, bem como o poderoso Pentecostes e suas
converses em massa foram gloriosas coisas que Joo viu e de tudo
testificou. Sim, temos aqui a terceira razo apresentada por que fra le o
distinguido mensageiro do Apocalipse igreja crist. Oxal todo o
ministro de Cristo honre o Seu Mestre e testifique da maneira trplice
como Joo testificou, para que o cristianismo possa tornar aos seus ureos
dias, os dias apostlicos.
UMA TRPLICE BEM-AVENTURANA
VERSO 3 Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as
palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas;
porque o tempo est prximo.
UMA INESTIMVEL BEM-AVENTURANA
Embora devamos ler, ouvir e guardar tdas as revelaes de Deus
em tdas as Sagradas Escrituras, h uma trplice bem-aventurana
reservada a todo o que ler, ouvir e guardar a mensagem contida no
Apocalipse. Em nenhuma outra parte da revelao encontramos uma
bno to categrica sbre a leitura, a audio e prtica duma revelao
de Deus. Nisto, mostra-nos o Revelador do Apocalipse que a despeito dos
que asseveram ser ste ltimo livro da Bblia um livro incompreensvel,
pode ser plenamente entendido. Pronunciaria Deus, porventura, uma to
gloriosa bno a quem lesse um livro impossvel de ser compreendido, ou
que, ouvindo-o, no o pudesse ler nem pratic-lo? No, caro leitor. Deus,
com sua prometida bno, estimula-nos a estudarmos com fervor, a
aceitarmos integralmente e observarmos in totum os ensinos do
Apocalipse, para que sejamos felizes, bem-aventurados. Estimulados, pois,
por Deus, a prpria Fonte da inspirao, no devemos ouvir as oposies
de homens incrdulos.
Psto que o Apocalipse seja um livro essencialmente proftico
cujas profecias devemos aceitar e crer, h tambm nle deveres
revelados que devemos acatar e observar. medida que formos estu-

28

A. S. M E L L O

dando suas profecias sobre poderes polticos e religiosos opressores,

encontraremos sses claros deveres que devemos cumprir para sermos
dignos da preciosa bem-aventurana.
Todavia, h pessoas, e no poucas, que no querem ler o
Apocalipse, apresentando, para isto, desculpas sem valor, sendo uma
delas, a mais comum, de que ste livro ainda est fechado e ainda no nos
permitido conhecer o seu significado. A bno trplice de Deus no
pronunciada para esta classe indiferente ao sagrado. Outros no querem
ouvir nada sobre as profecias do livro; no lhes interessa ouvir nada que
julgam obscuro e incompreensvel, tambm para stes no a bno
divina. E outros, embora leiam e ouam, no lhes interessa a mensagem
do sublime livro, e recusam-se a observar os deveres que le lhes impe.
Tdas estas classes de incrdulos e cristos indiferentes no recebero
jamais a trplice bem-aventurana evidentemente ao alcance dos que
lem, ouvem e praticam os deveres exarados no grande livro.
A palavra bem-aventurana vem do grego MAKARIOS, e
significa uma felicidade celestial. A pessoa bem-aventurada aquela
que tem a felicidade do cu. Noutros trmos, ler, ouvir e praticar a
mensagem contida no Apocalipse significa possuir o prprio cu. Aqules
que persistentemente recusam, de qualquer maneira, ste livro, no s
esto na falta da posse da bem-aventurana celeste como tambm
excludos do prprio cu. les, por se colocarem, por escolha voluntria,
junto dos que se opem ao Apocalipse, no pertencem ao povo de Deus
para quem esta revelao enviada. Excludos por vontade prpria da
bno e do cu, no lhes resta seno uma horrenda recompensa que os
surpreender no devido tempo. Oxal se arrependam antes que tarde
possa ser, e se volvam no s em aceitao da mensagem apocalptica mas
de tdas as Escrituras Sagradas.
PORQUE O TEMPO EST PRXIMO
Eis uma outra grande razo por que devemos aceitar e observar a
mensagem do Apocalipse. Uma vez mais confirmada a verdade de que
ste livro pode ser plenamente entendido por quem desejar filiar-se ao
povo de Deus. A trplice bem-aventurana j um aplo de Deus para que
Seus filhos aceitem o maravilhoso livro, e creiam nle. Temos aqui um
novo aplo para que les, urgentemente, se decidam pelo livro sagrado. A
proximidade do tempo quer dizer que, aps o cumprimento da mensagem
do Apocalipse, o fim seguramente vir. Suas profecias, cumpridas sculo
aps sculo, indicavam a nossos antepassados a aproximao do fim; e,
nossa gerao, que v suas ltimas previses serem cumpridas, pode, na
verdade, ter a certeza de que o tempo est prximo, que o fim do imprio
do mal na terra uma realidade iminente. Portanto, a bem-aventurana

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

29

oferecida por Deus ao que ler, ouvir e praticar o contedo do notvel livro,
tem sua razo de ser na proximidade do tempo final da histria do mundo.
Creiamos, pois, na gloriosa mensagem dste livro, vivamo-la, e seremos
ento dos bem-aventurados celestiais.
A SAUDAO DA TRINDADE IGREJA DE DEUS
VERSOS 4-8 Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e
paz seja convosco da parte dAqule que , e que era, e que h de vir, e da
dos sete espritos que esto diante do Seu trono; da parte de Jesus Cristo,
que a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da
terra. quele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e
nos fz reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a le a glria e poder para
todo o sempre. Amm. Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at
os mesmos que O traspassaram; e tdas as tribos da terra se lamentaro
sbre Ele. Sim. Amm. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o
Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso.
AS SETE IGREJAS DA SIA
primeira vista, parece-nos que a saudao da trindade, atravs
do profeta, d a entender que na sia s havia sete igrejas crists, ao
tempo de S. Joo, e que unicamente a elas fra dedicada a mensagem
contida no Apocalipse. Alm das sete igrejas, mencionadas no "versculo
onze, porm, havia, mesmo na sia Menor, onde se encontravam as sete
citadas, outras algumas das quais mais importantes que algumas
delas. Por exemplo: Havia alm das sete referidas, as igrejas da
Galcia, s quais Paulo enviara uma de suas cartas; a igreja de Colosso
que tambm recebera uma preciosa carta de Paulo; a igreja de Mileto que,
a julgar pelo encontro de Paulo ali com os ancios de feso, era um
importante centro do cristianismo; havia ainda a igreja de Troas, onde
Paulo estivera sete dias com os irmos dali;1) outras igrejas ainda havia
na sia Menor, fundadas pelo apstolo Paulo: As de Perge, Icnio, Listra,
Derbe, Antioquia da Pisdia e outras. S. Pedro fala de fiis eleitos no
Ponto, na Capadcia, na Bitnia, onde infalivelmente eram constitudos
em igrejas. Alm destas havia na sia outras igrejas mais importantes
que as sete citadas no Apocalipse e que quaisquer outras j mencionadas.
Por exemplo, as igrejas de Antioquia da Sria e de Jerusalm
sobrepujavam a tdas as demais. Entretanto, todo o livro do Apocalipse
dedicado s sete igrejas, como dissemos, mencionadas no versculo onze,
cujos "nomes so os seguintes: feso, Smirna, Prgamo, Tiatira, Sardo,
Filadlfia e Laodicia.
Se o Apocalipse uma mensagem de Deus s para estas sete
igrejas, no deveriam existir outras e estas sete deveriam existir at

30

A. S. M E L L O

agora e at volta de Jesus. Mas estas sete igrejas no mais existem

naquelas cidades da sia Menor, nem mesmo algumas dessas cidades
existem mais e as que existem tm outros nomes. E, se o Apocalipse era
uma mensagem exclusivamente para aquelas sete igrejas, naturalmente
no fra dedicado s demais igrejas daquele tempo, nem s demais dos
sculos futuros, nem igreja de Deus dste nosso sculo. Por que, pois, o
Apocalipse foi dedicado quelas sete igrejas, e no s inmeras outras que
havia ao tempo de S. Joo na sia, bem como na Europa e na frica e,
posteriormente, nos outros continentes?
Respondendo, preliminarmente, pergunta acima, dizemos que
cada uma das sete cartas enviadas s sete igrejas, contm, no final, a
seguinte admoestao: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas. Isto nos leva a admitir que cada carta no dirigida somente
igreja a que se destina, mas a muitas outras igrejas. Lembramo-nos que a
comisso de Jesus aos apstolos, de irem a todo o mundo proclamar o
evangelho, implicava na fundao de igrejas em tda a terra e no apenas
sete na sia. Alm disso assegurou o Senhor estar com Sua igreja at ao
fim, declarao esta que comprova o fato de as sete igrejas serem
simblicas de tda igreja crist. E, tendo em vista o fato inegvel de que
Cristo tem no mundo uma s igreja, somos forados a crer que as sete
igrejas enunciadas, bem como a histria de suas cidades, foram tomadas
pela revelao como emblemas de tda a igreja crist mundial em todos os
sculos, desde os dias apostlicos at o segundo advento de Cristo. O
nmero sete, que indica perfeio e um todo completo, simblico, do
fato que a mensagem se estende at ao fim do tempo, enquanto os
smbolos usados revelam a condio da igreja em diferentes perodos na
histria do mundo.1) Vejamos a opinio de vrios escritores sbre estas
igrejas:
E opinio de muitos escritores eruditos, que escreveram sbre
ste livro, que nosso Senhor, por estas sete igrejas, significa tdas as
igrejas de Cristo at ao fim do mundo; e pelo que le lhes diz, prope
mostrar qual ser o estado das igrejas por todos os sculos, e qual o dever
de cada uma.2)
As sete igrejas representam sete fases ou perodos na histria da
igreja, alcanando da poca dos apstolos vinda de Cristo outra vez,
cujos caractersticos so de algum modo estabelecidos nos nomes destas
igrejas, mas mais completamente nas cartas a elas endereadas.3 )
As cartas s sete igrejas, excepo do que indubitvelmente
histrico, tm tantas aluses evidentemente figurativas e msticas que h
a mais forte razo para aceitar o ponto de vista... que aquelas sete igrejas
devem, profticamente, mostrar-nos uma stupla medida, e constituir o
todo da igreja de acordo com as diversas pocas, disto justificando os
emblemas das igrejas aqui mencionadas.4)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

31

As sete devem ser consideradas como constituindo um todo

completo, como dominando um perfeito ideal. Cristo... tendo em sua mo
as sete estrlas, andando entre os sete castiais de ouro... idealmente
representando e manifestando, de algum modo ou outro, a igreja universal
militante na terra.1)
Ao apreciarmos, nos captulos dois e trs, as sete cartas dirigidas
s sete igrejas, verificaremos que cada perodo histrico da igreja
corresponde, com muita exatido, histria das aludidas cidades da sia
Menor que as simbolizam.
A SAUDAO DO DEUS TODO-PODEROSO
Deus, a Fonte de tda a bno e do Apocalipse, sada a igreja de
Seu Filho, e Sua tambm. Sua graa e Sua paz so enviadas igreja, sem
as quais ela no poder subsistir e prosseguir triunfante em sua alta
misso. Graa misericrdia e amor. Desta maneira amorosa,
benevolente e complascente, d-lhe o Todo-poderoso a certeza de Seu
amparo e Seu cuidado constantes. Paz uma das maiores virtudes crists.
E to indispensvel igreja, que o Filho de Deus a deixou como uma
ddiva inestimvel a Seu povo.2) Deus apresenta-Se como Aquele que , e
que era, e que h de vir, para dar igreja a certeza de Sua imutabilidade
e da confiana segura que ela pode manifestar nle. Tambm o Senhor
Deus assegura Sua igreja que h de vir. Sim le vir com o Seu Filho,
ao vir le buscar Sua igreja para a eterna glria. Jesus mesmo afirmou
solenemente que vir na Sua glria, e na do Pai e dos santos anjos.3) O
Pai quer alegrar-se pessoalmente no triunfo da igreja ao ser ela
arrebatada do mundo para a santa cidade e para a glria. Se anelamos
contemplar o Pai ao vir le com o Filho, indispensvel que vivamos sob
Sua graa e Sua paz com as quais to graciosamente nos sada.
A SAUDAO DOS SETE ESPRITOS DE DEUS
Os captulos quatro e cinco fazem uma apresentao dos sete
Espritos de Deus nos smbolos de sete lmpadas de fogo, sete pontas e
sete olhos, representando vivamente a sabedoria, o poder e a vigilncia
que Deus, por Seu Esprito Santo, exerce na terra especialmente para
instruir, fortificar e guardar Sua igreja em meio aos perigos dos sculos.
No emblema do nmero sete, , portanto, assegurada igreja de Deus a
plenitude multiforme do poder divino.
SAUDAO DE JESUS CRISTO
Saudando Sua amada igreja apresenta-Se Jesus com os
principais caractersticos de Sua pessoa. Em primeiro lugar le a
Fiel Testemunha. Quo gloriosamente testemunhou le do Pai,

32

A. S. M E L L O

de Si mesmo e da verdade, quando na terra, dizem-nos, eloqentemente,

os evangelhos que relatam a Sua imaculada vida terrenal. Sua igreja
desta gerao apresenta-se Jesus tambm como Testemunha Fiel e
Verdadeira, para certific-la de que tudo quanto testifica verdadeiro e
de que tdas as promessas que lhe tem feito as cumprir infalivelmente.
Temos, portanto, um Salvador em Quem podemos confiar com inabalvel
segurana.
Em segundo lugar Jesus apresenta-se como o primognito dos
mortos. S. Paulo denomina a Sua ressurreio como as primcias dos
mortos, ou a ressurreio que assegura uma farta colheita de mortos que
ressuscitaro do tmulo em Sua segunda vinda. E verdade que le no foi
o primeiro que ressuscitou dos mortos. Outros ressuscitaram antes dle e
le mesmo ressuscitou vrios mortos em Seus milagres. Todavia, a Sua
ressurreio, prevista no plano da salvao de Deus antes dos tempos dos
sculos, foi a causa da ressurreio de mortos antes e depois dela, e ser a
causa da futura grande ressurreio dos santos em Sua segunda vinda.1)
Era necessrio que le fsse o primognito ou as primcias dos
mortos para que em tudo tenha a preeminncia sbre les.2) Outras
expresses paralelas apresentam o Salvador como o primognito entre
muitos irmos3) e o primognito de tda a criao.4) Adoremos, pois, o
primognito que nos sada e por Sua ressurreio garante a nossa
ressurreio para a vida eterna.
Em terceiro lugar Cristo o Prncipe dos reis da terra. Esta
declarao de Sua saudao O coloca acima dos prncipes ou governantes
do mundo. S. Paulo diz que le est acima de todo o principado, e poder,
e potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s nste
sculo mas tambm no vindouro.5) O prprio Senhor disse aos apstolos
ao ressuscitar: -me dado todo o poder no cu e na terra.6) Como
Prncipe dos reis da terra, tem Jesus supremacia sbre les todos. Os
monarcas do mundo so aconselhados por Deus a reverenciar Seu Filho
como Prncipe de todos les: Agora, pois, reis, sde prudentes, deixaivos instruir, juzes da terra. Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos com
tremor. Beijai o Filho, para que se no ire, e pereais no caminho, quando
em breve se inflamar a Sua ira; bem-aventurados todos aqules que nle
confiam.7) Como Prncipe dos reis, Cristo o herdeiro de todos les. As
profecias que a isto dizem respeito so muito evidentes.8) Todos os reinos
do mundo passaro a Cristo como legtimo herdeiro.9) Se os reis da terra
acatassem o Filho de Deus como Prncipe dles, reinariam com le em
Seu futuro reino; mas como dle nada lhes interessa, sero desarraigados
do mundo a perecerem para darem lugar Sua eterna e gloriosa
dominao.10)
Em quarto lugar assevera Jesus em Sua saudao que nos ama.
Seu amor por Seu povo eloqentemente demonstrado de inmeras

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

33

maneiras e sobrepuja ao amor dos nossos mais ntimos familiares e

amigos mais chegados. A supremacia de Seu amor foi demonstrada na
ddiva de Si mesmo no maior sacrifcio dos sculos. A um amor to
inigualvel, s poderemos corresponder dando-nos a le em gratido
incondicional e indissolvel.
Em quinto lugar sua saudao notifica-nos que le em Seu
sangue nos lavou dos nossos pecados. E o sangue de Jesus Cristo, Seu
Filho, nos purifica de todo o pecado.1) Maravilhosa proviso feita para
nossa inteira salvao. Que amor incomparvel Jesus nos demonstrou!
Sim, s o Seu sangue, e nada mais apaga os nossos pecados e nos purifica,
lavando-nos completamente. E vo terem os homens indicado outro meio
de lavar o pecado. Qualquer outro meio de purificao do pecador
considerado falso nas Sagradas Escrituras.
Em sexto lugar Seus seguidores so considerados reis, devido ao
fato de reinarem com le no reino de Sua graa agora. Sendo les
constitudos num reino sacerdotal, so tambm sacerdotes.2) So
sacerdotes porque dle receberam a incumbncia de levar pecadores a
le, o Sumo-sacerdote, e tambm porque oferecem sacrifcios, sacrifcios
de si mesmos e sacrifcios espirituais e de louvor.3) Quando terminar o
sacerdcio de Cristo, terminar tambm o dles, e reinaro eternamente
com o supremo Rei. Ento glria e poder que s a le pertencem, todos os
Seus santos sditos Lhe tributaro pelos sculos sem fim.
Em stimo lugar Sua saudao faz pela primeira vez meno de
Sua segunda vinda, no Apocalipse, to amplamente referida por todos os
profetas e apstolos. Seu segundo advento como aqui apresentado, no
poder ser mistificado ou falsificado jamais. le advertiu do fato que
alguns tentariam falsific-lo, concentrando-se em desertos e no interior de
moradias, mas que no deveramos crer que seria le.4) Outros creem que
le vir em esprito, sendo isto flagrantemente falso. Eis que vem com as
nuvens e todo o lho O ver. Enquanto tda a humanidade no O
contemplar, conjuntamente, vindo com as nuvens, porque le ainda no
veio. Mas, quando le vier, at aqules que O traspassaram ou que foram
cmplices do crime que Lhe infligiram, v-Lo-o com poder e glria
suprema, descendo dos cus. Os famigerados Ans e Caifs, os membros
do Sindrio, Pilatos, Herodes e todos quantos foram acrrimos inimigos
Seus, ressurgiro do p da terra para O verem em majestade, assomando
terra com as nuvens dos cus. A ressurreio dos piores inimigos, do
Seu tempo, ser para vergonha e desprezo eterno.5) Inutilmente
lamentaro o crime de deicdio que praticaram, para o qual no obtero
perdo.
Em oitavo lugar, a saudao de Jesus diz que, ao surgir le em
magnificente resplendor, as tribos ou naes da terra se lamentaro. As
m ul t i d e s q ue n o p r e z a r a m o S e nho r d a g l r i a e ne n h um

34

A. S. M E L L O

caso fizeram de Seu santo evangelho, para salvarem-se, s tero a

lamentar a escolha tresloucada que preferiram. Mas, os seus escolhidos,
que no perderam tempo com as coisas efmeras dste mundo, antes
deram ouvidos verdade e amaram o Salvador, s tero que se regozijar
naquele dia terrvel para os Seus adversrios.1)
Findando a Sua saudao, o Senhor Jesus apresenta-se como o
Alfa e o mega, o princpio e o fim. O Alfa e o mega so,
respectivamente, a primeira e a ltima letras do alfabeto grego, pois em
grego foi escrito o Apocalipse e o Novo Testamento. Com isto vemos que
tda a literatura, para ser saudvel alma, deve comear e terminar com
Cristo, como a literatura das Escrituras Sagradas. Em tda a conversao
usa-se o alfabeto em cujos extremos esto o Alfa e o mega. Por isso, tda
a conversa ou palestra do seguidor de Jesus deve comear com le,
prosseguir com le e terminar com le. Em outras palavras, tda a
linguagem do crente deve ter a Jesus como centro e ser-Lhe honrosa.
Tudo, para que tenha um feliz princpio e um feliz termo, deve comear e
findar com Aquele que o Alfa e o mega. Sem mim, dissera le, nada
podeis fazer.2) O prprio universo comeou com Jesus; sem le nada do
que foi feito se fz.3) Na profecia da renovao de tdas as coisas, le
ainda o Alfa e o mega, pelo que tudo tornar outra vez a seu glorioso
estado de pureza e santidade virginais.4) Esta frase mgica Eu sou o
Alfa e o mega uma das maneiras chaves de le nos assegurar a Sua
imutabilidade e que le o Todo-poderoso.
Amm e Amm. Nesta saudao da trindade encontra-se, duas
vzes, o vocbulo Amm. Amm, quer no hebraico quer no grego,
significa: assim seja, seja feito, verdadeiramente, fielmente. Em histria
sagrada, Amm formado das letras iniciais das trs palavras Adonai,
Melech, e Neeman, que vale o mesmo que Senhor Rei Fiel, locuo
hebraica, mostrando a f que se h de dar s promessas divinas.5)
Digamos, pois, Amm gloriosa saudao da trindade, to cheia de
amor e de gloriosas promessas. Digamos Amm a tudo quanto o Senhor
de ns pede e a ns promete Amm.
SO JOO NA ILHA DE PATMOS
VERSO 9 Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo, e
companheiro na aflio, e no reino, e pacincia de Jesus Cristo, estava na
ilha chamada Patmos, por causa da Palavra de Deus, e pelo testemunho
de Jesus Cristo.
"EU, JOO, QUE TAMBM SOU VOSSO IRMO"
Depois de o profeta apresentar a saudao da trindade igreja,
fala ento de si mesmo, identificando-se plenamente com o povo de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

35

Deus. le preferiu o humilde ttulo da famlia crist irmo. Com isto

demonstrou que perante Deus no h ttulos nem posies que distingam
uns dos outros, mormente na igreja onde todos vs, conforme dissera
Jesus, sois irmos.1)
E companheiro NA AFLIO, E NO REINO, E NA PACINCIA
DE JESUS CRISTO: Nos dias em que o apstolo escreveu a revelao
do Apocalipse, a igreja crist era ferozmente perseguida pela espada do
paganismo romano. Domiciano pretendia fazer afogar o cristianismo em
sangue. Multides eram sacrificadas e confiscados os bens dos cristos.
Joo procura animar a igreja ao enviar-lhe o Apocalipse da parte de
Cristo, comunicando-lhe que tambm padecia pela mesma gloriosa f. le
no estava refugiado como um cobarde, no, mas a postos no seu dever
como fiel porta-voz do seu amado Mestre. Por certo as palavras de Joo
foram uma animao e confrto igreja sob a aflio da perseguio.
Para maior nimo dos irmos, o apstolo acrescenta que dles era
tambm companheiro no reino. Evidentemente, referia-se ao futuro e
sublime reino da glria, posto que com a igreja vivia, como ns hoje ainda,
no reino da graa. Todavia escrevera j Paulo s igrejas que por muitas
tribulaes nos importa entrar no reino de Deus.2) e que, se sofrermos,
tambm com le reinaremos.3) E, mais adiante: E tambm todos os que
piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies.4) Nos
dias em que Paulo estas palavras escrevia igreja, ela era paciente e
cheia de f, nas perseguies e aflies. Eis as suas palavras: De maneira
que ns mesmos nos gloriamos de vs nas igrejas de Deus por causa da
vossa pacincia e f, e em todas as vossas perseguies e aflies que
suportais; prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por
dignos do reino de Deus, pelo qual tambm padeceis.5) A pacincia do
apstolo amado e da igreja, naqueles dias, porm, era a pacincia de
Jesus Cristo. Para que tenhamos uma idia da pacincia de Jesus, basta
lermos Sua vida nos quatro evangelhos. E S, Pedro, para dizer-nos tudo
em poucas palavras, da pacincia de Jesus, assim escreveu. O qual,
quando O injuriavam, no injuriava, e quando padecia no ameaava,
mas entregava-se quele que julga justamente.6)
JOO ESTAVA NA ILHA DE PATMOS
A ilha de Patmos, hoje denominada Palmosa, uma ilha do Mar
Egeu, prxima costa da sia Menor. Conta apenas 40 quilmetros
quadrados de superfcie, sendo seu solo montanhoso, vulcnico, sem rios e
pouco frtil. Ao tempo do imprio romano, Patmos era a ilha do
destrro dos criminosos, principalmente polticos. Joo foi para l
banido no ano 94 A.D., por ordem do imperador Domiciano, para
que naquela ilha, afinal, perecesse como um dos indesejveis do

36

A. S. M E L L O

imprio. Os motivos por que o apstolo fra enviado a Patmos, le mesmo

n-los d como veremos no pargrafo seguinte.
A CAUSA DO DESTRRO DE JOO PARA PATMOS
No versculo dois salientado que Joo fra escolhido como
portador do Apocalipse, em virtude de ter anteriormente testificado da
palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem
visto. Agora, neste nono versculo, o apstolo declara que, por causa da
mesma palavra de Deus e do mesmo testemunho de Jesus Cristo, o
baniram para a ilha de Patmos. Tal era o crime de Joo, que o tirano de
Roma, Domiciano, pensava punir. O desptico Csar temeu a palavra de
Deus e o testemunho de Jesus Cristo emanantes dos lbios e da vida do
fiel ancio. O que aqui mais se salienta, porm, no o crime de
Domiciano em face da idade do profeta, mas a firmeza e certeza dste na
palavra de Deus e no testemunho de Jesus Cristo, a ponto de, com
alegria e resignao, sofrer tremendas crueldades e privaes, em sua
velhice, em defesa dstes sagrados direitos de Deus e de Cristo. Vemos
assim que o Apocalipse foi dado igreja crist atravs de perseguies e
sofrimentos, pelo que devemos prez-lo, aceit-lo e viv-lo. O exemplo de
Joo em sofrer galhardamente pela causa da verdade, deve contagiar a
todo ministro de Cristo a tambm sofrer, se necessrio fr, em cativeiro ou
no, em defesa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo.
ARREBATADO EM ESPRITO NO DIA DO SENHOR
VERSO 10 Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e
ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta.
"EU FUI ARREBATADO EM ESPRITO"
O Esprito Santo colocou Joo em estado de ver o sobrenatural.
Corpreamente le no saiu da ilha de Patmos. Outros profetas tambm
passaram por idntica experincia. S. Pedro diz duma viso que teve:
Sobreveio-me um arrebatamento de sentidos.1) S. Paulo tambm
declara: Fui arrebatado para fora de mim.2) Ambos, Pedro e Paulo como
Joo foram colocados pelo Esprito Santo em estado de poder ver o
sobrenatural, sem sairem, fisicamente, do lugar onde se encontravam. De
um dos antigos profetas lemos o seguinte: Ento alou a sua parbola e
disse: Fala Balao, filho de Beor, e fala o homem de olhos abertos; fala
aqule que ouviu os ditos de Deus, e o que sabe a cincia do Altssimo: o
que viu a viso do Todo-poderoso, cado em xtases, e de olhos
abertos. 3 ) Foi ste o estado em que Joo recebeu as vises do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

37

Apocalipse, isto , em xtases, ou sob o controle do Esprito Santo. Nada

em trno devia perturbar a ateno do profeta ao contemplar a gloriosas
cenas, sendo, portanto, indispensvel um perfeito extase sob o Esprito de
Deus.
"Eu fui arrebatado... no DIA DO SENHOR: A construo da
sentena Dia do Senhor do grego: Kuriak hmera, no deixa
dvida alguma de que o profeta refere-se a um dia de propriedade do
Senhor. O vocbulo Kuriak adjetivo possessivo que est determinando o
substantivo hmera, dia, como uma posse. Em outros trmos, Joo faz
aluso a um dia semanal que, antes da viso, le considerava como dia do
Senhor, propriedade do Senhor.
Ao fazer meno do dia do Senhor em que fra tomado em viso,
Joo sabia, indubitvelmente, qual era o dia do Senhor. As Escrituras
Sagradas, com as quais Joo estava familiarizado, definem-nos com
irrecusvel exatido sbre o dia do Senhor em que o Apocalipse foi
revelado ao profeta. Hoje, ainda, o prprio Senhor nos diz com muita
eloqncia qual seja o seu dia ou o dia do Senhor. O dia do Senhor no
qualquer dia que o cristianismo queira determinar, mas aquele que o
Senhor j tem determinado. Quando o Senhor fundou o mundo e deu a
Sua lei ao primeiro homem bem como humanidade, definiu nela qual
seja o dia do Senhor, nestes trmos: Mas o stimo dia o Sbado do
Senhor teu Deus.1) Sim, quem fala o prprio Senhor e no podemos
duvidar nem contradizer suas declaraes e definies. Com evidncia que
no pode ser jamais contestada, le define, no Declogo, que o Sbado do
stimo dia o dia do Senhor. Mais tarde, por intermdio do profeta
Isaas, falou mais o Senhor, o seguinte: Se desviares o teu p do Sbado, e
de fazer a tua vontade no meu santo dia, e se chamares ao Sbado
deleitoso, e santo dia do Senhor digno de honra, e o honrares no seguindo
os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar
as tuas prprias palavras.2) Notemos como o Senhor chama aqui o
Sbado de Meu santo dia e santo dia do Senhor. E maravilhoso que o
Senhor do Velho Testamento o mesmo Senhor do Novo Testamento, isto
, o Senhor Jesus. Quando, pessoalmente, entre os pecadores, le, de viva
voz, confirmou que o dia do Senhor no Novo Testamento era o mesmo do
Velho Testamento. Notemos Suas palavras: Assim o Filho do Homem at
do Sbado Senhor.3) A declarao de Jesus no pode ser posta em
dvida, sob pena de negar o Senhor. Assim estava Joo, perfeitamente,
familiarizado com o dia de Senhor, e no podia ter dvida de que se
referia ao Sbado do stimo dia, quando escreveu ter sido arrebatado em
Esprito no dia do Senhor.
Duas coisas so no Novo Testamento propriedades do Senhor:
Uma o Sbado Kuriak hmera dia do Senhor. E a outra

38

A. S. M E L L O

a Santa Ceia Kuriak deipnon Ceia do Senhor.1) Ambas as

declaraes contm a forma grega possessiva e exprimem propriedade
do Senhor.
Satans, porm, no podia ver com bons olhos a meno do
profeta, estabelecendo o Sbado como dia do Senhor. Faz le crer aos
cristos que o dia do Senhor o primeiro dia da semana. Mas faltam
as provas concludentes desta sua satnica assertiva. Em tda a Bblia no
existe um nico texto que faa meno do primeiro dia da semana ou
domingo, como dia do Senhor. E a doutrina que a Bblia no define ou
sanciona, no digna de crdito e deve ser repudiada. Doutro lado, se
Joo quis referir-se ao primeiro dia da semana ao dizer que foi
arrebatado em Esprito no dia do Senhor, ento le devia tambm ter
considerado o primeiro dia da semana como dia do Senhor ao escrever
o seu evangelho; pois o testemunho dos sculos, encabeado por Irineu
(175-200), comprova que Joo escreveu o seu evangelho em feso, no ano
97 A. D., para onde fra depois da morte do tirano Domiciano, e, portanto,
o escreveu depois de ter recebido o Apocalipse em Patmos. A Bblia em
pargrafos da Sociedade de Tratados de Londres, diz a respeito o
seguinte: Segundo o testemunho geral dos antigos escritores, S. Joo
escreveu seu evangelho em feso no ano 97.2) Mas o amado discpulo no
deu qualquer ttulo sagrado ao primeiro dia da semana, ao escrever,
depois do Apocalipse, o evangelho que traz o seu nome. le o chama
simplesmente de primeiro dia da semana.3) Tambm Mateus, Marcos e
Lucas no do qualquer ttulo sagrado ao primeiro dia da semana.
Paulo, que o nico dos outros escritores do Novo Testamento que fala no
primeiro dia da semana, no lhe d igualmente ttulo sagrado.4) Desta
maneira, o primeiro dia da semana no superior segunda, tra,
quarta, quinta e sexta-feiras. Temos dste modo cinco testemunhos de que
o primeiro dia da semana no o dia do Senhor, pois como tal nenhum
dos cinco evangelistas o menciona.
A escolha do Sbado, o dia do Senhor, para a revelao do
Apocalipse, revela a importncia de sua mensagem. Uma inspirao do
Criador, relativa a tda a dispensao crist, deveria estar ligada a le
como Seu legtimo Autor, e, s o Sbado, que O aponta a Seus filhos como
Autor do mundo e do universo, poderia ser o dia apropriado e o nico
escolhido como data semanal da grande revelao.
"EU OUVI DETRS DE MIM UMA GRANDE VOZ COMO DE
TROMBETA"
Como veremos mais adiante, a voz como de trombeta era a voz
do amado Mestre de Joo. Sua meiga e adorvel voz era-lhe agora

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

39

diferente da do tempo em que com le andava pessoalmente na terra. Na

terra era ela a voz do Cordeiro de Deus; mas, ao ausentar-se do mundo,
sua voz, recobrando o Seu estado de poder, faz-se, s vzes, ouvir como a
voz do Todo-poderoso. Ao voltar Jesus, sua voz abalar o cu e a terra, e
por em risco fatal o mpio descuidado e rebelde aos reclamos de Sua
divina lei.
UMA ENFTICA ORDEM A S. JOO
VERSO 11 QUE DIZIA: o que vs escreve-o num livro, e enviao s sete igrejas que esto na sia, a feso, e a Smirna, e a Prgamo, e a
Tiatira, e a Sardo, e a Filadlfia, e a Laodicia.
O amado Joo no foi desobediente a esta sagrada incumbncia.
Devia escrever a mensagem que lhe seria mostrada, num nico livro, e
envi-lo s sete igrejas. No um livro para cada igreja, mas um s para
tdas elas. Isto comprova mais uma vez que as sete igrejas compreendem
o todo da igreja crist desde os apstolos at vinda de Cristo.
OS SETE CASTIAIS SIMBLICOS
VERSO 12 E virei-me para ver quem falava comigo. E,
virando-me, vi sete castiais de ouro.
Segundo a interpretao do mesmo Senhor Jesus, no versculo
vinte, os sete castiais de ouro representam as sete igrejas, ou, como
vimos, a igreja de Cristo em Sua inteira histria. E maravilhoso que todos
os castiais eram de ouro, o que nos leva a crer que o desejo de Deus era
que Sua igreja fsse gloriosa em todos os sete perodos, e que entendesse o
seu valor como igreja do Senhor no mudando seu aurfero carter santo.
O ouro emblema da f, e a igreja crist no s deveria ser
gloriosa como o ouro, mas fervorosa, fiel e confiante na proviso de Deus e
em Suas promessas.
E sublime que a igreja de Cristo tenha sido simbolizada por
castiais. E que um castial? Um castial um objeto portador de luz.
Assim a igreja deveria ser no mundo portadora de luz, da mais gloriosa
luz, da luz de Deus, de Seu Filho e do evangelho, da luz que salva, por
cuja razo no poderia ser simbolizada por castiais doutro metal.
NOSSO PODEROSO SUMO-SACERDOTE
VERSOS 13-16 E no meio dos sete castiais um semelhante ao
Filho do Homem, vestido at aos ps de um vestido comprido, e

40

A. S. M E L L O

cingido pelos peitos com um cinto de ouro. E a Sua cabea e cabelos eram
brancos como a l branca, como a neve, e os Seus olhos como chama de
fogo; e os seus ps, semelhante a lato reluzente, como se tivessem sido
refinados numa fornalha, e a sua voz como a voz de muitas guas. E Ele
tinha na Sua destra sete estrlas e da sua bca saa uma aguda espada de
dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua fra resplandece.
O FILHO DO HOMEM
Joo no tinha nenhuma dvida ao referir-se primeira pessoa
que aparece nas cenas do Apocalipse como o Filho do Homem. Ao
contempl-Lo sabia que, embora um tanto diferente dos dias em que
andou na terra, era, indubitvelmente, o seu amado Mestre. Muitas vezes
ouvira Jesus referir-se Sua pessoa como "Filho do Homem. ste ttulo
do Salvador um dos que mais O identificam com a famlia humana.
Quo glorioso sabermos que Ele possui uma parte nossa para que ns
possamos possuir uma parte dle a Sua divina pureza.
NO MEIO DOS SETE CASTIAIS
A viso dos sete castiais constitui uma cena no lugar santo do
santurio celestial. No lugar santo do santurio israelita, a igreja crist
futura era representada no castial com sete braos nos quais ardiam sete
luzes. O Velho Testamento d-nos uma fascinante descrio dste castial
de ouro puro, que convm apreciar detidamente.1 )
No meio dos sete castiais de ouro Joo viu o Filho do
Homem, como figura central da primeira viso. A posio de Jesus
nesta cena, demonstra que Ele no tem estado alheio Sua igreja
em tempo algum, mas que com ela tem convivido at ao presente.
Sua presena tem acompanhado Sua igreja militante, o que motivo
de regozijo e confiana para ela. le est em constante
comunicao com seu povo. Conhece sua real condio. Observa sua
ordem, sua piedade e sua devoo. Ainda que o Sumo-sacerdote e
Mediador no santurio celestial, Se representa como andando daqui
para l no meio de suas igrejas na terra. Com incansvel desvlo e
constante vigilncia, observa para ver se a luz de alguns de seus
sentinelas arde dbilmente ou se se apaga. Se o castial fsse
deixado ao mero cuidado humano, a vacilante chama languideceria
e morreria; porm, le o verdadeiro sentinela na casa do Senhor, o
verdadeiro guardio nas cortes do templo. Seu constante cuidado e
sustedora graa so a fonte da vida e da luz. 2 ) Assim tda a igreja
deve ter presente que nada se furta a Seu olhar de perscru-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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tador, pelo que a cada momento deve estar cnscia do seu compromisso
perante le assumido, sob pena de ser chamada a contas.
JESUS NOSSO SUMO-SACERDOTE
Ao deparar Jesus no meio dos sete castiais, evidencia-nos o
profeta que le, ao subir ao cu, iniciou o seu ministrio no lugar santo do
santurio, ou primeiro compartimento.
Como oficiante no santurio celestial, Jesus visto nesta viso
com uma s veste sacerdotal, branca, que reune as vestes do sacerdote
comum nos dias teis e a do sumo-sacerdote, no dia da expiao, no lugar
santssimo, isto , vestido at aos ps com um vestido comprido, e cingido
pelo peito com um cinto de ouro.1 ) Como o sumo-sacerdote punha de
parte suas suntuosas vestes pontificais, e oficiava no vesturio de linho
branco do sacerdote comum, assim Cristo tomou a forma de servo, e
ofereceu sacrifcio, sendo le mesmo o sacerdote e a vtima.2 )
At 1844 realizara Jesus, no lugar santo, o ofcio dirio do
sacerdote comum; e de 1844 at agora, o ofcio anual do sumo-sacerdote,
no lugar santssimo. A igreja crist verdadeira, pois, tem um santurio e
um sacerdcio, cujo nico sacerdote e Sumo-sacerdote bem como vtima
sacrifical, o prprio Salvador. Sbre o santurio veja-se ainda o captulo
onze versculos um e dois.
A MAJESTADE SUPREMA DE JESUS
Joo havia visto muitas vzes a Jesus em Sua humilhao.
Diriamente O via como um homem pobre e humildemente trajado, no
tendo onde reclinar a cabea nem onde encontrar uma refeio a tempo e
segura. Via-O ofendido pelos de Sua nao e desprezado pelos homens.
le havia visto a seu Mestre no Getsmane com o rosto marcado com o
suor do sangue de Sua agonia; Seu parecer era to desfigurado, mais do
que o de outro qualquer, e a Sua figura mais do que a dos outros filhos dos
homens.3 ) le O viu nas mos dos soldados romanos, vestido com um
velho manto purpreo e coroado de espinhos. Havia-O visto pendurado na
cruz do Calvrio, o objeto de cruel escrneo e abuso. Agora a Joo
permitido, uma vez mais, contemplar a seu Senhor. Mas quo diferente
a Sua aparncia! No mais um homem de tristezas, desprezado e
humilhado pelos homens.4 )
A cabeleira de Jesus agora semelhante do Pai, 5) no pela
idade, pois o Eterno no conta tempo algum, mas pelo resplendor da
glria celestial. Os olhos do Salvador, porm, eram como chama de
fogo. Daniel contemplou-O nesta Sua majestade e descreve que os
Seus olhos eram como tochas de fogo. 6 ) Nada e ningum pode
furtar-se a Seus olhos penetrantes; antes tudo, em tda a Sua

42

A. S. M E L L O

criao, est evidente perante suas vistas perscrutadoras. Intil para o

homem ocultar suas ms obras. No poder jamais esquivar-se perante os
olhos do supremo Juiz.
Os ps do Salvador j no so mais aqules ps cobertos de poeira
das estradas da Terra Santa. Agora so semelhantes a lato reluzente,
como se tivessem sido refinados numa fornalha. Daniel descreve Seus ps
como cr de bronze aacalado ou polido.1 ) Sim, Seus ps so ps limpos,
incontaminados, figura de que le palmilhou sempre caminhos puros, de
justia. Seus seguidores no devero ter ps diferentes, a menos que
queiram perder-se eternamente. Aqules que esperam entrar no cu e
desfrutar a feliz eternidade prometida, devem esquivar-se dos caminhos
do pecado, e purificar seus ps nos caminhos da pureza e da justia,
imitando o jornadear do Mestre. Na fornalha desta vida de lutas devem
purificar os ps do carter e igual-los aos do Salvador.
Mas ai! A voz do Mestre no mais aquela voz branda e delicada!
Sua voz agora como a voz de muitas guas. Para Daniel, era a voz das
Suas palavras como a voz duma multido.2 ) Sua humilde voz de
Cordeiro de Deus transmudou-se em a voz do Todo-poderoso. Ao voltar
Jesus, Sua voz, ao fazer-Se ouvir como a voz de muitas guas e como a
voz duma multido, abalar os cus e a terra, pondo em risco fatal a vida
do mpio descuidado e rebelde aos reclamos de Sua divina lei.
Da Sua bca saa uma aguda espada de dois fios. Esta espada
no uma espada real, de ao, mas simblica do poder de Sua palavra.3 )
No captulo dezenove referido que com esta espada, ao volver le
terra, ferir as naes rebeladas contra le, para restaurar no mundo a
justia e a ordem por elas pervertidas.
Para completar o quadro de Sua tremenda majestade, o Seu
rosto era como o sol, quando na Sua fra resplandece. Daniel diz que
o Seu rosto parecia um relmpago.4) J os Seus olhos so descritos
como chama de fogo. Em virtude do resplendor fulminante de Seu
rosto, os mpios, em Sua vinda, procuraro em vo clamar s
montanhas: Ca sbre ns, e escondei-nos do rosto dAquele que est
assentado sbre o trono, e da ira do Cordeiro.5) Sero aniquilados pelo
resplendor da Sua vinda.6) A Moiss que desejou ver a Sua face,
replicou le: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum
ver a minha face e viver.7) Eu e tu, leitor, carecemos dum preparo
perfeito para podermos, afinal, estar em p diante do Filho do
Homem.8) No devemos conformar-nos com preparativos de palavras
ou segundo nosso prprio juzo. No poucos cristos h que pretendem
ver logo a Jesus vindo em poder e glria. Mas, infelizmente, esto
vivendo em plena desarmonia com Sua vontade, pisando abertamente Sua
divina e santa Lei. Surpresas cruis trar o segundo advento de Cristo a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

43

stes descuidados crentes que, fundados no fato de que le amor, julgam

que os salvar e negligenciam o devido preparo.
JOO CAI COMO UM MORTO
VERSOS 17-18 E eu, quando O vi, ca a Seus ps como morto; e
le ps sobre mim a Sua destra, dizendo-me: No temas; Eu Sou o
primeiro e o ltimo; Eu o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo para
todo o sempre. Amm. E tenho as chaves da morte e do inferno.
Vencido pela majestade de seu Augusto Mestre, Joo cai
fulminado a seus ps. Aqule que pudera reclinar-se sbre Seu peito no
pode mais olhar para le. Temos neste incidente uma viva advertncia: Se
o discpulo amado no resistira presena de seu Senhor glorificado,
temamos e estejamos preparados, sem demora, pois logo estaremos
tambm em Sua majestosa presena, ante Seus olhos de fogo
chamejante e de Seu rosto como o sol abrasador.
Mas o compassivo Salvador no permitiu que Seu discpulo
estivesse como um morto a Seus ps. Aqule que fra at ali conservado
para contemplar a histria da igreja e a ela envi-la, no deveria
permanecer inerte em Sua presena. A destra do Mestre repousou
imediatamente sbre Seu querido apstolo, e le foi fortalecido para viver
na presena de seu Senhor glorificado. Com uma voz no mais de
trombeta, no mais de muitas guas, no mais duma multido,
mas amorvel e melodiosa, o Senhor lhe diz: No temas. Sob Sua
palavra de poder no devemos temer nada e ningum. No devemos temer
quaisquer circunstncias. No devemos temer nem os homens nem os
demnios. Ningum contra le poder batalhar e ningum nos arrebatar
de Sua destra se nle confiarmos at ao fim.
A Joo d Jesus outra razo porque podemos confiar nle com
segurana. Ei-la: Sua vitria sbre a morte e o Hades, a sepultura. Eis
nossa mais alentadora segurana em Cristo. Temos um Salvador vencedor
e triunfante nos prprios domnios do imperador da morte.1 ) A morte e
seu autor so inimigos vencidos, aniquilados. O Filho de Deus, nossa
Esperana, arrebatou do cruel imperador as chaves da morte e da
sepultura. O arqui-criminoso pode reter na tumba os Seus queridos, mas
apenas por um momento. As chaves das suas masmorras fatdicas lhe
foram arrebatadas por um mais poderoso do que le e seus presos sero
libertados. O Redentor tem agora domnio absoluto sbre a regio da
morte, os domnios de Seu tenaz inimigo vencido. Jesus comprometera-Se
salvar Seu povo e assegurou-lhe a vitria imperecvel. Os amados do
Senhor esto, pois, encerrados provisoriamente no crcere da morte. Logo
le lhes abrir as portas e sairo vitoriosos. Sim, caro leitor,

44

A. S. M E L L O

podemos confiar incondicionalmente num Salvador morto sim, mas

vitorioso da morte, para nos arrebatar da cadeia do inimigo se para ali
formos levados antes que le venha. O triunfo de Cristo sobre as
potestades da morte assegurou-nos uma gloriosa vitria com le para
sempre.
Como o velho J nos seus dias, devemos regozijar-nos na certeza
inconfundvel dum Redentor redivivo.1 )
Reichal, o grande maestro, estava treinando seu cro para cantar
o O Messias. O cro havia cantado at o ponto em que toma o refro: Eu
sei que o meu Redentor vive. A tcnica da solista era perfeita nada
faltava, a enunciao era esplndida... Quando a ltima nota silenciou,
todos os olhos se voltaram para Reichal, esperando sua aprovao. Ao
invs disso le chegou-se cantora e com os olhos tristes disse
calmamente: Minha filha, tu no sabes que o teu Redentor vive, sabes?
Ela corou e respondeu: Pois sim, acho que sei. Ento canta, disse
Reichal, de tal maneira que todos quantos te ouvem fiquem convencidos
que sabes o gzo e poder do fato. Em seguida deu sinal orquesta para
repetir. Quando a cantora terminou desta vez, o velho maestro aproximouse dela com lgrimas nos olhos e lhe disse: Sabes de fato, pois agora mo
disseste.2 )
Vivamos de tal modo a dar a todos a certeza de que nosso
Redentor vive de que le vive em ns. Sejamos, pois, a le, leais e
ammo-Lo acima de tudo, para que sejamos dle e le nosso eternamente.
UMA ADVERTNCIA AO PROFETA
VERSO 19 Escreve as coisas que tens visto, e as que so, e as
que depois destas ho de acontecer.
Joo devia tomar muito cuidado para que a Igreja no fsse
privada, nem no mnimo, da revelao da ilha de Patmos. Noutras
palavras, le foi advertido a ser fiel porta-voz de seu Senhor Sua igreja.
Assim so tambm advertidos todos os ministros do evangelho a serem
fiis em sua sagrada misso. No h nada mais desagradvel a Deus e a
Jesus do que a infidelidade de seus mensageiros. Que os embaixadores do
Senhor, do presente, atendam advertncia e dem a mensagem com
acurada fidelidade.
O MISTRIO DAS SETE ESTRLAS
VERSO 20 O mistrio das sete estrlas, que viste na minha
destra, e dos sete castiais de ouro. As sete estrlas so os anjos das sete
igrejas, e os sete castiais, que viste, so as sete igrejas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

45

Cristo foi apresentado sustendo as sete estrlas em sua destra.

Isto nos assegura que nenhuma igreja que seja fiel sua misso necessita
temer a destruio; porque nenhuma estrla que tem a proteo do
Onipotente pode ser arrebatada da mo de Cristo.
O que tem as sete estrlas em Sua destra... dis estas coisas.
Estas palavras so dirigidas aos mestres da igreja, queles aos quais Deus
confiou pesadas responsabilidades. As doces influncias que ho de
abundar na igreja esto vinculadas, estreitamente, com os ministros de
Deus, que devem revelar o amor de Cristo. As estrlas do cu esto sob
Sua direo. Enche-as de luz; guia e dirige seus movimentos. Se no o
fizesse, chegariam a ser estrlas cadas. Assim com seus ministros. So
instrumentos em Suas mos, e todo o bem que podem fazer realizado por
meio do poder divino. Por meio deles se difunde a luz do Salvador, que
deve ser sua eficincia. Se to s olhassem a le como le olha ao Pai,
seriam capacitados para fazer Sua obra. Quando dependerem de Deus,
le lhes dar Seu resplendor para refleti-Lo ao mundo.1 )
Lembrem-se aqueles que so como as estrlas na mo de Cristo
que devem cultivar sempre uma sagrada e santa dignidade. les so os
representantes de Cristo. A simplicidade em Cristo a pura e sagrada
dignidade da verdade. Os servos de Deus devem pregar a Sua palavra ao
povo. Sob a operao do Esprito Santo, les pr-se-o em ordem como as
estrlas na mo de Cristo, para brilhar com Seu esplendor.2 )
E um vivo privilgio para os ministros do evangelho serem
considerados como astros brilhantes. Disse Gabriel a Daniel: Os
entendidos pois resplandecero, como o resplendor do firmamento; e os
que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrlas sempre e
eternamente.3 )
Assim no devem os ministros de Cristo seguir o curso que bem
entendem e agir por si mesmos, mas depender inteiramente da inspirao
e do poder de seu Mestre. Se forem fiis no sagrado mister que lhes foi
confiado, tero do Mestre a honra; mas, se no cumprirem fielmente a
sagrada misso que se lhes confiou, sero jogados fora pela mesma mo
que os sustm. Lembrem-se os ministros do desejo de Deus: Uma igreja
to gloriosa como um castial de ouro e um ministrio to fiel e to puro
como as estrlas e os anjos. Se os ministros chegassem ao ponto de no
mais refletirem a glria de Cristo, a igreja deixaria de ser um glorioso
castial.

46

A. S. M E L L O

CAPTULO II

AS SETE IGREJAS
INTRODUO
A narrativa deste segundo captulo, bem como a do terceiro,
uma continuao da primeira viso do Apocalipse contida nos
versculos dez a vinte do captulo primeiro. No versculo onze do
captulo precedente, o Senhor Jesus ordena ao profeta escrever
num livro o que via e enviar s sete igrejas. Agora, neste
segundo captulo e no seguinte, o prprio Senhor dita ao profeta
as cartas que devia escrever a cada uma das sete igrejas, cartas
constantes de elogios, censuras, exortaes, advertncias e
promessas. deveras notvel como na introduo de cada carta,
o Senhor Jesus se apresenta como Algum que determinou
interferir no estado da igreja, quer para dar certeza de Seu
eficaz auxlio sob quaisquer circunstncias da igreja, quer para
demonstrar Seu desagrado pelo desvio dela de Sua sagrada
misso por le mesmo traada.
ste segundo captulo trata de apenas quatro das sete
igrejas feso, Smirna, Prgamo e Tiatira. As demais trs so
consideradas no captulo seguinte.

A IGREJA DE FESO
VERSOS 1-7 Escreve ao anjo da igreja que est em feso: Isto
diz Aqule que tem na Sua destra as sete estrlas, que anda no meio dos
sete castiais de ouro: Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os que dizem
ser apstolos e o no so, e tu os achaste mentirosos. E sofreste, e tem
pacincia; e trabalhaste pelo Meu nome, e no te cansaste. Tenho, porm,
contra ti que deixaste a tua primeira caridade. Lembra-te pois donde
caiste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no,
brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te
arrependeres. Tens, porm, isto: que aborreces as obras dos nicolaitas, as
quais Eu tambm aborreo. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no
meio do paraso de Deus.
A CIDADE DE FESO
A cidade de feso estava situada na costa ocidental da sia
Menor, na embocadura do rio Caistre, a poucos quilmetros do mar

48

A. S. M E L L O

Egeu. Foi edificada no sculo XI A.C., numa bela situao geogrfica,

tendo sido chamada a cidade de mudana. Situada tambm na juno
de estradas internacionais que ligavam a Europa sia e frica,
alcanou ser a cidade comercial mais importante da sia Menor. Com um
prto grandemente importante, seus navios sulcavam todos os mares no
desempenho dum comrcio em grande escala, sendo considerada um dos
olhos da sia. feso era a passagem principal da sia proconsular. Nos
dias de seu apogeu era uma cidade bem edificada e de edifcios de
apreciveis propores. O teatro comportava 30.000 pessoas1); a grande
biblioteca, datada do perodo romano, era um dos edifcios mais
interessantes de feso, cuja fachada estava decorada com baixos relevos
representando cenas de sacrifcios e batalhas; o Forum era tambm dos
principais edifcios da cidade; o estdio era de 210m de comprimento por
62m de largura. Em feso floresciam as instituies e uma civilizao
aperfeioada.
O que mais fazia de feso uma cidade suntuosa e prspera, um
centro internacional e uma atrao mundial, era o famoso templo de
Diana, a denominada deusa da caa dos efsios. Edificado no ano 620
A.C. foi destrudo por um incndio em 35. Tda a sia contribuiu para a
sua reconstruo de mrmore purssimo, duma arquitetura notabilssima
e de grandes riquezas internas, tendo 140m de comprimento por 79m de
largura, sustentado por 127 colunas de 20m de altura e coberto com telhas
de mrmore branco. Sua reedificao durou 220 anos. Cresso, o rei do ouro
e da Ldia, fz generosas doaes. O templo tornou-se ento uma das sete
maravilhas da antiguidade.
No fundo do templo erguia-se a esttua de ouro da deusa,
chamada Hecate nos infernos, Lua no cu e Diana na terra. O monumento
era ornamentado por famosas obras de arte de clebres escultores.
Tamanho prestgio adquiriu o orculo da Diana dos Efsios, que, como
dizem, Alexandre o Grande em vo ofereceu os esplios de suas
campanhas orientais em troca da honra de ter seu nome gravado nas
colunas do templo da deusa.2)
Os adoradores de Diana eram por demais fanticos em seu culto.
Uma amostra do tresloucado fanatismo por aquela deusa tmo-lo no
dcimo nono captulo do livro dos Atos dos Apstolos. Posteriormente, com
a vitria do cristianismo sbre o culto de Diana e durante os primeiros
sculos, feso foi sede de numerosos conclios.
Atravs de sua histria a cidade de feso passou s mos de
vrios conquistadores. Os jnios a tomaram no sculo XI A. C. e
fizeram-na capital da Jnia. Cresso a submeteu em 555 e, com o
correr do tempo, passou a pertencer a outros senhores. A cidade,
porm, encontrou o seu fim. Um terremoto a danificou sriamente
em 29 A.D., sendo reconstruda por Tibrio. Os godos, em 260,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

49

destruram em parte, o famoso templo de Diana, tendo os citas, em 263,

acabado de destru-lo definitivamente. Constantino destruiu a cidade que
ainda sobreviveu. Hoje, porm, no restam de feso seno runas de vasta
extenso, distinguindo-se claramente suas grandes obras que lhe deram
em outros tempos fama e grandeza raramente igualadas.
A IGREJA DE FESO
Uma florescente igreja crist fundada por Paulo em feso, e S.
Joo ali viveu e ensinou algum tempo. A carta de Cristo dirigida ao anjo
da igreja que est em feso, porm, no se relaciona com a igreja da
cidade de feso, mas, como vimos, com o primeiro perodo da igreja crist
a igreja apostlica que se estendeu desde o ano 31 at o ano 100, ao
morrer S. Joo, a ltima testemunha pessoal de Jesus.
A definio da palavra feso desejval. E em verdade a cidade
de feso estava localizada numa desejvel posio geogrfica. Esta
palavra descreve fielmente o carter e a condio espirituais da igreja
crist em sua primeira etapa. Por muitas razes era a igreja apostlica
desejvel aos olhos de Deus: 1) Foi fundada diretamente por Cristo,
antes dle subir ao cu, cujos primeiros pastres, vazios de ambies e
sabedoria mundanas, aprenderam pessoalmente dle; 2) era fiel aos
princpios fundamentais da s doutrina ensinada por Cristo; 3) possuia o
poder sem limites da Chuva Tempor o Esprito Santo e Seus
maravilhosos dons; 4) no faltaram em si grandes profetas; 5)
maravilhosas obras de extraordinrio poder eram manifestas em seu
meio; 6) deu o mais fiel e eloqente testemunho em favor do Salvador; 7)
suas obras missionrias eram inigualveis e grandemente extensivas.
Sim, feso, a igreja dos apstolos, era deveras desejvel.
O ANJO DA IGREJA DE FESO
A palavra anjo, que provm do grego aggelos no N.
Testamento tambm aplicada para designar uma pessoa ou mais no
sentido de mensageiro, emissrio. De Joo Batista dito ser ele o
anjo (aggelos) que devia preparar o caminho para Jesus de Quem era le
precursor.1) O mesmo vocbulo aggelos empregado para referir-se aos
mensageiros que Joo Batista enviara certa vez a Jesus.2) Aproximandose Jesus certa ocasio duma aldeia de samaritanos, enviou mensageiros
aggelos para preparem pousada.3) De Rahab, na antiguidade, dito que
recebera emissrios aggelos e os despediu por outro caminho.4)
Assim, nas cartas simblicas s sete igrejas, o dirigente, ou mais
prpriamente a direo responsvel pela igreja, chamada anjo.

50

A. S. M E L L O

Que o trmo anjo no designa uma s cabea ou pessoa humana como

dirigente supremo da igreja, evidente pela prpria organizao da igreja
apostlica, em cuja histria constatamos uma junta diretiva.1)
referida junta da igreja de feso, Joo devia enviar a carta que
Cristo mesmo lhe ditaria. E assim com cada igreja dos demais perodos.
Da direo exigido manter a igreja em elevado estado espiritual,
aliment-la devidamente com a pura e santa palavra da vida e vigiar o
adversrio para que le no a macule de qualquer modo com falsos
ensinos e com aquilo que dste mundo. Da tda a negligncia neste
sentido, ao rebanho do Senhor, ser indubitvelmente punida no augusto
tribunal do Todo-poderoso. Os cristos, em geral, so aquilo que so os
seus guias espirituais. As prprias Sagradas Escrituras dizem que o povo
se identifica com os sacerdotes.2) Se a igreja em um dado perodo pura e
consagrada, porque sua direo o . Se noutro perodo ela no
inteiramente fiel a seus compromissos espirituais, porque sua direo
tambm no o sua alta misso.
As cartas de Jesus visam o estado geral da igreja atravs de sua
direo responsvel perante le.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE FESO
Embora os ministros da igreja de feso fssem simbolizados por
uma das sete estrlas e a igreja por um dos sete castiais de ouro fino, o
modo pelo qual Jesus se apresenta igreja, dando-lhe a conhecer que seus
ministros estavam em sua mo e que por isso mesmo somente dle
deviam depender e ela prpria considerar-se invisivelmente vigiada por
le, evidente que a igreja, psto que desejvel a Seus olhos, O estava,
entretanto, desagradando num dos pontos vitais de sua sobrevivncia
como igreja escolhida. E tudo indica que o ministrio que pouco a pouco foi
substituindo os apstolos, que eram zelosos e fiis porta-estandartes,
estava negligenciando suas altas responsabilidades, no se dando conta de
que estava na mo do Mestre. E evidente que os novos ministros da
palavra perderam o esprito apostlico, deixaram de estribar-se na
revelao e no Revelador e arrastaram a igreja frieza espiritual e
indiferena para com o zlo missionrio herdado das testemunhas
oculares do Salvador.
O novo ministrio no fz mais questo da inspirao de poder e muito
menos de proclamar a verdade do evangelho isenta de erros e de idias humanas.
Comeou, assim, to cedo na histria do cristianismo, a germinar os princpios do
que mais tarde resultou em grande apostasia da igreja, referida em vrias
profecias do Velho e do Novo Testamentos. O descaso dos que sucederam os
apstolos no ministrio, redundou, afinal, num cristianismo como hoje conhece-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

51

mos um cristianismo que abandonou os ensinos de Cristo.

Verdadeiramente, a introduo da carta de Cristo igreja de feso foi o
Seu brado de alarma Sua igreja em perigo.
EU SEI AS TUAS OBRAS
As obras de quem o Senhor no sabe? O que possvel furtar-se a
Seus olhares?1) Eu sei as tuas obras uma advertncia muito grande
de Cristo aos seus seguidores; um incentivo para se apegarem s boas
obras e renunciarem as ms. As profundezas de cada corao esto
abertas inspeo de Deus. Tda a ao, propsitos, palavras so to
distintamente observados como se houvesse unicamente um indivduo em
todo o universo, e como se tda a vigilncia e escrutnio de Deus fssem
empregados sbre sua conduta.2)
NO SOFREU OS MAUS E OS FALSOS APSTOLOS
Ainda em vida dos apstolos, alm dos maus oponentes de fora
da igreja, comearam a manifestar-se maus dentro da igreja. Ananias e
sua espsa Safira, foram os primeiros maus que surgiram bem cedo e
receberam o justo galardo.3) O mau Simo, mago de Samaria, tambm
foi desmascarado e recebeu o seu justo quinho.4) Hymeneo, Alexandre e
Phileto so outros maus mencionados por Paulo, que a igreja no pde
sofrer.5) S. Joo cita um outro chamado Diotrefes ao qual teve de
enfrentar.6) stes maus so apenas alguns da igreja mencionados pelos
apstolos. Se todos les fssem mencionados por nome, certamente a lista
seria elevada. As epstolas do Novo Testamento no deixam dvidas de
que o nmero dles era realmente grande.
Falsos apstolos foram tambm desmascarados. Paulo alude a
falsificadores da palavra de Deus.7) Porque tais falsos apstolos, diz le
so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo.8)
Nas igrejas dos glatas havia alguns que querem transtornar o
evangelho de Cristo.9) Aos efsios escreveu que havia alguns que com
astcia enganam fraudulosamente com todo o vento de doutrina.
Muitos, muitos falsos apstolos surgiram, e at mesmo o primeiro conclio
apostlico foi motivado por causa dles. Todavia foram todos postos
prova e desmascarados como mentirosos, pelo que a igreja fz jus ao elogio
de seu Senhor.
IGREJA SOFREDORA, PACIENTE E TRABALHADORA
A igreja apostlica muito sofreu no desempenho de sua
misso. Foi duramente perseguida pelos judeus por onde quer que
fsse iado o pavilho do evangelho da cruz. Os romanos tambm
perseguiram a igreja, sendo todos os apstolos, com excepo de Joo,

52

A. S. M E L L O

martirizados. Nero foi o primeiro a lanar mo da espada contra a igreja

vitoriosa. ste famigerado monstro da histria, para gozar do espetculo
pavoroso do incndio da antiga cidade dos Dardnios, espalhou pelas ruas
de Roma as suas cortes de escravos armados de archotes e encarregados
de lanarem fogo a todos os bairros da cidade. Durante o incndio, Nero
enfeitado de flres, cercado de cortess, cantava, acompanhando-se lira,
os versos de Virglio sbre a destruio de Tria! As chamas devoraram
dez bairros daquela capital do mundo, e deixaram to somente nos
arrabaldes algumas casas meio queimadas. Este incndio teve lugar a 19
de julho do ano de 64 da nossa era.
Para descarregar sbre inocentes o dio pblico que sbre le
pesava, Nero acusou daquele incndio os cristos, que eram odiosos como
fazendo profisso de uma religio nova. Em primeiro lugar mandou
prender alguns fiis que eram acusados confusamente de muitos crimes,
sem examinar a verdade, e os juzes condenavam-nos morte no como
incendirios, mas como inimigos do gnero humano. Ao seu suplcio
juntavam insultos cruis; cobriam-nos de peles de animais para os fazer
dilacerar pelos ces; eram pregados em cruzes, ou cravados no cho em
estacas que lhes furavam a garganta; e nesta posio, vestiam-nos com
tnicas untadas de pez ou de outras matrias combustveis, s quais
lanavam fogo, de modo que os pacientes serviam de archotes para
iluminarem a noite. Nero fz disso um espetculo pblico no seu jardim
onde le prprio guiava seu carro luz daqueles archotes humanos!
Os historiadores falam com indignao da crueldade daquele
prncipe que sacrificava milhares de homens sua execrvel tirania.1)
Multides foram sacrificados pelo tirano em suplcios inauditos. Durante
quatro anos durou a terrvel perseguio. Os mrtires mais ilustres foram
S. Pedro e S. Paulo, em Roma, e S. Marcos em Alexandria. A morte de
Nero deu igreja uma paz que s foi perturbada 30 anos mais tarde por
Domiciano.
Domiciano ordenou a perseguio contra os cristos
principalmente fora de Roma. Embora sua perseguio sanguinria fsse
de pouca durao, mesmo assim numerosos mrtires selaram sua f com
sangue, entre os quais Dionsio, o areopagita e o apstolo S. Andr. Muitos
foram desterrados para as ilhas do mar Egeu. S. Joo tambm foi alvo de
Domiciano, de cujos ataques j tratamos na introduo. A histria diz-nos
que Domiciano era orgulhoso, vo, presunoso, avaro, prdigo e cruel, e
que tinha o diablico prazer de dar homens a comer aos ces. Todos os
dias mandava degolar alguns senadores, e por ordens suas cortavam as
mos a gente honrada que nas guerras civis recusara tomar o seu partido
ou o seguira de m vontade; finalmente, inventando uma nova tortura,
mandava queimar os seus amigos nessa parte que oferecera a Pollion, e que

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

53

emprestara a Nerva. Patrnio Segundo e Parthenio, chefes da milcia,

assassinaram Domiciano e declararam imperador a Marco Nerva.
Embora perseguidos os cristos e obrigados a abandonar tudo e
todos, eram, no obstante, pacientes, conformados e regozijavam-se em
toda a tribulao, pois sabiam les em quem criam.1)
Outro elogio do Senhor diz respeito ao trabalho de Sua igreja pelo
Seu nome, sem se cansar. Os primeiros captulos do livro dos Atos dos
Apstolos do-nos uma descrio do que foram os gloriosos comeos da
vida missionria da igreja de feso ou apostlica. O trabalho missionrio
foi o mais grandioso de tda a histria da igreja. Os apstolos atiraram-se
denodadamente aos quatro quadrantes do mundo em conquista de almas
para Cristo. Multides, desde o Pentecostes, renderam-se ao Salvador em
todo o imprio romano. O trabalho de Paulo foi excessivamente grande em
vasta poro do imprio. A prpria igreja, unida com os apstolos na obra
missionria, fz um trabalho digno de elogio. Em apenas 30 anos, toda a
criatura debaixo do cu ouviu o maravilhoso convite da eterna salvao.2)
Mesmo diante de inmeros obstculos e cerradas oposies, a obra
continuou com entusiasmo, com crescente fervor e sob gloriosos sinais e
maravilhas.3) Na verdade podia O Senhor Jesus escrever Eu sei as tuas
obras, e o teu trabalho e a tua pacincia elogio bem digno dela.
A PERDA DO PRIMEIRO AMOR
A gloriosa igreja, fundada sob a poderosa manifestao do Esprito
Santo de Deus e maravilhas jamais vistas; a igreja que em poucas dcadas
evangelizou o mundo e levou multides a se decidirem pela palavra da
cruz e pelo amoroso Salvador, , por fim, acusada da perda do primeiro
amor. No o caso que a igreja no amasse mais a Deus, a Jesus e a Sua
verdade. E certo que havia nela ainda amor, mas j no era aquele
primitivo amor que a tudo excedia em seu meio. As cartas apostlicas
evidenciam que em vida dos apstolos aqule glorioso e primitivo amor j
manifestava sintomas de fraqueza, at que, afinal, desapareceu.
"A princpio, a igreja de feso se distinguia por sua
simplicidade e fervor. Os crentes tratavam sriamente de obedecer
a cada palavra de Deus, e suas vidas revelavam um firme e sincero
amor a Cristo. Regozijavam-se em fazer a vontade de Deus porque o
Salvador morava constantemente em seus coraes. Cheios de amor
para com seu Redentor, seu mais alto propsito era ganhar almas
para le. No pensaram em entesourar para si o precioso tesouro da
graa de Cristo. Sentiam a importncia de sua vocao e,
responsabilizados pela mensagem: Paz na terra; entre os homens
de boa vontade, ardiam no desejo de levar as boas novas da salva-

54

A. S. M E L L O

o aos recantos mais remotos da terra. E o mundo conheceu que les

haviam estado com Jesus. Pecadores arrependidos, perdoados, limpos e
santificados se achegaram a Deus por meio de Seu Filho.
Os membros da igreja estavam unidos em sentimento e ao. O
amor a Cristo era a cadeia de ouro que os unia. Prosseguiam em conhecer
ao Senhor cada vez mais perfeitamente, e em suas vidas se revelavam o
gzo e a paz de Cristo. Visitavam os rfos e as vivas em sua aflio, e se
guardavam, sem mcula, do mundo; sentiam que se no fizessem assim,
contradiriam sua profisso e negariam a seu Redentor.
A obra era levada avante em cada cidade. As almas convertiamse e por sua vez estas sentiam que era seu dever falar a outros do
inestimvel tesouro que haviam recebido. No podiam descansar at que a
luz que havia iluminado suas mentes brilhasse sbre outros. Multides de
incrdulos aceitaram as razes da esperana crist. Faziam ferventes e
inspiradas splicas pessoais aos errantes, aos perdidos e aos que, ainda
que professassem conhecer a verdade, eram mais amantes dos prazeres
que de Deus.
Depois de certo tempo, porm, o zlo dos crentes comeou a
diminuir, e seu amor para com Deus e seu amor mtuo decresceu. A
frialdade comeou a sentir-se na igreja. Alguns se olvidaram da maneira
maravilhosa como receberam a verdade. Um aps outro, os velhos portaestandartes caram em seu psto. Alguns dos obreiros mais jovens, que
podiam haver levado as cargas dos soldados da vanguarda, e assim haverse preparado para dirigir sbiamente a obra, se haviam enfastiado das
verdades to a mido repetidas. Em seu desejo de algo novo e
surpreendente, intentaram introduzir novas fases de doutrina, mais
prazenteiras para muitas mentes, porm em desarmonia com os princpios
fundamentais do Evangelho. Por causa de sua confiana em si mesmo e
sua cegueira espiritual no podiam discernir que sses sofismas seriam
causa de que muitos pusessem em dvida as experincias anteriores,
produzindo assim confuso e incredulidade.
Ao insistir-se nessas doutrinas falsas e aparecerem diferenas, os
olhos de muitos foram desviados de Jesus, como o autor e consumador de
sua f. A discusso de assuntos de doutrina sem importncia, e a
contemplao de agradveis fbulas de inveno humana, ocuparam o
tempo que devia ser usado para pregar o Evangelho. As multides que
deviam convencer-se e converter-se pela fiel apresentao da verdade,
ficaram desprevenidas. A piedade minguou rpidamente e Satans
pareceu ter ascendncia sbre os que pretendiam ser seguidores de Cristo.
Foi nessa hora crtica da histria da igreja quando Joo foi
sentenciado ao destrro. Nunca antes a igreja havia necessitado de sua
vo z como ago ra. Q ua se to do s o s se us a nte riore s com p anhe i-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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ros no ministrio haviam sofrido o martrio. O remanescente dos crentes

sofria uma terrvel oposio. Segundo tdas as aparncias, no estava
distante o dia quando os inimigos da igreja de Cristo triunfariam.1)
A perda do primeiro amor foi to gravssima que ps em risco tda
a estrutura da igreja. O precioso castial de ouro fino corrompeu-se
perigosamente. Aos olhos do amante Salvador era uma falta dolorosa, pois
a igreja assim privava o mundo das bnos da salvao cujo infinito preo
a tudo sobrepujou. Sim, a perda do primeiro amor trouxe o maior desastre
para a igreja o abandono dos princpios morais do evangelho do Senhor
Jesus. E, at aos nossos dias, o cristianismo est com falta do primeiro
amor do primeiro zlo, da primeira, dedicao, do primeiro fervor, do
primeiro entusiasmo. A histria ainda se repete. Quantos cristos,
aceitam o evangelho com fervor e entusiasmo ilimitados, para depois, com
o correr do tempo, esfriarem, descurarem a vida crist e menosprezarem o
sagrado compromisso assumido perante o cu e a igreja de Cristo na terra.
O entusiasmo se estingue e as idias humanas comeam a tomar o lugar
das idias divinas. Oh, como grave a perda do primeiro amor! To grave
ela que o Senhor escreveu: Tenho contra ti que deixaste a tua primeira
caridade. A Caridade o amor prtico, e o Senhor no podia suportar tal
falta em Sua igreja. A grave ocorrncia pesa no corao dum Deus amante
e dum amante Salvador. Sua desejvel feso maculara desastrosamente
a sua reputao no mundo. Sabiam ambos, o Pai e o Filho, que a atitude
da igreja era um atentado contra a sua prpria prosperidade espiritual e o
bem do mundo perdido. Todo o cu jazia prostrado em doloroso pesar e
ansiava pela mudana da situao da igreja.
UMA ADMOESTAO E UMA ADVERTNCIA
Deus no estava alheio gravidade do perigo que envolvia a
igreja. Em uma mensagem de infinita ternura revelou-lhes o Seu
amor e o Seu desejo quanto a fazerem uma obra segura para a
eternidade. Lembra-te rogou-lhe donde caiste, e arrepende-te e
pratica as primeiras obras2 ) Nestas mensagem apela-lhe o Senhor
anciosamente que fizesse trs coisas: Lembrar-se do seu glorioso
estado primitivo, arrepender-se e praticar as primeiras obras de f e
fervor. Nenhum outro esforo a reabilitaria a no ser seguindo ste
irrevogvel e positivo conselho de seu Senhor, pois nada poderia
substituir o seu primeiro amor. Um regresso a le pelo
arrependimento e prtica das primeiras obras, era a nica soluo
pr-reabilitao. Nem o imenso trabalho; nem as imensas obras
anteriores; nem a sua firmeza em fazer frente aos maus e aos falsos
apstolos; e nem mesmo tda a sua gloriosa e poderosa experin-

56

A. S. M E L L O

cia anteriores, poderiam preencher a grande lacuna produzida pelo

abandono do primeiro amor. Exclusivamente o retorno s primeiras
obras poderia salvar a igreja da perigosa situao em que ela prpria
cara.
A amorosa admoestao do Salvador foi acompanhada duma mui
sria advertncia. Se a igreja no atendesse admoestao no
volvesse arrependida s primeiras obras brevemente a ti virei,
advertira-a o Senhor, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te
arrependeres. A tirada do castial significa que Jesus privaria a igreja da
luz e das bnos do evangelho, que at ali estavam ao seu alcance, para
confi-las a outras mos. No sabemos que percentagem da igreja,
naquela poca, havia rechassado o primeiro amor; mas, pela denncia,
admoestao e advertncia contidas na carta, deveria ser elevada. Seja
como fr, a advertncia fra lanada e, se no atendida, a outrora feso
desejvel perderia o seu lugar no plano da salvao de Deus.
A grave advertncia primitiva igreja hoje ainda uma solene
advertncia. Repugna s vistas de Deus e do Salvador, aparentar ser ouro
puro e no o ser; ser portador de luz e no conduzi-la. Como cristos
devemos examinarmo-nos a ns mesmos se estamos ou no sob a doce
influncia do primeiro amor. Se dle camos como a feso de outrora,
atendamos exortao de nosso Mestre arrepende-te e pratica as
primeiras obras. Em atendermos ao conselho do Senhor est a nossa
segurana. Voltemos, pois, ao nosso primitivo estado de gzo na verdade.
A indiferena a pior coisa na vida espiritual. S aceitar a verdade
meramente, no salva. E necessrio viver a verdade com zlo e fervor.
Pesemos bem a advertncia de Cristo antes que, sem que mesmo
saibamos, tenha sido removido o nosso castial e percamos o nosso lugar
no plano divino.
ABORRECE AS OBRAS DOS NICOLAITAS
Segundo tudo indica nas cartas dirigidas a feso e Prgamo, os
nicolaitas eram cristos que seguiam certas doutrinas e prticas
contrrias revelao e to destestveis aos olhos de Deus que o Senhor
mesmo diz: as quais Eu tambm aborreo. Segundo diversos autores,
admitiam os nicolaitas, como os gnsticos, a existncias de sres imanados
de Deus, que serviam de intermedirios entre o mundo material e o
espiritual; e, segundo Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria, os
nicolaitas ensinavam que a sensualidade no contaminava o esprito e no
constitua pecado, reinando da, entre les, a libertinagem sensual, a
exaltao do adultrio, a fornicao, a permisso de comer coisas
sacrificadas aos dolos e outros erros que contrariavam os sos ensinos
apostlicos. Diz! William Mitchell Ramsay que um dos requisitos de membros da

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

57

seita dos nicolaitas era que ao menos uma vez ao ano prestasse culto de
adorao ao imperador. Em resumo, impurezas morais e espirituais,
ligadas ao culto, constituam as prticas deletrias dos nicolaitas. Alm
disso negavam a divindade de Cristo como fazia o gnosticismo do segundo
sculo.
A verdadeira origem dos nicolaitas no perfeitamente definida
na histria. Dizem alguns que o fundador da seita foi Nicolau, proslito de
Antioquia, eleito um dos sete diconos da igreja apostlica. Esta verso,
porm, carece de fundamento verdico. Entretanto, que les tinham muita
semelhana aos gnsticos evidente de idias e crenas dstes que
professavam. Mas, o que notvel nesta carta igreja de feso, que
Cristo no s se disps a exaltar as suas boas obras e o seu excelente
trabalho, como suas atitudes em aborrecer as ms obras de falsos cristos.
ste deve ser o alvo e a vida de todo o crente verdadeiro. Praticar as boas
obras e aborrecer as ms.
"QUEM TEM OUVIDOS OUA O QUE O ESPIRITO DIZ S IGREJAS"
Em primeiro lugar, nesta carta, como em tdas as demais, dada
muita nfase voz do Esprito Santo. O Esprito de Deus j falou muito
aos homens atravs de todos os sculos da histria do mundo. le sempre
est falando aos ouvidos da conscincia e entristece-se quando no
ouvida a Sua voz. Diz o profeta Isaas: E os teus ouvidos ouviro a
palavra do que est por detrs de ti, dizendo: ste o caminho, andai
nle, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda.1) A
frase: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas, tem
importante significao em tdas as cartas s igrejas. Alis, deveria a
igreja ouvir com solenidade e acatao, no s os louvores e elogios como
tambm as repreenses e advertncias, e procurar pr em ordem o que aos
olhos perscrutadores de Deus no podia merecer a Sua aprovao.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Ao vencedor, no s da igreja de feso, mas de todos os tempos,
feita uma gloriosa promessa especial. Vencer, portanto, deve ser o alvo de
todo o sincero cristo. Mas, vencer o que? O que h para vencer na batalha
da vida? A resposta simples e clara: Dois mundos devem ser
conquistados na grande batalha mundo interior e o mundo exterior.
Quem no fr vitorioso neste? dois setores, no ser vencedor, no far jus
sublime promessa infalvel. Todavia, para vencer e no ser vencido,
imprescindvel lutar, lutar denodadamente pela causa da verdade, do
bem, do direito; pela causa do evangelho de Deus e de Cristo. Sem que o
crente vena no haver vitria nem recompensa para le. O vito-

58

A. S. M E L L O

rioso, porm, alegrar-se- no triunfo conquistado e receber o louro

prometido por seu esforo. Vale, pois, a pena, vencer. Venamos, caro
leitor, todos os males do pecado, quer internos quer externos, e afinal
teremos a dita de nos regozijarmos com regozijo eterno e divino.
A promessa feita ao vencedor bem clara e bem definida:
Participao da rvore da vida que est no meio do paraso de Deus.
Duas pessoas, apenas, da famlia humana Ado e Eva provaram da
rvore da vida, quando ainda em estado de inocncia e pureza. Agora, a
promessa apocalptica estende-se a todos os vencedores da famlia de
Ado, o que ser uma experincia facinadora e sempiterna.
A rvore da vida est no meio do paraso de Deus. E onde est o
paraso de Deus? So Paulo d uma precisa resposta a esta pergunta. Em
uma de suas cartas igreja de Corinto, refere um arrebatamento de sua
prpria pessoa ao paraso e diz que ste est no terceiro cu.1) Apenas seis
vzes a rvore da vida mencionada em tda a Bblia trs no Gnesis e
trs no Apocalipse sempre, porm, no singular, dando a entender que
h, no que respeita famlia humana, uma s rvore da vida, alis, a
mesma da qual nossos primitivos pais eram participantes. E, se aos
remidos vencedores prometido comer dela, esta deve ser
indiscutivelmente a mesma do paraso de Ado, pois esta a rvore da
vida dles, e devero dela unicamente participar porque para les fra
criada antes do pecado. Mas, como est ento no paraso de Deus a rvore
da vida do paraso de Ado? A nica resposta a ser dada que ela deve ter
sido trasladada por Deus ao Seu paraso no terceiro cu. O que segue
ilucidar-nos- com mais clareza tal questo.
O ato de Deus ao colocar querubins para guardar o caminho da
rvore da vida2), no jardim do den, no tem smente seu aspecto de
severidade judicial, seno que tambm em certo sentido, uma promessa
de consolo. A bem-aventurada morada da qual se expulsou o homem, no
aniquilada nem abandonada desolao e runa, seno tirada da terra e
do homem, e consignada ao cuidado dos sres mais perfeitos de Deus, a
fim de que possa ser devolvida finalmente ao homem quando haja sido
redimido3)... O paraso verdareido (ideal) foi trasladado ao mundo
invisvel.4)
O jardim do den permaneceu sbre a terra muito tempo depois
que o homem fra expulso de suas deleitveis veredas.5) Foi permitido
raa decada, por muito tempo, contemplar o lar da inocncia, estando a
sua entrada vedada apenas pelos anjos vigilantes. porta do paraso
guardada pelo querubim, revelava-se a glria divina. Para ali iam Ado e
seus filhos a fim de adorarem a Deus. Ali renovavam seus votos de
obedincia quela lei, cuja transgresso os havia banido do den. Quando
a onda de iniqidade se propagou sbre o mundo, e a impiedade dos homens

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

59

determinou sua destruio por meio de um dilvio de guas, a mo que

plantara o den o retirou da terra. Mas, na restaurao final de tdas as
coisas, quando houver um novo cu e uma nova terra, dever le ser
restabelecido, mais gloriosamente adornado do que no princpio.1)
Compreendemos, pois, que a rvore da vida, e bem assim o paraso
do primeiro homem, foi trasladada para o paraso de Deus. A rvore da
vida foi uma das inestimveis perdas de Ado. Mas, o Filho de Deus
redimiu a falta e a queda do homem; e agora, pela obra da expiao, Ado
reintegrado em seu primeiro domnio.
Em transportes de alegria, contempla as rvores que j foram o
seu deleite as mesmas rvores cujo fruto le prprio colhera nos dias de
sua inocncia e alegria. V as videiras que sua prpria mo tratara, as
mesmas flores que com tanto prazer cuidara. Seu esprito apreende a
realidade daquela cena; le compreende que isso na verdade o den
restaurado, mais lindo agora do que quando fra dle banido. O Salvador
o leva rvore da vida, apanha o fruto glorioso e manda-o comer. Olha em
redor de si e contempla uma multido de sua famlia resgatada, no
paraso de Deus. Lana ento sua brilhante coroa aos ps de Jesus e,
caindo a Seu peito, abraa o Redentor.2)
Certas rvores eram objeto de culto pelos pagos de feso e em
outras partes da Grcia. Mas aos cristos vencedores de todos os sculos, a
promessa Dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do
paraso de Deus.
A IGREJA DE SMIRNA
VERSOS 8-11 E ao anjo da igreja que est em Smirna, escreve:
Isto diz o primeiro e o ltimo, que foi morto, e reviveu; Eu sei as tuas obras,
e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem
judeus, e no o so, mas so a sinagoga de Satans. Nada temas das
coisas que hs de padecer. Eis que o Diabo lanar alguns de vs na
priso, para que sejais tentados; e tereis uma tribulao de dez dias. S fiel
at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos oua o que o
Esprito diz s igrejas: O que vencer no receber o dano da segunda
morte.
A CIDADE DE SMIRNA
A cidade de Smirna foi edificada na costa ocidental da sia Menor
em 1312, por Teso, que a batizou com o nome de sua esposa. A cidade
veio a ser famosa por sua beleza. Antgono chamou-a a bela e, em suas
medalhas, declarava-a a primeira pela beleza. Ao tempo de S. Joo era
chamada ornamento da sia. E tambm tem sido chamada a cidade
da vida.

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A. S. M E L L O

De uma histria muito acidentada, a cidade de Smirna tem

entretanto sobrevivido atravs de milnios. Encontrando-se na linha
divisria entre a Jnia e a Elia, a 40 milhas ao norte de feso, foi
alternadamente possuda por elas durante a clebre guerra de Tria. O rei
de Sardis, Alliates, a saqueou e destruiu em 628 A. C., sendo os planos da
sua reedificao planejados sculos mais tarde por Alexandre o Grande, e
executados por seus sucessores. Da em diante Smirna fz-se
preponderante entre as cidades da sia Menor e tornou-se um grande
centro comercial, retendo sua importncia sob o domnio dos romanos. No
sculo I Dolabela destruiu-a, erguendo-se com rapidez de suas runas. Seis
vzes foi destruda por terremotos e muito sofreu por incndios, mas
sempre se ergueu de suas runas. Sob o domnio bizantino Smirna passou
por muitas vicissitudes. Foi conquistada pelos seldjucidas em 1084 e
retomada pelos gregos em 1097; caiu nas mos dos otomanos em 1322; nas
dos hospitaleiros; nas dos cipriotas e nas das tropas da Santa S em 1341;
foi saqueada em 1402 pelas tropas de Tamerlo e por fim conquistada
vinte anos mais tarde pelos turcos.
Nenhuma cidade sofreu mais de cercos, massacres, terremotos,
fogo e praga que Smirna. Mas ela subsiste em nossos dias como uma
florescente e populosa cidade da Turquia, importante por sua exportao e
importao de numerosos produtos atravs de suas rotas martimas,
ferrovirias e rodovirias. Em face disto, Smirna sede de vrias misses
crists na sia Ocidental, sendo uma forte cidade de crca de 150.000
habitantes. Mais cristos so encontrados hoje em Smirna do que em
qualquer outra cidade da Turquia.
Em Smirna nem tudo, porm, era prosperidade. O culto de Baco com
suas festas contribuiu deveras para sua corrupo. Sob o poder dos romanos, a
cidade tornou-se fiel ao culto imperial, celebrando peridicamente honras aos
Augustos. Foi em Smirna que Policarpo, avanado em anos, sofreu o martrio por
recusar honrar a Csar, preferindo honrar a Jesus. Levado ao tribunal, o
procnsul o exortou, dizendo: Tem piedade da tua idade avanada; jura pela
fortuna de Csar; arrepende-te e dize: fora os ateus (os cristos). Policarpo
mirava solenemente a assistncia e, levantando a sua mo, alou os olhos ao cu e
disse: Fora com stes ateus (os que o rodeavam). O procnsul persuadiu-o ainda
e disse: Jura e sol-tar-te-ei; renuncia a Cristo. O venerando cristo respondeu:
Oitenta e seis anos eu O tenho servido e nunca me fz mal algum; e como posso
blasfemar de meu Rei que me tem salvado? Tenho feras e te exporei a elas se
no te arrependeres, disse ainda o magistrado. Trazei-as, disse o mrtir.
Suavizarei o teu esprito com fogo, continuou o romano. Amenizai-o,
respondeu Policarpo, com o fogo que me queima um s momento, mas lembraivos do fogo do castigo eterno, reservado para os mpios. Na hora do seu mar-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

61

trio dava graas a Deus porque se contava entre os mrtires de Cristo.1)

A IGREJA DE SMIRNA
A carta igreja de Smirna relaciona-se com o segundo perodo ..a
igreja crist, que se estendeu desde o ano 100 at 313 A. D.
A definio da palavra Smirna Mirra. E Mirra, por rua
vez, significa perfume ou cheiro suave. Mirra, porm, em si mesma,
uma pequena planta, que quando esmagada, despreende uma resina
aromtica de cheiro agradvel e de sabor amargo e um pouco acre. Na
Arbia e na Abissnia h muita mirra, e onde se extrai boa poro de
seu leo que clebre por seu suave perfume desde a mais remota
antiguidade. A mirra teve um vasto uso em todo o passado distante,
sendo considerada uma das mais finas especiarias. Entrou na composio
aromtica do leo da uno do santurio, seu mobilirio e seus
sacerdotes.2) Davi e Salomo empregaram a mirra como figura da
agradvel fragrncia emanante do carter de Cristo: Todos os teus
vestidos cheiram a mirra.3) "Os Seus lbios so como lrios que gotejam
mirra.4) O meu amado para mim um ramalhete de mirra.5) Um dos
presentes de natal que Jesus recebeu dos Magos, ao nascer, foi mirra, que
aqules dignitrios consideravam um dos melhores dons do Oriente, e que
serviu para uno do recm-nascido.6) E, na Sua morte, foi Jesus ungido
com mirra para a Sua sepultura.7) O carter de Sua igreja, que no pode
ser dessemlhante do Seu, tambm simbolizado pelo perfume da mirra.8)
De tudo o que apreciamos sbre a mirra, significado de Smirna,
compreendemos que a igreja, no segundo perodo de sua histria, seria
esmagada por perseguies de seus adversrios; porm, para com o seu
Amado e o cu, despreenderia de si, na opresso, o suave perfume
simblico da mirra da fidelidade e do amor a seu Salvador. E isto mesmo
que veremos mais adiante nesta narrativa.
O ANJO DA IGREJA DE SMIRNA
Sbre o anjo desta igreja veja-se o anjo da igreja de feso. O anjo
desta igreja no era mais o ministrio apostlico, um glorioso anjo, mas os
ministros que tomaram o lugar daqueles bem-aventurados discpulos
pessoais de Jesus Cristo. Ao novo ministrio ou ao novo anjo, uma nova
carta foi escrita, bem diferente da dirigida a feso, isto , sem nenhuma
repreenso aparente.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE SMIRNA
Ainda que a igreja de Smirna fsse figurada por um castial de
purssimo ouro e seus ministros por uma luzente estrla, o modo

62

A. S. M E L L O

como Jesus a ela se introduz, era-lhe pressgio de que graves ocorrncias

estavam no caminho de sua histria. Isto diz o primeiro e o ltimo, que
foi morto, e reviveu. Como le, Sua igreja seria perseguida de morte. Mas,
devia emprestar-lhe o Seu nimo de esprito na grave tribulao que se
avizinhava, para que fosse, como le o foi, do princpio ao fim de Sua vida
atribulada, sempre o mesmo o primeiro e o ltimo e no alterar suas
estreitas e amveis relaes para com le e o glorioso patrimnio da
verdade que lhe confiara. Como le foi atribulado, perseguido e morto,
mas triunfou tornando vida pela ressurreio, os cristos de Smirna
poderiam valer-se desta vitria e, destemerosamente, enfrentar a
calamidade vindoura com plena segurana de que le os faria tambm
triunfar sbre a morte pela ressurreio garantida na Sua ressurreio.
EU SEI AS TUAS OBRAS, E TRIBULAO"...
Eu sei as tuas obras, a frase de Cristo em cada uma das sete
cartas, antes de referir-se condio da igreja em cada perodo. Por si s
esta frase constitui uma denncia ou um elogio mesmo s obras de cada
cristo. Seria de suma importncia que cada seguidor de Cristo meditasse
nesta Sua frase dirigida igreja, e a harmonizasse retamente, com sua
condio espiritual. Se ela fr um elogio, ser maravilhoso; se fr uma
censura, procure remover o mal para torn-la ento um verdadeiro elogio,
para glria de Seu Senhor. Na carta a Smirna no h nenhuma censura
direta mas sim uma indireta de que trataremos mais adiante.
Segundo afirma Aqule que mandara escrever a carta igreja,
esta seria cruelmente atribulada, alis, perseguida. E na verdade a
histria romana apresenta oito perseguies contra esta igreja, antes
da maior de tdas que cumpre a profecia dos dez dias de tribulao.
Os imperadores Trajano, Adriano, Antnio Pius, Marco Aurlio,
Cmodo, Stimo Severo, Alexandre Severo, Maximino, Dcio, Gallus,
Valeriano, Deocleciano e Maximiano a perseguiram ferozmente. As
catacumbas de Roma, que hoje ali ainda esto, falam-nos,
eloquentemente, das horrorosas perseguies que os cruis e tirnicos
Csares fizeram desabar sbre a igreja crist nos primeiros sculos.
Se o espao permitisse, traaramos nestas pginas verdadeiros
horrores fsicos e materiais sofridos pelos cristos desta igreja,
incluso o seu herosmo nas chamas, no coliseu, nas chacinas
inmeras. Basta que seu nome, como vimos, signifique mirra ou
cheiro suave, para trmos uma idia de seus sofrimentos bem como
de seu herosmo. A histria acidentada da cidade de Smirna foi um
verdadeiro emblema da igreja de Smirna. O seu Senhor na verdade
sabia de sua tribulao ao escrever-lhe a carta que lhe correspondia.
Experincias comovedoras revelam o destemor herico dos mrtires desta

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

63

igreja. Das numerosas que existem, damos abaixo trs apenas, para
trmos uma idia da f invencvel daqueles fiis soldados da cruz.
Nos dias do frreo imprio romano, o imperador Dcio, que
lanara forte perseguio contra os cristos, soube da notcia de que os
seus gladiadores, quarenta ao todo, haviam aceitado a f crist, e que
abertamente professavam sua converso contribuindo para que outras
pessoas aceitassem a mesma f. O irado imperador, deu ordens,
imediatamente, para que os quarenta homens fssem transportados para
uma regio deserta ao norte da Armnia, para um lago gelado onde
deveriam ser abandonados, sem comida, sem roupa sem abrigo.
Abandonados para morrerem em sofrimentos atrozes.
Quando a cruel mensagem foi notificada aos gladiadores, les
disseram: No negaremos a Jesus, nosso Salvador! Escoltados por um
forte grupo de soldados, foram transportados para o lugar de suplcio, e
naquela regio deserta, perto dum lago congelado, l entre neves eternas,
foram abandonados para morrerem de frio e fome.
No agasalho da tenda, o capito da guarda pde ouvir, naquela
primeira noite, trazido pelo vento cortante daquela regio frigidssima,
um canto estranho de linda melodia:
Quarenta gladiadores,
Por Jesus Cristo lutando;
Pedindo dle vitria,
A coroa reclamando.
Voltando-se impressionado para os guardas ao seu redor, ste
comandante falou: A devoo dsses homens para com seu Chefe
estupenda. Digo-vos que sei da dedicao dos soldados romanos para com
o imperador e para com Roma. Tenho tomado parte em no poucas
batalhas onde se defendeu o Imprio. Nunca, porm, do peito do mais
bravo soldado de Roma vi sair manifestao mais positiva e sincera de
devoo, do que a que ouo do peito exposto ao rigor do glo, dstes que l
fora esto ...
Justamente quando acabava de proferir estas palavras, a cortina
da tenda se abriu e um desgraado gladiador arrastando-se arroxeado de
frio e quase a expirar, num ltimo esforo, atira-se aos ps do comandante
e em palavras quase inaudveis, fala: Eu renego a Jesus; eu me retrato;
deixe-me viver.
Na frialdade do ar da noite ouvia-se o canto impressivo de vozes
enfraquecidas ...
Trinta e nove gladiadores
Por Jesus cristo lutando;
Pedindo dle vitria,
A coroa reclamando.

64

A. S. M E L L O

O comandante tocado de piedade pelo pobre gladiador desertado,

fita-lhe os olhos e diz: s o nico que se atreveu a vir a mim, renegando a
f crist?
O nico, senhor, respondeu, tremente, o homem.
Num rasgo incompreensvel, o oficial tirando o capote, jogou-o
sbre o pobre, tiritante homem e disse: Eu irei tomar o teu lugar.
Assim falando precipitou-se pela escurido frigidssima da noite e
foi juntar-se ao grupo condenado.
Dentro de poucos momentos ouvia-se de novo o canto
impressionante dos gladiadores de Cristo:
Quarenta gladiadores,
Por Jesus Cristo lutando;
Pedindo dle Vitria
A coroa reclamando. 1 )
Um cristo, no segundo sculo, foi levado perante um rei, que
exigiu que le abjurasse sua f em Cristo. Para amedront-lo o rei disse:
Se no renunciares a Cristo, sers banido do reino. O cristo respondeu:
Vs podeis banir-me do reino, mas no podereis banir-me de Cristo, pois
le prometeu que nunca me abandonar. Confiscarei teus bens, disse o
rei. Meu tesouro est no cu, respondeu o cristo. Eu te matarei,
trovejou o rei. Tenho estado morto por quarenta anos... morto ao mundo
do pecado, minha vida est escondida com Cristo em Deus, respondeu
calmamente o cristo.2)
Uns cem anos depois do tempo dos apstolos, a igreja de Cartago
foi aoitada pela tormenta da perseguio. Sem dvida, Cartago recebeu
de Roma a luz da verdade, pois entre as duas cidades havia comunicaes
constantes.
Uma jovem espsa, chamada Perptua, de vinte e dois anos foi
presa como crist. Sua me era crente, mas o pai no. le estimava muito
a filha, e sempre lhe pedia que o livrasse do doloroso sentimento de v-la,
um dia, sofrer por causa de sua religio. Ela sabia que le havia de passar
por duros sofrimentos, pois no tinha a esperana da vida eterna, que
tanto consolava a me.
Minha filha dizia le compadece-te de meus cabelos
brancos. Tem compaixo de teu pai.
Da vontade de Deus que vai depender o que acontecer quando
eu fr levada ante o tribunal; no a nossa fra que nos sustm, mas a
do Senhor, respondia a filha.
A jovem foi batizada na priso, pois era recm-convertida.
Os perseguidores usaram o seu filhinho para comover-lhe o
corao de me, mas ela no cedeu. Puseram-na no calabouo.
Senti-me tentada disse ela porque no havia estado
num lugar to medonho. Oh! que dia terrvel! O calor por causa da

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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grande quantidade de presos, o trato cruel que recebamos dos soldados e

minha ansiedade por meu filho faziam-me sofrer muito.
Os diconos da igreja pagaram aos soldados para que os cristos
fssem postos em um lugar -parte. Perptua teve, ento, a alegria de ver
consigo o filhinho. Disse ela: O calabouo tornou-se para mim um palcio.
Finalmente, quando foi levada presena do governador, seu pai
tornou a rogar-lhe que renunciasse f, por amor a seu prprio filhinho e a le.
No posso, respondeu Perptua.
Foi-lhe perguntado:
s crist?
Sim.
Perptua foi, ento, mandada para a arena, s feras, diante do
pblico.
Mas as perseguies, longe de extinguir o Evangelho, convenciam
da verdade a muitos. O povo via que Cristo, o Cristo vivo, sustinha os
Seus filhos.1)
A POBREZA QUE ENRIQUECE
Jesus diz igreja que sabia de sua pobreza mas que ela era rica.
Eis um verdadeiro paradoxo. Em bens dste mundo, a igreja de Smirna
tornou-se pobre. As perseguies haviam espoliado os bens dos cristos.
Mas esta pobreza material no devia ser lamentada. Ela possua riquezas
inapreciveis, muito mais valiosas que as que ste mundo pode oferecer.
Note-se o que diz S. Tiago sbre a verdadeira riqueza que enriquece os
pobres: Ouvi, meus amados irmos: porventura no escolheu Deus aos
pobres dste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que
prometeu aos que O amam?2) Eis a a riqueza da igreja de Smirna a f
muito mais preciosa que o ouro que perece.3) Isto no quer dizer que seja
pecado a um cristo possuir riquezas materiais; salvo se le no as
empregar para a honra de Deus e prossecusso de Sua causa na terra.
Deve le angustiar-se mais pelas riquezas permanentes e temas que
podem ser auferidas pela f do evangelho de Jesus Cristo.
FALSOS JUDEUS, BLASFEMOS EM SMIRNA
O apstolo S. Paulo diz que no judeu o que o
exteriormente ... mas judeu o que o no interior.4) Esta declarao
leva-nos a crer que, em sentido espiritual, o nome judeu emblema
do homem de f ou do verdadeiro crente; Portanto, a acusao de
Cristo de que na igreja de Smirna havia falsos judeus, equivale a
dizer que havia nela falsos cristos, e que, a pretenso de ser cristo
sem realmente o ser, era uma blasfmia. Tais, escreveu Jesus,
pertenciam sinagoga de Satans. Vemos que a simples preten-

66

A. S. M E L L O

so de ser cristo repugna a Cristo e que a tais considera le membros da

igreja de Satans.
NADA TEMAS DAS COISAS QUE HS DE PADECER
Ao ter tido a igreja de Smirna conhecimento de sua histria
apocalptica, possivelmente j estava em plena tribulao movida pelas
perseguies romanas. -lhe notificado de futuras coisas que devia
padecer ainda. Nada, porm, devia temer. Aqules que esto escudados
em Cristo, que venceu tda a fria do inimigo, no devem temer quaisquer
padecimentos, mormente quando le lhes suplica que no temam. O
temor falta de confiana em Seu poder e Sua ajuda prometida.
"EIS QUE O DIABO LANAR ALGUNS DE VS NA PRISO"
Esta a nica vez em que nas sete cartas dito claramente que o
Diabo tomaria a liderana na perseguio contra a igreja. Satans no
pode ver, com apreciao, os progressos da igreja de Cristo. Tda a
perseguio e oposio contra ela por le inspirada. Se a igreja, porm,
se mantivesse na altura de igreja fiel, no havia razo para temer. O seu
Salvador j tinha planos concretos para sair em seu auxlio e livr-la para
o Seu reino. E a ns, que estamos a dezessete sculos de Smirna, feita a
comunicao de que o Diabo planeja a nossa runa e o nosso extermnio.
Entretanto, no devemos temer, mas sim ser cristos fiis e firmes,
confiantes no poderoso brao invencvel dAquele que sobrepujou em poder
a Seus inimigos e nossos e sbre les todos triunfou inexoravelmente para
fortalecer-nos na possvel tribulao imprevista.
"E TEREIS UMA TRIBULAO DE DEZ DIAS"
Nas profecias das Sagradas Escrituras, um dia equivale a um
Em vez de dez dias literais, temos aqui dez anos profticos de
perseguio contra a igreja do perodo de Smirna. Esta perseguio
proftica, ocorrida na gesto do imperador Deocleciano, tomou lugar entre
os anos 303 e 313, durante dez anos.
ano.1)

Desde o edito de tolerncia de Galieno, haviam os cristos chegado

a ser uma potncia no imprio. Ao tempo de Deocleciano, havia o
cristianismo penetrado em todos os pontos do imprio, no exrcito e
sobretudo nas classes ilustradas. O nmero de romanos e gregos de
educao esttica, filosfica e retrica, que ingressaram no grmio cristo,
crescia de gerao em gerao. Mas, embora o nmero de cristos fsse
sumamente pequeno comparado aos pagos, superavam em unio, fra
moral e organizao admirvel.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

67

O imperador absolutista compreendeu que a igreja crist era,

dentro do Estado, outro Estado perfeitamente organizado, cujos membros
mais tolerantes e pacficos s obedeciam autoridade imperial quando
suas conscincias crists no se opunham a ela. A igreja crist, pois, uma
coletividade no seio do imprio, em cuja vida interior no tinha entrado a
onipotncia imperial, era um entrave na obra poltica de Deocleciano,
mormente pelo fato da presena de cristos de nomeada nas crtes do
imprio.
Deocleciano, depois de meditar no poder e na conduta moral
elevada dos cristos, compreendeu que o cristianismo, fra destrutora de
tudo o que constitua o gnio romano antigo, devia ser eliminado e
apagado o nome de Cristo. Incitado pelos sacerdotes do paganismo, por
personagens de relvo de seu govrno e principalmente por Galrio,
assinou afinal o misrrimo edito de Nicomdia, em 23 de fevereiro do ano
303.
Uma verdadeira chacina seguiu-se ao fatdico edito, que foi o mais
cruel de todos quantos antes foram promulgados contra os cristos. Todos
os templos cristos, em tdas as provncias, foram destrudos. Todos os
livros sagrados foram exigidos para destruio. Deocleciano autorizou aos
algozes inventarem novas torturas contra os fiis seguidores de Cristo.
Para os ferir eram empregados bastes, aoites e cordas; eram ligados
pelas mos e presos a postes e em seguida rasgavam-lhes as carnes com
unhas de ferro, arrancando-lhes pedaos das pernas, do ventre e das faces.
Uns eram suspensos por uma das mos, outros amarrados a colunas sem
que os ps tocassem o cho, para que o pso do corpo aumentasse os seus
sofrimentos. Neste estado sofriam os interrogatrios do governador, e
eram sujeitos a stes sofrimentos durante dias inteiros. Quando j quase
mortas as vtimas, desprendiam-nas dos postes para faz-las tornar vida
com novos suplcios.
Os cristos eram condenados s chamas sem distino de idade e
de sexo. Eram postos, em grande nmero, em imensas fogueiras onde
expiravam lentamente, em meio s chamas. Numa vez, no dia de Natal,
hora do culto, os pagos cercaram a grande igreja de Nicomdia, repleta
de cristos, amontoaram lenha e palha e incendiaram o vasto edifcio e
todos, em nmero de 14.000, segundo os gregos, foram mrtires nestas
circunstncias. Os escravos cristos eram lanados ao mar com uma pedra
no pescoo. As mesmas cenas se reproduziam na Mauritnia, na
Mesopotmia, na Cilcia, na Arbia e em Antioquia. Segundo Lactncio,
na Frgia, uma cidade inteira, de oito para dez mil habitantes, foi
incendiada com seu governador, seus magistrados e seus moradores que
se tinham declarado cristos. Em Tebaida, diz Eusbio, os algozes
imolavam mais de 100 pessoas por dia. Os suplcios mais horrveis

68

A. S. M E L L O

eram os mais agradveis ao Cruel Valrio. Nenhum cristo era afogado ou

apunhalado seno depois de ter passado pelas torturas mais atrozes. O
nmero de mrtires foi incalculvel. Toda a terra, diz Lactncio, foi
cruelmente atormentada, e salvas as Glias, o Oriente e o Ocidente foram
assolados e devorados por trs monstros cruis Deocleciano, Galrio e
Maximiano, que lanaram mos de todos os meios para destruir enfim o
cristianismo. Na frica a perseguio foi sumamente cruel. Seria
impossvel calcular exatamente o nmero de vtimas e descrever o horror
e a variedade dos tormentos e crueldades exercidas naquela horrvel
perseguio que superou a tudo o que se pode dizer.
Dez anos de devastao, diz Sulpcio Severo, desolaram a igreja de
Deus; nunca guerra alguma esgotara tanto o gnero humano, e nunca a
igreja obtivera to gloriosos triunfos, visto que dez anos de morticnios no
puderam venc-la. No entanto, os prprios tiranos pensaram ter abolido
para sempre o nome de cristo. Sbre duas colunas de mrmore que se
vem ainda na Espanha, fizeram gravar as duas inscries seguintes:
A Deocleciano, Joviano, Maximiano, Hrcules, Csar Augusto,
por ter destrudo o nome cristo: Nomine cristianorum deleto. A
Deocleciano, Csar Augusto por ter adotado Galero, e por ter abolido
por tda parte a superstio do Cristo: Superstitione Christi Ubique
deleta ...1)
Quo enganados estavam aqules monstros! A igreja crist
sobreviveu, sobrevive e sobreviver at a Segunda Vinda de seu Senhor.
Seus algozes tirano jazem no p, apenas lembrados como cruis
assassinos; mas ela triunfou sempre sbre todos les e triunfar at ao
fim.
"S FIEL AT MORTE E DAR-TE-EI A COROA DA VIDA"
ste notvel pormenor da profecia foi cumprido admirvelmente
pelos cristos perseguidos furiosamente por Deocleciano e seus sequazes.
Ao instante da perseguio despertou-se nos cristos o herosmo agressivo
do martrio que desafiou o despotismo pago e saiu vencedor. Esta atitude
arrastou Deocleciano e seus comparsas com fra irresistvel numa
perseguio que acabou num mar de sangue. Smirna manteve-se uma
mirra odorfica ao ser esmagada pela indizvel perseguio.
A coroa da vida no seria dada aos cristos mrtires
imediatamente aps o martrio, como no ser dada a nenhum crente logo
ao morrer. -lhes garantida a coroa por sua fidelidade at ao derradeiro
momento. S. Paulo, antes de sucumbir pela perseguio de Nero, escreveu
que a coroa da vida lhe seria dada por ocasio da Segunda Vinda de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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Cristo.1) S. Pedro diz que a coroa ser dada ao fiel cristo quando
aparecer o Sumo Pastor.2) E Jesus assegura que a recompensa vir aos
mortos pela ressurreio.3) Sejamos, pois, fiis at morte e tambm ns,
com os mrtires de Smirna e todos os justos, receberemos a coroa da
vida no Segundo Advento de Jesus Cristo.
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S
IGREJAS"
Novamente a voz do Esprito fala igreja. Seria muita ousadia
deixar de atender a voz do Esprito Santo em Suas admoestaes,
conselhos e promessas. Constitui grave perigo menosprezar a Sua voz
amorvel que todo o bem deseja ao pecador. Leitor, se at aqui no temos
dado ateno divina voz, demos daqui em diante, para no sermos
decepcionados, afinal, com amarga e irremedivel decepo. Vejamos esta
mesma advertncia na carta igreja de feso.
"O QUE VENCER NO RECEBER O DANO DA SEGUNDA MORTE"
Aqui temos pela primeira vez no Apocalipse a meno da segunda
morte. S o cristo vencedor no passar pela experincia de morrer
segunda vez. A primeira morte no nos estranha. E ela resultante da
negligncia imposta pelo pecado s leis naturais; morte que , alis,
semeada de inmeras maneiras no mundo. Esta primeira morte leva o seu
morto ao sepulcro com todo o aparato dispensado por seus semelhantes
vivos, cujas homenagens pstumas continuam indefinidamente.
Mas, o que a segunda morte? E o salrio do pecado ou o
resultado da persistncia do pecador em pecar voluntariamente?4) E o
resultado da culpa do pecador em pecar contra Deus.5) Todos os mpios
sero ressuscitados para a segunda morte ou condenao.6) Milhes de
milhes de vivos esto a caminho da segunda morte. Num terrvel dilvio
de fogo ter lugar a segunda morte, mil anos aps a Segunda Vinda de
Cristo.7)
O dano da segunda morte, de que nos fala o texto, o extermnio
total. Todos os mpios tornar-se-o em cinza.8) Mas possvel escapar da
segunda morte. Foram feitas provises por Deus e Seu Filho para dela
escaparmos. Cristo livra desta morte a quem O quiser abraa-Lo e serviLo sincera e fielmente como seu Salvador pessoal.9) stes sero os
vencedores que sero por Jesus preservados de to grande morte. Aos fiis
crentes da igreja de Smirna garantiu Jesus a ressurreio e a vitria sbre
a segunda morte. A ns faz-nos le as mesmas promessas se nos
devotarmos em servi-Lo com inteiro corao e verdadeiro amor divino.

70

A. S. M E L L O

A IGREJA DE PRGAMO
VERSOS 12-17 E ao anjo da igreja que est em Prgamo
escreve: Isto diz Aqule que tem a espada aguda de dois fios: Eu sei as tuas
obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans; e retns o meu
nome, e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel
testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Mas umas
poucas de coisas tenho contra ti: porque tens l os que seguem a doutrina
de Balao, o qual ensinava Balac a lanar tropeos diante dos filhos de
Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se prostitussem.
Assim tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolaitas: o que Eu
aborreo. Arrepende-te, pois, quando no em breve virei a ti, e contra les
batalharei com a espada da minha bca. Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei eu a comer do man escondido,
e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual
ningum conhece seno aqule que o recebe.
A CIDADE DE PRGAMO
Prgamo foi em tempos remotos uma importante cidade da Msia,
sia Menor, a 80 quilmetros ao norte de Smirna. Foi fundada em 1150 A.
C. pelos gregos Aelios. Prgamo foi capital do reino do mesmo nome,
fundado em 282 A. C. Os romanos, em suas conquistas, apoderaram-se da
cidade e fizeram-na capital da sia Menor e sede de um tribunal. O
procnsul que ali governava fra investido do smbolo de autoridade: a
larga espada de dois fios. Prgamo era bem edificada e contavam-se nela
muitas palcios, um grande teatro e lindos parques.
Prgamo era o quartel general de Satans, na sia Menor.
Quando os persas conquistaram os babilnios, estabeleceram liberdade a
seus habitantes. Mas os sacerdotes, mais tarde, revoltaram-se e saram da
cidade de Babilnia. Posteriormente fugiram para Prgamo e
estabeleceram ali o seu quartel general. Prgamo, portanto, tornou-se
assento do satnico sistema dos mistrios de Babilnia. Esta falsa religio
foi edificada com a pretenso de estabelecer uma ponte entre o cu e a
terra. O monarca governante tornou-se o lder do sistema. Seu ttulo,
Pontfice Mximo, significativo. Pont significa uma ponte e
mximus significa grande. Em outras palavras, isto significa o
Edificador da Grande Ponte. Nisto vemos uma semelhana com a trre de
Babel, cujo propsito era alcanar o cu por esforos humanos.
Quando o rei de Prgamo entregou seu reino aos romanos,
todo ste culto foi transferido para Roma, que desde ento tem sido
o quartel general dste falso sistema de culto. O ttulo, as chaves e
as investiduras, tudo foi absorvido pelo cristianismo apstata. Pr-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

71

gamo tornou-se assim um elo entre a antiga Babilnia e a moderna Roma.

Prgamo era a cidade dos templos. Alguns foram erigidos em
honra de Augusto, Trajano e Stimo Severo. O mais importante deles era
o Templo Zeus. ste templo era dedicado a Aesculapius, o deus
serpente ou odeus da medicina. Uma serpente a era conservada sempre
ali como um objeto de culto. Em Prgamo havia tambm uma famosa
escola de medicina, cujo emblema era a serpente ou o Caduceus gmea,
em volta de uma haste.
Alm disso Prgamo era um grande centro educacional. Possua
um grande ginsio e sua biblioteca de 200.000 volumes rivalizava com a
do Egito, em Alexandria. Quando o Egito recusou supri-los de papiro, os
habitantes de Prgamo fundaram fbricas de pergaminho.
As escavaes arqueolgicas da segunda metade do sculo XIX,
confirmam a existncia de um vasto culto idoltrico em Prgamo, nos
primeiros sculos da era crist. Nas proximidades da velha cidade em
runas h um outra moderna Bergama sem esplendor algum e
apenas de 18.000 habitantes.
A IGREJA DE PRGAMO
A carta de Cristo igreja de Prgamo relaciona-se com o terceiro
perodo da igreja crist, de 313 a 538. Prgamo significa elevao, pois a
prpria cidade jazia edificada numa elevao de 1000 ps acima do vale.
ste significado descreve evidentemente o carter e a vida espiritual da
igreja em seu novo perodo. A igreja de Prgamo tambm denominada
igreja imperial, em virtude de ter sido elevada categoria de igreja do
Estado e de terem os imperadores preponderncia em sua vida a comear
com Constantino I o Grande. O terceiro slo, que corresponde ao mesmo
perodo de Prgamo, elucida eficazmente como a igreja foi elevada
categoria de igreja de Estado.
O ANJO DA IGREJA DE PRGAMO
Sbre o anjo desta igreja veja-se o anjo da igreja de feso. O teor
da carta de Prgamo e o terceiro slo correspondente, testificam do carter
dos ministros ou pastores, possivelmente com algumas excepes, que j
se distanciava muito do apostlico nos princpios morais do so
cristianismo.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE PRGAMO
Com uma aguda espada de dois fios apresenta-se Cristo Sua
igreja. E a mesma espada da Sua palavra de que trata o versculo

72

A. S. M E L L O

dezesseis do primeiro captulo. Espada que penetra at diviso da alma

e do esprito, diz S. Paulo, ou da personagem e suas aes moral e
espiritual, que penetra nas junturas e na medula ou seja nos recnditos
da vida fsica; que interpreta os pensamentos e intenes ou os desejos
concretizados pelo corao humano.1) Com uma espada tal vem Jesus a
fazer guerra igreja que O abandonara para amparar-se no brao do
Estado romano. Alis, o contedo da carta de Prgamo de tal natureza,
que le no podia apresentar-se a ela seno como um guerreiro que
procura desforrar-se.
"EU SEI AS TUAS OBRAS"
E esta a terceira vez que o Senhor Jesus diz estar a par das obras
de Sua igreja. Sua carta -lhe uma veemente denncia. le sabia que a
igreja estava dando um perigoso passo para divorciar-se dle e aliar-se
aos potentados do mundo. Cada vez mais eram as obras do cristianismo
decisivas no sentido da apostasia. Com tristeza teve Jesus de revelar
igreja a sua desastrosa posio.
A IGREJA DE CRISTO NO TRONO DE SATANS
Dste perodo da igreja de Prgamo, de 313 a 538, ou de
Constantino a Justiniano, em que ela foi considerada Igreja Imperial,
dito que ela habitava no trono de Satans. Da concluirmos que o trono de
Satans devia ser um trono mundial, sede dum govrno mundial,
naqueles dias de seu perodo. E onde poderia estar o trono de Satans
seno em Roma? Na terra, onde o trono de Deus devia estar, Satans
colocou o seu trono, pois le mesmo disse uma vez que ia estabelecer o seu
trono. De Roma governava le atravs dos cruis imperadores romanos. E
deveras lamentvel que a igreja de Cristo escolhesse para sua sede a
mesma onde estava o trono de Satans, a cidade dos Csares deificados. E
quem dir que em Roma no est ainda o mesmo trono? Estava a para a
igreja o resultado direto da aceitao das idias humanas, das discusses
e das polmicas do perodo anterior, em vez do apgo irrestrito ao puro
evangelho de Cristo e sua alta misso no mundo.
"E RETNS O MEU NOME, E NO NEGASTE A MINHA F"
Contudo, habitando na sede imperial de Satans, a igreja retinha
o nome de Cristo e a Sua f. Todavia estava em perigo de perd-los em
face do lugar que preferira como sua habitao. As acusaes
apresentadas contra ela, so evidncias de que em parte j se havia
corrompido no lugar do trono de Satans. A igreja estava arrostando um
perigo do qual no parecia dar-se conta.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

73

"ANTIPAS, MINHA FIEL TESTEMUNHA"

Alguns comentadores supem que Antipas no era prpriamente
um personagem, seno uma classe de cristos que se opunha ao poder dos
bispos e dos papas. Fontes h, porm, que o apresentam como um
personagem real, mrtir numa das perseguies contra os cristos. Sob o
nome Antipas, uma das fontes diz o seguinte: Mrtir. Ignora-se a data
de seu nascimento; no se pode precisar a sua morte; mas todos os
historiadores, tanto os sagrados como os profanos, convm que foi
martirizado e morto no reinado de Domiciano. No Apocalipse de S. Joo
mencionado ste santo como a Testemunha Fiel de Jesus Cristo. Seus,
bigrafos dizem que foi condenado a ser queimado dentro de um boi de
bronze.1)
A DOUTRINA DE BALAO
A doutrina de Balao bem definida nesta profecia: Idolatria e
prostituio. Balao havia sido um bom homem e profeta de Deus. A
cobia, porm, o separou de Deus e de sua alta misso. Procurado pelo rei
de Moab, Balac, para amaldioar Israel que avanava vitorioso, Balao
acedeu ao pedido, embora contrariando visivelmente a vontade de Deus.
Trs vzes, esforou-se por amaldioar Israel; mas, em lugar de maldio,
proferiu trs vzes bnos, porque Deus o impedia de amaldioar Seu
povo. Ao chegar, entretanto, Israel margem oriental do Jordo, Balao
sugeriu um plano ao rei moabita para perder o povo de Deus. Ali perto
estavam os moabitas conjuntamente com os midianitas, acampados.
Por sugesto de Balao, foi pelo rei de Moab designada uma
grande festa em honra a seus deuses, e arranjou-se secretamente que
Balao induzisse os israelitas a assistirem mesma. le era conhecido por
stes como um profeta de Deus, e por isso teve pouca dificuldade em
realizar seu propsito. Grande nmero de pessoas uniram-se a le,
testemunhando as festas. Aventuraram-se a ir ao terreno proibido, e
foram enredados na cilada de Satans. Iludidos pela msica e dana, e
seduzidos pela beleza das vestais gentlicas, romperam sua fidelidade
para com Jeov. Unindo-se-lhes nos folguedos e festins, a condescendncia
com o vinho enuviou-lhes os sentidos e derribou as barreiras do domnio
prprio. A paixo teve pleno domnio; e, havendo contaminado suas
conscincias pela depravao, foram persuadidos a curvar-se aos dolos.
Ofereceram sacrifcios sbre os altares gentlicos, e participaram dos mais
degradantes ritos.
No demorou muito tempo para que o veneno se espalhasse,
como uma infeco mortal, pelo acampamento de Israel. Aqules
que teriam conquistado seus inimigos na batalha, foram vencidos

74

A. S. M E L L O

pelos ardis das mulheres gentlicas. O povo parecia ter endoidecido. Os

prncipes e principais homens estavam entre os primeiros a transgredir, e
eram tantos os culpados dentre o povo, que a apostasia se tornou nacional.
Quando Moiss se apercebeu do mal, os tramas de seus inimigos tinham
sido to bem sucedidos que no somente se achavam os israelitas a
participar do culto licencioso do monte Peor, mas os ritos pagos estavam
vindo a ser abservados no acampamento de Israel. O idoso chefe encheu-se
de indignao, e acendeu-se a ira de Deus.1) Os responsveis de Israel
foram severamente punidos. E mais tarde Balao foi castigado com a
morte.2) Tda esta histria de Balao e seus enganos para fazer pecar
Israel perante a idolatria e a prostituio, encontramos nos captulos vinte
e dois a vinte e cinco do livro de Nmeros. O que segue no mais do que
o cumprimento histrico da doutrina de Balao na igreja do perodo de
Prgamo:
Tal era a tendncia dos tempos (IV sculo) no sentido de falsificar
o cristianismo com o esprito do paganismo, em parte para conciliar os
preconceitos dos conversos mundanos, em parte com a esperana de
conseguir sua mais rpida disseminao. H certa solenidade na voraz
acusao que Fausto faz a Agostinho: Substitustes pelo vosso gape o
sacrifcio dos pagos; os seus dolos pelos vossos mrtires, que servis com
as mesmssimas honras. Apaziguais as sombras dos mortos com vinho e
banquetes; celebrais as festas solenes dos gentios, suas calendas, e seus
solistcios; e, quanto s suas maneiras, vs as conservastes sem qualquer
alterao. Nada vos distingue dos pagos, excepto que realizais vossas
assemblias separados dles.3)
Os cristos frequentavam os tmulos dos mrtires, na esperana
de obter, por sua poderosa intercesso, tda a sorte de bnos espirituais,
porm, mais especialmente temporais... Quadros edificantes, que no
podiam, por muito tempo, escapar do abuso da devoo indiscreta ou
idoltrica, representavam a imagem, os atributos e os milagres do santo
tutelar... Os bispos mais respeitveis haviam persuadido os ignorantes
rsticos a renunciarem mais alegremente as supersties do paganismo,
se encontrassem alguma semelhana, alguma compensao no seio do
cristianismo. A religio de Constantino conseguiu em menos de um sculo
a conquista final do Imprio Romano; mas os prprios vencedores foram
insensivelmente subjugados pelas artimanhas de seus vencidos rivais.4)
O paganismo no podia vencer a igreja como um inimigo; o
perigo surge agora de sua amizade. E ento feita a experincia para
ver se, mediante aliana com o cristianismo, sob pretexto de ligar as
doutrinas e prticas crists e o desejo de conciliar o mundo
gentlico, para ver se ste novo Israel, que no pode ser esmagado,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

75

pode corromper-se gradualmente. O xito desta tentativa pode ver-se at o

dia de hoje, no paganismo virtual de grande maioria do professo mundo
cristo, no qual tda abominao a que a primitiva igreja resistiu at o
sangue, pode ser encontrada sob o disfarce de ttulos cristos... O culto aos
mrtires da igreja nicena foi em todos os sentidos o correspondente s
ofertas aos mortos, do culto de Baal-Peor.1)
Quase imperceptivelmente os costumes do paganismo tiveram
ingresso na igreja crist. O esprito de transigncia e conformidade fra
restringido durante algum tempo pelas terrveis perseguies que a igreja
suportou sob o paganismo. Mas, em cessando a perseguio e entrando o
cristianismo nas crtes e palcios dos reis, ps ela de lado a humilde
simplicidade de Cristo e Seus apstolos, em troca da pompa e orgulho dos
sacerdotes e governadores pagos; e em lugar das ordenanas de Deus
colocou teorias e tradies humanas. A converso nominal de Constantino,
na primeira parte do sculo quarto, causou grande regozijo; e o mundo,
sob o manto de justia aparente, introduziu-se na igreja. Progredia
rpidamente a obra de corrupo. O paganismo, conquanto parecesse
suplantado, tomou-se o vencedor. Seu esprito dominava a igreja. Suas
doutrinas, cerimnias e supersties incorporaram-se f e culto dos
professos seguidores de Cristo.
Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo
resultou no desenvolvimento do homem do pecado predidto na profecia
como se opondo a Deus e exaltando-se sbre le. Aqule gigantesco
sistema de religio falsa a obra-prima do poder de Satans
monumento de seus esforos para sentar-se sbre o trono e governar a
terra segundo a sua vontade.2)
A DOUTRINA DOS NICOLAITAS
Alm de acusada de tolerar a doutrina de Balao a idolatria
pag a igreja tambm acusada de tolerar a doutrina dos nicolaitas.
Para no repetir aqui o que era a doutrina dos nicolaitas, procure o leitor
inteirar-se dela no versculo seis do segundo captulo referente igreja de
feso.
ARREPENDE-TE, POIS
A igreja foi chamada ao arrependimento, ao abandono das
doutrinas de Balao e dos nicolaitas. Se ela no se erguesse para
estirpar de seu meio to repugnantes prticas, seria responsvel
pelo mal e o Senhor contra ela batalharia com a espada aguda de
Sua boca. Quo repulsivas aos olhos de Deus e de Cristo so a
idolatria e a prostituio da verdade praticadas por professos cristos.

76

A. S. M E L L O

No entanto, as doutrinas de Balao e dos nicolaitas esto at hoje em

evidncia, em no pequena escala, no seio do cristianismo nominal.
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ
S IGREJAS"
No valia a pena a voz de aplo divino dirigir-se coletividade da
igreja que se afastava mais e mais da divina rota. O aplo era individual,
a cada membro do seu grmio para que ouvisse a voz do cu e escapasse
da contaminao idoltrica e da prostituio e pudesse desfrutar duma
imperecvel recompensa pelos sculos eternos. Veja-se a mesma voz
clamando igreja de feso.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Na antiguidade, quando Israel recebeu no deserto, pela primeira
vez em sua histria, o man, como alimento, Deus ordenou a Moiss
conservar um pouco dle um gomer cheio para memria s suas
geraes futuras.1) O gomer em que fra guardado o man, era de ouro, e
foi depositado dentro da arca do concerto.2) E onde est agora aqule
man guardado, no gomer de ouro, na arca da lei? No poder estar na
arca do templo celestial que serviu de modlo do templo terrestre. Na
arca do santurio terrenal que deve estar o man escondido, e ela no
est no templo do cu que no poder ter duas arcas. Mas, onde est ento
a arca do santurio da terra ou de Israel? A resposta simples e clara: Ela
foi escondida por ocasio do cativeiro babilnico de Jud.
Entre os justos que permaneciam ainda em Jerusalm, aos quais
se havia tornado evidente o propsito divino, havia alguns que
determinaram colocar alm do alcance de mos desumanas a arca
sagrada, que continha as tbuas de pedras sbre as quais tinham sido
traados os preceitos do Declogo. Isto les fizeram. Com pranto e tristeza
esconderam a arca numa caverna, onde, para sempre, foi oculta do povo
de Israel e Jud por causa de seus pecados, e jamais lhes deve ser
restaurada. Aquela sagrada arca est ainda escondida. Jamais tem sido
perturbada desde que foi escondida.3) No segundo livro dos Macabeus
lemos que a arca foi depositada numa caverna do monte a que Moiss
tinha subido, do qual le viu a herana de Deus.4) O monte aqui referido
foi o monte Nebo, donde Moiss viu a herana de Deus ou a terra de
Cana que os israelitas iriam receber por herana, o mesmo monte onde
le morrera.5)
Assim o man escondido se encontra ainda na arca escondida,
onde fra depositado. Um dia aquela sagrada arca vai ser retirada do
lugar onde a depositaram aqules santos homens de Jerusalm,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

77

e dela tomado o vaso de ouro com o man. Dle comero todos os

vitoriosos. Evidentemente ser multiplicado ao infinito para que tda a
hoste de remidos possa dle participar. Quo glorioso ser, leitor, sermos
vencedores tambm, para recebermos do Senhor uma poro daquele
precioso man celestial com que fra alimentado o povo de Deus durante
tantos anos enquanto demandava a terra prometida.
Tambm aos vencedores prometido uma lembrana que com les
perdurar pelos sculos sem fim: Uma pedrinha branca com o nome do
vitorioso nela escrito, um nome que smente o que o recebe conhecer.
Nos tempos primitivos, quando era difcil viajar por falta de lugares de
hospedagem pblica, a hospitalidade era exercida, mormente, por
particulares. Entre as pessoas que eram objeto dessa hospitalidade e as
que a praticavam, travavam-se, com frequncia, relaes de profunda
amizade e considerao mtua; e chegou a ser um costume bem
estabelecido entre os gregos e romanos facilitar aos hspedes alguma
marca particular, que se transmitia de pais a filhos e assegurava a
hospitalidade e o bom trato quando quer que se apresentassem. Essa
marca era geralmente uma pedrinha branca, cortada pelo meio, sbre
cujas metades o dono da casa e seu hspede escreviam mtuamente seus
nomes, para depois intercambi-las. A apresentao desta pedra bastava
para assegurar, a les e seus descendentes, amizade, quando quer que
voltassem a viajar pela mesma regio. E evidente que estas pedras
tinham de ser guardadas privadamente, e ocultados, com cuidado, os
nomes escritos nelas, para que outras pessoas no obtivessem os
privilgios em vez de aquelas a quem estavam destinadas.
Quo natural , pois, a aluso a ste costume nas palavras: Darlhe-ei a comer do man escondido; e, havendo-lhe feito participar de
minha hospitalidade, havendo-o reconhecido como meu hspede, meu
amigo, lhe regalarei a pedrinha branca, e na pedrinha um nome novo
escrito, o qual ningum conhece seno aqule que o recebe. Dar-lhe-ei a
garantia de minha amizade, sagrada e inviolvel, que le smente
conhecer.1)
Depois de sua vitria recebeu Jac um novo nome, um nome
relacionado com sua vitria, o nome Israel. Ser, diz o profeta Isaas, o
nome que ho de receber os vitoriosos, um nome melhor do que o de filhos
e filhas: um nome eterno darei a cada um dles, que nunca se apagar.2)
Oh, sim, ser um nome emblemtico da inviolvel e santa amizade eterna
com Jesus! E, caro leitor, a menos que venamos, sero vos todos os
nossos esforos por ganharmos o to cobiado nome novo prometido.
Entretanto, no difcil a vitria. Um pouco de mais esforo e boa vontade
de nossa parte, assegurar-nos- a vitria e o prmio da amizade.

78

A. S. M E L L O

A IGREJA DE TIATIRA
VERSOS 18-29 E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz
o Filho de Deus, que tem seus olhos como chamas: de fogo, e os ps
semelhantes ao lato reluzente: Eu conheo as tuas obras, e a tua caridade,
e o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, que as tuas ltimas obras so
mais do que as primeiras. Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher
que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, paira que se
prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. E dei-lhe tempo para que
se arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. Eis que a porei
numa cama, e sbre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se
no se arrependerem das suas obras. E ferirei de morte a seus filhos, e
tdas as igrejas sabero que Eu sou Aqule que sonda os rins e os coraes.
E darei a cada um de vs, segundo as vossas obras. Mas eu vos digo a vs,
e aos restantes que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta
doutrina, e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que
outra carga vos no porei. Mas o que tendes retende-o at que Eu venha. E
ao que vencer, e guardar at ao fim as Minhas obras, eu lhe darei poder
sbre as naes, e com vara de ferro s reger: e sero quebradas como
vasos de oleiro; como tambm recebi de Meu Pai. E dar-lhe-ei a estrla da
manh. Que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A CIDADE DE TIATIRA
Tiatira, cidade da Ldia, sia Menor, estava situada na estrada
que ligava Prgamo a Srdis, acrca de 43 quilmetros desta ltima. Era
conhecida por Pelpia, Semramis e Euipia, quando Seleuco Nicator,
colonizando-a com elementos gregos, deu-lhe o nome de Tiatira, no ano
280 A. C. Sb os romanos tornou-se florescente pela indstria, afirmando
as inscries terem ali existido inmeras associaes operrias. Tornou-se
uma cidade manufatureira. Suas indstrias principais eram a
manufatura de instrumentos de lato e bronze e a tinturaria de tecidos,
especialmente vermelho e prpura. Os sagrados anais lembram uma
piedosa mulher chamada Ldia, daquela cidade que, por ocasio da
chegada de Paulo a Filipos, na Macednia, ali estava vendendo prpura
de Tiatira, a qual aceitou o evangelho e foi batizada.1) Em Tiatira imperou
a idolatria. Sua principal divindade era Apolo, o deus sol, adorado num
grande templo no qual havia um altar dedicado a uma divindade
feminina, ou grande sacerdotisa de Apolo. Alguns crem que no tempo
em que Joo escreveu esta carta havia uma mulher na igreja que
confundia como uma profetisa e dominava a igreja. Havia ainda outra
superstio de uma natureza extremamente curiosa, que parecia
sido trazida para ali por alguns judeus corruptos das tribos

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

79

dispersas. Fora das muralhas havia um templo dedicado a sambata

santurio de Sibila oriental, s vzes chamada caldia, judia ou persa
no meio de um cercado chamado crte dos caldeus. Por essa razo havia
em Tiatira uma grande mistura de raas.
Da velha Tiatira restam apenas traos na moderna cidade
chamada Ak Hissar, com uma populao de 20.000 habitantes.
A IGREJA DE TIATIRA
A carta dirigida a Tiatira corresponde ao quarto perodo da igreja
crist, desde 538 a 1517, ou at ao alvorecer da Reforma do sculo XVI. E
o perodo do meio de sua histria e pode ela ser considerada a igreja da
Idade Mdia.
A definio da palavra Tiatira sacrifcio de contrio
smbolo que descreve fielmente as circunstncias da igreja em sua quarta
etapa. Como indica a profecia do quarto slo referente ao mesmo perodo,
a igreja foi perseguida de morte pelo papado romano. Os pormenores da
carta de Tiatira harmonizam-se, cabalmente, com os horrores que a igreja
sofreu na era papal da Idade Mdia, principalmente pela espada
sanguinria da inquisio.
O ANJO DA IGREJA DE TIATIRA
Sbre ste anjo veja-se o da igreja de feso. O anjo desta igreja
acusado, como veremos, de estar alheio, voluntriamente, mesma
corrupo que assolou a igreja do perodo anterior, e que agora se
manifestou da parte de uma faco decidente. A carta revela que Cristo
no pode ver com bons olhos os responsveis pelo bem estar espiritual de
Seu povo, cegos e indiferentes a perigos que ameaam sua sobrevivncia
como povo escolhido.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE TIATIRA
Como Filho de Deus, a primeira vez que Cristo se apresenta a
Sua igreja e a nica em todo o Apocalipse com ste ttulo. O lugar de
Filho de Deus seria usurpado pelo filho da perdio ou homem do
pecado exatamente no perodo de Tiatira. E a igreja no devia trocar de
Senhor. A igreja devia ter conscincia de que pertencia ao Filho de Deus
e que, por conseguinte, no lhe assistia o direito de viver como bem lhe
parecesse. Fra resgatada na cruz num imenso sacrifcio e devia prezar o
grande preo que custara ao Filho de Deus o seu resgate.
A igreja devia entender que ela estava sob Suas vistas
chamejantes, que seu estado ante Seus perscrutadores olhos no lhe
era estranho e que desaprova a sua desastrosa condio. Devia pesar

80

A. S. M E L L O

bem a pureza de Seus ps, revelando Seu incontaminado carter que

devia tomar como exemplo de vida. Em todo o Seu viver impoluto e
imaculado na terra, Sua igreja carecia imit-Lo, sob pena de vir a ser por
le justiada a fim de corrigir-se.
EU CONHEO AS TUAS OBRAS
Esta a quarta vez que Cristo diz em Suas cartas conhecer as
obras de Sua igreja. Quo glorioso seria para ela se Jesus apontasse
apenas obras dignas em seu meio. Mas, como le no parcial e no
acoberta o pecado, obrigado a revelar, clara luz, a sua verdadeira
condio. Um grave mal havia na igreja de Tiatira. Um mal que causou
desastre ao cristianismo at ali unido. Um mal que ainda assola grande
parte do cristianismo, do qual trataremos nos versculos vinte a vinte e
quatro.
ELOGIOS IGREJA DE TIATIRA
O perodo da igreja de Tiatira precedeu grande obra da Reforma.
Foi o perodo tambm chamado da Igreja do Deserto, poca das grandes
perseguies de Roma papal, contra o povo de Deus. Neste tempo adverso
para a igreja, manifestou ela verdadeira caridade, servio, f, pacincia e
obras pujantes de consagrao. Basta o significado do trmo Tiatira,
para trmos uma idia da consagrao da igreja e de sua coragem em
enfrentar os maus dias que dizimaram as suas fileiras pela espada de
seus inimigos. A histria dos Valdenses, que caracterizou em grande parte
a poca desta igreja, uma gloriosa histria de amor verdade, de servio
incansvel ao Salvador, de viva f incontaminada, de pacincia nos duros
sofrimentos e de obras crists superabundantes. Uma citao, apenas, do
trabalho dos valdenses, convence-nos de ter sido digno o elogio de Cristo
igreja daqueles dias:
As igrejas valdenses, em sua pureza e simplicidade,
assemelhavam-se igreja dos tempos apostlicos. Rejeitando a
supremacia do papa e prelados, mantinham a Escritura Sagrada como
nica autoridade suprema, infalvel. Seus pastores, diferentes dos altivos
sacerdotes de Roma, seguiam o exemplo de seu Mestre que viveu no
para ser servido, mas para servir. Alimentavam o rebanho de Deus,
guiando-o s verdes pastagens e fontes vivas de Sua santa Palavra. Longe
dos monumentos da pompa e orgulho humanos, o povo congregava-se, no
em igrejas suntuosas ou grandes catedrais, mas sombra das montanhas
nos vale alpinos, ou, em tempo de perigo, em alguma fortaleza rochosa, a
fim de escutar as palavras da verdade proferidas pelos servos de Cristo.
Os pastores no somente pregavam o evangelho, mas visitavam os doentes,
doutrinavam as crianas, admoestavam aos que erravam e trabalhavam para

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

81

resolver as questes e promover a harmonia e o amor fraternal. Em

tempos de paz eram sustentados por ofertas voluntrias do povo; mas,
como S. Paulo, o fabricante de tendas, cada qual aprendia um ofcio ou
profisso, mediante a qual, sendo necessrio, proveria o sustendo prprio.
De seus pastores recebiam os jovens instruo. Conquanto se desse
ateno aos ramos dos conhecimentos fazia-se da Escritura Sagrada o
estudo principal. Os evangelhos de S. Mateus e S. Joo eram confiados
memria, juntamente com muitas das epstolas. Tambm se ocupavam em
copiar as Escrituras. Alguns manuscritos continham a Bblia tda, outros
apenas breves excertos, a que algumas simples explicaes do texto eram
acrescentadas por aqules que eram capazes de comentar as Escrituras.
Assim se apresentavam os tesouros da verdade durante tanto tempo
oculto pelos que procuravam exaltar-se acima de Deus.
"Mediante pacientes e incansveis labres, por vzes, nas
profundas e escuras cavernas da terra, luz de archotes, eram copiadas
as Escrituras Sagradas, versculo por versculo, captulo por captulo.
Assim a obra prosseguia, resplandecendo qual ouro puro a vontade
revelada de Deus; e quanto mais brilhante, clara e poderosa era por causa
das provaes que passavam por seu amor, apenas o poderiam
compreender os que se achavam empenhados em obra semelhante. Anjos
celestiais circundavam os fiis obreiros. Satans incitara sacerdotes e
prelados a enterrarem a Palavra da verdade sob a escria do rro, heresia
e superstio; mas de modo maravilhosssimo foi ela conservada
incontaminada atravs de todos os sculos de trevas. No trazia o cunho
do homem, mas a impresso divina.
"Os missionrios iam de dois em dois, como Jesus enviara Seus
discpulos. Cada jovem tinha usualmente por companhia um homem de
idade e experincia, achando-se aqule sob a orientao do companheiro,
que ficava responsvel por seu ensino, e a cuja instruo se esperava que
seguisse. stes coobreiros no estavam sempre juntos, mas muitas vzes
se reuniam para orar e aconselhar-se, fortalecendo-se assim mtuamente
na f.
Tomar conhecido o objetivo de sua misso seria assegurar a
derrota; ocultavam, portanto, cautelosamente seu verdadeiro
carter. Cada ministro possua conhecimento de algum ofcio ou
profisso e os missionrios prosseguiam na obra sob a aparncia de
vocao secular. Usualmente escolhiam a de mercador ou vendedor
ambulante. Levavam sdas, jias e outros artigos, que naquele
tempo no se compravam fcilmente, a no ser em mercados
distantes; e eram bem recebidos como negociantes onde teriam sido
repelidos como missionrios. Em todo o tempo seu corao se
levantava a Deus, rogando sabedoria a fim de apresentar um

82

A. S. M E L L O

tesouro mais precioso do que ouro ou jias. Levavam secretamente consigo

exemplares da Escritura Sagrada, no todo ou em parte; quando quer que
se apresentasse oportunidade, chamavam a ateno dos fregueses para os
manuscritos. Muitas vzes assim se despertava o intersse de ler a
Palavra de Deus, e alguma poro era de bom grado deixada com os que a
desejavam receber.
A obra dstes missionrios comeava nas plancies e vales ao p
de suas prprias montanhas, mas se estendia muito alm dstes limites.
Descalos e com vestes singelas e poentas da jornada, como eram as de
seu Mestre, passavam por grandes cidades e penetravam em longnquas
terras. Por tda parte espalhavam a preciosa verdade. Surgiam igrejas em
seu caminho e o sangue dos mrtires testemunhava da verdade. O dia de
Deus revelar rica messe de almas enceleiradas pelos labores dstes
homens fiis. Velada e silenciosa a Palavra de Deus rompia caminho
atravs da cristandade e tinha alegre acolhida nos lares e coraes.1)
Eis uma amostra do testemunho do Senhor de que as obras da
igreja do perodo de Tiatira eram maiores do que nos perodos anteriores.
Que assim sejam, caro leitor, as nossas obras tambm, neste sculo de
corrupo da carne e da prpria f.
JEZABEL, MULHER QUE SE DIZ PROFETISA
Na igreja de Prgamo havia os que seguiam a doutrina de Balao
idolatria e prostituio. Na igreja de Tiatira mencionado haver uma
mulher ensinando e enganando tambm com idolatria e prostituio. Mas,
quem era a Jezabel da poca da igreja de Tiatira? Ora, uma mulher
empregada nas profecias como emblema de igreja. Se a profecia fala duma
mulher pura e amante da verdade, alude verdadeira igreja; se, porm,
apresenta uma mulher que contraria a verdade do evangelho, ento
aponta a uma igreja falsa. Da a Jezabel de Tiatira dever representar uma
igreja falsa, pelo fato de ensinar idolatria e prostituio da verdadeira f
do evangelho. Porm, antes de definirmos aqui a simblica Jezabel,
imprescindvel que conheamos a Jezabel natural que serviu de smbolo.
Nos primeiro e segundo livros dos Reis de Israel encontramos
tudo quanto podemos conhecer da histria de Jezabel. Era ela uma
princesa estrangeira, sidnia, que contrara matrimnio com Acab, rei
de Israel, npcias estas contrrias vontade de Deus,
principalmente, por ser a estrangeira lder do culto idlatra de sua
nao. Realizado o enlace; influenciou poderosamente, a agora rainha
pag de Israel, para que o rei israelita tornasse obrigatrio o culto
idlatra em tda a nao e levantasse templos e altares pagos. 2 )
Jezabel tinha a seu encargo 850 falsos profetas ou sacerdotes da

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

83

idolatria que os sustentava.1) E quase que a totalidade do povo de Deus

voltou-se idolatria contrariando assim a Sua divina vontade. Foi ento
que surgiu o profeta Elias da parte de Deus, por cuja mensagem no
choveu trs anos e seis meses como castigo sbre os idlatras.2) Tda a
terra de Israel foi aniquilada por uma tremenda estiagem em que grande
nmero de pessoas sucumbiu pela fome. Decorridos os trs e meio anos de
sca e destruio, aparece novamente Elias que, convocando o povo,
provou a inutilidade do culto da idolatria e destruiu os falsos sacerdotes
dste falso culto.
Depois desta breve exposio, estamos prontos para harmonizar a
verdadeira Jezabel do antigo Israel com a Jezabel simblica da igreja de
Tiatira, dos sculos V a XV. Aquela Jezabel da histria israelita fz vrias
obras detestveis aos olhos de Deus. 1. Introduziu o culto idlatra, ou do
sol, entre o povo de Deus, que era o fundamento do culto do paganismo; 2.
proibiu o verdadeiro culto a Jeov; 3. tinha uma multido de falsos
sacerdotes a seu encargo; 4. perseguiu de morte os servos de Deus.3)
Diante disso, estamos prontos a perguntar: Qual fra a Jezabel ou igreja,
que nos sculos citados de Tiatira introduziu na igreja crist a idolatria,
que proibiu o verdadeiro culto a Deus segundo as Escrituras Sagradas,
que tinha multides de sacerdotes sob suas ordens e que perseguiu de
morte os servos de Deus que se opunham a seus ensinos? A nica resposta
a esta pergunta : A igreja de Roma, a Jezabel da profecia, a falsa
profetisa que pretende inspirao divina, sendo, entretanto apontada nas
profecias como igreja anti-crist por seus atos e obras. No poderia a
revelao apresentar, no emblema de Jezabel, uma figura mais vvida das
abominaes da igreja papal. Os documentos histricos que se seguem
comprovam evidentemente a profecia:
O historiador Edward Gibbon assim descreve ste perodo da
igreja: A sublime e simples teologia dos primitivos cristos foi
gradualmente corrompida; e a monarquia do cu, j nublada pelas
subtilezas metafsicas, degradou-se pela introduo de uma mitologia
popular, que tendia a restaurar o reino do politesmo.
O
cristianismo
do
stimo
sculo
tinha-se
tornado,
insensivelmente, uma semelhana do paganismo; seus votos pblicos e
privados eram dirigidos s relquias e imagens que desonravam os
templos do Oriente: o trono do Todo-poderoso era obscurecido por uma
nuvem de mrtires, santos e anjos, os objetos de venerao popular. No
princpio do oitavo sculo... os mais timoratos gregos foram despertos por
uma apreenso que, sob o disfarce de cristianismo, tivessem les
restaurado a religio de seus pais.4)
Muitas autoridades de relvo do catolicismo sabem que a sua
religio uma adaptao do paganismo. Disse o cardeal Baronius:

84

A. S. M E L L O

E permitido religio usar para propsitos de devoo as cerimnias que

os pagos usaram para propsitos de impiedade em uma religio
supersticiosa, depois de ter primeiro expiado les por consagraes, a fim
de que o Diabo possa receber uma maior afronta do emprgo em honra de
Jesus Cristo daquilo que Seu inimigo tinha destinado para seu prprio
servio.1)
O cardeal Newman escreveu do poder do cristianismo para
resistir a infeco do mal, e transmutar os mesmos instrumentos e
dependncias do culto do demnio para um uso evanglico. Adiante
declarou que Constantino a fim de recomendar a nova religio aos pagos,
transferiu a ela os ornamentos exteriores com os quais les estavam
acostumados em sua prpria. Depois enumerando muitos costumes e
cerimnias pags, o prelado catlico declarou que les so todos de origem
pag, e santificados por sua adorao na igreja.2)
O cardeal Nicholas Wiseman, em suas Cartas a Joo Poynder
sbre sua obra intitulada O Papismo em Aliana com o Paganismo, fz a
seguinte e franca confisso: Desejo, no momento, conceder-vos inteira
extenso de vossas apropriaes e premissas; desejo admitir que todos os
fatos que tendes apresentado so verdade, e todos os paralelos que tendes
estabelecido entre os nossos ritos e os do paganismo, so corretos; e
convosco desejo chegar ao resultado de vossas concluses.3)
No entanto, a igreja do perodo de Tiatira recriminada por
tolerar esta Jezabel que se cobre de prpura e de escarlata como os
grandes da cidade de Tiatira e que tanto mal causou e ainda causa ao
cristianismo com suas abominaes idoltricas. Aquela Jezabel de outrora
em Israel, foi alvo duma profecia que lavrou o seu extermnio e foi
cumprida a seu tempo.4) A moderna Jezabel, a igreja que introduziu a
idolatria no seio do cristianismo, tambm alvo de profecias que traam
inexoravelmente a sua destruio a seu prprio tempo, profecias que
trataremos noutros captulos.
"EU DEI-LHE TEMPO PARA QUE SE ARREPENDESSE DE SUAS
PROSTITUIES E NO SE ARREPENDEU"
A igreja de Roma, transviada, era outrora uma parte do todo unido
da igreja de Cristo. No era vontade de Deus que nem mesmo a mnima
frao de sua igreja se desagregasse. Foi com indixvel pesar que le viu a
congregao da capital do mundo antigo, naqueles dias, apartar-se da s
verdade e procurar independncia do todo da igreja e vida prpria sob a
liderana de homens que pretendiam honras divinas. Foi com tristeza que
le a viu corromper-se com a idolatria pag e querer forar a introduo do
culto idlatra na massa da igreja tda. A profecia reza que o Senhor deu

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

85

tempo para que a igreja de Roma se arrependesse de sua prostituio

espiritual, mas no se arrependeu. Os apelos dos servos de Deus para que
declinasse de sua apostasia, bem revelam o Seu ardoroso desejo para que
tornasse ao seio do todo de Sua igreja. Mas todos os esforos foram inteis.
Ela preferiu permanecer na grande apostasia que a revelao denomina
de prostituio, pois todo afastamento dos princpios morais e
fundamentais do so cristianismo prostituio e apostasia. Sua sorte,
portanto, que voluntriamente buscara, ser a mesma da Jezabel do
Velho Testamento me lhe serviu de smbolo. Terrvel ser o futuro duma
ou mais corporaes ou mesmo dum ou mais indivduos que desprezarem
o tempo de graa que lhes dado para se arrependerem de suas maldades
e voltarem ao seio da igreja de Cristo. Tais corporaes e indivduos
obrigaro a Deus a tratar um dia com les como no gostaria de trat-los.
O RESULTADO DA APOSTASIA PREFERIDA VERDADE
Como primeiro resultado de no tornar de sua apostasia seria
moderna Jezabel considerada adltera. Sim, todo o desvio da doutrina
original considerado adultrio. E, que esta mulher, no se arrependeria
de seus adultrios e prostituies espirituais, pela preferncia ao rro e
idolatria, afirmam-nos outras profecias especialmente do livro do
Apocalipse. Como segundo resultado de preferir as doutrinas pags s
crists, todos os que com ela assim adulterassem, isto , que com ela
comungassem na idolatria e erros doutrinrios, ver-se-iam em grande
tribulao se no se arrependessem e a abandonassem. A tribulao aqui
mencionada so as pragas vindouras da ira de Deus como as temos no
captulo dezesseis.
Os filhos desta Jezabel so evidentemente os seus adeptos. Se no
se arrependerem como reza a profecia e no a abandonarem, sero feridos
de morte, da morte do castigo. Esta chamada a segunda morte e
vrias vzes mencionada no Apocalipse como um prmio aos que optarem
pelo rro e menosprezarem o to sublime, lmpido e salutar evangelho de
Jesus Cristo.
No dia do ajuste com a moderna Jezabel e seus filhos, tdas
as igrejas tero conhecimento real de que a falsa igreja e suas
obras no estavam esquecidas. Sabero as igrejas que o Senhor
Aqule sonda os rins e os coraes. Esta expresso uma figura
de justia e juzo a serem aplicados contra a igreja idlatra. 1 ) Em
parte o juzo divino j caiu sbre esta Jezabel quando em 1798 o
papado foi despojado de seu poder temporal pela espada da Frana
revolucionria. Mas, no fim do milnio, quando todos os rebeldes
receberem o merecido prmio de suas rebeldias, contra Deus e Sua

86

A. S. M E L L O

lei, ento a moderna Jezabel e seus filhos recebero diante de tdas as

falsas igrejas que enganou, e com elas, a justa retribuio.
OUTRA CARGA VOS NO POREI
O versculo vinte e quatro reza que a idolatria faz parte das
profundezas de Satans. E aos cristos do perodo de Tiatira, que no
participaram da idolatria de Jezabel e no conheceram esta profundeza de
Satans no seria psto outra carga. O vocbulo grego baros traduzido
por carga, usado apenas em quatro textos no Novo Testamento alm do
de nossa considerao, e em todos les o sentido da traduo alude a uma
responsabilidade definida concernente vida crist.1) Logo, a carga ou a
responsabilidade era enfrentar a idolatria da igreja de Roma e recus-la,
embora essa Jezabel usasse da espada para impor a doutrina pag.
"MAS O QUE TENDES RETENDE-O AT QUE EU VENHA"
O que a igreja devia reter fielmente era a eterna verdade pura do
evangelho de Cristo que lhe fra confiado. Por nada no mundo devia
desfazer-se dste glorioso patrimnio que recebera regado com o sangue
de seus irmos dos perodos anteriores. O desejo de Cristo que seus
seguidores prezem, defendam, amem e vivam a sua sublime verdade
embora em dias de adversidades e de perverso dos mais altos valores
divinos.
At que Eu venha, aconselhou-a Jesus. Esta Sua vinda no
uma vinda condicional como referida nas ameaas s igrejas de feso e de
Prgamo. O Senhor faz aluso sua prpria vinda em poder e glria, aos
olhos de todos os viventes, para redimir Seu povo e restaurar tdas as
coisas.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Para que os cristos de Tiatira fizessem jus promessa inserida
na carta, deveriam preencher dois requisitos especiais: Vencer e guardar
as obras do Senhor Jesus at ao fim. A vitria sbre o pecado
indispensvel sejam quais forem as suas manifestaes, e deveria ser o
objetivo primrio de todos os que almejam reinar com Cristo futuramente.
Mas, para vencer, dever o cristo guardar as obras de Jesus. Uma verso
do Novo Testamento, assim reza: Quem vencer e se guiar pelas minhas
obras at ao fim...2 ) Vencer, portanto, equivale a se guiar pelas obras de
Cristo, alis, viver como le viveu.
O poder sbre as naes que tero os vencedores, ser durante
o milnio quando com Jesus exercero o encargo de juzes para
julgarem as naes ou os indivduos que rejeitaram a salvao que

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

87

lhes fra oferecida.1 ) Tambm depois do julgamento milenrio

participaro com Cristo na execuo da sentena sbre as naes
condenadas. E assim que com vara de ferro ou justia inflexvel regero e
quebrantaro as naes e povos que renegaram a Cristo e Sua gratuita
salvao.
"E DAR-LHE-EI A ESTRLA DA MANH"
A estrla da manh plenamente definida por Jesus, nestas
palavras: Eu sou... a resplandecente estrla da manh.2 ) A estrla
matutina natural Vnus, e est ligada ao amanhecer do dia. Nosso
Senhor Jesus tomou esta gloriosa estrla de pura cr branca como
emblema de Sua pessoa e de Seu carter santo e imaculado. S. Pedro,
depois de aconselhar firmeza na palavra dos profetas, acrescenta: At
que o dia esclarea e a estrla dalva aparea em vossos coraes.3 ) Assim
compreendemos que a promessa de Jesus aos vencedores de dar-lhes a
estrla da manh, indicativa de que tero como mais alto prmio
estreita e ntima relao com le, como a estrla da manh ao dia, e sero
iluminados por Sua presena em seus coraes, tornando-se suas vidas
uma brilhante luz.
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S
IGREJAS"
A partir da igreja de Tiatira, esta admoestao do Esprito de
Deus inserida nas cartas em ltimo lugar, como um aplo que devia
impressionar e perdurar nas mentes e nos coraes dos servos de Deus. O
futuro de todo o homem e de todo o cristo depende de sua atitude para
com a divina voz. H segurana e vida prezar e atender a voz de Deus
atravs de Seu Esprito. Se os ouvidos de nossa conscincia esto abertos,
ouamos com prazer e disposio para aceitar tda a orientao da
poderosa voz do cu que almeja nossa felicidade e nossa salvao.

88

A. S. M E L L O

CAPTULO III

AS SETE IGREJAS
INTRODUO
O captulo trs conclui a primeira viso do Apocalipse. Com
le chegamos ao fim da histria proftica interna da igreja
crist. Os quatro primeiros perodos simbolizados pelas igrejas
de feso, Smirna, Prgamo e Tiatira, cobriram um total de
quinze sculos, desde a era apostlica ao advento da Reforma.
Os trs restantes perodos, contidos no captulo agora em
considerao, ligados aos smbolos das igrejas de Sardo,
Filadlfia e Laodicia, cobriram j mais de quatro sculos, desde
os primrdios da Reforma at nossos dias.
Pelos fins do primeiro perodo e durante o segundo e o
terceiro, a igreja viveu seus trgicos dias ao deixar, pouco a
pouco, esmaecer-se a gloriosa tocha que recebera das mos dos
apstolos de Cristo. No quarto perodo, sob a suserania e
oposio do papado, a luz quase estve oculta, limitando-se s
montanhas alpinas, com a igreja do deserto, do captulo doze.
Porm, do quinto perodo em diante, a luz comea a recobrar a
sua fra primitiva em tda a parte, at que, no stimo perodo,
atinge a sua perfeio e grandeza apostlicas, ainda que a igreja
no tenha alcanado a experincia para a qual fra chamada por
Deus.

A IGREJA DE SARDO
VERSOS 1-6 E ao anjo da igreja que est em Sardo escreve:
Isto diz o que tem, os, sete Espritos de Deus, e as sete estrlas: Eu sei as
tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. S vigilante, e
confirma os restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas
obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te pois do que tens recebido e
ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei sbre ti como
um ladro, e no sabers a que hora sbre ti virei. Mas tambm tem em
Sardo algumas pessoas que no contaminaram seus vestidos, e comigo
andaro de branco; porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido
de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante dos seus anjos.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

90

A. S. M E L L O

A CIDADE DE SARDO
Sardo era uma cidade da sia Menor, situada no sop setentrional
do monte Tmulos, a 75 quilmetros do mar Egeu, edificada sbre uma
rocha desmoronvel a 1500 ps de altura. As quase perpendiculares
muralhas da elevao em que fra construda fazia-a parecer
inexpugnvel. Havia smente uma estrada que parecia ser facilmente
guardada. Sbre confidncia, contudo, durante o reinado de Cresso, levou
captura da cidade de Sardo por Ciro, 549 A. C. Um dos seus soldados
escalou a rocha numa escura noite quando os guardas no estavam
vigiando. Entrando na cidade, le abriu as portas aos persas. A mesma
coisa foi repetida nos dias de Antoco o Grande, 219.
A data de sua fundao desconhecida. Sua origem como cidade
importante e capital do reino histrico da Ldia deve remontar ao IX
sculo antes de Cristo, crendo-se que foi edificada pelos reis ldios da
dinastia dos Sandonidas. Os dias ureos de Sardo foram atingidos sob a
realeza de Cresso, o rei do ouro em seu tempo. ste monarca dotou-a
duma magnificncia rara. A riqueza acumulada em Sardo pode-se julgar
pelos imensos regalos de Cresso a inmeros templos do paganismo no pas
e no exterior. No perodo romano, porm, Sardo foi de pouca influncia.
A cidade de Sardo, embora famosa por suas riquezas e seus
monarcas, teve uma histria fsica e poltica acidentada. Foi tomada
grande nmero de vzes por exrcitos inimigos. Dario Histaspes
incendiou-a para punir uma revolta; levantada das runas, prosperou sob
os sucessores de Alexandre. Antoco da Sria a tomou e a incendiou pela
segunda vez. Sob Tibrio sofreu um terremoto tendo-a Csar erguido das
runas. Tamerlo destruiu Sardo em 1402. stes foram alguns dos muitos
reveses que sofreu a cidade at que sua decadncia se acentuou e
feneceram sua glria e sua fama. Hoje subsistem apenas runas da
pujana de Sardo de outrora incluso da trplice muralha que a defendia.
A glria de Sardo est tda no passado. Dana a descreve como um
exemplo de aristocracia aniquilada. A descrio de Emerson impressiva:
Havia mais variedade e vvida lembrana associadas com o
espetculo de Sardo, do que podia, possivelmente, atrair algum outro
pequeno lugar na terra; mas tudo estava mesclado com um sentimento de
desgsto na pequenez da glria humana... tudo, tudo se tinha dissipado!
Havia diante de mim os templos de uma religio morta, as tumbas de
monarcas esquecidos, e a palavra que ondulava nos sales de banquete
dos reis; enquanto o sentimento de desolao era dolorosamente
aumentado pelo calmo e suave firmamento acima de mim, que, em seu
imarcessvel esplendor, brilhava to puramente agora como quando
irradiou sbre os ureos sonhos de Cresso.1)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

91

Sart, a moderna Sardo, uma aldeia com poucas casas e algumas

tendas de tribos nmades.
A IGREJA DE SARDO
A carta de Sardo liga-se ao quinto perodo da igreja crist que
mediou entre os anos 1517 e 1821.
A definio da palavra Sardo Cntico de Alegria. Alguma
coisa aconteceu em prol da igreja perseguida. Daniel, referindo-se queles
maus tempos para a igreja, diz na sua profecia que ela seria ajudada com
um pequeno socorro,1) um auxlio, alis, que lhe trouxe alegria e levou-a
a uma outra fase ou perodo histrico. Uma vez que feso abrangeu o
perodo apostlico; Smirna o dos mrtires das perseguies do paganismo;
Prgamo o dos imperadores de Constantino a Justiniano; Tiatira o das
perseguies de Jezabel, de Roma Papal, Sardo deve, inquestionvelmente, designar, de acrdo com o quinto slo, a Igreja da Reforma,
ou o Protestantismo. Todos os comentadores convm que Sardo, fora de
tda dvida, emblema da Reforma e sua obra se manifesta nas igrejas
protestantes que dela resultaram; pois nenhum outro sucesso do
cristianismo se identifica to perfeitamente bem com a carta de Sardo
como o da Reforma e suas consequncias. Indubitvelmente foi a Reforma
uma Sardo ou um Cntico de Alegria para a igreja que gemia sob o
taco das perseguies impiedosas do papado. Mas, infelizmente e para
vexame do Salvador, esta igreja de Sardo, que ainda hoje existe, est
entregue a si mesma, jatando-se de pertencer a Cristo e no entanto ignora,
talvez a seu gsto, que j dois outros perodos da igreja crist surgiram
depois de si, com outros nomes, e que, portanto, ela deixou j de pertencer
a Jesus Cristo. A igreja de Sardo de hoje ou o Protestantismo, equivale
antiga cidade de Sardo, lembrada apenas por uma aldeia sem significao,
rodeada de runas informes que recordam seu esplendor passado. Como a
cidade de Sardo outrora se ufanava do esplendor que lhe dera Cresso, a
igreja de Sardo, hoje, orgulha-se de seu bero moderno os Estados
Unidos Protestantes.
O ANJO DA IGREJA DE SARDO
Sbre ste anjo veja-se o anjo da igreja de feso. O ministrio de
Sardo afastou-se de tal modo do exemplo apostlico, que hoje no mais expe
nem vive o puro evangelho de Cristo. Mesclou a divina revelao com as
tradies humanas e filosofias da falsa chamada cincia a ponto de pouco
transparecer da beleza da inspirao. Nenhuma carta enviada por Cristo
Sua igreja, nos perodos anteriores, to acusatria como a de Sardo. Basta
que a carta acuse esta igreja de morta, de serem imperfeitas as suas obras e
de ter esquecido a verdade recebida, para tudo dizer-se de sua triste histria
e condio. Foi deveras pesaroso a Cristo enviar-lhe a carta que lhe corres-

92

A. S. M E L L O

ponde. Todavia ela carecia de conhecer o seu estado e o mundo tambm

devia ser cientificado de suas obras e sua rejeio.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE SARDO
A Sardo introduz-se Jesus como aqule que tem os sete Espritos
de Deus e as sete estrlas. Compreendemos que Cristo se apresenta
igreja com a plenitude do poder que pe a seu inteiro dispor. Mas tambm
notifica a igreja que seu ministrio, representado nas sete igrejas, Ele o
tem em sua mo. Em resumo, ou a igreja lanaria mo do imenso poder do
Esprito Santo que Cristo lhe oferecia, ou o seu ministrio perderia o
direito ao smbolo de estrla e seria abandonado e com le a prpria igreja.
EU SEI AS TUAS OBRAS
Mais uma vez surge esta impressionante proposio do Senhor
Jesus. No s o Senhor diz saber as obras de Sua igreja como as menciona,
tanto as boas como as ms, em cada perodo. le aprova e alegra-se com
as boas obras da igreja e reprova e entristece-se com as suas ms obras.
"TENS NOME DE QUE VIVES E ESTS MORTO"
A cidade de Sardo bem podia ser chamada a Cidade da Morte.
Quo grandemente enganado pelo inimigo estava e est o anjo da igreja
de Sardo. Julga-se estar vivo enquanto o Filho de Deus lhe diz que est
morto, e com le a sua igreja. No poder haver pretenso mais enganosa
do que esta. Um morto que pensa estar vivo! Um ministrio morto s
poder produzir uma igreja morta, mas, quando que uma igreja pode
considerar-se morta? A resposta simples e categrica: Quando no tem
mais a Cristo ou quando j O perdeu de vistas. Disse S. Joo: Quem tem
o Filho de Deus tem a vida: quem no tem o Filho de Deus no tem a
vida.1) E ste o estado proftico e real do Protestantismo. Notemos os
testemunhos do prprio meio do Protestantismo:
Se se perguntasse: Em que tempo nos achamos? Onde estamos? e
que h de ainda vir luz? Como fiel atalaia, dar-vos-ei o melhor relatrio
que possa. Eu creio que nos achamos no estado da igreja de Sardo, na
ltima parte, o qual produziu a Reforma, e a representa. Achamo-nos no
declnio dsse estado, e muitas coisas que se dizem dessa igreja concordam
conosco, como seja essa de que temos nome de que vivemos e estamos
mortos, etc. Estamos numa espcie de crepsculo, entre o claro e o escuro,
entre o dia e a noite.2)
A epstola igreja de Sardo to vigorosamente caracterstica
das igrejas reformadas de hoje, que pouco mais precisamos fazer do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

93

que ler essa epstola, para ver nossa prpria semelhana... Temos o nome
de uma igreja reformada em pureza, a qual protesta contra os erros do
papado, na doutrina e na prtica, mas, no nos achamos ns mortos
quanto f e s boas obras?1)
Tem-se apoderado dos protestantes em geral, uma espcie de
torpor e de negligncia quanto s coisas de Deus, s grandes verdades
fundamentais do evangelho e s nossas prprias almas; temos
ultimamente nos tomado de amores pelos dogmas papais, ou, pelo menos,
cessado de odi-los... stes indcios revelam os tempos. Mostram que o
estado srdio da igreja vai se aproximando de sua concluso. A luz de
nosso castial est a extinguir-se e a Amrica parece ser a feliz terra onde
Deus a firmar, principalmente, no prximo estado da igreja.2)
Quo elevada fra a posio primitiva de Sardo, nos comeos de
seu perodo, perante o mundo! Que maravilhosa obra realizaram os
primeiros reformadores na restaurao da verdade morta pela igreja de
Roma. Lutero disse: Em nome de Deus hei de ir contra os lees, e
esmagar debaixo de meus ps os drages e as vboras. Isto comear
durante a minha vida e se concluir depois de minha morte.3) Mas a luz
que lhe fra entregue por aqueles servos de Deus, no foi por ela
aumentada nem seguida, antes abandonada. Desaparecidos aqules
baluartes, desenvolveu-se na igreja o orgulho e a popularidade a ponto de
a vida espiritual desaparecer. A linha de demarcao entre a igreja da
Reforma e o mundo deixou de existir. E, para apressar a sua desgraa, a
igreja protestante uniu-se ao Estado. Esta unio profana com os poderes
polticos foi o principal fator de sua decadncia espiritual. Amparado no
brao secular, o Protestantismo de Sardo enfrentou com a espada do ao a
igreja de Roma que lhe declarara guerra aberta, e rios de sangue
ensangentaram o solo europeu.
Parece-nos inacreditvel que a igreja que ergueu a tocha
flamejante do evangelho de Cristo nos escuros sculos; que deu a Bblia ao
povo na sua lngua verncula; que empreendeu a fundao de importantes
sociedades bblicas e de tratados e fundou as primeiras misses que se
destinavam evangelizao dos pagos seja considerada morta pelo
Grande Mdico que no teve dvidas em dar-lhe o atestado de bito. A
igreja que acusa ainda hoje a de Roma por suas falsas doutrinas e seu
estado de corrupo da f, no est perante Deus em melhor situao.
Est morto o protesto que os prncipes protestantes apresentaram na
dieta de Espira, em 19 de abril de 1529, donde procede o nome
protestante, e que constitui a essncia do Protestantismo. Notemos
abaixo o famoso protesto agora morto:
Resolvemos, com a graa de Deus, manter a pura e exclusiva
pregao de Sua santa palavra, tal como ela est contida nos livros
bblicos do Velho e do Novo Testamentos, sem acrescentar alguma

94

A. S. M E L L O

coisa que possa contrari-la. Esta palavra a nica verdade; a regra

segura de tda doutrina e de tda vida, e jamais pode falhar ou enganarnos. Aqule que edificar sbre ste fundamento permanecer contra todos
os poderes do inferno, enquanto tdas as vaidades humanas erguidas
contra ela cairo perante a face de Deus.1)
Mas quo diferente dste solene protesto est hoje o protestantismo
da igreja de Sardo! Sua vida e sua pregao esto longe de Espra. Nem mais
a pura pregao de Sua santa palavra, nem mais ela como regra segura
de tda a doutrina e de tda a vida hoje o seu alicerce! No , pois, de
admirar, a grave denncia de Cristo na carta dirigida a esta igreja. Sardo
estava e est morta. Sardo no mais pertence a Jesus Cristo.
"S VIGILANTE, E CONFIRMA OS RESTANTES, QUE ESTAVAM
PARA MORRER"
Quo impressiva esta exortao igreja moribunda. Uma outra
verso diz: S vigilante, e corrobora as coisas que ainda restam as quais
esto a ponto de morrer.2) O vocbulo morrer, do grego apothnesko,
tem tambm o sentido de morte espiritual.3) Compreendemos ento que
a igreja estimulada a corroborar, isto , a fortalecer ou confirmar as
coisas espirituais que ainda restavam em si, e que estavam a ponto de
desaparecer em meio apostasia. Quando o corao de algum pra de
bater, sse algum est morto. Todavia alguma vida continua nos seus
tecidos por algum tempo at que de todo se extinga. Semelhante fato
sucedeu na igreja de Sardo: Declarada morta pelo Grande Mdico, alguma
coisa viva ainda continuou pelo apgo nominal a alguma verdade bblica,
embora no lhe desse o devido valor. Estas coisas foi a igreja advertida a
confirmar ou restabelecer praticando-as, porque, assim procedendo,
tornaria novamente vida espiritual verdadeira. Mas a Sardo protestante
preferiu desatender o divino conselho e continuou morta at extinguir-se
totalmente e no haver mais remdio.
"PORQUE NO ACHEI AS TUAS OBRAS PERFEITAS DIANTE DE
DEUS"
Esta a segunda grande denncia de Cristo igreja de Sardo. Em
vez dum elogio geral como no caso das igrejas anteriores, Sardo s merece
acusao. Quo comprometedor o seu estado espiritual! Enquanto se
jatava de ter desmascarado a igreja perseguidora por seus erros e de a ter
denunciado como Babilnia, sua situao era precria em face de suas
obras imperfeitas. Sua desastrosa condio, at nossos dias, devido sua
conformao aos mtodos humanos. As inmeras seitas em que se dividiu
a Sardo protestante, inolvidvel cumprimento de tudo quanto encerra a
sua carta proftica.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

95

UM APLO E UMA ADVERTNCIA

Em primeiro lugar Sardo exortada a lembrar-se do que recebera
e ouvira. Naqueles dias de trevas emanantes de Roma, Sardo recebera no
seu castial a pura luz do evangelho de Cristo que lhe fra entregue pelos
primitivos baluartes vigorosos da Reforma. Sardo ouvira maravilhas dos
lbios daqueles poderosos servos de Deus, guiados por Seu Esprito. E a
igreja exortada a guardar, a viver em harmonia com aqule glorioso
patrimnio do qual j cedo se esquecera. Mas, volvendo-se aos padres do
mundo, perdera de vista a cristalina verdade da inspirao para iluminla naqueles caticos sculos das trevas do romanismo. A igreja no levou
em considerao o aplo de Cristo, e sua condio prosseguiu em debacle
at que foi rejeitada como igreja de Deus.
A vinda de Jesus como um inesperado ladro sbre Sardo, no
indica uma vinda condicional, mas a Sua prpria vinda real ao mundo,
ocasio em que ela seria surpreendida se no vigiasse e volvesse
mensagem que desprezara. E o estado atual da igreja de Sardo evidncia
de que ela no atendeu o aplo e, por consequncia, ter que arcar na
vinda breve do Senhor com a recompensa que naquele dia ser o quinho
dos desprezadores da s verdade evanglica.
POUCOS FIIS NA IGREJA DE SARDO
De modo geral a igreja foi acusada de imperfeio. Mas isto no
implicava que no houvesse ao menos alguns fiis em seu meio. Por entre
as trevas notava o Senhor algumas luzes brilhantes, embora poucas.
Alguns crentes de Sardo no se haviam contaminado. Conservavam a
pureza da f e o zlo da vida crist. E o Senhor lhes garantiu a felicidade
futura, que a de todos os remidos fiis, de com le andarem de branco,
no futuro reino, prmio e emblema recordativo da pureza crist mantida
em suas vidas terrenas em meio escurido e apostasia da igreja. Os
poucos fiis de Sardo, no esquecidos por Jesus, demonstram que le em
verdade no olvida seus dedicados filhos em qualquer lugar ou situao.
Quo aprazveis so les a Seus olhos bem o vemos por ste extrato da
carta de Sardo.
A TRPLICE PROMESSA AOS VENCEDORES DE SARDO
A primeira promessa o fino vestido branco de que j falamos.
A segunda a conservao de seus nomes no livro da vida, tema
tratado no captulo vinte. Esta promessa implica que o vencedor
viver eternamente com seu Mestre. A terceira promessa a confisso
do nome do vencedor diante de Seu Pai e de Seus anjos. Esta
confisso alude ao juzo tratado tambm no captulo vinte. Aqule que
triunfar sbre o reino da maldade, ter seu nome confessado

96

A. S. M E L L O

ou defendida sua integridade por seu Salvador, precisamente ao ser o caso

de sua vida anterior sua converso apresentado no grande tribunal. Mas
todo o que no se esforar para vencer, seu nome ser negado por Cristo
no augusto tribunal.1)
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S
IGREJAS"
Com quanta solenidade dirige o Esprito o Seu aplo igreja em
falta e aos poucos fiis de seu meio. Para todo o crente em Jesus h
segurana em acatar a voz do Seu representante, o Esprito Santo. Quem
se mantiver indiferente Sua voz, O ofender e cometer o pecado
imperdovel de que falara Jesus pessoalmente.2)
A IGREJA DE FILADLFIA
VERSOS 7-13 E ao anjo da igreja que est em Filadlfia
escreve: Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem as chaves de
Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre: Eu sei as tuas,
obras: eis que diante de ti pus uma porta aberta; e ningum a pode fechar:
tendo pouca fra, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome.
Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e
no so, mas mentem: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a
teus ps, e saibam que eu te amo. Como guardaste a palavra da minha
pacincia, tambm te guardarei da hora da tentao que h de vir sbre
todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Eis que venho sem
demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem
vencer, Eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dle nunca sair; e
escreverei sbre ele o nome do Meu Deus, e o nome da cidade do Meu Deus,
a Nova Jerusalm, que desce do cu do Meu Deus, e tambm o Meu novo
nome. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A CIDADE DE FILADLFIA
Filadlfia era uma antiga cidade da Ldia, sia Menor, situada a
27 milhas a sudoeste de Sardo e a 200 metros do nvel do Mediterrneo,
sbre uma parte do monte Tmulos. Dominava a bela e vasta plancie frtil
e bem regada do Hermus. Foi fundada por talo Filadelfo, rei de Prgamo
(159-138 A. C.) A inteno de seu fundador foi a propagao da cultura
grega na Ldia e na Frgia. Nos seus ureos dias foi uma importante
cidade bem edificada e comercialmente prspera, denominada s vzes de
Pequena Atenas. O paganismo tinha em Filadlfia o seu culto do sol
com seus altares e seus templos. Porm, pelos fins do I sculo, quando se
escreveu o Apocalipse, o seu estado religioso cristo era florescente.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

97

A cidade era objeto de frequentes terremotos. No ano 17 da era

cristo um terremoto que a destruiu causou tal pnico a seus habitantes
que muitos dles viveram muitos anos fora de seus muros. Mas Tibrio
mandou-a reedificar. No sculo XIV Tamerlo destruiu Filadlfia que
ainda sobreviveu. Foi a ltima cidade da sia Menor a cair nas mos dos
turcos (1390). Hoje a cidade chama-se Allah Shehr, nome turco que
significa Cidade de Deus tendo crca de 3.000 casas e 10.000
habitantes.
A IGREJA DE FILADLFIA
A carta igreja de Filadlfia compreende o sexto perodo da igreja
crist, de 1821 a 1844. Este foi de todos o menor perodo da igreja e o
nico em que ela no sofreu uma s censura de seu Senhor. Sua carta s
contm elogios e a nica das sete na qual o Senhor Jesus a ela se dirige
da maneira mais solene e mais sublime. Os cristos do perodo da igreja
da Filadlfia eram, antes, membros das igrejas protestantes, aqules
sinceros que no contaminaram seus vestidos com a apostasia da fria e
indiferente Sardo e que a abandonaram para integrarem a nova igreja que
surgia no tempo pr-estabelecido pela profecia.
O significado da palavra Filadlfia Amor Fraternal o que
expressa estreita amizade entre irmos, principalmente entre os que
comungam da genuna f religiosa. O glorioso emblema harmoniza-se
perfeitamente com os componentes desta igreja, cujo viver fremia de
abundante amor mtuo e transbordante por Cristo.
O perodo de Filadlfia iniciou-se precisamente duas dcadas
depois de chegar o tempo do fim com a queda do poder temporal do
papado quando as profecias que ste tempo indicavam deviam ser
estudadas e proclamadas em altas vozes ao mundo, num grande
movimento religioso. Ferventes de amor pelos perdidos pecadores, os
cristos desta igreja ergueram unnimes a voz num alto brado de alarma
e num veemente convite s igrejas cadas que formavam a Sardo
protestante adormecida e conformada consigo mesma, e ao mundo em
geral. A nota tnica da memorvel mensagem era a prxima segunda
vinda de Cristo e a necessidade dum preparo cabal para receber o Senhor
da glria. O Esprito de Deus acompanhava o grande movimento de
Filadlfia, dando-lhe poder e fra. Os que formavam as suas fileiras,
esquadrinhavam profundamente seus coraes,
consagravam-se
diriamente a Deus e transbordavam de paz, gzo e amor em Jesus.
Constantemente aumentava o nmero dos que, convictos da iminncia da
vinda do Senhor Jesus, ajuntavam-se ao movimento que cresceu mais e
mais at que se tornou o maior que se verificou na histria do cristianismo
desde os dias apostlicos. Nos captulos dez e quatorze encontra-se uma
muito ampla exposio da vasta obra da igreja de Filadlfia.

98

A. S. M E L L O

O ANJO DA IGREJA DE FILADLFIA

ste anjo deve ser apreciado pelo da igreja de feso. To s
necessrio dizer-se que, pelo teor da carta de Jesus, o ministrio da igreja
de Filadlfia era, em bom sentido, diferente dos demais dos perodos
antecedentes. Pois quando um corpo de ministros recebe uma carta de
Cristo relativa conduta de Sua igreja e ela no contm nenhuma
censura, porque seus ministros, senhores de sua misso, souberam zelar
pelo bem espiritual da igreja de Seu Salvador.
COMO CRISTO SE INTRODUZ IGREJA DE FILADLFIA
O Filho de Deus identifica-se a esta igreja santa apresentando-se
como Santo. No cu o seu nome aclamado incessantemente como
Santo.1) Ao Seu povo le apresentado como o Santo de Israel.2) O
Seu nome Santo.3) E de Seu povo le espera que seja santo como le
o .4) Tambm como Verdadeiro Sua apresentao a Filadlfia. Se le
no fsse verdadeiro, no poderia ter triunfado sbre seus inimigos e
tda a hoste satnica. No poderia Sua igreja nle confiar se no fsse le
verdadeiro. Sua igreja s poder ser santa e verdadeira se estiver nle e
le nela. E nenhum indivduo em particular conseguir ser santo e
verdadeiro sem que esteja em Cristo e Cristo nle.
"A CHAVE DE DAVI"
Ao anunciar o anjo Gabriel a Maria o nascimento de Jesus, disselhe: O Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, Seu pai.5) Davi era pai de
Jesus segundo a linhagem carnal, como vemos na Sua genealogia.6). Na
terra foi Jesus reconhecido como Filho de Davi.7) Dste modo, o reinado
de Cristo ser uma continuao do reinado de Davi, tanto mais que o reino
de Davi, que era ao mesmo tempo o reino de Israel, era, na terra, o reino
do Senhor mesmo ou um emblema do futuro reino de Cristo.8) Na figura
do rei Davi, Jesus ainda referido nas profecias como Aqule que h de
reinar no glorioso reino futuro.9) E esta a razo por que o Salvador
declara ter a chave de Davi. Chave emblema de autoridade. Assim
aquela autoridade que Jesus conferira a Davi, ao escolh-lo para reinar
em Seu nome sbre Israel, Seu povo, reverter a le como o verdadeiro
Rei de quem Davi era um smbolo.
Na figura das chaves de Davi, conferido a Jesus, e a le
somente, o direito de abrir e fechar. ste abrir e fechar aponta a uma
porta, a mais gloriosa porta dada a conhecer ao homem. E a porta da
Salvao gratuitamente oferecida ao gnero humano. Quem abriu
esta porta foi Cristo mesmo, em nome de Seu Pai, e a ningum na
terra assiste o direito de fech-la enquanto estiver aber-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

99

ta. Os fariseus do tempo de Jesus foram acusados de hipocrisia por

pretenderem fech-la aos homens.1) O nico que pode fechar a gloriosa
porta, e um dia o far, Cristo. E ento ningum poder abri-la. A
salvao estar encerrada para a famlia humana.
"EU SEI AS TUAS OBRAS"
Quo grato prazer teve Cristo em assim dirigir-se igreja de
Filadlfia. s demais das sete igrejas no teve le ste mesmo prazer.
feso O amargurou deixando o primeiro amor; Smirna, psto que fiel nas
perseguies, estava cheia de polmicas desastrosas; Prgamo estava no
trono de Satans e permeada de idolatria; Tiatira permitia a obra da
mpia Jezabel romana; Sardo, por sua vez, estava morta; e Laodicia,
como veremos, est morna e jatanciosa. S Filadlfia alegrou a Seu
Salvador com cem por cento de lealdade, pelo que foi isto grato conforto a
Jesus. Maravilhosa igreja sem ruga ou coisa semelhante.
UMA PORTA ABERTA DIANTE DA IGREJA
No captulo quatro, lemos: E eis que estava uma porta aberta no
cu. Olhando o profeta atravs desta porta viu um compartimento cujo
cenrio no deixa dvidas quanto a tratar-se do lugar santssimo do
santurio celestial. E de suma importncia o fato de S. Joo referir que a
viso do quarto captulo lhe foi dada depois destas coisas, isto , aps
descrever as cartas das igrejas de Filadlfia e Laodicia, relacionadas,
evidente, com a porta aberta para o santssimo do santurio do cu. At
o ano de 1844, Jesus oficiou no lugar santo do santurio. Nesta data,
fechou-se a porta de acesso a ste compartimento, isto , encerrou-se o
sclo sacerdotal de Jesus, no lugar santo. Porm, conquanto fsse verdade
que se achasse fechada a porta da esperana e graa pela qual os homens
durante mil e oitocentos anos encontravam acesso a Deus, outra porta se
abria, e oferecia-se o perdo dos pecados aos homens, mediante a
intercesso de Cristo no lugar Santssimo. Encerrara-se uma parte de Seu
ministrio apenas para dar lugar a outra.2) Em 1844, Cristo abrio a
porta, ou o ministrio, do lugar santssimo.3)
Mas a igreja de Filadlfia no vira a porta do lugar
santssimo, aberta, que Deus abrira diante de si. Esta igreja, como
vimos, esperava a segunda vinda de Cristo em 1844, no final do
perodo dos 2300 anos da profecia de Daniel, captulo oito versculo
quatorze. Por esta razo no podia ver a obra mediadora de Cristo no
lugar santssimo, alm do ano de 1844. Foi esta falta que determinou
a sua amarga decepo naquele ano, demonstrada cabalmente na
profecia do captulo dez. A igreja que a seguiu, Laodicia, deparou a
porta aberta para o santssimo e compreendeu o ministrio sacerdotal
de Jesus ali desde 1844 at que Sua porta tambm se feche e o

100

A. S. M E L L O

Senhor venha buscar os Seus amados seguidores. Enquanto esta porta

no fr fechada com o trmino do siclo da intercesso de Jesus no
santssimo, ningum a pode fechar. E quem no entrar por esta porta de
misericrdia agora, para encontrar a seu Salvador, nunca O h de
encontrar e estar perdido para a eternidade.
"TENDO POUCA FRA, GUARDASTE A MINHA PALAVRA"
Esta pouca fra no implica em pouca f e poder do alto, mas em
recursos materiais e influncia no mundo. O versculo seguinte atesta que
a igreja tinha inimigos, da sinagoga de Satans. Estes, da igreja de Sardo
apstata, cujo nmero era avultado, fizeram-lhe cerrada guerra. Todavia a
igreja fra elogiada por guardar a palavra viva do Senhor, em meio s
oposies, pouca influncia e bens no mundo. Fiel Sua palavra e
enfrentando os obstculos, secundada pelo poder do alto, a igreja de
Filadlfia ia cumprir o propsito de Deus exarado nas profecias.
FALSOS JUDEUS DA SINAGOGA DE SATANS
No trata a profecia aqui de judeus segundo a carne ou a
nacionalidade, mas de judeus espirituais, como vimos na igreja de Smirna.
Eram les falsos cristos que, enquanto pretendiam ser cristos,
pertenciam sinagoga de Satans. stes mentirosos apstatas da igreja
de Sardo opunham-se igreja de Filadlfia; viam com maus olhos a sua
grande obra predita nas profecias. Mas, pelo trabalho glorioso que ela
realizou, no podiam negar, embora com ela no se quisessem unir, que
Deus a amava e que a estava fortalecendo e inspirando na sua gloriosa
misso.
"COMO GUARDASTE A PALAVRA DA MINHA PACINCIA"
A palavra da pacincia de Jesus so as Escrituras Sagradas, Sua
inspirao.1) Todo que a observar com fidelidade manifestar na vida a
pacincia que elas inspiram. Uma das recompensas que gozaria a igreja
de Filadlfia por guardar a palavra da pacincia do Senhor, era que seria
guardada da terrvel tentao que sobrevir, em breve ao mundo. Esta
tentao alude ao tremendo tempo em que as sete pragas forem
derramadas na terra, tambm chamado tempo de angstia. Naquele
tempo, os fiis crentes da igreja de Filadlfia estaro guardados no
tmulo, esperando o chamado de seu vitorioso Salvador.
"EIS QUE VENHO SEM DEMORA"
Em nenhuma outra parte das profecias do Apocalipse feita
referncia Segunda Vinda de Cristo com tanta evidncia. igreja de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

101

Tiatira foi dito: Mas, o que tendes retende-o at que Eu venha. A Sardo
foi admoestado: E, se no vigiares, virei sbre ti como um ladro,
demonstrando maior aproximao do grande acontecimento. Mas, igreja
de Filadlfia, j no tratou Jesus da Sua Segunda Vinda como uma
esperana seno como uma realidade prxima. E, agora, caro leitor, se
quisesse Jesus anunciar-nos a Sua Segunda Vinda, dir-nos-ia
simplesmente: Eis, que estou s portas. Importa que nos preparemos
com urgncia para O saudarmos com alegria e esperana.
"GUARDA O QUE TENS PARA QUE NINGUM TOME A TUA
COROA"
Como h uma coroa reservada a cada cristo fiel da igreja de
Filadlfia, h tambm uma para todo o verdadeiro cristo de todos os
tempos. S. Paulo que esperava a sua, a descreve como coroa de justia
incorruptvel;1) S. Pedro, que tambm esperava a sua di que ser da
glria incorruptvel;2) e S. Tiago que ser a coroa da vida.3) Nada e
ningum no mundo deve influenciar na vida do cristo a ponto de le
perder a sua gloriosa coroa prometida. Mas, para que os cristos de
Filadlfia no perdessem a gloriosa coroa, foram admoestados a
guardarem o que tinham e guardarem bem. les tinham uma preciosa
verdade para viverem e a comunicarem ao mundo.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Aqui temos a mais linda promessa do Salvador Sua igreja.
Seriam feitos, os vencedores, colunas vivas no templo de Deus, com
trs gloriosas inscries: O nome de Deus, o nome da Nova
Jerusalm e o novo nome de Jesus. O templo de Deus nesta
referncia no representa o santurio celestial, mas a prpria igreja
viva, redimida. Isto confirmado por S. Paulo, que disse: Porque
vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Nles habitarei,
e entre les andarei; e Eu serei o Seu Deus e les sero o Meu
povo 4 ) A promessa de ser uma futura coluna no templo da igreja
significa que o vencedor receber um lugar de honra permanente na
igreja e ao mesmo tempo de segurana para ela como um edifcio
celestial vivo. le jamais, como sublime coluna, ser removido, ou
seja, jamais haver possibilidade de cair ou perder-se na eternidade.
Como dito no prprio livro do Apocalipse, 5 ) o nome de Deus e o
novo nome de Jesus sero escritos nas testas dos vencedores, como
colunas vivas de honra. Disto evidente que pertencero pelos
sculos eternos a Deus, que os amou e planejou a sua redeno, e a
Jesus que os redimiu por Seu precioso sangue e por cuja remisso
ho de receber a vida eterna. O nome da cidade de Deus, a Nova

102

A. S. M E L L O

Jerusalm, nles tambm estar, como um indicativo do destino que

tero ao serem transladados da terra e porque durante mil anos sero
cidados da Santa Cidade. A inspirao diz nos ainda das trs simblicas
inscries, o seguinte:
Em suas testas estava escrito: Deus, Nova Jerusalm, e uma
estrla gloriosa contendo o novo nome de Jesus.1 ) O novo nome de Jesus
ser possivelmente o que o profeta Isaas menciona. Diz le: E ste ser
o Seu nome, com que o nomearo: O Senhor justia nossa.2 ) Mas, para
recebermos as trs gloriosas inscries, devemos vencer, vencer tdas as
ms influncias e todo o pecado que porventura exista em ns ou queira
penetrar em nossas vidas, e ser j aqui colunas da igreja de Deus e de
Cristo.3 )
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S
IGREJAS"
A uma igreja sem mcula, abundante em amor fraternal e zeloza
em sua vasta obra missionria, teve por certo o Esprito Santo
contentamento em exortar. O divino representante de Jesus no se alegra
quando Sua voz no acatada com prazer. le fala e exorta de inmeras
maneiras enquanto v um raio de esperana no pecador. Mas, quando ste
deliberada e definitivamente se recusa ouvir seus apelos, ento le o
abandona, no porque no simpatize mais com le, mas porque decidiu o
seu prprio destino ao contrrio do desejo te Deus. A segurana e a vida
eterna jazem em prezar e acatar a voz do Santo Esprito do Senhor.
A IGREJA DE LAODICIA
VERSOS 14-22 E ao anjo da igreja que est em Leodicia
escreve: Isto diz o Amm, a Testemunha fiel e verdadeira, o princpio da
criao de Deus. Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem quente: Oxal
foras frio ou quente! Assim, porque s morno, e no s frio nem quente,
vomitar-te-ei da minha bca. Como dizes: Rico sou, estou enriquecido, e de
nada tenho falta; e no sabes que s um desgraado, e miservel, e pobre, e
cego, e nu; aconselho-te que de Mim compres ouro provado no fogo, para
que te enriqueas; e vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a
vergonha da tua nudez; e que unjas os teus olhos com colrio, para que
vejas. Eu repreendo e castigo a todos quantos amo: s pois zeloso, e
arrepende-te. Eis que estou porta, e bato: se algum ouvir a minha voz, e
abrir a porta, entrarei em sua casa, e com le cearei, e le Comigo. Ao que
vencer lhe concederei que se assente Comigo no Meu trono; assim como Eu
venci, e Me assentei com Meu Pai no Seu trono. Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

103

A CIDADE DE LAODICIA
Laodicia era uma antiga e principal cidade da Frgia Pacatiana,
sia Menor, situada no vale do Meander, na confluncia dos rios Lico e
Halis, na encruzilhada de duas estradas principais que atravessavam a
sia. Por isso era a cidade da riqueza com grandes mercados, grandes
casas de cmbio, e grandes intersses manufatureiros. A cidade era
tradicionalmente denominada Cidade de Banqueiros e Finanas. Por
causa de suas riquezas, seus cidados eram orgulhosos, arrogantes, e
satisfeitos consigo mesmos. Perto da cidade havia um bom nmero de
fontes de gua mineral fria, quente e morna. Acreditavam que as guas
possuam propriedades curativas. E, conquanto fssem agradveis para
banho, as guas mornas eram de sabor desagradvel e produziam
nauseas. Os banhos mornos e fontes minerais atraam muitos visitantes
da Europa e da sia.
Laodicia chamava-se originalmente Dispolis, cidade de Zeus,
depois Roas. Antoco II Teus, rei da Sria (260-247 A. C.), ampliou e
engrandeceu a cidade mudando seu nome para Laodicia, em honra de
sua espsa Laodice.
Laodicia era um importante centro industrial e comercial, sendo
seus principais produtos os tecidos e tapetes finos, macios e prtos, que
fabricava de l natural de uma espcie de ovelhas pretas. Os mais
afamados de todos eram os vestidos sem costura, prtos, vestidos quase
excessivamente pelos laodicenses como uma evidncia de sua riqueza. Em
Laodicia havia tambm uma escola de medicina, cujos mdicos
preparavam o clebre P Frgio para a cura da oftalmia ou afeco
inflamatria dos olhos e seus anexos. A cidade de Laodicia sofreu graves
reveses na sua histria. Um terremoto a destruiu no ano 65 A. D., sendo
reedificada por seus habitantes sem o auxlio do govrno romano. Em
1255 os turcos apoderaram-se dela e em 1402 Tamerlo e arrazou
totalmente. A antiga cidade hoje um monto de runas histricas de sua
passada grandeza. O local de suas tranqilas runas agora chamado
pelos turcos Eski Hissar o Velho Castelo.
A IGREJA DE LAODICIA
Na cidade de Laodicia existiu, nos dias da mensagem do
Apocalipse, uma igreja crist fundada provvelmente por S. Paulo. Na
carta dste apstolo aos colossenses, a igreja de Laodicia mencionada
quatro vzes, pelas quais notamos que os cristos laodicenses constituiam
uma fervorosa, prspera e florescente igreja. Mas, a carta apocalptica
dirigida igreja de Laodicia no tem que ver com aquela igreja, antes
assinala a stima e ltima etapa da igreja crist que, tendo seu incio em
1844, ir at ao fim ou at Segunda Vinda de Cristo em poder e glria.

104

A. S. M E L L O

O trmo Laodicia vem de dois vocbulos gregos combinados que

significam: Laos: povo e Dike: juzo. Da o correto significado da palavra
Laodicia ser povo do juzo ou do julgamento. Quer dizer que a igreja de
Laodicia corresponde exatamente poca do juzo que se iniciou, segundo
as profecias do Apocalipse e de Daniel, em 1844, e continuar at ao fim
da graa redentora. Como ltima igreja de Cristo na terra, Laodicia tem,
como apontam profecias definidas que lhe dizem respeito, uma derradeira
mensagem de esperana para o mundo em agonia. Esta sublime verdade a
encontramos com seus devidos detalhes nas explanaes dos captulos dez
e quatorze.
"E AO ANJO DA IGREJA QUE EST EM LAODICIA ESCREVE"
Sbre ste anjo veja-se o da igreja de feso. No caso de Laodicia,
as acusaes dirigidas ao anjo so verdadeiramente dramticas. Na sua
pessoa a igreja veementemente acusada de carncia de f, de justia
divina e de graa. Para trmos uma idia de como Cristo v o estado de
Laodicia, basta dizer-se que a Sua carta no contm um s elogio sequer.
Pois sua situao no permite o reconhecimento de suas obras
missionrias em face de sua indiferena espiritual. Mas, tda a carga
acusatria do Senhor Jesus, recai de alto a baixo, inquestionvelmente,
sbre seu anjo simblico, cuja acusao no visa a sua obra missionria
mundial, mas sim a vida espiritual interna da igreja, por le
negligenciada.
Apesar da condio da igreja de Laodicia, Jesus diz-lhe em Sua
carta que a ama, e que est porta dos coraes dos laodicenses fazendo
pelos faltosos de Laodicia o trabalho pessoal que seu anjo negligenciou.
E esta uma forte razo para crermos que a mensagem contida na carta de
Laodicia, far a sua obra no devido tempo, levando os sinceros ao
arrependimento e ao preparo necessrio para encontrar-se com seu
Salvador. E claro que grande parte dos laodicenses em falta no dar
importncia carta de Cristo, e tero de deixar a igreja queiram ou no.
COMO CRISTO SE APRESENTA IGREJA DE LAODICIA
Em primeiro lugar le o Amm para a Sua igreja. Para no
repetirmos a dissertao sbre o Amm veja o leitor os versculos quatro
a oito do primeiro captudo, onde temos uma apreciao especial de Jesus
como o Amm de Sua igreja.
Em segundo lugar Jesus a Testemunha Fiel e Verdadeira. "A
mensagem dirigida a Laodicia, to penetrante e positiva, no admite
qualquer dvida, porquanto a Testemunha Fiel e Verdadeira, Quem
fala, e Seu testemunho no pode deixar de ser exato.1)
Em terceiro lugar Jesus o princpio da criao de Deus.
O vocbulo princpio no admite, com relao a Jesus, que le

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

105

haja sido criado por Deus. Jesus no foi criado, mas gerado pelo Pai como
atestam vrios textos escritursticos.1) Se le fsse criado por Deus, no
seria mais do que um simples homem comum. Porm, Sua vida e Seu
manifesto poder sobrenaturais so testemunhos inequvocos de que le foi
conhecido na terra como Super-homem. Se Cristo fsse criado, Deus no o
chamaria de Deus.2) Se Jesus apenas tivesse sido criado, S. Joo no teria
escrito dle o que encontramos no seu evangelho, captulo primeiro,
versculos um a trs. Jesus jamais seria o Amm e a Testemunha Fiel e
Verdadeira da igreja de Laodicia, se houvesse sido simplesmente criado.
No seria le o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, o primeiro e o ltimo,
se to smente Deus O tivesse criado. O vocbulo grego ARCHE,
traduzido por princpio no nosso texto, traduzido diferentemente em
vrios outros textos, como indicativo de que tem outras aplicaes. Alguns
textos traduzem por principado3), magistrado4), poder5), imprio6),
etc. Assim sendo, nosso texto apresenta Cristo no como o princpio da
criao de Deus, no sentido de um ser criado, mas como o Magistrado,
ou o poder, ou o imprio da criao de Deus, ou, mais propriamente, como
o Agente ou a causa da criao de Deus. Isto confirma inmeros textos
bblicos que O apresentam como Criador, como por exemplo o de S. Paulo,
que reza: Porque nle foram criadas tdas as coisas que h nos cus e na
terra... tudo foi criado por le e para le.7)
"EU SEI AS TUAS QBRAS, QUE NEM S FRIO NEM QUENTE"
Tristemente faz a Testemunha Fiel e Verdadeira ressoar Sua
voz na mais grave denncia como jamais fizera contra a Sua igreja em
tda a sua histria. Uma condio de indolncia, de torpor, de letargia
espiritual, o que lhe lanado em rosto numa acusao sem precedentes
em nenhum outros dos perodos anteriores da vida da igreja desde o
apostlico.
A mensagem de Laodicia se aplica ao povo de Deus que professa
crer na verdade presente. A maior parte est constituda por mornos
professos, que tm um nome porm nenhum zlo. Encontram-se
ajudando o inimigo para debilitar e desalentar aqueles a quem Deus est
empregando para fortalecer a obra. O trmo morno aplica-se a esta classe
de pessoas. Professam amar a verdade, mas so deficientes na devoo e
fervor cristos. No se atrevem a abandonar de todo a verdade e correr o
risco dos incrdulos; porm no esto dispostos a deixar morrer o eu e
seguir de perto os princpios da f. No so nem frios nem quentes;
ocupam uma posio neutra, e ao mesmo tempo se lisonjeiam de que no
lhes falta nada. A Testemunha fiel aborrece esta mornido. Abomina a
indiferena desta classe de pessoas. Como a gua morna, Lhe causam
nuseas. No so nem despreocupados nem egoisticamente obs-

106

A. S. M E L L O

tinados. No se empenham cabal e cordialmente na obra de Deus,

identificando-se com Seus intersses; antes se mantm atastados, e esto
prontos a abandonar seu psto quando o exigem seus interesses pessoais
mundanos. Falta em seu corao a obra interna da graa.1) Disse uma
fervorosa crist:
Muitos, eu vi, que estavam a se lisonjear como bons cristos,
porm no possuiam um simples raio de luz que promana de Cristo. No
sabiam o que quer dizer ser renovados pela graa de Deus. No tinham a
experincia da vida nas coisas de Deus ... Meus amigos, no vos enganeis
quanto vossa condio. No podeis enganar a Deus. D zia Testemunha
verdadeira: Eu sei as tuas obras.2)
Eis em cres vivas a condio da igreja de Cristo dste sculo das
luzes e de juzo. Lamentvelmente esta a realidade tremenda de uma
igreja conformada com o mundo e inteiramente satisfeita consigo mesma
como a outrora comercial e material cidade que a prefigura. Indiferente
para com o sagrado e contente consigo mesma, tornou-se repulsiva ao seu
Senhor como algo morno e nauseabundo. Como repelente ao cu um
cristianismo sem vida o sem o calor espirituais emanantes de Cristo!
Como abjeto a Cristo um cristianismo de palavras e falto de sentimentos
verdadeiramente cristos! Quando os incrdulos deparam um cristianismo
tal na vida daqueles que se jatam de serem o povo de Deus e terem a
preteno de salv-los, les ento, infortunadamente, avaliam em pouco
ou em nada o poder do evangelho de Cristo, e O repelem. Que desastroso
sermo pregam os laodicenses com o modo de viver como cristos! Oh,
Senhor Jesus! intervm, Senhor! Salva Laodicia de seu desolador estado!
Salva o Teu povo, a Tua herana! Opera, Senhor! Opera sem tardana!
Levanta o Teu povo, o Teu ltimo povo, de sua letrgica indiferena, antes
que tarde seja!
"OXOL FRAS FRIO OU QUENTE"
A frialdade e o calor espirituais so preferveis, diante de Deus,
mornido. O estado de frieza no muito pior em face da mornido,
porque a experincia tem demonstrado que h mais esperana da parte de
quem ignora o evangelho do que da parte de quem depois de conhec-lo e
viv-lo, se tenha tornado no triste estado de tbio. E deveras muito mais
fcil converter um inveterado pecador do que despertar uma alma morna
do torpor espiritual em que vive. Quando o pecador, gelado no pecado a
ponto de sucumbir nle, ouve os apelos do evangelho, sente o desejo de
aproximar-se de seu Salvador. No se d isto com o decididamente morno,
que meio religioso e meio mundano; que vive um cristianismo mecnico,
falto da vida de Cristo, da Sua f e da Sua veste de justia, como
evidentemente referido em Sua carta a Laodicia. Todos os apelos
para a aquisio duma melhor vida espiritual, mais fervorosa, mais

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

107

cheia do verdadeiro vigor cristo, so olhados com desdm pelo nosso

cristianssimo irmo tbio de Laodicia, contentssimo com a forma vazia
da vida crist. Sim, Deus e Seu Filho vem mais possibilidade de um
pecador inteiramente frio converter-se e salvar-se, do que um cristo
nominal, morno, aceitar os divinos apelos para ascender s culminncias
da pura f do evangelho de Cristo.
"VOMITAR-TE-EI DA MINHA BCA"
Os trmos gregos CHLIAROS, morno e EMEO, vomitar s
aparecem uma vez no Novo Testamento e ambos so aplicados igreja de
Laodicia. Semelhante gua morna da cidade de Laodicia que causava
nuseas, vmitos, assim a igreja de Laodicia perante Jesus a Quem ela
pretende servir. Repugnando a sua condio o Senhor ameaa vomit-la
de sua bca.
A figura de vomitar de Sua bca adverte a inspirao
significa que le no pode oferecer vossas oraes ou vossas expresses de
amor a Deus. Ele no pode endossar a pregao de Sua palavra ou vossa
obra espiritual em nenhum modo. Ele no pode apresentar vossas prticas
religiosas com a splica de que a graa vos seja dispensada.1)
MISRIA SOB O MANTO DE FALSA RIQUEZA
O versculo dezessete revela a causa real do doloroso estado de
Laodicia que a sua pretenso de ser o que em realidade no .
Contemplando-se a si mesma atravs de um falso prisma, esta igreja julga
que a riqueza, tal que nada lhe falta, o seu prprio mecanismo dentro do
qual ela existe. Orgulha-se de ser a guarda do puro evangelho de Cristo;
de ser a legtima depositria da verdadeira luz para o sculo atual; de ser
a igreja do Senhor Jesus desta ltima gerao do mundo; de sua
inigualabilidade como organizao; de sua grandiosa obra missionria
mundial; de suas numerosas instituies; de seus processos financeiros; de
seu magnfico corpo de ministros. Oh, que tremendo desastre! No pode
haver maior descalabro uma igreja tomar sua prpria estrutura mecnica
mundial como riqueza espiritual, e julgar que nada mais necessita
enquanto, infelizmente, desconhece a sua verdadeira e indiscutvel
situao. Julgando gozar de elevado conceito e ter alcanado o apogeu
espiritual, a Testemunha Fiel lana-lhe em rosto cinco evidentes fatos
que testificam veementemente contra a sua vaidade em exaltar
pretenses que jamais podero salv-la.
O trmo desgraado do grego talaipros, revela
desgraa espiritual. 2 ) Tambm os vocbulos miservel, pobre, cego
e nu do grego, expressam condio espiritual. Eis a grave
denncia da Testemunha Fiel igreja que se julga rica e no ter
falta de nenhum bem da divina graa. o que ainda mais grave que a

108

A. S. M E L L O

igreja, diz-lhe o Senhor Jesus, no sabe o que ela desgraado,

miservel, pobre, cego e nu. Quando algum se ignora a si mesmo,
porque no faz caso de si; abandonou-se a si prprio. E toda esta culpa
recai, antes de tudo, sobre o seu anjo.
Na mensagem aos laodicenses, os filhos de Deus so
apresentados em uma posio de segurana carnal. Esto tranqilos,
crendo-se em uma exaltada condio de progresso espiritual. Que maior
engano pode penetrar nas mentes humanas que a confiana de que nles
tudo est bem quando tudo anda mal! A mensagem da Testemunha Fiel
encontra o povo de Deus sumido num triste engano, ainda que sincero
nessa crena. No sabe que sua condio deplorvel vista de Deus.
Ainda que aqules aos quais se dirige se esto lisonjeando de que se
encontram em uma exaltada condio espiritual, a mensagem da
Testemunha Fiel quebranta sua segurana com a surpreendente denncia
de sua verdadeira condio de cegueira, pobreza e misria espirituais. O
testemunho, to penetrante e severo, no pode ser um rro, porque a
Testemunha Fiel que fala e seu testemunho deve ser correto.
Aos que se sentem seguros em seus progressos, aos que se crem
ricos em conhecimento espiritual, -lhes difcil receber a mensagem que
declara estarem enganados e necessitados de tda graa espiritual. O
corao que no foi santificado enganoso mais que tdas as coisas e
perverso. Muitos se esto lisonjeando de que so bons cristos, mas no
tm um s raio da luz de Jesus. No tm uma viva experincia pessoal na
vida divina. Necessitam humilhar-se profunda e cabalmente diante de
Deus antes de sentir sua verdadeira necessidade de esforos ferventes e
perseverantes para obter os preciosos dons do Esprito.
Muitos se aferram a suas dvidas e pecados prediletos, mas esto
to enganados que falam e sentem como se no necessitassem de nada.
Acham-se na maior necessidade da graa de Deus e de discernimento
espiritual para poderem descobrir sua deficincia no conhecimento
espiritual. Falta-lhes quase tda qualificao necessria para aperfeioar
um carter cristo. No tm um conhecimento prtico da verdade bblica,
o qual conduz humildade na vida e uma submisso vontade de
Cristo. No vivem obedecendo aos requisitos de Deus. A maior razo por
que os filhos de Deus se encontram agora neste estado de cegueira
espiritual, que no querem receber a correo. Muitos tm desprezado as
reprovaes e admoestaes que lhes so dadas. A Testemunha Fiel
condena o estado tbio dos filhos de Deus, que d a Satans grande poder
sbre les neste tempo de espera e vigilncia. Estas pobres almas esto
enganadas por Satans. Lisonjeiam-se de que se encontram bem, de que
gozam do favor de Deus e so ricas em discernimento espiritual, quando
so pobres, cegas e miserveis. Esto fazendo a obra de Satans, enquanto
crem ter zlo por Deus.1 )

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

109

AS TRS NECESSIDADES DA IGREJA DE LAODICIA

Depois de diagnosticar a igreja de Laodicia e declarar-lhe a grave
enfermidade, o grande Mdico receita os remdios eficazes para a sua
pronta restaurao. Sua cura, porm, no depende da posse da receita,
mas de seguir a sua orientao, usando os medicamentos nela sbiamente
indicados. Os remdios receitados por Jesus, que so trs, devem ser
comprados exclusivamente dle. A no ser de Jesus, de nenhum outro
podem ser adquiridos, pois so exclusividades dle como o supremo
laboratorista espiritual. Se os laodicenses no adquirirem de Jesus a
medicao receitada, e preferirem imitaes prprias ou de outrem,
falsificando assim a frmula original, no sararo da enfermidade que
ento lhes ser fatal.
1. Ouro provado no fogo O ouro natural representa tdas as
riquezas terrenas. Com le todos os desejos carnais podem ser satisfeitos.
Mas, uma nica coisa o precioso metal no poder fazer jamais, isto ,
salvar a vida. Como, porm, o mal da igreja de Cristo no material e sim
espiritual, o ouro que Jesus aconselha comprarem dle no pode ser o
ouro natural. Deve representar um ouro indizivelmente melhor do que o
natural que havia abundantemente na antiga e jatanciosa cidade de
Laodicia. Deve ser indubitvelmente um ouro simblico de tdas as
riquezas espirituais, ou seja a coisa mais preciosa, mais vital e mais
indispensvel para a sobrevivncia da igreja de Cristo no mundo. Da
posse dsse sublime ouro, depende a aquisio de tdas as bnos da
graa de Deus em Jesus Cristo. E que ouro ento ser sse de que a igreja
de Laodicia est em falta e deve adquirir de Jesus? Essa resposta nos
dada pela prpria inspirao, como segue:
A f e o amor so as verdadeiras riquezas, o ouro puro que a
Testemunha Fiel aconselha aos tbios que comprem. Por ricos que sejamos
nos tesouros terrenais, tda nossa riqueza no nos habilita a comprar os
preciosos remdios que curam a enfermidade da alma que se chama
tibieza. O intelecto e as riquezas terrenais so impotentes para suprimir
os defeitos da igreja de Laodicia, ou para remediar sua deplorvel
condio. Seus membros so cegos e entretanto crem que nada lhes falta.
O Esprito de Deus no ilumina suas mentes, e les no percebem seu
estado pecaminoso; portanto, no sentem a necessidade de ajuda.
No possuir as graas do Esprito , em verdade, triste; porm uma
condio ainda mais terrvel o achar-se assim destitudo da espiritualidade e
de Cristo, e, entretanto, tratar de justificar-nos dizendo queles que esto
alarmados por ns que no necessitamos seus temores e compaixo. Terrvel
o poder do engano na mente humana! Que cegueira a que pe a luz em lugar
das trevas e as trevas no lugar da luz! A Testemunha Fiel nos aconselha que
compremos dle ouro refinado no fogo, vestidos brancos e colrio. O

110

A. S. M E L L O

ouro recomendado aqui, que foi provado no fogo, a f e o amor. Enriquece

o corao, porque foi refinado at ficar puro, e quanto mais , tanto mais
resplandece.1)
O ouro provado no fogo a f que opera pelo amor. Smente isto
pode pr-nos em harmonia com Deus. Podemos ser ativos e fazer muita
obra; mas sem amor, um amor tal como o que habitou no corao de
Cristo, nunca poderemos ser contados com a famlia do cu.2)
Satans est constantemente tentando remover stes preciosos
dons dos coraes do povo de Deus. Todos esto empenhados em competir
a partida da vida. Satans bem sabe que se le puder remover o amor e a
f, e suprir as suas lacunas com egosmo e incredulidade, todos os
preciosos traos restantes sero logo hbilmente removidos por sua
enganosa mo, e o jogo estar perdido.3)
A f uma das maiores virtudes crists;4) um firme fundamento
do que se espera e uma prova do invisvel.5) Sem f impossvel agradar
a Deus.6) Sem f no h possibilidade de vitria sbre o mundo.7) A
indispensabilidade da f evidenciada por esta declarao de Jesus: Mas
o justo viver da f; e, se le recuar, a minha alma no tem prazer nle.8)
E pela f que o crente se apodera de Cristo e das inestimveis riquezas de
Sua graa. Mas, se ela no fr secundada pelo escudo do amor, falsa,
uma jatncia perigosa.
Como sem o ouro natural monetrio no possvel a vida
material, no ser tambm possvel sem o ouro espiritual da f a vida
espiritual. O crente falto da verdadeira f espiritualmente morto, morto
em sua devoo religiosa, morto em suas relaes com seu Salvador, morto
em todos os deveres para com a Lei de Deus e o evangelho de Cristo. E le
um manifesto cadver espiritual. Sua f, destituda das obras de amor
correspondentes, morta e o mantm morto em ofensas e pecados.
Portanto, dada aos crentes de Laodicia a oportunidade de comprar de
Cristo o precioso ouro da f de que esto em falta, a no ser que queiram
enfrentar o juzo destitudos dela.
O ouro da f oferecido por Cristo a Sua prpria f.9) E um ouro
provado no fogo: Eis que te purificarei, mas no como a prata: provei-te
na fornalha da aflio.10) S com Sua f provada no fogo das aflies
desta vida, quando aqui estve e com a qual resistiu inabalvelmente as
abrasadoras chamas de tda a sorte de adversidades e aflies, que
podem triunfar os laodicenses. Exclusivamente com Sua f podero passar
inclumes pelas ardentes chamas da vida. Enriquecidos com o ouro da
pura f, suas vidas sero triunfo real.
2. Vestidos Brancos O conselho de Cristo para que Sua
igreja dle compre tambm vestidos brancos, indicativo de que
em geral seus membros esto destitudos das referidas vstes.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

111

Os laodicenses antigos que lhes serviram de smbolo, vestiam-se de prto!

Os romanos reconheciam a veste preta como emblema de sujeio. Na
Idade Mdia, grupos em certos pases eram compelidos a usar vestes
pretas para mostrar sua sujeio.
No da vontade de Jesus que Sua igreja persista na falta da
preciosssima vestimenta. A vestidura branca a pureza de carter, a
justia de Cristo repartida ao pecador. E na verdade uma vestidura de
tecido celestial, que pode comprar-se unicamente de Cristo, por uma vida
de obedincia voluntria.1) Quando nos submetemos a Cristo, nosso
corao est unido com o Seu corao, nosso desejo confunde-se com o Seu
desejo, nossa mente torna-se uma com Sua mente, nossos pensamentos
so trazidos em obedincia a le; vivemos ento Sua vida. E isto o que
significa estar vestido com as vestes de Sua justia. Ento ao olhar o
Senhor para ns, le v, no as vestes de flhas da figueira, no a nudez e
deformidade do pecado, mas Suas prprias vestimentas de justia, que a
perfeita obedincia lei de Jeov.2)
Quem no est trajado com to preciosos vestidos, o est com os
trapos prtos, imundos, da justia prpria, expondo as vergonhas duma
vida crist infiel, inconsequente com a vida de Seu Salvador que
admoestado a imitar. Jesus quer que Seus seguidores andem bem
vestidos, vestidos com Sua justia. Tirai-lhe stes vestidos sujos. E a le
lhe disse: Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqidade, e te
vestirei de vestidos novos.3) stes vestidos so as vestes para as bodas do
Cordeiro, comparados ao linho fino, puro e resplandecente; porque o linho
fino so as justias dos santos.4) A menos que o seguidor de Jesus se vista
com estas alvas vestes de Sua justia, comprando-as dle por uma vida de
consequente fidelidade aos princpios do so cristianismo, permanecer
vestido com as vestes negras da inqua justia humana, o que equivale a
estar em nudez.
Se os laodicenses atenderem o aplo de Cristo e comprarem dle
vestimentas brancas, tero a alegria de dizerem: Regozijar-me-ei muito
no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus: porque me vestiu de
vestidos de salvao, me cobriu com o manto de justia, como um noivo
que se adorna com atavios, e como a noiva que se enfeita com as suas
joias.5)
3. O colrio para os olhos: O colrio natural um medicamento
destinado especialmente cura da oftalmia ou inflamaes na conjuntiva,
isto , na membrana mucosa que reveste a face anterior do globo ocular e
seus anexos.
O fabrico de colrio na antiga cidade de Laodicia evidenciava
j a condio visual de seus habitantes. Imaginemos algum cuja
inflamao ocular j o cegou. Os olhos tornaram-se uma fonte de pus,
e o prprio aspecto da face da pessoa repugna. O diagnstico da
igreja de Laodicia acusa-a de oftalmia to evidente, que a de-

112

A. S. M E L L O

clara cega. E o supremo Mdico, em sua receita eficaz, no esqueceu a

viso dos laodicenses coberta de repelentes inflamaes. No a viso
fsica, claro, mas a espiritual, pelo que o colrio oferecido pelo divino
Mdico deve denotar algo que vivifique o dicernimento espiritual e lhe d
viso clara. Sim, o colrio receitado por Cristo aquela sabedoria e graa
que nos habilitam a discernir entre o bem e o mal, e a reconhecer o pecado
sob qualquer disfarce. Deus tem dado Sua igreja olhos que le quer que
sejam ungidos com sabedoria para que vejam claramente; mas muitos
tirariam os olhos da igreja se pudessem, porque no querem que suas
obras saiam luz, para no serem repreendidos. O colrio divino
comunicar claridade ao entendimento. Cristo o depositrio de tdas as
graas. le diz: Aconselho-te que de mim compres.1)
O Esprito Santo o Agente por meio do qual o colrio da
sabedoria e graa podem ser dispensados igreja enferma. Se os cristos
da Igreja de Laodicia levarem em considerao o conselho de Jesus,
sentiro a necessidade de comprar ouro, que a f e o amor puro; vestes
brancas, que so o carter imaculado, purificado no sangue de seu amado
Redentor; e colrio, que a graa de Deus, e que lhes dar um claro
discernimento das coisas espirituais para descobrir o pecado.2)
UM SINAL DO DIVINO AMOR
O versculo dezenove revela a grandeza do amor de Deus por Sua
igreja to grandemente faltosa. O Senhor declara que ama a igreja de
Laodicia, embora a acuse da grande transgresso da indiferena quanto
a seu lamentvel estado. Que profundidade de amor que repele o pecado e
tudo faz para livrar dele o pecador faltoso! Eu repreendo e castigo a todos
quanto amo. O castigo revelado como prova de amor. Como um amante
e amoroso Pai, o Senhor castiga e corrige a seus filhos. Porque o Senhor
corrige o que ama, e aoita a qualquer que recebe por filho.3) Maravilhosa
correo e maravilhosos aoites do amor que visa salvar o filho amado de
consequncias funestas e fatais. Seu indizvel amor pelos faltosos de
Laodicia leva Deus a chicote-los com tribulaes, resultantes do
afastamento dles prprios dos sagrados caminhos. Longe de
considerarem insuportveis as chicotadas, devem-nas receber como
amorosas e justas, pois visam restaur-los como filhos famlia celestial.
Uma mulher que veraneava em um lugar pitoresco, foi um dia,
dar um passeio. Subindo a encosta da montanha chegou cabana de um
pastor.
Viu-o assentado com o rebanho roda de si. Perto, num
monte de palha, estava deitada uma ovelha que parecia sofrer.
Observando-a atentamente notou que tinha a perna quebrada e condoeu-se

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

113

do pobre animal. Como foi que isso aconteceu? perguntou ela. Com grande
surpresa ouviu esta resposta do pastor:
Minha senhora, fui eu quem partiu a perna da ovelha.
Vendo a pena que se manifestou no rosto da visitante o pastor
continuou: Minha senhora, esta ovelha era a mais teimosa de todo o
rebanho. Nunca obedecia minha voz. Nunca seguia o trilho por onde eu
conduzia o rebanho. Fugia e, s vzes, chegava beira de penhascos
perigosos e de abismos profundos. E no s em desobediente, tambm
desviava, constantemente, as outras ovelhas do rebanho. Tive j
experincia com outras ovelhas desta mesma espcie, de sorte que lhe
parti a perna. A primeira vez que lhe levei pasto tentou morder-me.
Deixei-a durante dois dias; depois voltei para ao p dela e ento no s
comeu o pasto como tambm me lambeu as mos e mostrou-se
perfeitamente humilde e mesmo afetuosa.
E agora vou-lhe dizer uma coisa: Quando esta ovelha estiver
curada, o que ser em breve, ser a ovelha exemplar do rebanho.
Nenhuma outra ovelha ouvir a minha voz to depressa. Nenhuma outra
me seguir to de perto. Em vez de desviar as suas companheiras ser um
exemplo e guia para as caprichosas, guiando-as ao mesmo tempo que
segue no caminho da obedincia minha voz. Sim, esta ovelha rebelde
ser completamente transformada. Pelos sofrimentos ter aprendido a
obedincia1)
E assim com o Senhor de Laodicia. O cinzel de Seu amor tende
a preparar seus componentes para tornarem-se uma bno na igreja. O
aplo de Deus aos laodicenses para que sejam zelosos e se arrependam.
Filho Meu, no rejeites a correo do Senhor, nem te enojes da Sua
repreenso. Porque o Senhor repreende aquele a quem ama, assim como o
pai ao filho a quem quer bem. As repreenses da correo so o caminho
da vida.2) Eis que bem-aventurado o homem a quem Deus castiga; no
desprezes, pois, o castigo do Todo-poderoso.3)
Mas no fcil aos jatanciosos ricos de Laodicia se
arrependerem. E mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha
do que entrar um rico no reino de Deus. Fica entretanto com les a
advertncia e o aplo do amante Salvador, para que se arrependam e se
emendem e com todo o zlo e fervor O amem e O sirvam para se salvarem.
Mas, se no atenderem a amorosa voz para se arrependerem, eis o
resultado: O homem que muitas vzes repreendido endurece a cerviz,
ser quebrantado de repente sem que haja cura.4)
O propsito da mensagem igreja de Laodicia no conden-la
mas salv-la. Seu objetivo levantar o povo de Deus, descobrir-lhes suas
apostasias, e despertar zeloso arrependimento, para que les possam ser
favorecidos com a presena de Jesus, e preparados para o alto clamor do
terceiro anjo.5)

114

A. S. M E L L O

"EIS QUE ESTOU PORTA E BATO"

Oh profundidade insondvel do grande amor divino! O Salvador,
qual penitente e suplicante, desce da glria onde em todos tem livre
acolhida, para se colocar porta da igreja de Laodicia. Vmo-Lo do lado
de fora, onde o deixam desdenhosamente, batendo e rogando que seja
admitido! De nenhuma outra das seis igrejas anteriores dito terem
cometido to cruel indiferena para com o Senhor a quem tudo devem!
Mas, que grandiosa manifestao de compaixo e clemncia por uma
igreja que em geral no Lhe corresponde! Mesmo que a tenha declarado
morna, desgraada, miservel, pobre, cega e na, ela ainda a Sua igreja
amada e devota-Ihe tda a imensidade de Seu inigualvel amor. Ele no
pode abandon-la, pois contrrio a Seus afetos por ela deix-la no
abandono, a perecer. le compreende que, agora, no estado precrio em
que ela se encontra, mais que nunca necessita dle como Mdico
assistente. No pode consentir, jamais, que Sua igreja padea de to
grandes males, sem Sua assistncia. Ansioso procura v-la e ser por ela
recebido com um amor no menor do que o que lhe tem dispensado.
Jesus est batendo porta de sua igreja. E que porta esta em
que o Salvador bate, bate, bate, querendo uma espontnea entrada; Oh,
sim, a porta dos coraes dos crentes de Laodicia. Sim, le lhes clama:
Eis que estou porta e bato. E oh incrvel ingratido! le est do lado de
fora e a carta no faz menso alguma de que a porta Lhe seria, pela
totalidade dos laodicenses, aberta! Com espanto vem os anjos o
Comandante de suas santas hostes a bater, a bater sempre, para
continuar indefinidamente do lado de fora como algum que foi relegado!
Mas o amoroso Salvador h de insistir at quando seja possvel. E como
que bate o Senhor da glria? Eis aqui as Suas amorosas batidas:
Tda advertncia, reprovao e splica da palavra de Deus, ou
recebida por meio de Seus mensageiros, uma batida na porta do corao.
E a voz de Jesus que solicita entrada. A cada toque no atendido, torna-se
mais fraca a disposio para abrir. A impresso do Esprito Santo que
hoje rejeitada, no ser to forte amanh. O corao torna-se menos
impressionvel, e cai numa perigosa inconscincia da brevidade da vida e
da grande eternidade alm.1)
Perguntamos: Abrir-lhe-o a porta os indiferentes e mornos
laodicenses? A resposta a esta pergunta solene : sim. Mas quando o
faro?
Vrios artistas tm pintado Jesus porta, a bater. Talvez
o quadro mais conhecido seja o de Hunt. Representa o Senhor
porta, esperando que Lhe dem entrada. O rosto e olhar expressam
terna simpatia e amor. Conta-se que, ao terminar o quadro, Hunt
chamou um de seus amigos, cultor da mesma arte, para criticar o

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

115

trabalho. Disse sse amigo: E uma obra de mestre. Que maravilhosa

expresso de ternura ps voc no rosto de Jesus! Depois, como alguma
coisa que lhe chamasse a ateno, afirmou: Perdoe-me; voc pediu minha
crtica. Quero dizer-lhe, ento, que se esqueceu de colocar o trinco do lado
de fora da porta. Como pode o Mestre entrar? O autor sorriu, e respondeu:
no, amigo, isso no foi esquecimento. A porta s pode ser aberta do lado
de dentro.
Tendo uma menina assitido com sua me a um sermo numa
igreja, comeou, em casa, depois, a pensar em alta voz: le disse, Jesus,
que queres entrar em nosso corao. Sei que me amas, e tambm sei que
Te amo; e quero que entres no meu corao e mores comigo. A me da
menina, que a estava escutando, ouviu-a dizer depois: Quero que entres
agora. E acrescentou depois a menina, cheia duma expresso anglica de
alegria, com as mos cruzadas sbre o corao: Oh! j ests aqui.1)
Sim, Jesus no abre a porta. Ela deve ser aberta pelo dono da
casa. Se le a abrisse, seria forar a Sua entrada onde no h prazer em
receb-Lo. Ou abrir-Lhe-o alegremente, ou O deixaro fora e no O tero
jamais consigo.
"SE ALGUM OUVIR A MINHA VOZ, E ABRIR A PORTA ENTRAREI
EM SUA CASA"
A igreja de Laodicia, em geral, fechou seus ouvidos s denncias,
conselhos e exortaes do Senhor Jesus. O testemunho da Testemunha
Fiel nem, pela metade, foi aceito. O solene testemunho sbre que repousa
o destino da igreja foi considerado levianamente, se no inteiramente
desprezado.2) Mas o amante Salvador continua a bater e h de bater por
mais algum tempo ainda. Ao enviar a carta a Laodicia, bem sabia le
que, para Sua tristeza, a igreja em sua totalidade no Lhe abriria a porta.
Esta a razo porque Jesus faz um aplo individual a cada sincero cristo
de Laodicia para que O deixem entrar na casa de suas vidas, pelas portas
de seus coraes. Se algum ouvir a minha voz... Assim o Senhor no
est somente batendo, mas tambm falando, em particular, aos
laodicenses. E o Seu chamado, no ser em vo; em Laodicia coraes
sinceros abrir-se-o gozosos para Jesus.
Haver imensa alegria para aqules que abrirem as portas de
seus coraes ao Salvador. Em Seus dias na terra, um homem O recebeu
alegremente em sua casa. Ao transpor-lhe a porta da casa e aqule
homem manifestar o seu regozijo, disse Jesus: Hoje veio a salvao a esta
casa.3) Deveras isso mesmo. Ao entrar Jesus nos coraes de Seus
amados, a salvao entra e les so salvos imediatamente. Agora a vida
eterna lhes assegurada, pois tm Aqule por Quem esta vida
nicamente lhes possvel.4)

116

A. S. M E L L O

Quando Cristo reina no corao, h santidade e libertao do

pecado. A glria, a plenitude e a perfeio do plano do evangelho se
cumprem na vida. A aceitao do Salvador proporciona um gzo de
perfeita paz, de genuno amor e completa segurana. A beleza e a
fragrncia do carter de Cristo, revelados na vida, testificam que Deus
enviou, de fato, Seu Filho ao mundo, a fim de ser seu Salvador.1)
Os laodicenses devem abrir, sem delongas, a porta a Jesus, e ter o
gzo, que teve aquela meninazinha, atrs mencionada de v-Lo pela f
entrar em seu corao, e, com ela, exclamarem gozosos: Oh! j ests
aqui! Quando a alma se rende a Cristo, um novo poder toma posse do
novo corao. Opera-se uma mudana que o homem jamais operaria por si
mesmo. E uma obra sobrenatural, que traz um elemento sobrenatural
natureza humana. A alma que est rendida a Cristo, torna-se Sua prpria
fortaleza, que le tem em um mundo revoltado, e vigia para que nenhuma
autoridade seja conhecida nela seno a Sua prpria. A alma assim
guardada pelas agncias celestiais, invulnervel aos assaltos de
Satans.2)
Quando o testemunho da Testemunha Fiel, concluir a sua obra,
todos os impenitentes mornos, que porventura ainda cerrarem seus
ouvidos e coraes aos apelos de Jesus e preferirem continuar no
deplorvel estado espiritual, sero ento arrojados da igreja por uma
sacudidura determinada pelo fato de se terem levantado contra o
testemunho da Testemunha Fiel. A igreja de Laodicia estar ento isenta
de mornos, de cristos espiritualmente desgraados, miserveis, pobres,
cegos e nus. O puro trigo estar ento s pela primeira vez na histria da
igreja de Cristo, pronto para ser recolhido ao celeiro do reino eterno que o
espera. Abramos, pois, agora, a porta ao Salvador, e tenhamos o indizvel
gzo de clamar alegremente: Oh! j ests aqui!
"E COM LE CEAREI, E LE COMIGO"
Quo preciosa esta promessa aos crentes de Ladiocia
vencedores. O amor do Salvador salientado em tda a Sua plenitude. Que
imenso regozijo deve ser ter como hspede o Rei da glria. Dever possuir
um corao sumamente imperdernido quem permanecer indiferente a to
terna e misericordiosa promessa. Com os mornos laodicenses que lhe
abrirem alegremente a porta, quer le regozijar-se numa ceia amigvel e
ntima. Ningum que O receba necessitar de pr a mesa e arranjar as
iguarias para o honrado hspede. le mesmo tomar isto a Seu encargo,
pois a ceia constar, no de iguarias terrenas, mas de celestiais, as mais
apetecveis e saudveis alma. Davi, nos seus dias, escreveu ao receber
Jesus como Hspede de sua vida: Preparas uma mesa perante mim na
presena dos meus inimigos.3) Ao ser recebido, deseja Jesus celebrar

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

117

com o Seu hospedeiro a ceia gloriosa da s verdade, das Suas facinantes

promessas, da glria futura com a qual logo cobrir a Seus amados que O
receberem gostosamente. Oh, que banquete sublime que maravilha
receber o Salvador para com le antegozar a ceia das glrias futuras dum
reino sempiterno de paz e amor! Sim, caros laodicenses, haver eterno
ganho em abrirmos a porta ao amorvel Salvador e cear com le e le
conosco, antecipadamente a gloriosa ceia celestial.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Chegamos ltima das sete principais promessas de Cristo Sua
igreja. E a mais maravilhosa e principal de tdas. A grandeza desta
promessa jaz no fato de ela ser feita queles a quem Cristo ameaou
vomitar de Sua bca. O cristo da igreja de Laodicia que no fr tocado
por esta to elevada promessa, no o ser por nenhuma outra. Se le
considerar de pouco valor assentar-se com Jesus em Seu trono, nada mais
resta a fazer por le, Jesus venceu e agora regozija-se em dizer que, pela
fato de ter vencido, assentou-Se com o Pai em Seu trono. Enquanto
participa do trono do Pai Jesus sumo-sacerdote do Seu povo.
A promessa de assentar-se no Seu trono, no significa que todos os
vencedores se assentaro no mesmo trono onde le se h de assentar
como Rei coroado, mas que participaro de Seu reino e poder, fato que h
de ocorrer durante o milnio quando dle recebero poder para,
assentados em tronos, julgarem os mpios recalcitrantes. Devem os
laodicenses ter em alta conta a sublime promessa, e a ela se apegarem
para vencerem a mornido, a indiferena e a presuno de falsa riqueza
para poderem triunfar com Cristo e participar de Seu trono. Conta-se que
Vasco da Gama teve um dia de sufocar uma revolta da marinhagem. Para
dominar a perigosa revolta, Vasco da Gama no discutiu, mas lanou ao
mar as bssolas e cartas de marear, e, apontando para a longnqua ndia,
disse apenas: ste o rumo, agora o piloto Deus.1) E isto o que devem
fazer os cristos de Laodicia vencer a revolta da carne contra o direito
divino. Devem jogar ao longe a bssola da pretenso e as cartas da justia
prpria. Urge que tomem como piloto o Deus Filho que bate em seus
coraes, e ento, com segurana, chegaro gloriosa terra prometida que
buscam.
" Q U E M T E M O U V I DO S , O U A O Q U E O E S P R I T O DI Z S
IGREJAS"
Pela derradeira vez o Esprito fala igreja de Deus. Sua voz
estende-se por todo o perodo desta ltima igreja como se estendeu a
cada um dos seis inteiros perodos anteriores. Se os crentes de Lao-

118

A. S. M E L L O

dicia fizerem ouvidos moucos voz do Esprito de Deus, e no derem

importncia s Suas advertncias exaradas em sua carta, tm ento
pecado contra o Esprito Santo, e no lhes restar esperana alguma de
salvao em Cristo. Em atender voz de amor da terceira pessoa da
Trindade que lhes fala em nome de Deus e de Seu Filho, estar a
segurana dles todos.

CAPTULO IV

A MAJESTADE DA CRTE DO UNIVERSO

INTRODUO
ste captulo, que um dos menores do livro do Apocalipse,
contm uma viso da crte e do trono de Deus. A Majestade do
Todo-poderoso e a vigilncia absoluta dos Seus domnios so
evidentemente manifestos, e o Esprito Santo, a grande fra do
Seu govrno universal, apresentado em forma simblica de
poder inigualvel. E a graa infinita do incomensurvel amor de
Deus pelo homem tambm solenemente representada no
cenrio da viso.
Esta pequena viso, que um vislumbre apenas da
indiscritvel glria e do poder do Eterno, deve levar-nos a unirnos com os que O rodeiam em sua crte, na honra, na venerao
e no respeito que Lhe so tributados.

UMA PORTA ABERTA NO CU

VERSO 1 Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma
porta aberta no cu: e a primeira voz que como de trombeta ouvira falar
comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem
acontecer.
"DEPOIS DESTAS COISAS"
Depois destas coisas, isto , das anteriormente reveladas e
descritas nos trs primeiros captulos, uma nova viso apresentada ao
profeta, que abrange outros trs captulos o quarto, o quinto e o sexto.
E EIS QUE ESTAVA UMA PORTA ABERTA NO CU
Em sua primeira viso Joo v a Jesus como Sumo-Sacerdote
oficiando no primeiro compartimento do santurio. No incio desta nova
viso, v le uma porta aberta no cu que s podia ser a porta de acesso
ao segundo compartimento do santurio; isto comprovado pelo relato
dste quarto captulo, cuja encenao , em verdade, a do segundo
compartimento onde est a crte de Deus. Portanto, esta segunda viso
desenrolou-se no lugar santssimo do santurio, enquanto a primeira se
desenrolou no lugar santo.

120

A. S. M E L L O

UMA VOZ "COMO DE TROMBETA"

Esta voz de trombeta", como a voz de muitas guas", j falara ao
profeta na primeira viso. Esta mesma voz fz-se ouvir no passado ao
profeta Daniel, como a voz duma multido. Esta no a voz de Deus
falando ao homem. Na verdade o Todo-poderoso no se entende
pessoalmente com o mortal, desde que ste se tornou um pecador. Mas a
voz, como testificam as profecias de Daniel e do Apocalipse, do Filho de
Deus, por meio de quem le somente se entende com o homem cado em
estado de pecado.
To solenes eram as cenas que o profeta devia ver e seguir, que o
prprio Filho de Deus achou por bem mostrar-lhe, pessoalmente, pois,
tratavam-se de cenas ligadas crte incluso mesmo o trono do Eterno Pai.
Sobe aqui, mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer,
isto , no depois de se haverem cumprido as coisas que j vira, mas,
como diz uma outra verso, as que devem suceder depois destas ou
depois das que j contemplara.
O ETERNO EM SEU TRONO
VERSOS 2-3 E logo fui arrebatado em esprito, e eis que um
trono estava psto no cu, e um assentado sbre o trono. E o que estava
assentado era, na aparncia, semelhante pedra jaspe e sardnica; e o
arco celeste estava ao redor do trono, e parecia semelhante esmeralda.
"E EIS QUE UM TRONO ESTAVA PSTO NO CU"
Ao ser novamente arrebatado em esprito, segue-se que o profeta
foi envolvido por uma nova ou segunda viso.
O trono de Deus a primeira apresentao da nova viso. Eis o
nico trono que permanece pelos sculos eternos.1) Os tronos dos homens,
na terra, so instveis, passageiros e perecveis. Mas, o trono de Deus,
figura de Seu governo no universo, imperecvel porque est
fundamentado na justia e no juzo.2) Segundo o profeta Ezequiel, o trono
de Deus de safira, pedra preciosa de cr azul-brilhante.3)
"E UM ASSENTADO SBRE O TRONO"
Ao profeta no foi permitido contemplar o Eterno assentado
em Seu trono. Nenhuma tentativa feita para descrever o
indescritvel Ser, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver, que
habita na luz inascessvel ao mortal. Embora isto, foi ao profeta
permitido ver, ao menos, a glria de Deus, que le descreve como as
pedras preciosas jaspe e sardnica. O jaspe transparente e
resplandescente, um silex (duro), existindo de vrias cres: branco,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

121

vermelho, marrom, amarelo, verde, cinza, opaco, roxo e prto. A

sardnica de uma variedade parda ou vermelho-sanguneo da
calcednia. Como se trata da glria de Deus, temos no jaspe e na
sardnica os emblemas das vestes da realeza do Rei do universo, que so,
bem de ver, o branco e o vermelho-purpreo.
"E O ARCO CELESTE ESTAVA AO REDOR DO TRONO"
O profeta Ezequiel, descrevendo o arco-celeste contemplado numa
viso que teve do trono e da glria de Deus, diz: Como o aspecto do arco
que aparce na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do resplandor
em redor.1)
As sete cres do espectro solar divisadas no arco-ris, so, em sua
ordem de cima para baixo, as seguintes: Vermelha, alaranjada, amarela,
verde, azul, anilada e violeta. S. Joo no descreveu as cres do arco-ris
como Ezequiel, mas, limitou-se a dizer que seu aspecto era semelhante
esmeralda. A esmeralda uma pedra preciosa de uma bela cr verdetransparente. O verde a cr mais recreativa ao olhar, razo por que
predomina na natureza. No arco-ris, a cr verde a cr central, pelo que
na viso predominou mais vista do profeta, da ter dito que o arcoceleste parecia semelhante esmeralda.
Como emblema da graa de Deus, a forma do arco-ris indica que a
divina graa no se circunscreve a uma limitada poro do mundo, mas
que o abraa inteiramente, e em suas sete belas cres deparamos a
evidncia da perfeita e abundante graa que alcana o pecador.
A primeira vez que o arco-ris surgiu nas nuvens, foi depois do
dilvio. Para que no acontecesse que a acumulao de nuvens e queda
da chuva enchessem os homens de um terror constante, proveniente do
mdo de um outro dilvio, o Senhor animou a famlia de No com a
promessa: Eu convosco estabeleo o Meu concrto,... no haver mais
dilvio para destruir a terra... O Meu arco tenho psto na nuvem; ste
ser por sinal do concerto entre Mim e a terra. E acontecer que, quando
Eu trouxer nuvens sbre a terra, aparecer o arco nas nuvens... E Eu o
verei, para Me lembrar do concrto eterno entre Deus e tda a alma
vivente.2)
No cu, uma semelhana do arco-ris rodeia o trono, e estende-se
como uma abbada por sbre a cabea de Cristo. Quando o homem pela
sua grande impiedade convida os juzos divinos, o Salvador, intercedendo
junto do Pai em seu favor, aponta para o arco nas nuvens, para o arco
celeste em redor do trono e acima de Sua cabea, como sinal da
misericrdia de Deus para com o pecador arrependido.3)
O arco-ris da promessa, que circunda o trono no alto, um
perptuo testemunho de que Deus amou o mundo de tal maneira

122

A. S. M E L L O

que deu o Seu Filho unignito, para que todo aqule que nle cr no
perea, mas tenha a vida eterna. le testifica perante o universo que
Deus nunca abandonar Seu povo na luta com o mal. Enquanto
durar o prprio trono de Deus, para ns uma garantia de fra e
proteo.1)
Assim como o arco nas nuvens resulta da unio da luz solar e da
chuva, o arco acima do trono de Deus representa a unio de Sua
misericrdia e justia.2) E a juno da justia com a misericrdia e desta
com aquela que torna a salvao abundante e completa. A justia de Deus
representada por Sua lei, que eleva Seu trono, e a Sua misericrdia pelo
arco-ris que circunda Seu trono. Da o carter do Rei do universo
representado nestas duas grandes virtudes: Justia e misericrdia.
O arco-ris rodeia o trono como uma segurana de que Deus
verdadeiro, que nle no h mudana nem sombra de variao. Temos
pecado contra le, e somos indignos de Seu favor; contudo, le mesmo ps
em nossos lbios a mais maravilhosa das splicas: No nos rejeites por
amor de Teu nome; nem abatas o trono da Tua glria: lembra-Te, e no
anules o Teu concrto conosco3) Quando viemos a le confessando nossa
indignidade e pecado, le se tem comprometido a atender nosso clamor. A
honra de Seu trono est empenhada no cumprimento da salvao que nos
tem dado.4) Pela f olhemos sbre o arco-ris em trno do trono, a nuvem
de pecados confessados atrs dle. O arco-ris da promessa uma
segurana a tda alma humilde, contrita e crente, de que sua vida uma
com Cristo, e de que Cristo um com Deus. A ira de Deus no cair sbre
a alma que procura refgio nle. Deus mesmo declarou: Quando Eu vir o
sangue, passarei sbre vs. O arco estar na nuvem; e Eu olharei a le,
para que Me lembre do concrto eterno5)
Em vrias partes das Sagradas Escrituras referido que Jesus, ao
vir segunda vez terra, vir nas nuvens do cu. E porque h de vir le
nas nuvens? Simplesmente para que a nuvem reflita o arco-ris da sua
incomensurvel graa. Os que O esperam vero o arco-ris celeste e
alegrar-se-o com indizvel alegria. Sim, por certo ser ouvida pelo povo
de Deus uma voz clara e melodiosa, dizendo: Olhai para cima; e,
levantando os olhos para o cu, contemplam o arco da promessa.6)
Glorioso dia ser aqule que o fiel povo de Deus.
OS VINTE E QUATRO ANCIOS
VERSO 4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi
assentados sbre os tronos vinte e quatro ancios vestidos de vestidos
brancos; e tinham, sbre suas cabeas coroas de ouro.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

123

QUEM SO OS VINTE E QUATRO ANCIOS?

Ningum mais do que les mesmos poder dizer quem les so. No
captulo seguinte temos o testemunho deles prprios assegurando terem
sido comprados pelo sangue do Salvador. Com isto testificam que viveram
nesta terra. No nosso texto, aparecem com vestes brancas e coroas de
ouro, insgnias de vitria em tremendo conflito que s poderiam ter
travado na terra, e vitria que s aqui poderiam ter alcanado.
stes vinte e quatro ancios ressuscitaram com Cristo do
sepulcro. Quando Cristo ressurgiu, trouxe do sepulcro uma multido de
cativos. O terremoto, por ocasio de Sua morte, abrira-lhes o sepulcro e,
ao ressuscitar le, ressurgiram juntamente. Eram os que haviam
colaborado com Deus, e que custa da prpria vida tinham dado
testemunho da verdade. Agora deviam ser testemunhas dAquele que os
ressuscitara dos mortos. Aqules, porm, que ressurgiram por ocasio da
ressurreio de Cristo, saram para a vida eterna. Ascenderam com le,
como trofus de Sua vitria sbre a morte e o sepulcro.1) stes, disse
Cristo, no mais so cativos de Satans. Eu os redimi. Trouxe-os da
sepultura como as primcias de Meu poder, para estarem comigo onde Eu
estiver, para nunca mais verem a morte nem experimentarem a dor.
stes entraram na cidade e apareceram a muitos, declarando:
Cristo ressurgiu dos mortos, e ns ressurgimos com le.2) Assim foi
imortalizada a sagrada verdade da ressurreio. Os ressurgidos santos
deram testemunho da veracidade das palavras: Os Teus falecidos vivero;
juntamente com o Meu cadver les se levantaro3) les foram
escolhidos dentre os santos de cada sculo, desde a criao at mesmo aos
dias de Cristo. Assim que, enquanto os chefes judaicos procuravam
ocultar a realidade da ressurreio de Cristo, Deus fz levantar um grupo
dos seus sepulcros para testificar que Jesus ressuscitou e, tambm,
declarar a Sua glria.4)
POR QUE SO EM NMERO DE VINTE E QUATRO?
Os que com Cristo ressuscitaram e com le ascenderam ao cu
contam uma multido. Mas apenas vinte e quatro dentre les rodeiam o
trono. Por que somente vinte e quatro dles foram assim distinguidos e
honrados? A resposta acha-se no captulo seguinte no que respeita ao
ofcio dstes ancios no santurio celestial.
OS SETE ESPRITOS DE DEUS
VERSO 5 E do trono saam relmpagos, e troves, e vozes, e
adiante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete
Espritos de Deus.

124

A. S. M E L L O

RELMPAGOS, TROVES E VOZES

Vemos aqui diversas maneiras de Deus fazer-Se ouvir pelos
mortais. Pelos relmpagos, manifesta o Seu poder visvel; pelos troves, o
Seu poder audvel; e, pelas vozes, o Seu poder perceptvel conscincia.
No monte Sinai, ao entregar Deus Sua lei ao Seu povo, ste mesmo quadro
relmpagos, troves e vozes manifestou a Sua presena.1) O mais
acertado, dar o mortal a devida ateno mltipla voz de Deus falando
a le, para que mais tarde no tenha que arrepender-se em vo.2)
"OS SETE ESPRITOS DE DEUS"
No devemos confundir as sete lmpadas de fogo que representam
o Esprito Santo com os sete castiais que representam as sete igrejas.
No h identidade entre castiais e lmpadas. Castiais no so lmpadas
como lmpadas no so castiais. Todavia um castial serve como pedestal
ou como velador para pr em evidncia uma lmpada. As sete lmpadas
de fogo, desta segunda viso, deviam ter sido vistas pelo profeta nos sete
castiais que le vira em sua primeira viso. Mas ao descrever
anteriormente apenas os sete castiais, alude igreja em si mesma.
Agora, porm, v o Esprito Santo ardendo na igreja simbolizada nos sete
castiais.
Os sete Espritos de Deus, que o profeta menciona quatro vzes no
Apocalipse, esto representados nas sete lmpadas diante do trono de
Deus. O nmero sete, com relao ao Esprito, no indica que Deus tenha
sete Espritos. Em parte alguma do Velho ou do Novo Testamentos lemos
de Sete Espritos de Deus a no ser nos smbolos do Apocalipse. Smbolos
so apenas smbolos ilustrativos e no realidades. O nmero sete o
nmero perfeito, que forma um todo, uma plenitude. Vrias vzes
encontramos ste nmero nas profecias do Apocalipse, sempre
apresentando um fato ou um acontecimento em seu todo. Os Sete
Espritos de Deus, representam o Esprito Santo na plenitude de Sua
ao e poder. As lmpadas que O simbolizam num todo, so fogo e luz ao
mesmo tempo. O fogo emblema de poder; e, a luz, emblema de sabedoria.
Da a viso apresentar o Esprito Santo na plenitude de poder e da
sabedoria divina celestiais. O modo do Esprito Santo distribuir ste Seu
poder e esta Sua sabedoria demonstrado tambm atravs de outros
smbolos. Por exemplo, le figurado como leo, rio, chuva, fermento, sal,
muralha de fogo, vento. etc. Ora, em todos stes smbolos concentram-se
realmente sabedoria e poder distribudos aos filhos de Deus. O fogo
representa tambm calor, o calor do Esprito Santo para manter a igreja
na temperatura espiritual que ela sempre dever manifestar. E a luz, que
contm raios benficos curativos, bem revela a ao benfica do Esprito
Santo em sarar as enfermidades da alma e da igreja.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

125

O Esprito Santo a terceira Pessoa da Trindade divina. o

maior dom por Cristo solicitado do Pai para Seu povo. o maior poder de
que o cu dispe e ps ao alcance do povo do Senhor. Mas, estar le
sendo procurado e usado em Sua plenitude? Uma pessoa visitou certa vez
uma grande usina eltrica. A reprsa desta tinha crca de dois
quilmetros de comprimento. Perguntou ela ao guia: Qual a porcentagem
da fra dste rio aproveitada e transformada em eletricidade e quanto se
perde? O guia sacudiu a cabea e respondeu: No usamos a centssima
parte de sua fra.1) O poder do Esprito Santo que Deus ps disposio
dos Seus imenso. O Senhor no Se agrada de que ste poder seja usado
em to diminutas propores como o potencial daquele rio por cujo smbolo
le tambm revelado. le quer que Seu poder seja empregado em Sua
plenitude mxima.
O Esprito Santo o legtimo e nico representante de Cristo na
terra e em meio de Sua igreja.2) Encerra todos os recursos do cu
dispensados aos escolhidos de Deus e de Seu Filho. E o poder que
convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.3) le o Consolador,
o Esprito de Verdade, o Mestre por excelncia e o Guia seguro prometido
por Cristo aos Seus amados seguidores.4) le tambm ajuda o pecador em
suas peties a Deus e por le intercede com gemidos inexprimveis.5)
E o Esprito Santo que opera o novo nascimento na vida do pecador;6)
que o santifica, dignifica, eleva e enobrece.7) Depois, ento, do novo
nascimento do Esprito Santo, a pessoa, qual rvore de justia, produzir na
sua vida os mltiplos frutos do Esprito.8) Assim a pessoa regenerada ouve de
contnuo a Sua voz para andar no caminho que deve andar.9)
O imenso poder do Esprito Santo dado a quem o pedir, declarou
10
Jesus. ) Porm, s os que a Deus obedecem tm o direito de pedi-lo para o
receberem.11) To abundantemente deseja Jesus conceder o Seu Esprito
como um caudaloso rio que corre ininterruptamente.12) A necessidade do
Esprito Santo jaz no fato de no podermos adorar a Deus a no ser por
Seu intermdio.13) Porm, o maior perigo o pecado contra o Esprito
Santo. E o pecado imperdovel.14) E ste pecado consiste em resistir
constantemente voz de aplo do Esprito para uma aceitao da verdade
do evangelho, suas doutrinas e seus princpios. Quando o Esprito Santo
no mais faz ouvir a Sua voz apelativa, na conscincia, porque Seu
esforo pelo indivduo cessou; le pecou contra a terceira pessoa da
Trindade desatendendo constantemente a Sua voz. Assim fz a nao
judaica concernente a Cristo e o evangelho. Foram os guias judeus
acusados mesmo de resistirem o Esprito Santo.15)
O conselho das Sagradas Escrituras a ns no
entristecermos o Esprito Santo. 16 ) No devemos endurecer os nossos
coraes Sua voz.17) Consintamos que le nos purifique, santifique e nos

126

A. S. M E L L O

guie nesta vida, embora haja lutas e contratempos a enfrentar. Sem Sua
direo pereceremos infalivelmente.
AS QUATRO CRIATURAS VIVENTES
VERSOS 6-8 E havia diante do trono um como mar de vidro,
semelhante ao cristal. E no meio do trono, e ao redor do trono, quatro
animais cheios de olhos, por diante e por detrs. E o primeiro animal era
semelhante a um leo, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e
tinha o terceiro animal o rosto como de homem e o quarto animal era
semelhante a uma guia voando. E os quatro animais tinham, cada um de
per si, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos; e no
descansavam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era e que , e que h de vir.
O MAR DE CRISTAL
ste mar, referido tambm no captulo quinze, onde no futuro
estaro os inmeros vitoriosos sbre os poderes do mal, deve ser um vasto
espao diante do trono de Deus; to maravilhoso le que o profeta
comparou ao transparente e custoso cristal. Conceda-nos Deus a Sua
graa, para que um dia possamos estar sbre le, contempl-lo e avali-lo
de viva vista.
AS QUATRO CRIATURAS VIVENTES
Sbre quatro criaturas viventes repousa o trono de Deus, pelo que
elas assim esto no meio e ao redor do trono, com seus rostos voltados
para as suas bordas. Ezequiel diz que as quatro criaturas viventes so
anjos querubins.1) As caractersticas dstes querubins so emblemas do
carter do trono de Deus ou do Seu govrno universal. A vigilncia do Seu
govrno sbre Seus ilimitados domnios, manifesta plenamente pelo
nmero incomum de olhos ao redor e por dentro que tm os quatro
querubins. E isto demonstrao de que o govrno de Deus, sbre milhes
de milhes de mundos habitados, no est acfalo no abandono, mas sob
vigilncia e cuidado perfeito do Todo-poderoso.
O que mais se salienta nas quatro criaturas ou querubins so as
semelhanas que aparentam ter. A viso de Ezequiel d-nos detalhes que
S. Joo no nos d destas criaturas-querubins. O profeta do Velho
Testamento diz que cada uma tinha quatro rostos: rostos de homem, de
leo, de boi, e de guia, e que tinham tambm a aparncia de ardentes
brasas de fogo, como a de labaredas. O movimento das asas das quatro
criaturas era como o rudo de grandes guas, como a voz do Todopoderoso, o rudo de tumulto como o rudo de um exrcito.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

127

Os quatro rostos das criaturas viventes prendem acima de tudo a

nossa ateno. Rostos de leo, de novilho, (ou de boi) de homem e de
guia. No leo, temos a figura da majestade e poderio incomparveis; no
novilho (ou boi), temos o emblema do servio e sacrifcio; no homem, a
imagem da sapincia e retido; na guia, a insgnia da contemplao
panormica, da perspiccia e das atenes imediatas.
Tambm encontramos vestgios dos emblemas das quatro
criaturas nas quatro divises das tribos do antigo Israel. Cada uma destas
quatro divises tinha uma tribo lder e sua bandeira.1) Jud era a tribo
lder da primeira diviso, cuja insgnia de sua bandeira era um leo,2)
sendo de Jesus dito que le o Leo da tribo de Jud. Sendo assim,
Rubem, que era a segunda tribo na liderana, devia ter em sua bandeira
um bezerro (ou boi); Efraim, que era a terceira, devia ter um homem; e,
Dan, que era a quarta, a de uma guia voando.
As quatro criaturas demonstram estarem tambm ligadas aos
quatro caractersticos de Jesus, apresentados nos quatro evangelhos que
relatam a sua vida pblica terrena. Mateus comea seu evangelho com a
genealogia, demonstrando os direitos de Jesus ao trono de Davi, e,
portanto, O apresenta como Rei ou o Leo. Marcos O apresenta como
Servo ou o novilho (ou boi). Lucas v em Cristo o lado que mais fala ao
esprito do homem, e O apresenta, portanto, como homem. Para Joo
Jesus o Filho de Deus e igual a Deus, apresentando-O assim como uma
guia nas supremas alturas.
O TEMA ININTERRUPTO DAS QUATRO CRIATURAS VIVENTES
Em primeiro lugar dito que tm seis asas, vendo Ezequiel que
corriam (ou voavam), e tornavam, semelhana dos relmpagos. O
tema, de dia e de noite destas criaturas um tributo honra da
Majestade do que Se assenta sbre o trono: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir. s Suas
honras ao Criador associam-se os serafins acima do trono, vistos na viso
de Isaas.3) E com les associam-se milhes de milhes de anjos em torno
do trono, fazendo tambm ouvir suas vozes em tributo de honra ao que
vive para todo o sempre. A maneira como Joo descreve a viso, d-nos
uma precisa idia de como os sres da divindade encaram o poder do Rei
do universo. Feliz seria o mundo se se associasse com ela na exaltao do
Criador e nico Potentado.
A ATITUDE DOS VINTE E QUATRO ANCIOS
VERSOS 9-11 E, quando os animais davam glria, e
honra aes de graas ao que estava assentado sbre o trono, ao que
vive para todo o sempre, os vinte e quatro ancios prostravam-se

128

A. S. M E L L O

diante do que estava assentado sobre o trono, e adoravam o que vive

para todo o sempre; e lanavam as suas coroas diante do trono,
dizendo: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque
tu criaste tdas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas.
Os vinte e quatro
tributo de louvor e honra
lanam suas coroas diante
receber glria, e honra,
mantm.

ancios no podiam ficar indiferentes ao

dos anjos ao Eterno Rei. Adoram a Deus,
do Seu trono, e O louvam como digno de
e poder, porque le tudo criou e tudo

No cu, Deus adorado como Criador de tdas as coisas. Na

terra, ensinam os homens e um grande nmero de pretensos telogos
cristos que a criao o produto de si mesma pelo processo da
evoluo. ste esprio ensino que tira de Deus a honra de Criador dos
cus e da terra, est aumentando o nmero de apstatas e causando
grandes malefcios verdadeira doutrina do criacionismo ensinada no
Gnesis e em tdas as Escrituras Sagradas. Porm, o so cristianismo
abjura esta reprovvel teoria atestica, infiltrada sorrateiramente pelo
cristianismo-pago no mundo-cristo.

CAPTULO V

UM LIVRO SELADO COM SETE SELOS

INTRODUO
ste novo captulo encerra a continuao da viso
precedente, no lugar santssimo do santurio celestial. O tema
que le apresenta um livro selado com sete selos. Uma s
pessoa, em todo o universo de Deus, foi achada digna de abrir o
livro e remover os seus sete selos.
Ao ter sido encontrada a pessoa digna, denominada de
Leo da Tribo de Jud, a divindade e tda a criatura, na
vastido universal sem fim, prorrompeu unssona num cro
inigualvel e numa gloriosa tributao de louvor e honra ao
Todo-poderoso e a Seu Filho, o cordeiro que ia abrir o livro e
desatar os seus sete selos.

UM LIVRO NA DESTRA DE DEUS

VERSO 1 E vi na destra do que estava assentado sbre o trono
um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos.
O livro que estava na mo de Deus no tinha a forma dos livros
como hoje conhecemos. Tda vez que as Escrituras Sagradas se referem a
livros, sempre aludem a rolos escritos em papiro ou pergaminho. O livro
visto na mo de Deus estava escrito por dentro e por fora. Alguns
comentadores opinam que a vrgula devia, por razo, ser colocada depois
da palavra dentro, lendo-se ento a frase: Um livro escrito por dentro, e
por fora selado. Entretanto, algumas vzes os rolos eram escritos de
ambos os lados, e a maneira em que isto era feito tambm explanada por
um moderno viajante, que viu dois antigos rolos dste gnero na Sria, que
narraremos em suas prprias palavras: No mosteiro, diz Mr. Hartley,
observei dois belos rolos originais, contendo a liturgia de S. Crisstomo e
que os gregos atribuiam a S. Tiago. Para ler voc comea por desenrolar, e
continua a ler e desenrolar, at enfim chegar vareta em que o rolo est
prso; ento voc vira o pergaminho, e continua a ler do outro lado,
rolando-o gradualmente at completar a liturgia.1)
Diante do exposto, no vemos razo para no aceitar que o
livro que estava na mo de Deus era um rolo escrito por dentro e
por fora ou de ambos os lados. O livro continha uma nova
seqncia proftica completa em sete partes, como no caso das sete

130

A. S. M E L L O

igrejas. Os selos no eram dispostos de modo que precisassem ser

removidos para que o livro pudesse ser desenrolado a fim de ser revelado
cada contedo a le referente. Porm, o contedo de cada parte do livro
estava totalmente coberto com o seu selo, podendo mesmo ser desenrolado
todo o livro e ainda estar le perfeitamente selado. Pois, como veremos no
sexto captulo, cada uma das sete partes do livro surgia in totum e
imediatamente ao serem abertos os selos correspondentes.
UM DESAFIO AO UNIVERSO
VERSOS 2-4 E vi um anjo forte, bradando com grande voz:
Quem digno de abrir o livro, e de desatar os seus selos? E ningum no
cu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar
para le. E eu chorava muito, porque ningum fra achado digno de abrir
o livro, nem de o ler, nem de olhar para le.
Um preeminente e poderoso anjo lana ao universo inteiro um
solene repto: Quem digno de abrir o livro e de desatar os seus selos?.
Note-se que o anjo no pergunta quem capaz de abrir o livro e de
desatar os seus selos, mas quem digno de o fazer. Mas o universo
inteiro quedou mudo diante do solene desafio. Ningum se reconhecera
digno nem mesmo de olhar para o maravilhoso livro.
O amado apstolo, diante do silncio do universo para le incrvel,
chora copiosamente. Temeu que a igreja do Senhor ficasse privada de
conhecer o contedo do livro selado. Seu corao se comoveu e abateu-se
profundamente seu esprito. Seu zlo por ser a igreja provida de maiores
conhecimentos dos mistrios da redeno foi manifesto em pranto. Com
suas lgrimas copiosas parece querer interferir junto de Deus para que
no deixasse Seu povo na falta da revelao contida naquele livro. E o
pranto do profeta diz-nos eloqentemente que o Apocalipse foi regado com
lgrimas em sua recepo. O livro continha uma revelao especial de
Deus a Seu povo, e a le no se dirige Deus por intermdio de qualquer
ser, razo por que o universo se julgou indigno de o abrir.
H um nico Ser que o Mediador entre Deus e o pecador, e
somente le seria capaz de abrir o livro e desvendar seus segredos
igreja. As lgrimas do amado discpulo, porm, constituem um veemente
aplo a todos aqules que foram investidos com as dignidades do santo
ministrio, para que no permitam faltar igreja um conhecimento
abundante das sublimes verdades a ela indispensveis.
A PESSOA DIGNA DE ABRIR O LIVRO SELADO
VERSOS 5-7 E disse-me um dos ancios: No chores:
eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu, para

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

131

abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do
trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como
havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete
Espritos de Deus enviados a tda a terra. E veio e tomou o livro da destra
do que estava assentado no trono.
O CONSLO DE UM DOS ANCIOS
O profeta estava banhado em lgrimas. Pois le mesmo diz que
chorava muito, porque ningum se apresentava para abrir o livro. Mas o
seu pranto era o pranto dos bem-aventurados que so consolados com
indizvel consolo.1)
Um dos vinte e quatro ancios, que havia sido remido da terra e
que tinha em seu corao a causa e a igreja de Deus no mundo, teve a
alegria de enxugar as lgrimas do amado do Senhor. No chores, foi a
frase inicial consoladora do ancio, expressiva de profunda ternura de
quem compartilhava da aflio de um ente querido da famlia da terra
qual tambm pertencia.
No chores, dir-te-ei quem abrir o livro e remover os seus
selos. Foi a providncia de Deus que designou aquele ancio, dentre os
circunstantes, para cientificar o profeta Quem e porque s le abriria o
livro e removeria seus selos revelando seus mistrios.
O LEO DE JUD E A RAIZ DE DAVI
Aqui temos um dos ttulos do Salvador: Leo da tribo de Jud.
Por que Jesus chamado Leo? No ignoramos que o leo o rei dos
animais, o mais poderoso dles e de todos o nico invencvel. Eis uma
perfeita figura de Cristo. Psto que tambm tenha a natureza humana,
ningum O igualou em fra e poder. le triunfou e triunfar sbre tdas
as foras do mal numa vitria total e esmagadora. le , pois, o Leo
invencvel em Quem podemos confiar seguros de que a Seu lado
triunfaremos infalivelmente.
Jesus o Leo da tribo de Jud porque le procedeu desta tribo
judia que se tornou afinal a tribo lder do povo de Deus, alis, a primeira
na ordem do Israel de Deus como vemos no Apocalipse. Mas le tambm
denominado: Raiz de Davi. Ora a raiz quem sustenta a planta,
sabemos. E aqui vemos em Cristo o sustentculo de Davi em sua posio
como monarca de Israel. E notvel que o reino de Davi era o reino de
Cristo mesmo sbre Israel,2) um emblema do futuro reino de Cristo.3) E,
ainda, o prprio Davi era uma figura proftica de Cristo.4)
"QUE VENCEU"
Estas palavras lembram uma espetacular vitria ganha num
tremendo conflito. E quem ignora que Cristo triunfou heroicamente

132

A. S. M E L L O

na batalha contra Satans, seus anjos e seus oponentes humanos? Sim,

como Leo de Jud e Raiz poderosa de Davi, le venceu todos os Seus
inimigos, e foi ento capacitado para abrir o livro e desatar os seus sete
selos. Assim foi o profeta consolado em seu pranto, e alegrou-se em ver o
seu Senhor amado revelar Sua igreja as maravilhas daquele
extraordinrio livro.
"UM CORDEIRO, COMO HAVENDO SIDO MORTO"
No necessitamos pensar muito para sabermos que Cordeiro
este da viso. O Salvador apresentado perante Joo sob os smbolos do
Leo da tribo de Jud, e de um Cordeiro como havendo sido morto. stes
smbolos representam a unio do onipotente poder e do sacrifcio de amor.
O Leo de Jud, to terrvel para com os desprezadores de Sua graa, ser
o Cordeiro de Deus ao obediente e fiel.1)
Mas, o Cordeiro, como reza outra verso, estava em p. No
estava abatido pela morte mas triunfante sbre ela. A frase: Como
havendo sido morto, refere-se ao passado. A cena to somente lembrava o
Seu sacrifcio de amor pelo homem, na cruz. Os smbolos que seguem,
testemunham do poder com que foi investido o Cordeiro, como uma nova
evidncia do Seu triunfo sbre a morte e os potentados do mal.
"E TINHA SETE PONTAS E SETE OLHOS"
Novamente temos diante de ns o nmero sete que, como j vimos,
representa um todo e uma unidade em sua plenitude. Com clareza que
no deixa dvida, dito que o Cordeiro tinha sete pontas e sete olhos,
que so os sete Espritos de Deus enviados a tda a terra. No captulo
anterior notamos a representao do Esprito Santo em forma de sete
lmpadas de fogo, emblemas de poder e sabedoria. Agora o mesmo
Esprito representado em sete pontas e sete olhos. As sete pontas, so
simblicas da plenitude do Seu poder sbre todos os poderes, que Cristo
exerce nos cus e na ferra, por Seu Esprito Santo. Os sete olhos so
figuras da vigilncia completa que o Senhor exerce por tda a terra
atravs tambm de Seu Santo Esprito.2) Vemos assim que todo o poder do
Onipotente Deus emana atravs de Cristo, Seu Filho. Cristo mesmo, ao
ressuscitar, disse: -me dado todo o poder no cu e na terra.3)
Dste modo os homens so advertidos de que o poder pertence a
Cristo e no a les, e de que esto sob a Sua mais acurada vigilncia em
suas aes.
O CORDEIRO TOMA O LIVRO
Alguns tm ficado perplexos quanto a um Cordeiro poder
tomar o livro da mo de Deus. As Sagradas Escrituras, no entanto,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

133

esto repletas de smbolos designando poderes e personagens em ao ou

indicando o que tais poderes e personagens iriam realizar. Assim, no
eram os smbolos que iriam realizar o que les representavam mas sim as
personagens que les figuravam.
O prprio Senhor Jesus apresentado no Velho e no Novo
Testamentos atravs de muitos smbolos, incluso o de Cordeiro. Quando
lemos que le, como Cordeiro, tomou o livro, no imaginamos a ao
executada propriamente por um Cordeiro, seno por le de quem o
Cordeiro era smbolo. S o Salvador era digno, nos cus e na terra, de
tomar o livro selado e revelar o seu contedo a Seu povo amado.
O OFCIO DOS VINTE E QUATRO ANCIOS
VERSOS 8-10 E, havendo tomado o livro, os quatro animais e
os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo todos
les harpas e salvas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos
santos. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e
de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o Teu sangue compraste
para Deus homens de tda a tribo, e lngua, e povo, e nao: e para o nosso
Deus os fizeste reis e sacerdotes; e les reinaro sbre a terra".
ASSISTENTES NO SACERDCIO DE CRISTO
J consideramos estes vinte e quatro ancios como remidos da
terra e assuntos ao cu com Cristo. Agora nos dito que tinham salvas de
ouro cheias de incenso que so as oraes dos santos. Nisto les se nos
apresentam como assistentes no sacerdcio de Cristo no santurio
celestial.
Quando estava em funo o santurio terrestre, o sacerdcio
compuha-se de um sumo-sacerdote e de muitos sacerdotes assistentes,
cujo ministrio era figura do de Cristo. Embora os sacerdotes assistentes
tivessem vrias responsabilidades no ritual como oferecer incenso,
dispor as ofertas sacrificais e de manjares, etc. a intercesso era feita
nicamente pelo sumo-sacerdote, no lugar santssimo. Enquanto esta
intercesso, porm, era realizada pelo sumo-sacerdote, no lugar
santssimo e no dia anual da expiao os sacerdotes comuns, seus
auxiliares, nada realizavam no santurio. O ofcio dles era dirio e no
anual. O mesmo verificamos no ministrio do santurio celestial tipificado
pelo terrenal. Cristo, o Sumo-sacerdote, ali o nico intercessor no grande
dia da expiao que tomou incio no ano de 1844. Disto evidente que os
vinte e quatro ancios, seus auxiliares, no tm nenhum trabalho a
realizar. A razo por que compreendem o nmero de vinte e quatro,
encontramos na distribuio do sacerdcio elaborada por Davi em vinte e
quatro turmas sacerdotais. 1 ) Davi era, como j foi dito, uma figura

134

A. S. M E L L O

de Cristo, e o sacerdcio de Cristo est em harmonia com a organizao

sacerdotal por le elaborada. E notvel o fato de a profecia mencionar que
os vinte e quatro ancios tinham salvas com incenso e no que tinham
incensrios com incenso. O incenso s oferecido, no lugar santssimo, que
o teatro da viso de 1844 at ao fim, pelo Sumo-sacerdote. les, porm,
tinham provises de incenso para o ofcio do Sumo-sacerdote em favor dos
santos. Parece termos aqui que les proviam o incenso para uso do Sumosacerdote no santssimo, como o faziam os sacerdotes comuns do santurio
terrestre.
O NOVO CNTICO DOS VINTE E QUATRO ANCIOS
O novo cntico acompanhado do toque de suas harpas uma
expresso da experincia da salvao que em Cristo auferiram. E isto o
que diz outra verso: Porque foste morto, e nos resgataste para Deus com
o Teu sangue, de toda a tribo, e lngua, e nao.1 ) De que tribo ou povos
eram les, no sabemos. Apenas somos informados de que eram santos
cooperadores com Cristo, de cada sculo desde o princpio do mundo. No
novo cntico expressam tambm que foram feitos reis e sacerdotes. O
sacerdcio de Cristo, no qual tomam parte, em face do reino da graa,
um sacerdcio real.2 ) So, portanto, reis, do reino da graa, alis, tanto
mais que esto assentados em tronos onde s reis podem assentar-se. E o
cntico dles finda com esta declarao: E reinaremos sbre a terra.
Tornar a esta terra com Cristo e com le e a famlia de Deus remida
reinarem eternamente num reino de paz e amor a esperana dos vinte e
quatro ancios.
Cada cristo que na terra vive no deveria ter menor esperana do
que reinar com seu Salvador na terra, eternamente. Mas, quantos cristos
esto pensando nos preparativos para o reino de Cristo?
A VOZ DE MILHES DE MILHES DE ANJOS
VERSOS 11-12 E olhei, e ouv a voz de muitos anjos ao redor
do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero dles milhes de
milhes, e milhares de milhares, que com grande voz diziam: Digno o
Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fra, e
honra, e glria, e aes de graas.
UM MARAVILHOSO CANTO
Em trno da crte universal milhes de milhes fazem ouvir as
suas vozes, conjuntamente com os vinte e quatro ancios, ao tomar O
Cordeiro o rolo do livro. Imaginemos o que significa milhes de
milhes de vozes soando unssonas! Quo retumbante no fra este

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

135

anglico canto no santurio de Deus! Enquanto os ancios entoam uma

sublime melodia expressiva da remisso em Cristo, os anjos santos,
embora no experimentem o gzo de serem remidos, por no terem cado
de seu estado santo, contudo expressam a dignidade do Cordeiro em
receber as mais altas honras dos cus e da terra.
O MINISTRIO DOS ANJOS
Os santos anjos tm um santo ministrio a cumprir. Segundo as
Escrituras Sagradas, so os anjos seres reais, corpreos, os primeiros da
criano universal de Deus. Certamente para o nosso bem, no nos tem
Deus permitido v-los. les foram criados com glria e poder acima do
homem.1 ) Se necessrio, movem-se numa velocidade acima da da luz.2 )
Magnficos em poder, so fiis em cumprir as ordens do Criador.3 )
Inmeras provas bblicas h de que os anjos so sres morais,
corpreos. Somos informados de que tm asas, e estas servem, claro,
para conduzir seus corpos no espao. les comem, e isto uma forte
evidncia de que possuem corpos.4 ) Isaas, por inspirao, fala nos seus
rostos, nos seus ps e nas suas asas.5 )
H entre os anjos categorias. Existem os chamados querubins,6 )
serafins.7 ) Outros so denominados anjos da guarda.8 ) Um anjo bem
conhecido por nome na terra Gabriel, o anjo assistente de Deus.9 ) H
entre os anjos uma organizao perfeita cujos textos citados ajudam-nos a
entend-la.10 )
Os anjos esto ligados com todo o intersse ao plano da salvao
do homem.11 ) Alegram-se indizvelmente quando um pecador se converte,
aceitando a Jesus como Salvador.12 )
Numerosas referncias bblicas h de que os anjos servem a favor
dos que ho de herdar a salvao.13 ) L e sua famlia foram por les salvos
da destruio de Sodoma;14 ) guardaram a Jac e sua famlia ao
regressarem do Oriente;15 ) muitas vzes, anjos manifestaram-se a Israel
no deserto. Elias foi socorrido por anjos em sua aflio;16 ) Eliseu foi
guardado de perecer, pelos anjos;17 ) Jerusalm foi protegida por um
poderoso anjo;18 ) Daniel foi guardado uma noite inteira, por um anjo, na
cova dos lees, em Babilnia;19 ) anjos libertaram os apstolos da priso;20 )
um anjo apareceu a Paulo quando em perigo de naufrgio.21 ) Os anjos
estiveram ligados ao ministrios pessoal de Cristo na terra e muitas vzes
socorreram o Salvador.22 ) A inmeras outras pessoas bblicas foram os
anjos enviados com mensagens especiais. Esto ainda hoje em franca
atividade, protegendo os servos de Deus que ho de herdar a salvao.
Dois fatos recentes, a seguir, ilustraro suas atividades em nosso tempo.
Em primeiro lugar temos um notvel incidente com o missionrio
Von Asselt, na ilha de Sumatra, no sculo passado, contado por le mesmo
como segue:

136

A. S. M E L L O

Depois de me achar neste novo lugar por alguns meses, chegou a

mim, vindo do distrito onde estivramos anteriormente, certo homem que
eu ali conhecera. Encontrava-me sentado na frente da casa, e le sentouse ao meu lado, e durante algum tempo estve falando disto e daquilo.
Afinal, saiu-se assim:
Ora, Tuan (Mestre), tenho ainda um pedido.
Qual ?
Eu desejava ver de perto os seus guardas.
De que guardas fala o senhor? Eu no tenho nenhum guarda.
Refiro-me aos guardas que o senhor pe ao redor de sua casa
durante a noite, para proteg-la.
Mas eu no tenho guardas, disse eu novamente; possuo apenas
um pastorzinho, e um cozinheirinho, e fracos guardas haviam de les ser.
O homem olhou-me ento com incredulidade, como se quisesse
dizer: Oh! no me queira fazer crer o contrrio, pois eu sei bem. Depois
perguntou:
D-me licena de olhar por tda a sua casa, a ver se no esto
escondidos a?
Sim, por certo, disse eu, rindo; pode procurar, no h de
encontrar ningum.
Procurou por todos os cantos, mesmo pelas camas, mas voltou
para mim muito desapontado. Ento comecei eu prprio a fazer-Ihe uma
espcie de inqurito, perguntando-lhe o que sabia acrca desses guardas,
de quem falava, e eis o que me relatou:
Quando o senhor veio para o meio de ns, a princpio, Tuan,
ficamos muito zangados contra o senhor. No queramos que viesse morar
em nosso meio; no tnhamos confiana no senhor, e julgvamos que
tivesse qualquer mau desgnio contra ns. Ento nos reunimos e
resolvemos matar o senhor e sua esposa. Assim, fomos noite aps noite
sua casa; mas quando nos aproximvamos, ali estavam unidos em trno
da casa, uma dupla fila de guardas com armas brilhantes, e no nos
atrevamos a atac-los, para entrar na casa. Mas no queramos
abandonar nosso plano, de modo que fomos procurar um assassino de
profisso (havia ainda entre os selvagens battakios, naquele tempo, uma
especial corporao de assassinos, que matavam por salrio, qualquer
pessoa que se desejasse afastar do caminho), e perguntmos-lhe se queria
matar o senhor e sua esposa. le riu de ns, por causa de nossa covardia, e disse:
No temo nenhum deus e nenhum demnio. Hei de passar com facilidade pelo
meio daqueles guardas. Ento nos reunimos todos naquela tarde, e o assassino,
brandindo sua arma em trno da cabea, ia adiante de ns. Ao aproximar-nos de
sua casa, deixmo-nos ficar para trs, e que le fsse sozinho. Dentro de pouco
tempo, porm, le voltou correndo, e disse: No, eu no me atrevo a
atravessar szinho; duas filas de homens, grandes e fortes l esto,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

137

bem unidos, ombro a ombro, e suas armas brilham como fogo. Ento
desistimos de mat-lo. Mas, agora, diga-me, Tuan, quem so aqueles
guardas? O senhor nunca os viu?
No, nunca os vi.
E sua mulher, nunca os viu?
No, minha mulher nunca os viu.
Todavia todos ns os vimos; como isso?
Entrei, ento, e trouxe uma Bblia, e abrindo-a diante dle, disse:
Veja aqui; ste livro a palavra de nosso grande Deus, onde le
promete guardar-nos e defender-nos, e ns cremos firmemente nessa
palavra; portanto, no precisamos ver os guardas. Mas os senhores no
creem, e assim o grande Deus tem de mostrar-lhes os guardas, para que
aprendam a crer.1)
Durante a Segunda Guerra Mundial deu-se talvez o caso mais
surpreendente da proteo de um anjo de Deus. Um pastor nativo da
Igreja Adventista do Stimo Dia, do Arquiplago da Melansia, das Ilhas
Salomo, recebe, da direo da denominao, a alta incumbncia da
direo de todo o trabalho naquelas ilhas do oceano Pacfico, ao terem de
se retirarem os missionrios estrangeiros.
Entretanto, Kata Ragoso, o pastor nativo que agora encarava com
seriedade seus deveres materiais e espirituais, que sbre seus ombros
pesavam, foi levado, em virtude dos mesmos deveres, a entrar logo em
conflito com certo oficial japons que lhe ordenara fazer algo contrrio
conscincia. No sendo atendida a intimao, foi o chefe nativo recolhido
ao crcere. Agravou-se a situao. O inimigo avanava. O oficial ficara
furioso porque Ragoso persistia em se recusar a assumir certa atitude que
supunha conseguir facilmente de um humilde nativo. Afinal foi o prso
amarrado e impiedosamente aoitado. O militar pretendia, agora que o
prisioneiro se esvaa em sangue, uma absoluta submisso. Ao ouvir mais
uma intimao, olhando ao militar bem nos olhos, Kata Ragoso respondeu
calma e resolutamente que sentia muito, porm a conscincia crist no
lhe permitia obedecer.
Irado, o oficial saca do revlver e fere o prso na cabea, espancao cruelmente e prostra-o inconsciente. S mesmo a interveno de outro
oficial evitou que a violncia prosseguisse at a morte do inocente.
Recobrados os sentidos foi novamente a vtima intimada a cumprir as
ordens. Como a resposta continuasse em negativa inflexvel, o oficial,
ardendo em clera, decidiu que Ragoso fsse finalmente fuzilado.
Formou-se o peloto que executaria a sentena. Calmo e
despreocupado l estava um homem de porte corts, olhar claro e suave,
esprito abnegado e carter nobre. Foi a vtima amarrada ao poste de
execuo. Era notvel em Kata Ragoso um semblante que irradiava
serenidade. Seus lbios se moviam ligeiramente. Ali estava a

138

A. S. M E L L O

orao, nica arma que o cristo de hoje trocara pelas outras do canibal de
ontem.
De fuzis apontados para o corao do condenado, os soldados
aguardavam apenas a clssica contagem um, dois, trs para darem
aos gatilhos. Houve silncio e a ordem comeou: Um! Dois Tr ...
Entretanto, a palavra fatal o trs no pde ser pronunciada.
Engastalhou misteriosamente na garganta do oficial. Sua confuso era
visvel e os comandados, desviando agora a vista da mira, voltaram a
olhar para a bca do superior, buscando ouvir o complemento da ordem. E
embaraado comeou nervosamente: Um! Dois! Tr...
A lngua tornara a trair-lhe a vontade, recusando pronunciar a
curta palavra suficiente para eliminar uma vida. Algo misterioso estava
ocorrendo. Kata Ragoso, firme como uma esttua, aguardava a morte. Ela
no chegava porque os tiros no eram disparados; estes no eram
disparados porque faltava uma palavra; esta no era articulada porque o
comandante era incapaz de pronunci-la! Um mistrio que no podiam
explicar.
Ento atnito, quase em desespro, fazendo um esforo ingente
para gritar, o oficial recomeou: Um! Dois!...
Agora havia ocorrido algo diferente: perdeu completamente a
fala. O espanto apossou-se das testemunhas do fuzilamento e dos
comandados. As armas foram baixadas e todos ficaram perplexos. O
superior perdera a fala e deixou o local. Ficou mudo um dia e meio. Ragoso
foi levado de novo para a priso.
Os nativos cristos, das Ilhas Salomo, convocaram uma reunio
em que tratariam do caso de Ragoso. Decidiram que certa noite, quando a
lua comeasse a iluminar as montanhas, todos homens, mulheres e
crianas na mesma hora, deveriam orar pedindo a interferncia do cu
em favor do amado chefe, injustamente condenado morte, injustamente
prso. E no tempo aprazado, quando a lua lanava seus poticos raios de
luz sbre os elevados montes daquela regio, um vulto desconhecido
comeou a se mover no cenrio da noite, levando um molho de chaves.
Ningum o conhecia. Era alto e imponente. Caminhou calmamente para o
presdio sem ser impedido. Abriu a porta da priso e depois chamou em
voz alta: RAGOSO!
O prisioneiro atende e vai ao encontro do desconhecido. Saram
juntos. O crcere foi fechado e o misterioso personagem pega de Kata
Ragoso pelo brao e o conduz a salvo a uma praia distante. Ao chegarem
perto da gua, parou e disse haver uma canoa no longe dali, que o chefe
nativo poderia usar para regressar em paz ao lar.
Com efeito, l estava um excelente barco e seus remos.
Entretanto, voltando-se Ragoso para apertar a mo e dizer algumas

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

139

palavras de profunda gratido ao seu providencial libertador, notou que

le desaparecera. Ningum jamais tornou a v-lo.1)
ste incidente altamente comprobatrio, conjuntamente com o
anterior referido, que ainda, mesmo em pleno sculo XX, Deus tem
ordenado a Seus anjos que salvem seus escolhidos fiis de perigos que
ameaam as suas prprias vidas. Vemos nestes dois casos citados a
repetio de tantos salvamentos efetuados pelos anjos de Deus em todo o
passado.
O UNIVERSO EM DELRIO
VERSOS 13-14 E ouvi a tda a criatura que est no cu, e na
terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a tdas as coisas que nles
h, dizer: Ao que est assentado sbre o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas
aes de graas, e honra, e glria, e poder para todo o sempre. E os quatro
animais diziam: Amm. E os vinte e quatro ancios prostraram-se, e
adoraram ao que vive para todo o sempre.
Em seguida manifestao dos anjos, o universo prorrompe numa
delirante ovao a Deus e ao Cordeiro, no que foi aplaudido pelas quatro
criaturas viventes e pelos vinte e quatro ancios com Amm e adorao.
Em outras palavras, todo o universo ps-se em delrio de louvor ao tomar o
Cordeiro o livro para abri-lo e revelar o seu contedo. E ns, que aqui na
terra vivemos, exatamente na poca em que foi aberto o sexto selo e que se
cumprem os smbolos nle revelados, devemos associar-nos queles santos
tributos de honra, louvor e aes de graas dirigidos ao Todo-poderoso e ao
Cordeiro divino morto e redivivo por ns.

140

A. S. M E L L O

CAPTULO VI

A ABERTURA DOS SETE SELOS

INTRODUO
ste captulo apresenta a continuao da viso dos dois
ltimos. No captulo anterior vimos o Cordeiro tomar o livro
selado da mo de Deus sob uma aclamao sem precedente do
universo; e neste v-Lo-emos abrir um por um os selos.
Facina-nos a maneira notvel como Deus escreveu o livro
selado. No notamos palavras nle escritas. Sua confeco no
estilo de cenas vivas e animadas. Eis uma maneira gloriosa de
Deus escrever a Seus filhos, para que les somente entendam e
seus inimigos ignorem.
Ao serem abertos os selos, ouvem-se vozes, deparam-se
personagens cavalgando animais de vrios plos ou cres e
empunhando instrumentos diversos, mortandade, astros
escurecendo, astros caindo, a natureza cambaleando como um
brio, montes e ilhas desaparecendo e os prprios homens,
grandes e pequenos apavorados diante da realidade da
interveno de Deus e Seu Filho nos negcios do mundo. Um
livro verdadeiramente maravilhoso e fascinante.
A sequncia proftica-simblica dos sete selos relaciona-se
com a histria missionria da igreja crist, com os primeiros
sinais anunciando o segundo advento de Cristo e o prprio
aparecimento do Senhor Jesus em glria e terrvel majestade.

O PRIMEIRO SLO
VERSOS 1-2 E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e
ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovo: Vem, e v. E
olhei, e eis um cavalo branco: e o que estava assentado sbre le tinha um
arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso e para vencer.

A VOZ DA PRIMEIRA CRIATURA VIVENTE

abertura do primeiro slo, uma das criaturas viventes, com
terrvel voz de trovo, convida o profeta para ver de perto cenas que estavam
ocultas e que j no eram mais mistrio. E, ansioso por conhecer o contedo
do livro, Joo atende ao convite. E a ns, que agora estamos apreciando a
remoo dos selos, estendido o mesmo convite para atentarmos bem e
entendermos as cenas.

142

A. S. M E L L O

UM CAVALO BRANCO
Nos dias da inspirao do Apocalipse, o cavalo era simblico da
fra e o meio mais rpido de comunicao.1) Sua fora combinada com
sua rapidez simbolizava aquela forma de vitalidade e poder que sustm,
opera e conduz avante, a despeito dos obstculos.
Nos antigos exrcitos a cavalaria era a arma principal de guerra e
a mais temvel de tdas, tipificando a fra e a coragem no conflito.
As Escrituras Sagradas do importncia capital ao cavalo como
emblema representativo daqueles que realizam a obra de evangelizao do
mundo, isto , a igreja de Deus.2) Assim, os quatro cavalos e suas
diferentes cres, como apresentados nos quatro primeiros selos,
representam as quatro primeiras fases da igreja crist em sua fra e
carter como entidade religiosa evangelizadora do mundo.
Um cavalo branco o primeiro da srie, a aparecer. A cr branca
naqueles dias, era emblema de vitria e triunfo entre os romanos. Nas
comemoraes triunfais, o general honrado e seu estado maior eram
vestidos de branco e conduzidos em carros tirados por cavalos
exclusivamente brancos. A mesma figura aplicada na profecia que alude
segunda vinda triunfal de Cristo, que O apresenta vindo terra vestido
de branco e cavalgando um cavalo branco, seguido de Seus anjos tambm
vestidos de branco e em cavalos brancos.3)
Sem dvida alguma, o primeiro cavalo de cr branca uma vvida
figura dos triunfos da igreja apstolica em sua campanha evangelizadora
do imprio romano, desde o ano 34 ao ano 100 A. D. A cr do cavalo
imperativa da pureza da f e da mensagem naqueles comeos da igreja
crist. Os primitivos cristos eram em geral puros no viver cristo e na
anunciao do evangelho sem mescla de erros e supersties. Na vida e no
trabalho do Senhor estavam em plena harmonia com a incomparvel cr.
A despeito dos esforos do inimigo de todo o bem em perverter a f e
manchar a igreja, foi le sempre repelido, desbaratado e desmascarado. Os
apstolos mantiveram a igreja na sua altura devida, isenta de
contaminao doutrinria e dos pecados do sculo. Valorosos ministros do
evangelho foram les no desempenho da gloriosa comisso de evangelizar
o mundo e guardar a igreja de Deus de sua maldade.
O INVISVEL GINETE
O Ginete que cavalgava o cavalo branco era simblico de
Cristo. Somente le o guia de Sua igreja. Jamais as Escrituras
Sagradas indicaram outro Chefe de Seu povo alm dle mesmo. le
designado como cabea diretriz da igreja4) e prometeu estar com ela
at ao fim para gui-la e instrui-la. 5 ) Por meio de Seu Esprito

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

143

est sempre presente com Sua igreja, inspirando-a em seu nobre

trabalho.1)

A igreja na era apostlica foi pura na doutrina e na vida crist, porque

deixou Cristo dirigir os seus destinos. Veremos com tristeza, porm, na abertura
dos selos seguintes, que os homens destronaram Cristo da diretriz de Sua igreja, e
a corromperam desastrosamente.
O arco que o cavaleiro trazia, nos dias antigos era uma arma de ataque e
conquista no exrcito, um instrumento de vitria.2) Tremendas cargas de cavalaria
e de flechas caracterizavam em geral as guerras daquelas pocas longnquas. O
divino Cavaleiro do primeiro slo, intrpido soldado na maior batalha dos sculos,
foi quem guiou as cargas da igreja do primeiro sculo ou apostlica em suas
inmeras conquistas de almas no imprio dos Csares. Dle rezava a profecia
ento j milenria: Cinge a Tua espada coxa, Valente, com a Tua glria e Tua
majestade. E neste Teu esplendor cavalga prsperamente, pela causa da verdade,
da mansido e da justia; e a Tua destra Te ensinar coisas terrveis. As Tuas
frechas so agudas no corao dos inimigos do Rei, e por elas os povos cairam
debaixo de Ti.3) Maravilhoso simbolismo das triunfantes vitrias evangelizadoras
da igreja, sob a liderana do Glorioso Ginete apostlico. E a igreja triunfou no
primeiro sculo.
Ao sair para a peleja recebe o Cavaleiro uma coroa. Enquanto naqueles
tempos de outrora os vencedores dste mundo recebiam a coroa de louros aps
regressarem vitoriosos,4) a Cristo, o cavaleiro do primeiro slo, concedida a
coroa, antecipadamente, como evidncia segura da vitria na Sua nobilssima e
nova emprsa de conquista. Tal foi a triunfal arrancada da igreja crist com Cristo
como seu Lder. Graas a le como seu guia, ela foi vitoriosa em viver, em
proclamar a justia do evangelho da divina graa e em enfrentar os muitos e
tremendos sistemas de erros contra os quais teve de contender.
"E SAIU VITORIOSO E PARA VENCER"

Duas vitrias so aqui atribudas a Cristo. Uma j conquistada e outra por

conquistar. le fz jus aos louros da primeira vitria por ter triunfado sbre os
potentados das trevas e os homens seus aliados; sbre a morte e a sepultura; sbre
tda a frente de batalha at regressar ao cu com a vitria total sbre tdas as
hostes de Seus inimigos. Cristo venceu sem canhes, sem metralhas, sem bombas
atmicas. Venceu sob o estandarte do amor com que amou mesmo os Seus
adversrios,5) derramando Seu precioso sangue pelo bem do gnero humano. Foi
assim que Cristo triunfou em Sua anterior e espetacular vitria sbre as potncias
das trevas, sendo capacitado para sair vitorioso e para vencer, para conquistar
nova e grandiosa vitria conjuntamente com Sua igreja.

144

A. S. M E L L O

O TRIUNFO DA IGREJA NO PRIMEIRO SCULO

Ao regressar Jesus ao cu, Seus apstolos atiraram-se a tdas as
direes do mundo em conquista de outros seguidores do Mestre.
Comearam a gloriosa emprsa em Jerusalm onde fra seu Mestre mais
odiado. Judia e Samaria foram os imediatos objetivos, e ento o campo
mundial sem quaisquer restries.
Maravilhoso foi o incio da enorme tarefa em Jerusalm. Cheios do
poder do alto que lhes fra prometido, anunciaram os apstolos um Salvador
ressuscitado e contaram a sublime histria genealgica de Abrao at o
Messias, sob demonstraes estupendas de prodgios gloriosos tais como o
Mestre operara quando ainda na terra. Multides aceitaram o evangelho,
mesmo grande nmero de adversrios do Mestre.1) A igreja que contava
antes do Pentecostes uns 500 membros, atingiu imediatamente a muitos
milhares.2) E, quando ela foi perseguida e obrigada a deixar Jerusalm,
alastrou sua obra missionria em grande proporo.3)
Foi no perodo desta primeira perseguio contra a igreja que
Saulo de Tarso, tambm perseguidor, foi convertido pessoalmente por
Jesus numa abortiva apario do Senhor a le.4) Tornou-se ento Paulo
um destemeroso batalhador pela causa do evangelho da cruz. Todo o
potencial de sua vida foi posto em ordem de batalha pela causa de Cristo.
Por mais de trinta anos combatera bravamente por Jesus, avanando
sempre para novas conquistas. Embora tivesse de enfrentar inmeras
privaes e perigos, nada e ningum deteve a sua marcha vitoriosa. O
livro dos Atos dos Apstolos encerra o extraordinrio triunfo do evangelho
de Cristo atravs do ministrio de S. Paulo. Suas quatorze epstolas so
evidentes testemunhos do progresso imenso da anunciao das boas novas
do evangelho no primeiro sculo. O imprio romano continha, j nos dias
de Paulo, uma vasta rede de igrejas florescentes, muitas vzes visitadas
pelo prprio apstolo dos gentios que as fundara.
Multides aceitaram o evangelho no perodo apostlico. Desde a
ndia Espanha e dos desertos africanos ao Danbio, estava erguido e
vitorioso o estandarte ensangentado da cruz em milhes de coraes. E
ainda Paulo que nos conta da enorme obra por le e os demais apstolos
realizada, afirmando que o evangelho, nos seus dias, chegara a todo o
mundo e fra pregado a tda a criatura que h debaixo do cu.5) Neste
mesmo perodo foi escrito todo o Novo Testamento incluso a recepo do
Apocalipse, por S. Joo, na ilha de seu desterro Patmos.
O Cavaleiro guia da Igreja era na verdade digno da coroa vitoriosa
que recebera antes de encetar a batalha. Todo o triunfo da obra
missionria da igreja foi a le devido. Ficou bem patente que, quando a
igreja, em qualquer tempo, consente em ceder a liderana de sua
existncia e trabalho a Cristo como Supremo Guia, ela cresce em vigor
espiritual e missionrio.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

145

O SEGUNDO SLO
VERSOS 3-4 E, havendo aberto o segundo slo, ouvi o segundo
animal, dizendo: Vem e v. E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava
assentado sbre le foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem
uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada.
A VOZ DA SEGUNDA CRIATURA VIVENTE
Ao convidar a segunda criatura vivente ao profeta para
contemplar as cenas do segundo slo, parece ter havido um programa prorganizado para a ocasio da abertura pelo menos dos quatro primeiros
selos.
UM CAVALO VERMELHO
O primeiro slo revelou a igreja de Cristo em sua pureza virginal,
simbolizada num cavalo branco. Mas, o novo smbolo apresenta a igreja
em estado de corrupo. A cr vermelha, em se tratando da vida
espiritual, emblema de pecado: Ainda que os vossos pecados sejam
vermelhos como o carmezim...1) O pecado s manifesto coletivamente
pela igreja, quando corrompidos ou abandonados os princpios ou os
alicerces da f do evangelho. E foi isto o que mudou a condio da igreja
crist. Os sagrados princpios da pura f do imaculado evangelho, foram
corrompidos pela aceitao, por parte da igreja, de ensinos errneos, de
idias e tradies humanas. A igreja abandonou a sua primitiva beleza
espiritual, renunciou a simplicidade evanglica, incorporou doutrinas
errneas e eliminou quase tdas as verdadeiras doutrinas da f crist
original. Este perodo do segundo slo, de corrupo dos princpios bsicos
da igreja, estendeu-se desde o ano 100 ao ano 313 A. D.
FALSOS ENSINOS ENTRAM NA IGREJA
Enquanto ainda viviam os apstolos de Cristo, j o mistrio da
injustia operava. Todavia les enfrentaram com denodo a onda mals
que tentava corromper a f e a doutrina. Na frase de S. Paulo a ancios da
igreja, no seu tempo, de que surgiriam entre les homens que falariam
coisas perversas, vemos os falsos ensinos que seriam introduzidos na
igreja.2) Aos glatas advertiu S. Paulo contra um falso evangelho da pena
de homens que procuravam transtornar o evangelho de Cristo.3) Aos
corntios adverte ainda dos falsos apstolos que eram obreiros
fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo.4) Zelos fanticos
sem entendimento estavam tambm se manifestando. O teor das cartas
dos apstolos s igrejas evidncia clara de que les estavam detendo

146

A. S. M E L L O

a onda do mistrio da injustia que forava a corrupo da primitiva f.

Mas infelizmente as portas da igreja foram abertas aos mais
degradantes e corruptos ensinos de homens que procuravam a
preeminncia em seu meio. O manancial da revelao divina foi
abandonado em favor das criaes filosficas humanas. Os ensinos dos
profetas e dos apstolos inspirados foram trocados pelos ensinos de
homens de mentes corruptas e falveis. Eusbio, cognominado pai da
histria da igreja, diz daquele perodo de transio da igreja, o seguinte:
Porm, quando a santa comitiva dos apstolos deixou de existir
de diferentes maneiras, e estava morta aquela gerao que havia tido a
honra de ouvir, com seus prprios ouvidos, a sabedoria divina, comeou
ento a ensinar-se na igreja o rro mpio mediante o engano de falsos
mestres. stes comearam ento a pregar a falsamente chamada gnosis
(conhecimento) desde o momento em que no havia j nenhum apstolo
em vida, opondo-se assim com todo descaramento pregao da
verdade.1)
Dste modo o gnosticismo foi o primeiro ou dos primeiros grandes
erros que transtornaram a igreja e a afastaram de sua pureza e santidade
apostlicas. Forjou vrias concepes errneas sbre a pessoa de Cristo,
opinies que negavam a Sua verdadeira humanidade e Sua morte.
Ensinou que Cristo no viera em carne mas como esprito ou fantasma;
que ensinou Seus discpulos mas sempre como um ser celestial e nunca
em carne e ossos; que le jamais participou da natureza material.
Ensinou ainda, o gnosticismo, que o Deus que criou o mundo no o Deus
do Velho Testamento que Cristo revelou. Assim, para o gnosticismo, seu
Deus no era o do Velho Testamento, e o seu Cristo no nascera, no
morrera e no ressuscitara. O gnosticismo no foi outra coisa seno a
combinao da filosofia helnica e a especulao oriental com as crenas
primitivas do cristianismo, baseando-se sempre em conhecimentos
msticos e sobrenaturais. Foi um grave perigo para a igreja cujos alicerces
foram por le minados.
O marcianismo foi outro perigoso movimento provocado pelo
gnosticismo, no segundo sculo. Separou o cristianismo de seus alicerces
histricos. Negou a encarnao de Cristo. Condenou o Velho Testamento e
seu Deus. E Marciano, seu organizador, fundou uma igreja prpria para
le e seus seguidores, movimento que alcanou at o quinto sculo.
O montanismo de Montano, outro movimento filosfico
hertico do segundo sculo, comeou por ensinar que a promessa de
Cristo j havia sido cumprida, e que comeava a dispensao do
Esprito Santo. Possua duas profetisas que anunciavam a
proximidade do fim do mundo e que a Jerusalm celestial estava para
estabelecer-se na Frgia, para onde todos os crentes deviam seguir. Recomen-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

147

dou o mais tremendo acetismo, o celibato, o jejum e a abstinncia da

carne.
Irineu, telogo do segundo sculo, em sua nova teoria de Cristo
como o novo cabea da humanidade, acrescentou a sugesto de Maria, Sua
me, como a segunda Eva, ensinando que o n da desobedincia de Eva foi
desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva amarrou pela
incredulidade, dizia le, a virgem Maria soltou pela f. Eis a a exaltao
de Maria depois da morte dos apstolos de Jesus e no perodo da
decadncia da igreja.
Tertuliano, convertido ao cristianismo no fim do segundo sculo,
ensinava, entre outras teorias, que h um s Deus e que Pai, Filho e
Esprito Santo so aspectos do mesmo Deus nico e que no do a idia de
personagens distintas como ns entendemos.
Origenes interpretava as verdades crists, no terceiro sculo, em
trmos do pensamento helnico. Dizia que o universo visvel foi criado por
Deus como lugar de punies e reforma, onde colocava espritos cados na
proporo da gravidade dos seus crimes. Ensinou que Cristo, na asceno,
como na ressurreio, perdeu a natureza humana, recebendo a glria de Sua
divindade. E pregava que, afinal, todos os homens e todos os demnios incluso
o prprio Diabo, sero salvos, sendo isto a restaurao de tdas as coisas.
Numerosos telogos sem teologia, antes falsos telogos, pervertiam a
igreja e viviam vida perversa. A adorao do sol, comprovada por Justino o
Mrtir, o culto aos mortos, o batismo falsificado e o batismo de crianas, a
presena fsica de Cristo na eucaristia, o perdo dos pecados, as penitncias, o
celibato clerical e um dilvio de prticas contrrias ao so evangelho,
inundavam a igreja e afogavam a f apostlica crist verdadeira. Vrias obras
apareceram com os nomes dos apstolos, cujos autores pretendiam com isso
dar valor a suas opinies errneas e despertar intersse e aceitao.
Para que tenhamos uma idia mais real da calamitosa situao da
igreja ps-apostlica, urge que se apresente nesta dissertao ainda duas
grandes heresias. A primeira a heresia da cristologia, que resultou em
verdadeiras contendas entre os chamados telogos daqueles primeiros
sculos aps os apstolos. Os monarquianos, que se dividiam em duas
classes muito diferentes, por um lado ensinavam que Jesus era o Filho de
Deus por adoo, e por outro lado que le era somente uma manifestao
temporria do nico Deus. E em Roma, no como do terceiro sculo,
existia a luta entre trs cristologias. Alguns, seguidores de Teodoto,
ensinavam que Cristo no era divino; outros ensinavam que de certa
maneira Se tornou divino na Sua ressurreio. Paulo de Samosata, bispo
de Antioquia, 260-272, ensinou que Jesus era um homem, nico nascido
de virgem, e que Sua unio com Deus era apenas moral, e que, por meio
desta unio ressuscitou dos mortos e recebeu uma espcie de divindade
delegada. Samosata foi afinal excomungado e expulso.

148

A. S. M E L L O

Noeto, de Smirna, ensinou que Cristo era o prprio Pai, e que o

Pai nasceu, sofreu e morreu. Sablio ensinava em Roma, em 215 que o
Pai, o Esprito Santo e o Filho so todos um e o mesmo. Cada um era uma
forma de manifestao do nico Deus. No Seu carter de Criador, revelava
o Pai, no de redentor, como Filho, e por fim, como Esprito Santo. Sablio
foi excomungado em Roma. Calixto ensinou em Roma que o Pai e o Filho
devem ser chamados um s Deus.
A questo da cristologia foi uma verdadeira balbrdia, que, para
descrev-la, seriam precisas numerosas pginas. O que aqui foi dito o
suficiente para termos uma idia do abandono da f, pouco a pouco, pelos
seguidores dos apstolos mortos.
A grande heresia, porm, que redundou em consequncias as mais
desastrosas para tda a igreja e a que determinou a sua apostasia e a sua
unio com o Estado romano, foi a ascendncia crescente da igreja da
cidade de Roma sbre as demais igrejas da cristandade. Os bispos das
grandes cidades, de grande influncia poltica do imprio, iam adquirindo
uma certa superioridade sbre os outros, e, o de Roma, mais do que todos
os outros, estava procurando traduzir-se numa superioridade de
jurisdio. Roma, Alexandria, Antioquia, Cartagena e feso, com
Jerusalm por sentimentos religiosos, tinham grande preeminncia, mas
Roma mais do que todas.
Em verdade a igreja de Roma comeou a impor-se s demais.
Mesmo antes do fim do primeiro sculo, Clemente, escrevendo aos
corntios em nome de tda a congregao (93-97), falava como quem
contava com a obedincia. Irineu de Lyon, escrevendo em 185, d a
expresso ao sentimento geral do Ocidente no seu tempo quando declara
que aquela igreja foi fundada por Pedro e Paulo, e que por necessidade
tdas as igrejas deviam concordar com ela.
O desenvolvimento do episcopado monrquico tardou. Parece que
o primeiro foi de Aniceto (154-165). A influncia do seu bispo cresceu
rpidamente na luta gnstica, e com ste prestgio veio a primeira
assero geral da autoridade do bispo de Roma em tdas as igrejas. Nesta
poca (155) o costume na sia Menor, era o de comemorar a Pscoa com a
ceia do Senhor na tarde do dia quatorze de Nisan, data da Pscoa judaica,
sem olhar para o dia da semana em que esta data casse. O costume de
Roma era o de celebrar a Pscoa sempre no domingo. Em 190 a questo
(da data da Pscoa) azedou-se de tal forma que foram convocados snodos
em Roma, Palestina e outras partes, que decidiram a favor da prtica
romana. As igrejas da sia Menor, chefiadas por Policrates, bispo de
feso, no se conformaram. Ante isto Victor, bispo de Roma (189-198),
excomungou as congregaes recalcitrantes. ste ato arrojado despertou
protestos por tda a parte, notadamente de Irineu de Lyon, mas ficou
como uma notvel afirmao da autoridade de Roma. E o prestgio

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

149

de Alexandria e Cartagena no terceiro sculo, como centros do

pensamento cristo, j no podia tirar de Roma a sua posio de lder.
Foi assim que o cavalo, representativo da igreja, mudou de cr. As
numerosas heresias mataram a pureza e a f virginais da igreja,
principalmente a repugnante asceno da igreja da capital do imprio na
liderana das demais do mundo cristo.
"E FOI-LHE DADA UMA GRANDE ESPADA"
As ordens transmitidas ao cavaleiro do segundo slo, para que
tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros, tendo para sse
fim recebido uma grande espada, bem evidencia que le no era mais o
Senhor Jesus. No primeiro sculo ou na era apostlica, a igreja, sob a
liderana de Cristo, prosperou rapidamente, quer em conquistas de
conversos ao cristianismo, quer em vida espiritual fundamentada
exclusivamente na revelao do Velho e do Novo Testamentos. Aquele
glorioso triunfo apostlico, porm, estava a desaparecer. A igreja destronou
a Cristo de sua liderana preferindo em seu lugar homens falveis como
guias, resultando em grave declnio da verdadeira obra missionria de
evangelizao e de lutas odiosas entre os seus novos chefes.
Sim, o cavaleiro no tinha mais o arco da conquista e as flechas do
puro evangelho, mas uma grande espada nua e flamejante. A paz,
semeada pela pregao incontaminada do evangelho apostlico, sob a
liderana do Filho de Deus, e a convivncia dos cristos em perfeita
unidade e amor, desapareceu da igreja. A espada simblica das lutas
internas fz a sua nefanda obra e desacreditou diante dos pagos as
virtudes do evangelho da cruz. Terrveis controvrsias surgiram permeadas
de odiosas excomunhes, e banies eram lavradas por inmeros snodos e
conclios provinciais. As polmicas ativaram os nimos a ponto de as
discusses serem mescladas com ataques pessoais e acusaes da pior
espcie. A lei de Deus, base do correto viver, foi relegada, e a paz; foi
perdida de vista na igreja.1) O prprio Prncipe da Paz foi afastado do trono
da igreja e ela virou confuso. Estava dado o passo para a apostasia
iminente. A profecia da decadncia cumpriu-se perfeitamente a paz foi
afastada da terra dos povos cristos e stes mataram-se com as diablicas
armas do dio e dos ataques e acusaes pessoais, apenas para
fundamentar a defesa de crassos erros que vituperavam o so cristianismo.
O TERCEIRO SLO
VERSOS 5-6 E, havendo aberto o terceiro slo, ouvi dizer ao
terceiro animal: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo prto; e o que sobre le
estava assentado tinha uma balana na mo. E ouvi uma voz do meio dos

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A. S. M E L L O

quatro animais, que dizia: Uma medida de trigo por um dinheiro, e trs
medidas de cevada por um dinheiro: e no danifiques o azeite e o vinho.
A VOZ DA TERCEIRA CRIATURA VIVENTE
Joo mais uma vez convidado para deparar o novo smbolo
representativo da igreja. Por certo estava le ansioso e aflito por ver a
nova cena, esperando uma modificao proftica do aspecto da igreja
crist. Mas, teve le uma amarga decepo. Sua esperana quanto ao
futuro da igreja desfez-se ante seus olhos espectantes. Jamais pensara
que a igreja pura, fervorosa e missionria que le e os demais apstolos
deixaram no mundo, iria transformar-se to desastrosamente como a
deparara nas cenas daquele estranho livro selado.
UM CAVALO PRTO
Em oposio belssima cr branca do primeiro cavalo, emblema
glorioso da igreja em pureza de f, eis agora um cavalo prto,
representando a igreja no quarto, quinto e parte do sexto sculo. A cr
preta encerra um terrvel smbolo. O prto figura de luto, pranto, dor,
fome, e, em se tratando de espiritualidade, designa rro, trevas e
apostasia da f e dos princpios da moral crist. Tal foi a condio da
igreja nos sculos j mencionados. A despeito, porm, da luta interna e dos
assaltos das perseguies do paganismo, no segundo, terceiro e parte do
quarto sculo, a igreja no estava ainda de todo corrompida, pois a cr do
cavalo no era preta, mas vermelha. Mas as polmicas e as rivalidades
internas dstes sculos, que haviam dado lugar a muitas heresias,
abriram por fim a porta para confirmar estas e estabelecer uma avalanche
de erros, tais, que a apostasia lavrou e carcomeu a vida espiritual da
igreja, enegrecendo-a fatalmente. Referindo-se a esta etapa do terceiro
slo e do cavalo prto, que mediou desde o edito de tolerncia de
Constantino, em 313, at ao estabelecimento do papado, em 538, diz
Mosheim o seguinte:
Aquelas vs fices, que uma inclinao filosofia platnica e
s opinies populares haviam feito adotar pela grande maioria dos
doutores cristos antes do tempo de Constantino, foram agora
confirmadas, ampliadas e ornadas de diversas maneiras. Da nasceram
aquela venerao extravagante pelos santos mortos, e aquelas
absurdas noes de certo fogo destinado a purificar as almas
desencarnadas, que agora prevaleciam e que deixavam por tda parte
indcios pblicos. Da tambm o celibato dos sacerdotes, o culto das
imagens e relquias que, com o transcurso do tempo quase destruiu a
religio crist, ou pelo menos eclipsou seu lustre e corrompeu sua
prpria essncia da maneira mais deplorvel. Um squito enorme de
diferentes supersties foi substituindo gradualmente a verdadeira
religio e piedade. Esta odiosa revoluo deveu-se a uma variedade de causas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

151

Uma ridcula precipitao quanto a receber opinies novas, um absurdo

desejo de imitar os ritos pagos, e de realiz-los com o culto cristo, e
aquela ociosa propenso da humanidade em geral para buscar uma
religio aparatosa, tudo contribuiu para estabelecer o reinado da
superstio sbre as runas do cristianismo. Necessitar-se-ia um volume
inteiro para enumerar as diversas fraudes que astuciosos velhacos
praticaram com xito para enganar aos ignorantes, quando a verdadeira
religio ficou quase completamente substituda pela horrvel
superstio.1)
Foi tambm neste desastroso perodo do cavalo prto que surgiu a
misrrima heresia ariana, cuja controvrsia originou-se em 320, em
Alexandria, em uma disputa entre rio, o seu originador, e o bispo
Alexandre. Consulte-se algures sbre o Arianismo.
O CAVALEIRO DO CAVALO PRTO
Na carta dirigida igreja de Prgamo, a igreja cujo perodo
corresponde ao do terceiro slo, que estamos considerando, o Senhor Jesus
enfatiza, com evidncia, que a igreja crist estava habitando onde est o
trono de Satans. Habitar onde est o trono de Satans, equivale a
amparar-se em dito trono. J o trmo Prgamo que significa elevao,
emblema da elevao da igreja pelo poder imperial, desde os dias de
Constantino aos princpios do sexto sculo. Da o cavaleiro no ser outro
seno o imperador romano. A igreja, corrompida e apstata, tornou-se
Igreja Imperial em lugar de Igreja Crist. Pela primeira vez verifica-se
o odioso consrcio entre a Igreja e o Estado, considerado por Deus como
prostituio.2)
Quando Constantino ascendeu ao trono imperial, a igreja crist
era cruelmente perseguida pelo paganismo romano. le viu que, quanto
mais sangue cristo era derramado, mais a igreja crist crescia em
nmero e poder, fato que o impressionou sobremaneira a ponto de ver nela
um fator decisivo para a sua poltica. Da Constantino, em sua astcia,
inventar ter visto no cu uma cruz, debaixo da qual se lia, dissera le, a
frase IN HOC SIGNO VINCES Com ste Sinal Vencers. O
imperador colocou a cruz no estandarte de seu exrcito e encarregou de
sua custdia e defesa a cinqenta soldados escolhidos. Alm disso colocou
tambm a cruz nos chapus, nas armas e nos escudos de seus soldados.
Logo promulgou Constantino, conjuntamente com Licnio, com quem se
reunira, o clebre edito de Milo em favor da igreja crist perseguida e
duma liberdade religiosa em geral, cujo texto o seguinte:
Ns, Constantino e Licnio, estando felizmente reunidos em
Milo, para tratarmos de tudo que diz respeito ao intersse e
segurana do imprio, pensamos que entre as coisas que exigem nossa
maior ateno nenhuma tem tanta vantagem para a maior parte dos
homens como o decidir qual o modo por que se deve honrar a Di-

152

A. S. M E L L O

vindade. Por isso temos resolvido conceder aos cristos e a todos os outros
a liberdade de cada um seguir a religio em que cr, a fim de que a
Divindade que est no cu, qualquer que ela seja, d paz e prosperidade a
ns e a todos os nossos sditos.
Parece-nos ser sistema muito bom e racional no negar a nenhum
dos nossos sditos, quer seja cristo ou de outro culto, o direito de seguir a
religio que melhor entender. Assim a Divindade Suprema, que cada um
de ns livremente adora, poder conceder seu favor e benevolncia
costumados. E ainda necessrio que Vossa Senhoria saiba que ns
suprimimos tdas as restries contidas no edito precedente, o que j
tnhamos enviado, relativamente aos cristos, e que a partir desta data,
ns lhes permitimos a observncia de sua religio, sem que de modo
algum possam ser molestados ou inquietados.
Queremos que nossa resoluo seja conhecida com tda a
segurana possvel, para que no ignoreis que ns concedemos aos cristos
a liberdade mais completa e absoluta para praticarem seu culto. Isto que
ns concedemos aos cristos dever V. S. compreender que tambm
concedemos aos outros, de tal modo que todos podem seguir o culto que
quiserem, como convm tranqilidade do nosso tempo, a fim de que no
se lese a honra ou a religio de quem quer que seja.
No referente aos cristos ordenamos que os lugares, onde
costumavam reunir-se, lhes sejam restitudos, sem obrigao de pagarem
ao fisco qualquer importncia. Todos aqules que haviam recebido terras
ou dons, devem, quanto antes, devolver tudo isso aos cristos. Se constar
haver outros que tenham comprado, seja-nos isso comunicado para
providenciarmos. Tdas estas coisas devem imediatamente ser
consignadas comunidade dos cristos. Podem les ter os lugares
restitudos e possuir coletivamente muitos outros bens, devendo contar
com nossa benevolncia.
Em tdas estas coisas se portar V. S., a fim de que as vantagens dos
cristos sejam j postas em prtica por esta lei e se favorea assim a
tranqilidade pblica. Por j trmos experimentado o favor divino, manifesto
em coisas graves, determinamos isto para bem estar do imprio. E para que a
nossa benevolncia no seja por mais tempo ignorada, trate V. Excia. de fazer
publicar em todos os lugares, para que tdas as pessoas a possam conhecer.1)
ste edito do ano 313 foi desastroso para a religio crist.
Psto que com le cessassem as perseguies e deixasse de correr
sangue cristo; que os bens confiscados aos cristos fssem a les
devolvidos; que os sacerdotes cristos fssem cumulados de distines
e a igreja de honrarias; que em bem da religio crist mandasse o
imperador levantar grande nmero de templos e de magnficas
catedrais em muitas cidades como Jerusalm, Constantinopla e Roma,
contudo a igreja crist jazia beira do abismo, pois o novo imperador
a tomara como instrumento de sua poltica e le prprio a diri-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

153

gia a seu gosto, procurando estend-la a todos os lugares do seu domnio.

Verdadeiramente o imperador era da em diante o cavaleiro que cavalgava
o cavalo preto do terceiro slo relativo ao terceiro perodo da histria da
igreja crist.
Constantino, como prova de que tomara a igreja crist como
simples instrumento de poltica, nunca se tornou cristo. At sua morte
manteve-se neutro entre o cristianismo e o paganismo, procurando, ao
favorecer a um que o outro no se crsse desprezado. Alm disso, como
real evidncia de que no se fizera cristo, mandou cunhar moedas, em
315, em que aparecia com a cabea velada, nas quais se lia DIVUS
CONSTANTINUS, SOL INVICTUS, COMES. Da sua confisso de que o
seu deus no era o Deus dos cristos, mas o Sol Invictus, de cujo
paganismo continuou sendo pontfice. Tambm deu outras provas de que
no se tornara cristo, entre elas o assassnio de seu cunhado Licnio, em
323; o de seu filho maior, Crispo, dolo do exrcito e do povo, em 326; e
pouco tempo depois mandara afogar sua esposa Fausta, em um banho
quente. Espavorido pelo remorso, consultou Constantino aos pontfices do
paganismo, a fim de saber que sacrifcios poderia oferecer aos deuses para
expiar seus crimes. Mas os sacrificadores rejeitaram as suas ofertas, e le
foi repelido com horror pelo hierofante, cuja voz gritava: Longe daqui os
parricidas, a quem os deuses no perdoam nunca.1)
Foi Constantino quem convocou o primeiro conclio da igreja, em
325, na cidade de Nicia, ao qual compareceram 318 bispos. Foi desde esta
grande reunio que o imprio comeou a exercer influncia sbre a vida
interior da igreja e ainda sbre a sua essncia dogmtica. O imperador,
sem ser membro da igreja nem sequer exteriormente, era o centro diretivo
dos debates. Foi le quem convocou ste primeiro conclio ecumnico,
marcando o lugar e o tempo da reunio, o qual passou a ser em seguida
um privilgio da coroa; foi le quem abriu e presidiu os debates e de tal
modo ficou estabelecido ste costume, que, mais tarde, quando os
imperadores no podiam ou no queriam abrir e presidir pessoalmente a
estas assemblias, faziam-se substituir por delegados. Tambm sbre a
resoluo final dste conclio, Constantino exerceu uma influncia
decisiva.2) Est aqui, pois, a incontestvel evidncia histrica de que a
igreja crist, a comear com Constantino, tornou-se Igreja Imperial,
embora muito pesasse sbre o imperador a influncia do bispo de Roma.
Foi neste perodo do terceiro slo que Constantino promulgou a
sua clebre lei dominical, no ano 321, segundo a qual cristos e pagos
deviam venerar, como dia de repouso, o dia do Sol do culto pago. Sbre
esta lei dominical falaremos mais adiante.
A palavra proftica cumpriu-se exatamente. A igreja trocou o seu
poderoso brao de apio, Jesus Cristo, pelo do imperador romano.
Constantino abriu as portas da igreja ao paganismo, por von-

154

A. S. M E L L O

tade desta, atingindo ela um vergonhoso estado de corrupo. O Diabo

teve xito completo em misturar o rro com a verdade para corromper e
contaminar a igreja do Senhor Jesus. Da em diante, at nossos dias, o
cristianismo jaz em sua apostasia geral, com o nome de que vive, estando
na realidade sem sua vitalidade original. Constantino, depois de sua obra,
sob o poder das trevas, morreu a 22 de maio do ano 337, tendo antes da
morte recebido o batismo do bispo ariano Eusbio de Nicomdia, de quem
tambm recebeu o sacramento da eucaristia.
A BALANA NA MO DO CAVALEIRO
J compreendemos que ste cavaleiro era o imperador. E le, no
contente em exercer o juzo no setor de sua alada civil, alvorou-se em juz
na igreja. Uma balana emblema de justia real, e Constantino e seus
sucessores, como j vimos, usurparam ste direito da igreja, que jamais foi
conferido ao govrno civil. Nos dias dstes potentados da coroa cesariana
era crime desprezar a ortodoxia oficial. Depois de cair o imprio do
Ocidente, o imperador oriental pretendeu esta mesma supremacia, at
que Justiniano a transferiu, em 533, ao bispo de Roma.
OS EMBLEMAS DO TRIGO E DA CEVADA
Trigo e cevada so cereais alimentcios muito parecidos. Ambos
so produzidos em espigas. Porm, um no o outro. Diferem um tanto na
conformao da espiga, na aparncia, na cr e at no alimento intrnseco.
Como figuras do perodo do terceiro slo, o trigo representa a pura
verdade do evangelho de Cristo, enquanto a cevada, as tradies e os erros
que penetraram na igreja. O valor do trigo e da cevada uma medida de
trigo por um dinheiro e trs de cevada pelo mesmo preo indica que de
fato havia escassez de trigo, pelo que era de mais valor, enquanto havia
abundncia de cevada, sendo esta trs vzes mais barata. O vocbulo
grego medida choinix, indicativo do sextrio, medida romana para
os lquidos e secos, equivalente a dezesseis onas e meia de gua.1)
Tal fra o estado de degradao a que levaram a igreja de Cristo
os cristos apstatas. E at hoje, para vituprio de Cristo, ste estado de
coisas perdura no seio do cristianismo nominal, que s tem a aparncia de
cristianismo, e apresenta ao mundo evidentemente mais cevada do que
trigo ou mais erros tradicionais do que verdades fundamentais.
OS EMBLEMAS DO AZEITE E DO VINHO
A voz do trono que anunciava a condio da igreja em se
tratando do alimento espiritual, ordenava aos cristos a no danifica-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

155

rem o azeite e o vinho. Nas Escrituras Sagradas o azeite simblico do

Esprito Santo1) e o vinho emblema do sangue purificador de Cristo.2) A
expresso: No danifiques o azeite e o vinho, uma declarao figurada
de que o Esprito Santo e o sangue de Cristo no deviam ser invocados
como graas purificadoras e santificadoras enquanto a igreja
permanecesse naquele estado deliberado de corrupo da f e dos
princpios do so cristianismo.
O QUARTO SLO
VERSOS 7-8 E, havendo aberto o quarto slo, ouvi a voz do
quarto animal, que dizia: Vem e v. E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o
que estava assentado sbre le tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e
foi-lhe dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com
fome, e com peste, e com as feras da terra.
A VOZ DA QUARTA CRIATURA VIVENTE
A ltima das quatro criaturas viventes anunciou a abertura do
quarto slo, tomando o profeta posio para contemplar suas cenas.
Jamais o amado Joo julgara que a igreja de seu Senhor atingisse o
terrvel grau tal como lhe fra feito conhecer pelos selos anteriores e
mrmente pelo quarto slo, em que, como veremos, o crime tornou-se a
ordem do dia na igreja outrora pura e santa.
UM CAVALO AMARELO
Este o ltimo cavalo da viso dos sete selos. O vocbulo grego
que designa a cr dste cavalo chloros, que em si mesmo um corpo
simples, gasoso, de cr esverdeada plida. Em dissoluo ou em estado
gasoso, cloro destri a parte corante das substncias vegetais e animais,
razo por que a indstria emprega-o em branquear tecidos. Neste
smbolo a igreja aparece com sua cr mudada. Sua cr agora a plida cr
esverdeada do cloro, a cr da morte. Que esta cr do quarto cavalo indica
seguramente morte na igreja, confirmado pelo nome do cavaleiro que em
verdade chamado morte.
O CAVALEIRO DO CAVALO AMARELO
O cavaleiro que agora monta o cavalo ou tem as rdeas da
igreja em suas mos, no mais o imperador romano do Ocidente
cujo imprio ruiu com as invases dos brbaros; no nem mais o
imperador romano do Oriente. E muito menos poder ser Cristo. O
cavaleiro que, no perodo do quarto slo, correspondente aos
sculos sexto a dezesseis ou que desde o ano 538 a 1517 desempenhou

156

A. S. M E L L O

seu funesto papel na igreja, aquele a quem o imperador Justiniano

transferiu as insgnias do poder sbre a igreja, isto , o papado.
Seu nome de Morte representativo de sua obra nefasta realizada
na igreja ou contra a igreja de Cristo, durante os chamados sculos escuros
da Idade Mdia. Como uma prova inconteste de que ste hediondo cavaleiro
ia efetuar uma obra de carnificina real na igreja, referido que o Hades o
seguia. Hades o trmo grego que designa o lugar dos mortos ou a
sepultura.1), O papado, pois, ia efetuar uma obra de chacina na igreja e
levar multides de seus membros sepultura; ia desembainhar a espada
contra os que, na igreja, ainda mantinham sua sinceridade a Cristo e ao
evangelho apostlico. Os homens, que pretendiam ser os ministros da
palavra da vida, so acusados na profecia como ministros da morte.
Dezenas de milhes de santos inocentes e verdadeiros seguidores do Filho de
Deus, pagaram com a vida a sua fidelidade verdadeira f. O que segue a
voz inestinguvel da histria em confirmao dos hediondos crimes de Roma
contra a igreja do Senhor Jesus.
Ouvi-me, se bem que em verdade eu mal saiba como falar sbre
ste assunto. Sinto-me quase mudo de horror ao pensar nle. Visitei na
Espanha, na Frana, na Itlia, os lugares mais profundamente
manchados e tintos com o sangue dos mrtires. Visitei os vales de
Piemonte. Estive sombra da grande catedral de Sevilha, no lugar em
que queimaram os mrtires, ou os despedaaram membro a membro.
Tenho pesquisado muitos volumes de histria e martirolgio. Tenho
visitado, seja em viagem, seja em pensamento, cenrios demasiado
numerosos para os poder enumerar, nos quais os santos de Deus foram
mortos por Roma papal, por sse grande carniceiro de corpos e almas. No
vos posso dizer o que tenho visto, o que tenho lido, o que tenho pensado.
No vos posso exprimir o que sinto. Oh! uma sangrenta histria!
Estive naquele vale de Lucema, onde habitavam os fiis
Valdenses, aqules antigos protestantes que se apegaram ao evangelho
puro atravs de todos os sculos Escuros, aquele aprazvel vale com
suas encostas cobertas de pinheiros, que Roma transformou num
matadouro. Que horrveis massacres de homens mansos, inofensivos,
de esprito nobre! Que horrveis massacres de delicadas mulheres e
indefesas crianas! Sim, vs os odiastes, caastes, armastes-lhes
ciladas, os torturastes; os apunhalastes, os atravessastes com lanas,
os empalastes, os enforcastes, os assastes, os esfolastes, os cortastes
em pedaos, os violastes, desrespeitastes as mulheres, as crianas;
enterrastes pedras e paus, entulhaste-os de plvora e depois os fazeis
explodir; vs os rasgastes de meio a meio, membro a membro, os
arremessastes em precipcios, os despedaastes de encontro s rochas;
vs os torturastes, os mutilastes, os queimastes, os despedaastes, os
massacrastes homens santos, santificadas m u l h e r e s , m e s , f i l h a s ,
tenros meninos, inocentes criancinhas, s centenas, mi-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

157

lhares, milhares de milhares. Vs os sacrificastes em montes, hecatombes,

transformando tda a Espanha, Itlia, Frana, a Europa crist, num
matadouro, num ossrio, num Aceldama. Que horrvel! E demasiado
horrvel para se demorar nisso o pensamento. A vista se obscurece,
desmaia o corao, a alma fica aturdida em presena do espantoso
espetculo.
O sicrio, dourado sicrio, de fronte e corao de ao! vermelhas
so as tuas vestes, tuas mos so vermelhas. Teu nome est escrito neste
livro. Deus o escreveu. O mundo tem lido. s uma assassina, Roma. s a
Babilnia assassina a Grande Babilnia, embriagada, repugnantemente
embriagada; sim embriagada com o sangue sagrado que derramaste em rios,
em torrentes, o sangue dos santos, o sangue dos mrtires de Jesus.1)
No s na profecia do quarto slo o papado apontado como o
exterminador da igreja nos Sculos Medievais. As profecias de Daniel falam
bem claro sbre suas impiedosas perseguies dos santos.2) O Apocalipse
ainda refere noutras narrativas profticas a sses horrveis crimes dos
pretensos sucessores do humilde S. Pedro.3) E parece incrvel, que em pleno
sculo XX, a igreja papal ainda arrogue as mesmas pretenses de matar os
por ela considerados herticos. Numa obra catlica, publicada em 1911,
audazmente pretendido que a igreja tem o divino direito de "confiscar a
propriedade dos herticos, aprision-los, e conden-los s chamas. Em
nosso sculo o direito de infligir as mais severas penalidades, mesmo a
morte, pertence igreja porque a experincia nos ensina que no h
nenhum outro remdio, pois, o ltimo recurso a pena de morte. E o
mesmo autor continua: No h ofensa mais grave do que a heresia..., e
portanto ela deve ser desarraigada com fogo e espada. E um dogma catlico
o que deve ser fielmente crido, que a pena extrema no somente pode, mas
deve ser infligida sbre os obstinados herticos.4) Esta confisso evidencia
o totalitarismo da igreja catlica nos sculos passados e suas pretenses ao
mesmo poder no sculo atual.
OS INSTRUMENTOS DOS CRIMES DO PAPADO
Espada, fome, peste e feras da terra so as armas destruidoras
usadas pelo papado contra as testemunhas de Jesus. A espada das cruzadas
contra os Valdenses, Albigenses, Huguenotes e outras vvidas testemunhas
do Senhor Jesus, tem muito a dizer nas pginas da histria de Roma. Os
satnicos crceres dos tribunais da inquisio papal tm tambm muito a
dizer sbre a terrvel fome e as assoladoras epidemias que levaram
multides de santos encarcerados morte. Homens quais feras da terra ou
piores que elas, prelados, bispos, cardiais, papas, no se saciavam
nunca de carnagens e do sangue dos seguidores do Filho de Deus. Os maiores

158

A. S. M E L L O

crimes da histria contra os santos encontram-se na histria do papado

romano. Se os pecados de Sodoma haviam atingido os cus, os crimes da
S romana no deixaram de l chegar, para que como aquela receba esta
um dia a sua justa retribuio.
A quarta parte da terra foi ensanguentada de sangue inocente e
santo. As profecias das trombetas fazem referncia apenas tera parte
da terra conhecida, que eram a Europa, a sia e a frica. Nos dias, porm,
em que a espada papal fazia as suas vtimas na igreja de Cristo, Colombo
descobriu mais uma parte da terra, at ento desconhecida a Amrica.
Assim as carnificinas daqueles homens-feras eram efetuadas na quarta
parte da terra a Europa.
Se tda a histria das chacinas do papado contra as verdadeiras
testemunhas de Cristo fsse coletada, certamente que no poucos volumes
poderiam ser editados. O que neste sentido, porm, foi dito nesta
dissertao do quarto slo, o bastante para certificarmo-nos do
cumprimento da profecia.
O QUINTO SLO
VERSOS 9-11 E, havendo aberto o quinto slo, vi debaixo do
altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por
amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At
quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso
sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um
compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco
de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e
seus irmos, que haviam de ser mortos como les foram.
AS ALMAS DEBAIXO DO ALTAR
O quinto slo uma sucesso inequvoca do quarto slo e estendese desde o ano 1517 at 1755. No quarto slo vimos os terrveis
extermnios do papado contra os santos do Altssimo, sendo mencionado
que o Hades ou a sepultura, seguia a estas matanas, isto , que os
mrtires baixaram sepultura, medida que pereciam. Porm, o quinto
slo apresenta-nos o quadro das testemunhas de Deus e de Seu Filho
chacinadas exatamente no quarto slo pela espada papal s dezenas de
milhes.
Como pudera Joo ver as almas dos mrtires debaixo do
altar? Que significam os trmos Alma e Altar? O vocbulo
alma de nosso texto, vem do grego psyche e ocorre 103 vzes no
Novo Testamento. Segundo Young, em sua Analytical Concordance to
the Bible, psyche tem o significado de alma animal, o que equivale
a ser vivente, ou, mais prpriamente, a uma pessoa. Inmeras
vzes no Novo Testamento psyche traduzido diretamente por
"pessoa enquanto nos demais em que aparece tem outro sig-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

159

nificado. Por exemplo, mencionado que psyche descansa, come, bebe

e folga;1) e que , pois, ste psyche seno uma pessoa denominada de
alma? Pode uma alma imaterial descansar, comer, beber e folgar?
Referindo-se aos conversos do Pentecostes, a histria dos Atos dos
Apstolos diz que naquele dia agregaram-se quase 3.000 almas
(psyche) igreja, pelo batismo.2) Porventura estas almas pentecostais
batizadas eram incorpreas? No; eram pessoas, o que mais uma vez
confirma que Psyche tem o significado que Young lhe d, isto , alma
animal ou pessoa vivente. E Jos mandou chamar, ao Egito, a seu pai
Jac, e a tda a sua parentela, que era de setenta e cinco almas.3)
Novamente psyche indica pessoas reais, a parentela de Jos.
Poderamos continuar a referir todos os textos do Novo Testamento em
que psyche usado, e a concluso seria a mesma. Mas, apenas um texto
mais ainda. Salientando a ressurreio de Jesus, menciona S. Pedro a
profecia de Davi de que a Sua alma (psyche), no foi deixada no Hades
(sepultura), e torna claro que o profeta se referiu ressurreio de Cristo
da sepultura.4) E todos sabemos que o psyche de Jesus que saiu da
sepultura, no foi uma alma incorprea, mas o prprio Senhor em carne
e ossos. Esta talvez a mais forte evidncia de aue psyche tem apenas
o significado de alma animal ou simplesmente de pessoa.
Diante dstes testemunhos da inspirao, o profeta vira em viso
as prprias pessoas dos mrtires das perseguies papais do quarto slo,
sob o altar, e no suas almas desencorporadas. Resta, porm, sabermos
agora, a que altar se refere a revelao.
Os imortalistas crem e ensinam que o altar, sob o qual foram
vistas as almas dos mrtires, um altar localizado no cu, e que, portanto,
dizem les, as almas dos santos, sejam de que poca fr da histria,
ascendem ao cu depois da morte de seus corpos. Mas, essa crena
baseada no quinto slo, est em plena desarmonia com a viso do profeta.
Em primeiro lugar, vimos j como o vocbulo alma, do grego psyche, de
modo algum designa almas desencorporadas. Em segundo lugar
evidentemente claro que as almas dos santos mrtires foram vistas
debaixo do altar onde foram sacrificadas, e, em nenhuma parte das
Sagradas Escrituras consta haver no cu um altar sacrifical e muito
menos de mrtires humanos do cristianismo.
No cu existe um s altar, que o altar do incenso, localizado no
lugar santo do santurio, denominado tambm de altar das oraes,
nada tendo que ver com sacrifcios e muito menos humanos.5) Os mrtires
do cristianismo no so mortos no cu; ali no imprio da luz e do bem,
ningum perseguido por sua f crist ao ponto de ter que sel-la com seu
sangue. Alm disso, a viso dos sete selos compreende cenas que se
desenrolariam na terra, com referncia igreja de Cristo, e no no cu.

160

A. S. M E L L O

Sem nenhuma dvida e nenhuma objeo eficaz, o altar, onde

foram os mrtires do quarto slo sacrificados, a prpria terra onde os
abatera a espada do papado romano. Antecedentemente a les, inmeros
cristos foram sacrificados no altar da terra. S. Paulo diz de si mesmo:
Porque eu j estou sendo oferecido por asperso de sacrifcio.1) Seu
martrio tomou lugar aqui na terra, onde o sacrificaram seus oponentes.
Tambm o Senhor Jesus foi sacrificado na terra, o altar de Seu martrio. A
expresso de S. Joo de que viu debaixo do altar as almas dos que foram
mortos no perodo da opresso desptica do papado, deve ser entendida
como uma afirmativa de que les esto debaixo da terra, o altar em que os
sacrificaram ou que esto em seus sepulcros e no no cu onde no h
nenhum altar para tal.
A orao de alguns mrtires era o verdadeiro clamor da profecia.
Alguns que deram suas vidas em testemunho de sua f em Cristo
reconheceram o significado desta profecia do quinto slo. O Esplho do
Mrtir, um velho livro Holands, d o seguinte colquio entre Cornlio, o
monge, examinando Herman, que foi queimado no poste em 1569:
Cornlio: Ah! Voc maldito, endurecido e teimoso anabatista!
Como o Diabo no inferno (onde voc ir logo) incitar tua bca
amaldioada com pez ardente, alcatro e enxofre; espere um pouco
smente.
Herman: No inteiramente; s irei para debaixo do altar, que
Joo viu em sua revelao, s almas que foram mortas pela palavra de
Deus, e pelo testemunho que deram, e que clamam com grande voz,
dizendo: At quando, Senhor, Santo e verdadeiro, no julgas e vingas o
nosso sangue dos que habitam na terra?2)
PORQUE O PAPADO MARTIRIZOU OS SANTOS
A resposta encontramos na profecia alusiva aos prprios mrtires.
Em primeiro lugar, diz a revelao, sofreram les o martrio por amarem a
palavra de Deus, as Escrituras Sagradas. Eis a razo primria por que
foram mortos s dezenas de milhes. E foi tambm por amor do
testemunho que deram que foram abatidos. E qual o testemunho que
deram? Oh, sim, les honraram ao Criador e ao Salvador acima de tudo
no mundo entre os que no o faziam; tornaram manifesta em suas vidas a
gloriosa luz do puro evangelho do Senhor. Como filhos de Deus viveram
ante os inimigos da verdade divina a vida por ela recomendada.
O GRANDE CLAMOR DOS MRTIRES
J vimos que o trmo alma sinnimo da pessoa dos
mrtires. Uma outra grande evidncia de que les no esto nos cus
em almas desencorporadas, que, primeiro, pedem vingana do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

161

nosso sangue, clamam les. Nenhum dos imortalistas cr que almas

tenham sangue. Mais uma vez confirmado, pelo teor da profecia,
tratar-se de pessoas e jamais de almas sem corpos. Porm, a prova mais
forte de no tratar-se de almas que estejam no cu, que elas pedem
vingana contra seus matadores. Porventura algum levado ao cu para
pedir vingana contra seus algozes? E o lugar de eterna glria e perptua
felicidade, lugar para pedidos de vingana, que ao mesmo tempo uma
manifestao de dio? H lugar para dio no corao dos habitantes do
cu? No; nunca, jamais. Descontantementos e intranqilidades so
inadmissveis na eterna glria. Repugna a idia de que as almas estejam
encerradas sob um altar celestial, pedindo vingana, enquanto todos os
demais habitantes celestiais se regozijam e tributam ao Todo-poderoso os
mais altos louvores e glrias, como expressam os captulos quatro e cinco
do Apocalipse.
O clamor figurado dos milhes de milhes de mrtires do quarto
slo, longe de encerrar quaisquer afirmativas de que les estejam no cu,
uma evidncia de que o sangue que lhes derramaram seus inimigos ser
vingado no tempo devido. Minha a vingana; Eu recompensarei, diz o
Senhor.1) Seus chacinadores pagaro, um dia, o sangue que dles
derramaram injustamente. O sangue de seus assassinos ser derramado
pelo sangue que dles derramaram.2) Sbre os judeus, dissera Jesus,
cairia o sangue dos justos que les derramaram.3) O crime de Roma, de
extermnio dos santos, to aviltante vista de Deus, que a revelao
representa as vtimas como clamando vingana ao Todo-poderoso. E um
clamor de justia que ser satisfeito.
Mas, insistem os imortalistas que estas almas devem estar
conscientes porque clamam. les voluntriamente ignoram os
simbolismos do Apocalipse, e que as Escrituras Sagradas nalguns casos,
personificam e atribuem vida at a objetos inanimados. Uma parbola do
Velho Testamento atribui o dom da fala s rvores.4) O profeta Abacuc diz
que a pedra clama da parede e a trave responder do madeiramento.5) S.
Tiago refere que o salrio dos trabalhadores, diminudo, clama a Deus.6) E
Deus mesmo dissera a Caim: A voz do sangue do teu irmo clama a Mim
desde a terra.7) E ste clamor simblico do sangue de Abel foi o clamor
emblemtico do primeiro mrtir, demonstrando a culpabilidade de Caim e
a sua inexorvel vingana.
Do exposto acima, porm, no nos consta que as rvores, a
pedra, a trave, o salrio e o sangue possam falar para clamar. Cada
caso foi demonstrado, como se as coisas inanimadas pudessem falar
para que soubssemos que Deus no fica indiferente s injustias
cometidas contra Seus filhos e Seus santos. O mesmo evidente
com os crimes contra os santos mrtires praticados pelo papado.
justia de Deus no esto encobertos; mas, o clamor simblico das

162

A. S. M E L L O

vtimas torna claro que les sero vingados com ampla vingana sbre
seus assassinos.
Uma das vtimas de Roma, Leonardo Schoener, que foi decapitado
em Rottemburg, Bavria, a 14 de janeiro de 1528, escreveu a seguinte
orao, achada em seus papis na cela de sua priso: Estamos dispersos
como ovelhas sem pastor. Fomos compelidos a abandonar casa e lar.
Somos como corvos noturnos que habitam nas rochas. Nossas moradas
esto nas cavernas e rochedos escarpados ... No s os homens mas
tambm mulheres e donzelas tm dado testemunho verdade que Jesus
Cristo a verdade, e o nico Caminho para a eterna vida. O mundo ainda
rola, e no descansa: le delira como se estivesse louco. les inventaram
mentiras contra ns. No cessam seus fogos e homicdios. O Senhor, at
quando estars em silncio? At quando no julgars o sangue dos Teus
santos? Suba le ante Teu trono. Quo precioso a Teus olhos o sangue
dos Teus piedosos santos. Portanto temos conforto em tda a nossa
necessidade, um refgio em Ti s, e em ningum alm de Ti; mas nenhum
conforto, nem repouso, nem paz nesta terra. Mas aqule que espera em Ti
jamais ser confundido. O Senhor, no h nenhum pesar to grande,
capaz de separar-nos de Ti.1
ste importante testemunho de uma dos milhes de vtimas do
despotismo e intolerncia de Roma-papal, elucida eloqentemente o
clamor proftico dos mrtires. Ainda em vida, sabendo que a levariam ao
suplcio, pede vingana do sangue dos escolhidos do Senhor, contra seus
carrascos. No, no; as almas por Joo vistas sob o altar, clamando
vingana, no estavam no cu, mas sob o altar, sob seus sepulcros, a terra,
debaixo da qual ainda permanecem.
E FORAM DADAS A CADA UM COMPRIDAS VESTES BRANCAS"
Os mrtires baixaram s suas sepulturas do modo mais
ignominioso. Seus inimigos falsearam os motivos de suas vidas;
mancharam a reputao e infamaram os nomes dles; e de vergonha e
oprbrio foram cobertas suas tumbas, como se contivessem o p dos mais
vis e desprezveis sres humanos. A igreja que os perseguiu e os matou, e
que moldava ento os sentimentos das principais naes da terra, no
poupou esforos para fazer de suas vtimas um objeto de aborrecimento
para todos.
Mas, a Reforma Luterana instalada no sculo dezesseis, alis em
1517, e que ganhou terreno mais e mais, tirou a mscara de Roma e
descobriu seus crimes e sua corrupo. Naes ilustres olharam Roma
como um poder corrompido e corruptor, cuja reputao foi baixando
precipitadamente. Por fim foram plenamente expostas tdas as corrupes
e abominaes romanas, destacando-se o gigantesco sistema da iniqidade

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

163

da crte de Roma em tda a sua deformidade demonaca, diante do

mundo. A Reforma deu ao povo a Bblia na lngua vulgar e a sua pregao
constatou que aqules, contra os quais a S romana desembainhara sua
espada e os assassinara, como herejes, eram bons, honestos, puros, fiis e
verdadeiros cristos. Assim foi notrio que sofreram o martrio no por
serem vis criminosos e herejes, mas pelo nico motivo de amarem a
palavra de Deus e darem um digno testemunho do nome cristo e do
nome do Salvador. Ento suas virtudes foram admiradas; aplaudida foi a
grande f que lhes dera valor no martrio; seus nomes foram
memorizados; e honrado foi o herosmo com que marcharam para o
cadafalso em defesa dos direitos de Jesus Cristo. Foi dste modo que
receberam compridas vestes brancas. A prpria revelao vindica assim o
santo carter daquelas verdicas testemunhas do Salvador, covardemente
martirizadas pela tirania diabolesca do papado. Em outros trmos, a
Reforma os vestiu com as vestes da justia de Cristo.
Quando a Europa, desperta pela Reforma, se viu diante da realidade
da natureza do papado, um clamor de vingana foi o resultado lgico da
mudana de atitudes para com aqules que tinham sucumbido como
herticos mas que eram agora olhados como santos e mrtires. Milton,
o poeta cego, expressou em versos o clamor por justia de ambos, o sangue
dos mrtires e os lbios dos vivos que estavam enfim livres do cativeiro que
tinha escravizado as almas de milhes durante os sculos medievais:
Vinga, Senhor, a matana de teus santos cujos ossos
Jazem espalhados sbre as glidas montanhas alpnicas;
Mesmo aqules que guardaram a Tua verdade to pura como na antiguidade,
Quando todos os nossos pais adoravam o pau e a pedra,
No olvides: em Teu livro lembra seus gemidos
Que foram Tuas ovelhas, e em seus antigos apriscos
Mortas pelos sanguinolentos piemonteses que rolaram
Me com o filho abaixo das rochas. Seus lamentos
Os vales ressoaram s montanhas, e elas ao cu. Seu sangue mar[tirizado e suas cinzas espalhadas
Sbre todos os campos italianos, ainda agita o triplo tirano; que
[dstes possa crescer
Um cntuplo, que tendo aprendido o Teu caminho
Possa escapar apressadamente da desgraa de Babilnia!1)
"E FOI-LHES DITO QUE REPOUSASSEM AINDA UM POUCO DE
TEMPO"
Os mrtires perguntaram figurativamente at quando
seriam vingados. Mas, depois de o verdadeiro e Santo Dominador
vindicar a justia de Suas fiis testemunhas, mediante a obra da
Reforma, responde-lhes splica por vingana: Deviam repousar
ainda um pouco mais. Isto mais uma concludente prova de que na

164

A. S. M E L L O

realidade no estavam no cu desfrutando o eterno gzo, mas em seus

sepulcros onde um pouco mais deveriam permanecer. Permanecer ali at
que outros, no poucos de seus conservos, selassem tambm, com sangue,
sua f, at que o nmero deles, como mrtires sob o taco romano, fsse
completado. O taco de Roma continuou a pisar os santos do Altssimo e
massacr-los mesmo quando a Reforma se estendera e se estabelecera
firmemente, e centenas de milhares tombaram em terrveis sortidas do
dio de Roma! O punhal dos assassinos no se fartava de sangue e de
carnagens.
Uma multido ainda de vtimas, foi agregar-se s que j estavam
sob oaltar. E juntos esperam a vingana sbre seus homicidas. Terrvel
vingana h de ser aquela no tempo designado pelo Todo-poderoso. Mas
aquelas fiis multides que sucumbiram por amor da palavra de Deus e
por amor do testemunho que deram, recebero o reino e, com o seu
Senhor, que amaram mais que suas vidas, reinaro pelos sculos
intrminos da gloriosa eternidade. Tambm os mrtires da era do Velho
Testamento, tendo testemunho pela f, no alcanaram a promessa:
provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que les sem
ns no fssem aperfeioados.1) Esto tambm guardados debaixo do
altar da terra que lhes sorveu o sangue, para que um dia, conjuntamente
com todos os mrtires do Novo Testamento, recebam o imperecvel
galardo.
O SEXTO SLO
VERSOS 12-17 E, havendo aberto o sexto slo, olhei, e eis que
houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de
cilcio, e a lua tornou-se como sangue. E as estrlas do cu caram sbre a
terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por
um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os
montes e ilhas forem removidos dos seus lugares. E os reis da terra, e os
grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o
livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; E diziam
aos montes e aos rochedos: Ca sbre ns, e escondei-nos do rosto daquele
que est assentado sbre o trono, e da ira do Cordeiro; porque vindo o
grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?
E EIS QUE HOUVE UM GRANDE TREMOR DE TERRA
Os eventos dste sexto slo no se acham em nada relacionados
com a histria da igreja crist como os anteriores. No h nle nenhuma
linguagem figurada como nos antecedentes, seno extritamente literal. Os
portentosos acontecimentos revelados neste slo prenunciam o maior
acontecimento dos sculos: O Segundo Advento de nosso Senhor Jesus
Cristo em grande glria e suprema Majestade.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

165

A profecia estabelece um grande tremor de terra como marco

inicial do sexto slo. E o grande terremoto a primeiro de novembro de
1755, preenche absolutamente os requisitos da profecia.
Evidentemente no fra Lisboa a vtima nica do tremendo abalo
daquele ano. Porm, foi a velha capital portugusa a maior vtima do
grande cataclisma, pelo que le denominado de Terremoto de Lisboa.
Os relatrios que a ns chegaram do-nos um quadro da horrorosa
tragdia que viveu Lisboa naquele dia fatdico:
Em Lisboa, um som como de trovo foi ouvido sob o solo, e
imediatamente depois violento choque derribou a maior parte da cidade.
No lapso de mais ou menos seis minutos, pereceram sessenta mil pessoas.
O mar a princpio se retirou, deixando sca a barra; voltou ento,
levantando-se doze metros ou mais acima de seu nvel comum. Entre
outros acontecimentos extraordinrios que se refere terem ocorido em
Lisboa durante a catstrofe, estve o sossobro do novo cais, construdo
inteiramente de mrmore, com vultosa despesa. Grande nmero de
pessoas ali se ajuntara em busca de segurana, sendo um local em que
poderiam estar fora do alcance das runas que tombavam; sbitamente,
porm, o cais afundou com todo o povo sobre le, e nenhum dos cadveres
jamais flutuou na superfcie.
O choque do terremoto foi instantneamento seguido da queda
de tdas as igrejas e conventos, de quase todos os grandes edifcios
pblicos, e de mais da quarta parte das casas. Duas horas depois,
aproximadamente, irromperam incndios em diferentes quarteires, e com
tal violncia se alastraram pelo espao de quase trs dias, que a cidade
ficou completamente desolada. O terremoto ocorreu num dia santo, em
que as igrejas e conventos estavam repletos de gente, muito pouca da qual
escapou. O terror do povo foi indiscritvel. Ningum chorava; estava
alm das lgrimas. Corriam para aqui e para acol, cheios de delrio, com
horror e espanto, batendo no rosto e no peito, exclamando: Misericrdia!
o fim do mundo! Mes esqueciam-se de seus filhos e corriam para
qualquer parte, carregando crucifixos. Infelizmente, muitos corriam para
as igrejas em busca de proteo; mas debalde foi exposto o sacramento; em
vo as pobres criaturas abraaram os altares; imagens, padres e povo
foram sepultados na runa comum. Calculou-se que noventa mil pessoas
perderam a vida naquele dia fatal.1)
Assim Lisboa, um dos centros de carnagens do papado naqueles
dias, sofreu a ira da natureza um terremoto acompanhado de fogo e
inundao. O edifcio principal que tambm desabou por completo foi o
tribunal da inquisio; seguiu-se depois o suntuoso colgio dos jesutas
que sepultou a todos os que nle viviam como se o Senhor houvesse
querido dar a entender a proximidade da runa daquela ordem sem
conscincia.2)

166

A. S. M E L L O

A EXTENSO DO GRANDE TERREMOTO

A extenso do cataclisma foi enorme e jamais atingida anterior e
posteriormente por terremoto. Psto que, geralmente, conhecido por
terremoto de Lisboa, estendeu-se pela maior parte da Europa, frica e
Amrica. Foi sentido na Groenlndia, nas ndias Ocidentais, na ilha da
Madeira, na Noruega e Sucia, Gr-Bretanha e Irlanda. Abrangeu uma
extenso de mais de dez milhes de quilmetros quadrados. Na frica, o
choque foi quase to violento como na Europa. Grande parte da Arglia foi
destruda; e, a pequena distncia de Marrocos, foi tragada uma aldeia de
oito ou dez mil habitantes.1) Em Antgua e Barbados, como tambm na
Esccia, Alemanha, Holanda, Crsega, Sua e Itlia, sentiram-se
tremores e ligeiras oscilaes do solo.
Diz-se que o movimento deste terremoto foi ondulatrio, e que
viajava velocidade de 30 quilmetros por minuto. Uma grande onda
varreu a costa da Espanha, e diz-se que se elevou a dezoito metros em
Cadiz. Em Tanger, frica, elevou-se e caiu dezoito vzes sbre a costa; em
Funchal, Madeira, elevou-se perpendicularmente uns cinco metros acima
da mar alta. Em Kinsale, Irlanda, uma grande onda precipitou-se ao
prto, fz girar vrios navios, e tombou sbre a praa do mercado.
Com o correr do tempo tem havido terremotos que, embora de
consequncias muito severas em certas localidades, foram de extenso
bem reduzida. O denominado de Lisboa, porm, como acabamos de
apreciar, foi o grande tremor de terra da profecia e proporciona-nos a
data incontestvel do sexto slo e da srie de sinais precursores do dia do
juzo ou da interveno de Deus, por Jesus Cristo, no caos mundial da
civilizao hodierna.
E O SOL TORNOU-SE NEGRO COMO O SACO DE CILCIO"
Antes desta anunciao apocalptica do escurecimento do sol,
outras profecias muito anteriores fizeram a mesma referncia como um
sinal do fim do mundo ou da Segunda Vinda de Cristo.2) O Senhor Jesus,
referindo-se, pessoalmente, aos sinais de Seu segundo Advento, aludiu ao
escurecimento do sol, salientando o tempo exato dsse acontecimento, isto
, logo depois da grande aflio ou perseguio contra os cristos na
Idade Mdia, movida pelo papado.3) E, segundo atesta a histria, as
perseguies ou a grande aflio, causada pela espada de Roma, cessou
crca do ano de 1773. Logo depois deveria ocorrer o grande fenmeno.
Foi precisamente a 19 de maio de 1780 que tomou lugar o
sobrenatural escurecimento do sol, apenas sete anos depois da
cessao das perseguies contra os santos. As narrativas que at ns

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

167

chegaram do grande escurecimento, so perfeitamente comprobatrias da

profecia. O continente Americano foi o primeiro a ser envolto pelas densas
e estranhas trevas, pois que se manifestaram nos Estados Unidos, desde
crca das dez e meia hora da manh at ao pr do sol.
Multides acreditavam que ia chegar o fim do mundo; homens no
campo caam de joelhos a orar; muitos correram casa de vizinhos para
confessar culpas e pedir perdo; multides acorriam aos templos, onde os
havia, e ali, ministros piedosos, exortando-os ao arrependimento,
intercediam junto a Deus em seu favor; e em tda a parte, nesse dia de
espanto e alarme, os descuidosos de outros tempos refletiam sbre seus
pecados e lembravam-se de seu Criador.1) O congresso de Connecticut
achava-se em sesso em Hartfort. Quase prevalecia a opinio de que o dia
de Juzo houvesse chegado. A cmara dos representantes, impossibilitada
de executar seu expediente, adiou a sesso. Uma proposta para adiar o
Conclio (ste era um segundo corpo legislativo chamado o Conclio do
Governador) estava sendo considerada. Quando foi pedida opinio do Cel.
Davenport, respondeu le: Sou contrrio ao adiamento. Ou o dia de juzo
est se aproximando, ou no. Se no est, no h motivo para o
adiamento; se est, prefiro ser encontrado praticando o meu dever. Desejo,
portanto, que se tragam velas.2)
A grande escurido no se limitou Amrica do Norte. Foi
observada em tda a Europa e grande parte da sia e frica.3) Andou de
continente em continente como uma advertncia do cu s descuidadas
multides em face da proximidade do fim da civilizao em seu estado de
rebeldia contra as leis do Criador.
O sol apresentava, como reza a profecia, a cr do saco de cilcio.
ste era um tecido grosseiro de plos de cabra ou camelo, fabricado na
Cilcia, donde o seu nome. Sua cr era semelhante do sol quando olhado
atravs de um vidro bem enfumaado, sendo esta a cr real do astro
naquele memorvel dia, alis, uma semelhana sangnea.
Que as trevas no foram causadas por um eclipse manifesto,
pelas vrias posies dos planetas do nosso sistema naquela ocasio; pois
a lua estve a mais de cento e cincoenta graus do sol durante todo o dia, e,
consoante os clculos rigorosos feitos pelos mais celebrados astrnomos,
no podia, na ordem da natureza, haver passagem do planeta Vnus ou
Mercrio sbre o disco solar nesse ano; no podia ser um cometa muito
menos uma montanha que obscurecesse a atmosfera, pois isso deixaria
ainda inexplicada a profunda escurido da noite seguinte. Nem a um
eclipse do sol se seguiria to excessiva escurido noturna; e quanto lua,
ela estava nessa ocasio a mais de quarenta horas de movimento para
alm do ponto de oposio ao sol.4)

168

A. S. M E L L O

O dia escuro constituiu um acontecimento to importante na Nova

Inglaterra que foi comemorado em um dos poemas de Whittier:
Foi num dia de maio do longnquo ano
De mil setecentos e oitenta, que baixou
Sbre a florescncia e vida amena primaveril,
Sbre a fresca terra e os cus de meio dia,
O pavor de uma grande escurido...
Homens oravam, mulheres choravam; os ouvidos aguavam-se
Para ouvir o toque condenatrio da trombeta ao despedaar-se
O firmamento enegrecido, para que a terrvel face de Cristo
Olhasse atravs das nuvens fendidas, no com o olhar que teve
Como amante hspede em Betnia, mas severo,
Personificando a Justia e a inexorvel lei.1)
"E A LUA TORNOU-SE COMO SANGUE"
Foi ste tambm o vaticnio do profeta Joel ao referir-se grande
escurido.2) Todos os entendidos sabem que a lua um satlite da terra e
que sua luz a prpria luz solar refletida. Na ocasio do escurecimento do
sol, a luz que ste apresentava na ocasio era a nica que a lua podia
refletir, a cr escura do sangue, o que mais uma vez confirma plenamente
a cr do saco de cilcio manifesta pelo sol. Segundo vrias notcias que se
conservam da poca da repentina escurido, ela manifestou-se tambm no
ano de 1783, na Europa, sia e frica, como vimos. E, o peridico Neue
Hamburger Zeitung de 18 de julho de 1783 noticiava que o sol e a lua, ao
nascerem e se porem, so de cr vermelha de sangue.
A grande treva constituiu um fenmeno inexplicvel pela cincia.
Unicamente a revelao a define como um sinal precursor da Segunda
Vinda de Cristo terra. Desde que sucedeu, decorreram j mais de 170
anos, pelo que o ajuste com a desequilibrada civilizao deve estar s
portas.
E AS ESTRLAS DO CU CARAM SBRE A TERRA..."
Tambm o Senhor Jesus predisse sse sucesso conjuntamente ao
anunciar o escurecimento do sol e da lua. E, cinqenta e trs anos aps a
escurido do sol e da lua, cumpria-se mais ste notvel detalhe do sexto
slo. Nos Estados Unidos foi mais intenso e memorvel o cumprimento da
profecia. Na madrugada de quarta-feira, 13 de novembro de 1833, o
impressionante chuveiro de estrlas cadentes tomou lugar, do qual vrias
testemunhas nos legaram solenes relatrios do fenmeno.
Denison Olmsted, da Universidade de Yale, disse: Os que
tiveram a felicidade de testemunhar a exibio de estrlas cadentes na
madrugada de 13 de novembro de 1833, viram provvelmente a maior

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

169

demonstrao de fogos celestes que j houve desde a criao do mundo, ou

pelo menos nos anais compreendidos nas pginas da histria. Calculou
le que os meteoros caam razo de 34.640 por hora.
O mais sublime fenmeno de estrlas cadentes, do qual o mundo
tenha fornecido registo, diz Burrit, foi testemunhado atravs dos
Estados Unidos, na manh de 13 de novembro de 1833. No se averiguou
precisamente a inteira extenso dessa assombrosa exibio, mas
compreendeu ela parte considervel da superfcie da terra. A primeira
aparncia foi a de fogos de artifcio da mais imponente grandiosidade,
cobrindo tda a abbada dos cus de mirades de bolas de fogo
semelhantes a foguetes. Suas coruscaes eram brilhantes,
resplandescentes, e incessantes, e caam densas como os flocos nas
primeiras nevadas de dezembro.1)
As estrlas deram razo ao profeta caindo como a figueira deixa
cair seus figos verdes quando abalada por um vento forte:
As estrlas no caam como que desprendidas de vrias rvores
sacudidas, mas de uma s. As que apareciam no Oriente caam para o
Oriente. As que apareciam no Norte, caam para o Norte; as que
apareciam no Oeste, caam para o Oeste. As que apareciam no Sul, (pois
sa de minha residncia e fiquei no parque), caam no Sul, e no caam
como cai a fruta madura; longe disso; no voavam, mas eram como que
lanadas, como o figo verde que, a princpio resiste para no deixar o
galho, mas quando se desprende voa velozmente, em linha reta, e logo cai.
E na imensidade que caam, algumas cruzavam a trajetria de outras,
como se fossem arrojadas com mais ou menos fora.2)
Uma senhora, D. Martina de la Rosa, que em 1935 contava 129
anos de idade e tinha 27 quando caram as estrlas, residia na ocasio do
fenmeno em Santana, Califrnia, com seu marido. O seu testemunho
concernente ao chuveiros de estrlas, o seguinte:
Uma cena que nunca esquecerei a da chuva de meteoros que
iluminou esplendorosamente os cus, fz cem anos em novembro passado.
Ningum havia visto algo parecido antes, e no creio que desde ento
algum tenha presenciado coisa semelhante. Lembro-me, de como meu
espso e eu nos acordamos sobressaltados pela intensa luz que inundou
nossa habitao e que alumiava a terra como se fsse de dia. No
sabamos o que estava acontecendo e ficamos possudos de profunda
inquietao! Quando samos fora, os cus estavam iluminados com luzes
estranhas. Muita gente orava, outras pessoas estavam em p, tomadas de
pasmo! Durante muitos dias todo o mundo falava sbre ste fenmeno.
Cinqenta anos mais tarde, os que haviam presenciado sse espetculo
ainda se lembravam dle perfeitamente!3)
Com vivo terror o povo contemplou o chuveiro de meteoros como
patente quadro da profecia. O cientista ingls Toms Milner, ao es-

170

A. S. M E L L O

crever para os leitores europeus que estavam profundamente

impressionados com o fenmeno, revelou: Em muitas partes, a populao,
em massa, ficou aterrorizada, e os mais ilustrados ficaram possudos de
admirao, ao contemplarem to vvido quadro da figura apocalptica, as
estrlas do cu, que caam sbre a terra, do mesmo modo como uma
figueira lana de si seus figos verdes, ao ser abalada por um forte vento...
A notcia dste espetculo celeste, ocorrido no continente ocidental, atraiu
poderosamente a ateno, como se pode imaginar, dos astrnomos da
Europa e de todo o mundo.1)
Noutras partes da Amrica fra tambm presenciado o grande
sinal. No Mxico, Canad e Antilhas foi deparado. Na Europa foi
observado na Inglaterra, Frana, Sua, Alemanha do Sul, Blgica, nas
provncias do Reno, e at em Berlim, Varsvia, Riga, Petersburgo, Odessa,
e tambm em Suczewa no Bucovina, onde segundo as observaes do Dr.
Rohrer caam to numerosas as estrias fugazes, que podiam comparar-se
com uma verdadeira chuva de fogo.2)
A cena foi aparentemente mais brilhante na sia ocidental. O
missionrio veterano, Dr. H. H. Jessup, do Colgio Missionrio
Presbiteriano de Beyruth, descreve-a nos seus Cinqenta e trs anos na
Sria: Na madrugada do dia 14 (nov.), s trs horas, despertei de um
profundo sono com a voz de um dos moos, gritando: As estrlas esto
caindo: Os meteoros derramavam-se como uma chuva de fogo. Muitos
dles eram grandes e variegados, e deixavam aps si um comprido rasto
de fogo. Um imenso meteoro caiu sbre o Lbano parecendo to grande
como a lua, e explodiu com um grande rumor, deixando uma coluna verde
de luz no seu percurso. Foi debalde tentar cont-los, e a cena continuou
at alva, quando sua luz se obscureceu pelo rei do dia... Os maometanos,
dos minaretes convocaram para a orao, e o povo comum estava
aterrorizado.3)
O memorvel chuveiro de estrlas cobriu considervel parte do
globo como um inolvidvel testemunho do cumprimento da profecia. Foi
uma solene advertncia predita, destinada a sacudir a civilizao
espiritualmente indiferente e acomodada em seus prazeres carnais
efmeros.
stes quatro sinais do sexto slo, precursores da Segunda Vinda
de Cristo, no so os nicos preditos nas Sagradas Escrituras. H
inmeros outros anunciados pelos profetas, apstolos e pelo prprio
Senhor Jesus. Cit-los todos seria aumentar ste volume em muitas
pginas. O leitor mesmo poder ler alguns mais nos textos aqui citados.4)
"E O CU RETIROU-SE COMO UM LIVRO QUE SE ENROLA"
ste novo detalhe do sexto slo revela um acontecimento futuro.
O verbo retirou-se, vem do grego Apochorizomai e encontra-se
no nosso texto e nos Atos dos Apstolos captulo quinze, versculo

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

171

trinta e nove, onde traduzido por se apartaram. Mas, como possvel

o cu retirar-se ou apartar-se? O que realmente o cu? Ora, o cu o
imenso espao que se estende em todas as direes do universo de Deus,
povoado de mirades de mundos habitados. Por isso seria um tanto difcil
aceitarmos literalmente as palavras do vidente. Pois, para onde se iria o
cu imenso, se porventura se apartasse ou se retirasse? Vemos que a
linguagem do profeta altamente figurativa e como tal a devemos
considerar.
A expresso de que o cu se retirou como um livro que se enrola,
d a entender que uma cortina ou um vu foi ou ser removido para a
contemplao de novas cenas relacionadas com o sexto slo. E na verdade
le descreve, a seguir, o que suceder quando isto tomar lugar. Agora
estamos vivendo exatamente entre os versculos 13 e 14 do captulo seis do
Apocalipse. Ao cumprir-se a ltima profecia referente luta terrena, o cu
retirar-se- ou dar lugar a que se contemplem as cenas que daro fim ao
estado atual da civilizao.
E TODOS OS MONTES E ILHAS FORAM REMOVIDOS DOS SEUS
LUGARES"
ste quadro de destruio conduz-nos stima praga do captulo
dezesseis. Ao finalizar a obra de proclamao do evangelho, as sete pragas
cairo sbre os que rejeitam a gratuita graa remidora de Deus. Na
stima praga um terremoto e maremoto sem precedentes histricos,
mundial, total, ocorrero. Montes, ilhas, cidades, tudo, enfim, ruir em
escombros sbre a face de tda a terra. Ser um acontecimento tremendo
que encontrar multides descuidadas e sem o devido preparo espiritual
para enfrent-lo.
O DESESPRO DE GRANDES E PEQUENOS
Afinal o cu retirar-se- para que o pecador impenitente
contemple a majestade do Todo-poderoso dirigindo-se terra. Tdas as
classes estaro em franco desespro, excepto os verdadeiros cristos. Os
reis da terra ver-se-o despojados da autoridade terrena que os entoxica e
vero a majestade da supremacia de um Monarca que reina sbre todos
les, mas cujo poder jamais acataram. Os ricos que ajuntaram tesouros na
terra e no no cu, vero sem valor algum os seus bens, e perder-se-o
porque confiaram nas suas riquezas e no em Deus.1) Os tribunos e os
poderosos tambm se vero despojados de suas dignidades e autoridades
de que agora gozam com prejuzo de seus deveres para com o cu. Servos e
livres, conjuntamente com os grandes e poderosos sero surpreendidos
naquele tremendo dia em que seus pecados e descrditos contra a lei de
Deus os conduziro a um fatal desenlace.

172

A. S. M E L L O

Debalde tdas estas classes procuraro esconder-se da presena do

supremo Juiz nas rochas e rogaro aos montes que os cubram da
espantosa presena do Todo-poderoso. Esconder-se-ia algum em
esconderijos, de modo que Eu no o veja? diz o Senhor; porventura no
encho Eu os cus e a terra? diz o Senhor.1)
No podero ocultar a culpabilidade de que so alvos nem jamais
escapar demorada vingana que por fim se manifestou. Tero de
confessar ter chegado o grande dia da Sua ira, da qual foram notificados
mas dela zombaram. No subsistiro ante a face do Rei do universo.2)

CAPTULO VII

O SELAMENTO DO POVO DE DEUS

INTRODUO
O stimo captulo um parnteses entre o sexto e o stimo
selos. O seu contedo no pertence nem a um nem a outro. A
primeira parte do captulo contm uma obra proftica mundial a
realizar-se por um povo especial antes do fim dos
acontecimentos finais preditos no sexto slo, antecedentemente
Segunda Vinda de Cristo.
A segunda parte do captulo trata duma gloriosa viso
referente aos santos na glria, diante do trono, e perante o
Cordeiro, em regozijo pela grandiosa salvao. E, ento, um
quadro verdadeiramente glorioso daqueles que vieram de
grande tribulao, e contudo lavaram os seus vestidos e os
branquearam no sangue do cordeiro.

QUATRO ANJOS RETM OS QUATRO VENTOS

VERSO 1 E depois destas coisas vi quatro anjos que estavam
sbre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que
nenhum vento soprasse sbre a terra, nem sbre o mar, nem contra rvore
alguma.
DEPOIS DESTAS COISAS
O captulo anterior termina com acontecimentos alusivos
Segunda Vinda de Cristo. A expresso depois destas coisas no
favorece a idia de que a nova viso conste de sucessos a cumprirem-se
depois da Segunda Vinda de Cristo. Alude simplesmente a uma outra
viso e no que devesse ela cumprir-se aps cumprirem-se os sucessos da
ltima.
QUATRO ANJOS NOS QUATRO QUADRANTES DA TERRA
As sagradas Escrituras relatam que os anjos so agentes celestiais
que intervm nos negcios dos homens tda vez que Deus achar
conveniente. Nesta profecia vemos quatro anjos sbre os quatro
quadrantes da terra Norte, Sul, Leste e Oeste retendo os quatro
ventos nestes e dstes quatro pontos cardiais. Isto denota uma imensa
obra que est em operao na terra sob poderosos anjos.

174

A. S. M E L L O

Como j vimos, a primeira parte do captulo sete um parnteses

em meio ao sexto slo, isto , uma profecia a cumprir-se imediatamente
antes da Segunda Vinda de Cristo. Portanto, a obra dos quatro anjos e a
do outro dos versculos dois e trs, sero realizadas, incontestvelmente,
antes do grande acontecimento.
OS QUATRO VENTOS RETIDOS PELOS QUATRO ANJOS
Ventos nas profecias bblicas so emblemas de comoes, lutas, e
guerras entre os povos e naes.1) Os quatro ventos detidos pelos quatros
anjos representam todos os elementos de luta e comoo que existem no
mundo. Ao cessarem os anjos de Deus de conter os ventos impetuosos das
paixes humanas, ficaro s soltas todos os elementos de contenda. O
mundo inteiro se envolvera em runa mais terrvel do que a que sobreveio
a Jerusalm na antiguidade.2)
Anjos acham-se hoje a refrear os ventos das contendas, para que
no soprem antes que o mundo haja sido avisado de sua condenao
vindoura; mas, est-se formando uma tempestade, prestes a irromper
sbre a terra; e, quando Deus ordenar a Seus anjos que soltem os ventos,
haver uma cena de lutas que nenhuma pena poder descrever. A Bblia,
e a Bblia s, d-nos uma perspectiva correta destas coisas. Ali esto
reveladas as grandes cenas finais da histria de nosso mundo,
acontecimentos que j esto projetando suas sombras diante de si, fazendo
o rudo de sua aproximao com que a terra trema e o corao dos homens
se desmaie de temor.3)
Os estandartes fictcios da paz oferecida pelas naes, uma s
outras, no so seno o restringimento dos ventos das lutas de suas paixes
polticas detidos pelos quatro anjos. Apenas algumas rajadas sopram da
grande tempestade que vir ao soltarem os ventos. Os acontecimentos
internacionais falam em alta voz de que se aproxima o momento decisivo em
que os ventos sero soltos, e tudo termine num terrvel caos.
Simultneamente com o estrondo da tormenta, ao serem soltos os
ventos, viro as sete ltimas pragas tremendas preditas no captulo
dezesseis. O mundo ser convertido num assombroso vale de espanto e de
dor por estas pragas.
Mas, a obra dos mensageiros anglicos de segurar os ventos,
tornar possvel a realizao de uma outra obra sumamente especial e
sublime como descrita nos versculos seguintes. Quando esta obra comear
e alcanar o seu trmo, a dos quatro anjos, logicamente, alcanar
tambm o seu. A divina graa por um mundo cado e ingrato a Deus ter
se esgotado para sempre. Multides que receberam o convite da
misericrdia estaro excludas da gratuita salvao que desprezaram.
Agora, porm, o tempo de deciso. E s aqule que fizer a boa escolha,
sobreviver.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

175

UM NOVO ANJO ENTRA EM CENA

VERSOS 2-3 E vi outro anjo subir da banda do sol nascente, e
que tinha o slo do Deus vivo; e clamou com grande voz aos quatro anjos, a
quem fra dado o poder de danificar a terra e o mar, dizendo: No
danifiqueis a terra, nem o mar, nem as rvores, at que hajamos
assinalado nas suas testas os servos do nosso Deus".
SUBIA DA BANDA DO SOL NASCENTE
Este anjo tem uma obra definida a realizar na terra num tempo
enquanto os outros quatro ainda seguram os quatro ventos. De muita
significao a sua subida da banda do sol nascente. Isto , duma obra
mundial rpida como o rpido subir do sol; duma nova obra como um novo
nascer do sol. O subir do anjo do nascente do sol, e portanto com costas
para ste astro, evidencia sua mensagem contra a adorao do sol nos
ltimos dias, pelo falso cristianismo, como veremos no captulo treze
versculos dezesseis e dezoito.
"E TINHA O SLO DO DEUS VIVO"
No passado como no presente o slo tem sido usado como
instrumento de validade.1) Os antigos reis tinham tambm o slo do reino
para assegurar a validade de seus decretos e leis. Tinham o slo em forma de
sinete ou no prprio anel real.2) Nos dias atuais o slo, como estabilidade de
leis e decretos governamentais e de tda transao legal entre os homens,
tem seu uso em grande escala em tdas as naes. E o slo que d valor a
tda espcie de documentos. E o slo que oferece garantia do prprio
govrno da nao em tda a documentao em que usado.
Num decreto-lei, de um soberano ou presidente de nao, porm,
ste deve, imprescindivelmente, assinar sbre o slo o seu nome,
especificar as suas funes e declarar a nao onde exerce o seu encargo.
O slo de um antigo rei da Itlia, assim rezava: Victor Emmanuel III, Rei
da Itlia. Seu sinete ou slo continha o seu nome, as suas funes reais e o
territrio no mundo onde exercia o seu domnio, que era a Itlia.
O anjo de nossa considerao trazia o slo do Deus vivo. Nos
domnios de Deus, que abrangem o universo inteiro, no h transaes
comerciais por Ele estipuladas, para que neste mister haja necessidade de
slo correspondente. Nesta terra de pecadores que os homens inventaram
selos para suas transaes de negcios visto no confiarem uns nos outros.
Deus, porm, um Soberano e a nossa considerao diz-nos que le tem o
Seu slo. E, como os reis da terra pem o slo real somente em suas
constituies e decretos-leis, o mesmo faz Deus, com a diferena de que le
no faz constantes mudanas da constituio de Seu govrno e to pouco
pede decretos-leis freqentes como o fazem os homens. Se Deus

176

A. S. M E L L O

mudasse sua constituio universal e necessitasse promulgar decretos-leis

com freqncia, ento le seria igual aos homens que erram e da
necessitarem mudar sempre suas leis. Mas Deus tem uma constituio
nica, imutvel e eterna para todos os sditos de Seus vastos domnios. E
sendo sumamente perfeita a sua constituio, como le o , e contendo em
si mesma tdas as responsabilidades de seus sditos para com le como
Soberano e para com les em suas relaes mtuas, no h necessidade de
que Deus promulgue decretos para ajustar erros de Seus sditos contra
Sua constituio perfeita, imutvel e eterna.
E qual a constituio do governo universal de Deus? A resposta
simples e precisa esta: So os dez mandamentos, o santo e imutvel
Declogo. Em tdas as Sagradas Escrituras dos dois Testamentos Deus
reivindica Sua lei como imutvel, inaltervel, insubstituvel, eterna. E por
que? Simplesmente porque ela tem o Seu slo de validade e imutabilidade.
le mesmo diz por um de Seus profetas: Liga o testemunho, sela a lei
entre os Meus discpulos.1 Note-se que o prprio Senhor Deus quem
afirma o fato de que os Seus adoradores devem reconhecer o slo de Sua
lei como evidncia de que se lhes roga extrita fidelidade a Suas clusulas.
O slo de Deus deve, portanto, encontrar-se em Sua lei onde
devemos procur-lo. E uma vez ali encontrando o Seu slo, certificar-nosemos de que le, que deve ser aplicado em Seus servos, no se trata de
alguma marca ou sinete que deva ser impresso na carne, mas de uma
instituio ou uma observncia da lei, a les obrigatria, que os distingue
como verdadeiros adoradores de Deus. Vimos j como o slo dos monarcas
terrenos contm o nome do soberano, suas funes e a circunscrio onde
suas funes so exercidas. Na lei de Deus devemos encontrar detalhes
semelhantes concernentes ao slo de Deus. Seu nome, suas funes e Seu
domnio devem ser encontrados conjuntamente em uma das clusulas ou
mandamentos de Sua lei. Se tais detalhes no forem encontrados na lei
dos dez mandamentos, ela no ter ento o slo de Deus e por
conseqncia no ser imutvel e de perptua obrigao. Urge, pois, que
examinemos os dez preceitos da lei de Deus para ver em qual dles
encontramos os requisitos de um slo ou do slo de Deus.
No captulo vinte do livro do xodo, versculos trs a dezessete,
temos a lei dos dez mandamentos. Os primeiros quatro mandamentos
contm os deveres do homem para com Deus enquanto os seis ltimos os
deveres do homem para com o seu semelhante. O slo de Deus no poder
ser encontrado na parte da lei cujos mandamentos regulam as relaes
humanas dos filhos de Deus. Mas Seu slo s poder ser achado na
primeira parte da lei, constante de quatro preceitos, que regulam as
relaes do homem para com Deus.
Nos trs primeiros mandamentos no poderemos encontrar o
slo de Deus. Embora stes mandamentos contenham o nome de Deus,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

177

no encerram os demais requisitos indispensveis do slo do supremo

Soberano, como no o contm os seis ltimos que relacionam os homens
mtuamente. Resta-nos ainda fazer menso do quarto mandamento.
Estar nle o slo de Deus?
O quarto mandamento da lei de Deus, no s contm o slo de
Deus como le prprio o slo de Deus, o slo de Sua lei, a garantia, a
segurana da imutabilidade, perpetuidade e inalterabilidade do sagrado
Declogo. Vejamos como reza o quarto mandamento:
Lembra-te do dia do Sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars tda a tua obra. Mas o stimo dia o Sbado do
Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fz o
Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que nles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do Sbado, e o santificou.1)
Eis diante de ns o slo de Deus no mandamento sabtico do
repouso semanal do stimo dia. Apontando ao homem o sbado, o stimo
dia da semana, como repouso do Senhor, f-lo Deus ver nle o slo da Sua
autoridade suprema e universal. Os requisitos do slo do Rei do universo
so evidentssimos no quarto mandamento do Declogo. Nle est o Seu
nome, que O coloca acima de tudo e de todos. Est tambm nle
claramente delineado o Seu ttulo, isto , Sua apresentao como Criador.
E ainda deparamos no mesmo mandamento, com absoluta evidncia, a
jurisdio de Deus, os Seus domnios sem fronteiras, alis, os cus, a terra
e o mar. Em outros termos, o slo de Deus est inserido no quarto
mandamento: O Senhor Deus, Criador dos cus, da terra e do mar e de
tudo quanto nles h. E ste Seu sublime slo, a essncia do quarto
mandamento sabtico, que d validade e imutabilidade lei de Deus e
revela o verdadeiro autor do Declogo. O quarto mandamento do Sbado
do stimo dia, portanto, contm a assinatura de Deus como Legislador da
grande lei do Seu universo. Sem o quarto mandamento do Sbado do
stimo dia, a lei no ter autoridade alguma. Pois ficaria desconhecido o
seu Legislador.
Quem quer que porventura rejeite o repouso semanal do stimo
dia, estar rejeitando o prprio Legislador da lei e estar preferindo uma
lei a cujo legislador excluiu premeditadamente. A rejeio do Sbado do
quarto mandamento equivale rejeio do slo do Criador do universo.
Demasiado tarde crero os inimigos da verdade que o Sbado do quarto
mandamento o slo do Deus Vivo.
O Sbado tambm denominado nas Escrituras Sagradas
de Sinal de Deus, o que sinnimo de Slo de Deus. Das
evidncias apresentadas no quarto mandamento da lei, em virtude
das quais o Sbado o Slo de Deus, uma a referncia de que Deus o

178

A. S. M E L L O

Criador dos cus e da terra. Esta mesma referncia fz Moiss ao aludir

ao sbado como sinal de Deus.1) Mil anos depois de Moiss, outro profeta
salienta eloqentemente o Sbado como sinal entre Deus e Seus
verdadeiros filhos, sinal de que Deus os santifica e de que o Deus dles.2)
Uma profecia apocalptica alusiva s primeiras conquistas maometanas
na Idade Mdia, faz meno dos servos de Deus que seriam
salvaguardados pelo fato de terem em suas testas o sinal de Deus.3)
Assim, tanto no Velho como no Novo Testamento ou nas duas
dispensaes a mosica e a crist o Sbado o Slo ou o sinal da
suprema autoridade de Deus e o distintivo que distingue os verdadeiros
adoradores de Jeov.
O SELAMENTO DO POVO DE DEUS
O anjo portador do slo de Deus clamou com grande voz aos
quatro anjos, a quem fra dado o poder de danificar a terra e o mar,
dizendo: No danifiqueis a terra, nem o mar, nem as rvores, at que
hajamos assinalado nas suas testas os servos do nosso Deus.
O alto clamor do anjo j indica que os quatros outros estavam
soltando os ventos. Seu clamor denota uma obra a realizar-se no
derradeiro final da histria do mundo, imediatamente antes dos anjos
soltarem os ventos dramticos que traro o fim de nossa arruinada
civilizao. E que obra mais haveria de ser seno a anunciada pelo prprio
anjo nesta profecia o assinalamento do povo de Deus? Agora os
acontecimentos mundiais entre as naes iradas de nosso sculo, dizem
bem evidentemente que os quatro anjos esto afrouxando suas mos e os
quatro ventos destruidores esto quase a soprar. Guerras e rumores de
guerra prenunciam a borrasca final.
O Salvador, porm, no ficar indiferente a Seus escolhidos. O
anjo que surje do lado do sol nascente, bradando poderosamente aos
quatro outros, logo proceder de sua parte com uma nova mensagem de
deteno dos ventos ou da ira das naes, para que a grandiosa obra do
selamento de Seu fiel povo, aqui anunciada, seja concretizada.
Aguardemos, pois, com f e esperana, ste extraordinrio acontecimento
num breve futuro.
De acordo com as palavras do anjo do selamento, os servos de
Deus recebero o slo nas suas testas. Vimos como o slo de Deus o
Seu santo Sbado que O apresenta como Criador de tudo o que h nos
cus e na terra. Como possvel o Sbado como slo de Deus ser aplicado
em suas testas? Porventura aplic-lo como slo implica em escrev-lo
exteriormente nas suas testas? No; em absoluto. Mas a razo por que os
servos de Deus sero selados em suas testas, porque, segundo a cincia
agora comprova, na parte anterior do crebro que se encontra o centro,
o piv, da vida humana, que a onde so determinadas as normas de
moral. A parte do crebro chamada frontal, ou coronal, a controladora de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

179

todos os processos naturais ou biolgicos do homem, da humana

criatura.1)
E o Dr. Walter E. Dandy, cirurgio norte-americano, especialista
em crebros, acaba de descobrir a sede da conscincia. Segundo sse sbio,
a conscincia fica localizada no corpus atratum no centro da cavidade
craniana. Operaes realizadas pelo Dr. Dandy e outros cirurgies
durante um perodo de quinze anos, reforam essa teoria sendo que, pela
mesma, a sede da conscincia'' fica na parte anterior do centro cerebral,
em nvel paralelo aos olhos e ao pice das orelhas, mais ou menos em
linha direta com o plano superior das mesmas.2)
Maravilhoso! O slo de Deus no centro, no piv da vida
humana, na parte anterior do centro cerebral, na sede da conscincia
individual, no controle, por assim dizer, da humana criatura! Da inferese que, aquele que aceita o Sbado do stimo dia como dia de repouso de
Deus, o aceita por convico e conscincia clara e o guarda como um
tributo de honra moral ao seu Criador. O slo de Deus colocado na sede
de sua lmpida conscincia. E isto deveras glorioso!
O ANJO DO SELAMENTO
ste anjo no pode ser um anjo real. Aos anjos no fra entregue a
grande tarefa de evangelizar o mundo e apontar aos homens o slo de
Deus. A obra do selamento compreende uma grande reforma no
derradeiro fim da historia prevista pela inspirao entre os homens no
que respeita observncia do Sbado do stimo dia do quarto
mandamento da lei de Deus e sua aceitao como slo de Deus. O glorioso
anjo deve representar, fora de tda dvida, um movimento mundial, em
nossa presente gerao, que conduz o slo de Deus, o Sbado, e para o
qual logo, como jamais antes, chamar a ateno dos homens. E o mesmo
movimento representado pelo terceiro anjo do Apocalipse quatorze que
chama a ateno do mundo contra o sinal da bsta em oposio ao sinal e
slo Deus.
O anjo do selamento representa a ltima fase da obra do terceiro
anjo, que no difcil de ser compreendida. Quem quer que se d tarefa
de investigar, certificar-se- de que, em 1844, surgiu em verdade um
movimento religioso mundial o terceiro anjo de Apocalipse quatorze
que atingiu tdas as naes e se propaga j em crca de 800 idiomas e
dialetos, sendo o Sbado da lei de Deus o sinal de sua lealdade ao seu
Legislador, e o distintivo que o separa de todos os que o rejeitam. ste
grande movimento mundial compreende a Igreja Adventista do Stimo
Dia, cuja histria proftica poder ser melhor apreciada nos captulos dez
e quatorze do mesmo livro do Apocalipse.

180

A. S. M E L L O

O SELADOR DOS SERVOS DE DEUS

O anjo do selamento no o selador ou o agente que sela os servos
de Deus. O anjo to smente o portador do slo. O selador deve ser
Aqule que o nico capaz de convencer os homens da obrigao de
observarem a lei de Deus e de aceitarem o Sbado como slo e sinal de
Deus. Diz o Senhor Jesus: Mas Aqule Consolador, o Esprito Santo, que
o Pai enviar em Meu nome, sse vos ensinar tdas as coisas, e vos far
lembrar de tudo quanto vos tenho dito.1) Todavia digo-vos a verdade,
que convm que eu v; porque, se Eu no fr, o Consolador no vir a vs;
mas, se Eu fr, enviar-vo-lo-ei. E quando le vier, convencer o mundo do
pecado, e da justia e do juzo.2) Aqui est Aqule que convence o pecador.
E de que o convence? Do pecado, e da justia e do juzo. Em outras
palavras, le convence o mundo de transgresso da lei de Deus, porque
pecar violar a grande lei;3) convence-o da necessidade de obrar a justia
que s possvel pela observncia sincera da lei dos dez mandamentos de
Deus;4) convence-o do juzo de Deus que efetuado com base
exclusivamente na lei de Deus.5)
O Esprito Santo , pois, o Selador, o Agente que convence os
homens a aceitarem o Sbado como repouso, sinal e slo de Deus. Diz S.
Paulo: Fostes selados com o Esprito Santo da promessa. E no
entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da
redeno.6)
Na Inglaterra o grande slo do govrno guardado por um alto
funcionrio chamado Lord Privy Seal (Senhor Chanceler). E o secretrio
particular do rei e, sob a direo do rei, e em sua presena, aplica o slo a
qualquer documento. Isto torna o projeto uma lei, obrigando todo o reino
a observ-la. Assim o Esprito Santo o Chanceler de Deus. O Sbado o
slo, isto , o instrumento, o Esprito Santo o aplica.7)
O TEMPO ESPECIAL DO SELAMENTO
Embora o Sbado tenha sido o sinal e slo de Deus desde o
princpio do mundo, o selamento do povo de Deus anunciado no Apocalipse
simultneo com a imposio do sinal da bsta.8). Todos tero de fazer a
grande deciso. Aqules que esto unidos com o mundo, esto recebendo
o molde mundano, e preparando-se para o sinal da bsta. Aqules que no
confiam em si mesmos, que se esto humilhando perante Deus e
purificando suas almas em obedecer verdade, stes esto recebendo o
molde celestial, e preparando-se para receber o slo de Deus em suas
testas. Quando o decreto sair, e o slo fr impresso, seus caracteres
permanecero puros e imaculados para a eternidade. O dia da vingana
de Deus est iminente sbre ns. O slo de Deus s ser colocado na testa
daqueles que suspiram e gemem pelas abominaes que se cometem

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

181

na terra. Os que se ligam em simpatia com o mundo esto a comer e a

beber com os temulentos, e sero seguramente destrudos com os obreiros
da iniqidade. O curso do nosso procedimento determinar se receberemos
o slo de Deus vivo, ou seremos derribados pelas armas destruidoras.
Nem todos quantos professam guardar o Sbado sero selados. Muitos h,
mesmo entre os que ensinam a verdade a outros, que no recebero o slo de
Deus em suas testas. Tiveram a luz da verdade, sabiam a vontade do
Mestre, compreendiam todo ponto de f, mas no tinham obras
correspondentes. Nenhum de ns receber jamais o slo de Deus enquanto
nosso carter tiver uma mancha. Agora, eis o tempo de preparo. O Slo de
Deus jamais ser psto na testa de um homem, de uma mulher impuros.
Jamais ser colocado na fronte do homem ou da mulher ambiciosos,
amantes do mundo. Jamais ser psto na testa de homem ou mulher de
lngua falsa ou de corao enganoso. Todos quantos receberem o slo
precisam achar-se sem mancha diante de Deus, candidatos ao cu.1)
Destas declaraes acima entendemos que, ainda que uma pessoa
guarde o repouso do Sbado do stimo dia, no por sse ato
imediatamente selada. nicamente depois de seus pecados serem
apagados por Jesus no santurio celestial que sero selados os Seus
servos, porque s ento estaro sem pecados, imaculados diante de Deus,
e podero s agora receber o slo do Deus vivo, pois o Sbado, como
vimos, um sinal de santificao.
Jesus est agora no Seu templo santo aceitando os nossos
sacrifcios, nossas oraes e as confisses das nossas faltas e pecados,
perdoando tdas as transgresses de Israel para que possam estar limpos
antes que le abandone o santurio. Quando Jesus sair do santurio, os
que so santos e justos sero santos e justos ainda; porque todos os seus
pecados sero apagados e sero ento selados com o slo do Deus vivo.2)
A obra do selamento, que logo ser levada a cabo, como predita no
captulo sete do Apocalipse, tem o objetivo de convidar homens e mulheres
a prepararem-se para receber o slo de Deus, quando todos tero
evidentemente de decidir entre o slo de Deus e o sinal da bsta.
OS 144.000 ASSINALADOS
VERSOS 4-8 E ouvi o nmero dos assinalados, e eram cento e
quarenta e quatro mil assinalados, de tdas as tribos de Israel. Da tribo de
Jud, havia doze mil assinalados; da tribo de Rubem, doze mil; da tribo
de Gad, doze mil; da tribo de Asser, doze mil; da tribo de Naftali, doze mil;
da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de
Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zabulon, doze mil;
da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamin, doze mil.

182

A. S. M E L L O

ASSINALADOS DENTRE O ISRAEL DE DEUS

A profecia do assinalamento no trata do Israel carnal que foi
condenado como nao por ter rejeitado o Filho de Deus. Outra evidncia
que a obra do selamento no foi efetivada em tempo algum entre o antigo
Israel quando contava ainda doze tribos intactas. Pois, trata-se duma obra
mundial e no s na Palestina. Muito menos poder tratar-se de uma obra
entre os judeus atuais que contam apenas uma tribo, ou seja a de Jud,
espalhada pelo mundo. Outro fator que prova no tratar-se das antigas
doze tribos de Israel que h alteraes que no continham entre elas, mo
passado. Por exemplo: A revelao no apresenta a tribo de Dan de
nenhum modo, aparecendo em seu lugar a tribo de Levi que no fazia
parte das doze antigas, mas era a tribo do sacerdcio. Tambm a tribo de
Efraim no aparece com ste nome mas com o nome de Jos. Os
acontecimentos que cumprem a profecia do assinalamento, testificam
tratar-se duma obra atual entre o povo verdadeiro de Deus que, por seus
caractersticos to diversos e internacionais, conta tambm doze tribos.
Nas portas da Nova Jerusalm encontram-se os nomes das doze
tribos, e claro que no possvel tratar-se dum povo rejeitado por Deus.
Pois atravs de suas portas entraro e sairo todos os remidos de todas as
nacionalidades e no de uma raa nica. Assim todos os remidos
pertencero doze tribos.
Nos fundamentos do muro da cidade esto os nomes dos doze
apstolos de Cristo, que no tm nenhuma relao com aquelas antigas
tribos que se esfacelaram pela incredulidade e rejeio de Deus.
Quem so os 144.000?: O nmero dos assinalados com o slo de
Deus um nmero prefixado pela inspirao. Os 144.000, bem de ver,
no so os nicos que sero salvos; pois em seguida o profeta descreve
uma viso em que v outra multido incontvel. Ento, perguntamos:
Quem so realmente os 144.000 que sero assinalados ou selados em
nossa gerao? Em primeiro lugar concordamos que os 144.000 contam
um nmero todo particular dentre as hostes dos remidos. De modo
especial ho de estar com Cristo sobre o monte de Sio.1) Cantaro um
cntico novo diante do trono, que ningum a no ser les poder
cantar.2) les seguiro o Cordeiro para onde quer que le fr. So
aqules que dentre os homens, sero comprados como primcias para
Deus e para o Cordeiro.3) Baseados nestes fatos inspirados, temos fortes
razes para conceber que os 144.000, ao chegarem ao cu, tero passado,
todos les, por uma nica e idntica experincia na terra. E isto leva-nos a
crer que les devero estar vivendo na terra ao mesmo tempo e numa
mesma poca definida. Em nossa considerao acima referimos o texto em
que dito que les foram comprados como primcias para Deus e para o
Cordeiro. E o que so primcias?

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

183

Para o agricultor, as primcias so os primeiros frutos a

amadurecerem em sua lavoura antes de ela estar preparada para a
colheita total.1) No ritual do santurio, em Israel, havia a oferta das
primcias ou dos primeiros frutos amadurecidos, que o israelita devia
levar ao santurio no dia da festa das primcias, como gratido a Deus
pelos prenncios de uma farta colheita em sua lavoura, e ao mesmo tempo
como emblema de Cristo.2) No plano da salvao de Deus, Cristo
chamado as primcias da grande ressurreio dos justos que ainda jazem
na sepultura ou o primeiro ressurreto que encabea a ressurreio geral
dos santos, que ocorrer no Seu segundo advento.3) le considerado o
fruto visvel, o primeiro, por assim dizer, amadurecido, da grande colheita
da ressurreio total dos santos que dormem no p da morte. E, agora,
falando Tiago dos crentes vivos, diz: Segundo a sua vontade, le nos
gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das
Suas criaturas.4) Note-se que os verdadeiros cristos so no mundo dos
vivos considerados primcias; alis, primcias dos santos de todos os
sculos a serem salvos.
Assim so os 144.000. Ao voltar o Salvador, para efetuar a
colheita dos santos, les sero os primeiros frutos maduros visveis que o
divino Segador ter ante Seus olhos. Sero os santos vivos, que jamais
passaro pela morte, primcias da grande colheita de tdas as pocas da
histria. Pois dito que dentre os homens foram comprados para Deus
como primcias, o que indica realmente que sero salvos dentre os vivos
da terra na Segunda Vinda de Cristo, alm dos santos mortos que
ressurgiro do tmulo. Note-se como a inspirao ainda apresenta os
144.000:
No mar cristalino diante do trono, naquele mar como que de
vidro misturado com fogo to resplendente le pela glria de Deus
est reunida a multido dos que saram vitoriosos da bsta, e da sua
imagem, e do seu sinal, e do nmero do seu nome.5) Com o Cordeiro,
sbre o monte Sio, tendo harpas de Deus, esto os cento e quarenta e
quatro mil que foram remidos dentre os homens; e ouve-se, como o som
de muitas guas, e de grande trovo, uma voz de harpistas, que
tocavam com as suas harpas. E cantavam um cntico novo diante do
trono cntico que ningum podia aprender seno os cento e quarenta
e quatro mil. E o hino de Moiss e do Cordeiro hino de livramento.
Ningum, a no ser Os cento e quarenta e quatro mil, pode aprender
aqule canto, pois o de sua experincia e nunca ningum teve
experincia semelhante. stes so os que seguem o Cordeiro para onde
quer que vai. Estes tendo sido trasladados da terra, dentre os vivos, so
tidos como as primcias para Deus e para o Cordeiro.6) Estes so os que
vieram de grande tribulao7); passaram pelo tempo de angstia tal
como nunca houve desde que houve nao; suportaram a aflio do
tempo da angstia de Jac; permaneceram sem intercessor durante

184

A. S. M E L L O

o derramamento final dos Juzos de Deus. Mas foram livres, pois lavaram
os seus vestidos, e os branquearam no sangue do Cordeiro. Viram a terra
devastada pela fome e pestilncia, o sol com poder para abrasar os homens
com grandes calores, e les prprios suportaram o sofrimento, a fome e a
sde.1)
A est a grande razo pela qual os 144.000 tero privilgios
especiais. Depois de atravessarem o terrvel tempo de angstia vitoriosos,
faro jus aos privilgios que lhes esto reservados em promessas. Veja-se
tambm o captulo quatorze versculos um a cinco e captulo quinze
versculos dois a quatro.
UMA INCONTVEL MULTIDO
VERSOS 9-17 Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma
multido, a qual ningum podia contar, de tdas as naes, e tribos, e
povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro,
trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos: E clamavam com
grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono,
e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e
dos quatro animais: e prostraram-se diante do trono sbre seus rostos, e
adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor e glria, e sabedoria, e ao de
graas, e honra, e poder, e fra ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm.
E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestidos
brancos, quem so, e donde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E le
disse-me: Estes so os que vieram de grande tribulao. e lavaram os seus
vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do
trono de Deus, e o servem de dia e de noite no Seu templo; e aqule que est
assentado sbre o trono os cobrir com a sua sombra. Nunca mais tero
fome, nunca mais tero sde; nem sol nem calma alguma cair sbre les.
Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir
de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos
tda a lgrima.
DE TDAS AS NACIONALIDADES DA TERRA
Depois de ver a obra do assinalamento do povo de Deus dstes
ltimos dias, o profeta em seguida contempla todos os santos salvos, uma
inumervel multido de tdas as naes, e tribos, e povos e lnguas, de
todos os sculos da histria do mundo. Esta grandiosa reunio de todos os
santos, diante do trono de Deus e perante o Cordeiro, tomar lugar
imediatamente ao vir Jesus busc-los para a glria eterna. Todos trajaro
uma vestimenta nica as vestes brancas simblicas da justia do
Salvador. Ostentaro palmas em suas mos como emblemas da grande
vitria alcanada sob o poder de Jesus.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

185

Numa aclamao retumbante e unnime agradecero os santos a

Deus e ao Cordeiro a misericordiosa salvao de que foram alvos. E os
milhes de milhes de anjos, sensibilizados pela manifestao de gratido
dos santos, associar-se-o com les na adorao a Deus, pois os
acompanharam na terra e os serviram cada dia, e ento alegrar-se-o com
les diante do grande trono.
UMA PERGUNTA E RESPOSTA DUM DOS ANCIOS
Foi uma pergunta feita ao profeta: stes que esto vestidos de
vestidos brancos, quem so, e donde vieram? Mas Joo no pde
responder pergunta. E por que no? Porque no se tratava daqueles que
haviam ressuscitados e que compunham a multido incontvel, mas duma
outra multido que, embora estivesse tambm diante do trono, le havia
apenas ouvido e descrito o seu nmero que era de 144.000. Esta multido
dos assinalados e selados, o profeta ainda no havia contemplado. le
somente diz que ouvira o seu nmero, no tendo visto. Eis a razo porque
no pudera responder pergunta do ancio. Se a pergunta se referisse
multido dos ressuscitados, le imediatamente saberia responder, pois
isto lhe fra comunicado antes. Mas o mesmo ancio respondeu
pergunta, e a fz de tal modo que no deixou dvidas de que sua pergunta
havia aludido de fato aos 144.000 distintos ali tambm presentes e em um
grupo em separado.
Em primeiro lugar, diz o ancio, stes vieram de grande
tribulao. stes..., quer dizer todos os que o ancio incluira na sua
pergunta ao profeta. Todos juntos numa grande tribulao, o que s
possvel quanto aos 144.000 que em breve tero de enfrent-la. Trata-se
do mesmo tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao
at aquele tempo, referido por Daniel na sua profecia do captulo doze
versculo primeiro, que o mesmo tempo das sete ltimas pragas.
A razo da vitria dos 144.000 jaz no fato de que lavaram os seus
vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro. les lavaram. Na
verdade tudo feito pelo poder de Deus; mas a aceitao tem que vir
espontnea da parte do pecador. E por isso que diz que les lavaram as
suas vestes em Seu sangue. Aceitaram o Seu sacrifcio expiatrio por seus
pecados. E nisto obtiveram a eterna vitria.
UMA PARTE DO PRMIO DA GRANDE VITRIA
Aos 144.000 sero conferidos privilgios especiais. Alm dos
j considerados e de outros contidos em captulos subsequentes, os
versculos quinze a dezessete falam ainda de outros importantes.
les estaro diante do trono de Deus, e O serviro de dia e de
noite no Seu templo; e Aqule que est assentado sobre o trono os

186

A. S. M E L L O

cobrir com a sua sombra. ste sublime privilgio de estar junto de Deus
e O servirem dia e noite, e outros mais, levam-nos a crer que a morada dos
144.000 ser sempre com Deus e com Jesus, na santa cidade, a Nova
Jerusalm. O versculo quatro do captulo quatorze parece fortalecer
firmemente ste pensamento.
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sde; nem sol nem
calma alguma cair sbre les. Isto denota que por certo tempo e
conjuntamente, sofrero fome, sde e sero fatigados pelo calor do sol.
Nesta circunstncia, como j apreciamos, vemos o tempo de angstia e das
sete pragas por onde ho de passar antes de serem libertados e gozarem
seus privilgios.
E a resposta do santo ancio ao amado profeta, sbre os 144.000,
assim termina: Porque o Cordeiro que est no meio do trono os
apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e
Deus limpar de seus olhos tda a lgrima. Esta gloriosa promessa,
secundada pelas palavras do versculo quatro do captulo quatorze,
evidencia incontestvelmente, que os 144.000 gozaro da eterna e estreita
amizade de Jesus e de Sua constante companhia, tal como no caso do
pastor em relao a seu rebanho. H quase 3.000 anos referira-se Davi a
esta amvel e desvelada companhia do Bom Pastor, dizendo: les se
fartaro da gordura da tua casa, e os fars beber da corrente das tuas
delcias.1) E para completar o eterno gzo, suas lgrimas sero
enxugadas, pelo que suas lutas, pezares e sofrimentos estaro enterrados
para sempre no passado.

CAPTULO VIII

O COLAPSO DE ROMA OCIDENTAL

INTRODUO
ste captulo inicia-se com o stimo slo cuja corrente
proftica foi interrompida pelas vises do captulo sete.
Uma nova corrente proftica, composta de sete trombetas,
introduzida neste oitavo captulo para continuar no seguinte e
concluir-se nos versculos quinze a dezenove do captulo onze. Nas
profecias, os toques de trombetas so emblemas de guerra; e, nesta
revelao, o teor da profecia j indica isso mesmo, alis guerras de
conquista e aniquilamento, movidas por poderes levantados contra
o imprio mais opressor da histria do mundo o imprio romano.
O captulo finda com uma solene advertncia com relao a
trs ais ou os toques das trs ltimas trombetas, cujos
acontecimentos seriam muito mais solenes e terrveis do que os
relacionados com os toques das quatro primeiras trombetas.

A ABERTURA DO STIMO SLO

VERSO 1 E, havendo aberto o stimo slo, fz-se silncio no cu
quase por meia hora.
O stimo slo o desfcho da grande cadeia proftica iniciada na
era apostlica e tem que ver com um silncio no cu quase por meia hora.
No cu, em trno do trono de Deus, h constante manifestao de altos
louvores ao Criador e ao Redentor do homem, como apreciamos nos
captulos quatro e cinco. Mas, as celestiais hosanas a Deus e a Seu Filho,
cessaro um dia por quase meia hora, e todas as harpas sero postas de
lado. Por que? Que acontecimento tomar lugar para que cessem os coros
e as orquestras celestiais?
Segundo o Senhor Jesus pessoalmente se referira, Deus o Pai e
todos os santos anjos, O acompanharo em Sua segunda vinda ao mundo.1)
Assim sendo claro que o cu, isto , a Santa cidade estar em silncio
enquanto o squito da divindade no regressar com os escolhidos do
Salvador. Haver silncio no cu at que todos a le regressem outra vez.
A meia hora de silncio no cu no ser literal mas proftica, pois
assim que entendemos a medida de tempo nas revelaes concernentes
s profecias. Para sabermos o tempo exato de quase meia hora proftica,
temos que dividir um dia proftico por vinte e quatro horas.

188

A. S. M E L L O

Um dia proftico equivale a um ano, ou, melhor dito vinte e quatro

horas profticas, E, mais ainda, o ano proftico compreende 360 dias
literais.1) Agora, para termos o tempo exato de quase meia hora
proftica, teremos que, em primeiro lugar, dividir 360 dias por 24 horas. E
o resultado da operao ser 15 dias. Quer dizer que uma hora proftica
equivale a 15 dias literais e meia hora a 7 dias e meio. O tempo, pois, que
Cristo dispender para vir terra e voltar ao cu, no ser de meia hora
ou sete dias e meio, mas quase meia hora, isto , exatamente sete dias.
Eis o tempo que o Salvador gastar para vir terra com Seu squito
buscar Seus remidos e regressar ao cu ou Santa Cidade.
Ao regressar a corte celestial com os escolhidos do Senhor, encherse- novamente o cu com tributao de louvores ainda maiores.
Multides de salvos de todos os sculos prorrompero num cntico de
vitria triunfante, seguidos pelos mirades de mirades de santos anjos.
UMA NOVA CORRENTE PROFTICA DO NMERO SETE
VERSO 2 E vi os sete anjos, que estavam diante de Deus, e
foram-lhes dadas setes trombetas.
Eis a terceira cadeia proftica do Apocalipse ligada ao nmero
sete. Profticamente falando, trombeta smbolo de guerra ou de graves
acontecimentos polticos entre as naes.2) Quando o ocorreriam os toques
destas trombetas de suma importncia sabermos antes de irmos
adiante. Em primeiro lugar tenhamos em mente que, tdas as profecias do
Apocalipse, dizem respeito a sucessos relacionados com a era crist, quer
no que respeita a opresses polticas quer religiosas, e que, note-se bem,
tdas as correntes de profecias sob o nmero sete, enchem inteiramente
esta era. Assim as sete trombetas far-se-iam soar, infalivelmente, na era
crist, enchendo-a de acontecimentos sangrentos tremendos.
Todavia, como as sete igrejas revelam a condio interna e os sete
selos a condio externa da igreja crist, as sete trombetas demonstram
evidentes guerras ou juzos que desabariam sbre os seus opressores, a
comear com os primeiros que foram os romanos, ou, mais evidentemente,
Roma-Pag Ocidental e Roma-Crist Oriental.
UMA ESPECIAL PROVIDNCIA EM PROL DOS SANTOS
VERSOS 3-4 E veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo
um incensrio de ouro e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as
oraes de todos os santos sbre o altar de ouro, que est diante do trono. E
o fumo do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at
diante de Deus.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

189

O ANJO MINISTRANTE DO SANTURIO

Antes dos sete anjos sairem de diante de Deus para cumprirem a
sua misso, uma nova cena apresentada na viso. Um novo anjo surge,
no com trombeta, mas com um incensrio de ouro, pondo-se junto do
altar. No cu h um nico altar, alis, o do incenso, que se encontra no
primeiro compartimento ou lugar santo do santurio.
Mas, quem o anjo que se apresentou junto do altar para
ministrar o incenso? Um anjo comum no pode exercer funes de
sacerdote, pelo fato de um sacerdote ser um mediador entre o pecador e
Deus, e os anjos jamais foram designados como tais. O Mediador entre o
pecador e Deus um s Jesus Cristo.1). Da o anjo ministrante da viso
ser o prprio Senhor Jesus, no s porque j O vimos noutra viso
ministrando no santurio, mas porque a revelao O apresenta tambm
como um anjo, o anjo do concerto.2) Assim vimos sanado ste particular
da viso que, possivelmente, j tem tornado perplexo algum estudante das
profecias e do santurio.
O INCENSO E AS ORAES DOS SANTOS
No ritual do santurio de Israel, figura do celestial, a queima do
incenso, no altar do mesmo nome, no lugar santo, pela manh e tarde,
simbolizava os mritos da intercesso de Cristo, como Mediador, em favor do
pecador penitente ou de Seu povo. O nosso texto declara que ao anjo, ou a
Cristo como Sumo-sacerdote, foi dado muito incenso, para o pr com as
oraes de todos os santos sbre o altar de ouro. Ora, como as sete
trombetas se estendem por tda a era crist e os acontecimentos resultantes
de seus toques iriam pr em perigo a igreja ou todos os santos, e les por
isso mesmo necessitariam orar muito, demonstrou-lhes o Salvador, o anjo
ministrante, que no lhes faltariam os Seus mritos em todo o tempo dos
sonidos das sete trombetas. Procurou dste modo, o Senhor, dar-lhes a
certeza de Sua simpatia nos sofrimentos que iam padecer ao tocarem os
anjos as suas trombetas. Estimulou-os a orarem abundantemente e
confiarem com segurana no incenso dos Seus mritos infalveis em prl da
orao sincera e confiante dos Seus amados suplicantes. le lhes assegurou,
na viso, que Sua mediao p-los-ia em salvaguarda e que em Seus mritos
podiam descansar seguramente pela f, a verdadeira f.
O ATO FINAL DO MEDIADOR
VERSO 5 E o anjo tomou o incensrio, e o encheu do fogo do
altar, e o lanou sbre a terra; e houve depois vozes, e troves, e relmpagos
e terremotos.
O mesmo fogo do altar, que produz a nuvem de incenso que sobe
para Deus com as oraes dos santos, lanado na terra, produzindo
efeitos tremendos. O mesmo fogo sagrado usado na mediao dos

190

A. S. M E L L O

santos arrojado sbre as cabeas daqueles que desprezaram a

intercesso do Salvador. A mesma graa que absolve o pecador, torna-se
em condenao ao mpio impedernido que dela no se aproveitou.
O ato do lanamento do fogo do altar sbre a terra declara que a
obra da mediao do anjo do concrto ir at ao fim ou at que o ltimo
anjo faa soar a sua trombeta, e indica tambm o trmino da mediao do
Salvador. Ento no mais ser oferecido incenso pelas oraes mesmo dos
santos. les prprios tero que viver sem mediao at ao aparecimento
do seu Senhor para arrebat-los da terra. E, para os mpios desprezadores
do to incomensurvel amor de Deus a les manifesto, estar a porta da
misericordiosa graa fechada para sempre.
Ao lanamento do fogo do altar, seguem-se vozes e troves, e
relmpagos e terremotos, anunciando a recompensa do mpio. As mesmas
cenas so descritas noutras vises do Apocalipse, como evidncias
irrecusveis da ira dum Deus amoroso to audazmente ofendido e dum
amante Salvador vilmente desprezado.
PREPARAM-SE OS SETE ANJOS
VERSO 6 E os sete anjos, que tinham as sete trombetas,
prepararam-se para toc-las.
Contra quem iriam os sete anjos tocar as suas trombetas de
capital importncia sabermos antes de apreciarmos os efeitos de seus
toques. As sete trombetas no demonstram mais do que evidentes guerras
ou juzos que desabariam sbre os opressores da igreja e povo e Deus na
terra. E quais so stes opressores apontados nas profecias? Na era crist,
a que dizem respeito as profecias do Apocalipse e bem assim a das sete
trombetas, o inimigo da igreja de Deus Roma, e Roma nas suas duas
fases e tambm tdas as demais potncias opressoras. Segundo o teor da
profecia, as seis primeiras trombetas estavam destinadas a porem abaixo
tda a estrutura de Roma-Pag no Ocidente e de Roma-Crist no Oriente;
e, como isto tomou lugar, dir-nos-o os toques das mesmas trombetas. A
stima trombeta est destinada a eliminar Roma-papal e todos os
persistentes inimigos da igreja de Deus no sculo XX.
Caudilhos especiais iriam com suas hordas guerreiras vibrar
fulminantes golpes sbre o corao de Roma. E, para que o leitor se
certifique disto com acrto, saiba que os versculos trs a cinco atestam
que a obra das seis primeiras trombetas tomaria lugar antes do ano de
1844, visto que at esta data a mediao mediante a apresentao do
incenso fra realizada no lugar santo do santurio. At 1844, Roma foi,
indiscutivelmente, o poder inimigo nico da igreja de Cristo, sendo que
dste ano para c, outros poderes fizeram-se tambm abertos adversrios
da igreja de Cristo, os quais cairo pelo toque da stima trombeta, com o
resto de Roma.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

191

A PRIMEIRA TROMBETA
VERSO 7 E tocou o primeiro anjo a trombeta, e formou-se uma
chuva de pedras e de fogo, misturados com sangue, que caiu sbre a terra,
e foi abrasada a tra parte da terra, e foi queimada a tra parte das
rvores, e queimada tda a herva verde.1)
OS EFEITOS DO TOQUE DA PRIMEIRA TROMBETA
A chuva de pedras e de fogo, misturados com sangue, so
emblemas blicos de destruio. Um dos inspirados profetas d-nos uma
figura disto mesmo: Eis que o Senhor mandar um homem valente e
poderoso; como uma queda de saraiva, uma tormenta de destruio.2) No
resta dvida de que um homem valente e poderoso, invadiria
repentinamente a tra parte da terra com os seus comandados, como se
casse do alto semelhante a uma chuva de pedras ou de saraiva, e
causaria destruio e copioso derramamento de sangue.
Naqueles dias quando o profeta de Patmos recebeu a revelao do
Apocalipse, somente trs partes da terra eram conhecidas: A Europa,
tendo Roma por capital; o Oriente ou sia, tendo Constantinopla por
metrpole; e a frica, tendo Cartago por cidade lder. E esta era tambm a
trplice diviso do imprio romano naqueles dias. E por ste fato que as
primeiras trombetas apontam realmente acontecimentos polticos ligados
queles antigos tempos, quando persistia a trplice diviso do mundo, no
sendo conhecidas a Amrica e a Oceania, que completam hoje as cinco
partes ou cinco continentes do mundo.
ALARICO E SEUS VISIGODOS
Naqueles antigos tempos, quando a terra conhecida compreendia
as trs divises citadas, tomaram lugar as grandes invases contra o
imprio romano. Consultando as pginas da histria de ento, verificamos
que a Europa romana ou o Ocidente foi a primeira vtima duma avalanche
de guerreiros vindos dalm das fronteiras do Reno e do Danbio. As
quatro primeiras trombetas tratam dos quatro primeiros ataques de vulto
sbre o Ocidente romano, que redundaram na derrocada e esfacelamento
de Roma Ocidental ou Europia.
Com aluso primeira trombeta ou primeira fulminante
investida contra Roma Ocidental, no h historiador que no diga que
Alarico, com seus visigodos, foi o primeiro terrvel inimigo de Roma a
feri-la, sriamente, abalando sua gigantesca estrutura. Trouxe le do
norte, a regio da saraiva, uma terrvel tempestade que
harmonizando-se com a profecia, demonstrou-se um juzo inexorvel e
extremamente sanguinrio sbre os cruis senhores do mundo. A
pena do historiador confirma, que s no temvel Alarico e suas hos-

192

A. S. M E L L O

tes visigodas encontrou a profecia o seu verdico cumprimento. Vejamos o

que diz o historiador G. Oncken, em sua histria universal:
O povo visigodo cansado da sua mortificada situao, irritado
desde a morte de Teodsio por mil perseguies, ardis e amiudadas
crueldades, sublevou-se em 395, rompendo um pacto que os bizantinos
haviam j roto tantas vzes com as suas sangrentas surprsas; aclamou
rei de tdas as tribos Alarico, a quem o govrno de Constantinopla negara
o acesso que havia pedido e que, havendo servido j o grande Teodsio em
muitas ocasies com dissimulada repugnncia estava furioso vendo
destruda a sua esperana de ocupar no exrcito bizantino o psto elevado
que ambicionava. Alarico aproveitou, pois, vidamente a ocasio de
alcanar o seu fim por outro caminho, quer dizer, fazendo guerra ao
imprio como chefe do seu povo; ps-se sua frente, no como Teodorico
por direito tradicional de nascimento, pois nem filho era sequer de um
chefe de tribo, mas como Fritigerno, um chefe aventureiro. A exemplo
dste evitou tambm Alarico nas suas guerras as praas fortificadas,
conhecendo muito bem a impossibilidade de empreender stios com os seus
germanos, aos quais ordenou paz com as muralhas, contentando-se com
as plancies cultivadas onde podia alimentar a sua gente e enriquecer-se
fcilmente pela rapina. Dste modo devastou sucessivamente a Trcia, a
Macednia, a Tesslia, a Ilria e a Arcdia, sem que as tropas imperiais
ousassem fazer-lhe frente, nem defender as Termpilas, nem o stimo de
Corinto. Por ste stimo penetraram os godos na Grcia onde, excepo
de Tebas, salva pelas suas fortes muralhas, ocuparam sem resistncia
Esparta, Corinto, Argos, Tegea, Megara e Atenas.1)
Eduardo Gibbon, tambm famoso historiador, diz igualmente
sobre esta investida de Alarico, o seguinte: A nao goda tomou as armas
ao ouvir o primeiro som da trombeta, e apesar da inslita severidade do
inverno, rodaram seus pesados carros sbre a larga e gelada superfcie do
rio. Os frteis campos de Fcia e Becia ficaram cobertos por um dilvio
de brbaros; os homens foram mortos e as mulheres e o gado foram
levados. As profundas e sangrentas pegadas dos godos podiam discernir-se
facilmente depois de vrios anos. Todo o territrio da tica foi devastado
pela funesta presena de Alarico. Os mais afortunados dos habitantes de
Corinto, Argos e Esparta salvaram-se da morte mas contemplaram a
conflagrao de suas cidades2)
Sbre esta tremenda sortida de Alarico informa ainda o
historiador Csar Cantu o seguinte: Alarico, da famlia dos Baltes, a
mais ilustre entre os godos depois da dos Amales, mostrara-se a
Teodsio um inimigo terrvel; reconciliado com ste, fra nomeado
chefe das milcias. Quando o imperador morreu, porque se julgasse
mal recompensado, saiu do territrio que lhe fra determinado, e
onde se conservava contrafeito, para devastar, pode ser que por
instigaes de Rufino, a Trcia, a Pannia, a Macednia e a Tesslia.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

193

Transps as Termpilas, mal defendidas, e penetrou na Grcia, que at

ento se vira poupada pelos brbaros, sem que os generais, com quem
porventura Rufino estava concertado, pusessem o mais leve obstculo s
suas rapinas. Templos e cidades foram reduzidos a cinzas; os ritos de
Ceres Aeleusina cessaram; do golfo Adritico ao mar Negro foram todos os
habitantes trucidados ou reduzidos escravido.1)
Estilico, o grande general romano, desembarcou um exrcito no
stimo de Corinto, e conseguiu cercar Alarico e suas fras. Mas Alarico,
tendo conseguido um convnio em regra com Estilico e talvez tambm com
Rufino, abandonou sem ser molestado o Peloponeso, em direo ao piro,
ocasio esta em que a crte de Constantinopla lhe satisfez todas as suas
exigncias, nomeando-o comandante da Ilria e alimentando sua gente e
provendo-a de todo o necessrio, custa dos arsenais e depsitos imperiais.
Mas o rei visigodo no se deteve. Penetrou at o corao da Itlia,
ameaando sriamente Roma. Estilico acudiu a repeliu Alarico e seu bando
da Pennsula, para alm do P. Todavia o rei godo tomou a marchar em
direo de Roma sendo novamente obrigado a retroceder, estabelecendo
negociaes de paz e galgando a Ilria, onde se estabeleceu. Mas Estilico foi
assassinado pelos prprios romanos, o que trouxe Itlia o maior perigo e a
exps em verdade aos brbaros sedentos de vingana e riquezas.
Ento Alarico, fechando os ouvidos s palavras de amizade, pese em marcha (409), e do alto dos Alpes Juliano aponta aos companheiros
as delcias do clima italiano, as cidades opulentas e os feraces vergis;
lembra-lhes as riquezas do mundo inteiro acumuladas em Roma por
centenas de triunfos, acrescentando que faclimo apoderarem-se delas.
Logo caem em seu poder Aquilia, Albino, Concrdia e Cremona; todos os
dias se agrupam novos aliados em volta da sua bandeira, que dentro em
pouco se desfralda em frente de Ravena, onde a sua vista incute terror.
Costeia o Adritico e, tomando a via Flamina, corre de cidade em cidade,
sem desembainhar a espada, e vai assentar arraiais defronte das
muralhas da antiga dominadora do mundo. Procura um eremita aplacarlhe o furor, e Alarico responde: No posso parar, Deus que me impele.
Foi tambm assim que, mil anos depois Mahomet mandou pela noite
acordar o Vizir e lhe disse: Peo-te Constantinopla; no posso conciliar o
sono neste travesseiro. Deus quer que os romanos me sejam dados.2)
Foram-lhes deputados o senador Basilio e Joo, tribunos dos
notrios, encarregados de obterem dle as melhores condies. Como
disseram a Alarico: No vs quanta gente h ainda em Roma?, ste
respondeu: Quando mais basto est o feno, melhor se ceifa, e convidou-os
a lhe entregarem o ouro e a prata tda que houvesse na cidade, os objetos
de valor e os escravos brbaros. E ento o que nos deixas? perguntaramlhe. A vida, respondeu Alarico.

194

A. S. M E L L O

Sem embargo, consentiu num armistcio, durante o qual se deixou

levar a sentimentos mais humanos. Reduziu a contribuio a cinco mil libras
de ouro, trinta mil de prata, trinta mil de pimenta, quatro mil tnicas de
sda, trs mil peas de prpura fina, e exigiu, alm disso, a liberdade de todos
os escravos brbaros. Para satisfazer ste resgate, foram fintados todos os
cidados, mas foi impossvel complet-lo. Ento recorreram aos ornamentos
dos templos, sendo derretidas muitas esttuas, entre as quais se contava a de
Valor, o que foi acompanhado das lgrimas dos idlatras, que viam no fato a
runa total da virtude romana. Satisfeito com o preo, Alarico levantou o
assdio. Abriram-se as portas da cidade, e durante trs dias se estabeleceu
um mercado de vveres nos arrabaldes, o que permitiu encher os celeiros
particulares, na previso de novos desastres. Alarico manteve as suas tropas
em rigorosa disciplina, para defender os vencidos do mais leve insulto; depois
dirigiu-se para a Etrria, onde tencionava estabelecer quartis de inverno.
Reuniram-se-lhe quarenta mil brbaros, cujas cadeias rompera e que
respiravam vingana contra senhores cruis, e ao mesmo tempo Ataulfo, seu
cunhado, levou-lhe um reforo de godos e de hunos, achando-se dste modo
frente de cem mil homens no meio da Itlia desalentada. Como, porm,
mostrasse desejos de paz, foram trs senadores enviados expressamente de
Roma crte de Ravena, para solicitar a troca dos refns e a concluso de um
tratado. Por bases, Alarico queria o psto de general dos exrcitos do
Ocidente, com uma contribuio anual de dinheiro e trigo, e a posse da
Dalmcia, da Nrica e da Vencia, o que o tornaria senhor do Danbio e da
Itlia. Olimpio, ministro de Honrio, recusou-se a satisfazer semelhante
exigncia. Fz mais: mandou sair de Roma, no encalo dos negociadores, um
corpo de seis mil dlmatas. O resultado foi os brbaros sentirem-se ofendidos
com esta precauo, e envolverem-nos e exterminarem-nos.1)
Contudo, o resto do imprio achava-se merc dos brbaros, e
Roma viu novamente o terrvel Alarico dirigir-se contra ela. O godo,
dominando a clera, conservando moderao na prosperidade, continuou a
mandar bispos ao imperador para que salvasse a cidade e a Itlia tda da
inevitvel runa; mas porque visse desatendidas tdas as condies que
propunha, assenhoreou-se do prto de stia e intimou Roma para que se
rendesse discrio, sob pena de ver destruir de um s golpe os celeiros
donde recebia a subsistncia. O senado teve ento de ceder ao clamor do
povo, e Alarico ordenou-lhe que aceitasse por imperador Atalus, prefeito
da cidade. O novo imperador nomeou o brbaro general dos exrcitos do
Ocidente, e Ataulfo capito das suas guardas, com o ttulo de conde dos
domsticos; dste modo pareceu que as duas naes se protegiam
mtuamente.2)
Mas a poltica romana incitou novamente os visigodos. Ento
Alarico, s respirando vingana e rapina, tornou a apresentar-se de-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

195

baixo dos muros de Roma. Depois de prolongado stio, penetrou ali (24 de
agosto), por traio de alguns escravos, passando por debaixo dos arcos
triunfais que sete anos antes tinham sido levantados para celebrar a
completa destruio da sua raa. Deste modo a cidade dos Csares, depois
de haver pelo espao de mil cento e sessenta e trs anos saqueado o
mundo, achou-se entregue como prsa ao furor dos brbaros. Contudo
Alarico mandou que se poupasse o sangue e fossem respeitadas as igrejas
de S. Pedro e S. Paulo.
O saque nem poupou os primores artsticos nem as roupas menos
luxuosas dos particulares. No longo squito de carros que acompanhava o
exrcito godo, acumulavam-se o ouro, as jias e as pedras preciosas,
atiradas para ali em monte com mesas de prata, tapetes e tnicas de sda.
O ignaro camartelo dos brbaros deitou por terra vasos magnficos,
esttuas admirveis, porque todo o seu afinco estava em descobrir
tesouros, que supunha enterrados. As chamas fizeram desabar muitos
palcios, e foram degolados muitos homens e mais ainda reduzidos
escravido, deduzidos os que puderam ser resgatados pelo afeto dos
parentes ou pela caridade religiosa. No faltaram virgens nem nobres
matronas que tivessem de recorrer ao suicdio para escapar desonra.1)
Ao cabo de seis dias, os godos evacuaram a cidade e dirigiram-se
pela Via pia para a Itlia meridional, saqueando e submetendo um pas
que lhe oferecia quanto pode seduzir um conquistador, sem apresentar
nada do que pode infundir-lhe receio. Numerosos italianos se haviam
refugiado nas terras mais distantes, uns nas ilhas ou na frica, outros no
Egito, em Constantinopla, em Betlem, e os que tinham conseguido
subtrair alguma coisa assolao socorriam os outros. Alguns destes
exilados foram acolhidos por Crisstomo, que os consolou; condoendo-se de
tantas misrias, julgava ver o cumprimento das profecias e pensava que o
fim do mundo estava prximo, pois que sucumbia Babilnia, a grande
prostituta do Apocalipse.
O acampamento dos godos estava apinhado de cidados e
matronas ilustres, agora escravos e miservel ludbrio da sorte, que se
viam obrigados a servir o vinho das terras que j lhes no pertenciam
grosseira gente do norte. Refestelados sombra dos pltanos e loureiros
dos jardins de Ccero e de Lculo, os brbaros desfrutavam as delcias do
formoso cu da Itlia, prontos para novos combates e novas carnificinas.
Chegado ao estreito de Messina, Alarico lanou a vista para a
Siclia, que devia servir-lhe de degrau para alcanar a frica;
sobreveio, porm, uma borrasca, que dispersou o primeiro comboio e
desgostou os godos de um elemento a que no estavam habituados;
depois, a morte de Alarico (412) desviou-os completamente do
pensamento de ir mais longe. Para darem sepultura ao heri,
desviaram o curso do Bruxncio, que banha os muros de Cosentia, abriram

196

A. S. M E L L O

uma cova no leito do rio e depositaram nela Alarico com ricos despojos; em
seguida restituiram o rio s suas ribas, tendo prviamente morto os
escravos que haviam empregado naquele trabalho, para que ningum
soubesse onde repousava o homem que fra o terror de Roma.1)
Depois de Alarico, decresceu o poder dos visigodos com os seus
sucessores, at que se acantonaram na pennsula Ibrica, ou Espanha,
onde formam ainda, at hoje, o seu reino ou seu domnio, os espanhis.
CUMPRIMENTO DA PROFECIA
A pena do historiador encarregou-se de revelar-nos os episdios
que cumpriram plenamente a profecia. Alarico foi na verdade o homem
guiado, como le mesmo confessara, para cumprir cada requisito da
primeira trombeta. Caindo sbre Roma Ocidental qual repentina chuva de
saraiva destruidora, derramou sangue de multides principalmente nos
Blcs e na Itlia e incendiou numerosas cidades por onde efetuou sua
marcha. Cludio, um poeta romano daqueles tempos, diz o seguinte,
descrevendo as devastaes de Alarico:
Aonde quer que as levem as frias, as dispersas hostes
precipitam-se atravs de sombrios caminhos, e labirintos desconhecidos
como uma chuva de saraiva, ou um spro pestilencial.2) ste mesmo
poeta lamentou patticamente a sorte das rvores na conflagrao de
todo o pas, o que demonstra extraordinrio cumprimento da profecia
neste pormenor.3) Deste modo temos em Alarico e sua hoste visigoda
vida de rapina, a saraiva, o sangue e o fogo como salientados pelo
profeta, numa devastao aterradora e quase incrvel, desde os Blcs, at
ao sul da Itlia. De Alarico chegou a dizer um historiador: Recorreu o
pas como um anjo exterminador, encarregado da tarefa de arruinar o
antigo imprio romano.
Mas a invaso de Alarico do Imprio de Roma Ocidental foi a
chave que abriu as fronteiras romanas a novas e tambm terrveis
invases de outras hordas brbaras assoladoras.
A SEGUNDA TROMBETA
VERSOS 8-9 E o segundo anjo tocou a trombeta; e foi lanada
no mar uma coisa como um grande monte ardendo em fogo, e tornou-se em
sangue a tra parte do mar. E morreu a tra parte das criaturas que
tinham vida no mar; e perdeu-se a tra parte das nus.
OS VNDALOS DE GENSERICO NA PROFECIA
O toque e os efeitos da segunda trombeta, por circunscrever a
tra parte do mar, aponta a uma das trs partes em que, como j

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

197

vimos, dividia-se o mundo nos dias do domnio romano. Portanto, esta

segunda trombeta e seus efeitos, como a primeira, abalaria ainda mais os
alicerces do imprio dominador, da frrea Roma dos Csares.
Os trmos desta profecia asseguram que a segunda trombeta trata
duma grande batalha naval em que um grande incndio tomaria lugar.
Um novo inimigo de Roma surgiria para abalar o seu poderio naval como
Alarico o fz com o seu poderio de terra. E quem foi ste novo e temvel
adversrio, diz-nos infalivelmente a histria.
Depois de Alarico e seus visigodos, o srio e imediato inimigo de
Roma, confirma-nos a histria, foram os vndalos e Genserico, seu rei.
Pois foram os vndalos de Genserico, dentre todos os povos invasores do
imprio romano, os nicos que formaram imediatamente uma grande
fra naval no Mediterrneo. Depois de invadir (429) Genserico o norte da
frica, procedente da Espanha com os seus vndalos, estabeleceu ali,
definitivamente, o seu reino, fazendo de Cartago a sua capital, tendo
vencido tda a resistncia de Roma e Constantinopla coligadas.
A PROVNCIA ROMANA NA FRICA
Vejamos agora o que era a provncia romana na frica, quando
ste homem terrvel ps o p nela. Um contemporneo de Genserico
chama-lhe (a frica) com retrica exagerada a alma do imprio. Ainda
que no tanto, era no obstante da maior importncia para tda a Itlia, e
muito especialmente para as duas grandes capitais Roma e Ravena, as
quais abastecia de vveres, quase exclusivamente, sobretudo desde que o
outro celeiro do imprio, o Egito, estava destinado a abastecer
principalmente Constantinopla, elevada categoria da segunda capital. A
isto acrescia o fato de ter at aquela poca desfrutado paz, ordem e
segurana, causara ento no resto do mundo; de modo que a civilizao
romana que ali tinha deitado profundas razes, pde produzir na frica
ainda frutos abundantes, quando j os no produzia noutras provncias.
Esta, ainda em meio e depois do desmoronamento do poder de Roma,
tinha permanecido, graas sua posio geogrfica, to bem preservada
dos ataques dos germanos, que s lhe ganhava a ste respeito, a
Bretanha, que no foi invadida seno vinte anos depois. No sculo III,
tinham visitado, apenas de passagem, as costas africanas piratas francos,
mas desde ento era to grande a fama da segurana que gozavam os seus
habitantes, que muitas famlias opulentas se tinham estabelecido nela,
fugindo da Itlia e da Espanha, pases continuadamente ameaados por
novas invases. Os cartagineses tinham elevado a um altssimo grau de
perfeio o cultivo e aproveitamento destas terras, cuja fertilidade era to
grande que o trigo dava em Bizacena cento e cincoenta gros por um.

198

A. S. M E L L O

Os romanos velavam ainda com maior solicitude sbre ste pas que
precia um jardim semeado de povoados e de quintas elegantes. Os
artigos principais de exportao, alm dos cereais, eram o azeite e a lenha
que consumiam em grandes quantidades os banhos e termas pblicas da
Itlia.1)
GENSERICO REI DOS VNDALOS
O rei Genserico, cujo nome significa ganso bravo, conforme o
costume dos antigos de compararem os heris com animais valentes e
arrojados uma das figuras mais imponentes da poca da irrupo dos
povos brbaros to rica em heris. Tem-se feito um paralelo entre le e o
sbio rei dos godos, Teodorico o Grande; mas o vndalo estava para o godo
como a noite sangrenta para o dia benfico. A seu nome liga-se a suspeita
de fratricdio. Era de baixa estatura e coxeava por ter cado de um cavalo;
homem pouco comunicativo, duro para suportar tda espcie de fadiga,
iracundo, ambicioso e muito hbil em semear entre os homens a discrdia,
fato que recorda o deus supremo dos germanos, Odin ou Wodan, e mais
pronto a atuar que outros a decidirem-se. Com manha e traio, faltando
sua palavra, se apoderou de Cartago, capital do seu reino ocupada pelos
romanos; arrazou as muralhas de outras cidades para evitar futuros
movimentos de resistncia; e despojou os habitantes de suas terras at
que le e os seus vndalos satisfizeram a fome de propriedade territorial
sem entrar numa diviso ordenada. Os proprietrios da regio que no
fugiram a tempo foram assassinados, ou expulsos e perseguidos,
cruelmente pela sua f catlica porque o novo amo era ariano; afogou em
torrentes de sangue os motins e as sedies dos seus; e saqueou tdas as
costas, povoaes e ilhas do Mediterrneo onde pde chegar. A bordo das
suas terrveis embarcaes no designava rumo algum ao piloto que
esperava as suas ordens, porque dizia que o vento e as ondas os levariam
para aqules a quem Deus larga de Sua mo, segundo conta a tradio.
Esta mesma expresso pe as lendas na bca de seu terrvel competidor
na Europa, o aoite de Deus, tila o huno. Como tila, foi Genserico
aoite da humanidade, terror dos povos, e qual tempestade desencadeada
em vez de conservar e de criar no fz mais que destruir, no s os seus
vizinhos mas tambm o seu prprio povo, e todos os povos onde chegou a
sua ao ou que a sua influncia alcanou. Teodorico foi um rei de paz;
Genserico um rei destruidor, espantoso, o rei do terror.2)
A tomada de Cartago efetuou-se, como se pode supor,
vandlicamente. Os brbaros, destruiram os teatros, o templo da
Memria, a via ou rua da Deusa Celeste; mataram grande nmero de
habitantes e outros foram repartidos como escravos; muitos fugiram e
se expatriaram; o dinheiro e objetos de valor tiveram que ser
entregues aos vencedores, que saquearam e destruiram as igre-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

199

jas catlicas ou as entregaram ao culto ariano. O clero e as famlias

senatoriais, que representavam mais diretamente a resistncia nacional e
religiosa, ao mesmo tempo que a riqueza, e que portanto eram as pessoas
mais perigosas, foram perseguidas com mais rigor.
Semelhante provao devia naturalmente excitar os romanos a
uma nova guerra, mas Genserico era j, como le costumava chamar-se
com orgulho, o rei do mar e da terra, temido em tdas as costas do
Mediterrneo. No esperou que o atacassem. Reuniu as suas esquadras e
passou Siclia, ponte natural entre a Itlia e a frica; ps cerco a
Palermo e ameaou a Itlia meridional. O imperador Valentiniano fz um
aplo ao povo com o fim de organizar um levantamento geral de todos os
habitantes capazes de empunhar armas, prometendo-lhes o auxlio do
imperador de Constantinopla Teodsio II. Nestas crticas circunstncias
distinguiu-se notvelmente pela sua percia um ascendente de Cassiodoro.
No ano 441 chegou com efeito o anunciado auxlio do imprio do Oriente,
uma esquadra de 1.100 naus levou todo um exrcito bizantino comandado
pelos generais Areolindo e Ansila, mas quis a desgraa que ao
desembarcarem na Siclia passassem o tempo em vacilaes, e em lugar
de auxiliar a frica, foram apenas um pesado encargo para aquela ilha,
conforme diz um autor da poca; e quando chegou a notcia que hordas de
hunos tinham invadido e assolavam o imprio oriental, regressou tda a
armada em 442 para proteger o seu pais.1)
GENSERICO E SEUS VNDALOS SAQUEIAM ROMA
Quando o terrvel aoite de Deus ficou desfeito nos campos de
Chalons, deixando livre o Ocidente, tratou o astuto vndalo de se pr em
boa inteligncia com Roma, pois nem de outro modo se explica que
justamente ento suspendesse a sua perseguio contra os catlicos; mas
quando no ano seguinte, em 10 de maro de 455, foi assassinado o
imperador Valentiniano e proclamado em seu lugar Mximo, reinando a
desordem e a confuso na capital, coube outra vez cidade eterna a
desgraa de ver dentro dos seus muros novos conquistadores germnicos
como tinham visto antes os godos de Alarico. Desta vez eram os vndalos
conduzidos pelo terrvel rei do mar que faziam a sua visita. Conta-se,
ainda sem provas fidedignas, que Eudcia, a viva do imperador
assassinado, obrigada a casar-se contra sua vontade com Mximo, chamou
os vndalos para que a vingassem.
A sua (de Genserico) numerosa e bem armada esquadra fundeou
em Portus Romanus (stia), que era ento o Prto de Roma, e cujos
habitantes divididos em diferentes partidos, ficaram aterrorizados ao
saberem do desembarque dos vndalos.2)
Mximus, que por desleixo imperdovel se no tinha apercecebido para a defesa, s tratou de fugir convidando os senadores a

200

A. S. M E L L O

imitarem-no; mas apenas se soube do seu intento, o povo apedrejou-o e

atirou com o seu cadver ao rio (12 de junho de 455).
Trs dias depois desta sedio, Genserico estava s portas de
Roma, e a cidade, intrpida para o assassinato mas sem energia para o
combate, gemia e suplicava. E tradio que o papa, o mesmo Leo que
sara ao encontro de tila, foi em procisso com o clero ao acampamento
dos vndalos, e obteve do rei concesses humanitrias. Mas, no obstante,
a cidade foi posta a saque durante quatorze dias, as riquezas que tinham
escapado a Alarico carregaram os seus navios africanos, e assim se
consumou a vingana de Cartago sobre a sua humilhada rival.
O templo de Jpiter Capitolino, monumento de patriotismo e
magnificncia bem mais que de sentimentos religiosos, ficou sem o seu
teto de bronze, dourado; todavia, foram poupadas as esttuas dos deuses e
heris. Tito depositara no templo da paz as alfaias preciosas do culto
hebraico, a mesa de ouro, o candelabro tambm de ouro de sete braos;
tudo isto caiu nas mos dos brbaros. As igrejas crists foram igualmente
espoliadas, e o papa Leo mandou fundir seis vasos de prata dados por
Constantino. Os palcios foram saqueados com extraordinria rapacidade,
e prpria Eudcia, quando ia encontrar-se com o libertador por ela
chamado, roubaram quantas jias em si trazia; depois meteram-na com as
duas filhas a bordo dos navios, conjuntamente com milhares de escravos
escolhidos pela beleza ou pela robustez.1) Todo ste despjo, exceto um
barco carregado de esttuas que foi a pique, chegou sem nenhum
contratempo frica.
De regresso a Cartago no perdeu Genserico um momento em
aproveitar a confuso inseparvel do interregno e falta de chefe no
imprio romano ocidental, para se apoderar dos distritos e cidades onde se
mantinham ainda guarnies romanas, e submeter sua coroa tda a
Africa, isto , tudo o que compreendia a provncia romana dste nome.2)
Majordano, imperador que reinou em Roma de 457 a 461, para
levar a cabo seu plano de ataque contra os vndalos resolveu
transportar o seu exrcito frica ocidental desde o molhe de Cartagena
investir com le at Cartago.) Os bosques dos Apeninos foram
derribados, os arsenais e fbricas de Ravena e Misena foram restaurados;
Itlia e Glia competiram mtuamente em contribuies generosas para o
servio pblico, e a armada imperial, de trezentas galeras, com adequada
proporo de transportes e navios menores, fra reunida no seguro e
espaoso. prto de Cartagena, na Espanha. Porm Genserico salvou-se
de uma runa iminente e inevitvel pela traio de alguns sditos
poderosos, que invejavam ou temiam o xito de seu senhor. Guiado por
sua comunicao secreta, surpreendeu a frota sem custdia na baa de
Cartagena; muitos dos navios foram afundados, capturados ou queimados;
e os preparativos de trs anos foram destrudos em um s dia. O reino

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

201

da Itlia, nome a que se havia reduzido gradualmente o Imprio

Ocidental, foi afligido, durante o govrno de Ricimero, pelas depredaes
incessantes dos piratas vndalos. Na primavera de cada ano, equipavam
uma frota formidvel no porto de Cartago; e Genserico mesmo, ainda que
j velho, comandava entretanto em pessoa as expedies mais
importantes. Os vndalos visitaram repetidas vezes as costas da
Espanha, Ligria, Toscana, Campnia, Btio, Aplia, Calbria, Vencia,
Dalmcia, piro, Grcia e Siclia. A celeridade de seus movimentos lhes
permitia ameaar e atacar os objetivos mais longnquos que atrassem
seus desejos; e como sempre embarcavam um nmero suficiente de
cavalos, podiam recorrer, apenas desembarcassem, a desalentada regio
com um corpo de cavalaria ligeira.1)
Uma expedio preparada em 466 contra a frica no se realizou
porque o mau tempo obrigou as trirremes romanas a ficar nos portos da
Siclia. Morreu Severo e Ricimero de acrdo com o imperador Leo ps em
seu lugar o general dste, Antmio; mas quando se apresentou a
Genserico a embaixada para obter dle o reconhecimento do novo
imperador e a promessa de respeitar o territrio italiano, repetiu ambas
as propostas e enviou, pelo contrrio, os seus navios piratas a devastar as
costas do imprio oriental, a Grcia, piro, o Peloponeso e a Ilria,
semeando por tda a parte o terror com as suas inauditas crueldades.
Irritados os vndalos pelo mau xito de um ataque ao cabo Tenaro, na
Lacnia, retiraram-se e caram sbre a ilha de Zante onde assassinaram
todas as pessoas que primeiro encontraram e levaram consigo quinhentas
das principais que mataram no mar alto, semeando as guas com os
fragmentos dos seus corpos despedaados. A prpria cidade de Alexandria
temeu ver-se atacada por les, e a Sardenha foi conquistada, saqueada e
incorporada no imprio vndalo. Escusado dizer as crueldades que
cometeram com o clero catlico e suas igrejas no seu prprio pas, e muito
mais nas terras onde desembarcavam.2)
Exaustos j, convieram os dois imprios Ocidental e Oriental
num grande esforo na inteno de dar cabo ao adversrio. Mas soube ste
novamente valer-se de sua astcia e mais uma vez derrotar
fragorosamente as foras coligadas.
"E FOI LANADA NO MAR UMA COISA COMO UM GRANDE MONTE
ARDENDO EM FOGO"
Fogo no mar! Como possvel isto? Evidentemente s um
incndio de navios ou duma esquadra de guerra poderia cumprir ste
simbolismo. E, recorrendo histria blica-martima do mundo, s
encontramos ste cumprimento nas batalhas decisivas entre as
esquadras dos vndalos e dos romanos. Por fim convieram os dois
imprios romanos do Ocidente e do Oriente, graas s ativas

202

A. S. M E L L O

negociaes do imperador Leo, em unir as suas fras para uma

expedio comum e poderosa contra ste terrvel rei do mar, com a
esperana de o aniquilar juntamente com todo o seu reino e acabar assim
com as suas selvagens piratarias.1) Os gastos totais da campanha africana
quaisquer que fossem os meios de sufrag-la, ascenderam soma de 13.000
libras de ouro, uns 5.200.000 libras esterlinas. A frota que saiu de
Constantinopla para Cartago consistia em 1.113 navios, e o nmero de
soldados e marinheiros excedia a 100.000 homens. O exrcito de Herclito e a
frota de Marcelino uniram-se ou secundaram ao lugar-tenente imperial.2)
Basilisco, cunhado do imperador e chefe de tda a esquadra,
devia desembarcar junto de Cartago e tomar esta capital, enquanto outro
general, Herclio, tinha ordem de desembarcar perto de Trpoli e marchar
dali sobre Cartago. Marcelino, finalmente, devia sair da Dalmcia com
tropas ocidentais, e conquistar a Siclia. O perigo era grande e o ataque
combinado pareceu sair tal como se tinha calculado. Marcelino ocupou a
Sardenha e Herclio tdas as cidades de Trpoli e marchou por terra sbre
Cartago. Entretanto tinha sado tambm Basilisco da Siclia, como depois
saiu Belisrio e tinha desembarcado a duzentos e oitenta estdios a Este
de Cartago, mas depois de alguns reencontros fatais para as tropas de
Genserico, ste pediu-lhe uma trgua de cinco dias, que os chefes da
expedio nesciamente lhe concederam, segundo alguns, mediante a
influncia do dinheiro e a traio de alguns bizantinos arianos. ste prazo
bastou ao vndalo, que s esperava o vento favorvel do poente para
executar o seu plano de ataque. Sem perder um momento preparou os
seus brulotes, tripulou os seus velozes corsrios e enquanto se levantava a
desejada brisa que impelia os brulotes at o espsso bosque das trirremes
bizantinas.3)
Genserico fz tripular seus maiores navios de guerra com os mais
valentes mouros e vndalos, rebocando muitos barcos cheios de material
combustvel. Na obscuridade da noite, stes navios destruidores foram
arrojados contra a frota indefesa dos romanos, que de nada suspeitavam
ao sentir o perigo iminente. A ordem em que estavam dispostas as
embarcaes muito juntas e amontoadas, auxiliou o progresso do fogo, que
foi propagado com rpida e irresistvel violncia; e o rudo do vento, o
crepitar das chamas, os gritos dissonantes dos soldados e marinheiros,
que no podiam nem mandar nem obedecer, aumentava o horror do
tumulto noturno. Enquanto trabalhavam para subtrair-se s chamas e
salvar pelo menos parte da frota, as galeras de Genserico os assaltavam
com valor e disciplina, e muitos dos romanos que escaparam fria das
chamas, foram mortos ou feito prisioneiros pelos vndalos vitoriosos.4)
A catstrofe foi horrvel; a grandiosa e soberba armada ficou
destruda apesar da resistncia herica de alguns capites. Em vo
ofereceu Genzo, o filho do rei, ao valente legado bizantino Johannes
salvar-lhe a vida quando lutava desesperada e heroicamente na

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

203

proa do seu navio para conter a abordagem: quando se viu perdido, subiu
gvea do mastro maior e dali se lanou com a sua pesada armadura ao
mar, respondendo a Genzo enquanto se afundava que jamais se renderia
a perros. Basilisco fugiu com os restos da esquadra para Constantinopla
onde lhe valeram o sagrado asilo que encontrou na baslica de Santa Sofia
e a influncia da imperatriz para se livrar do castigo. Herclio viu-se
obrigado a reembarcar; e tendo sido Marcelino assassinado na ilha da
Sardenha em agosto de 468, recuperaram os vndalos tambm esta parte
do imprio.
ste gigantesco esforo custara aos romanos a metade do seu
exrcito; por isso foi que Genserico pde mais do que nunca satisfazer os
seus instintos de vingana e de saque, correndo e devastando costas e
ilhas dos dois imprios sem receio de encontrar em nenhuma parte
resistncia.1)
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA
Depois da extensa narrativa sobre a segunda trombeta, deparamola em perfeita harmonia com os fatos histricos. Uma guerra naval deu
inexorvel cumprimento ao requisito da inspirao. Todos os detalhes da
revelao foram plenamente cumpridos. A batalha predita deu-se
exatamente numa das trs partes do mar Mediterrneo ento conhecido e
navegado, o que equivale a dizer que no foi uma batalha naval geral,
mas, segundo reza o texto, uma batalha localizada. To grande foi o
derramamento de sangue que o profeta diz que a tra parte do mar
tomou-se em sangue, ou que foi manchada de sangue a tra parte do
Mediterrneo, tendo perecido a tra parte dos marinheiros, que na
verdade eram as criaturas que tinham vida no mar. Tambm foi
perdida a tra parte das naus na desesperada batalha, o que quer dizer
que crca de 500 navios foram alvos das impetuosas chamas. Mas, o que
mais se salienta, do qual mais evidente cumprimento divisamos na
histria daquela refrega naval, o grande monte ardendo em fogo.
Mesmo deixando de lado os registos do historiador, que nos falam duma
tremenda catstrofe, podemos ter uma idia do enorme incndio naval de
500 navios, ativado por combustvel altamente inflamvel e pelo vento
poente. Em fim, a tragdia que cumpriu a profecia inspira-nos confiana
plena nas Sagradas Escrituras, mrmente em tdas as suas infalveis
profecias.
A TERCEIRA TROMBETA
VERSOS 10-11 E o terceiro anjo tocou a sua trombeta, e caiu
do cu uma grande estrla, ardendo como uma tocha, e caiu sobre a tra
parte dos rios, e sobre as fontes das guas. E o nome da estrla era Absinto,
e a tra parte das guas tornou-se em absinto, e muitos homens morreram
das guas, porque se tornaram amargas.

204

A. S. M E L L O

UMA NOVA TEMPESTADE SBRE ROMA

Ao considerarmos a primeira e a segunda trombetas, constatamos que
Alarico assolou o ocidente romano destruindo a eficcia de seu exrcito de
terra, e que Genserico aniquilou o poder martimo dos dois imprios
conjugados. Porm, estando ainda os vndalos depredando todas as costas do
Mediterrneo, uma nova tempestade desabou fulminante sbre o Ocidente.
Ao sonido da terceira trombeta, reza o sagrado texto, caiu do cu uma
grande estrla, ardendo como uma tocha. Caindo qual ardente tocha, o que
indica destruio em grande escala e imediata, deve a grande estrla apontar
a um valente capito que, com sua aguerrida hoste que obedece com fanatismo
a seu comando, iria arrojar-se como se fra um ardente e impetuoso meteoro de
grande brilho; um gnio militar daqueles agonizantes dias de Roma, que lhe
vibraria formidvel golpe e desapareceria to rpidamente como um astro que
fulgura na sua carreira inicial para logo desaparecer em nada.
Indubitvelmente, um guerreiro colrico como jamais os sculos viram igual,
sedento de glrias e de vingana sbre seus inimigos, e que cumpriria a
terceira tremenda tempestade da profecia contra Roma, no obstante pouco
durvel o esplendor de sua carreira blica e sua supremacia de armas sbre
seus rivais, surgiria inesperado no horizonte internacional ao tempo das
invases sbre o imprio dos Csares.
SBRE A TRA PARTE DOS RIOS E SBRE AS FONTES DAS
GUAS
Na expresso a tra parte dos rios indiscutvel que a grande
estrla iria cair sbre a linha do alto Danbio e do Reno, e a regio dos Alpes
abundante em mananciais de guas onde no poucos rios que banham o
continente se abastecem. Todos stes territrios dos rios e das fontes, deveria
constituir o cenrio das operaes repentinas e efmeras do grande astro. O
grande guerreiro incgnito no emblema da grande estrla, traou sua marcha
sbre o ocidente romano, pelo que a revelao se antecipou em tornar
manifesta com muita antecedncia e exatido.
"E O NOME DA ESTRLA ERA ABSINTO"
O absinto uma planta muito amarga e que exala um
forte cheiro aromtico penetrante, conservando stes agudos
caractersticos mesmo depois de sca ou em sua essncia verde
escura. O emblema do absinto torna patente que a grande
estrla, ao arrojar-se sbre a regio prognosticada, acarretaria
acontecimentos amargos em que muitos homens" morreriam
naquele territrio dos rios e fontes alpinas das guas, alis,
matanas enormes resultariam de sua inesperada queda. E assim
d-nos a profecia um quadro dantesco das chacinas nunca dantes
registradas e dos morticnios sem paralelo nos campos de
batalha, em consequncia do advento daquela candente estrla

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

205

fulminante como uma tocha e amarga como o absinto. No encontramos na

voz da profecia inspirada a previso dum drama to horroroso como o que aqui
temos, e de to grandes consequncias em to diminuto espao de tempo, a ser
desempenhado por um nico personagem envolto na figura dum grande astro,
seguido por soldados reverentes e fanticos.
A "GRANDE ESTRLA" DA PROFECIA
Agora, resta-nos saber que grande estrla foi a que caiu na
regio dos ricos e suas origens, na Europa. O grande vulto, que operou nas
vizinhanas superiores do Danbio e do Reno e das fontes alpnicas
originrias dos rios europeus, e causou enormes desolaes e extensas
carnificinas, diz-nos a histria com indiscutvel infalibilidade. Sim, a pena
do historiador aponta a grande figura genial da guerra, o grande caudilho
da destruio na regio pr-apontada como um candente meteoro que se
extinguiu logo aps seu grande brilho.
tila, clama bem alto a voz da histria, foi a grande estrla a
tocha ardente, o amargo absinto que assolou, saqueou e muito sangue fz
jorrar insaciavelmente ali naquela tra parte dos rios e nas fontes das
guas de Roma Ocidental decadente. Foram manifestos nos smbolos da
profecia o carter de tila, a misria da qual foi instrumento, a extirpao
total que causou e o terror que inspirou o seu nome nos seus dias de chefe de
seus terrveis hunos que o reverenciavam em tresloucado fanatismo.
De tila, dito que em seu aspecto, parecia-se muito a um
brilhante meteoro que fulgurasse pelo cu. Vindo do Oriente, arrojou-se
com seus hunos sbre o imprio, na rapidez dum fulgurante meteoro. le
mesmo considerava-se consagrado a Marte, o deus da guerra, e sabia
ataviar-se em forma peculiarmente vistosa, de maneira que sua
aparncia, de acrdo com a linguagem de seus lisonjeadores, bastava para
deslumbrar a quem o contemplasse.1)
OS HUNOS ANTES DA SUPREMACIA DE TILA
Os hunos, de cujo povo Atila era natural, procederam da costa
ocidental do Mar Cspio. Ammianus Marcellinus diz que eram duma
ferocidade sem igual; logo que nasciam, queimavam-lhes a parte inferior da
cara com um ferro quente para nunca terem barbas, o que lhes dava
parecenas com eunucos; tinham o tronco grosso e curto, os membros
robustos, a cabea enorme, os ombros largos, e podiam tomar-se por animais
levantados sbre as patas traseiras, ou pelas toscas caritides que
sustentam as varandas. Outros comparam o rosto de um huno a uma posta
de carne informe com dois buracos no lugar dos olhos, acrescentando que,
apesar de baixos so vigorosos, tm ombros largos trazendo a cabea bem
levantada, montam admiravelmente a cavalo e so excelentes arqueiros.2)

206

A. S. M E L L O

Viviam maneira de selvagens, no sabendo sequer cozer as

viandas e alimentando-se de razes cruas ou de carne de animais, que
maceravam para ficar mais tenra, entalando-a entre a sela e o cavalo.1)
Acostumados desde a infncia a sofrer fome, sde, frio, mudavam
a miude de residncia, transportando as famlias em carros puxados por
bois. Vestiam-se de pano grosseiro ou de peles de murta, e s largavam o
fato quando le caa aos pedaos. Com o capacete na cabea, uma pele de
bode nas pernas, e nos ps calados to tosco que quase os impedia de
andar, raro desciam do cavalo, sbre o qual passavam dias e noites, ora
sentados ora bifurcados na sela. Nesta postura comiam, bebiam,
celebravam conselho; para dormir inclinavam-se sbre o pescoo da
cavalgadura. Arrojavam-se sbre o inimigo soltando urros ferozes, e se
achavam resistncia, voltavam as costas e fugiam, para logo depois
tornarem carga, rpidos como o relmpago e impetuosos como o furaco.
As frechas que despediam, no ataque e na fuga, tinham pontas de osso,
to mortferas como se fssem de ferro.2)
Em 376 deixaram as margens do Volga sob o comando de Belamir, e
empurraram os povos godos para as fronteiras de Roma, e estabeleceram-se
ao norte do Danbio. Os hunos no queriam parar ali, e Belamir, animado
pelas vitrias ganhas, devastou as provncias romanas, onde destruiu
muitas cidades, at que o desarmaram com a promessa dum tributo anual
de dezenove libras de ouro (Cr$ 3.600,00). Uldino, que lhe sucedeu no
comando (387), foi assassinado, e os romanos tiveram de conjurar com mais
valiosos tributos as ameaas de Karaton (412). Desde esta poca ficaram os
hunos aparecendo de quando em quando na histria do imprio; crca de 40
anos depois, Roilas conduziu-os para aqum do Danbio, saquearam a
Trcia e ameaaram Constantinopla (425). Estava iminente o perigo quando
a peste os dizimou e Roilas foi morto por um raio.
Ruas ou Rugulas (430) recebia de Teodosius II um tributo de
trezentos e cincoenta libras de ouro (Cr$ 66.600,00) para estar quieto;
informado, porm, de que os amilzures, os itimares, os tonosures e os
boisks, povos limtrofes do Danbio, tinham feito aliana com os romanos,
declarou a Teodsio que romperia o tratado se le se no desligasse
daqueles povos e no os obrigasse a voltarem para o pas donde tinham
sado. Esta atitude foi-lhes talvez aconselhada por Atius, que se tinha
retirado para junto dle; mas logo depois de ter firmado um tratado de
aliana com Valentinianus III, Ruas morreu (433), deixando a suprema
autoridade a seus dois sobrinhos, Blda e tila, o Aoite de Deus.
TILA E O IMPRIO DO ORIENTE
Constantinopla e seu imperador foram assombrados por tila.
ste guerreiro terrvel pareceria, no j um personagem histrico,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

207

mas um mito, um smbolo de imensa destruio, se no falassem dle

tantos escritores e no o tivesse visto o historiador Priscus. No princpio
do seu reinado atemorizou Teodosius, que lhe comprou uma paz
vergonhosa por setecentas libras de ouro cada ano; o imperador concedeu
tambm ao brbaro licena para comerciar livremente nas margens do
Danbio e prometeu-lhe a restituio de todos os seus vassalos refugiados
nas provncias imperiais: quando tila os houve s mos (e alguns dles
eram de raa real), mandou-os crucificar a todos. Depois de ter humilhado
o imprio, que ficou sua merc, na necessidade de obedecer a todos os
seus caprichos, declarou guerra aos brbaros de diversas origens
estabelecidos ou errantes no centro da Europa. Gpidas ostrogodos,
suevos, alanos, quados, marcomanos, submeteram-se-lhe, por vontade ou
fra; dilatou o seu imprio desde os pases habitados pelos francos at
aos dos escandinavos, aterrando o mundo todo. Formavam-lhe cortejos
inmeros reis, e setecentos mil guerreiros esperavam que um sinal seu
lhes indicasse a regio marcada pela vingana de Deus.
Pinta-se tila disforme de rosto, de cr azeitonada, com a cabea
grande, o nariz chato, os olhos pequenos e encovados, alguns raros plos
no queixo, os cabelos encarapinhados, membrudo e vigoroso; era altivo no
porte e no olhar, como homem que se sente superior, pela energia, a
quanto o rodeia. A sua vida era a guerra, mas sabia dominar-se; exigindo
com severidade que os outros fossem justos; para le a justia era a
prpria vontade... A estrla cai, a terra treme, sou o martelo do universo,
dizia, onde o meu cavalo assentou as patas. Tendo-lhe um eremita
chamado Aoite de Deus, adotou ste cognome como um pressgio e
convenceu as naes de que o merecia. Um homem dstes podia tolerar
um colega? Matou Blda, e depois de ter vencido o mundo brbaro, voltouse contra o mundo civilizado.
Primeiramente marchou sobre a Prsia e, atravessadas as
montanhas, entrou na Mdia (444); mas os descendentes de Kiros e de
Arsaks encontraram em si o antigo valor da sua raa e obrigaram-no a
retroceder, deixando-lhes grande parte da prsa j feita. Ento o vndalo
Genserico, que temia perder a frica em resultado do bom acordo de
Teodsius e Valentinianus, instigou tila a invadir o imprio do Oriente.
Uma das suas hordas foi paralizar o comrcio que se fazia pelo Danbio,
dispersando e matando os mercadores atacados de improviso, e demoliu a
fortaleza de Margum a pretexto de recuperar um tesouro tirado pelo
bispo e de prender alguns homens, que se haviam esquivado justia do
seu rei. A guerra assolou, pois, a Msia, e o bispo de Margum, para se
subtrair ao perigo, entregou a sua cidade aos delegados de tila. Daqui,
a torrente brbara precipitou-se sbre todas as praas fortes da fronteira
ilrica e destruiu as cidades populosas de Sirmium, Singidunum,
Ratiria, Marcianpolis, Naissus e Srdica, que constituam uma

208

A. S. M E L L O

fronteira militar. E tendo desenvolvido as suas hordas ferozes numa

formidvel linha de quinhentas milhas, do Euxino ao Adritico, mandou a
Valentinianus e a Teodosius um mensageiro, que disse aos imperadores:
tila, meu e vosso amo, ordena-vos que lhe prepareis um palcio.1)
Teodsio chamou a tda a pressa as tropas que tinha mandado Siclia
contra Genserico e as que andavam s mos com os persas; no ousara,
porm, pr-se frente do exrcito e no tinha generais nem soldados
capazes de se arrostarem com tal inimigo. Trs vitrias assinaladas
levaram tila at aos arrabaldes de Constantinopla, onde um terremoto
demoliu vinte e oito torres, e o imperador chegou a julgar-se pouco seguro
na sua capital. Setenta cidades foram saqueadas pelos hunos; os
habitantes que escapavam ao morticnio ficavam escravos e eram
avaliados, nas partilhas, segundo a sua robustez. Teodosius, o invencvel
Augustus, desprovido dos recursos que as tiranias vigorosas sempre
encontram e a generosa liberdade multiplica, entendeu que o melhor
expediente a adotar era pedir misericrdia ao temeroso huno, e assim o
fz. tila ditou as condies de paz, e entre outras as seguintes: Cesso,
por parte do imperador, dos pases vizinhos do Danbio numa extenso
correspondente a quinze dias de marcha, elevao do tributo anual de
setecentas mil libras de ouro, alm de seis mil pagas vista como
indenizao de guerra. Esta quantia exorbitante para um pas exausto
pelo luxo, por uma ruim administrao e pelos preparativos blicos, teve
de ser paga por meio de um imposto extraordinrio sbre os senadores,
muitos dos quais se viram obrigados a vender em hasta pblica as jias
das esposas e ornamentos hereditrios dos palcios. O orgulho, que
sobrevivia grandeza, deu o nome de sldo a ste tributo e conferiu o
ttulo de general do imprio ao rei dos hunos, que dizia rindo: Os generais
dos imperadores so escravos, os generais de tila so imperadores.
Autorizado pela degradao e vileza do inimigo a tudo ousar,
tila exigiu tambm de Teodosius que renunciasse o ttulo de senhor do
pas desde o Danbio at Naissus e Nova na Trcia e depois, sempre que
queria galardoar algum dos seus oficiais, mandava-o crte de
Constantinopla a insultar o imperador no seu prprio pao, sob pretexto
de reclamar a execuo dos tratados; o embaixador enriquecia com os
presentes, custa dos quais Teodosius julgava comprar-lhe a
benevolncia.
Pouco tempo depois (28 de julho de 450) morreu Teodosius de uma
queda do cavalo, tendo cinqenta anos de idade e quarenta e trs de um
reinado infeliz e vergonhoso e apenas ilustrado pelo cdigo que fz publicar
(438), e que foi a primeira compilao de leis que os romanos tiveram.
Marcianus (que sucedeu a Teodosius) sentia a necessidade
de conservar a paz, mas no a queria custa de covardias; por isso,
quando tila lhe mandou pedir o tributo com arrogncia, respondeulhe: Tenho ouro para os meus amigos e ferro para os meus

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

209

inimigos; ltimas palavras dignas de um romano. tila resolveu

declarar-lhe guerra; todavia, hesitou no fundo da Pannia entre
dirigir-se para o Oriente ou para o Ocidente, entre eliminar do
mundo Constantinopla ou Roma. As circunstncias lanaram-no
sbre o Ocidente. 1 )
ATILA INVESTE SBRE O OCIDENTE
E agora que o veremos cair como uma grande estrla
destruidora como uma tocha candente e amarga como o absinto, sbre a
tra parte dos rios, e sbre as fontes das guas. At ento esteve tila
em escaramuas e humilhaes no imprio do Oriente, e reunindo sob seu
comando um poderoso exrcito para se tornar senhor do mundo. Sua
carreira guerreira de grande fulgor qual brilhante astro que surge
repentino e assolador, inicia-se com sua terrvel invaso do imprio do
Ocidente.
Honria, irm de Valentinianus, mandou secretamente oferecer
a tila a sua mo com todos os direitos anexos. A ocasio sorriu ao huno,
que logo pediu formalmente a princesa em casamento, e com ela metade
do imprio. O pedido no foi satisfeito, a pretexto de que as leis romanas
no concediam nenhum direito hereditrio s mulheres e Honria foi
reenviada para a Itlia, onde a casaram com um homem obscuro e onde
depois sofreu perptuo encarceramento. Mas o orgulhoso tila ofendeu-se
com a repulsa, e para ving-la reuniu um sem nmero de povos
germnicos, vassalos ou aliados, como os gpidas, regidos por Arderico, e
os ostrogodos, capitaneados por Valamir, e abalou-se da Pannia (459).
Chegado, depois de penosa marcha, confluncia do Necker e do Reno,
encontrou-se com o filho mais velho do Clodion, passou com le o rio por
uma ponte formada de vigas atadas umas s outras, e meteu na Blgica
uma multido feroz e inumervel (451 )2). Os burguinhes so derrotados
sua frente; e, depois de destruir vrios, tila desce para a margem
esquerda do Reno at Mogncia, e, precedido pelo terror, seguido pela
devastao, toma e saqueia Treves e Ecarpiana. No deixa pedra sbre
pedra em Metz, onde degola todos os habitantes e at as crianas, e d
igual sorte a Tongres.3)
Atius reuniu abundantes tropas para repelir o temvel inimigo
que fazia perigar a sobrevivncia de todos os povos europeus. Quando o
exrcito de Atius se aproximou, os hunos levantaram o cerco de Orleans,
passaram o Sena e esperaram o ataque nos campos Catalanicos, nas
margens do Marne onde a cavalaria podia manobrar vontade (451).
Nesses campos famosos defrontavam os trs mundos, asitico,
romano e germnico, os homens que estavam a ponto de perder o
senhorio da Nova Europa e os que pretendiam apoderar-se dle.
Roma tinha reunido em volta dos seus estandartes os visigodos, os

210

A. S. M E L L O

letes, os armoricanos, os gauleses, os brenes, os saxes, os burguinhes, os

sarmatas, os alanos, os francos, os ripurios; com tila estavam outros
francos e outros burguinhes, boios, hrulos, turngios, gpidas,
ostrogodos: eram irmos, desde muito separados, que se encontravam
agora para se exterminarem. tila percebeu que as suas tropas
hesitavam, e disse-lhes, segundo um dsses historiadores que se
comprazem em falar pelos seus heris: Que tendes a temer dessa reunio
de inimigos diferentes na lngua e nos costumes, e que s o mdo associou?
Arrojai-vos sbre os alanos e os godos; o corpo no se sustenta em p
quando tem os ossos quebrados. Mostrai o vosso valor habitual. O homem
destinado a vencer, no h frecha que lhe toque; o que est votado
morte, morreria at no asilo do lar. Essa turba pvida nem sequer
afrontar o vosso olhar. Vou despedir a primeira frecha contra o inimigo;
morte quele cujas mos ficarem ociosas enquanto eu combater.
A batalha foi encarniada, sem misericrdia, sem quartel. tila
dirigiu os seus mais rudes ataques contra os godos, que considerava com
razo o mais srio obstculo s suas conquistas. Teodorico, rematando
com prodgios de valor uma existncia belicosa, morreu na refrega; cento e
cincoenta mil homens juncaram com os seus cadveres as margens do
Marne, e a vitria coube aos romanos.1 ) Os dois inimigos retiram-se
depois da vitria dum e derrota doutro. tila e seus hunos tornaram a
passar o Reno em direo a Pannia.
Na primavera seguinte (452) aprestou-se para outra invaso.
Depois de ter pedido novamente a mo de Honria, que novamente lhe foi
negada, ps-se em marcha, passou os Alpes e sitiou Aquilia..., e Aquilia
transformou-se em momentos num triste monto de escombros. Altium,
Concrdia, Pdua tiveram igual sorte. Entranhando-se ento no pas, tila
devastou Vicncia, Verona, Prgamo. Pvia e Milo salvaram-se do incndio
submetendo-se e entregando tdas as riquezas que possuam os habitantes.
Tda a Itlia, espantada e desalentada com a notcia destes
repetidos desastres, estava no auge da confuso, sem govrno, sem exrcito e
quase despovoada. S Atius se conservava firme; mas os aliados que o
haviam socorrido do outro lado dos Alpes viam com indiferena a fria dos
hunos dilacerar a Itlia. O imprio do Oriente contentava-se com prometer
socorro; dispondo, portanto, de pouqussimas foras, o general romano
apenas podia picar os flancos do exrcito de tila. O prprio Valentinianus
descansava pouco na fidelidade hesitante de Atius.
Neste estado de coisas, o papa Leo, e Avienus, varo consular,
resolveram apresentar-se splices a tila e interceder, em nome da
religio e das antigas tradies, pela salvao de Roma. Encontraram o
terrvel guerreiro perto de Peschiera; foram bem recebidos e pediram-lhe
que se retirasse, prometendo-lhe enormes riquezas a ttulo de dote de
Honria.2 )

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

211

EXTINGUE-SE O BRILHO DA GRANDE ESTRLA

O famoso conquistador, que parece um gigante porque lhe serve
de pedestal um monto de runas, e perante o qual tremia o mundo desde
o Bltico at ao Atlas e ao Tigre, ps-se novamente em marcha para a sua
cidade de madeira. No caminho teve a fantasia de juntar a tantas
mulheres, que lhe haviam dado inmeros filhos, a jovem e formosa
Ildegunda; a alegria desta unio ou os excessos do tlamo foram-lhe
fatais. O seu cadver estve exposto no campo entre duas filas de tendas
de sda. Os hunos cortaram os cabelos, golpearam o rosto e solenizaram
as exquias derramando sangue humano. Em volta do catafalco
cantavam, com olhares torvos: ste tila, rei dos hunos, filho de
Munzak, senhor de mui valorosas naes, o qual, com um poder inaudito,
possuiu a Scytia e a Germnia, apavorou os dois imprios de Roma, a tal
ponto que para lhe no entregarem todas as riquezas, depois de o terem
aplacado com splicas, lhe pagaram um tributo anual. E depois de ter
dirigido to gloriosamente todas estas empresas, que le morreu, no de
ferida aberta por um inimigo, no por traio dos seus, mas sem dor, no
meio da alegria. Os seus restos mortais, fechados em trs caixes, um de
ouro, outro de prata, outro de ferro, foram sepultados de noite com a mais
preciosa prsa feita aos romanos e os cadveres dos escravos que tinham
aberto a cova; em volta da sepultura, os nobres celebraram os funerais
com banquetes intemperantes.1 )
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA
tila cumpriu com fidelidade extrema cada sentena da profecia
que lhe diz respeito. Foi le a estrla semelhante a uma tocha que
incendeia e a um absinto que causa amargura. A tradio popular que
se formou no decorrer dos tempos, concentrou em tila todos os horrores
que caram sbre a Europa com a invaso dos brbaros; a imaginao dos
povos ignorantes personificou a figura de tila como o verdadeiro flagelo
de Deus. stes exageros foram em grande parte devidos rapidez,
semelhante de um meteoro, com que a invaso de tila, a mais
importante de todo o largo perodo das irrupes brbaras, passou pela
cena do mundo, e porque foram mais considerveis as destruies por ela
provocadas.2 )
Se no fra o teor da profecia, parecer-nos-ia incrvel que o
poder de tila desaparecesse to rapidamente como o brilho de um
meteoro que se extingue num instante aps a sua queda. Gibbons diznos que tda a largura da Europa, que se extende por mais de
oitocentos quilmetros, desde o Euxino ao Adritico, foi invadida de
uma vez, ocupada e assolada pelos mirades de brbaros que tila

212

A. S. M E L L O

levou ao campo.1 ) Da a apario de tila, to bem como sua imediata

desapario, ser um mistrio quase impenetrvel, parecendo, pela
apresentao da profecia, que seu advento, como guerreiro flagelador, foi
providencial e que, ao ter cumprido sua misso como vingador dos povos
sob Roma, devesse desaparecer como um efmero meteoro que perde
rpido o seu resplandor.
Todavia, morte de tila, o mundo respirou como se houvesse
desaparecido um astro que inspirasse receios. Podia dizer-se: H tambm
cometas no horizonte poltico das naes.2 ) sua morte esfacelou-se o seu
imprio, invadido por diversssimas naes, e por fim a raa dos hunos
confundiu-se com outros povos, desaparecendo.
A QUARTA TROMBETA
VERSO 12 E o quarto anjo tocou a sua trombeta, e foi ferida a
tra parte do sol, e a tra parte da lua, e a tra parte das estrlas; para
que a tra parte dles se escurecesse, e a tra parte do dia no brilhasse, e
semelhantemente a noite.
O OCIDENTE ROMANO EM DESESPERADA AGONIA
Os toques das trs primeiras trombetas sob Alarico, Genserico e
tila sacudiram o imprio romano ocidental desde os seus alicerces. O
implacvel poder que por sculos sujeitou as naes em suas garras de ferro,
estava a ponto de sucumbir. O trono romano europeu tornou-se por fim
insustentvel. No espao de vinte anos, desde a morte de Valentiniano (16
de maro de 455), nove imperadores haviam desaparecido sucessivamente. A
antiga glria e poderio de Roma sumira-se como que por encanto, e o cetro
invencvel dos Csares de outrora retrocede vencido frente s enfurecidas
hordas barbricas invasoras. Faltava apenas um spro para converter em
runas o edifcio cambaleante da arrogncia e da tirania.
As invases dos brbaros privaram Roma de uma aps outra de suas
ricas provncias. A frica, o celeiro da velha capital, foi ocupada pelos
vndalos; Espanha, Glias, Pannia, Bretanha e Ilria foram violentamente
arrebatadas. Enfim, todo o ocidente foi infestado de povos de raas mui
diversas que lutavam desesperadamente pela melhor regio onde
sobreviver. Suas inmeras legies dantes invencveis e formadas de
patriotas foram aniquiladas e prostradas pela derrota. O diminuto exrcito
que ainda lhe restava, era constitudo na maioria por mercenrios das
prprias tribos invasoras que no manifestavam qualquer intersse em
manter uma causa para a qual no despertavam sentimentos patriticos.
Tudo quanto restava do antigo e poderoso imprio, estava concentrado, no
que respeita ao Ocidente, exclusivamente na Itlia, como uma tnue sombra do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

213

que fra o potente poder dos antigos Csares vitoriosos. Em Roma jazia
ainda um imperador fantoche e sem prestgio algum diante do poder
barbrico arrogante e ameaador. Que restava mais, se no o golpe de
misericrdia no cadver agonizante do imprio do Ocidente?
A TRA PARTE DO SOL, DA LUA E DAS ESTRLAS DO IMPRIO
A propsito da figura apresentada nesta profecia, alusiva ao sol,
lua e s estrlas, encontra-se uma outra no Velho Testamento referente aos
mesmos astros, que abre caminho para entendermos o que em Roma era
emblema do sol, da lua e das estrlas, cuja tra parte perderia a sua luz.
Trata-se dum sonho inspirado de Jos, filho do velho patriarca
Jac. Como Jos mesmo relatou seu sonho, aqui o temos: Eis que ainda
sonhei um sonho; e eis que o sol, e a lua, e onze estrlas se inclinavam a
mim.1 ) E notemos como entendeu o sonho seu pai: E contando-o a seu
pai e a seus irmos, repreendeu-o seu pai, e disse: Que sonho ste que
sonhaste? Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos
perante ti em terra?.2 ) Assim, no sonho de Jos, o sol representava o pai,
a lua sua me e as estrlas seus irmos. Dste modo havia no lar de Jos
sol, lua e estrlas a brilhar no firmamento da famlia. Para ns ste sonho
to interessante quo maravilhoso, tendo tido o seu fiel cumprimento.
O mesmo que na casa de Jos, dava-se quanto ao govrno romano.
Nle havia um sol, que era a pessoa do imperador; havia tambm nle
uma lua, ou a insgnia imediatamente inferior, que era o consulado; e
ainda havia estrlas que designavam as insgnias inferiores lua do
consulado, que eram as senatoriais. Em outras palavras, o trono, o
consulado e o Senado, eram o sol, a lua e as estrlas do govrno imperial
romano. Como era na casa de Jos assim era no firmamento do domnio
mundial de Roma. Que Roma era considerada um grande luminar nos
dias de sua supremacia mundial, confirma Jernimo ao expressar a
consternao do Oriente pelo saque da capital do imprio assaltada pelos
visigodos de Alarico, em 410. Assim expressou-se Jernimo: Quando a
brilhante luz de todo o mundo foi apagada, ou, antes, quando o Imprio
Romano foi decapitado, e, para falar mais corretamente, o mundo todo
pereceu numa cidade, eu fiquei mudo e humilhei-me a mim mesmo.3)
Disse ainda mais Jernimo: Clarissimum Terrarum Lumem extinctum
est (o glorioso sol do mundo extinguiu-se).4 )
Entretanto, como reza a previso do profeta, todos os luminares
imperiais sol, lua e estrlas ou, melhor dito, todo o poder de
Roma, iria apagar-se ou ser extinto em sua tra parte pelos efei-

214

A. S. M E L L O

tos do toque da quarta trombeta. Alis, o imprio do Ocidente era a tera

parte que iria sucumbir para sempre.
O GOLPE DE MISERICRDIA NO IMPRIO OCIDENTAL
Alarico, Genserico e tila desferiram tremendos golpes na
estrutura de Roma Ocidental e deixaram-na cambaleante em seus
fundamentos. Agora, pela quarta trombeta, constatamos que a
Providncia escolheu outro homem para vibrar o golpe de misericrdia no
gigante moribundo. E quem foi sse homem, veremos a seguir.
Odoacro, grande vulto das hostes de tila, reuniu sob seu
comando, morte deste, os remanescentes de sua tribo hrula e outros
germanos, e empenhou-se em correrias de rapinas nas provncias romanas
especialmente na Nrica, entrando depois para o exrcito romano, sendo
chamado em crca de 472 para o exrcito da Itlia.
Ao chegar Odoacro Itlia, com os de sua raa, o exrcito romano
era ali quase que completamente composto de mercenrios brbaros das
tribos invasoras. Todos stes mercenrios que com suas famlias e
utenslios domsticos afluram em massa s legies do exrcito imperial, e
se haviam acostumado vida sedentria e vantajosa num pas como a
Itlia, temiam a possibilidade de verem-se obrigados a abandonar a
pennsula. Nasceu-lhes ento o desejo de permanecerem no pas como
donos, a exemplo doutras tribos noutras provncias.
Quando Orestes, depois de destronar Nepos, tornou-se senhor da
Itlia e fz com que seu jovem filho, Rmulo, fsse proclamado imperador,
no ficaram com isto satisfeitos os brbaros do exrcito, e reclamaram um
tro das terras da Itlia para estabelecerem-se como proprietrios e no
serem considerados inferiores s outras tribos acantonadas nas
provncias. Tendo, porm, Orestes se negado s suas pretenses, levantouse Odoacro, que tinha uma das praas da guarda imperial, e props-lhes
satisfazer as aspiraes uma vez que o reconhecessem por chefe.
E, reconhecido que foi pelos sublevados, levou-os Odoacro ao
territrio de Veneza, onde se reforou com novos contingentes rgios,
hrulos e outros brbaros que chamou a si. Imediatamente, dirigiu-se
contra as tropas que permaneciam fiis a Orestes, e, antes de atac-las,
foi proclamado rei por seus guerreiros, a 23 de agosto de 476. Orestes
encerrou-se em Pvia, sendo a cidade capturada e incendiada por Odoacro
a 27 do mesmo ms. Tendo Orestes fugido a Piacenza, foi alcanado no dia
seguinte e decapitado em presena dos amotinados. Dali marchou Odoacro
com seu exrcito a Ravena, em cujas imediaes, a 4 de setembro,
apresentou-lhe batalha Paulo, irmo de Orestes, com as tropas fiis ao
imperador. Paulo foi morto e suas fras derrotadas. J no restava agora
mais poder blico para defender as insgnias imperiais no Ocidente.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

215

ESCURECE A TRA PARTE DO SOL

O ltimo imperador do Ocidente, o jovem Rmulo Augusto, que
por sinal tinha o nome do fundador de Roma, cnscio de que o debacle das
remanescentes legies do imprio por Odoacro lhe tirara tda a esperana
de sustentar-se no trono, vira-se na contingncia de abdicar, antes de ser
afastado da dignidade imperial pelo brbaro vitorioso. O infeliz Augusto
foi o instrumento de sua prpria queda: le participou ao senado sua
resignao; e esta assemblia, em seu derradeiro ato de obedincia a um
prncipe romano, afetou ainda o esprito de liberdade, e as formas da
constituio. Por deciso unnime, foi dirigida uma carta ao imperador
Zenon, genro e sucessor de Leo, o qual fra ltimamente restaurado,
aps breve rebelio, ao trono bizantino. les negaram solenemente a
necessidade, bem como o desejo de continuar por mais tempo com a
sucesso imperial na Itlia; da, em sua opinio, a majestade de um nico
monarca era suficiente para providenciar e proteger, ao mesmo tempo,
tanto no Oriente, como no Ocidente. Em seu prprio nome, e no do povo,
consentiram em que a sede do imprio universal fsse transferida dc
Roma para Constantinopla, e renunciaram vilmente ao direito de escolher
seu chefe, nico vestgio que restava ainda da autoridade que dera leis ao
mundo. A repblica (les repetiam sse nome sem corar) poderia, com
segurana, confiar na competncia civil e militar de Odoacro; e pediram
humildemente que o imperador o investisse do ttulo de patrcio, e da
administrao da diocese da Itlia.1 )
Tendo deixado a prpura pela fra das circunstncias, Rmulo
Augusto retira-se para uma linda vivenda, prxima de Npoles, onde
podia desfrutar tranqilamente uma penso anual de 6.000 moedas de
ouro, favor que lhe concedeu o vencedor.
A queda do imprio do Ocidente, no ano 476, sob a espada de
Odoacro, deu por encerrada a histria do que foi o cruel imprio de ferro.
Estava dado o misericordioso golpe no cadver que durante anos
agonizava. Roma perdeu a glria que desfrutou por mais de doze sculos,
de 753 A.C. a 476 A.D., de ser a metrpole do mundo.
CUMPRIMENTO DA PROFECIA
Estava ferida a tra parte do sol imperial para jamais tornar a
brilhar e cumprida a profecia inspirada. E, agora, um vez extinto o sol do
imprio no Ocidente, com a queda da dignidade imperial, as instituies o
Consulado e o Senado ou a lua e as estrlas que dependiam de sua luz para
poderem brilhar ali, tambm se extinguiram para que, como vaticinara o
profeta, se fizesse noite completa no Ocidente romano. Esta profecia demonstra
que a queda de Roma Ocidental seria definitiva, e que o imprio do Oriente

216

A. S. M E L L O

jamais restauraria a autoridade da metrpole destronada e dos romanos

no continente europeu.
Gregrio I, papa de 590-604, exclamou pasmado da extino da
antiga glria de Roma: Onde est o Senado? Onde est o povo?... Tda a
glria de dignidade terrena expirou da cidade.1 ) Findou afinal a
considerada inextinguvel glria romana ocidental. Um eterno dia escuro e
uma eterna noite sem luminares, sobrevieram no continente europeu para
o cetro romano imperial. A profecia da inspirao foi inteiramente
cumprida, protestando-nos de que h segurana em nela confiarmos.
A queda total da supremacia de Roma no Ocidente, determinada
pelos sucessos das quatro primeiras trombetas, ocasionou uma completa
nova ordem de coisas na Europa ou no Ocidente. Surgiram novas formas
de govrno, novos pases, novos lderes polticos, novas leis, novas lnguas
novos costumes e novos ornamentos. Foi, por assim dizer, fundado um
novo continente que constituiu a Europa Moderna de nossos dias.
UMA SOLENE ADVERTNCIA
VERSO 13 E olhei, e ouvi um anjo voar pelo meio do cu,
dizendo com grande voz: Ai! ai! dos que habitam sbre a terra! por causa
das outras vozes das trombetas dos trs anjos que ho de ainda tocar.
Um novo anjo aparece para introduzir o seguinte grupo de
trombetas. Sua grande voz expressa a solenidade de sua advertncia aos
habitantes da terra. Por duros que houvessem sido os quatro primeiros
toques das trombetas que sepultaram o imprio romano do Ocidente, no
deixa dvidas a advertncia anglica dos horrores que sobreviriam ao
soarem os trs ltimos anjos as suas trombetas. Acontecimentos ainda de
consequncias mais terrveis e maior alcance tomariam lugar. A quinta e
a sexta trombetas, como veremos, daria cabo ao imprio romano do
Oriente, e a stima ao imprio mundial dos reinos da fra. To
tremendos seriam tais acontecimentos, que so pelo mensageiro celeste
apresentados em forma de ais! O primeiro ai pertence quinta
trombeta, o segundo sexta e o terceiro stima.

CAPTULO IX

O MAOMETANISMO NA PROFECIA
INTRODUO
No captulo anterior apreciamos a queda de RomaOcidental pelos acontecimentos ligados s quatro primeiras
trombetas. Agora, no nono captulo, apreciaremos a queda de
Roma-Oriental ou do que restava ainda daquela dominao que
foi um gravssimo pesadelo para o mundo por muitos sculos.
rabes e turcos so os aoites dos dois primeiros ais ou
das quinta e sexta trombetas, numa guerra chamada santa de
estrangulamento do poder bizantino opressor. Trs principais
fatos asseveram, sem contestao, representarem estas duas
trombetas os rabes e os turcos: 1) Os smbolos nelas contidos
que somente a stes povos podem ser aplicados; 2) o testemunho
histrico que no deixa quaisquer dvidas de que o islamismo,
atravs destas duas naes, cumpriu precisamente a profecia; 3)
a apresentao proftico-matmatica referente ao tempo de
supremacia dstes dois poderes maometanos.
Os rabes enfraqueceriam o imprio, causando dano a todos
quantos recusassem reconhecer o profeta da Arbia e seus
ensinos; os turcos, porm, atormentariam e matariam a tra
parte dos homens numa investida de conquista do poder dos
bizantinos infiis ao Isl. Mas, a parte mais gloriosa desta
profecia, reside no fato de que, ao tempo dos terrveis sucessos
destas duas trombetas, haveria um povo com o sinal de Deus
nas suas testas, pelo que, reza a revelao, seria protegido pela
providncia.

A QUINTA TROMBETA
VERSO 1 E o quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma
estrla que do cu caiu na terra; e foi-lhe dada a chave do poo do abismo.
UMA ESTRLA CAI SBRE A TERRA
Na sequncia das sete trombetas encontramos duas estrlas
que caem. A primeira, tila, como vimos no toque da terceira
trombeta, caiu sobre a regio dos rios e fontes do imprio do Ocidente,
sendo assim prevista a limitao das consequncias de sua queda.

218

A. S. M E L L O

Mas, esta outra estrla que nos apresentada na quinta trombeta, caiu na
terra, o que indica que as consequncias de sua queda seriam de carter
ilimitado, isto , mundial.
Mas, quem representa esta nova estrla da profecia? Ora, como no
caso de tila, ela deve aludir indubitavelmente a um personagem que
procuraria impor-se ao mundo pretendendo ser alguma coisa. J
salientamos que a quinta e a sexta trombetas apontam ao poder
maometano e, segundo a sequncia da revelao concernente a estas
trombetas, a estrla a primeira coisa que aparece em relao a ste poder,
o que inquestionvelmente designa o fundador do maometanismo. E em
realidade o nome de dito poder indica por si s o seu fundador Maomet.
Tda a descrio que seguir desde ste primeiro texto at ao final,
evidente comprovao de que Maomet a estrla salientada nesta profecia.
MAOMET ANTES DAS PRETENSES DE PROFETA
Maomet nasceu no ano 570 e seu nome significa exalado. Filho
de Abdallah e de Amina, pertencentes tribo dos Coraichitas que tinha a
seu cargo a custdia do templo de Kaaba, ficou rfo de pai aos dois meses
de idade e de me aos seis anos. A meninice e juventude de Maomet so
descritas permeadas de lendas muulmanas que, embora inverosmeis,
claro, inspiraram um fanatismo cego a seus seguidores, a ponto de
estarem sempre prontos a matar e a morrer em defesa do profeta e de
seus ensinos.
Entretanto, merc dos cuidados dos parentes Maomet fz-se
homem, afinal, casando-se aos 25 anos com uma viva rica, Cadicha, j
quarentona, a servio de quem estivera por algum tempo. Porm, no se
contentou Maomet somente com Cadicha. No decorrer de sua vida
realizou ainda quatorze unies conjugais. Entre as suas espsas e
concubinas figuravam uma crist (copta do Egito), uma judia e uma
criana de sete anos, Aixa (mais tarde favorita e que era filha de Abu
Becre o sucessor do profeta.1) Teve tambm onze concubinas.2)
MAOMET PRETENDE RECEBER VISES
O matrimnio contrado com Cadicha fz de Maomet um dos mais
ricos habitantes de Meca. Renunciando, porm, algum tempo depois suas
operaes comerciais, fixou tda a sua ateno no espetculo moral que
ofereciam seus compatriotas e no remdio que le cria mais eficaz para
ergu-lo a um plano mais elevado.
ste remdio era o plano de uma nova religio, que consumiu
quinze anos at que amadurecesse a seu contento. Mas, para
cimentar o novo credo que pretendia fsse aceito por seus
compatriotas e pelo mundo todo, procurou dar cunho de revelao aos dog-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

219

mas da nova seita de sua inveno. Aos 40 anos, depois de j ter meditado
15 em seu projeto, alis em 610, pretendeu ter chegado o momento de pr
em prtica o que pretendia. Comeou por participar o aparecimento do
anjo Gabriel a le, na solido do monte Hira, o qual viera comunicar-lhe a
elevada misso para a qual fra escolhido como profeta. Verdadeiras
lendas absurdas envolvem a pretenso de Maomet como profeta escolhido
e inspirado de Deus, que so demasiado ridculas para serem inseridas
nesta obra.
Depois de participar a nova a Cadicha, poucas pessoas, inclusive
Abu-Becre, ficaram a par da sua pretensa investidura. Durante trs anos
comunicou-a secretamente; afinal declarou que Deus lhe ordenara que a
proclamasse ao gnero humano. Todavia as lendas maometanas que
cercam Maomet do uma idia do triste fundamento do maometanismo.
Em tdas as suas fantsticas vises lendrias, crem orgulhosamente os
fanticos muulmanos.
MAOMET REPELIDO DE MECA
As classes de Meca no receberam com bom grado, a princpio, as
doutrinas de Maomet. Quando em 622 se encontravam em Meca muitos
peregrinos fiis ao profeta, desencadeou-se ento a perseguio. Por
ordem de Maomet e em segrdo, seus seguidores abandonaram a cidade
com destino a Medina e outras partes. Maomet ficou em Meca at que
todos os seus partidrios dela se retirassem. Uma assemblia, entretanto,
resolveu dar cabo dle antes que tambm deixasse a cidade. Mas le,
acompanhado de Abu-Becre, fugiu para Medina, onde foi recebido de
braos abertos, e cuja cidade foi chamada cidade do profeta.
A fuga de Maomet, de Meca, em 16 de julho do ano 622, a Hegira,
determina o incio da era maometana, observada por todos os seguidores
do profeta. Esta fuga, porm, a contra gosto do fugitivo, despertou-lhe dio
de vingana contra Meca e seus perseguidores.
MAOMET VITORIOSO NA ARBIA
Estabelecido e apoiado firmemente em Medina, comeou Maomet
a sua guerra contra Meca, a cidade sagrada do pas. Disse que a chave do
paraso a espada, que uma gota de sangue derramada pela causa de
Deus, uma noite passada sob as armas a cu aberto, tm mais
merecimento do que dois meses de jejum e de orao. Os pecados do que
morre em combate so-lhe perdoados, e as suas feridas exalam um
perfume de mbar, etc..1) Quando avanou sbre Meca para tomar
vingana, esta capitulou, moralmente, aceitando uma paz humilhante
imposta pelo profeta.
Maomet aproveitou-se do tratado com os coraishitas para
visitar Meca como peregrino. Muitos dos seus adversrios creram nle.

220

A. S. M E L L O

Afinal tomou Meca de verdade; e Maomet ali permaneceu 15 dias

estabelecendo sbre base firme a religio e o govrno; recebeu a submisso
de algumas tribos sujeitando outras pela fra. Maomet tornou-se ento
chefe poltico e espiritual da Arbia.
"E FOI-LHE DADA A CHAVE DO POO DO ABISMO"
O trmo chave, dste texto, referente chave dada a Maomet,
vem do grego kleis. ste mesmo vocbulo aparece em cinco outros textos
do Novo Testamento, e tdas as vzes usado para exprimir autoridade
conferida.1) Portanto, a chave entregue a Maomet, foi o poder e a
autoridade supremas que seus compatriotas lhe conferiram. O trmo
abismo vem tambm do grego abussos. E usado em mais seis outros
textos do Novo Testamento e em cada caso determina um estado catico
ou circunstncias caticas.2) Assim recebera Maomet, de seus
concidados, a chave da autoridade para exercer o seu poder num caos,
ou num ambiente catico que era a Arbia dos seus dias. O estado em que
se encontrava o seu pas ao impor-se como profeta, era realmente
lamentvel. No havia govrno central. Numerosas tribos com govrno
prprio, independente, formavam a nao.
Cosroe, rei da Prsia, depois de comparar a condio poltica e
civil dos rabes com as dos outros povos, disse: Mas entre os rabes no
encontro, na ordem moral nem na ordem material, nenhuma destas coisas
excelentes; no tm fra, nem estabilidade, e o que mostra quanto so
inferiores s outras naes o seu gnero de vida, pouco diferente do das
feras e das aves de rapina com que fazem sociedade. Acrescenta que
matam os filhos no bero para os no verem sofrer fome; que as tribos
andam perptuamente em guerra umas com as outras, matando e
roubando para terem de comer; que lhes falecem todos os gozos de vida,
pois no sabem o que so ricos vesturios, nem cozinha delicada, nem
bons vizinhos, nem divertimentos.3)
Dste modo, a Arbia com a sua poltica de rivalidades internas,
interminveis, sua moral e mais a corrupo religiosa oriunda de vrios
cultos, principalmente a idolatria, era, sem dvida alguma, o abismo, o
caos, ou, no teor da profecia, o poo do abismo, cuja chave autoritria
foi entregue a Maomet nos dias em que le se ergueu ali como pretenso
profeta de Allah.
MAOMET ABRE O POO DO ABISMO
VERSO 2 E abriu o poo do abismo, e subiu fumo do poo,
como o fumo de uma grande fornalha, e com o fumo do poo escureceu-se o
sol e o ar.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

221

O FUMO QUE SAIU DO POO

J apreciamos como a Arbia, em sua condio moral, poltica e
religiosa, ao levantar-se Maomet, era o abismo, o caos representado na
profecia. Senhor da Arbia, Maomet no modificou as condies reinantes
para melhor, seno que, embora abolindo aquele estado de coisas
reinantes, como vimos, deixou o abismo catico pior, no pas inteiro, pelo
fato de criar uma poltica religiosa aberrante e falsa, pela qual se tornou
ditador poltico e religioso, seguido e adorado por um pas inteiro cujos
sditos transformara em fanticos, prontos a matar e morrer por seus
erros encobertos em pretensas revelaes. Com a chave da autoridade que
lhe conferiram os seus, abriu o poo da Arbia ao mundo; e, com que
intenso o abriu s naes? Que pretendia tirar dle para elas daquele
poo arbico?
Maomet tinha fumo reservado para o mundo naquele poo do
abismo. Fumo, diz a revelao, como o fumo duma grande fornalha.
Que fumo era sse? Era um fumo que escureceu o sol e o ar. Mas, o sol
e o ar, aqui, so simblicos. Como o sol natural faz incidir seus raios
sbre a terra para ilumin-la e trazer-lhe benefcios, assim os raios do sol
da justia de Cristo so refletidos do alto atravs do verdadeiro
cristianismo, para benefcio do mundo. O ar, que est impregnado de
elementos vitais para a manuteno, purificao e fertilizao da vida
fsica, emblema da divina graa como manifestada atravs do Evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo, que um lenitivo, um blsamo purificador
da vida espiritual diria dos seguidores do Salvador.
Mas Maomet escureceu ste sol e ste ar sublimes, com o
fumo que fz emanar do poo do abismo ou da Arbia. E claro que o
fumo referido no natural, mas simblico como o sol e o ar. Todavia,
de influncia asfixiante, pestilenta e mortfera como o fumo; e, em to
grande proporo, pois diz que emanava como se sasse de uma grande
fornalha, que se espalhou aos quatro ventos, escurecendo o sol e o ar.
Este fumo mortfero a religio maometana fundada por
Maomet que emanou da Arbia. Um fumo que escureceu o sol da
justia de Cristo e o ar do evangelho da Sua graa, para milhes de
habitantes do mundo em dilatadas extenses. H plausvel diferena
entre o cristianismo e o maometanismo, j no fato de que o primeiro
representado nas profecias como uma luz que desceu do cu, enquanto o
segundo como um fumo pestilento e sufocante que emanou do poo do
abismo. Tambm, nesta prpria profecia o evangelho da graa divina
apresentado como o sol e o ar, cheios de vida e de luz, enquanto o
maometanismo, como vimos, como um fumo asfixiante que mata a alma e
a vida espiritual.

222

A. S. M E L L O

O "KORO" E SUAS DOUTRINAS

O Koro, livro sagrado do maometanismo um sistema de erros
de falsa inspirao atribudo a Maomet. Os adeptos do embusteiro profeta,
no entanto, acreditam cegamente que o livro no obra pessoal dle, mas
que reproduz fielmente as palavras divinas transmitidas pelo anjo
Gabriel, durante mais de vinte anos, ora em Meca, ora em Medina. Mas a
prpria tradio no se harmoniza com esta crena.
Os ensinos do Koro negam a divindade do Filho de Deus e
colocam Maomet acima dle; negam a morte expiatria de Cristo e a obra
regeneradora do Esprito Santo; no encaram o pecado como tal e a
necessidade de perdo como indispensvel. Negam, enfim, todo o plano da
salvao como revelado no Evangelho de Cristo. Alm de ser constitudo
de preceitos religiosos que contrariam as Sagradas Escrituras, um livro
imoral, pois contm evocaes e promessas do mais requintado
sensualismo, e da poligamia. O prprio profeta rabe era imoral e
polgamo. Na verdade a Arbia foi o poo que Maomet abriu e donde
emanou sbre o mundo cristo o fumo duma religio imoral inventada,
como se fra uma revelao destinada a substituir todos os credos incluso
o cristianismo.
A MORTE DE MAOMET E SEU TMULO
Sua morte ocorreu a 8 de junho de 632, aos 63 anos de idade. Mas
quando se tratou de escolher o lugar para a sua sepultura houve
desinteligncias. Os Moadjerianos queriam lev-lo para Meca, sua ptria;
os ansarianos desejavam conserv-lo em Medina, que lhe fra asilo; outros
entendiam que devia ser depositado em Jerusalm, no meio dos profetas.
Abu Becre resolveu a questo declarando que le manifestara o desejo de
ser inumado no lugar onde morresse.
Cavou-se-lhe, pois, a sepultura mesmo debaixo do leito onde
falecera; em volta do tmulo ergueu-se depois uma suntuosa mesquita,
modelada pela de Meca, em forma de trre, cercada de galerias cobertas,
com um pequeno edifcio no centro. Sustentam-na 296 colunas todas
diferentes, que se levantam do pavimento e so ornadas de arabescos, de
pedras preciosas e de incrustraes de ouro. No ngulo sudeste da
mesquita est o tmulo, num quadrado de pedras negras que sustentam
duas colunas; ao lado dle repousam os seus dois primeiros sucessores, e
as sepulturas esto sempre cobertas com tapetes preciosos. Visitar-lhe o
sepulcro um dos deveres capitais do islamismo. O crente que se pe a
caminho para essa visita deve repetir assiduamente certas frmulas,
sobretudo quando avista as rvores do territrio de Medina. Antes de
entrar na cidade purifica-se com abluses, veste o seu melhor fato, perfuma-se

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

223

com os mais preciosos aromas e d esmolas. Ao aproximar-se da mesquita

diz: O Senhor, sde propcio a Maomet e famlia de Maomet. Senhor,
perdoai os meus pecados e abri-me as portas da vossa misericrdia.
Dirige-se depois ao canteiro glorioso das flores, isto , ao tmulo, e vai
orar nos diferentes lugares consagrados pelas recordaes, observando as
cerimnias que praticaram os primeiros apstolos.1)
Tudo quanto foi dito at aqui de Maomet, foi para mostrar, como
reza a profecia, que o consideravam como uma grande estrla e ainda o
consideram. Atravs dos sculos, seus seguidores o reverenciam e o
adoram no seu tmulo como se fra em realidade profeta de Allah.
HORDAS MAOMETANAS COBREM A TERRA
VERSO 3 E do fumo deram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes
dado poder, como o poder que tm os escorpies da terra.
GAFANHOTOS SAEM DO FUMO
Do fumo emanante do poo do abismo, sairam gafanhotos, diz o
texto sagrado. Da a concluso inequvoca, de que estes gafanhotos so
simblicos, e que sairam da Arbia conjuntamente com as idias de
Maomet, espalhando-se sbre a terra. Portanto, no so gafanhotos
naturais, mas emblemas dos fanticos maometanos a infestarem os pases
cristos do Oriente e do Ocidente na propagao das pestilentas doutrinas
do falso profeta da Arbia. O gafanhoto, a base do smbolo,
particularmente arabe. A Arbia considerada o pas dos gafanhotos. O
nome Arabah aparentado com o de Arbeh que significa multido de
gafanhotos. J em tempos bblicos remotos, fra o gafanhoto usado como
smbolo para designar o nmero e o carter de uma horda invasora de
rabes sbre a Palestina.2) E notvel como um vento oriental, dos lados
da Arbia portanto, levou ao Egito os gafanhotos daquela terrvel praga.3)
Est assim o smbolo de gafanhoto plenamente em harmonia com
os mirades de rabes sarracenos que transpuseram inmeras fronteiras
em propagao da nova f. Foi de fato a religio de Maomet que fz dos
rabes o que les se tornaram. Foi ela que pela primeira vez os uniu em
um, em nmero incontvel como gafanhotos; foi ela que lhes deu o
impulso do gafanhoto para se apressarem a sair como seus propagadores
pelo mundo. A forma de gafanhotos com seu progresso migratrio rpido e
grande capacidade de marcha, indica exatamente a enxameante
quantidade de propagadores do islamismo a precipitarem-se irresistveis
para Leste e Oeste contra a cristandade.

224

A. S. M E L L O

MAOMET INICIA A MARCHA DO ISLAMISMO

Decidido ento a propagar a sua f alm das fronteiras da
pennsula, o profeta escreveu aos prncipes limtrofes, selando as cartas
com um slo de prata com a legenda Maomet, apstolo de Deus. O
profeta dirigiu terrveis ameaas a quem recusava acreditar nle. Em
Medina, para onde foi (anos das embaixadas, 630-631), recebeu Maomet
embaixadores de muitos povos; a todos acolheu, impondo como primeira
condio dos tratados de aliana a abolio da idolatria.1)
Maomet organizou em 10 anos umas quarenta expedies. ste
homem, que uns apresentam como um hbil impostor e outros como um
iluminado epilptico, tomou pessoalmente parte em cerca de trinta
campanhas e comandou uma dezena de batalhas, sem falar nas difceis
negociaes que teve de orientar.2)
morte de Maomet o califado ampliou as conquistas impondo a f
do profeta. A conquista rabe alastrou-se como corrente tempestuosa
sobre o Oriente e o Ocidente, em duas vagas imponentes. A primeira,
desencadeada ento precisamente por ordem do Kalifa (Ornar), inundou a
Prsia at ao Oxo, a Sria, a Mesopotmia, a Armnia e parte da sia
Menor, at perto de Constantinopla, o Egito e o litoral norte da frica at
para alm de Cartago e s foi detida pelos distrbios internos, que
estalaram nos ltimos anos do reinado de Othmann (24-35;644-655).
Mas logo que Abdelmelik (65-86;685-705) assegurou o domnio da
dinastia Omaiada, a nacionalidade rabe no poderoso reinado de El-Walid
(86-96; 705-715) inunda, numa segunda onda, pases e povos no Oriente
ainda para alm das fronteiras da ndia e do Turkesto, no Norte at ao
Caucaso, e s muralhas de Constantinopla, e no Ocidente at ao Atlntico
e ao interior da Frana, onde s Carlos Martel a detm nas batalhas de
Tours e Poitiers (114;732). Com isto tinha o grande movimento chegado j
ao ponto culminante.3) Quatrocentos mil sarracenos sob o comando de
Abdarama foram esmagados por Carlos Martel, recuando para a Espanha
os sobreviventes rabes.
Jamais o mundo vira um imprio e uma religio alcanar em to
pouco tempo um to dilatado territrio. Kandemir, o historiador persa,
resume assim as campanhas de Ornar: Tomou aos infiis 36.000 cidades
e castelos, destruiu 4.000 templos ou igrejas, e fundou ou aumentou 1.400
mesquitas.4)
Assim, pela impreviso brusca de suas invases, pela prodigiosa
rapidez de suas conquistas e pela grande destruio e saque que faziam,
assemelhavam deveras os rabes-sarracenos a espssas nuvens de
gafanhotos caindo sbre o Oriente e o Ocidente, na tentativa de fazer
musulmano o mundo inteiro.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

225

FOI-LHE DADO O PODER DOS ESCORPIES

O escorpio um inseto prto grandemente venenoso. Tem em
geral duas a trs polegadas de comprimento, alcanando at seis nos
climas tropicais. S na Palestina existem oito ou mais espcies. So
carnvoros em seus hbitos e movem-se em atitudes de ameaa, com a
cauda levantada. O ferro situado no fim da cauda, tem em sua base uma
glndula que secreta um fluido venenoso, que descarregado na vtima
por dois orifcios na extremidade. Alm disso tem um par de tenazes com
as quais se firmam nas suas vtimas para aplicar-lhes o inexorvel ferro.
Nos climas quentes a ferroada do escorpio ocasiona muitas vezes graves
sofrimentos e em alguns casos alarmantes sintomas.
Pelas razes apresentadas o escorpio nesta profecia emblema
de flagelo. E notvel que os desertos por onde peregrinaram os israelitas
sados do Egito, desertos da Arbia, abundavam escorpies como ainda
hoje so comuns ali.1).
A aplicao proftico-simblica verdadeiramente extraordinria.
Enquanto as hordas arbico-serracenas caam sbre as naes
repentinamente e numerosas como gafanhotos, para saquear e destruir
segundo a ordem do profeta, por outro lado, como que possuindo caudas de
escorpies, injetavam pela fra o veneno do embuste duma poltica civilreligiosa que causava mal-estar aos vencidos. Enfim, eis o trato
desprezvel e opressor com que na realidade se distinguiram em suas
conquistas os aderentes de Maomet. Reduzidos economicamente
condio de misria e poltica e espiritualmente abatidos e vexados por
aqules gafanhotos-escorpies, era desastrosa e miseranda a condio dos
povos submetidos, despojados de seus bens e picados pelo aguilho duma
poltica e duma religio venenosas. Todavia o smbolo encontrou a sua
realidade nas hordas maometanas numa grandiosa exaltao e
confirmao da profecia.
UMA SOLENE ORDEM AOS SOLDADOS DO ISL
VERSO 4 E foi-lhes dito que no fizessem dano herva da
terra, nem a verdura alguma, nem a rvore alguma, mas somente aos
homens que no tm nas suas testas o sinal de Deus.
NO DEVIAM FAZER DANO VEGETAO
Aqui temos a evidncia de que a profecia no trata de
gafanhotos literais mas simblicos. Se se referisse a gafanhotos no
sentido literal, no rezava que no deviam fazer dano herva da
terra, nem a verdura alguma, nem a rvore alguma. Estas palavras
da profecia foram rigorosamente observadas nas recomendaes de
Abu-Becre, o primeiro califa e sucessor de Maomet. Ao assumir o po-

226

A. S. M E L L O

der e reunir as tribos rabes para lan-las na guerra santa, recomendou

aos chefes do exrcito, o seguinte:
Quando combaterdes os combates do Senhor, portai-vos como
homens, sem voltar as costas; mas que vossas vitrias no sejam
manchadas com o sangue de mulheres ou crianas. No destruais as
palmeiras, nem queimeis nenhuns campos de cereais No derribeis
nenhuma rvore frutfera, nem causeis dano algum ao gado; a no ser o
que matardes para comer. Quando fizerdes qualquer pacto ou estipulao,
mantei-a, e cumpri vossa promessa.1) Vemos que as palavras da profecia
concernente vegetao foram evidentemente cumpridas nas
recomendaes de Abu-Becre.
O SINAL DE DEUS NO IMPRIO MAOMETANO
Consideremos a maravilha da profecia em salientar que as hordas
maometanas no se dirigiram contra os que tinham nas suas testas o
sinal de Deus, mas somente contra os homens que no tm nas suas
testas o sinal de Deus.
As conquistas maometanas duraram, podemos dizer, at dois
sculos depois da queda de Constantinopla em 1453. Portanto, desde o
stimo at ao dcimo stimo sculo, havia religiosos que, segundo a
revelao, tinham nas suas testas o sinal de Deus, ou o slo de Deus,
como diz outra verso. Na explanao do captulo sete temos demonstrado
claramente que o slo de Deus o santo Sbado do quarto mandamento
da lei de Deus. A profecia destaca a proteo de Deus em favor dos que
tinham o Seu sinal nas suas testas, isto , os que observavam
inteligentemente o santo repouso do stimo dia da semana o Sbado.
Na verdade, no s nos sculos das conquistas do islamismo haviam os
fiis que tinham o slo de Deus nas suas testas, mas tambm em tda a
era crist, haviam no poucos cristos que observavam com fiel reverncia
o verdadeiro dia de repouso semanal.
A nfase da profecia em favor da vigncia do Sbado como slo de
Deus na era crist, jaz ainda no fato de que os conquistadores islamticos
dirigir-se-iam a uma classe de pessoas que no tinham nas suas testas o
slo de Deus. Enquanto sses sofreriam com as investidas dos exrcitos
sarracenos do Isl, aqules seriam salvaguardados miraculosamente.
Gibbons, o grande historiador, preservou-nos as palavras da
ordem do dia transmitidas por Abu-Brece a seus soldados, e nas quais,
com tda a probabilidade, encontramos o cumprimento da profecia
quanto aos que tinham o slo de Deus nas suas testas. Vejamos parte
daquelas instrues: Ao avanardes, haveis de encontrar algumas
pessoas religiosas que vivem retiradas em mosteiros, e se propem a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

227

servir a Deus dessa maneira: deixai-as em paz, e nem as

mateis, nem destruais seus mosteiros. E encontrareis outra espcie de
gente, que pertence sinagoga de Satans, que tm coroas raspadas;
estais certos de que lhes rachareis o crneo, e no lhes deis quartel at
que les, ou se tornem maometanos ou paguem tributo.1)
Agora, enquanto o falso cristo se recusa a observar o santo
repouso de Deus, alegando sem base, que no devemos observ-lo mais,
mas sim o domingo em seu lugar, a prpria revelao, o Novo Testamento,
desmascara essa impostura e assegura a imutabilidade do repouso do
Sbado do stimo dia na era crist para o verdadeiro cristo. No s nesta
profecia o Sbado apresentado como sinal de Deus, mas tambm em
todo o Novo Testamento le o repouso de Deus na era crist.
DANO E TORMENTO DE ESCORPIO
VERSOS 5-6 E foi-lhes permitido, no que os matassem, mas
que por cinco meses os atormentassem; e o seu tormento era semelhante ao
tormento do escorpio, quando fere o homem. E naqueles dias os homens
buscaro a morte, e no a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir
deles.
No versculo quatro dito que os gafanhotos ou os soldados
maometanos iriam fazer dano aos homens. Agora, aqui dito que iriam
atorment-los. A palavra grega dano adikeo, que significa fazer
mal, fazer injustia. Mas, atormentassem que vem de basanismos,
significa provar, experimentar. Em outras palavras, os maometanos
fariam dano ou causariam mal, injustia, prejuzos materiais, e iriam
tambm atormentar ou provar, experimentar, por em xeque o domnio
poltico-religioso dos danificados por les. Primeiramente os fanticos
islamitas iriam saquear e impor a religio, de preferncia. Depois iriam
sondar a fora poltico-religiosa dos vencidos, o que indica que aspiravam
ao poder do Imprio do Oriente, que era o objetivo principal de seus
ataques.
Psto que por constantes ataques chegassem os rabes
muulmanos a assaltar Constantinopla, contudo no puderam fazer
capitular a metrpole e bem assim o imprio. Inutilmente os rabes
assaltaram a capital bizantina por terra e mar durante cinco anos inteiros
(673-678): les no conseguiram tom-la.2) Foi-lhes dada permisso para
danificar e no para matar o imprio e apoderar-se do seu poder. E
assombroso que se portaram em conformidade com os detalhes da
profecia.
Ainda que as investidas dos chefes e soldados maometanos
causassem dano a princpio e por fim tormento, a morte fugia
dos que a preferiam antes do que as desgraas que lhes causava o
taco das hordas dos sucessores do profeta rabe. E o escorpio sem-

228

A. S. M E L L O

pre o mesmo smbolo dos danos e dos tormentos causados aos povos
submetidos, seja no que aludia propriedade e riqueza saqueadas, seja no
que dizia respeito aos domnios poltico-religiosos-imperial-cristoambicionados. Sobre os cinco meses de tormento veja-se o versculo dez.
UM EXRCITO DE CAVALARIA
VERSO 7 E o parecer dos gafanhotos era semelhante ao de
cavalos aparelhados para a guerra; e sobre as suas cabeas, havia umas
como coroas semelhante ao ouro; e os seus rostos eram como rostos de
homens.
Cada vez convence-nos mais e mais a profecia no tratar ela de
gafanhotos naturais. No smbolo de gafanhotos semelhantes a cavalos
aparelhados para a guerra, deparamos a numerosa cavalaria rabe a
avanar, tribo aps tribo, em sucessivas vagas, para o Oriente e para o
Ocidente. A Arbia no s era terra de gafanhotos como de cavalos. O
cavalo rabe tomou a dianteira em todo o mundo, e desde a infncia
ambientam-se seus ginetes com cavalos velozes e fogosos, estando sempre
prontos para a batalha.
Sbre suas cabeas tinham os guerreiros do profeta umas como
coroas semelhantes ao ouro. O texto no diz que eram coroas, mas
umas como coroas ou alguma coisa na cabea parecida com coroa. Era o
turbante amarelo usado por eles, como coroas, eram seu adrno e
motivo de jatncia. A rica prsa mantinha-os abundantemente providos
dles e os renovavam com frequncia. Tomar o turbante significa
proverbialmente fazer-se muulmano. Alm disso, os rabes distinguiamse antigamente pelas mitras que usavam.1)
Os rostos de homem designam os rabes. Psto que naqueles
antigos dias brbaros, suceptveis de cultura, a grande firmeza de
propsito fz dles um povo civilizado e culto e lhes deu um lugar
preeminente entre as naes, dos quais elas muito aprenderam.
CABELOS DE MULHERES E DENTES DE LEES
VERSO 8 E tinham cabelos como cabelos de mulheres, os seus
dentes eram como de lees.
Semelhantes s mulheres, no cortavam os cabelos os
antigos rabes. O cabelo comprido era para les um especial adrno
e entre les era costume no cort-los. Assim Plnio,
contemporneo de S. Joo ao fim do primeiro sculo, fala dos rabes
como usando turbante, tendo cabelos longos e no cortados, bigode
no lbio superior, ou barba; sse venervel sinal de varonilidade,
segundo chama Gibbon, em linguagem rabe. Assim os descreve Solino no
terceiro sculo; assim Amiano Marcelino no quarto; assim o fazem Clau-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

229

dio, Teodoro de Mops Suesta e Jernimo, no quinto.1) Era sbre a vasta e

longa cabeleira que usavam o turbante que os orgulhava.
Seus dentes semelhantes aos de lees, denotam o valor, a
ferocidade e a fra irresistvel do fanatismo com que se lanavam sbre
suas prsas e as dominavam, devorando-as quanto de seus bens podiam
fazer, por tdas as terras quer do Oriente quer do Ocidente.
AS COURAAS SARRACENAS
VERSO 9 E tinham couraas como couraas de ferro; e o rudo
das suas asas era como o rudo de carros, quando muitos cavalos correm
ao combate.
Famosas so suas couraas de ferro e ao que revestiram depois
de haver adotado a nova religio que se propuseram difundir por todo o
mundo. Destas couraas diz o Koro: Um dos dons divinos aos rabes so
as couraas.1) A couraa era usada entre os rabes nos dias de Maomet.
Na batalha de Ohud (a segunda que pelejou Maomet) contra os coraichitas
de Meca (624), 700 dles estavam armados de couraas.2)
Ao contrrio dos exrcitos grego e romano e doutros povos, as
cargas rabes no eram produzidas por infantaria mas por cavalaria, que
era a arma que maiormente compunha seu exrcito. E ao avanarem
compactos semelhantes s ondas de gafanhotos, imitavam stes, com suas
couraas especialmente, o rudo de suas asas, como se estivessem
conduzindo ao combate carros de guerra tirados por muitos cavalos.
To completo foi o cumprimento dste pormenor da revelao que
parece que Maomet e seus guerreiros tinham conhecimento da profecia.
O TEMPO DO TORMENTO MUULMANO
VERSO 10 E tinham caudas semelhantes s dos escorpies, e
aguilhes nas suas caudas; e o seu poder era para danificar os homens por
cinco meses.
CAUDAS SEMELHANTES S DOS ESCORPIES
Temos aqui a terceira referncia ao escorpio. O versculo trs
alude que os conquistadores rabes tinham o poder que tm os escorpies
da terra; no versculo cinco dito que o tormento que infligiam era
semelhante ao tormento do escorpio, quando fere o homem; e, neste
versculo dez, mencionado que tinham caudas semelhantes s dos
escorpies, e aguilhes nas suas caudas. Poder, tormento e aguilho
dos escorpies, tal fra o martrio da conquista e dominao maometana
sbre os povos submetidos.

230

A. S. M E L L O

O poder dum implacvel domnio causado pela misria resultante

do arrebatamento de tudo, e o tormento e o aguilho venenoso duma
poltica-religiosa detestvel eis o quinho das naes submetidas pelos
fanticos do arrogante profeta.
A DATA INICIAL DOS 150 ANOS DE TORMENTO
De acrdo com o mtodo das Escrituras Sagradas de medir o
tempo proftico, cada dia equivalente a um ano, temos nestes 150 dias 150
anos reais.1)
O tormento maometano equivalente ao desejo manifesto que
tiveram os sditos do profeta de se apoderarem do domnio poltico e
religioso do imprio do Oriente e instaurar-lhe uma poltica e uma religio
diferentes. ste tormento e ste desejo no podiam ser manifestos sem
que o primeiro ataque, com ste objetivo, tomasse lugar. Os maometanos
tinham primeiramente em vista apenas causar dano e impor a religio;
por fim veio o desejo da conquista real do poder poltico bizantino, para a
fcil imposio da poltica-religiosa do profeta rabe.
Como encontrar a data inicial e final deste perodo de tormento
poltico-religioso? Encontra-la-emos na histria dos turcos seldjucidas que
abraaram a religio maometana ao aportarem na sia Ocidental vindos
da sia Oriental. A revelao no menciona que a quinta trombeta aponta
unicamente aos rabes como seus protagonistas. Tanto rabes como
turcos estavam apontados na revelao para darem fim suzerania
bizantina no Oriente, ou ao que restava do imprio romano no mundo. J
algumas dinastias que dividiram entre si o Kalifado haviam sido fundadas
por turcos, sem o concurso de sua nao. Agora, para submeter tdas
essas dinastias chegava em massa a nao destinada a substituir por tda
a parte a dos rabes.2) Abraando o maometanismo os turcos adataramse fcilmente a uma religio que considerava meritrios o saque e a
devastao.3)
As hordas turcas, chegadas da sia Oriental, seguiram os
rabes em causar dano ao mprio do Oriente em bandos
indisciplinados e sem muito controle de seus chefes. Assim como ao
ocuparem Bagdad as hordas turcas se tinham espalhado sbre a
Prsia e a Mesopotmia, estenderam-se ento pela Sria, Armnia e
sia Menor, j em nome de sultes, j por conta prpria. Com estas
tropas irregulares, difceis de disciplinar mas utilssimas em pas
inimigo, no podiam os sultes seldjucidas proceder melhor do que
lanando-as sbre o territrio bizantino e sbre os pases maometanos
fronteirios, como a Mesopotmia e a Sria, onde podiam deix-las
quase abandonadas a si mesmas e aos seus chefes, sem deixar, at
onde fsse possvel, de intervir quando stes travassem luta entre
si.4) E na verdade muito lutaram entre si os comandantes turcos

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

231

indisciplinados. Porm, at antes do como do perodo de tormento ao

poder civil bizantino, eram com valor derrotados pelo exrcito do imprio
que ainda se mantinha forte. At ao ano 1296, as tropas imperiais
conseguiram deter as investidas dos turcos seldjucidas. Dai em diante
tomava-se cada vez mais difcil para os generais bizantinos enfrentar com
sucessos os ataques dos turcos.
Desde a morte de Maomet at quase aos fins do sculo XIII,
estiveram os maometanos divididos em varias faces sob caudilhos
diversos, sem um govrno civil central que abarcasse a todos. Foi ento
que, pelos fins do sculo XIII, Otman fundou um govrno ou imprio que
se incrementou at abarcar tdas as principais tribos maometanas,
consolidando-as numa grande monarquia.1) Otman desenvolveu tanta
atividade e energia que constituiu um perigo gravssimo para o imprio.
stc chefe eminente dum novo ramo turco destinado a um grande futuro
unia a simplicidade dum cheik de tribo nmade a qualidades de grande
capito e de governante, e o entusiasmo religioso e o af juvenil de
propagar o islamismo e o domnio de sua raa.2) E na histria de Otman
que encontramos precisamente a data inicial do perodo de tormento de
150 anos ao govrno civil do Imprio do Oriente. O pargrafo seguinte, de
Gibbon, d-nos o ponto de partida dste tormento com uma admirvel
exatido.
Otman possuia, e talvez sobrepujasse, as ordinrias virtudes de
um soldado; e as circunstncias de tempo e lugar eram propcias para sua
independncia e xito. A dinastia Seldjucida no mais existia; e a
distncia dos Khans mongis logo o libertaram do contrle de um
superior. le estava situado na fronteira do imprio grego; o Koro
santificou seu olhar ou guerra santa, contra os infiis; e seus erros
polticos abriram os desfiladeiros do Monte Olmpio, e convidaram-no a
descer s plancies da Bitnia. At ao reinado de Palelogos, stes
desfiladeiros tinham sido vigilantemente guarnecidos pela milcia da
regio, que era recompensada por sua prpria segurana e uma iseno de
impostos. O imperador aboliu o seu privilgio e assumiu o seu encargo;
mas o tributo era rigorosamente coletado, a vigilncia dos desfiladeiros
negligenciada, e os intrpidos montanheses degeneraram em uma
multido temerosa de campnios sem energia ou disciplina. Foi a 27 de
julho, do ano 1299 da era crist, que Otman invadiu pela primeira vez o
territrio de Nicomdia; e a singular exatido da data parece revelar certa
previso do crecimento rpido e destruidor do monstro. Os anais dos vinte
e sete anos de seu reinado exibem uma repetio das mesmas incurses; e
suas tropas hereditrias eram multiplicadas em cada campanha pelo
acrscimo de prisioneiros e voluntrios. Em vez de retirar-se para as
montanhas, manteve os mais vantajosos e defensivos postos; fortificou as
cidades e castelos que le tinha assaltado.3)

232

A. S. M E L L O

O TORMENTO DE 150 ANOS

O poder turco, que com Otman iniciou sua marcha contra o Imprio
do Oriente desde 27 de julho do ano 1299, e durante 150 anos,
atormentaria por constantes depredaes o poder poltico-religioso
bizantino. At esta data supra, lutaram os turcos muito entre si mesmos, e,
tda vez que procuravam penetrar as fronteiras do imprio, eram
vigorosamente rechassados pelo exrcito imperial que era ainda forte; mas,
durante todo ste lapso de tempo de 150 anos, empenharam-se na verdade
os turcos otomanos numa guerra quase sem trguas contra o Imprio do
Oriente, apoderando-se duma aps outra de suas provncias na sia e na
Europa. E a longa descrio dste tormento por 150 anos, dada a seguir,
indispensvel para apreciarmos devidamente o cumprimento da profecia.
Desde 27 de julho de 1299 foram notveis os progressos que
Otman fz do outro lado do Tumarich, e terrveis os efeitos do sistema
brbaro que os turcos empregaram depois tambm na pennsula
balcnica, que era territrio do Imprio do Oriente, de destruir a
civilizao e arruinar a populao antiga, para restabelecer sbre as
runas o domnio turco. Os otomanos, assim como os seus irmos, os
seldjucidas, assolaram brbaramente os territrios onde pensavam
estabelecer-se. Com espantosa regularidade assolou cada ano as terras
limtrofes, evitando as praas fortes; os infortunados habitantes
refugiaram-se como puderam na direo da costa; muitos passaram
Europa, e alguns at se estabeleceram no territrio srvio.1)
Urchan, filho e sucessor de Otman I, infligiu, como seu pai, duros
reveses aos bizantinos. Sob le, os emires seldjucidas Cara, Saracum e
Aidin causaram grandssimos prejuzos, desde 1329 a 1334, s povoaes
martimas, desde Salnica a Rodosto.
Em 1342, comandados por Omarbeg, penetraram os turcos na
Europa, destroando numeroso exrcito neste e nos anos imediatos. Com a
tomada de Galpoli, em 1353, que foi imediata e fortemente guarnecida,
tiveram os turcos assegurada a tda a hora a sua passagem para a
Europa. O sagaz sulto no se deixou mover j nem pelas splicas, nem
pelas amabilidades diplomticas, nem pelo ouro do imperador, a restituir
esta aquisio incomparvel de seu filho Suleiman. Tda a pennsula de
Galpoli cai por fim s mos dos turcos, que ficaram, com isso,
definitivamente estabelecidos na Europa.
morte de Urchan em 1359, seu filho Amurate I tomou a
liderana do governo. Adrianpolis, depois da consolidao da conquista
da pennsula de Galpoli, caiu s mos de Amurat aps sangrenta batalha
de longas horas.
Vs foram as coligaes balcnicas empreendidas contra o
poder de Amurat, que alcanava sempre novas vitrias custa de
muito sangue de seus adversrios. Cada vez tornava-se mais precria a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

233

situao do que restava do imprio bizantino, irremedivelmente

condenado a perecer.
Em 1383, o prprio Joo V celebrou com o sulto um convnio
declarando-se vassalo do imprio turco e obrigando-se a pagar o
correspondente tributo por sua fitcia independncia. Amurat vence nova
coligao balcnica contra os turcos em 1388, assenhoreando-se
sucessivamente de todas as praas fortes das margens do Danbio.
Bajazete, filho de Amurat sucedeu-o no trono. Com ste novo
sulto tiveram os bizantinos de se convencerem que o poder turco era
mais perigoso que dantes. Apenas Bajazete tomou as rdeas do governo
em Adrianpolis, apressou-se a tirar todas as vantagens da vitria
referida e da derrota dos slavos. Durante o inverno imediato, de 1389 a
1390, percorreram os turcos o territrio srvio em tdas as direes,
humilhando-o duramente. Semelhantemente dilataram os turcos as suas
fronteiras de Oeste, Noroeste e Norte. Antes de rebentar a guerra com a
Hungria, Bajazete fz sentir a sua preponderncia sobre o Imprio
bizantino com tda a rudeza brutal do conquistador invencvel, e
incorporou definitivamente a Bulgria a seu Imprio, transformando-a em
provncia turca. A caducidade e fraqueza crescente do Imprio, que se ia
decompondo e afundando com persistncia aterradora, unidos altivez e
vaidade pretenciosa dos imperadores, davam abundantes ocasies a
Bajazete, afeioado a mortificar, tiranizar, escarnecer e fazer sentir o seu
desprezo s pessoas que no podiam prejudic-lo, para satisfazer seu
instinto malvolo custa do imperador, j fazendo dle sangrenta
zombaria, j reptando-o, com atos brutais, inspirados pela cobia
insacivel. Desde logo renovou, no obstante, ao subir ao trono, o convnio
que seu pai fizera em seu tempo com Joo V; no tardou, porm, em
manifestar a sua ndole perversa. Props-se, no ano de 1390, a anexao
de Filadlfia, cidade opulenta, prspera, grande praa de armas e nica
possesso que tinha ficado ao minguado Imprio da sia. To triste
espetculo moveu os habitantes a capitular e submeter-se, como o fizeram,
sob condies relativamente vantajosas. Os turcos ocuparam a cidade,
mudaram o nome dela em Alacher, e o sulto f-la capital duma nova
provncia que formou com os emiratos de Sarucan. Menteche e a praa e
territrio de feso, que arrebatara ao emir de Aidin, confiando o governo
dste a seu filho. "Bajazete, para humilhar ainda mais o imperador,
exigiu que mandasse derribar as novas obras de fortificao que, ltima
hora tinha feito construir, desde a Porta de Ouro at ao mar, com blocos
de mrmore procedentes de vrias igrejas derrudas da capital. O
imperador no teve outro remdio seno cumprir a vontade do sulto; mas
a dor o matou em 16 de fevereiro de 1391.
Seu filho Manoel, jovem valente, capaz, simptico e digno de
melhores tempos, tinha voltado corte de Brussa depois da
restaurao do pai; e, quando teve notcia de seu falecimento, marchou

234

A. S. M E L L O

de novo para Constantinopla para assumir o govrno. A fim de no dar

tempo ao sulto de amadurecer algum projeto dos seus, partiu sem
despedir-se dle, o que serviu logo a Bajazete de pretexto para desafogar a
sua raiva, assolando todo o territrio desde Panion, nas margens do Mar
de Mrmara, at campina de Constantinopla, e ocupar, em 25 de maio
de 1391, Salnica, ainda que transitoriamente.1)
Em 1393 Bajazete ajuntou aos seus Estados uma grande parte da
Tesslia, anexao que piorou ainda a situao dos potentados da
Grcia.2) A poltica brutal do sulto paralisava todos os movimentos dos
bizantinos, e em especial do imperador, porque Bajazete, para ter a
capital continuamente ameaada, angustiada e receiosa de ver-se a cada
instante atacada pelo inimigo, tinha bloqueado Constantinopla e os seus
territrios at onde lhe era possvel, com o seu costumado desprezo de
todo o direito internacional; sistema que os grandes chefes turcos tinham
empregado desde o primeiro dia com completo xito contra as grandes
praas bizantinas na sia.3)
Em 1396, uma grande coligao, sob a direo superior de
Sigismundo, ps-se em marcha contra Bajazete. Em duas batalhas que se
feriram saram vitoriosos os turcos com grande mortandade infligida
coligao, a despeito do valor de Sigismundo. Depois de vrias outras
matanas do sulto, a sorte mais dura foi a que preparou a fatal jornada
de Nicpolis ao pobre imperador de Constantinopla. Apenas Bajazete
regressou do campo de batalha, intimou ao angustiado Manoel Palelogo a
ordem de entregar-lhe a sua capital e, ao receber a sua resposta negativa,
restabeleceu o bloqueio e aumentou o seu rigor, ocupando ainda tdas as
terras e praas que restavam ao Imprio e que pde submeter.
O advento de Gengiskhan, todavia, livrou os bizantinos dos
tormentos de Bajazete, que foi derrotado pelos mongis, aprisionado e
obrigado a segui-los numa liteira maneira de jaula, morrendo a 8 de
maro de 1403. O exrcito turco foi aniquilado e o Imprio Otomano feito
em pedaos aos ps do Khan monglico. Os remanescentes do exrcito do
sulto refugiaram-se nos montes e fugiram para a Europa.
O estado em que ficaram as coisas deu a entender que estava
afastado para sempre o perigo turco. E a depredao dos mongis
aliada dos turcos antecedentemente, deixaram o poder bizantino
em mais grave situao. Por ltimo, o govrno de Constantinopla,
ainda que se viu sbitamente salvo da runa e da morte poltica,
carecia de recursos materiais e morais para completar a destruio
do poder turco que Timur tinha precipitado. O Imprio bizantino
estava reduzido capital, a alguns fragmentos de territrios e a
vrias ilhas. A populao estava cansada; a misria prolongada, sem
um intervalo de prosperidade, durante to longo perodo, tinha-a ren-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

235

dido; o Imprio, algum dia o mais opulento do mundo, estava pobre; da

sua importante fora militar s havia ficado a lembrana.1)
Mas os turcos refizeram-se da refrega monglica. Depois de
Bajazete, surge Maomet I no poder Otomano. As relaes amigveis que
Maomet procurou manter a princpio com seus vizinhos foram um grato
alvio ao govrno bizantino. A situao, porm, mudou repentinamente ao
ver-se Maomet nico senhor do Imprio turco. O mandato de Maomet I foi
ocupado mais em submeter alguns emires rebeldes do que empreender
novas conquistas. Em 1421, por sua morte, ocupou o trono seu filho
Amurat II com menos de 20 anos de idade. A crte de Constantinopla ps
em movimento tdas as suas artes diplomticas para desviar o golpe
tremendo que a ameaava dum momento para outro, e que j no podia
ser seno o golpe de misericrdia. Efetivamente, Amurat estava resolvido
a concluir a obra de seu av Bajazete e a acabar com os restos do Imprio.
Comeou, pois, sem demora a bloquear a capital por terra e a devastar
todo o territrio at s portas da cidade. Em vo tentou Amurat tomar a
capital bizantina. Foi repelido pelo povo da capital que pelejou com o valor
do desespro.
Amurat no tornou mais a pr crco a Constantinopla. Seu exrcito
assolou ento, durante quatro semanas, os territrios bizantinos e
venezianos da pensula grega. Inteis coligaes foram formadas contra le
nos balcs, tendo a tdas aniquilado com grandes perdas para seus inimigos.
O TRMINO DO PERODO DE 150 ANOS
A situao do Imprio do Oriente tornou-se to precria que sua
vida j dependia da vontade do sulto. A sucesso de Joo VIII Palelogo
revelou que o Imprio bizantino, que agora compreendia pouco mais que a
capital, no podia dar nem mais um passo sem o consentimento de
Amurat. E de suma importncia lembrarmos que a esta altura
expiravam os 150 anos preditos de tormento poltico sbre o Imprio
Oriental. Os pargrafos seguintes so de inestimvel valor no que diz
respeito ao trmino deste perodo, iniciado a 27 de julho de 1299 com o
assalto de Otman ao territrio bizantino de Nicomdia.
Constantino Dragoscs, ltimo imperador de Constantinopla,
era filho de Manoel Palelogo. le sucedeu a Joo Palelogo, seu
irmo, em 1449, e foi o dcimo terceiro do nome de Constantino ou o
dcimo quinto segundo outros autores, que compreendem nesse nome
dois prncipes que outros historiadores no os reconhecem como
Csares. Ento com a exaltao de Constantino a um trono que
nenhum poder humano podia mais suster, o imprio estava reduzido
a o t e r r i t r i o d e C o ns t a nt i no p l a e a l g u m a s c i d a d e s d a G r c i a

236

A. S. M E L L O

e da Mora. Constantino se achava nesta ltima provncia; Demtrio, seu

irmo, mais prximo da capital, mantinha algumas pretenses coroa. A
imperatriz me, o Senado, o clero, o povo e o exrcito declararam-se por
Constantino, e a sorte pareceu design-lo para venerar a queda do
Imprio do Oriente como uma nobre vtima imolada sbre um tmulo
ilustre. le necessitou solicitar em Adrianpolis, junto do sulto, Amurat,
a ratificao dessa escolha; exemplo vergonhoso de aviltamento e da
fraqueza dos ltimos romanos.
Constantinopla, em aflio sbre o trono, procurou apoiar-se numa
potncia inimiga dos turcos.1)
Constantino XI Dragatzes, ltimo imperador de Bizncio, filho do
imperador Manuel Palelogo, nascido em 1403 e falecido em 29 de maio de
1453, seguiu a seu irmo Joo VIII Palelogo em 1449 com o apoio do
sulto Amurat II.2)
Um embaixador, o historiador Phranza, foi imediatamente
enviado corte de Adrianpolis. Amurat recebeu-o com honras e despediuo com regalos; porm a graciosa aprovao do sulto turco anunciou sua
supremacia e a queda iminente do imprio do Oriente. Pelas mos de dois
ilustres legados, a coroa imperial foi colocada em Sparta na cabea de
Constantino.3)
stes trs pargrafos anteriores demonstram a grandiosa
evidncia com que os fatos histricos cumpriram a profecia. Como
apreciamos, o perodo de tormento iniciado aos 27 de julho de 1299, devia
findar aos 27 de julho de 1449. E o que nos diz a histria? Ela respondenos que, nesta ltima data, o tormento alcanou seu climax, tendo
Constantino XII, suplicado do sulto turco a ratificao de sua escolha
para a dignidade do trono. Ao procurar de Amurat a aprovao de sua
eleio, quis dizer-lhe Constantino, que o imprio agonizante no poderia
prosseguir sem o seu consentimento, significando isto colocar-se como
irrecusvel vassalo do sulto vencedor e dos turcos vitoriosos.
Esta manifesta fraqueza de Constantino deu aos turcos segura
evidncia das precrias condies do poder bizantino e levou-os a
reconhecerem no mais a necessidade de atormentarem o agonizante
cadver do Imprio, mas estar maduro para receber o golpe de
misericrdia. A profecia da sexta trombeta descreve simbolicamente ste
golpe fulminante e arrazador, que to somente aguardava o momento
prprio para abater o que ainda subsistia da arrogncia impiedosa
daquela Roma dos altivos Csares. O tormento havia j passado, e a morte
devia encenar a parte final do drama.
O ANJO DO MAOMETANISMO
VERSO 11 E tinham sbre si rei, o anjo do abismo; em hebreu
era o seu nome Abaddon, e em grego Apollyon.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

237

Embora admitamos que Satans fsse o inspirador da religio do

Isl nos seus comeos e ainda o seja, o anjo referido como rei dos
maometanos no propriamente le. Seu rei claramente definido no
versculo como anjo do poo do abismo, como reza outra verso. Quem
ste anjo? Nos primeiros dois versculos temos esclarecido com preciso
inquestionvel, que a Maomet foi dada a chave do poo do abismo para
abri-lo, e que, ao abrir o poo, sairam gafanhotos destruidores, isto , os
soldados islamitas que, sob sua inspirao pessoal, deixaram a Arbia e
atiraram-se sbre as naes crists para as conquistarem para a nova f.
O termo anjo, do grego aggelos, a aplicao no s para designar um
anjo real, como tambm a pessoa com misso religiosa especial. Deste
modo, o anjo do poo do abismo, chamado tambm rei, do
maometanismo, , sem nenhuma dvida, o prprio Maomet, o fundador e
guia vivo e morto da poltica e religio islamtica; pois, a profecia refere-se
a todos os sditos do Isl e no a uma ou mais faces em separado.
Maomet dizia que o anjo Gabriel era o inspirador da doutrina que
pregava; porm a revelao enfatiza que le mesmo era o anjo que forjou o
amontoado de erros civis e religiosos contidos no Koro.
Abaddon e Apollyon, do hebraico e grego, cujo significado
destruidor, aplicado aqui a Maomet. le no somente destruiu,
pessoalmente, em campanhas que tomou parte dirigindo-as, como inspirou
a guerra santa. Mas, o maior poder destrutivo dste anjo dos maometanos,
so os seus ensinos contidos no Koro, que encobrem a justia de Cristo e
a gloriosa graa do evangelho aos prprios rabes e os demais povos que
aceitaram o maometanismo.
PASSADO O PRIMEIRO "AI"
VERSO 12 Passado j um ai; eis que depois disso vem ainda
dois ais.
O primeiro ai, a quinta trombeta, foi tremendo em seus danos e
tormentos que causou tanto poltica como religio crist ou seja ao
Imprio do Oriente, que deixou arruinado, reduzido e cambaleante. Nas
sexta e stima trombetas apreciaremos o que estava reservado nos dois
ltimos ais.
A SEXTA TROMBETA
TRIUNFO E DECLNIO DO MAOMETANISMO
A voz do altar de ouro
VERSO 13 E tocou o sexto anjo a sua trombeta, e ouvi uma voz
que vinha das quatro pontas do altar de ouro, que estava diante de Deus.

238

A. S. M E L L O

A VOZ DAS QUATRO PONTAS DO ALTAR

O altar aqui referido o mesmo altar do incenso j considerado no
captulo oito versculo trs. Segundo o versculo dez, os 150 anos
alcanaram at 27 de julho de 1449. A ste dia e data liga-se a voz ouvida
vinda do altar no instante inicial do sonido da sexta trombeta. E esta voz
s pode ser de quem oficiava junto ao altar de ouro ou do incenso, que
Cristo. Antes do toque da primeira trombeta, le aparece junto do altar do
incenso; e, antes do toque da sexta trombeta, le ali ainda est oficiando
em favor das oraes dos santos. Durante todos os tempestuosos sculos
resultantes dos toques das trombetas, Jesus est no psto do seu ofcio em
favor do Seu povo em perigo. E, ao soar o sexto anjo a sua trombeta,
ordena Jesus ao anjo dar incio aos sucessos que a ela dizem respeito,
porque le estava a postos junto do altar em prol de Seus escolhidos.
OS QUATRO ANJOS DO RIO EUFRATES
VERSO 14 A qual dizia ao sexto anjo, que tinha a trombeta:
Solta os quatro anjos, que esto presos junto ao grande rio Eufrates".
Os referidos quatro anjos estavam presos junto ao rio Eufrates ou
na sua regio. Na esplanao do versculo dez verificamos que os turcos,
arrebataram a supremacia rabe ao aportarem na sia Ocidental. A
histria dos turcos , em ligeiros traos, a seguinte: "Eram originrios do
Altai, donde em tempo remoto, se estenderam pelo interior da China e do
Turquesto. Impelidos para diferentes lados nas suas longas lutas com os
chineses e mongis, e por fim empurrados para o lado do Oeste,
espalharam-se em duas grandes massas por tda a sia Ocidental e pelo
sul da Europa, uma vez por seu prprio impulso, no como da poca de
que tratamos agora, e a segunda vez, dois sculos depois, arrastados e
dirigidos pelos mongis capitaneados por Gengis-Khan.1)
Outro passo histrico reza sbre os turcos o seguinte: No sculo
XI hordas selvagens e guerreiras de turcomanos, depois de haverem
abraado o islamismo, abandonaram sua antiga residncia nas margens
do Mar Cspio e do Arai e fizeram irrupo no territrio do califado de
Bagdad. Seu primeiro caudilho chamava-se Selgiuk ou Seljuk e dste
nome procede o que se deu posteriormente a seus sucessores como ao povo
inteiro, isto , o de Sedyucidas ou Selgiucidas. Pouco a pouco conseguiram
sujeitar a seu domnio aos prncipes do Ir e da Mesopotmia que estavam
sempre em guerra uns com os outros e a quase tda a sia Menor
maometana.2)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

239

Esta invaso turca da sia Ocidental deu lugar a que os invasores

fundassem quatro sultanados nas imediaes do rio Eufrates. O primeiro
foi fundado em Bagdad, por Tognelbeg, em 1055; o segundo em Icnio, por
Solimo I, em 1064; o terceiro em Damasco, por Tutusch, em 1079; o
quarto em Alepo, por Muslin, em 1079. So stes os quatro sultanados,
localizados na regio do rio Eufrates, os anjos que deviam ser soltos no
momento inicial no toque da sexta trombeta, como alude a profecia
apocalptica.
O verbo grego LU, soltar, usado vrias vezes no Novo
Testamento, indicando no conjunto das frases dos textos, que aquilo que ia
ser solto no mais tornaria ao lugar donde seria solto.1) Assim os quatro
anjos ou os quatro sultanados, seriam soltos de suas sedes junto ao
Eufrates para no mais tornarem a elas. E importante que a profecia
no lhes designa outras quatro sedes regionais, mas diz que estavam
preparados para, conjuntamente e num espao de tempo igual, matarem
a tera parte dos homens. Indiscutivelmente, os quatro sultanados unirse-iam sob uma s bandeira para dar cabo totalmente do Imprio
Bizantino. Mas, quem os soltaria ou soltou e uniu os quatros sultanados
Seldjucidas do Eufrates? A histria n-lo atesta que foram os otomanos,
tambm turcos, cuja dinastia Constantino XII reconhecera suprema no
seu prprio Imprio. Os quatro sultanados Seldjucidas foram absorvidos
pelos otomanos vitoriosos sbre os bizantinos. Todo o povo turco estava
agora unido numa s dinastia, a otomana, e posteriormente num s
sultanado, o de Constantinopla. Nmades que antes eram, estavam afinal
os Seldjucidas politicamente preparados para, sob a dinastia otomana,
empreenderem a marcha dum govrno cujo tempo de supremacia a
prpria profecia prefixara.
A SUPREMACIA PROFTICA DA TURQUIA
VERSO 15 E foram soltos os quatro anjos, que estavam
preparados para a hora, e dia, e ms, e ano, a fim de matarem a tra
parte dos homens.
O DOMNIO INDEPENDENTE DA TURQUIA NA PROFECIA
Os quatro anjos foram soltos depois de concludo o perodo de
tormento iniciado por Otman I e concludo por Amurat II. vitria sbre
Constantino XII, tda a nao turca estava ento unida sob uma s
bandeira e um s sultanado, para levar a cabo a sua aspirao que no era
mais que o cumprimento da profecia.
De conformidade com o versculo quinze, o poder da Turquia,
como nao real, iniciou sua marcha a 27 de julho de 1449, com o
reconhecimento de Constantino XII da supremacia otomana ao
submeter sua eleio ao consentimento do sulto. ste sucesso ates-

240

A. S. M E L L O

ta que desta data em diante os turcos eram senhores do Imprio do

Oriente, embora faltasse derribar o pouco que dle ainda restava. E, a voz
da divina profecia declara solenemente que o povo turco estava preparado
ento para a hora, e dia, e ms, e ano, a fim de exercer o seu domnio
poltico e proftico como nao constituda.
Hora, e dia, e ms, e ano, a maneira bblica de medir o tempo
em matria de profecia. O ano proftico equivale a 360 dias literais e o
ms a 30 dias, sendo que cada dia igual a um ano como j o temos
demonstrado. Analisando de trs para diante, temos os resultados
seguintes: Um ano, 360 dias ou 360 anos; um ms, trinta dias ou 30 anos;
um dia, um dia ou um ano; uma hora, a vigssima quarta parte do ano ou
15 dias. Somando tudo temos 391 anos e 15 dias, que o tempo apontado
na profecia do Apocalipse, segundo a qual a Turquia exerceria, como
potncia poltica, o seu poder independente numa das mais estratgicas
regies do mundo civilizado.
ste perodo de 391 anos e 15 dias, acrescentado a 27 de julho de
1449, alcana at 11 de agsto de 1840, data em que algo surpreendente
devia infalivelmente ocorrer com a Turquia, j que, a revelao serviu-se
anunciar que sua suzerania poltica compreenderia, como vimos, um
perodo proftico bem assentado. Veremos a seguir como exerceu a
Turquia o seu poder, no tempo limitado pela profecia, e como perdeu o seu
poder poltico no cenrio internacional.
PARA "MATAREM A TRA PARTE DOS HOMENS"
O sucessor de Amurat II, Maomet II, estava determinado a fazer
capitular, a todo o custo, a metrpole do imprio do Oriente que ainda se
mantinha. Desta capitulao estavam convencidos os bizantinos que o
sulto acabaria para sempre com o seu Imprio ja moribundo.
Maomet II preparava-se febrilmente para capturar Constantinopla.
Perguntou ao fundidor de canhes que desertou e passou para o seu lado:
Podes fundir-me um canho de tamanho suficiente para derribar a
muralha de Constantinopla? Ento estabeleceu-se a fundio em
Adrianpolis, fundiu-se o canho, preparou-se a artilharia, e comeou o
assdio.1)
Em fevereiro de 1453, os turcos arrastaram lentamente para
a campina de Constantinopla um canho gigantesco, fundido por
Orlan, que pesava 150 quintais e disparava balas de ardsia escura
de seis quintais. A 5 de abril estava Maomet II diante de
Constantinopla, frente a suas fras num total de 250.000 homens.
Sua artilharia compunha-se, alm do colossal canho, doutros dois
um tanto menores, e de 14 baterias de peas comuns. O bombardeio
de tda esta artilharia maometana sbre a capital bizantina
demonstrou um quadro verdadeiramente dantesco. Uma s das 14 baterias,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

241

segundo um escritor rabe, constava de 130 canhes. O fumo que se

espalhou no ar, ascendendo para o cu, tornou a claridade do dia sombria
como a noite; e a face do mundo tornou-se em breve to escura como a
negra sorte dos desgraados infiis.1) E Gibbons acrescenta que tanto o
acampamento como a cidade, os gregos como os turcos, achavam-se
envoltos numa nuvem de fumo, a qual s podia ser dissipada pela
libertao final ou a destruio do imprio Romano.2) A esquadra
maometana compunha-se de 145 barcos, 12 galeras grandes, 80 barcos de
duas pontes, pouco mais ou menos 25 barcos menores, e um nmero
regular de bergantins.
O grande ataque comeou. A artilharia otomana ia causando
grandes danos na cidade principalmente s suas muralhas. Tendo Maomet
recebido do imperador Constantino a negativa para render-se, fixou o dia 29
de maio para o grande assalto conjunto a Constantinopla. E sem aviso prvio
especial ou sinal extraordinrio, s duas da manh de tera-feira, 29 de
maio de 1453, comeou a ltima agonia do imprio e do povo bizantino.
Aps terem os defensores da cidade se defendido com grandes
perdas para o inimigo, a balana oscilou duma maneira funesta repetidas
vzes, porque sucessivamente foram tomando parte na luta at 70.000
turcos, preenchendo sempre novas massas as terrveis lacunas que os
bizantinos e italianos abriam nas suas fileiras. Saganos-Pacha arremessou
sucessivamente uma seco dos seus janzaros, que conseguiram ocupar um
pano de muralha; e enquanto os sitiados lutavam furiosamente com les
para expuls-los dali, outra seco penetrou pela pequena porta chamada
Cercoporta ou Silocerco, esquerda e perto do Hebdomon do lado sul, que
fra aberta em 27 de maio para efetuar uma sortida, e por negligncia no se
tinha tornado a fechar. Por ali subiram os turcos s muralhas e avanaram
na direo da porta de Adrianpolis, facilitando ao mesmo tempo o assalto
de outros turcos que encostaram escadas; e, refoados j por um nmero
suficiente, atacaram o imperador e os seus pela retaguarda.
Ento ficou tudo perdido. Enquanto a artilharia turca situada
em frente das frotas Romanas e Crsias, abria uma grande brecha pela
qual se precipitavam os vencedores e penetravam na cidade em
grandes massas, o imperador Constantino, pelejando como um
qualquer de tantos guerreiros sem distintivo algum, buscou e
encontrou a morte. Os turcos ainda empregaram muito tempo para
passar espada a guarnio, at que, conhecendo o seu escasso
nmero, preferiram o saque a uma mortandade intil. Mais de 60.000
pessoas caram prisioneiras; mas a pior sorte coube a muitos milhares
de infelizes de tdas as idades, sexos e classes que s seis e s sete da
manh, quando se espalharam pela cidade as primeiras notcias da
desgraa definitiva, se tinham refugiado na catedral de Santa Sofia,
onde estavam espera, em orao, confiando em antigas profecias do
milagre duma vitria no ltimo instante. Mas o milagre no se deu; os ven-

242

A. S. M E L L O

cedores abriram as portas a machadadas, tiraram os cristos que

quiseram para vend-los como escravos, desonraram os jovens de ambos
os sexos, destruiram e profanaram os objetos sagrados, celebraram orgias,
alojaram os seus cavalos no prprio interior do templo e por ltimo
comearam a destru-los at que o sulto em pessoa chegou cidade, os
expulsou dali e ps fim quela obra selvagem.
Ao entrar Maomet II com seus ministros na cidade, dirigiu-se
imediatamente igreja de Santa Sofia. Ali um dos seus Mollahs subiu ao
plpito donde proclamou solenemente a lei de Mafoma: depois o sulto
subiu ao altar, e dali fz a sua orao de costume; e desta forma a famosa
catedral bizantina, obra de Justiniano, ficou convertida em mesquita e
dedicada ao culto maometano. Maomet fz cortar a cabea de Constantino
II e a exps vista de todos, para que todo o mundo se convencesse de que
o Imprio e o seu ltimo soberano tinham deixado de existir.1)
A queda de Constantinopla livrou o Ocidente e o Oriente para
sempre do cetro martirizante dos orgulhosos Csares. Visigodos, vndalos,
hunos, hrulos, rabes e turcos fizeram ruir em escombros
inrreconstruveis a cruel tirania duma raa que arruinou o mundo por
mais de dezesseis sculos.
A queda de Constantinopla deu Turquia um poderoso mpeto de
conquista. Tda a sia Menor, Sria, Mesopotmia, Prsia, Iraque Arbia,
Palestina, Trcia, Rumnia, Bulgria, Hungria, Besarbia, Grcia,
Albnia, Bsnia, Srvia, ilhas do mar Egeu, Creta; enfim, todos os
territrios do Imprio do Oriente caram em suas mos. Assim a Turquia
matou politicamente a tra parte dos homens ou conquistou todos os seus
domnios. Mais tarde incorporou tambm a seu imprio o Egito, a Etipia
e a Lbia.
Mas as conquistas turcas tiveram fim. Extinta a sua antiga fora
de expanso, fra-se desmantelando a partir da paz de Carlowitz (1690) e,
mais rapidamente ainda, a seguir de Kutschuk-Kainardsche, de 1774. O
outrora invicto poder chegou afinal ao ponto de desmoronar-se frente s
influncias das naes europias. Primeiramente devia matar todo o poder
poltico do antigo Imprio do Oriente, e, depois, para no ser morta, devia
ser sustentada, como veremos adiante, pelos bales de exignio-poltico
dos aliados que buscou.
O DEBACLE DA TURQUIA EM 11 DE AGSTO DE 1840
As condies internas da Turquia, desde o fim do sculo
dezessete, em vez de se revigorarem, pioraram sempre sob a
influncia moderna. A antiga sobriedade e simplicidade turcas no
tiveram inimigo mais terrvel do que a invaso irresistvel da cultura
europia, que lhes transmitia todos os vcios e nenhuma das suas
vantagens. O mal atingiu primeiro os crculos governamentais e do
funcionalismo. As reformas intentadas por Maomet II, que deviam

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

243

transformar o imprio num estado de tipo europeu, introduziram nas suas

artrias um veneno mortal, pondo a nu os contrastes entre os princpios
da cultura da Europa ocidental e os conceitos fundamentais de religio e
nacionalidade dos Osmans, mostrando aos maometanos ortodoxos o
sucessor do profeta como um hertico incrdulo.
Maomet Ali, do Egito, contemplava com dor e indignao a
decadncia turca, cuja culpa le atribua incapacidade e desonestidade
dos mais altos funcionrios da Porta, e sobretudo ao seu mortal inimigo,
Chosrew Pach, que aps a guerra russo-turca ganhara novamente tda a
confiana do sulto. Maomet Ali sentia-se o homem que poderia levar a
cabo a regenerao do imprio; as suas relaes com as potncias
europias, a partir da insurreio grega, assemelhavam-se mais s de um
soberano independente do que s de um vassalo da Turquia; o seu tesouro
repleto, o seu exrcito bem disciplinado, davam-lhe j uma posio muito
superior do sulto. A sua ira aumentou ainda quando viu que no eram
mantidas as promessas que lhe tinham sido feitas em troca do auxlio que
prestara na luta contra os gregos, e no bastou a acalm-lo a cedncia da
ilha de Creta por 25 milhes de piastras, visto que as foras da Porta no
conseguiram j pacificar a ilha, que teve de ser submetida pelas tropas
egpcias. Como a recompensa prometida, isto , a Sria Meridional, de que
o Egito tinha necessidade para desenvolver as fras do seu territrio, tal
como diante dum prto se tem necessidade do mar, e entre duas casas, de
um caminho, parecia fugir-lhe, o Pach resolveu tom-la por suas mos. O
pretexto foi-lhe fornecido por uma velha questo com o Pach Abdalah de
Akka, favorito especial de Chosrew, que punha obstculo importao e
exportao do Egito e dava asilo a grande nmero de fellahs fugitivos.
Seguido de 30.000 homens, Ibraim, o carrasco da Moria, invadiu a Sria e
apoderou-se, sem encontrar resistncia, das cidades de Gaza, Jafa e
Jerusalm, e cercou, por terra e por mar, a fortaleza de Akka.
Foi quando o desnimo da Porta, e incapaz de opor
imediatamente a violncia fra, procurou ganhar tempo, convidando, a
1 de dezembro de 1831, ambas as partes a apresentarem as suas queixas
ao Sulto. Quando Maomet Ali, em vez de obedecer ordem de evacuar a
Sria, solicitou, embora com simulada humildade, os govrnos de Akka e
Damasco, um firman do sulto pronunciou a sua destituio e a de seu
filho; e como ainda por ste processo nada se conseguiu, foi lanado o
antema contra ambos, sendo encarregado de executar a sentena o
exterminador dos janzaros, Hussein-Pach, com um exrcito de 60.000
homens. Mas ainda ste tinha chegado ao Tauro quando, a 25 de maio,
Akka foi tomada de assalto por Ibraim, e logo a seguir tambm Damasco
abriu as suas portas ao guerreiro egpcio. Ibraim continuou a sua marcha
sbre a Antioquia e, a 6 de julho, desbaratou a vanguarda exausta dos

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A. S. M E L L O

turcos; desmoralizado com esta derrota, o Sirdar bateu em retirada com o

exrcito principal e, a 30 de julho, Ibraim, com uma segunda vitria,
apoderou-se do prto de Alexandria, assenhoreando-se de tdas as
provises a acumuladas.
"Maomet Ali reiterou ento as suas propostas, mas como a Porta
lhe respondesse exigindo a sua plena submisso, autorizou o filho a passar
o Tauro e declarou ao mesmo tempo aos cnsules europeus que exigiria a
cedncia da Sria contra o pagamento dum tributo conveniente. A 21 de
dezembro o ltimo exrcito de que o sulto dispunha foi destroado, aps
uma luta encarniada, junto de Korich, e o prprio gro-vizir foi feito
prisioneiro. Abria-se j ao vencedor o caminho de Constantinopla, quando
se lhe interps um novo adversrio.1)
Nesta perigosa guerra entre o sulto Mahmud e Maomet Ali,
intervieram a Rssia, Frana, ustria, Prssia e Inglaterra, j para
salvar seus interesses nos Dardanelos e no prprio Egito e demais pontos
estratgicos, j para conservar o comrcio livre com o Oriente. Enfadonha
poltica discutem estas potncias quanto ao modo de intervir na refrega
entre a Porta e o Egito.
Entretanto a guerra recomeou novamente. Em lugar de dar
ouvidos s advertncias dos diplomatas e dos oficiais prussianos, Mahmud
deu ordem s tropas para avanarem. A 9 de junho, Maomet Ali e seu
filho foram, com grande solenidade, declarados rebeldes e colocados fora
da lei. Foi ste o ltimo ato oficial de Mahmud, que morreu a 30 de junho,
cedendo o trono otomano a seu filho Abdul-Medjid, de 17 anos de idade.2)
A situao agravou-se mais e mais e o exrcito turco estava vencido,
impotente. Chegara ento o momento de as grandes potncias tomarem
posio para salvar a Turquia de sua runa inevitvel.
Em convnio de Londres, cujas bases haviam sido preparadas por
Palmerston desde janeiro findo, e do qual no notificou ao embaixador
francs at a entrevista de 17 de julho, firmou-se a 15 do mesmo ms. Em
virtude dste documento, estipulou-se que, havendo chegado o sulto a
pr-se inteiramente de acordo com as potncias signatrias sbre as
condies que haviam de oferecer-se a Maomet Ali, as altas potncias
contratantes haviam de unir suas fras em caso necessrio a fim de
obrigar ao Pach do Egito a aceitar o acordo, estariam dispostas a
defender a capital de Constantinopla e os estreitos, no caso de que
Maomet prosseguisse sua marcha contra a residncia do sulto, e
continuariam ocupando a mesma tdas juntas, em tanto que o soberano o
cresse necessrio. Teve-se cuidado de fazer constar que esta cooperao
destinada a proteger Constantinopla e os estreitos se havia estipulado por
expresso convite do sulto, e s seria aplicvel ao caso especial definido no
tratado. Quanto aos trmos do arreglo, disps-se em artigos espe-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

245

ciais que se Maomet Ali se submetesse no prazo de dez dias, receberia o

pachalato hereditrio do Egito junto com a administrao vitalcia da
Sria meridional, com o titulo de Pach do Acre e o mandato da fortaleza
de So Joo. Se ao cabo dos dez dias continuasse em sua obstinao,
retirar-se-ia o oferecimento da Sria e Acre feito pelo sulto; e se ao fim de
outros dez dias persistisse em sua atitude rebelde, o sulto ficaria em
liberdade plena para revogar todos os seus oferecimentos e tomar as
determinaes que pudessem sugerir-lhe seus prprios interesses e os
conselhos de seus aliados. Em um protocolo reservado da mesma data
concordou-se pr em vigor o convnio sem aguardar a alterao de
ratificaes. Finalmente, em virtude de outro protocolo firmado em
Londres em 5 de setembro e comunicado a Guizot no dia 17, as potncias
aliadas protestariam formalmente de no ter inteno de obter vantagens
em separado de sua interveno.
Entretanto havia dado princpio a ao dos aliados conforme ao
convnio. Em 11 de agosto (*), Sir Carlos Napier havia-se apresentado
defronte a Beirut e intimado a Solimo Pach que evacuasse a cidade e a
Sria. At ento, entretanto, no se havia disparado um s tiro, e o govmo
francs influiu junto de Maomet Ali instando a moderar suas condies. A
17 de setembro Thiers escreveu a Guizot comunicando-lhe que o Pach
aceitaria o govrno hereditrio do Egito e o da Sria para Ibraim,
enquanto vivesse ste; porm Palmerston no quis dar ouvidos a
modificao alguma das condies estipuladas no convnio de 15 de julho.
De qualquer modo que fsse, havia sido demasiado tarde para evitar as
hostilidades. Em 11 de setembro, Napier bombardeou Beirut e
desembarcou uma diviso otomana para operar contra Ibraim na Sria.
Quatro dias depois, o sulto, que havia rompido todas as negociaes com
o enviado de Maomet Ali, ao ter as primeiras notcias da rebelio da Sria,
ocorrida em agosto, declarou deposto a Maomet Ali e lhe nomeou sucessor,
fundando-se em que havia expirado o prazo que assinalavam os artigos
adicionais do convnio. Em Alexandria, a 23 de setembro os cnsules das
quatro potncias notificaram ao Pach sua prpria destituio, e ao
mesmo tempo a prxima chegada da sentena do sulto.1)
ste notvel documento histrico assinala, com quase incrvel
evidncia, a data de 11 de agsto de 1840 em que a profecia encontrou o
seu pleno cumprimento. Os acontecimentos encaminharam-se de tal
modo, que, nesta data precisa, os aliados intervieram pela fra em favor
da Turquia e contra Maomet Ali, Pach revoltado do Egito.

citada.

*) A data de 1840 encontra-se no alto da pgina da histria universal,

246

A. S. M E L L O

Dois anos antes, Josias Litch, um dos principais ministros que

pregavam o segundo advento, publicou uma explicao de Apocalipse 9,
predizendo a queda do Imprio Otomano. Segundo seus clculos esta
potncia deveria ser subvertida no ano 1840, no ms de agosto; e poucos
dias apenas antes de seu cumprimento escreveu: Admitindo que o
perodo, 150 anos, se cumpriu exatamente antes que Deacozes subisse ao
trono com permisso dos turcos, e que os 391 anos, quinze dias,
comearam no final do primeiro perodo, terminar no dia 11 de agsto de
1840, quando se pode esperar seja abatido o poderio otomano em
Constantinopla. E isto, creio que verificar-se- ser o caso.1)
ste grandioso sucesso que enaltece a voz da divina profecia e
assinala o debacle poltico da Turquia, atesta plenamente que o perodo de
150 anos, exarado no versculo dez, iniciou-se realmente em 27 de julho de
1299 e findou em 27 de julho de 1449, quando comeou o outro perodo de
391 anos e 15 dias, findo em 11 de agsto de 1840, quando Sir Carlos
Napier se apresentou diante de Beirut, intimando s foras de Maomet Ali
a abandonarem a Sria. Desde esta data at o presente, a Turquia
considerada o homem doente, amparada pelas potncias crists que a
livraram do colapso certo se no houvessem intervido em seu favor.
A NUMEROSA HOSTE TURCA
VERSO 16 O nmero das tropas de cavalaria era de duas
mirades de mirades; eu ouvi o nmero dles.2)
Duas mirades de mirades, segundo o texto original, uma frase
numeral indefinida que s existe esta nica vez no Novo Testamento.
Outras frases h em que mirades empregado uma s vez, para referir
um nmero sem precis-lo exatamente, mas para designar no pequena
quantidade.3) Quando se trata, como no nosso texto, que uma excesso,
em que mirades aparece duas vzes, uma seguida da outra, deve-se
entender um nmero enormssimo embora impreciso. Tais eram, segundo
esta profecia, as multides de guerreiros que compunham as tropas de
cavalaria turca que se jogaram sobre a sia Ocidental.
A pena do grande historiador Gibons, sem precisar o nmero de
ginetes da cavalaria dos turcos, corroborando todavia com a profecia, diznos: As mirades dos turcos cobriam uma fronteira de mil quilmetros,
desde o Tauro at Erzerum, e o sangue de 130.000 cristos foi o sacrifcio
grato ao profeta rabe.4) Outro historiador expressa-se assim sbre os
turcos: O nmero dos turcos aumentava anualmente por hordas tais que
os escritores gregos empregavam continuamente metforas derivadas de
torrentes, enchentes e inundaes para pintar sua fra esmagadora.5)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

247

O PODER DA CAVALARIA DOS TURCOS

VERSOS 17-19 E assim vi os cavalos nesta viso; e os que sbre
les cavalgavam tinham couraas de fogo, e de jacinto, e de enxofre; e as
cabeas dos cavalos eram como cabeas de lees; e de suas bocas saa fogo e
fumo e enxofre. Por estas trs pragas, foi morta a tra parte dos homens,
isto pelo fogo, pelo fumo, e pelo enxofre, que saa das suas bocas. Porque o
poder dos cavalos est na sua bca e nas suas caudas. Porquanto as suas
caudas so semelhantes a serpentes, e tm cabeas, e com elas danificam.
AS COURAAS DOS GINETES DA CAVALARIA TURCA
No versculo nove vimos como a histria comprova terem os rabes
maometanos usado couraas reais em suas campanhas pr difuso do
islamismo. Porm, no versculo dezessete, que o que consideramos, as
couraas dos turcos eram de fogo, e de jacinto, e de enxofre.
Evidentemente no se poder conseguir uma mescla slida de fogo, jacinto
e enxofre para confeco de couraas. O trmo grego, tanto do versculo
nove como do dezessete, thrax, usado no Novo Testamento tambm no
que respeita a couraas simblicas. S. Paulo fala na couraa da justia1)
e na couraa da f.2) Compreendemos assim que o trmo thrax
empregado tanto no sentido de couraas reais como simblicas. No caso
dos turcos, a referncia a couraas s pode ser simblica visto, como
salientamos, a impossibilidade de fazer-se couraas com mescla de fogo,
jacinto e enxofre.
Segundo esta profecia, trs eram as cres que compunham as
couraas dos guerreiros turcos: 1) Fogo, ou cr vermelha; 2) jacinto, ou
cr azul; 3) enxofre, ou cr amarela. Tais eram as cres que
predominavam na endumentria do exrcito turco cuja descrio
proftica corresponde ao uniforme daqueles soldados do maometanismo
turco. Daubuz, um antigo estudante ingls, escreveu das cres descritas
pela profecia, o seguinte:
Desde seu primeiro aparecimento os otomanos tm-se interessado
usar vestimenta belicosa de escarlate, azul, e amarela: um trao descritivo
o mais evidente em seu contraste com a aparncia militar dos gregos,
francos, ou sarracenos contemporneos.3) O cumprimento dste
interessante detalhe da profecia no deve causar-nos surpresa; pois a
inspirao jamais poder equivocar-se ou falhar.
CAVALOS COM CABEAS DE LEES VOMITANDO FOGO
As cabeas dos cavalos eram como cabeas de lees. Aqui
temos o emblema do poder, do valor e da ferocidade da cavalaria
turca invasora, espalhando, com o arrojo do leo, a morte e a des-

248

A. S. M E L L O

truio. Ferozes e astutos como lees, demonstraram-se os turcos mais

desumanos que os rabes que na profecia da quinta trombeta so
apresentados com dentes simblicos de leo.
Os cavalos da cavalaria vomitavam fogo, e fumo, e enxofre.
Inquestionvelmente deparamos neste pormenor o emprgo da arma de
fogo pelos ginetes do exrcito turco. Precisamente iniciara-se por aquela
poca o uso da plvora e das armas de fogo para fins blicos. O resultado
da detonao duma arma de fogo realmente uma chama de fogo, uma
nuvem de fumo e um cheiro acre de enxofre. Mas como poderia sair isto
das bocas dos cavalos? E que os ginetes turcos descarregavam suas
armas, em suas cargas de cavalaria, estendendo-as para a frente, dando a
parecer, a quem os via pelejar, que o fogo, fumo e enxofre da detonao,
saam das bcas dos seus cavalos. Gibbons diz que as incessantes cargas
de lanas e setas iam acompanhadas de fumo, e o rudo e o fogo de seus
mosquetes e canhes.1)
AS TRS PRAGAS QUE MATARAM O IMPRIO DO ORIENTE
Fogo, fumo e enxofre, as trs pragas em que a tra parte dos
homens seria morta pelos turcos. Como vimos, trata-se das armas de fogo
como resultado do uso da plvora para fins blicos naqueles dias do sculo
XV. Os turcos as empregaram como meio eficaz para a destruio de
Roma Oriental, ou, como refere a revelao, matarem, alis,
politicamente, a tra parte dos homens que a lideravam pondo fim ao
Imprio. No entanto, embora fsse nesta guerra de extermnio usado vasto
nmero de canhes pelos turcos, a profecia insiste em salientar que, as
trs pragas que matariam a poltica e o domnio Oriental romanobizantino, fogo, fumo e enxofre, saiam das bcas dos cavalos, dando
isto a entender que, cavalaria turca, provida de mortferos mosquetes,
caberia decidir a derrota do velho imprio.
A CONCENTRAO DO PODER DA CAVALARIA OTOMANA
No s o poder simblico da cavalaria turca se concentrava na
bca dos cavalos como tambm nas suas caudas. No versculo dez lemos
que os gafanhotos, simblicos dos rabes tinham caudas semelhantes s
dos escorpies, e aguilhes nas suas caudas, para danificar os homens.
Agora, os cavalos, simblicos da cavalaria otomana, tinham caudas
semelhantes a serpentes com cabeas que danificavam. Ambos os
gafanhotos rabes e os cavalos turcos tinham caudas venenosas
veneno de escorpio e veneno de serpente. rabes e turcos injetariam
veneno nas suas vtimas. E que veneno daninho poderia ser seno o da
falsa poltica civil-religiosa que imporiam pela fra aos povos que
haveriam de subjugar pelas armas?

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

249

UMA ADVERTNCIA REJEITADA

VERSOS 20-21 E os outros homens, que no foram mortos por
estas pragas, no se arrependeram das obras de suas mos, para no
adorarem os demnios, e os dolos de ouro, e de prata, e de bronze, e de
pedra, e de madeira, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar. E no se
arrependeram dos seus homicdios, nem das suas feitiarias, nem da sua
prostituio, nem das suas ladroces.
Os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, isto
, pelas armas de fogo da cavalaria turca, so os demais governantes
cristos europeus e seus sditos aos quais no chegou a desolao turca.
les no encararam o terrvel ataque turco como um flagelo merecido pelo
Imprio do Oriente, como prmio de seus pecados e de sua aborrecvel
idolatria que era odiada com dio mortal pelos maometanos. No se
arrependeram do culto dos demnios, como considerada a idolatria
pelas Sagradas Escrituras. Nem to pouco se arrependeram dos seus
homicdios, de suas feitiarias, de suas prostituies e das suas
ladroices. Eis o quadro do cristianismo apresentado na profecia! Um
cristianismo sem Cristo e apstata, odiado de morte pelos conquistadores
muulmanos.
Deus no se agrada daqueles que no aprendem as lies que seus
juzos lhes ensinam. Antes da viso das trombetas sobre os rabes e os
turcos, a advertncia clara foi ai! ai dos que habitam sobre a terra.
Mas o cristianismo nominal daqueles dias do avano maometano, nem um
caso fz, como hoje tambm no o faz, das advertncias do cu. Nem antes
nem depois dos aoites dos rabes e turcos se arrependeu de sua v
idolatria e de seus homicdios e maldades. O castigo, as pragas
maometanas, no o induziu a melhorar a conduta e a moralidade. A lio
foi desprezada com grave perda para a vida moral e espiritual. E assim
caram os dois Imprios, as duas Romas crists Ocidental e Oriental
aquela sob as hordas visigoda, vndala, huna e hrula, e esta sob as
hordas rabe e turca do Isl.

250

A. S. M E L L O

CAPTULO X

O GRANDE DESPERTAMENTO RELIGIOSO DO

SCULO XIX
INTRODUO
Com ste dcimo captulo chegamos a um grande
despertamento religioso cristo. J salientamos que o evangelho
apostlico, depois da morte dos apstolos, foi relegado,
mrmente com o advento de Constantino a princpios do quarto
sculo, quando a igreja crist fra elevada categoria de igreja
do Estado, tornando-se Igreja Imperial. E, o papado, a sse
tempo, com o grmen da apostasia grandemente desenvolvida,
crescera mais e mais a ponto de tomar a liderana do
cristianismo apstata, lanar a verdade do evangelho por terra e
prosperar com os ensinos das tradies humanas e alianas com
os governos terrenos. A verdadeira igreja de Cristo, por longos
sculos, foi perseguida pelo romanismo, sendo dizimada pelos
tribunais da inquisio, por cruzadas e por chacinas inmeras.
A situao da igreja de Cristo, por mais de doze sculos era
desesperada e as trevas duma apostasia geral pairavam sbre o
cristianismo nominal sob o taco de Roma papal. Todavia, a queda
do poder temporal do papado em 1798, trouxe uma era nova para o
cristianismo em geral e para a civilizao hodierna. Um grande
despertamento religioso, nos comeos do sculo XIX, surgiu como
resultado da queda do poder opressor, e o mundo foi sacudido por
uma mensagem solene e poderosa, tal como anunciada nas profecias
principalmente na do captulo que agora vamos considerar.
Notaremos que esta profecia, como uma evidncia do tempo
em que devia cumprir-se, acha-se inserida como um parntesis
entre a sexta e a stima trombetas, devendo portanto cumpri-se
antes do toque inicial da stima trombeta, isto , antes de 1844.

UM PODEROSO ANJO DESCE DO CU

VERSO 1 E vi outro anjo forte, que descia do cu, vestido de
uma nuvem; e por cima da sua cabea estava o arco celeste, e o seu rosto
era como o sol, e os seus ps como colunas de fogo.
"E VI OUTRO ANJO FORTE"
Um anjo, nas profecias do evangelho que dizem respeito
evangelizao geral do mundo, emblema dum movimento religioso a

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A. S. M E L L O

ocorrer na terra. O smbolo dum anjo to somente indica o movimento e

sua natureza celestial. A expresso anjo forte designa o poder com
que se manifestaria o movimento religioso desta profecia. E, sua
vestimenta de uma nuvem, simblica da presena de Deus como guia
do movimento, pois uma nuvem sbre o acampamento de Israel e suas
jornadas era evidncia da presena de Deus como guia de Seu povo.1)
UMA MENSAGEM DE JUZO E DE MISERICRDIA
O arco celeste da divina graa que se acha em trno do trono de
aparece por cima da cabea do anjo, como prova de que o
movimento por le representado traz uma mensagem de convite e perdo
ao pecador. Porm, o anjo tem o seu rosto como o sol e os seus ps como
colunas de fogo. Esta a primeira vez que uma profecia refere um
movimento religioso figurado num anjo como tal. Psto que a mensagem
do movimento que le representa seja de graa e de perdo, seu rosto e
seus ps anunciam que tambm possui uma mensagem de juzo. O sol do
seu rosto figura de miticulosa investigao ou de juzo investigativo,
enquanto o fogo dos seus ps emblema de justia ou de juzo executivo.
Todavia, ainda que a mensagem anuncie a proximidade do juzo,
acompanhada da misericordiosa graa: Porque o juzo ser sem
misericrdia sbre aquele que no fz misericrdia; e a misericrdia
triunfa do juzo.3)
Deus2)

UM LIVRINHO ABERTO NA MO DO ANJO

VERSO 2 E tinha na ma mo um livrinho aberto, e ps o seu
p direito sbre o mar, e o esquerdo sbre a terra.
UM LIVRINHO ABERTO
O livrinho aberto na mo do anjo contm a mensagem do grande
movimento que le simboliza. Deve impreterivelmente tratar-se de um dos
livros das Sagradas Escrituras que tenha estado fechado ou selado por
determinado tempo ou at o tempo do cumprimento desta profecia, cujo
contedo deveria despertar o intersse e a ateno do movimento
representado pelo forte anjo e constituir a base real da sua proclamao.
Em tdas as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamentos, no
encontramos outro livro que tenha sido mandado fechar e selar, at um
tempo definido, seno o livro do profeta Daniel, que na verdade um
livrinho de apenas treze pginas. Sbre isto lemos as prprias palavras
de Gabriel a Daniel:
E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela ste livro, at ao fim do
tempo: muitos correro de uma parte para a outra, e a cincia se
multiplicar.4)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

253

Dois acontecimentos irrecusveis asseguram a poca em que

deveria ser aberto o livro de Daniel: 1) O advento do fim do tempo; 2) a
era da multiplicao da cincia. Agora, a primeira pergunta que temos a
fazer e responder, esta: Quando chegou o fim do tempo predito por
Daniel? No prprio livro dste profeta encontramos a resposta evidente.
No captulo onze versculos 30 a 35, temos a introduo da potncia papal
como poder perseguidor do povo de Deus. O ltimo destes versculos
declara que o povo de Deus seria perseguido, por dito poder, at ao fim do
tempo, o que quer referir-se at ao fim da supremacia temporal do
papado ocorrido em 1798 quando a Frana revolucionria lhe tirou o poder
e aprisionou o papa reinante Pio VI. Prova mais incontestvel de que o
fim do tempo, chegou com o fim da supremacia temporal do papado em
1798, temos ainda no captulo doze do livro de Daniel. No versculo sete
esclarecido que o povo de Deus seria perseguido at completar-se o perodo
de um tempo, dois tempos e metade de um tempo, ou sejam 1260 anos de
supremacia temporal de Roma papal, em realidade findos em 1798 pela
espada de Frana. Como Daniel no entendesse isto e pedisse explicao
ao anjo, ste lhe disse: Vai, Daniel, porque estas palavras esto fechadas
e seladas at ao tempo do fim.1) Note-se a clareza de Gabriel em dizer,
em outras palavras, que o tempo do fim chegaria com o fim do poder do
papado depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo,
perodo findo em 1798. O ano de 1798 , por conseguinte, o marco inicial
do fim do tempo. Outra incontestvel prova que estabelece ste ano como
inicial do fim do tempo, encontramos no versculo quarenta do captulo
onze, onde a profecia, fazendo aluso Frana da revoluo, estabelece
que no fim do tempo, o rei do sul, o Egito, lutaria com ela, e o rei do
norte, a Turquia, entraria no conflito contra a Frana. E, qualquer
compndio de histria universal estabelece que foi no ano de 1798 que
Napoleo Bonaparte invadiu o Egito. Outro sucesso ainda, que confirma o
incio do fim do tempo em 1798, o incremento da cincia; pois notamos
que Daniel se refere, enfticamente, que, ao chegar este tempo, a cincia
se multiplicaria ou tomaria lugar a era das invenes modernas. Em
verdade as maravilhas da cincia moderna que hoje conhecemos tiveram
seu simples como nos primeiros anos do sculo dezenove, ao chegar o
fim do tempo predito.
Exatamente ao chegar o fim do tempo, manifestou-se, tanto na
Amrica como na Europa, um grandioso incremento no estudo das
profecias especialmente as do livro de Daniel. E agora, depois de tdas
estas consideraes fundadas na prpria palavra da profecia, podemos
assegurar, que, em 1798 o slo do livro de Daniel foi removido,
tornando-se le aberto ao estudo de inmeros pesquisadores da

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A. S. M E L L O

verdade, resultando no grande movimento religioso do qual falaremos

pormenorizadamente no versculo oito.
UM MOVIMENTO EM TERRA E MAR
A posio do anjo com um p na terra e outro no mar, denota a
extenso mundial do movimento missionrio por le representado e
tambm de que a mensagem do livro de Daniel deveria atravessar os
mares e alcanar os continentes ao chegar o fim do tempo.
OS SETE TROVES
VERSOS 3-4 E clamou com grande voz, como quando brama o
leo: e havendo clamado, os sete troves fizeram soar as suas vozes. E,
sendo ouvidas dos sete troves as suas vozes, eu ia escrev-las, e ouvi uma
voz do cu, que me dizia: Sela o que os sete troves falaram, e no o
escrevas.
UM CLAMOR COMO DE LEO
No primeiro versculo salientamos que a aparncia do anjo
anunciava a graa de Deus em virtude do juzo. A proclamao do
movimento por le simbolizado, como veremos, foi a proximidade do juzo
sbre um mundo em decomposio moral. E a poderosa voz do anjo
indicativa da extraordinria proclamao que abalaria o mundo e poria a
tremer os homens em face da iminncia do juzo. O versculo oito de nosso
captulo e o sexto, stimo e oitavo do captulo quatorze dizem-nos bastante
da poderosa voz de leo do anjo simblico.
AS VOZES DOS SETE TROVES
Os sete troves fizeram soar suas vozes ao proferir o anjo
poderosamente a sua mensagem. Isto denota que suas vozes esto ligadas
ao grande movimento ou ao tempo da proclamao da mensagem do livro
de Daniel aberto. Quais so em verdade suas sete vozes, no nos dado
conhecer, pois por ordem duma voz do cu no foram elas escritas para a
posteridade. Que seriam entretanto solenes acontecimentos, podemos
prever por suas vozes simblicas de troves. Deus achou por bem silencilas para no serem seus filhos antecipadamente perturbados pelos
acontecimentos a que elas diriam respeito. Todavia o Senhor fortaleceria a
seus escolhidos para que pudessem enfrentar os troves ao soarem les
suas poderosas vozes.
UM JURAMENTO SOLENE
VERSOS 5-6 E o anjo que vi estar sbre o mar e sbre a
terra levantou a sua mo ao cu. E jurou por Aqule que vive para

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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todo o sempre, o qual criou o cu e o que nle h, e a terra e o que nela h, e

o mar e o que nle h, que no haveria mais demora.
IDENTIFICAO COM O ANJO DA PRIMEIRA MENSAGEM
ste anjo do captulo dez identifica-se precisamente com o
primeiro anjo do captulo quatorze. Ambos conduzem uma mensagem de
graa e de juzo para proclam-la. Ambos proferem sua proclamao com
poderosa voz. Ambos exaltam a Deus como Criador dos cus, da terra, do
mar e tudo o que nles h. Assim o anjo do captulo dez o mesmo
primeiro anjo do captulo quatorze, onde apresentada sua obra de
extenso mundial e a sua mensagem da hora do juzo.
"QUE NO HAVERIA MAIS TEMPO"
Uma outra verso, em vez de rezar: que no haveria mais
demora, reza assim: que no haveria mais tempo. E o tempo que no
mais haveria, no pode significar o tempo corrente do calendrio ou o fim
do mundo. To pouco significa o tempo da graa como devendo findar
ento, pois esta continuar at que a obra sacerdotal de Cristo esteja
concluda no santurio celestial, isto , at findar o toque da stima
trombeta. A expresso que no haveria mais tempo relacionada com
ste anjo do captulo dez e sua obra, indicativa de que o movimento que
ste anjo representa est ligado ou fundamentado em um perodo de
tempo especial, depois do qual no haveria outro que se estendesse alm
de seu trmino. E no h dvida de que o movimento neste captulo
predito surgiu nos derradeiros dias do maior perodo de tempo tempo
proftico da revelao, como encontrado no livro de Daniel captulo oito
versculo quatorze, concludo em 1844. E no encontramos, quer no Velho
quer no Novo Testamento, outro perodo de tempo proftico que v alm
de 1844. Atualmente vivemos na hora do juzo, iniciado em 1844, findo o
qual findar a graa salvadora e a corrompida civilizao encontrar o seu
fim. E no h outro perodo ou tempo proftico anunciando a durao do
tempo do juzo ou outra qualquer ocorrncia.
O SEGRDO DE DEUS NA VOZ DO STIMO ANJO
VERSO 7 Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a
sua trombeta, se cumprir o segrdo de Deus, como anunciou aos profetas,
seus servos.
O TEMPO DA VOZ DO STIMO ANJO
No captulo dez vemos que o movimento simbolizado no anjo
alcanaria at o ano de 1844 e que, de acordo com as palavras do

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A. S. M E L L O

juramento do anglico ser, a voz do stimo anjo no seria ouvida durante o

referido movimento que encontrou seu fim na primavera de 1844. Disto
nos certificamos de que a voz do stimo anjo comearia a fazer-se ouvir da
primavera de 1844 em diante, imediatamente ao concluir-se a obra do
anjo do captulo dez. Desde 1844 para c, portanto, se est consumando o
segrdo de Deus. Todavia perguntamos: O que o segrdo de Deus?
O SEGRDO PROFTICO DE DEUS
O segrdo de Deus tambm nas Escrituras Sagradas chamado
mistrio de Deus. Os textos aqui indicados certificam que o segrdo
ou o mistrio de Deus o grande plano da salvao em Jesus Cristo.1)
Esteve oculto no passado, mas, manifestou-se em sua glria pela pregao
do evangelho ao mundo gentlico, e, Cristo em vs, ou Cristo recebido no
corao do contrito pecador, considerado as riquezas da glria dste
mistrio.
Mas o anjo do Apocalipse dez, em seu juramento, proclama que
nos dias da voz do stimo anjo, se cumpriria o segrdo de Deus. Quer
isto dizer que, de 1844 ao final, seria consumada a obra do evangelho no
mundo. No foi consumada na Velha Dispensao chamada Mosica, por
incredulidade do antigo povo de Deus que por isso mesmo foi rejeitado
como Seu povo. No foi consumado na era crist at antes de 1844, porque
o cristianismo deixou de cumprir a sua misso, apostatando. Mas seria
consumado de 1844 ao final, na voz do stimo anjo, o que implica em dizer
que um glorioso movimento mundial tomaria lugar desta data em diante,
proclamando o mistrio de Deus e consumando a obra da redeno entre
as naes, atravs da pureza do evangelho isento de erros e tradies
humanas. E ste movimento predito surgiu em 1844, exatamente depois
do primeiro movimento que findou nesta data, tem abrangido todo o
mundo, e logo terminar a sua tarefa quando tdas as coisas sero
novamente congregadas em Cristo Jesus.
O LIVRINHO COMIDO PELO PROFETA
VERSOS 8-10 E a voz que eu do cu tinha ouvido tornou a
falar comigo, e disse: Vai, e toma o livrinho aberto da mo do anjo que est
em p sbre o mar e sbre a terra. E fui ao anjo, dizendo-lhe: D-me o
livrinho. E le disse-me: Toma-o, e come-o, e le far amargo o teu ventre,
mas na tua bca ser doce como mel. E tomei o livrinho da mo do anjo, e
comi-o; e na minha bca era doce como mel; e havendo-o comido, o meu
ventre ficou amargo.
O PAPEL DE S. JOO NESTA PROFECIA
O anjo desta profecia , como j dissemos, representante do
grande movimento que envolveu a igreja de Deus nos comeos do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

257

sculo XIX. O profeta, porm, toma o lugar de representante pessoal e

fsico do mesmo movimento. Psto que So Joo vivesse dezessete sculos
antes do alvorecer do fim do tempo para que tomasse lugar o grande
movimento missionrio da igreja de Deus nos primeiros anos do sculo
XIX, le escolhido, como um de seus representantes, para desempenhar
simbolicamente o papel que a igreja devia desempenhar a seu devido
tempo conforme esta profecia. Deste modo, temos aqui o profeta,
prpriamente, como a igreja de Deus e seu inteiro movimento missionrio
iniciado no fim do tempo. Tudo o que daqui em diante, dos versculos
oito a dez, nos referirmos ao profeta, devemos aplicar igreja de Deus.
UM LIVRINHO DOCE COMO MEL
Como vimos na explanao do versculo dois, ste livrinho o livro
de Daniel, aberto no fim do tempo iniciado em 1798. O ato de o profeta ser
ordenado a tomar o livrinho da mo do anjo e com-lo, bem representa os
piedosos homens da igreja de Deus que, inspirados por Seu Esprito,
tomariam, a princpio do sculo XIX, o livro de Daniel e estudariam com
fervor as suas profecias. Psto que o livro de Daniel estivesse aberto, pois o
tempo para isso chegara, havia, entre suas solenes profecias uma que dizia
respeito exatamente queles primeiros anos do fim do tempo, sendo que,
antes de tdas, deveria chamar-lhes especialmente a ateno. E esta
profecia era a das duas mil e trezentas tardes e manhs do captulo oito
versculo quatorze, que reza o seguinte: E le me disse: At duas mil e
trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. As duas mil e
trezentas tardes e manhs, so dois mil e trezentos dias.1) Porm, como se
trata de uma profecia, cada dia representa um ano literal.2) Temos assim
2300 anos no fim dos quais, diz a revelao, a verdade ou a pura pregao
do evangelho deveria ser restaurada e o santurio purificado.
O captulo nove do livro de Daniel, que contm a explanao de
Gabriel relativa primeira parte dos 2300 anos, diz-nos que ste grande
perodo da profecia iniciar-se-ia com a sada da ordem para restaurar e
para edificar Jerusalm. E esta ordem, dada aos judeus que eram
cativos no Oriente ao tempo da dominao mundial da Prsia, foi emitida
pelo rei Artaxerxes I, Longimano, na primavera ou na ltima parte do
ano 457 A. C. Contando desta data inicial, os 2300 anos alcanaram a
primavera ou a ltima parte do ano de 1844, quando, ento, a verdade
seria restaurada pela pregao e o santurio seria purificado. A
restaurao da verdadeira pregao no temos dvida de que trata da
anunciao mundial do evangelho tal como le foi inspirado do cu e
anunciado outrora pelos profetas e apstolos do Senhor Jesus. Mas, o que
a purificao do santurio?

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A. S. M E L L O

Segundo o ritual do santurio do antigo Israel, a purificao do

santurio significava a remoo simblica dos pecados do povo de Deus do
santurio, atravs de um sacrifcio especial, oferecido no dia dez do stimo
ms judaico, correspondendo a outubro do nosso calendrio. O Santurio
terrenal, feito por Moiss conforme o modlo do celestial,1) era uma figura
do santurio da dispensao crist, no cu, onde Cristo ministra por Sua
igreja desde que para l ascendeu, depois de sua ressurreio. Assim a
purificao simblica do santurio de Israel realizada pelo sumo-sacerdote
uma vez ao ano, era emblema da purificao do santurio celeste que
Cristo, como oferta sacrifical e Sumo-sacerdote do mesmo, devia realizar a
partir do final dos 2300 anos ou de 1844. Como no santurio terrenal os
servios dirios eram efetuados no lugar santo e a purificao no lugar
santssimo, de modo idntico, Cristo, desde que ascendeu ao cu, efetuou
sua obra de intercesso no lugar santo do santurio celestial at 1844.
Nesta data, em outubro, le deixou o lugar santo e penetrou no lugar
santssimo para efetuar a purificao do santurio ou seja a remoo dos
pecados de seu povo contrito e que nle confia como Mediador entre Deus
e o homem. Esta obra de purificao continuar at o fim da graa, finda a
qual estar concluda a purificao do santurio e a segunda vinda de
Cristo tomar lugar imediatamente.
Depois de tda esta exposio acima, perguntamos: Como
entenderam a questo da purificao do santurio, segundo a profecia de
Daniel, os servos de Deus dos princpios do sculo XIX? A resposta
enftica e histrica esta: Eles entenderam que o santurio a ser
purificado no final dos 2300 anos, em 1844, era a prpria terra e que, para
que isto pudesse ser realizado, Jesus deveria voltar naquele ano e atear
fogo e enxofre ao mundo para purific-lo da maldade humana. Porm,
como chegaram a esta concluso sobre a terra como sendo o santurio a
ser purificado? Simplesmente pelo fato de no haver, em 1844, mais
santurio na terra e desconhecerem a sublime doutrina do santurio
celestial figurado pelo terrenal do antigo Israel. O fato de conceberem,
pelo livro de Daniel, que Jesus voltaria em 1844 para purificar a terra e
salv-los, que cumpre a profecia de ter o profeta achado o livrinho doce
como o mel ao tom-lo da mo do anjo e com-lo. Nada mais glorioso e
mais doce para les do que um livro que lhes indicava matemticamente
no s a volta de seu amado Senhor como tambm o ano certo de Seu
aparecimento. Tiveram a grata satisfao de repetirem as experincias
dos profetas Jeremias e Ezequiel ao comerem tambm a mensagem
celestial.2) Esta descoberta que julgavam incontestvelmente verdica,
acharam por bem lev-la a todo o mundo, pois o anjo fra visto na viso
com um p na terra e outro no mar. O histrico de todo ste sucesso
teremos a seguir.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

259

A GRANDE PROCLAMAO NOS ESTADOS UNIDOS

Em primeiro lugar mencionaremos os Estados Unidos da Amrica
do Norte, onde a proclamao da volta de Cristo, em 1844, foi mais
intensiva. Ali, Guilherme Miller, um fazendeiro de crca de 50 anos, de
Low Hampton, estado de Nova York, que se tornou pastor da igreja
Batista, estudou ardorosamente as profecias de Daniel.
A profecia que mais claramente parecia revelar o tempo do
segundo advento era a de Daniel 8:14: At duas mil e trezentas tardes e
manhs, e o santurio ser purificado. Seguindo sua regra de fazer as
Escrituras seu prprio intrprete, Miller descobriu que um dia na profecia
simblica representa um ano (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6); viu que o
perodo de 2300 dias profticos, ou anos literais, se estenderia muito alm
do final da dispensao judaica, donde o no poder le referir-se ao
santurio daquela dispensao. Miller aceitou a opinio geralmente
acolhida, de que na era crist a terra era o santurio, e, portanto,
compreendeu que a purificao do santurio predita em Daniel 8:14
representa a purificao da terra pelo fogo, segunda vinda de Cristo.1)
Feito o clculo do grande perodo proftico, Miller convenceu-se afinal de
sua concluso em outubro de 1844. Diante disso, sentiu que era seu dever
comunicar a outros a luz que havia recebido.
Miller comeou por apresentar suas opinies primeiramente a
particulares. Entretanto, depois de esperar nove anos, afinal, em 1831
exps pela primeira vez pblicamente as razes de sua f. Sua primeira
conferncia foi seguida de um despertamento religioso, no qual se
converteram treze famlias inteiras, com excepo de duas pessoas. Foi
imediatamente convidado a falar em outros lugares, e quase em tda parte
seu trabalho resultava em avivamento da obra de Deus. Em muitos
lugares as igrejas protestantes de quase todas as denominaes abriramse-lhe amplamente; e os convites para nelas trabalhar vinham usualmente
dos ministros das vrias congregaes. Em 1833 Miller recebeu da igreja
batista de que era membro uma licena para pregar. Grande nmero dos
ministros de sua denominao aprovou-lhe tambm a obra, e foi com essa
sano formal que continuou com os seus trabalhos. Psto que seus labores
pessoais estivessem limitados principalmente Nova Inglaterra e aos
estados centrais, viajou e pregou incessantemente.2)
Vrios outros ministros, alm dos da igreja batista que se
uniram a Miller e sua obra, das igrejas Crist, Metodista,
Congregacionalista, etc., aceitaram de bom grado as idias de Miller da
prxima vinda de Cristo para purificao da terra. O chuveiro de
Estrlas predito por Jesus3) e S. Joo4) como precursor do segundo
advento, ocorrido a 13 de novembro de 1833, foi recebido como
evidncia do dia do juzo prximo anunciado pela pregao de Miller.
Porm, a profecia da queda da Turquia, cumprida em 11 de agosto

260

A. S. M E L L O

de 1840 pelos acontecimentos internacionais, levou multides a se

convencerem da exatido dos princpios de interpretao proftica
adotados por Miller e seus companheiros, e maravilhoso impulso foi dado
ao movimento do advento. Homens de saber e posio uniram-se a Miller
tanto para pregar como para publicar suas opinies, e de 1840 a 1844 a
obra estendeu-se rpidamente.1) O testemunho das profecias que
pareciam indicar a vinda de Cristo na primavera de 1844, apoderou-se
profundamente do esprito do povo. Ao ir a mensagem de um estado a
outro, despertou-se por tda parte grande intersse. Muitos estavam
convictos de que os argumentos tirados dos perodos profticos eram
corretos e, sacrificando o orgulho de suas opinies, recebiam alegremente
a verdade. Alguns ministros puseram de lado suas idias e sentimentos
sectaristas e, renunciando a seus salrios e suas igrejas, uniram-se na
proclamao da vinda de Jesus. Houve, entretanto, relativamente poucos
ministros que aceitaram esta mensagem; foi, por conseguinte, confiada em
grande parte aos humildes leigos. Lavradores deixavam os campos,
mecnicos, as ferramentas, negociantes, as suas mercadorias,
profissionais, os seus cargos; no obstante, o nmero de obreiros era
pequeno em comparao com a obra a ser empreendida. A condio de
uma igreja mpia, e um mundo jazendo na maldade, pesavam na alma dos
verdadeiros atalaias, e les voluntriamente suportavam as fadigas,
privaes e sofrimentos, a fim de que pudessem chamar os homens ao
arrependimento para a salvao. A obra, ainda que Satans se opusesse,
prosseguia firmemente, sendo a verdade do advento aceita por muitos
milhares.
Ao serem repetidas as provas da prxima vinda de Cristo, vastas
multides escutavam silenciosas e extasiadas as solenes palavras. O cu e
a terra pareciam aproximar-se um do outro. O poder de Deus se fazia
sentir em velhos e jovens, e nos de meia-idade. Os homens procuravam
seus lares com louvor nos lbios, ressoando o som festivo no ar silencioso
da noite. Pessoa alguma que haja assistido quelas reunies jamais
poder esquecer-se dessas cenas do mais profundo intersse.
A proclamao de um tempo definido para a vinda de Cristo
despertou grande oposio de muitos, dentre tdas as classes, desde
o ministro, no plpito, at ao mais ousado pecador. Muitos que
professavam amar o Salvador, declaravam que no se opunha
doutrina do segundo advento; faziam objees, unicamente, ao tempo
definido. Mas os olhos de Deus, que vem tudo, liam-lhes o corao.
No desejavam ouvir acerca da vinda de Cristo para julgar o mundo
com justia. Haviam sido servos infiis; suas obras no resistiriam
inspeo do Deus que sonda os coraes, e receavam encontrar-se
com o Senhor. Tais como os judeus nos dias de Cristo, no estavam
preparados para receb-Lo. No somente se recusavam ouvir os
claros argumentos das Escrituras Sagradas, mas procuravam

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

261

ridicularizar aos que aguardavam o Senhor. Satans e seus anjos

exultavam e lanavam afronta ao rosto de Cristo e dos santos anjos, por
ter Seu povo professo to pouco amor por le que no desejavam o Seu
aparecimento.
Miller e seus cooperadores no faziam tentativas para converter
os homens a uma seita ou partido em matria de religio. Da o
trabalharem entre todas as faces e seitas, sem interferncias comi sua
organizao ou disciplina. Em todos os meus trabalhos, disse Miller,
nunca tive o desejo ou o pensamento de criar qualquer interesse separado
do das denominaes existentes, ou de beneficiar uma em detrimento de
outra. Pensava em beneficiar a tdas. Supondo que todos os cristos se
regozijassem com a perspectiva da vinda de Cristo, e que os que no viam
as coisas como eu as via, no haveriam, porisso, de menosprezar os
crentes nesta doutrina, no pensei em qualquer necessidade de reunies
separadas. Todo o meu objetivo se concentrava no desejo de converter
almas a Deus, cientificar o mundo do juzo vindouro e induzir meus
semelhantes a fazer o preparo de corao que os habilitaria a encontrar-se
com seu Deus em paz. A grande maioria dos que se converteram pelos
meus trabalhos, uniram-se s vrias igrejas existentes.1)
A nota tnica da pregao de Miller era essencialmente esta: A
Segunda Vinda de Cristo em 1844 para purificar o planta de suas
impurezas, e o preparo de um povo para subsistir ante Sua majestosa
presena naquela data.
A GRANDE PROCLAMAO EM OUTROS PASES
Em 1821, trs anos depois de Miller chegar sua explicao das
profecias que apontavam para o tempo do juzo, o dr. Jos Wolff, o
missionrio a todo o mundo, comeou a proclamar a prxima vinda do
Senhor. Wolff nasceu na Alemanha, de filiao hebria, sendo seu pai
rabino judeu. Durante vinte e quatros anos, de 1821 a 1845, Wolff viajou
extensamente na frica, visitando o Egito e a Abissnia; na sia,
atravessando a Palestina, Sria, Prsia, Bcara e a ndia. Visitou tambm
os Estados Unidos, pregando, na viagem para l, na ilha de Santa Helena.
Chegou a Nova York em agosto de 1837; e depois de falar naquela cidade,
pregou em Filadlfia e Baltimore, dirigindo-se finalmente a Washington.
Ali, diz le, por uma proposta apresentada pelo ex-presidente John
Adams, em uma das; casas do Congresso, consedeu-se-me unnimemente
o uso do salo do Congresso, para uma conferncia que eu pronunciei em
um sbado, honrada com a presena de todos os congressistas, e tambm
do bispo de Virgnia e do clero e cidados de Washington. A mesma honra
me foi conferida pelos membros do govrno de Nova Jersey e Pensilvnia,
em cuja presena fiz conferncias sobre minhas pesquisas na sia, e
tambm sobre o reino pessoal de Jesus Cristo.

262

A. S. M E L L O

O dr. Wolff viajou nos pases mais brbaros, sem a proteo de

qualquer autoridade europia, suportando muitas agruras e cercado de
inumerveis perigos. Foi espancado e sofreu fome, sendo vendido como
escravo, e trs vzes condenado morte. Foi assediado por ladres, e
algumas vzes quase pereceu de sde. Uma ocasio despojaram-no de tudo
que possua, obrigando-o a viajar centenas de quilmetros a p, atravs de
montanhas, descalo e com os ps enregelados ao contacto do cho frio, e o
rosto aoitado pela neve. Quando advertido pelo fato de ir desarmado
entre tribos selvagens e hostis, declarava estar provido de armas
orao, zlo para com Cristo e confiana em Seu auxlio. Tambm estou
provido, disse le, do amor de Deus e do meu prximo, em meu corao, e
da Bblia em minhas mos. Aonde quer que fsse levava consigo as
Escrituras em hebraico e ingls. De uma de suas ltimas jornadas diz le:
Eu... conservava a Bblia aberta na mo. Sentia que o meu poder estava
no livro e que sua fra me sustentaria. Assim perseverou em seus
labores at que a mensagem do juzo foi levada a uma grande parte
habitvel do globo. Entre os judeus, turcos, persas, hindus e muitas outras
nacionalidades e raas, le distribuiu a Palavra de Deus nessas vrias
lnguas, e em tda parte anunciou a proximidade do reino do Messias.
Em suas viagens em Bcara encontrou a doutrina da prxima
vinda do Senhor, professada por um povo remoto e isolado. Os rabes do
Yemen, diz le, acham-se de posse de um livro chamado Seera, que d
informao sbre a segunda vinda de Cristo e Seu reino em glria; e
esperam ocorrerem grandes acontecimentos no ano de 1840.1)
O Dr. Jos Wolff, segundo as anotaes que fz em seu dirio
entre os anos 1821 e 1845, proclamou o breve advento do Senhor na
Palestina e Egito, s margens do Mar Vermelho, na Mesopotmia,
Crimia, Gergia, atravs do Imprio Otomano, na Grcia, Arbia,
Turquesto, Bokara, Afganisto, Cachemira, Hindosto e no Tibet, na
Holanda, Esccia e Irlanda, em Constantinopla, Jerusalm, Santa Elena e
tambm a bordo de seu barco no Mediterrneo, e na cidade de Nova York
a todas as denominaes. Acrca de seus labores extraordinrios o
Investigador disse: Possivelmente ningum deu maior publicidade
doutrina da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo que ste bem conhecido
missionrio ao mundo inteiro. Onde quer que v, proclama o iminente
advento do Messias em glria2)
D. T. Taylor fala como segue concernente ampla difuso da
esperana adventista:
Em Wurtemberg, h uma colnia crist que conta com centenas
de membros que esperam o prximo advento de Cristo; tambm h
outra que tem a mesma crena nas margens do mar Cspio. Os
molocanes, corpo numeroso de dessidentes da igreja grega russa, que

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

263

residem nas praias do Bltico e so um povo muito piedoso, do qual se diz

que toma a Bblia s como credo, e a norma de sua f simplesmente as
Santas Escrituras, se caracteriza por esperar o reinado imediato visvel
de Cristo na terra. Na Rssia, a doutrina da vinda de Cristo e seu reinado
pregava-se at certo ponto, e a recebem muitos da classe humilde.1)
Outro missionrio verificou existir crena semelhante na
Tartria. Um sacerdote trtaro perguntou ao missionrio quando Cristo
viria pela segunda vez. Ao responder o missionrio que nada sabia a
respeito, o sacerdote pareceu ficar grandemente surpreso com tal
ignorncia de quem professava ser ensinador da Bblia, e declarou sua
prpria crena baseada na profecia de que Cristo viria aproximadamente
em 1844.
J em 1826 a mensagem do advento comeou a ser pregada na
Inglaterra. O movimento ali no tomou forma definida como na Amrica; o
tempo exato do advento no era geralmente to ensinado, mas
proclamava-se, vastamente, a grande verdade da prxima vinda de Cristo
em poder e glria. E isto no somente entre os dissidentes e noconformistas. Mourant Brock, escritor ingls, declara que mais ou menos
setecentos ministros da Igreja Anglicana estavam empenhados na
pregao dste evangelho do reino. A mensagem que indicava 1844 como
o tempo da vinda do Senhor, foi tambm dada na Gr-Bretanha.
Publicaes sbre o advento, provenientes dos Estados Unidos, eram
amplamente disseminadas. Livros e revistas reeditavam-se na
Inglaterra.
Na Amrica do Sul, em meio da desumanidade e artimanha dos
padres, Lacunza, jesuta espanhol, teve acesso s Escrituras, e recebeu
assim a verdade da imediata volta de Cristo. Constrangido a fazer a
advertncia, e desejando contudo escapar das censuras de Roma, publicou
suas idias sob o pseudnimo de Rabbi Ben-Israel, representando-se a si
mesmo como judeu converso. Lacunza viveu no sculo dezoito, mas foi
aproximadamente em 1825 que seu livro, encontrando acesso em Londres,
foi traduzido para a lngua inglsa. Sua publicao serviu para
aprofundar o intersse que j se despertava na Inglaterra pelo assunto do
segundo advento.
Na Alemanha, a doutrina fora ensinada no sculo dezoito por
Bengel, ministro da igreja luterana e clebre sbio e crtico da Bblia. A luz
brilhou tambm na Frana e Sua. Em Genebra, onde Farei e Calvino
tinham propagado as verdades da Reforma, Gaussen pregou a mensagem do
segundo advento. Na Escandinvia, tambm, a mensagem do advento foi
proclamada e suscitou grande intersse. Muitos despertaram do descuidoso
sentimento de segurana para confessar e abandonar seus pecados,
buscando perdo em Cristo. O clero da igreja do Estado, porm, ops-se ao
movimento, e por meio de sua influncia alguns que pregavam a men-

264

A. S. M E L L O

sagem foram lanados na priso. Em muitos lugares, onde os pregadores

da prxima vinda do Senhor foram desta maneira silenciados, Deus Se
serviu enviar a mensagem de um modo miraculoso, por meio de
criancinhas. Como fossem menores, a lei do Estado no as podera proibir,
e foi-lhes permitido falar sem serem molestadas.
O movimento ocorreu, principalmente, entre as classes mais
humildes, e o povo se reunia nas modestas moradas dos trabalhadores
para ouvir a advertncia. Os mesmos pregadores infantis eram na maior
parte pobres habitantes de cabanas. Alguns dles no tinham mais de seis
ou oito anos de idade; e, ao mesmo tempo que sua vida testificava que
amavam o Salvador e procuravam viver em obedincia aos santos
mandamentos de Deus, manifestavam, de ordinrio, apenas a habilidade e
inteligncia que usualmente se vem nas crianas daquela idade. Quando
se encontravam em p diante do povo, evidenciava-se, entretanto, que
eram movidos por uma influncia acima dos seus dotes naturais. O tom da
voz e as maneiras se transformavam, e com poder solene faziam a
advertncia do juzo, empregando as prprias palavras das Escrituras:
Temei a Deus, e dei-lhe glria; porque vinda a hora de Seu juzo.
Reprovavam os pecados do povo, no smente condenando a imoralidade e
o vcio, mas repreendendo o mundanismo e a apostasia, admoestando os
ouvintes a que fugissem apressadamente da ira vindoura.
O povo ouvia com tremor. O Esprito convincente de Deus falavalhes ao corao. Muitos eram levados a investigar as Escrituras com novo
e mais profundo intersse; os intemperantes e imorais corrigiam-se;
outros abandonavam as prticas desonestas, e fazia-se uma obra to
assinalada, que mesmo ministros da igreja do Estado eram obrigados a
reconhecer que a mo de Deus estava no movimento. Era vontade de Deus
que as novas da vinda do Salvador fossem dadas nos pases escandinavos;
e, quando silenciou a voz de Seus servos, ps le Seu Esprito sbre as
crianas para que a obra pudesse cumprir-se.1)
E surpreendente que o grande movimento mundial foi levantado
em vrios pases da terra. Homens especiais foram despertados
simultaneamente em vrios pontos do planta e, sem comunicao entre si,
fizeram ressoar a grande proclamao em todo o mundo civilizado. Diz-se
que Guilherme Miller, o lider do movimento nos Estados Unidos, tinha em
setembro de 1844 o endereo de 3000 pregadores em todo o mundo, cuja
mensagem era Temei a Deus, e dai-lhe glria, porque vinda a hora do
Seu juzo. Todos, incluso at as crianas da Escandinvia, tinham uma
nota tnica nica a segunda vinda de Cristo para juzo, em 1844. Quo
doce era para as massas que assim criam o livrinho de Daniel, que por

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

265

sua maior profecia os concitava ao preparo para abraarem logo a seu

amado Salvador.
O LIVRINHO DOCE TORNOU-SE AMARGO
Aqules que aguardavam a Cristo em 1844, nos Estados Unidos,
estabeleceram a data de 21 de maro para encontrarem-se com o Senhor.
Na primavera alguns crentes tinham tal impresso de que o Senhor viria
antes de outro inverno, que no cultivaram seus campos. Alguns que os
cultivaram e plantaram to certos estavam de que le viria naquele
outono, que no fizeram suas colheitas. Outros, diz-se, saram ceifa, mas
sentiram-se incapazes de prosseguir, e l as deixaram, para mostrar sua
f por suas obras. Certo adventista encontrou um solcito vizinho que se
ofereceu para colher-lhe as batatas, dizendo: Talvez o senhor precise
delas. No! disse o homem de f. Deixarei que sse campo de batatas
pregue minha f no breve aparecimento do Senhor.1)
Mas a data prefixada de 21 de maro de 1844 passou e Jesus no
apareceu. Os sinceros crentes ficaram por algum tempo envoltos em
indizveis perplexidades e com angstia dalma voltaram a investigar
novamente a palavra de Deus e buscar nas profecias as provas de sua f.
Alguns crentes que no haviam consagrado inteiramente sua vida
mensagem, voltaram-se contra ela. Fizeram tudo que podiam para
prejudicar os que ainda se apegavam doutrina da prxima vinda do
Senhor, e mensagem da hora do juzo.2) Muitos dos crentes adventistas
no abandonaram, no entanto, a sua f. Admitiam francamente ter havido
um rro, mas mostravam que a parbola das dez virgens indicava que
haveria um TEMPO DE TARDANA. Estudaram diligentemente e
oraram com fervor, pedindo luz. S. S. Snow abraou a opinio de que,
como os tipos que apontavam ao segundo advento do Salvador eram
observados pelos judeus no dcimo dia do stimo ms do ano sagrado
judaico, assim os 2300 dias terminariam no dcimo dia do stimo ms
(tempo judaico) ou seja a 22 de outubro de 1844. Ora, como haviam les
chegado a sse tempo de tardana? Cometeram o engano de colocar o
princpio dos 2300 dias na primavera em lugar de o fazer no outono. O
decreto para restaurar e edificar Jerusalm, foi dado por Ataxerxes
Longimano no stimo ano de seu reinado. Entrou em vigor no outono do
ano 457 A. C. Assim o dia 22 de outubro de 1844 foi fixado pelos crentes do
advento como data definida em que Jesus devia vir.3)
A parbola das 10 virgens4) ilustra perfeitamente o no
aparecimento de Cristo a 21 de maro de 1844. E tardando o Espso,
reza a parbola, tosquenejaram todas as virgens, e adormeceram.
Pela tardana do Espso representada a passagem do tempo em que
o Senhor era esperado, o desapontamento, e aparente demora. 5)

266

A. S. M E L L O

Todavia, a nova data 22 de outubro fundamentava agora a

esperana da vinda de Cristo naquele ano de 1844. O clamor da meia noite
A vem o Esposo, sa-lhe ao encontro tornou-se ento a nota tnica do
movimento no vero de 1844 prximo ao grande dia.
Semelhante vaga da mar, o movimento alastrou-se pelo pas.
Foi de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, e para os lugares distantes,
no interior, at que o espectante povo de Deus ficou completamente
desperto. Desapareceu o fanatismo ante essa proclamao, como a geada
matutina perante o sol a erguer-se. Viram os crentes suas dvidas e
perplexidades removidas, e a esperana e coragem animaram-lhes o
corao. Ao brado: A vem o Esposo; sa-lhe ao encontro, os expectante
se levantaram, e prepararam as suas lmpadas; estudavam a Palavra de
Deus com intersse mais intenso do que nunca. Eram enviados anjos do
cu para despertar os que se haviam desanimado e prepar-los para
receber a mensagem. A obra no se mantinha pela cincia e saber dos
homens, mas pelo poder de Deus. No foram os mais talentosos os
primeiros a ouvir e obedecer chamada, mas os mais humildes e
dedicados. Lavradores deixaram as colheitas nos campos, mecnicos
depuseram as ferramentas, e com lgrimas e regozijo saram a dar a
advertncia. Os que anteriormente haviam dirigido a causa foram dos
ltimos a unir-se a ste movimento. As igrejas, em geral, fecharam as
portas a esta mensagem, e numeroso grupo dos que a receberam cortou
sua ligao com as mesmas. Na providncia de Deus, esta proclamao se
uniu com a mensagem do segundo anjo, conferindo poder obra.1)
O clamor da meia noite corresponde mensagem do segundo anjo
do Apocalipse quatorze, e bem far o leitor consider-lo agora mesmo para
apreci-la no inteiro conjunto dos acontecimentos.
medida que se aproximava o tempo, 22 de outubro de 1844
faltando ainda apenas algumas semanas ou dias os mensageiros cresceram
em fervor nos apelos a amigos e vizinhos. Ao partirem, eram as despedidas
deveras solenes. Numa reunio campal, a derradeira que esperavam realizar
nesta terra, irmo apertava a mo de irmo, cada um apontando ao outro a
reunio final do grande acampamento na Nova Jerusalm.
Recursos haviam afludo abundantemente. Milhares de revistas e
folhetos eram espalhados. Alguns que se haviam apegado a seus bens,
rogavam nos ltimos dias para que os dirigentes do movimento os aceitassem.
Vindes demasiado tarde. No precisamos de dinheiro agora, era a recusa.
No esperavam absolutamente publicar mais nem um nada de literatura.
Chegou, enfim, o dia. Encontrou milhares espera. No
tinham tomado providncias para coisa alguma terrestre alm
daquela data. Nem sequer nutriam o pensamento: Se le no vier.
Com expectante ansiedade, reuniam-se nas casas de culto, esperando a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

267

cada instante ouvir a voz do Arcanjo e a trombeta de Deus, e ver Jesus,

seu Rei, vindo lev-los para o lar. Alguns que se no haviam unido aos
crentes adventistas, foram possudos de solenidade diante da fervorosa
sinceridade dles, e vigiavam apreensivos enquanto o dia passava. Outros
continuavam ridicularizando. Em certo lugar, enquanto os crentes
congregados oravam a Deus, os zombadores reuniram-se em trno do
prdio. Dois dos mais ousados vestiram longos vestidos brancos e,
trepando no telhado da casa, cantaram hinos e escarneceram. Dsse
incidente provm a histria de que os crentes puseram vestidos para a
asceno, e esperaram pela vinda de seu Senhor.1)
E o dia 22 de outubro passou, como passara o dia 21 de maro, e
Jesus no deu sequer sinal de Sua segunda vinda terra. Um sentimento
de terror, e receio de que a mensagem pudesse ser verdadeira, servira
algum tempo de restrio ao mundo incrdulo. Passado que foi o tempo,
sse sentimento no desapareceu de pronto; a princpio no ousaram
exultar sbre os que foram decepcionados; mas, como sinais nenhuns da
ira de Deus se vissem, perderam os temores e reencetaram a exprobrao
e o ridculo. Numerosa classe, que tinha professado crer na prxima vinda
do Senhor, renunciou f. Alguns, que se sentiam muito confiantes,
ficaram to profundamente feridos em seu orgulho, que pareciam estar a
fugir do mundo. Como outrora Jonas, queixavam-se de Deus e preferiam a
morte vida. Os que haviam baseado sua f nas opinies de outrem, e no
na Palavra de Deus, achavam-se agora novamente prontos para mudar de
idias. Os escarnecedores ganharam para as suas fileiras os fracos e
covardes, e todos stes se uniram para declarar que no mais haviam
motivos de receios ou expectao. O tempo havia passado, o Senhor no
viera, e o mundo poderia permanecer o mesmo por milhares de anos.
Os crentes fervorosos e sinceros haviam abandonado tudo por
Cristo, desfrutando Sua presena como nunca dantes. Conforme
acreditavam, tinham dado o ltimo aviso ao mundo; e, esperando serem
logo recebidos na companhia do divino Mestre e dos anjos celestiais,
tinham-se em grande parte retirado da companhia dos que no receberam
a mensagem. Com intenso desejo haviam les orado: Vem, Senhor Jesus,
e vem presto. Mas le no viera. E, agora, assumir de novo o fardo pesado
dos cuidados e perplexidades da vida, suportar as exprobraes e
zombarias de um mundo escarnecedor, era uma terrvel prova de f e
pacincia2)
O sentir dos que ainda criam que Deus os havia guiado em
sua experincia, exprime-se nestas palavras de Guilherme Miller:
Tivesse eu de viver de novo a minha vida, com a mesma evidncia
que tive ento de ser sincero para com Deus e o homem, eu teria
de agir como agi. Espero ter limpado minhas vestes do sangue
das almas. Sinto que, tanto quanto estava em meu poder, me li-

268

A. S. M E L L O

vrei de tda culpa em sua condenao. Psto que tenha sido duas vzes
desapontado, escreveu ste homem de Deus, ainda no estou abatido nem
desanimado... Minha esperana na vinda de Cristo to firme como
sempre. Fiz apenas aquilo que, depois de anos de solene considerao,
compreendi ser meu dever sagrado fazer. Se errei, foi do lado da caridade,
do amor para com os meus semelhantes e da convico do dever para com
Deus. Uma coisa sei: nada preguei que no cresse, e Deus foi comigo; Seu
poder se manifestou na obra, e muito benefcio foi feito. Muitos milhares,
segundo a aparncia humana, foram levados a estudar as Escrituras pela
pregao da profecia acrca do tempo; e por sse meio, mediante a f e
asperso do sangue de Cristo, foram reconciliados com Deus. Nunca
solicitei a aprovao dos orgulhosos, nem desfaleci quando o mundo se
mostrava hostil. No comprarei hoje o seu favor, to pouco irei alm do
dever, para no lhes despertar o dio. Jamais lhes implorarei minha vida,
nem to pouco vacilarei, espero, em perd-la, se Deus em Sua bondosa
providncia assim o determina1)
O grande rro do movimento consistiu em no compreenderem
seus dirigentes a natureza do acontecimento que tomaria lugar no fim do
perodo proftico das 2300 tardes e manhs ou anos, findo na primavera,
isto , em outubro de 1844. Porm, o versculo onze do captulo dez e os
dois primeiros do captulo onze, elucidam-nos com afinco sobre o
verdadeiro acontecimento daquele memorvel ano e abrem-nos o caminho
para encontrarmos o verdadeiro povo de Deus da presente gerao,
representado nas virgens prudentes da parbola que entraram com o
Espso para as bodas.
"IMPORTA QUE PROFETIZES OUTRA VEZ"
VERSO 11 E le disse-me: Importa que profetizes outra vez a
muitos povos, e naes e lnguas e reis.
S. Joo aqui ainda o representante daqueles que sofreram a
amarga decepo em 1844. Por seu intermdio lhes enviada a
mensagem contida neste undcimo versculo. E deveras notvel como a
profecia indica neste texto um novo movimento mundial constitudo de
elementos dentre os que sofreram a amargura de no contemplarem o
Salvador vindo em 1844 para remi-los. Importa que profetizes outra
vez. Outra vez deviam levantar o clamor mundial da segunda vinda de
Cristo, sem no entanto assinalarem uma nova data para o Seu
aparecimento. Foi esta uma das razes porque sofreram a amarga decepo:
No considerarem o captulo dez do Apocalipse, especialmente o versculo
onze que estabelece a prossecuo da mensagem da segunda vinda de Cristo
num novo movimento ainda de maiores propores. E tambm no levaram
em conta o captulo quatorze em que o terceiro anjo devia seguir

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

269

aos primeiro e segundo que os representavam. O terceiro anjo est

evidentemente inserido no versculo onze do dcimo captulo. Mas no o
enchergaram, e, por ste motivo, a profecia antecipou-se em revelar a
grande amargura do, para les, trgico ano de 1844.
Aqules, porm, que depois da grande desiluso ainda
permaneceram em suas primitivas convices quanto data de 22 de
outubro de 1844, com fervorosa orao examinaram a sua atitude e
estudaram as Escrituras para descobrir onde haviam errado. Como no
pudessem ver engano algum no cmputo dos perodos profticos, foram
levados a examinar mais particularmente o assunto do santurio.1) E o
resultado do exame tmo-lo nos dois primeiros versculos do captulo onze
que se ligam estreitamente com ste ltimo do captulo dez. Ali vemos a
questo do santurio, relacionada com o ano de 1844, solucionada pela
profecia, bem como o surgimento dum novo movimento mundial cujo
centro de culto e adorao o santurio celestial.

270

A. S. M E L L O

CAPTULO XI

A VITRIA DA BBLIA SBRE O ATESMO

INTRODUO
Em primeiro lugar apresenta-nos este captulo um
panorama do santurio de Deus e seus adoradores. Em seguida
trata das perseguies contra a igreja de Cristo pelo papado, na
Idade Mdia, e da humilhao das Escrituras Sagradas por ste
poder no mesmo perodo. A revoluo francesa vem a seguir com
seus tremendos horrores e sua decidida ao atestica contra o
santo livro de Deus, que por fim triunfa sbre seus inimigos.
A stima trombeta, com seus acontecimentos que poro fim
ao imprio da maldade na terra, a viso por excelncia dste
captulo. Todavia deparamos ainda a ira das naes modernas a
despeito do anseio pela paz; o tempo do juzo e do merecido
galardo aos santos; e o tempo da destruio dos que destrem a
terra. Por fim descreve o profeta sua viso da arca do concerto
de Deus, contendo o original da lei do Declogo, vista no templo
de Deus, cuja violao pelo mundo apresentada como causa de
sua prxima destruio.

A MEDIO DO TEMPLO DE DEUS

VERSOS 1-2 E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara,
e chegou o anjo, e disse: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os
que nle adoram. E deixa o trio que est fora do templo, e no o meas;
porque foi dado s naes, e pisaro a cidade santa por quarenta e dois
meses.
"LEVANTA-TE"
No versculo onze do captulo precedente apresentado
incontestvelmente o novo movimento mundial que deveria surgir com
elementos dentre os que foram decepcionados naquele ano de 1844. E,
ento, no versculo primeiro do undcimo captulo, que agora apreciamos,
se nos diz que o povo, que constituiria o referido e novo movimento
mundial, inteirar-se-ia da questo do santurio e dle faria o centro de
sua adorao.
E na verdade o povo anunciado no versculo onze do captulo
dez surgiu no devido tempo, alis, em 1844. E, examinando o autor
a histria das religies, verificou que outro no pode ser ste povo

272

A. S. M E L L O

ou movimento seno a Igreja Adventista do Stimo Dia, que iniciou sua

marcha proftica exata e imediatamente depois da inesperada decepo e
naquele mesmo ano de 1844. No captulo quatorze encontramos provas
ainda mais evidentes sbre o surgimento dste povo no tempo prefixado
pela profecia e sbre a gloriosa mensagem de esperana que proclama ao
mundo. Eis, pois, a igreja de Cristo, que, como reza o versculo primeiro,
recebera a ordem proftica de levantar-se nesta ltima gerao da histria
do mundo para restaurar o puro evangelho apostlico que gira em trno do
ritual do santurio celestial.
"MEDE O TEMPLO DE DEUS"
Uma cana ou uma vara mtrica simblica entregue ao profeta
para medir o templo de Deus. Joo, o amado, que nos seus dias terrenos
anunciara a pura verdade do evangelho do reino, em conexo com o
santurio, era legtimo representante da Igreja de Cristo desta gerao,
referida acima, que surgiria para restaurar a mesma verdade cristalina de
que fra le portador ao mundo da parte de seu Mestre. Portanto, a ste
povo, entregue aquela vara mtrica para medir o santurio e seu inteiro
ritual. Mas, o que significa medir o santurio? O que simboliza a vara
para medi-lo? Medir o santurio significa entend-lo inteiramente.
Aqules que foram decepcionados em 1844, no o entenderam, da a
amarga decepo que tiveram de sofrer. Mas o povo que os seguiria,
dentre les mesmos, a Igreja Adventista do Stimo Dia, entend-lo-ia
tendo, bem de ver, de medi-lo antes. E como pde esta Igreja medir ou
entender o santurio e seu servio v-lo-emos a seguir.
A VARA MEDIDORA DO SANTURIO CELESTIAL
Esta vara mtrica o santurio terrestre de Israel. Ao ser
ordenado Moiss, por Deus, a constru-lo entre seu povo, como centro de
adorao, foi-lhe dado como modlo o prprio santurio celeste que
contemplara, em viso, no Monte Sinai, depois do xodo do Egito. Foi
precisamente para Seu povo entender o santurio celestial que Deus lhe
deu o santurio terrenal. Tudo quanto o Velho e o Novo Testamentos
dizem do santurio de Israel, constitui a vara de medir o santurio
celestial. No livro aos Hebreus, So Paulo explana magnificamente o
santurio celestial, usando, como vara mtrica, nada mais que o santurio
da terra.
No queremos fazer aqui uma nova explanao do santurio
terrenal ou de Israel para que possamos entender o celestial. Os
versculos oito a dez do captulo anterior j nos do esta explanao
pormenorizada.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

273

Foi pela considerao e estudo do santurio da terra que, depois

da decepo de 1844, aqueles que iriam constituir o povo de Deus dstes
ltimos dias entenderam tda a questo do santurio celestial prefigurado
no terrenal. E ficaram maravilhados com a notvel descoberta.
"E O ALTAR"
No santurio celestial no h mais que um altar, que o altar do
incenso. ste altar, como j considerado no captulo oitavo, est no lugar
santo do santurio de Deus. Nle queimou Jesus incenso at 1844, pois no
lugar santo desempenhara suas funes sacerdotais at esta data,
passando da em diante a oficiar no lugar santssimo onde no h nenhum
altar. Igreja da profecia, que surgiu em 1844, ordenado medir tambm
o altar do incenso, o que equivale a dizer que sse altar, que est no lugar
santo, continuaria em funo de 1844 at ao fim da intercesso de Jesus
no lugar santssimo, sem o que no haveria valor algum para a igreja em
medi-lo. E, para medi-lo exatamente, s poder ser feito mediante o do
santurio de Israel que sua figura.
Ora, no dia da expiao ou purificao do santurio israelita, o
sumo-sacerdote obedecia seguinte determinao do ritual concernente ao
incenso: Tomar tambm o incensrio cheio de brasas de fogo do altar, de
diante do Senhor, e os seus punhos cheios de incenso, aromtico, modo, e
o meter dentro do vu.1) Note-se que as brasas que o sumo-sacerdote
punha no incensrio eram do altar, de diante do Senhor, que o altar do
incenso contnuo.2) Pois em tal dia o incenso s podia ser queimado no
incensrio com brasas do altar do incenso.3) E isto infere que no dia da
expiao era queimado incenso neste altar, uma vez que nle havia
brasas. Nsse dia especial, o sumo-sacerdote, enchendo o seu incensrio
com brasas do altar do incenso, punha sobre elas o incenso aromtico e,
com o incenso transformando-se em nuvem, emblema dos mritos de
Cristo, entrava le no lugar santssimo para purificar o santurio com o
sangue do sacrifcio.
E importante o fato de que o povo, nesse dia, orava em torno do
santurio, enquanto o sumo-sacerdote estava procedendo a expiao
"perante o Senhor no lugar santssimo, indo as suas oraes diretamente
ao altar do incenso, o altar das oraes,4) que na expiao estava ligado ao
incensrio que o sumo-sacerdote tinha em sua mo, no lugar santssimo,
sem o que as oraes daquele dia nenhum valor teriam.
O mesmo que se dava no santurio terrenal, devia dar-se no
celestial. Cristo, ao deixar o lugar santo e passar para o lugar
santssimo, em 1844, levou o incensrio cheio das brasas do altar do

274

A. S. M E L L O

incenso, nico altar ali. Foi ste o verdadeiro acontecimento de 1844, que
no entenderam Guilherme Miller e os seus colaboradores.
Cristo aparecera, no terra, como esperavam, mas, conforme
fra prefigurado tipicamente, ao lugar santssimo do templo de Deus no
cu. E le, representado pelo profeta Daniel, como estando a vir, nesse
tempo, ao Ancio de dias: Eu estava olhando nas minhas vises da noite,
e eis que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem; e dirigiuSe no terra, mas ao Ancio de dias, e O fizeram chegar at le.1)
Esta vinda tambm predita pelo profeta Malaquias: De repente vir ao
Seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo do concrto, a quem vs
desejais; eis que vem, diz o Senhor dos exrcitos.2) A vinda do Senhor ao
Seu templo foi sbita, inesperada, para Seu povo. No O buscaram ali.
Esperavam que viesse terra, como labareda de fogo, tomando vingana
dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho.3)4)
Na parbola das dez virgens, os crentes que em 1844 estavam
preparados e firmes na mensagem e que estudaram a questo da
purificao do santurio e compreenderam-na, entraram com o Senhor
para as bodas, acompanhando-o ao santssimo do santurio. ste povo do
novo movimento mundial mais pormenorizadamente descrito nas
profecias do captulo quatorze.
O povo de Deus neste grande dia da expiao ou purificao do
santurio, que se iniciou em 1844, deve orar e orar muito. Pois h incenso
no altar para receber suas oraes e incenso no incensrio para
intercesso por les. Suas oraes vo ao altar que se acha ligado ao
incensrio que est nas mos de Cristo, o Intercessor. E quo sublime
entendermos que nossas oraes, ao chegarem ao altar, ligam-se
imediatamente com o incensrio do Intercessor.
"E OS QUE NLE ADORAM"
A ordenana do anjo inclui tambm medir os que adoram no
templo de Deus. Esta ordem no mais nem menos do que medir o
carter moral e espiritual de seus adoradores pelas leis moral e cerimonial
do templo celestial. Medi-los tambm pela luz do castial que ali h, para
ver se andam na luz e so uma luz; medi-los pela mesa dos pes, para
certificar se se alimentam do verdadeiro po da vida; medi-los pelo altar
do incenso, para avaliar a vida de orao dles aqui na terra; medi-los
pela arca do concrto, para ver se vivem na terra segundo a lei moral.
Medi-los, sim, pelo santurio, para constatar se no mundo vivem em plena
concordncia terica e prtica com aquele sublime templo. Medi-los,
sobretudo, pelo carter do seu Intercessor, ao qual suplicam perdo e
foras.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

275

Uma responsabilidade inquestionvelmente enorme pesa sbre os

adoradores do templo de Deus, o santurio celestial. Nenhuma alma, cuja
vida no se harmonizar com a pureza, santidade e ritual do santurio,
poder adorar nle. Devero seus adoradores estar moral e
espiritualmente em harmonia com o templo e o altar ou no tero ali
Intercessor.
"E DEIXA O TRIO QUE EST FORA DO TEMPLO"
No santurio da terra em Israel, figura do verdadeiro, havia um
trio que o circundava, fechado por uma crca de cortinas de linho, no
qual eram imolados e queimados no altar os animais de acrdo com o
ritual. O santurio celestial, onde Jesus o nico Sumo-sacerdote
Mediador, tambm tem o seu trio, que deve ser, como no da terra, o lugar
onde o Cordeiro de Deus foi imolado como oferta pelo pecado do povo de
Deus. E bem sabemos que Jesus, foi imolado nesta terra, que o trio do
santurio celestial, como mais evidentemente comprova a ltima parte do
versculo dois. Este trio no devia ser medido, pois nada h na terra que
deva harmonizar-se com a vida do cristo; le somente deve estar em
harmonia com o templo e seu ritual, jamais, porm, com o mundo
corrompido e mau.
O trio foi dado s naes, o que mais uma vez confirma tratarse da terra. Neste trio do templo as naes pisariam a cidade santa por
42 meses. A cidade santa aqui referida s pode ser a Igreja de Cristo;
pois no conhecemos na terra uma cidade santa literal. E notvel a
inferncia de que a Igreja de Cristo est no trio do templo celestial. No
santurio terrestre, apenas os sacerdotes oficiantes tinham acesso ao
trio, sendo os nicos ministros da palavra. Porm, na Igreja de Cristo,
todos esto no trio do templo porque todos tm uma misso sacerdotal a
desempenhar no mundo. No templo, entretanto, s o Sumo-sacerdote da
nossa confisso tem direito de entrar. Mas quo gloriosa realmente a
referncia de que a Igreja do Senhor Jesus est no trio do santo templo!
Quo perto dle est ela! Simbolicamente, est em lugar sagrado!
Mas as naes iriam pisar a cidade santa no trio do templo, o
que implica em tremenda e ousada responsabilidade por parte delas. Pisar
a Igreja de Cristo nas dependncias do Seu santo templo, significa exporse a consequncias gravssimas. E na verdade as naes fizeram isto
mesmo, expressando falta de senso em relao ao sagrado e desrespeito a
Cristo, o Senhor da igreja.
Durante 42 meses a Igreja estaria sob o taco das naes.
Sbre stes 42 meses veja-se o captulo treze versculo cinco. 42 meses
a trinta dias cada ms so 1260 dias. E stes 1260 dias, segundo o
modo de as Sagradas Escrituras contarem o tempo proftico, um

276

A. S. M E L L O

dia equivalente a um ano, so 1260 anos. Nisto podemos ver que as naes
europias, no perodo de 1260 anos, coagidas pelo papado, pisariam a
Igreja de Cristo no prprio trio do santurio, onde o Senhor oficia como
seu Sumo-sacerdote. E foi sob a coao dos senhores da tiara que as
naes pisaram cruelmente a Igreja do Senhor Jesus, como prova
evidentemente a prpria histria.
AS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 3 E darei poder s minhas duas testemunhas, e
profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.
Pelo teor da profecia estas duas testemunhas de Deus no podem
ser pessoas nem instituies. Durante 1260 dias ou anos profticos, como
vimos, as duas testemunhas teriam o poder de Deus para profetizar, o que
j nos revela serem dois profetas, como mesmo testifica o versculo dez.
Tambm no podem referir-se a profetas reais. Pois nenhum homem viveu
1260 anos, As vestes de saco durante 1260 anos, indicam a humilhao a
que foram submetidas naquele grande perodo de supremacia temporal do
papado, acertadamente chamado Idade Escura. E por que fra le
chamado Idade Escura? Ora, onde h escurido, h, sem dvida, ausncia
de luz. No havia falta, bem de ver, da luz natural resultante do sol ou
de algum combustvel. Havia falta, sim, duma outra luz que, faltando ou
sendo removida, chegam as trevas, tambm no naturais, com seu cortejo
de consequncais desastrosas.
Naqueles dias escuros da Idade Mdia, conta-nos a histria, foram
sem limites as pretenses do papado. Foi o papismo que escureceu aqules
sculos medievais com suas pretenses temporais e espirituais. Em outros
termos, ste poder, com suas pretenses despticas, relegou a luz do
evangelho de Deus, trazendo trevas espirituais espssas sbre o mundo e
a cristandade, aceitas do paganismo de que sucessor. Agora
compreendemos que as duas testemunhas que no perodo papal foram
humilhadas por ste poder, eram o Velho e o Novo Testamentos. As
Escrituras Sagradas foram proibidas pelos papas aos leigos e, os poucos
exemplares existentes aqui e ali, eram compostos numa lngua, o latim,
que para aquela diversidade de povos com mltiplos idiomas, que
constituiram a Europa, era uma lngua morta. Na verdade as duas
testemunhas, Velho e Novo Testamentos, alis a Bblia Sagrada, foram
humilhadas no referido perodo escuro do papado, e por ste mesmo poder.
Notemos o que diz o historiador Eugnio Lawrence concernente
a esta obra papal: Comeou ento uma notvel contenda entre a igreja
romana e a Bblia, entre os impressores e os papas. Durante muitos
sculos as Escrituras haviam estado ocultas num idioma mor-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

277

to, ocultas do lho pblico pelos antemas dos sacerdotes, e em forma

manuscrita to custosa que s era acessvel aos opulentos. Uma Bblia
custava tanto como um grande domnio de terras, e com grandes
dificuldades podiam as maiores universidades e os mosteiros mais ricos
comprar um s exemplar. Sua linguagem e suas doutrinas haviam sido
olvidadas desde fazia muito tempo pelo povo, e em seu lugar se havia
alimentado o intelecto da Idade Mdia com extravagantes lendas e vises
fradelescas, com fantasias de sacerdotes ociosos, e fbulas de pessoas
inescrupulosas. Os prodgios realizados por uma imagem favorita, as
virtudes das relquias, os sonhos de um impudico eclesistico ou de um
monge fantico, haviam suplantado os modestos ensinos de Pedro e a
narrativa de Lucas. Os homens viam diante de si to s a imponente
estrutura da igreja de Roma, que asseverava ter a supremacia sbre as
conscincias e a razo, perdoar pecados, determinar doutrinas, e que
desde muito havia deixado de lembrar que havia um Redentor, uma
Bblia, e at um Deus. A isso seguiu um atesmo prtico. Com frequncia o
papa era ctico, excepto quanto a seu prprio direito de governar.1)
Em 3 de novembro de 1911, o seminrio The Truth que se edita
em Jerusalm, publicou o teor de um documento existente na Biblioteca
Nacional de Paris, contendo conselhos que os cardiais entregaram ao Papa
Jlio III, em 1051. Transcrevemos o contedo dste documento.
De todos os conselhos que podemos dar a Vossa Santidade,
retivemos, por ltimo, o mais necessrio.
Precisamos estar bem alerta e agir na questo em apreciao
com todos os recursos de nosso poder, por se tratar do seguinte:
A leitura do Evangelho deve ser consentida o mais restritamente
possvel, principalmente nas lnguas modernas e nos pases sujeitos
vossa jurisdio. O texto limitado que lido ordinariamente na missa
deveria bastar e a ningum deve ser permitido lr mais. Enquanto o povo
se contentar com essa limitao, florescero os vossos intersses, mas logo
que o povo queira saber mais, comearo os vossos intersses a sofrer
marcha decadente.
ste o livro que mais do que qualquer outro tem provocado
rebelio contra ns, pelo que estamos quase perdidos, porque, em verdade,
se algum examinar assiduamente a Bblia e a confrontar com o que
sucede nas vossas igrejas, forosamente achar a contradio e ver que
os vossos ensinamentos se desviam mltiplamente... e se o povo
compreender isso, certo que continuamente nos desafiar at que fique
tudo desvendado e ento seremos objeto de vasto dio e escrneo mundial.
Por isso preciso que a Bblia seja subtrada vista do povo, porm, com
muita precauo, para no dar lugar ao alvoroo.2)

278

A. S. M E L L O

DUAS OLIVEIRAS E DOIS CASTIAIS

VERSO 4 Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que
esto diante do Deus de tda a terra.
Das duas testemunhas dito aqui serem duas oliveiras e dois
castiais. Compreendemos que a oliveira uma rvore produtora de
azeite, enquanto o castial um objeto portador de luz. Uma viso do
profeta Zacarias, concernente s duas oliveiras e aos dois castiais, diz o
seguinte: Falei mais, e disse-lhe: Que so as duas oliveiras direita do
castial e sua esquerda? E, falando-lhe outra vez, disse: Que so aqueles
dois raminhos de oliveira, que esto junto aos dois tubos de ouro, e que
vertem de si ouro? E le me respondeu, dizendo: No sabes o que isto? E
eu disse: no, Senhor meu. Ento le disse: stes so os dois filhos do leo,
que esto diante do Senhor de tda a terra.1)
Analisando conjuntamente os textos do Apocalipse e de Zacarias,
ressaltam verdadeiras maravilhas referentes ao Velho e ao Novo
Testamentos. Ambos vertem azeite, que emblema do Esprito Santo e
Seu poder dles emanantes; e tambm vertem ouro que simblico da f
advinda da aceitao da verdade da divina graa redentora que emana de
suas pginas; e so, ainda, na figura de dois castiais, dois portadores de
luz, da mais gloriosa luz, da luz do evangelho de Cristo. As duas
testemunhas ou os dois Testamentos, so os dois filhos do leo, diz o
profeta, ou sejam as duas inspiraes do Esprito Santo o Velho e o
Novo Testamentos atravs dos profetas que falaram sob Seu controle.
Estas duas gloriosas testemunhas de Deus, de Seu Filho, e de Seu
Esprito, que foram humilhadas vilmente pela apostasia papal, esto diante
do Senhor da terra, diz tanto S. Joo como Zacarias. Com isto vemos que
Deus tem os originais do Velho e do Novo Testamentos diante de Si, no Seu
templo santo, dando-nos disto certeza a viso de Zacarias do lugar santo do
santurio celestial, onde viu le o castial de ouro de sete lampadas e
tambm as duas oliveiras, uma direita e outra esquerda dle.
O TREMENDO PODER DAS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 5 E se algum lhes quiser fazer mal, fogo sair da sua
bca, e devorar os seus inimigos: e, se algum lhes quiser fazer mal,
importa que assim seja morto.
Estas palavras evidenciam o poder das duas testemunhas,
Velho e Novo Testamentos. Seus adversrios expem-se verdadeira
destruio ao humilh-las, trat-las mal e pervert-las. Aqule poder
que os vituperou e os violentou nos sculos medievais e ainda o faz
hoje, est com sua sentena lavrada pelas prprias duas testemu-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

279

nhas, que fogo, fogo devorador. Nos dias do profeta Elias um incidente
houve que bem ilustra o poder de fogo das duas testemunhas ou os dois
Testamentos que so a prpria palavra de Deus. Consultemos aqule
incidente nos textos aqui citados e teremos uma idia do que significa
opr-se s duas testemunhas de Deus.1) Na bca de Elias, o profeta, a
palavra de Deus, a mesma das duas testemunhas, tornou-se um fogo para
vindicar a Sua honra. Ao profeta Jeremias dissera o Todo-poderoso: Eis
que converterei as minhas palavras na tua bca em fogo, e a ste povo em
lenha, e les sero consumidos.2) Ao mesmo profeta dissera o Senhor
Deus: No a minha palavra como um fogo, diz o Senhor, e como um
martelo que esmiua a penha.3)
Assim o poder das duas testemunhas. Todos os seus inimigos e
todos os que lhe fizerem mal causando-lhes dano e pervertendo seus
ensinos, sero consumidos com fogo que sair de suas bcas. Morte a seus
adversrios a sentena inexorvel.
O TREMENDO PODER DAS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 6 Estes tm poder para fechar o cu, para que no
chova, nos dias da sua profecia; e tm poder sbre as guas para convertlas em sangue, e para ferir a terra com tda a sorte de pragas, tdas
quantas vzes quiserem.
O poder das duas testemunhas no tem limite. Neste versculo
vemos o seu poder para fechar o cu para que no chova. Nos dias de Elias
e por intermdio dste profeta foi isto confirmado de modo assombroso.
Dissera o profeta ao apstata rei Acab: Vive o Senhor, Deus de Israel,
perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver,
seno segundo a minha palavra.4) E deveras trs anos e seis meses, no
choveu sbre a terra.5) As calamidades resultantes desta terrvel estiagem
no podem ser descritas em palavras humanas.6) A palavra de Elias era a
Palavra de Deus que a mesma das duas testemunhas. E podemos afirmar,
pelos incidentes descritos nos textos sagrados, que opr-se s duas
testemunhas de Deus um verdadeiro suicdio.
O poder das duas testemunhas ou dos dois profetas, manifesta-se
igualmente em converter as guas em sangue e ferir a terra com tda a
sorte de pragas. No passado o Nilo, no Egito, pela palavra de Deus na bca
de Moiss, que a mesma das duas testemunhas do Apocalipse, foi
convertido em sangue, e tambm mais nove calamidades sobrevieram ao
Egito; e, no futuro, a mesma palavra revelada a S. Joo, converter tdas
as guas do mundo tambm em sangue e feri-lo- com pragas as mais
severas. Assim vemos que blasfemar, ofender, perseguir ou corromper as
duas testemunhas, significa expr-se a perigo fatal ou perecer
seguramente.

280

A. S. M E L L O

FRANA ATENTA CONTRA AS SAGRADAS ESCRITURAS

VERSO 7 E, quando acabarem o seu testemunho, a bsta que
sobe do abismo lhes far guerra, e os vencer, e os matar.
Depois do papado humilhar, audazmente, por 1260 anos as duas
testemunhas ou seja a Bblia, um outro poder surge para fazer-lhe guerra:
A bsta que sobe do abismo, diz a revelao. Uma bsta um reino, uma
nao ou um poder.1) Subir do abismo indica evidentemente ter surgido
do caos, do anarquismo, da confuso poltica.
Qual foi o poder anrquico que surgiu em torno do fim dos 1260
anos de suzerania papal, findos em 1798, e que guerrearia as duas
testemunhas ou as Sagradas Escrituras? Qualquer pessoa que conhea a
histria final dos 1260 anos, sabe que o novo poder que se levantou pelos
fins deste perodo, foi a Frana revolucionria. Esta potncia, portanto,
indicada na profecia, faria guerra aos dois profetas ou duas testemunhas,
isto , rejeitaria com violncia as Escrituras Sagradas. E esta profecia
teve perfeito cumprimento no perodo revolucionrio francs, em que todo
o culto cristo foi banido por certo tempo da Frana e a Bblia foi rejeitada
e ultrajada por esta nao, decididamente.
Os adversrios da Conveno vestiram um burro, carregaram-no
com um lote de smbolos do cristianismo, depois conduziram-no em
procisso para gudio dos escarnecedores, com um Antigo e um Novo
Testamento atado cauda, o qual reduziram a cinzas no meio dos gritos e
das aclamaes blasfematrias da multido em delrio.
Outro escritor disse: No dia 10 de novembro de 1793, um
jumento vestido com hbito sacerdotal, conduzido por dois exaltados
republicanos, (pensamos que foi em Lio) levando vasos sagrados com que
davam a beber a ste animal; e quando foram chegados a um edifcio
pblico, Bblias, livros de devoo, etc.... foram postos em pilha formando
um monto enorme ao qual foi lanado fogo no meio da gritaria duma
grande multido dizendo: Vivam os republicanos exaltados... Em
qualquer parte onde uma Bblia era encontrada, podemos dizer que era
condenada morte.. ,2)
A CIDADE ONDE A FRANA MATOU AS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 8 Os seus cadveres jazero nas ruas da grande
cidade, a qual espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde tambm o
seu Senhor foi crucificado.3)
A "GRANDE CIDADE QUE ESPIRITUALMENTE SE CHAMA
SODOMA E EGITO"
As duas testemunhas foram mortas pela Frana revolucionria
nas ruas da grande cidade. Quanto grande cidade no h

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

281

dvida alguma de que a referncia aluda a Paris. Outras evidncias

comprobatrias de que se trata, realmente, da cidade de Paris, so ainda
inseridas na profecia. Paris apresentada espiritualmente nesta
profecia como Sodoma e Egito. Portanto, o povo de Paris devia
apresentar, pelo menos ao tempo da revoluo francesa, os caractersticos
dos habitantes de Sodoma e do Egito.
A grande cidade em cujas ruas as testemunhas foram mortas, e
onde seus corpos mortos jazeram, espiritualmente o Egito. De tdas as
naes apresentadas na histria bblica, o Egito, de maneira mais ousada,
negou a existncia do Deus vivo e resistiu aos Seus preceitos. Nenhum
monarca j se aventurou a rebelio mais aberta e arrogante contra a
autoridade do Cu do que o fz o rei do Egito. Quando, em nome do
Senhor, a mensagem lhe fra levada por Moiss, Fara, orgulhosamente,
respondeu: Quem o Senhor cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel?
No conheo o Senhor, nem to pouco deixarei ir Israel1) Isto atesmo; e
a nao representada pelo Egito daria expresso a uma negao idntica
s exigncias do Deus vivo, e manifestaria idntico esprito de
incredulidade e desafio. A grande cidade tambm comparada
espiritualmente com Sodoma. A corrupo de Sodoma na violao da lei
de Deus, manifestou-se especialmente na licenciosidade. E ste pecado
tambm deveria ser caracterstico preeminente da nao que cumpriria as
especificaes dste texto.2)
Perguntamos agora: Manifestou a Frana revolucionria,
principalmente Paris, os caractersticos de Sodoma e do Egito? Ouve
licenciosidade, crime, rejeio do culto divino e exaltao do atesmo? A
voz da histria confirma plenamente e de maneira assombrosa a
existncia de todos stes caractersticos vis de Sodoma e do Egito, em tda
a Frana, principalmente, em Paris, nos dias da revoluo, mrmente no
perodo do terror.
A Frana, durante o perodo revolucionrio mostrou um estado
de rebaixamento moral e corrupo semelhante ao que trouxera
destruio s cidades da plancie. E o historiador apresenta juntamente o
atesmo e a licenciosidade da Frana, conforme os d a profecia: Ligada
intimamente a estas leis que afetam a religio, estava a que reduzia a
unio pelo casamento o mais sagrado ajuste que sres humanos podem
formar, cuja indissolubilidade contribui da maneira mais eficaz para a
consolidao da sociedade condio de mero contracto civil de
carter transitrio, em que quaisquer duas pessoas poderiam empenharse e que, vontade, poderiam desfazer... Se os demnios se houvessem
disposto a trabalhar para nervel, belo ou perdurvel, na vida domstica,
e de obter ao mes-descobrir o modo mais eficaz de destruir o que quer
que seja ve-mo tempo certeza de que o mal era seu objetivo criar se
perpetuaria de uma gerao a outra, no poderiam ter inventado plano mais

282

A. S. M E L L O

eficiente do que a degradao do casamento... Sofia Arnoult, atriz famosa

pelos ditos espirituosos que proferia, descreveu o casamento republicano
como sendo o sacramento do adultrio.1)
Quo fielmente estas palavras aplicadas a Sodoma e ao Egito se
cumpriram na Frana, especialmente na capital, o centro de tda a
devassido nos dias da revoluo.
"ONDE O SEU SENHOR TAMBM FOI CRUCIFICADO"
Como possvel que Jesus fsse crucificado em Paris?
Literalmente sabemos que isto no aconteceu. Mas, quando os seguidores
de Cristo so vituperados, maltratados e mortos, le toma isto tudo como
sendo feito a le mesmo. Jesus mesmo dissera: Em verdade vos digo que,
quando o fizestes a um dstes meus pequeninos irmos, a Mim o
fizestes.2) Para a Frana crucificar a Jesus em Paris, devia fazer isto na
pessoa de Seus seguidores. E em realidade muitos cristos foram
trucidados em Paris, na clebre noite de So Bartolomeu, a 24 de agosto
de 1572. Terrvel fra o massacre.
Porm notemos como mais foi Jesus crucificado em Paris: O
mesmo esprito sobrenatural que instigou o massacre de S. Bartolomeu,
dirigiu tambm as cenas da revoluo. Foi declarado ser Jesus Cristo
um impostor e o grito de mofa dos incrdulos franceses era: Esmagai o
Miservel! querendo dizer Cristo. Blasfmia que desafiava o Cu e
abominvel impiedade iam de mos dadas, e os mais vis dentre os
homens, os mais execrveis monstros de crueldade e vcio, eram
elevados aos mais altos postos. Em tudo isto, prestava-se suprema
homenagem a Satans, enquanto Cristo, em Seus caractersticos de
verdade, pureza e amor abnegado, era crucificado.3)
E no somente em Paris foi Jesus crucificado, seno tambm em
tda a Frana; porm, os decretos de matanas contra os Seus seguidores
e os vilipendiosos antemas contra le manifestos, sempre procederam de
Paris, onde eram promulgados. Assim foi Jesus crucificado na grande
cidade da licenciosidade e do atesmo nos tempos modernos.
INTERVENO NA ATITUDE FRANCESA
VERSO 9 E homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e
naes vero seus corpos mortos por trs dias e meio, e no permitiro que
os seus corpos mortos sejam postos em sepulcros.
A linguagem deste versculo denota que destacados cristos de
vrias naes acompanhavam atentos a atitude de Frana em matar
as duas testemunhas ou os dois profetas o Velho e o Novo Tes-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

283

tamentos. No compartilharam dos mpios sentimentos dos revolucionrios

franceses na guerra atestica contra a Bblia. Ao contrrio, protegeram
suas naes do contgio da pestilenta atitude daqueles ateus sem escrpulo
e irreverentes. No permitiram que as duas testemunhas fossem
sepultadas, embora estivessem mortas trs e meio dias ou anos. Fizeram,
como veremos adiante, um gigantesco esforo para exaltao ao mximo
possvel da Bblia, tanto na Frana como em tdas as naes do glbo.
UMA DIABOLESCA ALEGRIA
VERSO 10 E os que habitam na terra se regozijaro sbre les,
e se alegraro, e mandaro presentes uns aos outros; porquanto stes dois,
profetas tinham atormentado os que habitam sbre a terra.
Temos aqui a alegria dos que odiavam a Bblia, as duas
testemunhas, que os atormentara pela reprovao de seus maus atos. Mas
a liberdade que julgaram ter auferido em matar os dois profetas de Deus,
trouxe-lhes um caudal de tda obra perversa pela Frana em fora. Nunca
um povo ou uma nao sofrera consequncias to funestas pelo repdio
das Escrituras Sagradas. Sob o manto duma alegria diabolesca sbre o
assassnio das duas testemunhas, jazia uma avalanche de degradao e
um dilvio de sangue que afogou a nao inteira. Todavia a perversa
alegria duma aparente vitria sbre os dois profetas atormentadores, ia
ser breve.
A RESSURREIO DOS DOIS PROFETAS
VERSO 11 E depois daqueles trs dias e meio o esprito de
vida, vindo de Deus, entrou nles; e puseram-se sbre seus ps, e caiu
grande temor sbre os que os viram.
Os dois profetas Velho e Novo Testamentos ou seja a Bblia,
foram mortos na Frana, no perodo mais agudo da revoluo. Durante
trs dias e meio ou sejam trs e meio anos, estiveram insepultos, na praa
da grande cidade de Paris. Depois dste perodo mortal, tornaram vida
pelo esprito de vida, vindo de Deus. Os pargrafos seguintes confirmam
sobejamente a profecia, e do-nos conta de que exatamente mediaram trs
e meio anos entre a morte e a ressurreio dos dois profetas no perodo de
supremacia dos jacobinos.
Havia muito tempo que a revoluo rompera com tdas as
tradies do Estado monrquico e da Igreja Catlica; restava-lhe s
concluir o rompimento com tudo quanto constitua o patrimnio
criado pelo cristianismo e pela civilizao crist em geral. Tal
rompimento levou-o a efeito o partido dominante dos jacobinos, logo
que, depois de outubro de 1793, julgou ter consolidado suficiente-

284

A. S. M E L L O

mente a sua posio para poder acreditar no carter irrevogvel das suas
medidas,
O deputado Fabre dEglantine apressou-se a ocorrer a esta
necessidade, relatando conveno, em nome da Comisso organizadora
do novo calendrio, a 24 de outubro de 1793, um trabalho que continha o
projeto psto em vigor a partir de 24 de novembro.1)
Foi, portanto, a 24 de outubro de 1793, que o jacobinismo
anunciou ao pblico, em um projeto, a resoluo de subverter tudo que
restava de mais nobre da religio crist, e isto atravs dum novo
calendrio inteiramente atesta que punha de lado todo o fundamento que
o cristianismo tinha na Bblia ou nos dois profetas citados. Desde 24 de
outubro de 1793, e durante trs e meio anos, a Bblia ou os dois profetas
Velho e Novo Testamentos estariam mortos, ressuscitando aps ste
perodo de tempo. Com uma simples operao matemtica concordaremos
que os trs anos e meio findaram em abril de 1797. Algo importante
deveria ter ocorrido neste ms e neste ano, para que os dois profetas
pudessem tornar vida; alis, apenas a queda dos jacobinos poderia
trazer vida stes dois profetas mortos. Foi esta, realmente, a ocorrncia
de abril de 1797? Vejamos o que diz o historiador:
As novas eleies de abril de 1797 foram uma esmagadora
derrota para o diretrio e para os antigos partidos. Dos oitenta e quatro
departamentos da Frana, sessenta e seis, nas assemblias primrias,
escolheram os seus eleitores entre indivduos no republicanos e s dez se
conservaram fiis aos jacobinos. A capital no s abandonou
completamente os jacobinos, mas tomou ela mesma a direo da contra
revoluo. Na escolha dos eleitores e na eleio dos deputados de Paris
foram postos de parte no s todos os republicanos, mas mesmo os
constitucionais, que se tinham evidenciado nas primeiras fases da
revoluo. O esprito predominante do novo tro de deputados tendia a
fazer ressurgir a monarquia, mas gradualmente, com o auxlio da
constituio em vigor e sem recorrer de forma alguma a uma nova
revoluo. A abolio dos decretos de perseguio aos sacerdotes e
emigrados e o restabelecimento da paz com a Europa eram os pontos
capitais do programa da nova maioria do Conselho dos quinhentos.2)
A profecia teve o seu cumprimento plenamente assegurado e
indiscutvel. O jacobinismo que matou os dois profetas e com ste ato
todos os altos valores do cristianismo, foi esmagadoramente derrotado em
tda a Frana, principalmente, em Paris, onde cometera o miserando
crime contra as duas testemunhas de Deus. Assim os trs dias e meio
profticos ou trs e meio anos, ajustaram-se perfeitamente no perodo de
supremacia dos jacobinos, e a revelao cumpriu-se notvelmente.
A Bblia foi novamente aceita e a religio crist restaurada
imediatamente na Frana. O Conselho dos Quinhentos apresentou a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

285

reviso das leis relativas ao culto religioso, que consistia umas quantas
propostas, que aboliam por igual as restries republicanas ao culto papal,
e as restries papais ao protestante. Ditas propostas eram estas:
1. Que todos os cidados podiam comprar ou alugar edifcios para
o livre exerccio religioso.
2. Que tdas as congregaes podiam unir-se ao toque de sinos.
3. Que nenhuma prova nem promessa de nenhuma classe que no
se exigisse a outros cidados fsse exigida aos ministros daquelas
congregaes.
4. Que qualquer pessoa que intentasse impedir ou de qualquer
maneira interromper o culto pblico fsse multada at em 500 libras, e
no menos de 50; e que se a interrupo procedesse de autoridades
constitudas, as tais autoridades fossem multadas em uma soma dupla.
5. Que seja livre para todos os cidados a entrada s assemblias
com propsito de culto religioso.
6. Que tdas as demais leis concernentes ao culto religioso sejam
abolidas.1)
Estavam novamente restaurados os dois profetas, e a religio
crist na Frana, depois de os seus matadores, os jacobinos, serem
derrotados no poder em abril de 1797. A restaurao, porm, no deu ao
papado, como rezavam as leis de Luiz XIV, a primazia de culto. Ao
protestantismo foi concedido igualdade de direitos religiosos nos decretos
do novo regime.
O TRIUNFO DOS DOIS PROFETAS RESSUSCITADOS
VERSO 12 E ouviram uma grande vos do cu, que lhes dizia:
Subi c. E subiram ao cu em uma nuvem: e os seus inimigos os viram.
A expresso da poderosa voz do cu concitando os dois profetas a
subirem at l inconteste evidncia da exaltao e glorificao das
Escrituras Sagradas depois dos trs e meio dias em que jazeram mortas
nas ruas da grande cidade de Paris. A frase e subiram ao cu em uma
nuvem emblema de elevao celestial, pois ningum mais do que
Deus poderia elevar ao sumo a Bblia, a Sua palavra, liberta da
humilhao francesa.
COMO OS DOIS PROFETAS SUBIRAM AO CU
Na verdade os dois profetas no subiram literalmente ao cu.
A exaltao e glorificao da Bblia depois daqueles trs e meio anos,
uma designao emblemtica de sua vasta difuso no s na
prpria Frana como no mundo inteiro. Movidos pelo poder de Deus
levantaram-se homens para darem cumprimento ao desgnio da
profecia inspirada. Em 1804 fundou-se a Sociedade Bblica Bri-

286

A. S. M E L L O

tnica e Estrangeira que, ano aps ano, ampliou as suas edies, lendo j
alcanado a tiragem de muitos milhes de exemplares anualmente. Em
1816 surgiu a Sociedade Bblica Americana, que, em seu grande esforo,
est seguindo de perto a Britnica na produo e difuso de Bblias no
mundo.
Alm das duas sociedades bblicas citadas, outram foram
fundadas na Europa. Em 1812 fundaram-se a sociedade russa e a de
Stuttgart, em 1813 a de Dresden, em 1814 a de Berlim, em 1817 a de
Hamburgo.
Tambm vrias sociedades de tratados foram fundadas com o
objetivo de difundir as doutrinas da Bblia em todo o glbo. J em 1687
nasceu em Londres a primeira delas; surgiram depois a de Eisleben, em
1811; a de Hamburgo, em 1820; a de Paris, em 1822; a de Nova York, em
1825; a de Stuttgard, em 1833; a de Basilia, em 1834; a de Berlim, em
1845; etc.. No s dste modo e pelas sociedades Bblicas foram as
sagradas Escrituras e suas verdades espalhadas pelo mundo inteiro, mas
tambm por meio das misses modernas at aos confins da terra. Vrias
sociedades missionrias foram fundadas: A de Londres, em 1795; a da
Esccia, em 1796; a da Holanda, em 1797; a anglicana, em 1799; a grande
Sociedade Americana, em 1810; a de Berlim, em 1823; a de Paris, em
1824; a de Renana e a de Basilia, em 1829; a Norte Alemanha, em 1836;
etc.. Hoje, grande o nmero de sociedades missionrias e numerosos os
bravos heris que desde William Carrey tm levado o estandarte da f e
da Bblia s mais remotas regies da terra.
Desde que as duas testemunhas tornaram vida, tm elas sido
honradas como nunca antes. Antes de 1804, a Bblia havia sido impressa
em cincoenta lnguas. Hoje, porm, sua mensagem pode ser lida em mais
de 1120 idiomas diferentes. Verdadeiramente os dois profetas, o Velho e o
Novo Testamentos, subiram ao cu numa exaltao inquestionavelmente
celestial. Assim, a Bblia, depois de Jesus, a mais valiosa bno que
Deus haja concedido ao homem nesta vida.
Os inimigos e perseguidores da Bblia viram a sua exaltao e
temeram. O incrdulo Voltaire, jactanciosamente, disse certa vez: Estou
cansado de ouvir dizer que doze homens estabeleceram a religio crist.
Eu provarei que basta um homem para suprimi-la. Faz mais de um sculo
que morreu. Milhes tm aderido guerra contra a Escritura Sagrada.
Mas to longe est de ser destruda que, onde havia cem no tempo de
Voltaire, h hoje dez mil, ou antes, cem mil exemplares do livro de Deus.
Nas palavras de um primitivo reformador, relativas igreja crist, a
Bblia uma bigorna que tem gasto muitos martelos. Disse o Senhor:
Toda a ferramenta preparada contra ti, no prosperar: e tda a lngua
que se levantar contra ti em juzo, tu a condenars.1)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

287

Sendo o livro mais perseguido atravs dos sculos, a Bblia

entretanto mantem-se indestrutvel e poderosa para transformar o
homem.
O PERODO AGUDO DA REVOLUO FRANCESA
VERSO 13 E naquela hora sobreveio um grande terremoto, e
caiu a dcima parte da cidade: e no terremoto foram mortos os nomes de
sete mil homens: e os demais foram atemorizados, e deram glria ao Deus
do cu.1)
ste terremoto no natural mas simblico, e devia ter ocorrido
na Frana no perodo mais agudo da revoluo; pois desde o versculo sete
a profecia vem tratando da grande catstrofe que caiu sbre o povo
francs com aquela revoluo. E note-se que o terremoto referido ocorreu
naquela hora, alis, quando a Bblia foi relegada e todo o culto divino
psto abaixo pelos jacobinos. Portanto, o terremoto aqui aludido, deve
infalivelmente ser simblico do perodo do terror, em que os
revolucionrios atentaram contra tudo que dizia respeito a Deus. Sim, a
revelao aponta o terror, aqule terror que embebeu a Frana em
dilvio de sangue, no qual a santa guilhotina no teve descanso em tda
a nao, dia e noite. S em Paris, foram supliciadas, em quatro meses
12.000 mulheres... At novembro de 1793 tinham sido encarcerados como
suspeitos 200.000 indivduos; e foi necessrio para os receber, converter
em prises os palcios, os colgios, os mosteiros, donde tinham expulsado
os que os ocupavam. Afinal no havia escolha; eram a esmo as prises, por
bairros, religio, famlias, localidades, por causa de opinies expressas ou
supostas. Numa s noite prenderam trezentas famlias no arrabalde
Saint-Germain; noutra, trinta e trs membros do parlamento de Toulouse;
em outra, finalmente, vinte e sete negociantes de sdas. No se davam ao
trabalho de procurar um crime; o parentesco, a riqueza, a categoria, os
nomes histricos, parlamentares, bispos, eram motivos suficientes. Tda
espcie de superioridade era atacada pelo cime da igualdade.
Nunca se viu tamanha facilidade em receber ou em dar a morte,
quer no campo de batalha, quer no patbulo, sem idia de perigo ou
sacrifcio, por sistema, por hbito. Os acusados eram conduzidos ao
tribunal s carroadas; julgavam-nos e executavam-nos s fornadas... As
execues eram de cincoenta por dia. Isto vai bem, dizia Fouquier, as
cabeas caem que nem granizo. Ainda h-le ir melhor na dcada prxima:
havemos de precisar pelo menos cento e cincoenta. Billaud-Varenne
exclamava: O tribunal revolucionrio julga fazer uma maravilha quando
decepa sessenta ou setenta cabeas. Um nmero sempre igual no espanta:
preciso duplic-lo. Vadier dizia tambm: E necessrio levantar um muro

288

A. S. M E L L O

de cabeas entre ns e o povo. O nmero das vtimas subiu a cento e

cincoenta por dia. Foi necessrio abrir um cano para dar vaso ao sangue.
De maro a junho de 1793, foi o nmero das vtimas 94.577; de junho a 26
de julho, contaram-se 1285. Paris comeava a sentir piedade; mas tremia.
Em tda a Frana reproduziam-se cenas semelhantes.1) O feroz Carrier
foi mandado a Nantes, e esta cidade veio a ser o teatro das mais
revoltantes atrocidades; 500 meninos, todos abaixo de 14 anos, foram
espingardeados; 1500 outros foram afogados no rio com 1.404 nobres e
5.300 artfices. Mil e duzentos vendeanos foram fuzilados num prado
vizinho dAngers.
Para despej-las, as prises, o acusador pblico fazia julgar
cada dia 80 a 100 prisioneiros, e grandes carros, preparados dante-mo, os
levavam por multides guilhotina. Entre les achavam-se milhares de
clrigos, religiosos e freiras de tdas as ordens. As execues no se
concentravam em Paris. Os numerosos enviados de Robespierre
inundaram de sangue todos os departamentos e tornaram-se dignos duma
horrvel celebridade pelo furor com que desempenharam sua misso
infernal.2)
Os cincoenta jurados do acusador pblico Fouquier Tinville,
estabelecidos pela lei de 22 prairial eram a escumalha do club jacobino; a
maior parte dles no sabia 1er nem escrever; apresentavam-se brios na
sesso e a custo podiam pronunciar o seu veredictum; ingnuamente
declaravam que se no houvesse crimes, seria preciso invent-los e que
para se reconhecerem os culpados bastava olhar para os acusados.3)
Poderamos encher pginas e pginas relatando as atrocidades e
as chacinas em massa bem como o sangue desmedido derramado pelos
revolucionrios ateus de Frana no perodo do terror. Mas, o que aqui foi
dito, suficiente para dar ao leitor uma idia precisa de que o terror fra
o grande terremoto moral da profecia, que abalou tda a nao francesa
nos dias da revoluo.
CAIU A DCIMA PARTE DA CIDADE
A cidade referida como destruda pelo terremoto, no Paris ou
outra qualquer da Frana e nem mesmo uma cidade real, em qualquer
outro pas; pois vimos que o terremoto predito no alude a um abalo
csmico natural, mas aos horrores do terror. A cidade da aluso da
profecia, uma cidade espiritual mencionada no Apocalipse e da qual a
Revelao nos pe precisamente a par.
A cidade cuja dcima parte caiu com o terremoto do terror,
acha-se mencionada nove vzes no Apocalipse. Sua primeira menso
acha-se no texto de nossa considerao. Nos outros oito textos
encontram-se dela detalhes que n-la identificam com preciso. V-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

289

rias vzes o Apocalipse a denomina de Babilnia, e diz que ela uma

mulher que negocia com corpos e almas de homens.1) Ora, mulher na
Bblia emblema de igreja, como podemos ver comprovado no captulo
seguinte. E qual a igreja que negocia com corpos e almas de homens
seno a igreja de Roma? Assim temos aqui a identificao da cidade de
que trata a profecia dste undcimo captulo. Esta cidade romana
chamada Babilnia, constou, em verdade, de dez partes, pois dito que
sua dcima parte caiu. Tratando-se da igreja papal, trata-se
verdadeiramente do poder papal, cuja igreja exercia seu domnio
exatamente em dez distintos territrios ao tempo do terremoto do terror.
To bem esclarecido isto no Apocalipse que no h qualquer razo para
dvidas. Lemos o seguinte alusivo ao papado: E os dez chifres que viste
so dez reis, que ainda no receberam o reino, mas recebero poder como
reis por uma hora, conjuntamente com a bsta. Estes tm um mesmo
intento, e entregaro o seu poder e autoridade bsta.2) Os dez reinos
so as dez naes brbaras que formaram a Europa moderna e
entregaram o seu poder e autoridade bsta, isto , ao papado romano.
Evidentemente, temos nesta definio a grande cidade, chamada
Babilnia, cuja dcima parte caiu com o terremoto do terror
revolucionrio francs.
A Frana era uma das dez naes que jaziam aos ps do papado e,
portanto, a dcima parte da Babilnia papal a cair. Fz guerra ao papado
ao tempo da revoluo, e desligou-se dle abolindo todo o culto catlico e
levando guilhotina multides de sacerdotes e de freiras. Foi assim que
caiu a dcima parte da cidade da grande Babilnia romana.
"FORAM MORTOS OS NOMES DE 7.000 HOMENS"
Enquanto o perodo do terror matou inmeras dezenas de
milhares de pessoas pela guilhotina e pelos fuzilamentos, aqui temos um
nmero de homens em que apenas seus nomes foram mortos no grande
terremoto. Esta peculiar afirmativa da profecia leva-nos a crer que stes
7.000 homens foram destitudos de altas funes na nao francesa. E, a
pena inconsciente do historiador, confirmando a revelao, abisma-nos em
assentar o cumprimento perfeito dste notvel quo assombroso detalhe
proftico dos atos do terror. Eis no pargrafo seguinte o grandioso
depoimento comprobatrio da histria, que vem, mais uma vez, exaltar ao
sumo as grandes profecias das Sagradas Escrituras e confirmar a
inspirao.
Um dos primeiros atos do regime do terror tinha sido a
demisso de todos os oficiais nobres. Em poucas semanas o exrcito do
Reno perdera assim 7.000 oficiais e em todo o exrcito francs
nasceria uma desorganizao e uma anarquia irreparvel se Carnot
no tivesse sido um homem competente, que soube preencher da

290

A. S. M E L L O

melhor forma possvel as vagas ocasionadas pelo arbitrrio procedimento

dos jacobinos.1)
A est, aos olhos de todos, o surpreendente e duplo cumprimento
da profecia inspirada. Duplo cumprimento, porque, alm de ser prefixado
o nmero dos homens a serem atingidos pelas medidas do terror, seus
nomes, e no a pessoa fsica deles, seriam o alvo essencial daquele
terremoto provocado pelos jacobinos. Assim, cumpriu-se duplamente a
profecia: 1) No nmero de homens e, 2) na posio dstes homens, que
eram oficiais nobres.
"E OS DEMAIS FORAM ATEMORIZADOS E DERAM GLRIA AO
DEUS DO CU"
Os terroristas da revoluo compreenderam o abismo a que
haviam jogado a Frana. Tremeram diante das cenas de horror e de
carnagens que decretaram contra seus prprios compatriotas.
Assombraram-se do dilvio de sangue que fizeram correr pelas plagas da
ptria por les manchada com tantos crimes. Reconheceram aqules
gratuitos ateus a nefanda desgraa que trouxeram nao em sua
tentativa por destronar a Deus. Sim, les e todos os que escaparam s
suas chacinas inmeras daqueles dias de luto para a Frana,
reconheceram a inutilidade de batalhar contra o Todo-poderoso, e deramLhe glria restabelecendo, novamente, o culto divino em tda a nao,
convictos da necessidade do retorno f crist e Bblia por les relegada.
Ficou ento provado perante o mundo que os que guerreiam contra o cu
cavam sua prpria tumba e que a ira do homem redunda em louvor de
Deus.
PASSADO O SEGUNDO "AI"
vir.

VERSO 14 E passado o segundo ai; eis que o terceiro ai cedo

O segundo ai, referente sexta trombeta, findou a 11 de agosto

de 1840 com a queda da suzerania da Turquia, cuja nao passou a ser
amparada por um grupo de naes europias conjuntas. , porm,
surpreendente que o profeta colocasse o fim do segundo ai
imediatamente depois de descrever as cenas profticas da revoluo
francesa e no em seguida ao fim da descrio dos sucessos concernentes
aos turcos na sexta trombeta. Possivelmente, dado a importncia da
revoluo francesa em suas relaes com Deus e o cristianismo, que ela
figura como um parntesis dentro da sexta trombeta.
Conjuntamente com ste versculo anunciando o trmo do
segundo ai, acompanha a advertncia de que o terceiro ai, ou
seja a stima trombeta, que comeou a soar em 1844, no muito
depois de 11 de agosto de 1840, logo haveria de vir. Isto evidente de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

291

que a stima trombeta soaria um pouco depois do fim da revoluo

francesa, alis, no ano citado de 1844.
A STIMA TROMBETA
VERSOS 15-19 E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve
no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de
nosso Senhor e do seu Cristo, e le reinar para todo o sempre. E os vinte e
quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus,
prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te
damos, Senhor Deus Todo-poderoso, que s e que eras, e que hs de vir, que
tomaste o teu grande poder, e reinaste. E iraram-se as naes, e veio a tua
ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o
galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o Teu
nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a
terra. E abriu-se no cu o templo de Deus e a arca do Seu concerto foi vista
no Seu templo: e houve relmpagos, e vozes, e troves, e terremotos e
grande saraiva.
O FIM DOS REINOS DA FRA
Ao soar a stima trombeta, grandes vozes no cu anunciam o
maior acontecimento da histria do mundo a interveno de Cristo nos
domnios dos homens. Desde 1844, ao sonido desta ltima trombeta, ste
futuro e no distante acontecimento, est sendo anunciado a grandes
vozes em tda a terra. Esta a mais solene anunciao que tem chegado
aos ouvidos dos mortais; a nota tnica do grande movimento Adventista
desde o ano de 1844; pois o acontecimento supremo de nossa histria,
como humanidade, deveria, antes de concretizar-se, ser anunciado, de viva
voz, aos homens. As primeiras seis trombetas anunciaram e realizaram a
queda de Roma Ocidental e Oriental, pelos visigodos, vndalos, hunos,
hrulos, rabes e turcos. A stima trombeta anuncia a queda total das
naes e do poderio do homem no mundo, pelo Segundo Advento de Cristo.
Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu
Cristo, e le reinar para todo o sempre. Maravilhosa e inconfundvel
certeza: Cristo aqui reinar para todo o sempre. Desde j deveramos
levantar nossas vozes em gratido a Deus pelo prximo fim dos reinos da
fora e da opresso. Jamais ter fim o reinado de Cristo. E a paz eterna do
Seu reino no ser mantida pela fra ou pelas armas belicosas. Pois todos
os sditos do Seu reino sero ordeiros e pacficos, estando les agora
passando pela experincia destas virtudes para poderem reinar com le
no mundo da ordem e da justia.

292

A. S. M E L L O

A AO DE GRAAS DOS VINTE E QUATRO ANCIOS

O regozijo dos vinte e quatro ancios ao som da stima trombeta
foi sem limite. Adoraram a Deus e deram-Lhe graas pela restaurao do
reino de Cristo neste mundo de onde eles so naturais. Veja-se sbre les
o captulo quatro.
E IRARAM-SE AS NAES
A ira das naes est ligada stima trombeta. Desde o ano de
1848, ano das nacionalidades constitudas, as naes tm vivido em
trgicas convulses. Uma aps outra catstrofe, com um mnimo de
intervalo, tem arrastado a humanidade mais e mais para a runa fatal.
Nosso sculo presenciou j duas guerras que bem demostraram o
cumprimento desta profecia apocalptica, alm de numerosos outros
conflitos de outra natureza no mundo internacional. A ambio desmedida
e o desejo de supremacia de certas naes levaram a civilizao para o
caos e comprometeram a sobrevivncia da famlia humana. A diplomacia
internacional tem feito mais no sentido de provocar novos conflitos do que
cimentar a paz que vive sempre a prometer. As naes esto gastando hoje
mais para a guerra do que antes das duas grandes catstrofes do sculo
que provocaram, e, torturadas pela cobia e atormentadas pela suspeita,
olham ao futuro com apreenso e ansiedade. Todos os esforos em prol da
paz tm rudo como um castelo de cartas, tendo os tratados sido assinados
com rancor e ameaas para a primeira oportunidade. O problema da paz
jamais poder ser solucionado pelo homem e atravs de idias humanas.
Homens bem intencionados tm surgido e tudo feito para trazerem o
mundo concrdia internacional e no tm sido bem sucedidos. Projetos
de paz; obras literrias pr paz; sociedades pacifistas; congressos de paz;
prmios de paz; sociedades internacionais de paz; tudo tem fracassado.
No fim de cada conflito reanimam-se os anelos de paz, surgem
conferncias inmeras pr paz, to somente para logo serem suplantados
por novas corridas armamentistas. Tratados de papel no cimentam a
paz. Falam de paz os homens, mas tm a guerra no corao.1) les no
conhecem os caminhos verdicos da paz real.2)
A paz um dom de Deus.3) Para que os homens tenham ste dom,
imperativo que faam as pazes com Deus por Seu Filho Jesus Cristo.4)
Cristo o Prncipe da Paz;5) sem le no haver paz no mundo. Rios de
ouro gastam as naes em busca da paz. Mas ela no lhes surgir a menos
que aceitem os planos pacifistas de Cristo. Isaas pinta a decepo dos
embaixadores da paz de nosso sculo: Eis que os seus embaixadores esto
clamando de fora; e os mensageiros de paz esto chorando amargamente.6)
S a paz de Cristo satisfar as necessidades do mundo.
Disse o Senhor: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: no v-la dou

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

293

como o mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize.1)

Sim, Sua paz diferente da que o mundo procura. E paz sem tratados de
papel; paz sem canhes, sem ambies e sem dio. Paz, afinal, pelas idias
de Cristo e no pelas idias dos homens.
H quem pense que a Bomba Atmica garantir a paz mundial.
Mas at agora ela no se demonstrou paladina da paz! Com seu advento o
mundo internacional, dividido em dois grandes blocos, piorou e tornou-se
mais tenso. As naes e a civilizao tornaram-se mais temerosas e
apreensivas com o seu advento. Em lugar de paz, diz a profecia que as
naes irar-se-am como jamais. S a paz de Cristo e por Cristo a nica
soluo para os problemas internacionais de um mundo enfermo
gravemente pelas doenas do dio, da ambio e da suspeita. Sejam os
homens pacifistas pelas idias de Cristo; vivam com Cristo acima das
perturbaes da vida, e a paz surgir como um caudal inestimvel sbre
les e a humanidade.
"E VEIO A TUA IRA"
A ira de Deus que vir ao som da stima trombeta, so as sete
prximas pragas. Constituem elas a ira de um Deus ofendido e cansado de
sofrer com tanta perversidade nos Seus domnios mundiais. No captulo
dezesseis podemos apreciar as setes pragas vindouras.
OUTROS SUCESSOS DA STIMA TROMBETA
stima trombeta est afeto o juzo que dar galardo aos
profetas e aos santos que temeram e temem a Deus, pequenos e grandes.
Este o julgamento iniciado no fim do perodo dos 2300 anos, que
podemos apreciar nos captulos dez e quatorze. Mas, ste tempo da stima
trombeta tambm o tempo de destrures os que destroem a terra. A
interveno de Cristo no mundo visa especialmente os que o destroem. E
quem so stes que destroem o mundo? So os fazedores da guerra e os
pervertedores da justia de Deus, que pizam Sua lei como se ela para les
no tivesse valor algum. So os sditos rebeldes dos domnios de Deus que
sero os alvos de Sua ira. Haver ento paz mundial; pois os inimigos da
verdadeira paz e da ordem sero aniquilados para, todo o sempre.
A ARCA DO CONCRTO DE DEUS
A abertura do templo de Deus em relao com a stima trombeta
diz respeito ao lugar santssimo do santurio celestial, em cujo
compartimento est a arca do concrto.
Com referncia arca do concrto temos um assunto
deveras muito solene. A arca do concrto de Deus deve ser para ns um

294

A. S. M E L L O

tema da mais alta considerao. A suprema importncia deste tema e a

sua magnitude, jazem no fato de a arca do concrto de Deus estar ligada
deveras stima trombeta, e, portanto, aos acontecimentos alusivos a
estes ltimos dias da histria do mundo. Perguntamos: Que tem que ver a
arca do concrto de Deus com esta gerao? Devemos ns alguma
considerao para com ela? Tem o concrto da arca que ver conosco e ns
com le? A resposta convincente no possvel dar em poucas palavras. O
decorrer desta explanao dir-nos- da nossa relao para com a arca do
concrto de Deus, ou, noutras palavras, de nossa relao para com o
concrto da arca.
Nos versculos um e dois dste mesmo captulo salientamos que,
para entendermos o santurio ou templo de Deus bem como seu mobilirio
e seu ritual, s possvel pelo estudo do santurio terrestre. Para
sabermos o que a arca do concrto vista pelo profeta ao abrir-se o
templo ou o santurio de Deus no cu, devemos considerar a arca do
concrto no santurio terrenal, em Israel, que foi modelada pela do
santurio celestial.
Moiss, dezesseis sculos antes de S. Joo, viu a arca do concrto
de Deus do santurio celestial bem como todo o mobilirio do mesmo
santurio, que serviu de modlo para o terrestre.1) E notvel que o
prprio Senhor Deus dera a Moiss as devidas instrues para confeco
da arca do concrto. Moiss, a fizera de madeira de Setim ou accia.
Tinha crca de um metro e sessenta e cinco centmetros de comprimento
por um metro de largura e um metro de altura. Era uma caixa com estas
dimenses coberta de ouro por dentro e por fora. Ao redor, na parte
superior, havia uma coroa de ouro fino. Em cada extremidade, de ambos
os lados, havia uma argola de ouro e varais de madeira de accia cobertos
de ouro para a conduo da arca pelos sacerdotes. A coberta ou tampa da
arca chamava-se propiciatrio, que era duma s pea de ouro puro. Nas
duas extremidades do propiciatrio havia dois querubins feitos de ouro
massio, que estendiam cada um uma de suas asas sbre o propiciatrio,
cujas faces se voltavam para le.2) De cima do propiciatrio, do meio dos
dois querubins, Deus falava com o sumo-sacerdote.3) Esta era a arca do
concrto modelada pela celestial, que Moiss, ao aprontar o santurio,
colocou no seu lugar santssimo.
O QUE O CONCRTO DE DEUS NA ARCA?
Para sabermos qual seja le, urge que saibamos qual foi o concrto
que Deus ordenara Moiss colocar na arca do santurio terrestre anttipo
do celeste. Demos, pois, a palavra a Moiss para que nos esclarea esta
questo:

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

295

E vs vos chegastes, e vos pusestes ao p do monte: e o monte

ardia em fogo at ao meio dos cus e havia trevas, e nuvens e escurido;
ento o Senhor vos falou do meio do fogo: a voz das palavras ouvistes;
porm, alm da voz, no vistes semelhana nenhuma. Ento vos anunciou
le o Seu concrto, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os
escreveu em duas tbuas de pedra.1) E virei- me, e desci do monte, e pus
as tbuas na arca que fizera: e ali esto, como o Senhor me ordenou.2)
Agora estamos prontos para responder, que o concrto depositado
por mandado de Deus na arca, a Lei de Deus, os dez mandamentos
escritos em duas tbuas de pedra pelo dedo do prprio Senhor Deus.3)
Em virtude do concrto de Deus depositado na arca, esta foi
denominada, alm de arca do concrto de Deus4) de arca do concrto do
Senhor;5) arca do concrto do Senhor dos Exrcitos;6) arca do concrto
do Senhor de todo a terra;7) arca do concrto do Senhor vosso Deus;8)
arca de Deus;9) arca do Senhor;10) arca do Senhor Deus;11 arca do
Senhor vosso Deus;12) arca do Deus de Israel;13)arca do Senhor Deus
de Israel;14) arca do nosso Deus;15) (arca da Tua fra;16) arca da Tua
fortaleza;17) arca do testemunho;18) arca sagrada.19)
Vemos que a arca era o receptculo do concrto de Deus com Seu
povo, e que era considerada um poder, uma fra, uma fortaleza, no
em virtude de si mesma, mas do concrto ou da lei de Deus, os dez
mandamentos que ela continha. Notemos alguns dos grandes milagres
que Deus operou no passado, por Seu povo, atravs da arca do concrto:
Na passagem do Jordo;20) na tomada de Jeric;21) nas guerras de
Israel.22) A imprudncia de alguns concernentes arca do concrto,
resultou em grande dano: Cincoenta mil e setenta homens, num lugar,
morreram como castigo porquanto ali olharam para dentro da arca.23) Um
homem foi fulminado por encostar sua mo arca.24) No entanto, outros
foram abenoados em face do respeito que manifestaram para com a arca
de Deus.25)
O que ressalta desta considerao sbre a arca do concrto, que
ela era simblica da presena e do poder de Deus entre Seu povo. Ela
tambm a unio da justia com a misericrdia no plano da redeno
humana.
Como salientamos nos versculos um e dois, o povo de Deus,
por le levantado em 1844, adoraria no santurio celestial, tendo
entendido o mesmo e seu ritual. A viso de S. Joo que estamos
apreciando aponta exatamente para aqule memorvel ano. A arca
do concrto de Deus est no santo dos santos, ou lugar santssimo,
que o segundo compartimento do santurio. No ministrio do
tabernculo terrestre, que servia como exemplar e sombra das
coisas celestiais, ste compartimento se abria somente no grande

296

A. S. M E L L O

dia da expiao, para a purificao do santurio. Portanto, o anncio de

que o templo de Deus se abrira no cu, e de que fra vista a arca de Seu
concrto, indica a abertura do lugar santssimo do santurio celestial, em
1844, ao entrar Cristo ali para efetuar a obra finalizadora da expiao. Os
que pela f seguiram seu Sumo-sacerdote, ao iniciar Ele o ministrio no
lugar santssimo, contemplaram a arca de Seu concrto. Como houvessem
estudado o assunto do santurio, chegaram a compreender a mudana
operada no ministrio do Salvador, e viram que Ele agora oficiava diante
da arca de Deus, pleiteando com Seu sangue em favor dos pecadores.
A lei de Deus no santurio celeste o grande original, de que os
preceitos escritos nas tbuas de pedra, registados por Moiss no
Pentateuco, eram uma transcrio exata. Os que chegaram compreenso
dste ponto importante, foram assim levados a ver o carter sagrado e
imutvel da lei divina.1)
Graas a Deus que Ele tem um povo no mundo que respeita o Seu
concrto, a Sua grande e santa lei moral, que est na arca do concrto
no santurio celestial, o grande original cuja cpia foi dada a Seu povo
para que a ensinasse ao mundo. A prova inquestionvel de que as tbuas
originais da lei esto na arca do concrto do templo celestial evidente
dos trmos que o profeta usa para descrever a arca. Denominando-a de
arca de concrto le esclarece, fora de tda a dvida, que o mesmo
concrto, ou sejam os dez mandamentos, que estavam na arca do
concrto no templo terrenal, esto na arca do concrto no templo
celestial. Dste modo, anunciado na stima trombeta a obrigatoriedade,
para todo o cristo, de fidelidade ao concrto de Deus contido na arca do
templo celestial, os dez mandamentos.
Os relmpagos, vozes, troves e terremotos que o profeta v e ouve
na viso relativa ao ano de 1844 em conexo com a abertura do templo de
Deus e a contemplao da arca do concrto, lembram o solene momento
em que a Lei de Deus fra dada no Sinai por Seu prprio Legislador.
Agora, mais uma vez, no fim do tempo, quando a Lei de Deus devia ser
restaurada por um povo especial, as mesmas circunstncias do Sinai so
salientadas na profecia, para dar nfase santidade e indispensabilidade
da grande Lei como norma de justia e de juzo.
E, no momento iminente do Segundo Advento de Nosso Senhor
Jesus Cristo, a grande lei da arca do concrto ser realmente manifesta
ao mundo como evidncia de sua condenao:
Quando o juzo estiver assentado e os livros forem abertos, e
todo o homem fr julgado conforme as coisas escritas nos livros, ento
as tbuas de pedra, escondidas por Deus at aqule dia, sero
apresentadas perante o mundo como insgnias de justia. Ento

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

297

os homens e mulheres vero que o requisito de sua salvao a obedincia

perfeita lei de Deus.1)
A gloria da cidade celestial emana de suas portas entreabertas.
Aparece ento de encontro ao cu ua mo segurando duas tbuas de
pedra dobradas uma sbre a outra. Diz o profeta Os cus anunciaro a
Sua justia; pois Deus mesmo o juiz.2) Aquela santa Lei, a justia de
Deus, que por entre troves e chamas foi do Sinai proclamada como guia
da vida, revela-se agora aos homens como a regra do juzo. A mo abre as
tbuas, e vem-se os preceitos do declogo, como que traados com pena de
fogo. As palavras so to claras que todos as podem ler. Desperta-se a
memria, varrem-se de tdas as mentes as trevas da superstio e
heresia, e os dez preceitos divinos, breves, compreensivos e autorizados,
apresentam-se vista de todos os habitantes da terra.
E impossvel descrever o horror e desespro dos que pisaram os
santos mandamentos de Deus. O Senhor lhes deu Sua Lei; les poderiam
haver aferido seu carter pela mesma, e conhecido seus defeitos enquanto
ainda havia oportunidade para arrependimento e correo; mas, a fim de
conseguir o favor do mundo, puseram de parte seus preceitos e ensinaram
outros a transgredi-los. Esforaram-se por compelir o povo de Deus a
profanar o Seu Sbado. Agora so condenados por aquela lei que
desprezaram. Com terrvel clareza vem que se acham sem desculpas.
Escolheram a quem servir e adorar. Ento vereis outra vez a diferena
entre o justo e mpio; entre o que serve a Deus, e o que O no O serve3)
Os inimigos da Lei de Deus, desde o ministro at ao menor
dentre les, tm nova concepo da verdade e do dever. Demasiado tarde
vem que o Sbado do quarto mandamento o slo do Deus vivo. Tarde
demais vem a verdadeira natureza de seu sbado esprio, (domingo) e o
fundamento arenoso sbre o qual estiveram a construir. Acham que
estiveram a combater contra Deus. Ensinadores religiosos conduziram
almas perdio, ao mesmo tempo que professavam gui-las s portas do
paraso. Antes do dia do ajuste final de contas, no se conhecer quo
grande a responsabilidade dos homens no mister sagrado, e quo
terrveis so os resultados de sua infidelidade. Smente na eternidade
poderemos com acrto avaliar a perda de uma nica alma. Terrvel ser a
condenao daquele a quem Deus disser: Retira-te, mau servo.4)

298

A. S. M E L L O

CAPTULO XII

A IGREJA DE CRISTO NA ERA CRIST

INTRODUO
O duodcimo captulo do Apocalipse revela por meio de
smbolos a tremenda batalha dos sculos entre as foras do bem
e as do mal, entre a luz e as trevas, entre a verdade e o rro. Seu
simbolismo claro, lembra em primeiro lugar a origem do mal,
para depois tratar dos j dezenove sculos de oposio cerrada
da intolerncia religiosa contra a igreja de Cristo. O captulo
deixa irrecusavelmente estabelecido o fato de que, na era crist,
a verdadeira igreja crist no a igreja dominante e aliada aos
poderes seculares, mas uma igreja perseguida, fiel entretanto
aos requisitos da Lei de Deus e do evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Segundo a ordem da viso a igreja apresentada num
glorioso smbolo, revelando sua pureza, sua divina justia e seu
fundamento proftico. O grande adversrio da igreja segue-a
num emblema que revela sua guerra aberta contra ela para, se
possvel, destru-la. Usando os poderes apstatas da era crist,
procura oprimir a igreja numa guerra sem trguas, derramandolhe rios de sangue, porm, sem conseguir faz-la desaparecer do
mundo. Todavia, findando o captulo, apresentada a
verdadeira igreja crist de nossa gerao e sua fidelidade aos
mandamentos de Deus e ao testemunho de Jesus Cristo.

O GLORIOSO SMBOLO DA IGREJA CRIST

VERSO 1 E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher
vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrlas sbre a sua cabea.
UMA MULHER
O primeiro smbolo desta profecia uma mulher vestida
gloriosamente com vestes celestiais. No captulo dezessete
apresenta-se uma outra mulher vestida, no com vestes celestes,
mas com roupagens e adornos humanos, a qual simblica da igreja
apstata aliada aos poderes civis da terra, e chamada Babilnia.
Porm, a mulher do captulo doze, simblica da verdadeira e pura
igreja de Cristo na era crist. Isaas j se referira, no seu tempo, igre-

300

A. S. M E L L O

ja, no smbolo de uma mulher.1) E S. Paulo, confirmando Isaas, diz:

Porque estou zelozo de vs com zlo de Deus; porque vos tenho preparado
para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a
Cristo.2) Note-se a clareza do apstolo: A igreja uma mulher virgem,
pura alis; e Cristo marido, de sua igreja. Como podemos entender que
a igreja seja simbolicamente esposa de Cristo quando no captulo vinte e
um do Apocalipse, mencionada a Nova Jerusalm como Sua esposa? Isto
se explica no fato de que a igreja de Cristo referida tambm com os
nomes de Sio ou Jerusalm e cidade santa.3) A concluso a que
chegamos que a igreja representante da Nova Jerusalm, a verdadeira
esposa de Cristo, pelo que como tal denominada.
Com isto -nos revelado existir entre Cristo e Sua igreja a mesma
intimidade, confiana e amor que h entre esposos reais. A igreja,
considerada um componente do sexo frgil, protegida e fortalecida por
seu Todo-poderoso esposo nos seus combates seculares contra os poderes
do mal. Se no fra assim, a linguagem de S. Paulo seria outra.
AS VESTES DE SOL
Vimos que a mulher a igreja de Cristo. Assim a gloriosa veste que
ostenta no terrena mas celestial como indica o smbolo solar que a
representa. a santa veste da justia de Cristo a Quem ela pertence. Cada
verdadeiro crente de Sua igreja est vestido com esta santa vestimenta.
Quando nos submetemos a Cristo, nosso corao une-se ao Seu corao,
nossa vontade funde-se com a Sua vontade, nossa mente chega a ser uma
com a Sua mente, os pensamentos se sujeitam a le; vivemos Sua vida. Isto
o que significa estar vestido com o manto de Sua justia.4)
Contemplada nas alturas siderais, entendemos que a igreja do
Senhor, psto que no mundo, devia ilumina-lo com a luz de Sua justia.
Vs sois a luz do mundo, dissera Jesus igreja.5 As brilhantes vestes da
igreja ou o seu santo carter, resplandecem atravs de suas obras feitas
em harmonia com a justia de Cristo.
A LUA COMO FUNDAMENTO
A expresso tendo a lua debaixo de seus ps revela que
a igreja do Senhor Jesus funda-se numa base to gloriosa e eterna
como a prpria lua. S. Pedro descobre-nos o alicerce bsico da igreja
de Cristo, nestas palavras: E temos, mui firme, a palavra dos
profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que
alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrla da alva
aparea em vossos coraes. 6 ) E S. Paulo, confirmando S. Pedro,
declara: Edificados sbre o fundamento dos apstolos e dos pro-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

301

fetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina.1 ) Pela palavra

dos dois apstolos dos quais no possvel duvidar, vemos a existncia e
tda a vida da verdadeira igreja crist dependentes exclusivamente do
Velho Testamento a palavra dos profetas como seu indiscutvel
alicerce. Foi o Velho Testamento que Cristo tomou como base de Sua
pregao e Sua vida. Foi o Velho Testamento que le mandou Seus
apstolos pregarem ao mundo, psto que no existia o Novo Testamento.
O Novo Testamento em realidade a pregao do Velho Testamento pelo
ministrio apostlico. O Velho Testamento o pedestal do Novo
Testamento; o alicerce do edifcio do Novo Testamento. Portanto, rejeitar
o Velho Testamento como base da vida religiosa crist, significa rejeitar
incontinentemente o Novo Testamento, que a estrutura do Velho
Testamento.
Dste modo, a igreja crist, resplendente da luz solar da justia de
Cristo, lana sua luz para a lua do Velho Testamento como seu
irremovvel alicerce luminoso na noite dos sculos. E quo apropriado
dizer-se aqui que a Era Mosaica, longe de ter sido relegada, brilha pela luz
refletida da era crist, como a lua brilha refletindo a luz solar.
A COROA DE DOZE ESTRLAS
A coroa representa, em si mesma, a vitria da igreja crist atravs
dos sculos em todos os seus combates contra as foras do mal, bem como
o seu triunfo final sbre elas. A constelao de doze estrlas que forma a
coroa emblema dos doze apstolos, fato que em primeiro lugar confirma
que a mulher um smbolo da igreja crist. Porm, ao usar estrlas para
figurar os doze apstolos, a revelao indica o glorioso labor daqueles doze
homens. As estrlas incontveis dos cus esto sob os cuidados do Criador,
que a cada uma determinou um lugar para um determinado propsito nas
imensidades siderais. Suas brilhantes luzes tiveram nle a sua origem, e,
ao luzirem na vastido da noite, declaram a Sua glria e anunciam as
obras das Suas mos. Assim sucedeu com os doze apstolos. Fazendo-se
discpulos dAquele que dissera Eu sou a luz do mundo tornaram-se
luzes, e, levando a tdas as terras a Sua luz, tornaram-se astros na noite
dos tempos. Sbre os que iluminam o mundo com a pregao da justia
divina, lemos: Os entendidos pois resplandecero, como o resplandor do
firmamento; e os que a muitos ensinam a justia refulgiro como es
estrlas sempre e eternamente.2 )
Porm, a razo de somente os doze apstolos figurarem na
constelao que forma a coroa simblica da igreja jaz no fato de
terem sido les os primeiros a desfraldarem a bandeira da cruz e do
puro evangelho de Cristo ao mundo aps a Sua asceno e os pri-

302

A. S. M E L L O

meiros a se disporem a morrer para que Seu nome pudesse viver como
esperana de milhes. Todos os apstolos foram mrtires. Segundo a
tradio, Pedro foi crucificado de cabea para baixo, em Roma; Andr foi
crucificado numa cruz em forma de X, na Grcia; Tiago, irmo de Joo,
foi morto espada, em Jerusalm, por Herodes Agripa; Joo, salvo por um
milagre, dum caldeiro de leo fervente, morreu de morte natural; Felipe
foi aoitado e crucificado, na Frigia; Bartolomeu foi esfolado e depois
crucificado de cabea para baixo; Tom foi atravessado por uma lana, na
ndia; Mateus foi martirizado na Etipia; Tiago, filho de Alfeu, foi
lapidado em Jerusalm; Tadeu foi crucificado em Edessa; Simo Cananita
foi crucificado na Bretanha; e Matias foi apedrejado em Jerusalm. Mas
todos so considerados estrlas pela inspirao.
A MULHER ESTAVA GRVIDA
VERSO 2 E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
nsias de dar luz.
Que a mulher a igreja crist do novo pacto temos demonstrado
sobejamente. Que ste novo pacto, porm, j fra feito anteriormente com
os velhos patriarcas, com os profetas e com os verdadeiros israelitas,
tambm no h dvida. stes sinceros e reais crentes que formavam a
igreja do Novo Concrto antes da era crist. A ela foram feitas as
promessas messinicas, desde Ado. Dela deveria surgir o prometido
Filho de Deus. E como anelavam aqules fiis servos de Deus o
aparecimento do Messias, dizem-nos com clareza as mensagens dos
profetas do Velho Testamento. Isto confirmou Jesus a Seus discpulos
quando lhes dissera: E, voltando-Se para os discpulos disse-lhes em
particular: Bem-aventurados os olhos que vem o que vs vdes; pois vos
digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vs vdes, e no o
viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram.1 ) Aqui, revela-nos o prprio
Senhor Jesus a nsia da mulher ou da igreja, em dar luz. Quantas
splicas subiram ao cu rogando a vinda do Messias, s Deus sabe.
Quantos cnticos profticos expressivos do mesmo desejo ascenderam ao
cu, dizem bem claramente os salmos de Davi.
Durante 4.000 anos a igreja anelou ver e ouvir o Messias, que era
a nsia da mulher por dar luz. Mas os bem-aventurados, dissera Jesus,
eram os seus discpulos que, no s O viam e O ouviam, como O
reconheciam verdadeiramente Aquele de Quem Moiss escreveu na lei, e
os profetas.2 ) Sim, afinal a mulher deu luz um filho. E Jesus nasceu
entre Seu povo, Sua igreja, como O tendo ela dado luz. Tudo isto testifica
de que a mulher desta profecia no a virgem Maria como alguns
ensinam, a no ser que tda esta revelao esteja em franca contradio
consigo mesma.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

303

UM GRANDE DRAGO VERMELHO

VERSOS 3-4 E viu-se outro sinal no cu; e eis que era um
grande drago vermelho, que tinha, sete cabeas e dez chifres; e sobre as
suas cabeas sete diademas. E a sua cauda levou aps si a tra parte das
estrlas do cu, e lanou-as sbre a terra; e o drago parou diante da
mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o
filho.
O SMBOLO DE DRAGO NA MITOLOGIA E NA PROFECIA
A profecia do drago vermelho uma das mais extraordinrias da
inspirao e do Apocalipse. O emblema de drago est ligado histria da
mitologia dos antigos povos. Gregos, romanos e bizantinos adotaram a
figura do drago como expresso de fora e poder. Do terceiro ao quinto
sculos da era crist, o drago era, depois da guia, a principal insgnia
das legies romanas.
Outros povos antigos cananeus, egpcios, assrios, babilnios,
medas e persas, e outros tinham tambm suas crenas mitolgicas do
drago, tendo sido encontrada sua figura gravada em pedra em Perspolis
e em Nnive. Tambm a era crist, depois da queda de Roma pag, no
deixou de apontar aqui e ali a figura emblemtica de drago. Era smbolo
da soberania cltica e figurava nos estandartes inglses dos tempos
pagos no reinado de Henrique VIII. No sculo XVII foi encontrado nos
primeiros mosquetes de guerra como tambm nos escudos dos guerreiros.
E a moderna China conserva sua credulidade no drago, herana de seus
antepassados. Quatro so os drages chineses: 1.) O Celestial, que guarda
as manses dos deuses. 2.) O Espiritual, que ordena os ventos para a
chuva em benefcio da humanidade. 3.) O da Terra, que determina o curso
das guas. 4.) O dos Tesouros Ocultos. E at mesmo o prprio cristianismo
atual manifesta suas crendices no drago!
O drago, porm, como pintado na tela da profecia do Apocalipse,
distinto de tudo quanto h na mitologia e na histria sagrada
concernente ao termo. O versculo nove do captulo doze o define como
figura de Satans, ou, mais propriamente, segundo atestam suas
caractersticas profticas, como a personificao de um poder poltico
liderado por Satans para a consecuo de seus fins. E a revelao no nos
deixou s escuras quanto ao poder civil e religioso simbolizado pelo drago
sob a superviso de Sat.
A ERA DO DRAGO VERMELHO
Diga-se antes de tudo, que nenhuma profecia da inspirao
trata de acontecimentos anteriores sua anunciao. Pois do
contrrio no seria ela uma profecia. Portanto, a profecia do drago,
dada a So Joo crca de 94 A. D., deve aludir a um poder domi-

304

A. S. M E L L O

nante de seu tempo, com prosseguimento futuro, ou inteiramente do

futuro, nunca, porm, do passado. E isto confirmado pela histria
proftica do drago (Apoc. 12) que o relaciona com a era crist e o define
como um poder perseguidor da igreja de Cristo do Novo Testamento.
O DRAGO VERMELHO E O QUARTO ANIMAL
Entre o drago vermelho do Apocalipse doze e o quarto animal de
Daniel sete, h perfeita identificao. Ambos no encontram paralelo na
zoologia; ambos so terrveis e espantosos; ambos possuem 10 chifres;
ambos esto ligados histria da Igreja Crist. O quarto animal, segundo
a prpria revelao, o quarto reino da terra que indubitvelmente
Roma Pag.1 ) Consequentemente, o drago, que se identifica com o quarto
animal, tambm, logicamente, Roma Pag. Tanto o quarto animal como
o drago vermelho, representam um e o mesmo poder, alis Satans
com a toga romana. Tdas as suas caractersticas e aes profticas so
evidentes afirmativas de que le Satans e Roma irmanados num nico
objetivo guerrear a verdade e o povo de Deus.
Em confirmao do exposto, refere a histria que o drago dos
estandartes romanos era vermelho como o smbolo do Apocalipse.
Ammianus Marcellinus escreveu de a prpura padro do drago.2 )
Alm disso, confirma a inspirao que, conquanto o drago
represente primeiramente Satans, , em um sentido secundrio, smbolo
de Roma Pag.3 ) Sim, secundriamente Roma e nenhum outro poder
anterior ou posterior a Roma; pois a ela, como poder civil ligado ao drago,
feita exclusivamente aluso.
Assim o drago vermelho no pode ser simblico de poderes
antecessores a Roma j porque nunca foram representados nas
profecias como drages; j porque, como aludido, os profetas nunca
trataram em profecias, de poderes anteriores sua poca; j porque a
revelao, aludindo ao drago, clara em assegurar tratar-se nicamente
de Roma.
AS SETE CABEAS DO DRAGO
As sete cabeas do drago so exclusivamente cabeas suas,
prprias: E tinha sete cabeas... Vemos que pertencem ao corpo do
drago vermelho. Entre elas e o corpo no h a mnima discrepncia
racial ou poltica. No tempo e no espao drago e cabeas esto
perfeitamente unidos num todo e num mesmo propsito. Elas so o
prprio drago e le as prprias cabeas. Estas so cabeas diretivas do
drago. Cabeas e drago so um todo unido em uma s poca a de
Roma.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

305

As sete cabeas possuem diademas ou coroas, evidncia essa de

que estavam em funo na era do drago vermelho e no momento da viso
do Apocalipse. Em outros termos, as sete cabeas imperavam atravs do
drago e o drago atravs delas. A inspirao jamais apontaria cabeas
coroadas sem ao direta por meio dum corpo a que pertenam e ste por
elas.
Em face de tudo isto, as sete cabeas so absolutamente romanas.
E, se no o fssem, a revelao teria cometido o maior dos descalabros,
alis, de revelar um corpo simblico de um poder que ela mesma define
como romano, e ajustar-lhe cabeas simblicas de poderes no mais
existentes e cujos sistemas governamentais jamais se igualaram ao de
Roma ou lhe foram superiores. S mentes desequilibradas pelo grmem do
erro e da presuno contra a verdade poderiam conceber um tal
pensamento destrutor da beleza da revelao.
AS SETE CABEAS E OS DEZ CHIFRES
Os dez chifres vmo-los primeiramente no quarto animal de
Daniel sete, representativo de Roma Pag. les, segundo o mesmo
profeta, indicam a diviso dcupla de Roma Pag nos reinos que
constituiriam a Europa moderna. Depois divisamos os dez chifres do
quarto animal nas sete cabeas do drago vermelho, o que comprova que o
drago e o quarto animal so, indubitvelmente, o Imprio Romano que se
dividiria em dez partes. Em outras palavras, as sete cabeas dividir-seiam em dez partes, pois os dez chifres nelas esto, o que indica que elas
so o drago e o prprio Imprio Romano.
Outro fato notvel, nos dez chifres, que les, tanto no quarto
animal de Daniel sete como nas cabeas do drago, no so coroados. Isto
evidencia sobejamente que os reinos futuros por eles representados a
Europa atual no exerciam nenhuma influncia politicamente mundial
na era do drago ou enquanto se mantinha firme o poder romano dos
Csares no Ocidente.
A teologia popular, porm, fundada em idias humanas
divorciadas da inspirao, pretende que, cinco das sete cabeas, designam
no Roma, mas os cinco imprios antecessores de Roma Egito, Assria,
Babilnia, Medo-Persa e Grcia. Todavia evidente que os dez chifres
esto divididos entre as sete cabeas e no smente entre as duas ltimas.
E nenhum dos oponentes, da teologia popular desejar afirmar que
aqules imprios sucedidos por Roma se dividiram em reinos, para
contribuir na formao da Europa moderna. Pois seria mesmo ridcula a
concepo de que aquelas potncias pudessem formar um continente, dividindose para form-lo, sem jamais ali terem exercido domnio e sem existirem em
nenhuma parte do globo na poca da formao da Europa. Fica as-

306

A. S. M E L L O

sim derribada a tentativa dos pretensos telogos populares para

estabelecer cinco das sete cabeas como representativas daqueles imprios
anteriores e inferiores a Roma.
A BSTA DO CAPTULO TREZE E AS SETE CABEAS
A bsta do captulo treze o mesmo Imprio Romano em sua nova
fase a Papal. Suas cabeas e dez chifres o identificam plenamente. As
sete cabeas, embora no mais coroadas, so contudo cabeas vivas, pois
as vemos blasfemando nesta nova etapa de Roma. E, em realidade, o nico
poder de que temos conhecimento proftico que blasfemaria contra Deus,
Roma. As cabeas esto cheias de nomes de blasfmias. ste fato
comprovante de que elas no podem representar poderes imperiais
antecessores de Roma, pelo motivo de eles no terem sido cristos mas
adoradores de outros deuses. S um poder que pretende ser cristo e
adorar a Cristo e a Deus a seu prprio modo de ver, e no segundo Ambos
pretendem, poderia blasfemar contra Eles. E ste poder Roma. O profeta
v blasfmias presentes e no passadas. Aqui est, pois, mais um
comprovante de que as sete cabeas pertencem apenas a Roma e so
romanas. Se no fossem cabeas romanas mas de poderes imperantes
antes de Roma, no estariam vivas, mas mortas e sem qualquer ao
mesmo no que respeita s blasfmias que proferem.
A BSTA DO CAPTULO DEZESSETE E AS SETE CABEAS
A bsta cor de escarlata do captulo dezessete o mesmo Imprio
Romano; pois possui tambm sete cabeas, que so as mesmas do drago e
da bsta do captulo treze, bem como os 10 chifres. Uma mulher est
assentada sobre a nova bsta escarlata, que , sem contestao, a igreja de
Roma. Isto revela que tal igreja lideraria o Imprio Romano na fase papal.
E nesta nova bsta romana tudo continua vivo, pois ela est cheia de
blasfmias que s podem ser possveis atravs de suas cabeas. Eis, assim,
nova evidncia de que as sete cabeas so realmente romanas e jamais
representativas de potncias mortas do passado. E, agora, notemos a
evidente explanao que a prpria inspirao, no captulo dezessete, d
das sete cabeas: Veja-se a exposio de AS SETE CABEAS DA BSTA,
no captulo dezessete.
TESTEMUNHO DE EXPOSITORES DAS PROFECIAS
Numerosos expositores das profecias do Apocalipse do seu
depoimento interpretativo evidentemente igual ao dado at aqui sbre
o drago e as suas sete cabeas. Tais depoimentos podero ser
surprsa para os modernos intrpretes dstes smbolos do Apocalipse;
todavia constituem les, como at aqui temos apreciado, uma

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

307

interpretao lgica, correta e indubitvel. Seguem vrios grupos

diferentes de intrpretes da profecia do drago e suas cabeas, ligados
Igreja Primitiva, ao Protestantismo, ao Grande Despertamento Religioso
do Sculo XIX e aos Adventistas do Stimo Dia:
1. A Igreja Primitiva: O drago de Apocalipse doze era
comumente aceito como Roma Pag o quarto na srie dos quatro
poderes mundiais de Daniel.1)
2. No Segundo, Quarto e Quinto Sculos: Tertuliano de Cartago
(160-240); Vitorino, bispo de Pettau, Pannia Superior morto em 303 ou
304); Jernimo (420).2)
3. No Sculo Dezesseis: Thomas Brihtman.3)
4. No Sculo Dezessete: Joseph Made; Joo Tillinghast; Tomas
Goodwin; Villiam Serwin; Daniel Cramer; Thomas Allen; Roger William;
Benjamin Arres.4)
5. No Sculo Dezoito: Isaac Newton; Theodores Crinsoz de
Bionens; Aaron Burr; Isaac Backus; Thomas Newton; James Bieheno; David
Austin; Joseph Galloway; Thomas Scott; Cotton Mather; Edward Jonathan.5)
6. No Sculo Dezenove: Lorenzo Gleming; George Storrs; Henry
Gauntlett; Williams Jones, Thomas Keyworth; Elias Smith; Samuel
Gousen; Edward Bishop Elliott; John Bayford; Timothy Dwight; Joseph
Lathrop; Amzi Armstrong; John Schmucker; S. M. Mccorkle; Robert Reid;
Alexandre Campbell; John Thomas; Robert Scoot; A. L. Crandall; Isaac T.
Hinton; George Junkin; John Robinsons; Edward Winthrop.
7. No Sculo Dezenove pelos Principais Mileritas: William
Miller; Josias Litch; Carlos Fitch; Henry Jones; Sylvestre Bliss; Apollis
Hale; Jos Bates; James White; Robert Winter.6)
8. No Sculo Dezenove pelos Principais lideres Adventistas
1844-1875: Jos Bates; James White; Eiran Edson; John N. Andrews;
Samuel W. Rhodes; Otis Nichols; George W. Holt; Merrit E. Cornell;
Joseph H. Waggoner; John N. Loughborough; Stephen N. Haskell; Coodlos
H. Bell; E. G. White; Urich Smith.7)
Os nomes acima sublinhados interpretaram as sete cabeas do
drago como sete frmulas do governo de Roma como demonstrado no
captulo dezessete versculos nove e dez.
SO DERRIBADAS AS PRETENSES DA ALTA CRTICA
Esta exposio bblica e histrica do drago e suas sete
cabeas, evidentemente lgica, uma debacle nas pretenses
contraditrias da tal crtica que pretende explanaes fantasiosas
incluindo poderes desaparecidos e antecedentes de Roma como
cumpridores da profecia no que respeita s cinco primeiras cabeas do
drago, indo ao ponto de at incluir, entre as sete cabeas, poderes
que jamais reinaram nas sete colinas, como o Exarcado de Ravena

308

A. S. M E L L O

os Estados Unidos, a Imagem da Besta, o Protestantismo, a Frana, as

Naes Unidas e Satans!
Um dos fantsticos intrpretes da alta crtica chega at a reservar
trs cabeas para o Papado, quando o anjo que expunha o significado das
sete cabeas ao profeta declarou que depois da sexta cabea a Imperial
viria somente uma, a stima, que em verdade o Papado. Sim, esta
classe de intrpretes pretende possuir uma viso mais lcida que os
prprios anjos que assistiram os profetas que estas revelaes receberam!
Afastando-se do texto da inspirao e da histria que o cumpre, lanam
suas fantasias interpretativas no mercado da credulidade popular e
mesmo ante seus prprios discpulos que os fazem propagadores de seus
erros, sendo assim vilipendiada a divina inspirao.
Que o Todo-poderoso nos ajude a crermos na revelao como ela
foi comunicada da parte do cu a ns. Renunciemos as interpretaes
absurdas e sem fundamento nas Escrituras Sagradas e na Histria, e
conheceremos cada vez mais a verdade em sua meridiana beleza, e, por
ela, ligar-nos-emos mais estreitamente ao Salvador Jesus, e le por certo
nos salvar em Sua segunda vinda que logo tomar lugar.
A CAUDA DO DRAGO
Parte de sua fora est em sua cauda que representa a astuta
maneira com que enganou a tera parte dos anjos, enquanto as cabeas e
os chifres apontam seus agentes e colaboradores humanos especiais.
O DRAGO PAROU DIANTE DA MULHER
Conhecedor profundo das profecias messinicas, Satans vigiou o
tempo do nascimento de Jesus na esperana de trag-Lo ao nascer. Que o
Filho da mulher Cristo, atesta o versculo cinco que diz ter le sido
arrebatado para Deus e Seu trono. Atravs de Herodes, intentou Satans
na matana das criancinhas de Betlem, eliminar a Jesus entre elas.1)
Herodes era um representante de Roma, e, atravs deste poder Satans,
por meio dele, procurou eliminar o Filho de Deus. Tambm Sua
crucificao foi um ato resultante dum decreto de Roma. Segundo consta,
a sentena de Pilatos foi encontrada por um dos cruzados de Godofredo de
Boullion, em Jerusalm, e assim reza:
Neste ano, 19 do reinado de Tibrio, Imperador Romano de
todo o mundo e monarca invencvel; 321 da Olimpada; 124 da Ilada;
4187 da criao do mundo, segundo os hebreus; 73 da prognie do
Imprio Romano e 1207 da independncia da Babilnia, sendo
governador da Judia, Quintino Srvio; Regente o Governador d e
J e r u s a l m , o g r a t s s i m o P r e s i d e nt e P n c i o P i l a t o s ; G e r e nt e

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

309

da Galilia, Herodes Antipas; Pontfices do Sumo-sacerdote, Caifs;

magnos do Templo, Ali Ismael; Robam Achabel, Franchino Centauro;
cnsules romanos na cidade de Jerusalm, Quintino Cornlio Sublime e
Sixto Pompilio Rusto; hoje, dia 25 de maro, Eu, Pncio Pilatos, aqui
Presidente do Imprio Romano, dentro do Palcio e arqui-residncia,
julgo, condeno e setencio morte Joshua, chamado pela plebe Cristo
Nazareno e galileu de nao, homem sedicioso contra a Lei Mosaica e
contrrio ao Grande Imperador Tibrio Csar.
Determino, ordeno por esta que se lhe d a morte na cruz, sendo
pregado com cravos como os rus, porque congregando por aqui muitos
homens ricos e pobres, no tem cessado de promover tumultos por toda a
Judia, dizendo-Se Filho de Deus, Rei de Israel, ameaando com a runa
Jerusalm e o Sacro-Templo, negando o tributo a Csar, e tendo ainda o
atrevimento de entrar com ramos e em triunfo e com parte da plebe
dentro de Jerusalm; que seja ligado e aoitado, e que seja vestido de
prpura e corrido de alguns espinhos, com a prpria cruz aos ombros para
que sirva de exemplo a todos os malfeitores; e que juntamente com le,
sejam conduzidos dois ladres homicidas; e sairo pela Porta-Sagrada,
hoje Antonina, e que se conduza Joshua ao monte pblico da Justia,
chamado Calvrio, onde crucificado e morto, ficar Seu corpo na cruz como
espetculo para todos os malvados, e que sobre a cruz seja psto um ttulo
em trs lnguas: hebraica, grega e latina. Joshua Nazarenus Rex
Judaeorum.
Mando tambm que nenhuma pessoa de qualquer estado ou
condio se atreva temerriamente a impedir a Justia por mim ordenada,
administrada e executada com todo o rigor, segundo os decretos e leis
romanas; quem tal ousar ser acusado de rebelio e sofrer as penas
respectivas; Testemunhas: pelas 12 tribos de Israel, Rabain Daniel;
Rabain Janin; Boncar Barbassu; Lobi Peluculani; pelos fariseus: Rubzia,
Simeo, Ronol, Rabani, Mondoam, Buncorfosi; pelos hebreus: Nitaubeta;
pelo Imprio e Presidente de Roma: Luxio Lexhitio, Amasso Chilio.1)
A SUPREMACIA DE CRISTO
VERSO 5 E deu luz um filho, um varo que h de reger todas
as naes com vara, de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para
o Seu trono.
PORQUE LE DIVINO
Pois Ele Filho de Deus disto testificando Seu prprio Pai.2) Como
Filho de Deus a expressa imagem do Pai.3) Quando na terra, dirigia-se
a Deus como Pai.4)

310

A. S. M E L L O

Jesus chamado tambm Deus, sendo este o evidente

testemunho mesmo de Seu Pai. 1 ) 2 ) Pois le disse: Eu e o Pai somos
um. 3 ) E, como Deus que Jesus, vive por Si s, emancipado pelo
Pai. 4 )
PORQUE LE PREEXISTENTE
No devemos julgar que a existncia de Cristo data apenas de Seu
nascimento da virgem Maria. Diz o profeta: E tu, Betlem, Efrata, posto
que pequena entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em
Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade.5) So Paulo declara que le antes de todas as coisas, e le
mesmo diz existir antes que que o mundo existisse.6)7)
Se Cristo no fora preexistente, Seu nascimento no teria sido
sobrenatural e no poderia ser le o Salvador do mundo.
PORQUE LE O CRIADOR DE TUDO
Seu amado apstolo escreveu que le estava no princpio com
Deus e que nada foi feito sem le.8) S. Paulo, confirmando, diz: Porque
nle foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado por le e para le9) Tudo quanto existe nos
trs reinos da natureza, foi criado por Cristo, e le a vida de Sua
criao, o seu guia e o seu mantenedor supremo.
PORQUE LE TODO-PODEROSO
Tudo subsiste por Seu poder. le antes de tdas as coisas e
todas as coisas subsistem por le.10) Pela palavra do Seu poder todo o
universo sustentado.11) Pessoalmente dissera exercer todo o poder nos
cus e na terra.12) O mar da Galilia uma das eloquentes testemunhas
oculares de Seu sobrenatural poder sobre as obras da natureza e seus
elementos, ao acalmar naquele mar duas tempestades e caminhar por
cima de suas guas revoltas.13) Tdas as obras que Jesus operara na
terra, testificaram que le o Todo-poderoso.
PORQUE LE
E Reis dos reis e Senhor dos senhores.14) E homem universal
chama-Se Filho do Homem. E imutvel: Jesus Cristo o mesmo ontem,
e hoje, e eternamente.15)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

311

PORQUE LE TINHA PODER

Para ler os coraes;1) para anunciar o futuro;2) para criar;3) para
dar vida;4) Para perdoar pecados;5) para receber adorao;6) para curar
enfermidades;7) para transformar os coraes;8) para ressuscitar os
mortos.9)
PORQUE S LE PODIA DIZER
Eu Sou o caminho, a verdade e a vida;10) Eu Sou o po da
vida;11) Eu Sou o bom pastor;12) Eu Sou a porta das ovelhas;13) Eu
Sou a videira verdadeira;14) Eu Sou a ressurreio e a vida;15) Eu Sou
a luz do mundo;16)
PORQUE A SUA VIDA TERRENA FOI ANTECIPADA PELA
INSPIRAO
Os antigos profetas que predisseram o Seu primeiro advento,
delinearam pormenorizadamente a Sua vida terrena, desde o Seu
nascimento Sua asceno. Sua biografia foi, sculos antes de le nascer,
revelada pela inspirao como uma prova indiscutvel de Sua divindade.
Na Sua vida e ministrio cumpriu le todos os requisitos das profecias
que Lhe diziam respeito. Depois de Sua asceno, cumpriram-se atravs
dos sculos, at nossos dias, as previses que pessoalmente fizera aos
homens. Foi le o inspirador quer do Velho quer do Novo Testamento.
Todos os grandes acontecimentos da histria do mundo le os revelou
antecipadamente aos homens. Numa palavra Cristo o corao da
histria, e, portanto, Sua supremacia na prpria histria, no necessita
ser discutida. Aquele a quem a inspirao apresenta como O que h de
reger todas as naes com vara de ferro, isto , com justia imparcial,
equitativa a todos, no pode de modo algum ser considerado um simples
homem. Acatmo-Lo, pois, como divino e terno Todo-poderoso.
O TESTEMUNHO DOS GRANDES
Lemos que recentemente foi descoberta, em Roma, na livraria dos
Padres Nazaristas, uma carta escrita por Pblio Lntulo, oficial da corte
de Pncio Pilatos, ao imperador romano, Csar. Esta carta traduzida
como segue:
Eu soube, Csar, que desejavas algumas informaes a respeito
desse virtuoso homem chamado Jesus, o Cristo, a quem o povo considera
profeta e Seus discpulos O tm como o Filho de Deus, Criador do cu e da
terra. E fato que todos os dias se ouvem coisas maravilhosas ditas por
le. Para abreviar, le ressuscita mortos e cura doentes.

312

A. S. M E L L O

E um homem de estatura mdia, cuja aparncia demonstra tanta

doura e dignidade, que se sente, ao olhar para le, que se deve am-Lo e
ao mesmo tempo tem-Lo... Todos acham Sua conversa agradvel e
atrativa. Se desejas v-Lo, Csar, conforme uma vez me escreveste, fazeme saber, e eu tO enviarei.
Embora nunca tenha feito qualquer estudo, versado em todos os
ramos de conhecimento... Muitas pessoas fazem gracejos dle ao v-Lo vir
vindo, mas, logo que esto em Sua presena, tremem e O admiram.
Os hebreus dizem que nunca viram um homem como sse, nem
ouviram ensinos como os que le ministra. Muitos crem que le bom, e
outros asseveram que teu inimigo, Csar. sses maus judeus do-me
muita perturbao. Dizem que le nunca perturbou a ningum, mas que,
ao contrrio, procura levar felicidade a todos.1)
Napoleo, quando exilado em S. Helena, pronunciou, talvez, o
maior testemunho sobre Jesus. Em resposta ao general Bertrand que
argia contra a divindade de Cristo, disse: Conheo os homens, e vos digo
que Jesus Cristo no um homem... Tudo a Seu respeito espanta-me. Seu
esprito causa-me respeito, e Sua ordenao confunde-me. No h
comparao possvel entre le e algum outro ser no mundo. le
verdadeiramente um Ser por Si mesmo... Seu nascimento e a histria de
Sua vida, a profundeza de Sua doutrina,... Seu evangelho,... Seu imprio,
Sua marcha atravs dos sculos tudo para mim uma maravilha, um
mistrio insolvel. Ainda que eu me achegue e examine rigorosamente,
tudo est acima de mim, grande com uma grandeza que me abisma...
Alexandre, Csar, Carlos Magnos, e eu fundamos imprios. Mas em que
baseamos as criaes de nosso gnio? Na fora. Jesus Cristo foi o nico
que fundou Seu imprio no amor; e a esta hora milhes morreriam por
le. Quanta imperfeio encontramos nos sres humanos, excepto em
Cristo!... De princpio ao fim le sempre o mesmo majestoso e
simples; infinitamente forte e infinitamente dcil... Cristo provou que le
era o Filho do Eterno por Seu menosprzo do tempo. Toda a Sua doutrina
significa apenas uma e a mesma coisa Eternidade!... Que prova da
divindade de Cristo! Com um imprio to absoluto, le tem somente um
alvo a perfeio espiritual dos indivduos, a pureza da conscincia, a
unio com a verdade, a salvao da alma... Eu estou em Santa Helena,...
encadeado nesta rocha... Voc (general Bertrand)... partilha e consola meu
exlio... (a voz do imperador treme de emoo). Logo eu estarei em meu
sepulcro.. . Morro antes do meu tempo; e meu corpo morto dever retornar
terra, para tornar-se alimento dos vermes. Vejo o destino prximo
daquele a quem o mundo chamou o Grande Napoleo!2)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

313

Abrao Lincoln, o grande estadista norte-americana, d tambm o

seu eloqente testemunho em favor da supremacia de Cristo, dizendo: Eu
sei que h Deus e que le abomina a injustia da escravatura. Eu percebo
a chegada da tempestade, e sei que Sua mo est nela... Eu nada sou, mas
a verdade tudo. Eu sei que estou certo, porque eu sei que a liberdade
justa, porque Cristo a ensinou, e Cristo Deus.1)
A FUNDAO DO CRISTIANISMO
O tempo que mediou entre o nascimento e a asceno de Jesus,
como mencionado no versculo cinco, foi o tempo da fundao do
cristianismo. No quer dizer isso que o cristianismo no existisse antes.
Sua fundao remonta ao princpio do mundo, quando o homem cado
ouviu pela primeira vez, no den, a primeira profecia messinica ou
crist. Referindo-nos sua fundao, porm, nos dias de Cristo e por
Cristo, to somente queremos dar-lhe o cunho de Cristo como seu
fundador pessoal e pessoal expositor de suas bases aos homens. O poder
do cristianismo o prprio poder de Cristo. Como plano divino para salvar
o impenitente pecador, no encontra le rival em nenhuma religio de
outro cunho, embora existam s centenas no mundo. Sua fra
moralizadora no encontra paralelo na histria da humanidade. Sua
marcha vitoriosa atravs das inmeras vicissitudes dos sculos, escuda-se,
na prpria vitria pessoal de Cristo sobre Satans e seus agentes
humanos.
O CRISTIANISMO LEGTIMO
Ao nos referirmos ao cristianismo queremos aludir ao cristianismo
executor, na prtica e na pregao, das idias de Cristo e Seus ensinos
contidos nas Escrituras do Velho e do Novo Testamento. Ambos os
Testamentos foram inspirados por Cristo, e encerram, portanto, as bases
do so e verdadeiro cristianismo. Mas, o estado do cristianismo
historicamente dominante constatado pelo estado do mundo de sempre,
mrmente em nossa gerao. Evidentemente, o pomposo cristianismo da
poca humano, pois no tem foras para erguer o mundo do caos em que
se encontra e moraliz-lo. Os cristos deixaram de viver e anunciar o
sublime cristianismo de seu fundador, e da os incrdulos e ateus
zombarem dele como se fosse o que eles patenteiam nas vidas dos cristos
e religies crists.
Diz-se que Mahatma Mohandas Karamchand Gandhi, o
falecido sbio, filsofo e lder poltico e religioso de milhes de
Hindus, foi nomeado professor, certa feita, do Colgio Nacional de
Ah-medabad. Certa vez perguntou Gandhi a seus alunos: Que
quereis que vos ensine? E eles responderam-lhe dizendo: Ensinainos religio. Assim Gandhi, o mais conspcuo dos homens da

314

A. S. M E L L O

ndia, sentou-se para ensinar religio aos seus alunos. E de que lhes
falou? Falou-lhes, porventura de Guatama, que plantou os alicerces do
Budismo? No. Falou-lhe de Confcio, o fundador da doutrina chinesa?
No. Falou-lhes de Maomet, profeta de centenas de milhes na ndia e em
todo o mundo? No. O grande sbio declinou dessas figuras, para contar a
seus discpulos a histria de Jesus Sua pureza, Sua bondade, Sua
pacincia, Seu amor. Falou-lhes do Seu sermo na montanha, Seu servio
entre os famintos e nus, os doentes e mortos. Isto, disse le, religio
pura e incontaminada. Mas, continuou, enquanto eu vos apresento os
ensinos e a vida de Jesus, como a religio mais pura, desejo fazer-vos
compreender que h uma grande diferena entre Jesus, o Cristo, e o
Cristianismo. Nem todos os que se chamam pelo nome de Jesus so de
Jesus. Naes que se ufanam de ser consideradas crists, em suas aes
negam a religio de Cristo; povos que se dizem cristos, muitas vzes em
sua vida difamam a Jesus. Admiram a Jesus mas no praticam o
Cristianismo.1)
Falou Gandhi a verdade sobre o cristianismo de nosso sculo?
Sim; asseverou que os cristos no praticam o cristianismo como vivido e
ensinado por Cristo. Foi uma grave porm verdadeira denncia de um
homem pago, grandemente admirado no mundo. Admiram a Jesus mas
no praticam o cristianismo! Terrvel, sim, terrvel denncia. Outros
testemunhos idnticos poderiam ser aqui inseridos. Mas o de Gandhi j
nos deixa perplexos; basta.
Na verdade no podemos entender o cristianismo atual. O mundo
nunca viu tantos templos cristos; nunca tantas datas tidas como crists,
foram comemoradas; nunca tanta literatura crist fora editada. At
mesmo o vvido Drama da Paixo encenado e filmado. Todavia nunca
foi o cristianismo to desprovido de poder e espiritualidade como no
presente tempo.
PODEMOS VIVER HOJE O CRISTIANISMO REAL?
H plausvel diferena entre a religio crist verdadeira e a
religio crist modernizada. O apstolo So Paulo mostrou que a religio
no consiste de ritos e cerimnias, credos e teorias. Paulo ensinou que
religio uma energia prtica e salvadora, um princpio inteiramente de
Deus, uma experincia pessoal de poder transformador de Deus sobre a
alma.2) A religio do evangelho Cristo na vida; um princpio vivo e
ativo. E a graa de Cristo revelada no carter, demonstrada em boas
obras.3) A religio no meramente uma emoo, um sentimento. E um
princpio que est entrelaado com todos os deveres dirios e transaes
da vida.4) A religio no consiste meramente num sistema de doutrinas
scas, mas na f prtica que santifica a vida e corrige a conduta do
indivduo no crculo da famlia e na igreja.5)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

315

Se quisermos, poderemos ser verdadeiros cristos e viver a

verdadeira religio prtica do Cristo, se to somente a le fizermos uma
entrega incondicional de nossa vida para vivermos Sua vida. Um jovem
pintor que estudava sob a direo de um grande mestre, chegou um dia ao
Studio e pediu o pincel do mestre. Recebendo-o foi muito contente para o seu
trabalho. Decorrido algum tempo, voltou declarando que no pintava melhor
com le do que com o seu. Um criado do Studio, ouvindo a queixa do moo,
disse-lhe: No do pincel do mestre que o senhor precisa, do seu talento.1)
Sim, o cristo carece do talento do Mestre para pintar na sua vida
o quadro da verdadeira religio de Cristo. O sacrifcio da cruz deve ser
reconhecido na sua grandeza por todos quantos esperam ser cristos
resgatados por Cristo para a vida eterna. Devem reconhecer a cruz como
um servio dirio imposto a eles em prol de outros. No possvel
conceber-se um cristo que nada faa para difundir a gloriosa salvao de
que le prprio foi alvo.
Conta-se que, no fim da Segunda Guerra Mundial, os soldados
norte-americanos aquartelados numa aldeia alem bombardeada
comeavam a ajudar os habitantes a remover e a reparar as casas
atingidas. A igreja semi-destruda era o principal problema. Pouco a
pouco, foram tapando as fendas das paredes e do teto. E um dia
comearam a ajuntar os fragmentos de uma esttua de Cristo que
tombara do altar-mr. Quando repuseram a esttua no pedestal, parecia
quase nova. Faltavam-lhe, porm, as mos de mrmore, que no foram
encontradas. Os soldados escreveram, ento, ao p da imagem do
Salvador, esta linha lapidar: No tenho outras mos que no as vossas.2)
Sim, as mos de Cristo, agora, na terra, so as mos daqueles que
reconhecem que le os salvou. Eis o verdadeiro cristo: Vive e trabalha
para Cristo de Quem deriva o nome. le vive de tal modo a demonstrar
que valeu a pena o Salvador ter dado Sua vida divina para rem-lo.
Dste modo temos demonstrado que a religio crist uma
energia viva propulsora da vida do cristo. Vivamos o so cristianismo e
um dia alegrar-nos-emos em sermos recebidos por Cristo em Seu eterno
reino de amor.
A MULHER FUGIU PARA O DESERTO
VERSO 6 E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar
preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e
sessenta dias.
Ao ver-se vencido mais uma vez por Cristo e compreendendo
que a morte do Filho de Deus assegurara a sua futura destruio no
tempo que le bem compreendia, Satans enfureceu-se sobremaneira

316

A. S. M E L L O

e procurou vingar-se na mulher, a igreja, que teve de fugir das vistas de

seus agentes para um lugar provido por Deus, isto , para o deserto.
Durante 1260 dias ou 1260 anos, como temos demonstrado no captulo
onze, Deus a guardou num esconderijo seguro, tal a ira do drago, para
que ela pudesse subsistir. Os versculos treze a dezesseis pormenorizam
mais os sucessos de todos estes sculos,
A ORIGEM DO MAL
VERSOS 7-9 E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos; mas
no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou no cu. E foi precipitado
o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans que
engana todo o mundo; le foi precipitado na terra, e os seus anjos foram
lanados com le.
A INCONTESTVEL EVIDNCIA DO MAL
A origem do mal um tema que preocupa a milhes. Na verdade a
existncia do mal no pode ser jamais negada. O mal transborda
inteiramente o mundo, manifesta-se em todos os seus setores, assalta os seres
humanos e at mesmo os irracionais no perdoa. Qual a origem do mal?
H entre os homens algumas hipteses incorretas sbre a origem
do mal. Alguns dizem que os homens criaram o mal. Mas, embora seja
certo que eles praticam o mal, tambm certo que les no nasceram
maus. les aprenderam com algum a praticar o mal mesmo antes de
terem conscincia dle. Outros, mais ousados, dizem que foi Deus quem
criou o mal.
Certa vez nascera uma menina sem seus dois ps. Ao crescer e ver
as outras crianas correrem e brincarem, perguntou sua me.
Maezinha, onde esto os meus ps? A me, fazendo um esforo tremendo
para conter as lgrimas, respondeu: "Querida, Deus no te deu ps...1)
Mas a declarao da me foi injusta e contra Deus, como veremos ao
tratarmos sbre o verdadeiro autor do mal.
Outros afirmam que todos trazem a sua sina e o seu destino
traado por Deus e at mesmo a hora da morte. A isto perguntamos: Criou
Deus homens para serem ladres, assassinos, guerreiros, orgulhosos,
imorais, etc.? Criou Deus seus filhos para sofrerem e depois mat-los sob
as rodas de um trem, de um automvel ou de qualquer outro modo e num
dia que determinou para assim dar fim dles? Se Deus tudo isto fizesse e
consentisse, le nunca seria Deus. Os que O acusam de que le quer que
isto e aquilo acontea a Seus filhos e que lhes marcou at o dia da morte,
deviam pensar sriamente na responsabilidade que assumem em assim O

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

317

acusarem. Deus no o Autor do mal. le o Autor de todo bem. Aqule

Deus que deu o Seu prprio Filho para salvar a humanidade de perecer
no pode e no deve ser considerado Autor do mal. No entanto o mal
existe e os homens aprenderam a pratic-lo. E com quem o aprenderam?
O carter do mal prova que le instigado. Conta-se que um
automvel, certa vez, andava perfeitamente sem chofer. Porventura
andava, em verdade, por si s? No, algum guiava os seus movimentos
por ondas eltricas, de uma cabine. Diz-se, tambm, que um avio sem
piloto e com quatorze passageiros, decolou na Terra Nova, atravessou o
Atlntico e aterrizou num aerdromo perto de Londres, sem a menor
novidade. Agiu le por si s? No, algum o comandava de uma cabine, em
terra, por ondas eltricas.
Assim o mal. le no natural do homem. O homem no foi
criado com le nem para le. Como nos casos do automvel e do avio, h
algum que est atrs da maldade, inspirando-a. Se o homem pode dirigir
um automvel e um avio sem toc-los com suas mos, algum pode
dirigi-lo na prtica do mal sem lhe pr as mos. Da o homem executar o
mal por algum inteligente que s ocultas o obriga a cometer.
QUEM RESPONSVEL PELA ORIGEM DO MAL?
Antes de tudo notemos o que dissera Jesus aos judeus que
queriam mat-Lo: Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os
desejos de vosso pai: le foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade, porque no h verdade nle; quando le profere mentira, fala do
que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira.1) Da o
testemunho indubitvel de Cristo de que o diabo quem inspira os
homens a praticarem o mal. Mas, h quem pergunte: Donde veio o diabo?
Deixemos que Jesus responda: E disse-lhes: Eu via Satans, como um
raio, cair do cu.2) Ento, se Satans caiu do cu, e o testemunho de
Cristo no pode ser contraditado, criou Deus a Satans, porventura? A
isto respondemos como j dito, que Deus no o Autor do mal e muito
menos de Satans.
A ORIGEM DE SATANS
Como constatamos pela afirmativa de Jesus, Satans caiu
do cu. E So Paulo diz-nos que le um anjo cado. 3 ) le no foi,
entretanto, criado um Satans. De seu primitivo estado dito o
seguinte: Tu estiveste nas delcias do paraso de Deus: o teu
vestido estava ornado de toda a casta de pedras preciosas: o
srdio, o topzio e o jaspe, a crislita, e a cornelina, e o berilo, a
safira, e o carbnculo, e a esmeralda e o ouro, tudo foi empregado em

318

A. S. M E L L O

realar a tua formosura: e os teus instrumentos foram preparados no dia

em que foste criado. Tu eras um querubim, que estendia as suas asas, e
protegia a arca, e o propiciatrio, e eu te pus sobre o monte santo de Deus,
tu andaste no meio de pedras incendidas.1 )
Notemos, pois, a honrada posio que Satans, antes Lcifer,
ocupava no cu: ,.. Estendia as suas asas, e protegia a arca, e o
propiciatrio. Em outras palavras, sua posio era a de guardio da arca
da Lei bsica do governo universal de Deus. Deus no lhe podia ter
conferido posio mais honrada do que esta.
Mas um grande desastre sucedeu um dia com Lcifer. Diz o
profeta: Prefeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado,
at que se achou iniqidade em ti.2) Sua criao foi obra prima de Deus.
Um dia, porm, achou-se pecado nele. Era a primeira vez que o pecado se
manifestava no universo. Surgiu em Lcifer pela primeira vez. le no se
contaminou pelo pecado de algum; foi nele que se originou o pecado. E
como se originou nele o mal, sendo le perfeito, glorioso e grandemente
honrado por Deus com a maior posio celestial? Isto o mesmo profeta nos
responde: Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor.3)
Sim, Lcifer olhou para si mesmo, viu-se coberto de glria e
beleza, chamou a ateno para si mesmo e creu que sua posio era
inferior que le achava merecer. Achou que Deus fora injusto em no
igual-lo em posio a Seu Filho, colocando-o no trono junto de Si e
fazendo-o participante de Seu govrno universal. Da, no podendo, por
direito, galgar a posio que ambicionava, formulou um plano para
exaltar-se a si mesmo.
Eu subirei ao cu, dizia Lcifer no seu corao; acima das
estrlas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me
assentarei, da banda dos lados do norte. Subirei acima das mais altas
nuvens e serei semelhante ao Altssimo.4) Sua revolta comeou no seu
corao. Seu plano no seu corao foi bem definido: 1) Galgar uma posio
mais exaltada; 2) um reino onde le fosse o soberano do trono; 3) ser igual
a Deus. Iniciou ento por espalhar o descontentamento entre os anjos,
inocentes e apresentar-lhes o seu plano dum govrno parte, fazendo-lhes
inmeras promessas se o acompanhassem em derrubar o govrno de Deus
para estabelecer a chamada nova ordem que tinha em vista. E na
verdade conseguiu le seduzir a tra parte dos santos anjos e arrast-los
para a sua rbita.
Deus, porm, fz tudo para salvar Lcifer e os anjos que o
apoiaram, da runa que se seguiria se persistissem na rebelio.
Todavia os rebeldes recusaram todo o conselho para se submeterem
ao amoroso amor infinito como at ali o haviam feito. Diante da
ousada recusa, determinou Deus que os rebelados fossem expulsos do

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

319

cu. Foi ento que houve batalha no cu: Miguel e os Seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos.
Miguel, que significa: Semelhante a Deus, Cristo, o que pode ser
comprovado por vrios textos das Escrituras.1) Mas os amotinados no
prevaleceram. Foram expulsos do cu e precipitados na terra: E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamado o Diabo e
Satans,... le foi precipitado na terra e seus anjos foram lanados com
le.
SATANS ENGANA TODO O MUNDO
E le o autor de toda a perverso que h no mundo. Suas
primeiras vtimas foram os nossos primitivos pais no jardim do den. Flos crer que, obedecendo antes a le do que a Deus, seriam mais felizes. E
o resultado de ter o casal dado ouvidos antes s suas insinuaes do que a
Deus, tem o mundo visto por crca j de 6000 anos. le perverte os
coraes e transtorna os indivduos, as sociedades, as corporaes, as
naes, etc.: joga uns contra os outros e faz crer que todos tm razo.
Mantm a todos empenhados numa terrvel batalha sangrenta. dio,
orgulho,
latrocnios,
vingana,
guerras,
crimes,
imoralidades,
perversidade, desonestidade a sua ordem do dia ininterrupta atravs
dos sculos, de milnios. Todo o mundo, diz S. Joo, est no maligno.2)
Satans o verdadeiro autor de todo o sofrimento e da morte.3)
Jesus adverte-nos contra os enganos de Satans: Acautelai-vos,
diz le que ningum vos engane.4) E o pior engano o engano religioso.
Deus e Seu Filho tm na terra uma nica igreja. Satans criou centenas
de credos com dogmas anti-evanglicos e ps nles o nome de Deus e de
Cristo, para confundir os homens e evitar que encontrem a verdadeira
igreja crist. Seus mais perigosos agentes so assim descritos: Porque
tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em
apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se
transfigura em anjo de luz. No muito pois que os seus ministros se
transfigurem em ministros da justia: ao fim dos quais ser conforme as
suas obras.5)
Ao atormentar Satans a humanidade com toda a sorte de males,
o faz, no porque a odeie, mas porque ela pertence a Deus e a Jesus.
Assim, nela, le vinga-se da derrota que lhe infligiram o Pai e o Filho e
tambm do futuro castigo que seguramente lhe sobrevir.
POR QUE DEUS NO EVITOU QUE SATANS PECASSE?
Eis uma interrogao que preocupa a muitos. Crem que Deus
poderia ter evitado o pecado de Satans e bem assim a propaga-

320

A. S. M E L L O

o do mal. Na verdade Deus tinha poder para fazer isto. Mas, evitar que
os Seus cometam o que desejam contrrio ao Seu carter como Deus. le
no pode trazer os Seus filhos em sujeio de modo a control-los como
simples autmatos. Como Seus filhos poderiam am-Lo com sinceridade e
serem-Lhe leais se os trouxesse em sujeio?
Para que todos os filhos de Deus pudessem am-Lo e apreciar Seu
amor, deu-lhes Deus capacidade para decidirem seu prprio destino se
querem ou no servi-Lo e am-Lo. Deus s aceita um culto de amor e no
um culto por coao. O perigo jaz em fazerem os Seus filhos mau uso do
dom do livre arbtrio com o que os dotara.
POR QUE DEUS NO DESTRUIU SATANS IMEDIATAMENTE AO
PECAR?
Esta outra interrogao que deixa a muitos em perplexidade.
Acham que se Deus assim agisse, teria evitado que os outros anjos
pecassem e que o mundo fosse infeliz. Mas Deus no pensa como o homem
pensa. Quais seriam as consequncias se Deus destrusse Satans
imediatamente no seu pecado? O universo inteiro no tinha entendido
ainda os planos de Satans. Se destrudo logo, os anjos e o universo
desconfiariam de Deus e pensariam que Satans tinha razo e por isso
Deus o destrura. Deus seria olhado por Seus filhos como um tirano e por
eles servido pelo temor.
Assim achou Deus melhor deixar o caso de Satans amadurecer.
As obras dele deveriam ser manifestas em toda a sua realidade. O
universo deveria entender o verdadeiro carter de sua rebelio. Deus,
sendo amor e justia, assim deveria agir, como o fez. E na verdade o
universo j compreendeu tudo. Dissera Jesus uma vez: E Eu, quando for
levantado da terra, todos atrairei a Mim.1) Ao morrer Jesus na cruz, todo
o universo entendeu perfeitamente o carter de Satans e suas obras.
Deus esperou mais de 4000 anos at que suas obras amadurecessem. A
morte de Jesus revelou Deus como justo e Satans como assassino. Sua
sentena de morte foi lavrada pela morte de Jesus, e o dia vir em que ela
ser executada.
O ACUSADOR FOI DERRIBADO
VERSOS 10-12 E ouvi uma grande voz do cu, que dizia:
Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino de nosso Deus, e
o poder de seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos
derribado, o qual diante de nosso Deus os acusava de dia e de
noite. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de
Seu testemunho; e no amaram as suas vidas, at morte. Pelo
que alegrai-vos, cus, e vs que nles habitais. Ai dos que habi-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

321

tam na terra e no mar; porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira,
sabendo que j tem pouco tempo.
stes versculos cumpriram-se inteiramente na crucificao de
Jesus. Ao expirar o Senhor, vitorioso sbre Satans, ste viu que estava
desmascarado. Sua administrao foi exposta perante os anjos no cados
e o universo celestial. Revelara-se um homicida. Derramando o sangue do
Filho de Deus, desarraigou-se Satans das simpatias dos seres celestiais.
Da em diante sua obra seria restrita. Qualquer que fsse a atitude que
tomasse, no mais podia esperar os anjos ao virem das cortes celestiais,
nem perante les acusar os irmos de Cristo de terem vestes de trevas e
contaminao de pecado. Estavam rotos os derradeiros laos de simpatia
entre Satans e o mundo celestial.1)
At morte de Cristo, Satans ainda ia s vezes ao cu.2) Como
vimos acima, sua inteno era acusar os filhos de Deus que haviam aceito
a salvao em Jesus. Aos santos anjos, ali no cu, acusou Abrao, Jac, J,
Josu, Moiss e o povo de Deus em geral.3) A morte de Cristo, porm,
fechou para le o cu e ali no mais pde acusar os servos de Deus. Foi
ento derribado segunda vez, como acusador. Pelo sangue do Cordeiro
vertido na cruz, e pela palavra do Seu testemunho, o povo de Deus tem
assegurada a vitria contra Satans.
Ao ser derribado o acusador e no lhe ser mais permitido galgar as
cortes celestiais para acusar os servos de Deus, os habitantes dos cus
regozijaram-se indizivelmente. No mais veriam o indesejvel pizar os
trios sagrados para depor contra aqueles pelos quais o Filho de Deus
dera Sua vida na cruz. O inimigo estava definitivamente subjugado.
justia de Deus no trato com o rebelde tinha sido reconhecida. A salvao
estava assegurada ao gnero humano. E o reino de Deus, e o poder do
Seu Cristo, estabelecer-se-iam na terra. Mas, ai dos que habitam na
terra e no mar. Por que? Porque o Diabo desceu a vs, e tem grande ira,
sabendo que j tem pouco tempo. Avaliemos bem a declarao do cu:
Porque o Diabo desceu a vs... stes vs so os habitantes da terra e
do mar de que fala o texto. Sua ira vibrada contra eles como uma
vingana contra o Filho de Deus.
Terrveis so as cenas que provocam esta exclamao da voz
celestial. A ira de Satans aumenta medida em que o tempo se abrevia,
e sua obra de engano e destruio atingir o auge no tempo de angstia.
Terrveis cenas de carter sobrenatural logo se manifestaro
nos cus, como indcio do poder dos demnios, operadores de
prodgios. Os espritos diablicos sairo aos reis da terra e ao mundo
inteiro, para segur-los no engano, e for-los a se unirem a Satans
em sua ltima luta contra o govrno do cu. Mediante stes agen-

322

A. S. M E L L O

tes, sero enganados tanto governantes como sditos. Levantar-se-o

pessoas pretendendo ser o prprio Cristo e reclamando o ttulo e culto que
pertencem ao Redentor do mundo. Efetuaro maravilhosos prodgios de
cura, afirmando terem recebido do cu revelaes que contradizem os
testemunhos das Escrituras.
Como ato culminante no grande drama do engano, o prprio
Satans personificar Cristo. A igreja tem, h muito tempo; professado
considerar o advento do Salvador como a realizao de suas esperanas.
Assim, o grande enganador far parecer que Cristo veio. Em vrias partes
da terra, Satans se manifestar entre os homens como um ser majestoso,
com brilho deslumbrante, assemelhando-se descrio do Filho de Deus
dada por S. Joo no Apocalipse.1) A glria que o cerca no excedida por
coisa alguma que os olhos mortais j tenham contemplado. Ressoa nos
ares a aclamao de triunfo: Cristo veio! Cristo veio! O povo se prostra
em adorao diante dle, enquanto ste ergue as mos e sbre les
pronuncia uma beno, assim como Cristo abenoava Seus discpulos
quando aqui na terra estve. Sua voz meiga e branda, cheia de melodia.
Em tom manso e compassivo apresenta algumas das mesmas verdades
celestiais e cheias de graa que o Salvador proferia; cura as molstias do
povo, e ento, em seu pretenso carter de Cristo, alega ter mudado o
sbado para o domingo, ordenando a todos que santifiquem o dia que le
abenoou. Declara que aqules que persistem em santificar o stimo dia
esto blasfemando de seu nome, pela recusa de ouvirem seus anjos a les
enviados com a luz e a verdade. E ste o poderoso engano, quase
invencvel. Semelhantes aos samaritanos que foram enganados por Simo
Mago, as multides, desde o menor at ao maior, do crdito a sses
sortilgios, dizendo: Esta a grande virtude de Deus.2)
Mas o povo de Deus no ser desencaminhado. Os ensinos dste
falso cristo no esto de acrdo com as Escrituras. Sua bno
pronunciada sbre os adoradores da bsta e de sua imagem, a mesma
classe sbre a qual a Bblia declara que a ira de Deus, sem mistura, ser
derramada.
E, demais, no ser permitido Satans contrafazer a maneira do
advento de Cristo. O Salvador advertiu Seu povo contra o engano neste
ponto, e predisse claramente o modo de Sua segunda vinda. Surgiro
falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes prodgios que, se
possvel fra, enganariam at os escolhidos... Portanto se vos disserem:
Eis que le est no deserto, no saiais; eis que le est no interior da
casa, no acrediteis. Porque, assim como o relmpago si do oriente e se
mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem.3)
No h possibilidade de ser contrafeita esta vinda. Ser conhecida
universalmente, testemunhada pelo mundo inteiro.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

323

Apenas os que foram diligentes estudantes das Escrituras e que

receberam o amor da verdade, estaro ao abrigo dos poderosos enganos
que dominam o mundo. Pelo testemunho da Bblia stes surpreendero o
enganador em seu disfarce.1)
O DRAGO VINGA-SE NA MULHER
VERSOS 13-14 E, quando o drago viu que fora lanado por
terra, perseguiu a mulher que dera luz o varo. E foram dadas mulher
duas asas de grande guia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar,
onde sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da
vista da serpente.
LE PERSEGUIU A MULHER
Desesperado Satans por no poder vencer a Jesus na terra e
tambm por no mais poder atingir as cortes celestes, procura vingar-se
ento na igreja. Imediatamente instou terrvel perseguio contra a igreja
que estava em Jerusalm, empregando para isto o prprio povo judeu e o
famigerado rei Herodes Antipas. As prises foram abarrotadas de cristos
e se fizeram notar os primeiros mrtires da f. A igreja dispersou-se de
Jerusalm e, onde quer que os apstolos e inmeros outros crentes
anunciavam a Jesus, eram tenazmente perseguidos pelo judasmo. Por
fim os imperadores romanos, alarmados com os progressos do
cristianismo, desembainharam a espada, desde Nero a Deocleciano, e
fizeram correr rios de sangue em todo o imprio romano.
Depois de usar Roma-pag contra a igreja, Satans usou Romapapal. Durante mais de doze sculos a mulher a igreja fugiu para o
deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus. Foram dadas mulher
duas asas de grande guia, para que voasse, ao seu lugar, onde
sustentada por um tempo, e tempos, e metade de um tempo, fora da vista
da serpente. As duas asas de grande guia so evidncias de que a
igreja fra obrigada a refugiar-se nas grandes alturas ou montanhas da
Europa, para sobreviver s perseguies do drago.2) Durante 1260 dias
ou anos, os mesmos um tempo, e tempos, e metade de um tempo, era da
supremacia papal de 538 a 1798, a verdadeira igreja crist no era a
dominante e perseguidora, mas a refugiada nos Alpes da Sua e do norte
da Itlia, ou a igreja do deserto. Os pargrafos seguintes falam bem alto
da igreja do deserto perseguida pela sanha da S romana.
Os valdenses dos Alpes so, em minha opinio, cristos
primitivos, ou descendentes e representantes da igreja primitiva,
preservados nesses vales das corrupes sucessivamente introduzidas
pela igreja de Roma, na religio do evangelho. No so les quem

324

A. S. M E L L O

se separaram do catolicismo, mas o catolicismo quem se separou deles,

mudando a religio primitiva.
Ali, dentro dos limites da prpria Itlia, os papas no puderam
nunca, excepto durante um intervalo desgraado, impor sua autoridade.
Ali no se dizia nenhuma missa, no se adoravam imagens, nem eram
administrados os ritos papais pelos valdenses inativos. Ali foi onde
Enrique Arnaud, o heri dos vales, redimiu seu pas da tirania dos
jesutas e de Roma; e ali uma igreja crist, fundada talvez na poca
apostlica, sobreviveu s perseguies de mil anos. Pouco depois do
alvorecer do cristianismo, asseveram les, seus antepassados abraaram a
f de So Paulo, e praticaram os simples ritos e costumes descritos por
Tertuliano. As Escrituras vieram a ser sua nica guia; a mesma crena, os
mesmos sacramentos que mantm hoje, os tinham na poca de
Constantino e Silvestre. Relatam, que medida que a igreja romana
crescia em poder e orgulho, seus antepassados rechassaram suas
ascenes e se negaram a submeter-se a sua autoridade; que quando, no
sculo IX, o uso das imagens foi imposto pelos papas supersticiosos, les
pelo menos nunca consentiram em fazer-se idlatras; e nunca adoraram a
virgem, nem compareceram a uma missa idlatra. Quando no sculo IX,
Roma asseverou sua supremacia sbre reis e prncipes, os valdenses foram
seus mais acrrimos inimigos. Os trs vales formaram a escola teolgica
da Europa. Os missionrios valdenses viajavam pela Hungria e Bomia,
Frana, Inglaterra, at Esccia, e despertavam no povo um sentido da
terrvel corrupo da igreja. Assinalavam Roma como o Anti-Cristo, o
centro de tda abominao. Ensinavam, em lugar das inovaes de Roma,
a f pura da poca apostlica. Lollard, que levou a reforma a Wicliff, era
pregador dos vales; os albigenses de Provena, no sculo XII, eram fruto
das misses valdenses; Alemanha e Bomia foram reformadas pelos
mestres do Piamonte. Hus e Jernimo fizeram pouco mais que proclamar
a f valdense; e Lutero e Calvino foram to s a posteridade necessria
das igrejas apostlicas dos Alpes.1)
Os valdenses foram os primeiros dentre os povos da Europa a
obterem a traduo das Sagradas Escrituras. Centenas de anos antes da
Reforma, possuam a Bblia em manuscrito, na lngua materna. Tinham a
verdade incontaminada, e isto os tornava objeto especial do dio e
perseguio. Declaravam ser a Igreja de Roma, a Babilnia apstata do
Apocalipse, e com perigo de vida erguiam-se para resistir a suas
corrupes. Durante sculos de trevas e apostasia, houve alguns dentre
os valdenses que negavam a supremacia de Roma, rejeitavam o culto s
imagens como idolatria e guardavam o verdadeiro sbado. Sob as mais
atrozes tempestades da oposio conservaram a f. Acossados embora pela
espada dos sabios e queimados pela fogueira romana, mantiveram-se
sem hesitao ao lado da palavra de Deus e de Sua honra.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

325

Por trs dos elevados baluartes das montanhas em todos os

tempos refgio dos perseguidos e oprimidos os valdenses encontraram
esconderijo. Ali, conservou-se a luz da verdade a arder por entre as trevas
da Idade Mdia. Ali durante mil anos, testemunhas da verdade
mantiveram a antiga f.
Agradeciam a Deus por haver-lhes provido refgio da ira e
crueldade dos homens. Regozijavam-se diante dle na liberdade de
prestar culto. Muitas vzes, quando perseguidos pelos inimigos, a
fortaleza das montanhas se provara ser defesa segura. De muitos,
rochedos elevados entoavam les louvores a Deus e os exrcitos de Roma
no podiam fazer silenciar seus cnticos de aes de graas. Satans
incitara sacerdotes e prelados a enterrarem a Palavra da verdade sob a
escria do rro, heresia e superstio; mas de modo maravilhosssimo foi
ela conservada incontaminada atravs de todos os sculos de trevas pelos
valdenses.1)
Os missionrios valdenses percorriam longas distncias e
inmeras naes levando a preciosa verdade sob o disfarce de mercadores
ambulantes. Em todo o tempo seu corao se levantava a Deus rogando
sabedoria a fim de apresentar um tesouro mais precioso do que ouro ou
joias. Levavam secretamente consigo exemplares da Escritura Sagrada,
no todo ou em parte; quando quer que se apresentasse oportunidade,
chamavam a ateno dos fregueses para os manuscritos. Muitas vzes
assim se despertava o intersse de ler a Palavra de Deus, e alguma poro
era de bom grado deixada com os que a desejavam receber. A obra dstes
missionrios comeava nas plancies e ao p de suas prprias montanhas,
mas se estendia muito alm dstes limites. Descalos e com vestes
singelas e poentas da jornada, como eram as de seu Mestre, passavam por
grandes cidades e penetravam em longnquas terras. Por tda a parte
espalhavam a preciosa verdade. Surgiam igrejas em seu caminho e o
sangue dos mrtires testemunhava da verdade. O dia de Deus revelar
rica messe de almas enceleiradas pelos labres dstes homens fiis.
Velada e silenciosa, a Palavra de Deus rompia caminho atravs da
cristandade e tinha alegre acolhida nos lares e coraes.2)
O DRAGO LANOU UM RIO ATRS DA MULHER
VERSO 15 E a serpente lanou da sua bca, atrs da mulher,
gua como um rio, para que pela corrente a fizesse arrebatar.
A serpente, conforme o versculo nove, o mesmo Satans.
guas nas profecias, como j temos apreciado, representam povos,
e multides, e naes, e lnguas. 3 ) Durante o perodo da
supremacia papal j aludido, ste poder procurou afogar a igreja do
deserto com cruzadas sanguinrias compostas de reis e exrcitos
fanticos, guiados por monges e prelados sedentos de sangue inocente.

326

A. S. M E L L O

Milhes sucumbiram sob a espada dos carrascos destas diablicas

cruzadas. Reiteradas vzes foram devastadas as suas frteis terras,
destrudas as habitaes e capelas, de maneira que onde houvera campos
florescentes e lares de um povo simples e laborioso, restava apenas um
deserto. Assim como o animal de rapina se torna mais feroz provando o
sangue, a ira dos sectrios do papa acendia-se com maior intensidade com
o sofrimento de suas vtimas. Muitas destas testemunhas da f foram
perseguidas atravs das montanhas e caadas nos vales em que se
achavam escondidas, encerradas por enormes florestas e pncaros
rochosos.
As mais horrveis tragdias foram encenadas. Sacerdotes e papas
corruptos e blasfemos estavam a fazer a obra que Satans lhes designava.
A misericrdia no encontrava guarida em sua natureza. O mesmo
esprito que crucificou Cristo e matou os apstolos, o mesmo que
impulsionou o sanguinrio Nero contra os fiis de seu tempo, estava em
operao a fim de exterminar da terra os que eram amados de Deus.
As perseguies desencadeadas durante muitos sculos sobre ste
povo temente a Deus, foram por le suportadas com uma pacincia e
constncia que honravam seu Redentor. Apesar das cruzadas contra les e
da desumana carnificina a que foram sujeitos, continuavam a mandar
seus missionrios a espalhar a preciosa verdade. Eram perseguidos at
morte; contudo, seu sangue regava a semente lanada, e esta no deixou
de produzir fruto. Assim os valdenses testemunharam de Deus, sculos
antes do nascimento de Lutero. Dispersos em muitos pases, plantaram a
semente da Reforma que se iniciou no tempo de Wicliff, cresceu larga e
profundamente nos dias de Lutero, e deve ser levada avante at ao final
do tempo por aqules que tambm esto dispostos a sofrer tdas as coisas
pela Palavra de Deus, e pelo Testemunho de Jesus Cristo.1 )
No obstante, ficava uma mancha sbre o formoso nome da
aparentemente unida cristandade. Dentro dos limites da Itlia mesma
existia um povo para o qual a missa era todavia uma idolatria v, a
presena real uma fbula papal; um povo que havia resistido com vigor a
tda inovao, e cujos simples ritos e antiga f eram mais antigos que o
papado mesmo. No sabemos que mpetos de perseguio podem ter sido
lanados contra os vales valdenses em pocas anteriores; parece haverem
se familiarizado logo com as crueldades de Roma; porm no sculo XV os
papas e os inquisidores volveram seus malignos olhos para os simples
piemonteses, e se prepararam para exterminar pelo fogo e a espada a
igreja alpina.
Ento comeou uma guerra de quatro sculos, a mais notvel
dos anais da Europa... Durante quatro sculos realizou-se uma
cruzada quase incessante contra os vales isolados. Com frequncia,
as legies papais, conduzidas pelos inquisidores, arrasavam o amvel
panorama de Lucerna, e obrigavam os habitantes das aldeias

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

327

em chamas a ocultar-se nas covas das montanhas, e quase a pastar, com

as cabras monteses, nas ervas silvestres das rochas, no inverno. Com
frequncia os duques de Sabia mandavam exrcitos bem treinados de
infantaria espanhola para destruir o ltimo vestgio de civilizao crist em
So Martim ou Pergia. Mais de uma vez, os melhores soldados e generais
de Mazarino e Luiz XIV perseguiram aos valdenses em seus retiros, mais
rsticos, mataram-nos nas covas, fizeram-nos morrer de fome nas regies
glaciais, e desolaram os vales de So Joo at as ladeiras de Guinevert.
Entretanto, sse povo irreduzvel seguiu negando-se a renunciar
a sua f. Seguiu rechassando a idolatria da missa, seguiu burlando do
Anti-Cristo de Roma. Na hora de sua angstia mais profunda, os
venerveis barbos reuniam em redor de si suas congregaes famintas em
alguma cova ou pequeno vale dos Alpes, administravam-lhes seus ritos
apostlicos, e lhes pregavam de novo o sermo da montanha. Os salmos de
Davi, cantados nas queixosas melodias dos valdenses, repercutiam por
cima das cenas de rapina e matana dos vales desolados; a igreja
apostlica sobrevivia indestrutvel, como coroa de algum dos Alpes que se
elevavam at ao cu.1 ) Sbre estas cruis perseguies de Roma veja-se o
captulo seis versculo oito.
A TERRA AJUDOU A MULHER
VERSO 16 E a terra ajudou a mulher; e a terra abriu a sua
bca, e tragou o rio que o drago lanara da sua bca.
Antes do sculo dezesseis, homens possudos do Esprito de Deus
ergueram corajosamente a voz contra os grosseiros erros do fanatismo de
Roma e da pretenso do papado em equiparar-se a Deus. Um destes
invulnerveis baluartes foi Joo Wycliff, que comeou sua obra em 1360
na Inglaterra. Wycliff destaca-se dentre todos os homens da cristandade,
com caractersticos inconfundveis. Aparece repentinamente em uma
idade sombria, e sobresai diante dela com uma luz que no recebe
emprestada das escolas, nem dos doutores da igreja, seno da Bblia. Veio
pregando um plano de reinstituio e reforma to abarcante a que
nenhum reformador tem podido acrescentar um s princpio essencial. Por
stes slidos motivos tem direito a ser considerado como o pai da Reforma.
Com sua apario terminou a noite da cristandade, e amanheceu o dia que
desde ento tem continuado brilhando sempre mais.2 )
Wycliff deu a Bblia ao povo ingls na lngua vulgar e
escreveu e publicou muitos folhetos contra os abusos dos frades e
as pretenses de Roma. No temeu os troves da ira romana; antes
prosseguiu com destemor na obra que Deus lhe confiara, fazendo
resplandecer nas espessas trevas a gloriosa tocha do evangelho de Cristo, colocando

328

A. S. M E L L O

assim os fundamentos da Reforma que viria dois sculos depois dle.

Um sculo antes de Lutero levantou-se Joo Hus, na Bomia,
erguendo a sua voz num clamor contra os erros espalhados pela igreja
dominante que o levou ao poste do suplcio para ser queimado. No tardou
muito que outra fogueira se acendesse, em Constana, alis para abafar a
voz de Jernimo que com veemncia denunciara as especulaes errneas
do clero. E numerosos foram os portadores de luz que sucumbiram ao
denunciarem as supersties de Roma antes do sculo dezessete. Mesmo
dentro da igreja reinante havia muitos que suspiravam por suas
corrupes da s doutrina e apegavam-se unicamente verdade
esperando uma reforma.
A TERRA AJUDOU A MULHER
Vimos que o rio de que fala a profecia era simblico das cruzadas
papais contra a igreja do deserto, refugiada nos Montes Alpinos. Algo
notvel deveria ocorrer para refrear e anular as perseguies contra os
valdenses das montanhas. A terra, no sentido da profecia, representava o
mundo, a humanidade. Assim, um acontecimento na terra ajudaria a
igreja. E que acontecimento tomou lugar naqueles dias de perseguio,
que veio ajudar a igreja perseguida? A resposta, incontestvel, : A
REFORMA DO SCULO DEZESSEIS. Sim, a Reforma que desde Wycliff
manifestava seus clares instala-se definitivamente. Memorvel fra o dia
em que Lutero ouvira, ao subir de joelhos a chamada escada de Pilatos,
em Roma, aquela voz como de trovo bradando-lhe do fundo do corao:
Mas o justo viver da f. Aquelas palavras, que j por duas vzes o
tinham abalado como a voz de anjo de Deus, retiniam incessantemente e
com fora no seu interior. Parou, espavorido, sbre os degraus onde
arrastava o seu corpo; horrorizou-se de si mesmo; ficou envergonhado de
ver at que ponto a superstio o tinha aviltado. Fugiu para longe do
lugar de sua loucura. Estas poderosas palavras tinham alguma coisa de
misterioso na vida de Lutero. Foram palavras criadoras para o reformador
e para a reforma; foi por elas que Deus disse ento: Haja luz: e houve
luz.1 )
Mas, o dia 31 de outubro de 1517, quando Lutero, ao meio dia,
afixou as suas 95 teses na porta da capela que o eleitor mandara construir
em Wittemberg, foi o dia do levante real contra os abusos duma igreja que
j enchiam os sculos. E foram os abusos das tresloucadas indulgncias,
conduzidas por Tetzel, que decidiram Lutero a comear o ataque sem mais
delongas. A salvao pela f, e no pelas obras mortas como ensinava a
igreja, foi o fundamento da Reforma colocada por Lutero.
Todo o clero voltou-se contra Lutero e o queria reduzir a
cinzas. Leo X, o papa ento no trono de Roma, intimou-o a compa-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

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recer ante sua presena. Mas le l no compareceu. Citado para

comparecer em Augusburgo, diante do legado papal, confundiu ste
incrdulo que ainda zombou da verdade de Deus. Em 1519, em Leipsig,
desbaratou as querelas do Dr. Eck, com as quais ste no pde desfazer a
sua argumentao que se fundava nas Escrituras Sagradas. Em 1521, na
dieta de Worms, onde o prprio imperador Carlos V confessou o monge
fala com um corao intrpido e uma inabalvel coragem foram mais
uma vez desmascarados os erros da igreja, e Lutero, longe de se retratar
como fra instado fazer, permaneceu mais firme do que nunca no pedestal
da verdade onde Deus o colocara.
Saindo Lutero vitorioso de Worms, foi raptado e conduzido ao
isolado castelo de Wartburgo, por amigos seus. Ali estve algum tempo,
no ocioso mas inundando a Alemanha de folhetos cheios de verdades
bblicas. Foi ali em Wartburgo que le traduziu a Bblia e a deu a seu povo
na lngua materna. A Reforma estava lanada firmemente. Os imediatos
colaboradores de Lutero, principalmente Melankton, o ajudavam
grandemente na propagao da verdadeira luz e na repreenso dos
pecados de Roma e da poca.
Mas Lutero no foi o nico agora a ser despertado por Deus para a
grande tarefa. Na Sua Zwingle, sem ter qualquer comunicao com
Lutero, iniciou ali a Reforma anunciada nas profecias de Daniel e do
Apocalipse. Dissera Zwingle: Comecei a pregar o evangelho no ano da
graa, 1516, isto , num tempo em que o nome de Lutero jamais tinha at
ento sido pronunciado em nossos pases. No foi de Lutero que aprendi a
doutrina de Cristo, foi da palavra de Deus. Se Lutero prega a Cristo, faz o
mesmo que eu fao; eis tudo.1 )
A terra, verdadeiramente, ajudou a mulher. Na Alemanha, na
Frana, na Inglaterra, na Sua, nos Pases Baixos e na Escandinvia,
estavam os soberanos agora envolvidos na Reforma, sem mais tempo e
intersse para dirigir cruzadas ou enviar cruzados contra a igreja do
deserto. E os valdenses foram aliviados. A Reforma amenizou os seus
sofrimentos e em seus vales no se viam mais os perseguidores; o rio foi
tragado; Roma estava ento muito atarefada em reprimir inutilmente a
Reforma Luterana que crescia e fortalecia-se mais e mais ganhando
soberanos e prncipes para a sua causa. Lutero deu o alarma at morte,
conjuntamente com seus cooperadores, e outros prosseguiram com a obra.
Veja-se o captulo trs que tambm alude reforma.
A IGREJA CRIST DO SCULO XX
VERSO 17 E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer
guerra ao resto da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus,
e tm o testemunho de Jesus Cristo.

330

A. S. M E L L O

E O DRAGO IROU-SE CONTRA A MULHER

Com o versculo quatorze chegamos ao ano 1798, at onde o
drago, por meio do papado, perseguiu a igreja do deserto, tendo vindo a
Reforma amenizar os sofrimentos da igreja. O versculo dezessete, porm,
leva-nos ao fim, ao fim da histria da igreja de Cristo e bem assim ao fim
da histria do mundo, alis, para alm de 1798.
E o drago est novamente irado contra a igreja de Cristo, que
considerada um resto, evidncia esta de que a ira do drago predita no
texto seria manifesta no fim da histria secular e que neste fim a igreja
no seria uma grande corporao, mas um resto, isto , seria constituda
de poucos membros em relao ao nmero de adeptos de igrejas anticrists.
Ao tratarmos da profecia do captulo dez, constatamos ali a
anunciao de um grande movimento religioso no fim do tempo iniciado
em 1798 com a queda do papado, movimento ste que atingiu o ano de
1844. Nesta data, como pudemos apreciar, a pura pregao apostlica
devia ser restaurada em sua perfeio e grandeza, sendo para isto
imprescindvel que surgisse um povo especial para restaur-la.
Certificamo-nos de que, em 1844, a nica igreja que surgiu, aceitando tda
a Bblia, ensinando-a e adorando no santurio celestial, que o nico
centro de adorao da igreja de Cristo na era crist, foi a igreja Adventista
do Stimo Dia, conforme as profecias de Daniel e do Apocalipse, como uma
continuao da igreja do deserto que mantinha os princpios apostlicos
tanto na crena como na pregao. , pois, contra esta igreja, que Satans
logo demonstrar sua terrvel ira.
A CAUSA DA IRA DO DRAGO CONTRA A IGREJA
No pode haver nenhuma dvida quanto ira do drago contra a
igreja verdadeira de nossa gerao. Aqules que guardam os
mandamentos de Deus e a f de Jesus, sentiro a ira do drago e suas
hostes. Satans enumera o mundo como seus sditos, tem ganho contrle
das igrejas apstatas; mas aqui est um pequeno grupo que est
resistindo sua supremacia. Se le pudesse elimin-los da terra, seu triunfo
seria completo. Ao influenciar as naes pags para destruir Israel, assim
no prximo futuro le comover os poderes mpios da terra para destruir o
povo de Deus.1 )
Isto revela-nos que Deus est guiando um povo sbre a grande
plataforma da f os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus
Cristo. Por conseguinte no difcil encontrarmos esta igreja que alis j
dissemos ser a Igreja Adventista do Stimo Dia que iniciou sua nova fase
em 1844 em cumprimento de profecias indiscutveis.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

331

OS MANDAMENTOS DE DEUS
Os mandamentos de Deus referidos so os contidos na lei do
Declogo, a lei conhecida dos dez mandamentos. Esta lei a carta magna
do governo universal de Deus. Seus preceitos expressam o carter de
Deus, Seu legislador. Deus deseja que Seus filhos, atravs da obedincia
sincera de Sua lei, desenvolvam o Seu prprio carter de Pai de amor e
justia. E foi o Senhor Deus mesmo Quem escrevera em tbuas de pedra,
com Seu prprio punho, esta grande lei para Seus filhos. E a razo por que
Deus mesmo preferiu escrever Sua lei, jaz no fato de ela ser uma parte da
revelao demasiado sagrada e importante para ser escrita pela mo do
homem. Aquilo que a expresso de Seu carter s le mesmo poderia
escrever. Nisto jaz a importncia da lei de Deus.
Deus tem leis fsicas e sbias para regular tdas as Suas variadas
obras em todo o Seu universo nos trs reinos da natureza mineral,
vegetal e animal. Mas, para regular as relaes morais e espirituais do
homem para com Deus e do homem para com seus semelhantes, tem le a
lei do Declogo, os dez mandamentos. Os quatro primeiros preceitos pem
o homem em harmonia com Deus e os seis ltimos com o seu
semelhante.1 )
Mas os homens estragaram o mundo de Deus fazendo-se
legisladores em vez de aceitarem a lei do Declogo para viverem felizes e
em paz uns com os outros. S Deus, que conhece a natureza e necessidade
do homem, pode dar-lhe leis perfeitas que regulem sua vida, trazendo-lhe
paz e bem estar completos. E isto le fz por Sua divina lei. Esta uma lei
para tdas as raas e culturas humanas. A urgente necessidade do mundo
hoje um retorno lei de Deus, os dez mandamentos. E a igreja desta
profecia foi por Deus apontada para restaurar na terra a observncia do
Declogo como nica salvaguarda da paz e felicidade mundiais. E haver
pronta obedincia lei de Deus quando o corao estiver cheio de amor
para com le. Vejam-se os captulos onze versculos dezenove e quatorze
versculo doze.
O TESTEMUNHO DE JESUS-CRISTO
No captulo dezenove versculo dez se nos diz que o
Testemunho de Jesus o Esprito de Profecia, que por sua vez o
Dom de Profecia. Em outras palavras, as trs designaes so uma e a
mesma coisa: A manifestao de Jesus Sua igreja atravs dum
agente humano, da mesma igreja, que lhe fala inspirado pelo Esprito
de Cristo, o Esprito Santo. Convm ao leitor ler no captulo dezenove
versculo dez tudo quanto sbre ste assunto ali esplanado.
Devemos ter tanto prazer no Testemunho de Jesus Cristo, manifesto
por intermdio de um mensageiro Seu especial, hoje, como tiveram

332

A. S. M E L L O

os fiis servos de Deus no passado quando le lhes era claramente

manifesto. Ricas bnos sero o resultado de prezar, acatar e observar o
Testemunho de Jesus. Leiam-se os textos aqui citados.1 )
A revelao denominada de Testemunho de Jesus porque
os profetas proferiram-na inspirados pelo Esprito de Jesus, o Esprito
Santo: Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
Santo.2 )
De acordo com a profecia e o exposto aqui, a verdadeira igreja de
Jesus nesta atual gerao, da qual temos falado, tem o Testemunho de
Jesus. Um profeta, pelo menos, deve ter-lhe falado e orientado em nome
de Jesus. A igreja, que no tem o Testemunho de Jesus, embora se
chame crist, no Sua igreja na terra.
OS MANDAMENTOS DE DEUS E O TESTEMUNHO DE
JESUS-CRISTO
So stes os dois caractersticos da igreja crist de nosso sculo.
Ela guarda e ensina a lei dos dez mandamentos e orientada na divina
palavra por um profeta especial de Deus. A lei de Deus e o Testemunho de
Jesus no podem divorciar-se. A igreja que tem um deve ter o outro um
s no poder possuir. Notemos estas expresses escritursticas:
Liga o testemunho, sela a lei entre os meus discpulos. A lei e o
testemunho, se les no falarem segundo esta palavra, nunca vero a
alva.3 ) Sobre ste ltimo texto reza uma outra verso: A lei e o
testemunho, se les no falarem segundo esta palavra, porque no tm
iluminao. Sobre a unidade e indissolubilidade entre a lei e o
testemunho, leiam-se os textos aqui indicados.4 )
E impossvel uma igreja que rejeita a lei de Deus ou parte dela,
que o mesmo que rejeit-la tda, ter o Testemunho de Jesus. Quando na
antiguidade Israel afastava-se da lei de Deus, o Testemunho de Jesus ou o
Dom de Profecia, cessava, Deus no lhe despertava profetas. H neste
sentido textos muito claros e falam bem alto de que a violao da lei de
Deus evita a comunicao com Deus atravs do Testemunho de Jesus o
Dom de Profecia.5 ) O ltimo texto indicado enfatiza que a profanao do
Sbado do stimo dia, como dia santificado de Deus, afasta o Dom de
Profecia e impede a comunicao com Deus. Porm, nestes ltimos dias,
no tempo exato, quando a lei de Deus e o evangelho do Senhor Jesus,
segundo as profecias, deviam ser restaurados, surgiu a igreja da profecia,
incontestvelmente a Igreja Adventista do Stimo Dia, cumprindo
inaltervelmente ste propsito de Deus. Era, pois natural, que, o
Testemunho de Jesus o Dom de Profecia depois de ter cessado com a
apostasia da igreja crist, aps a morte dos apstolos, fsse tambm res-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

333

taurado. Na ilha de Patmos foi mostrada por antecipao a S. Joo, tda a

histria da igreja crist, como a temos neste captulo doze. Viu le a
restaurao da lei de Deus incluso o Sbado com ela, e o Testemunho de
Jesus, nos derradeiros dias, na Sua igreja a mesma mulher simblica
do primeiro versculo deste captulo.

334

A. S. M E L L O

CAPTULO XIII

A INTOLERNCIA RELIGIOSA NA ERA CRIST

INTRODUO
ste dcimo terceiro captulo cobre mais de doze sculos de
intolerncia religiosa e ainda conduz a um negro futuro prximo
para os fiis cristos. Dois poderes intolerantes do mundo
cristo nos depara esta profecia. Duas bstas sem paralelo so
apresentadas nesta revelao por cujos smbolos, no temos a
menor dvida, tratam respectivamente de Roma-papal e de
Roma-protestante-estadunidense. Todos os detalhes desta
inspirao, como veremos, enquadram-se perfeitamente na
histria destes dois poderes eclesisticos romanos.
Psto que Roma-papal e Roma-protestante arroguem
simultneamente o direito eclesistico divino, e por esta
pretenso se degladiem e se acusem mtuamente, apresenta-nos
o esplho infalvel da revelao o verdadeiro carter de ambas.
So evidentemente apresentados como poderes perseguidores do
povo de Deus. Declaraes indubitveis desta inspirao do-nos
conta da procedncia ou da verdadeira origem destas duas
Romas. A clareza da profecia no autoriza a encobrir a verdade,
pelo que o autor no podia deixar de explan-la com suas
devidas cres, a no ser que quisesse cair no desagrado do
Revelador.

I A BSTA QUE SUBIU DO MAR

Uma bsta sem paralelo
VERSOS 1-2 E eu pus-me sbre a areia do mar, vi subir do
mar uma bsta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sbre os seus chifres
dez diademas, e sbre as suas cabeas um nome de blasfmia. E a bsta
que vi era semelhante ao leopardo, e os seus ps como os de urso, e a sua
bca como a de leo; e o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande
poderio.
A IDENTIFICAO DA BSTA
As guas do mar nas profecias inspiradas simbolizavam
povos, e multides, e naes, e lnguas; 1 ) e, uma bsta smbolo de
poder dominante civil ou eclesistico conforme indicar o teor da
profecia. 2 ) Por conseguinte, nos emblemas das guas e da bsta, viu
o profeta levantar-se dentre as naes um poder que sbre elas

336

A. S. M E L L O

exerceria o seu domnio. E, tudo, em cada detalhe desta revelao,

demonstra que a bsta nela contida em smbolo no um poder civil mas
sim eclesistico. E, certos pormenores especiais dos detalhes da descrio
da viso, asseguram infalivelmente que esta besta no pode, em absoluto,
ser outra seno um emblema de Roma-papal, como sucessora de Romapag, cuja histria veremos traada com irrecusvel fidelidade nesta
mesma inspirao.
A ESTRANHA APARNCIA DA BSTA
Em si mesma ela semelhante ao leopardo. O leopardo uma
fera carniceira, gil, astuta e traioeira, da famlia que compreende o
jaguar, a ona e a pantera. Porm, os ps da bsta so de urso! E em seus
ps, com garras aduncas e aguadas, que tem o urso a sua maior fra ou
o seu poder de subjugar e destruir. E, quando anda o urso, senta le toda a
planta do p no cho, como o homem, e, sob seu enorme pso, seus ps do
a impresso de amassar e arrazar tudo sua passagem. Mas, ai, a bsta
tem tambm bca de leo! E importante que ela tem uma nica bca
de leo, embora tenha sete cabeas. E a sua bca, reza a profecia,
falando de uma s, era de leo. Esta a bca da stima cabea que
propriamente a cabea da bsta. E isto assim porque as suas primeiras
cabeas dizem respeito primitiva fase de Roma, fase pag, que no
podem por isso mesmo ter ao na sua segunda fase a papal, visto que
nesta fase exercida a monarquia-hierrquica e no a democracia eletiva
da fase anterior. As bcas de tais cabeas que no so de leo, esto como
que fechadas, e apenas existem na bsta para identific-la com Roma e
demonstrar suas pretenses romanas. Porm, o leo causa mais terror
com a sua bca do que mesmo com sua aparncia de imperador. Psto que
seja o mais poderoso ou o rei dos quadrpedes, em sua bca que reside o
segrdo do seu poder sbre seu reino. A um urro seu, todos os sditos do
seu domnio estremecem e fogem, se o podem fazer. Sua voz, se podemos
como tal chamar o seu urro, emblema de poder, autoridade, pretenso,
orgulho e absurda supremacia sbre os que julga impotentes ante seu
poder.
Analisando mais concretamente o poder-papal representado
nos emblemas dos trs quadrpedes, temos que le inteiramente
contrrio natureza do meio em que exerce o seu poder. No smbolo
de um leopardo, deparamos sua sagacidade e presteza na consecuo
de seus fins; na figura dos ps de urso, vemos a sua fra e o seu
poder subjugador sbre os seus oponentes; e, na bca simblica de
leo, vemos o seu orgulho e as suas arrogantes pretenses expressas
em suas declaraes de supremacia mundial. Tudo isto parece ter a
bsta herdado dos animais representativos dos grandes imprios opres-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

337

sores e arrogantes da histria, que no passado arruinaram o mundo com

suas pretenses, suas conquistas e suas destruies desumanas.
Em outras palavras, a bsta traz na bca de leo, o orgulho de
Babilnia; nos ps de urso, os horrores da Medo-Persa; no corpo de leopardo,
o sistema filosfico humano intil da antiga Grcia; e, podemos dizer, nas
suas cabeas simblicas, o poder implacvel da frrea Roma dos altivos
Csares.1) Tal o simbolismo de Roma na sua fase papal, cujo cumprimento
encontramos nas pginas da histria at nos seus mnimos detalhes.
AS SETE CABEAS E OS DEZ CHIFRES
As sete cabeas vemo-las referidas como cabeas do drago do
captulo doze. Agora, no captulo treze, as temos como cabeas da bsta
representativa de Roma-papal, tendo cada uma, no mais diademas ou
funo poltica, mas um nome de blasfmia.
Quanto aos dez chifres, vemo-los primeiramente no quarto animal
emblemtico de Roma-pag do captulo sete do livro de Daniel; nas
cabeas do drago vermelho do Apocalipse, sem diademas ou funo
poltica paralela com Roma-pag; nas cabeas da bsta semelhante a um
leopardo; e nas cabeas da bsta cr de escarlata. Mas, ao terem les
diademas somente nas cabeas da bsta que consideramos, indica isto que
se constituiriam em reinos ao constituir-se a bsta-papal um poder
temporal e que com ela reinariam paralelamente, ao passo que as cabeas
referentes ao drago, ou Roma-pag, perderiam seus diademas ou sua
ao poltica governativa na fase de Roma-papal. No captulo dezessete
temos bem definidos os dez chifres e as sete cabeas e suas relaes para
com a bsta semelhante ao leopardo e dela para com les.
IDENTIDADE COM A PONTA PEQUENA DE DANIEL SETE
A bsta semelhante ao leopardo est plenamente identificada
com a ponta pequena de Daniel sete:
A PONTA PEQUENA DE DANIEL
SETE
1. Saiu da cabea do quarto animal ou de Roma-pag.
2. Cresceu no meio dos dez chifres
ou na Europa.
3. Tem olhos como olhos de
homem.
4. Uma bca que fala grandiosaente.
5. Proferir palavras contra o Altssimo.

A BSTA DO APOCALIPSE
TREZE
1. O drago ou Roma-pag deulhe o seu poder.
2. Os dez chifres ou a Europa sob
seu controle.
3. Seu poder concentrado num
homem.
4. Uma bca para proferir
grandes coisas.
5. Abriu a sua bca em blasfmia
contra Deus.

338

A. S. M E L L O
6. Fazia guerra aos santos e os
vencia.
7. Supremacia por um tempo,
dois tempos e metade de um
tempo ou 1260 dias ou anos.
8. Mais firme que os dez
chifres ou reinos europeus.

6. Foi-lhe
permitido
fazer
guerra aos santos e venc-los.
7. Supremacia por quarenta e
dois meses ou 1260 dias
profticos ou 1260 anos.
8. Deu-se-lhe poder sbre tda a
tribo, e lngua, e nao.

O PODER DA BSTA
A bsta no exerce prpriamente o seu poder. Em primeiro plano
informa a revelao que o drago lhe deu o seu prprio poder. Assim, o
poder que ela exerce o poder do drago. Isto mesmo escrevera S. Paulo
antes de S. Joo sbre a bsta: Aquele cuja vinda segundo a eficcia de
Satans...1 ) Em segundo plano, o drago deu-lhe o seu poder atravs de
Roma-pag. No devemos olvidar que o Imprio Romano foi, nos seus
dias, um dos mais gigantescos sistemas poltico-religiosos conhecidos no
mundo. O paganismo era a sua religio oficial, a prpria vida do Imprio e
a sua fora como poder conquistador das naes. Porm, a transferncia
das sete cabeas e dos dez chifres do drago simblico de Roma-pag
bsta simblica de Roma-papal, evidncia de que houve uma mudana
no carter do Imprio ainda que sua essncia sobrevivesse.
Vimos j que o Imprio Romano, em virtude da
invencibilidade do cristianismo, abjurou o paganismo e tornou-se um
Imprio Cristo, alis, formalmente cristo. Os imperadores, desde
Constantino at o ltimo deles, no s abraaram o cristianismopapal-romano como promoveram o seu avano dentro das fronteiras
do Imprio. E. depois da queda de Roma-Imperial cristianizada, os
dez reinos, considerados na profecia como romanos pelo fato de
serem parte integrante do quarto animal de Daniel sete
representativo de Roma-pag e terem dividido esta entre si, tambm
abraaram o cristianismo papal. Em virtude de tudo isto, somos
forados a concordar que, em verdade, houve uma mudana no
carter do Imprio Romano, e que esta mudana foi religiosa: Assim,
sendo que o drago era representativo da primeira fase de Roma a
pag e por isso mesmo no podia representar a segunda fase de
Roma a papal no mesmo emblema de drago, a revelao
proveu um outro emblema de Roma, alis, a bsta semelhante a um
leopardo. Todavia o poder encerrado no smbolo da bsta, continuou
sendo ainda romano, disto testificando as sete cabeas e os dez chifres do
drago que lhe foram transferidos. Assim deparamos, evidentemente, a
transferncia do poder do drago de Roma-pag para Roma-papal.
Quer dizer que o poder continuou o mesmo em essncia o Imprio Ro-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

339

mano havendo to somente sofrido uma metamorfose do paganismo

declarado para o paganismo cristianizado.
O TRONO DA BSTA
O drago no s deu bsta o seu poder como tambm o seu
prprio trono no mundo. Lembramo-nos de que Satans uma vez dissera
que ia estabelecer o seu trono;1 ) que a Jesus disse ser senhor do mundo;2)
e que o prprio Senhor Jesus dissera que Satans era o prncipe deste
mundo.3 ) Disto tudo inferimos que Satans, ao tempo de Cristo e da
revelao do Apocalipse, tinha o seu trono no mundo. E, apresentando-se
naquele tempo a Jesus como dominador do mundo, evidente que o seu
poder era exercido atravs do Imprio Romano que impunha seu cetro
sbre as naes. Diante disso, onde estaria mais o seu trono mundial
seno em Roma? E quem duvidar que seu trono ainda est na cidade
chamada eterna? Assim, no trono de Roma-pag foi Roma-papal
empossada pelo drago, e isto desde o tempo de Constantino e reconhecida
como soberana, no mesmo trono, por Justiniano, Imperador do Oriente, e
pelas naes europias depois da conquista de Roma-Imperial-Ocidental,
que governaram segundo os seus ditames. Isto prova sobejamente ter o
drago dado bsta o seu trono e o seu poder representado nas sete
cabeas romanas, e o seu grande poderio ou domnio representado nos dez
chifres ou a Europa.
Agora estamos prontos para afirmar mais uma vez que Romapapal o mesmo Imprio Romano, pois traz suas caractersticas em
carter e obras, diferindo apenas na mudana de nome. No livro O
Vaticano Potncia Mundial lemos esta frase: Uma coisa certo: que a
antiga Roma subsiste na Roma crist.4 ) E em verdade ste poder mesmo
testifica que seu nome romano, e, ainda mais, tem sua sede e seu trono
em Roma, seu idioma romano, suas pretenses so romanas e seu
soberano absoluto pretende deificao como pretendiam os soberanos da
velha Roma.
Deste modo o smbolo da bsta, como a maioria dos protestantes
tem crido, representa o papado, que se sucedeu no poder, trono e poderio
uma vez mantidos pelo antigo Imprio Romano5 )
A CHAGA MORTAL CURADA
VERSO 3 E vi uma de suas cabeas como ferida de morte, e a
sua chaga mortal foi curada; e tda a terra se maravilhou aps a bsta.
E vi uma de suas cabeas como ferida de morte. A chaga
mortal foi vibrada indubitvelmente sbre a stima cabea que,
segundo o captudo dezessete e estas consideraes, a prpria bsta
semelhante ao leopardo o papado. E como a stima cabea ou

340

A. S. M E L L O

Roma-papal recebeu a ferida mortal, diz-nos enfticamente a histria

ligada s conquistas francesas de Napoleo, na Europa. Um dos objetivos
de Napoleo era acabar com o papado.
Uma das primeiras medidas do novo govrno foi expedir uma
ordem a Jos Bonaparte, em Roma, para promover nos estados do pas por
todos os meios ao seu alcance, a revoluo que se aproximava; sbre tdas
as coisas cuidar que, morte do papa (le estava doente, 1797), nenhum
sucessor fsse eleito cadeira de S. Pedro. La Rvellire Lpaux,
presidente do Diretrio, escreveu a Napoleo: Com respeito a Roma, o
Diretrio cordialmente aprova as instrues que destes a vosso irmo, no
sentido de impedir seja indicado um sucessor a Pio VI. Devemo-nos
apoderar das presentes circunstncias favorveis para libertar a Europa
da pretensa supremacia papal.1 )
E esta aspirao de Frana concretizou-se em virtude dos sucessos
ocorridos em Roma nos derradeiros dias do ano de 1797. A 27 de
dezembro, numa dessas rixas junto ao palcio da embaixada, foi morto com
um tiro o general francs Duphot, quando procurava acalmar a excitao
dos soldados pontifcios. O embaixador francs, Jos Bonaparte, partiu
imediatamente para Paris e a 11 de janeiro (1798) o general Berthier, que
substituira Bonaparte no comando do exrcito da Itlia, recebeu instrues
do Diretrio para vingar no Estado Romano aqule horrendo crime.
A 10 de fevereiro surgiu com o exrcito junto da cidade eterna,
onde entrou no dia seguinte com 9.000 homens. A 15 de fevereiro foi
plantada no Capitlio uma rvore da liberdade e o general Berthier,
depois de ter feito redigir por cinco notrios um documento em que o povo
romano se declarava livres compareceu tambm no Capitlio com todo o
seu Estado Maior, para confirmar o que se tinha feito e apresentar ao
esprito de Cato, Pompu, Bruto, Ccero e Hortncia as homenagens dos
descendentes livres dos gauleses. Rodolfo Manuel Haller, tesoureiro do
exrcito italiano, foi comunicar brutalmente ao papa que ento contava
perto de oitenta anos, que o povo romano tinha proclamado a sua
independncia e j no o reconhecia como soberano poltico. Tiram ao
pontfice a sua guarda sua e oferecem-lhe o lao tricolor da nova
repblica. Renunciando espontaneamente ao domnio temporal, o
papado poderia conservar a dignidade espiritual e a repblica francesa
garantir-lhe-ia uma penso de 300.000 francos. Caso contrrio, isto ,
se se recusasse a abdicar, priv-lo-iam de tudo, inclusive da liberdade
individual. O papa no quis abdicar e a 18 de fevereiro Haller voltou
ao Vaticano. Sem se descobrir entrou na sala onde o papa estava a
almoar e exigiu-lhe a entrega das suas jias. Tirou-lhe dos dedos dois
anis preciosos e intimou-o a preparar-se para deixar o palcio e a
cidade de Roma. Como o papa pedisse que o deixassem morrer na
capital do mundo cristo, foi-lhe respondido: podeis ir morrer em qualquer

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

341

outro stio. Ou partis espontneamente ou ireis fra. Escolhei. Na

manh de 20 de fevereiro foram busc-lo ao Vaticano, metendo-o pressa
numa carruagem, que o levou a Siena, onde ficou provisoriamente alojado
no convento dos Agostinhos.1 ) Posteriormente Pio VI foi levado a
Florena e da para o convento dos Cartuxos. No ano seguinte
transportaram-no numa padiola atravs de Turim, por cima dos Alpes,
para Grenobla, e afinal para a cidadela de Valence, no Delfinado, Frana,
onde morreu a 29 de agosto de 1799.
A SORTE DOS CARDEAIS
Com voz deprimida e queixosa expressam sua completa
desistncia de todo o govrno temporal. A dignidade mesma de cardeal e a
presena em Roma dos que eram revestidos dela, so incompatveis com a
nova ordem de coisas. Chegou o momento de proceder com grande
severidade. Entre os cardeais no se teve considerao nem para com
aquele cuja avanada idade e estado enfrmo os requereram.
Escarnecidos quase todos les, aprisionados e despojados de tudo,
apressaram a afastar-se de Roma, em busca de algum retiro onde poder
gozar do descanso que era o nico bem de que pensavam poder gozar.
Apenas ficou estabelecido o novo governo, quando j no se via nem
vestgio do antigo.2 )
A FERIDA MORTAL CONFIRMADA
A queda temporal do papado causou imenso jbilo na Frana
revolucionria. A propsito Merlin, ento presidente do Diretrio,
pronunciou, no conselho dos quinhentos, a 10 de maro de 1798, o
seguinte discurso:
ste poder estava em contradio com as doutrinas
fundamentais que pretendia reconhecer, aceitava o nome cristo para
avilt-lo, aniquilava ainda a religio que pregava, pretendia que seu
reino no era dste mundo e no obstante queria arrogar-se o domnio
universal. H 14 sculos demandava a humanidade o aniquilamento de
um poder oposto sociedade e que havia coberto a Europa de fogueiras
e a havia regado com sangue, que se havia assenhoreado das
conscincias, que havia queimado em Constana e para honrar ao cu
aos desditosos Joo Hus e Jernimo de Praga, e que havia disposto
brbaros sacrifcios nas ndias orientais e ocidentais. Quantos males,
mortes e abominaes no havia causado a poltica papal
principalmente em Frana! Quantas guerras civis no havia originado!
Em virtude dos sentimentos que abrigavam ainda alguns franceses
obcecados por considerao aos papas, havia-se tido consideraes at
ento para com Roma. Porm a medida das iniqidades estava j
cheia. petio dos cidados romanos entrou Berthier em Roma.
Que rasgo na histria universal, o que os cnsules romanos manda-

342

A. S. M E L L O

ram a um ministro a Paris para dar graas aos franceses pelo auxlio
magnnimo que stes prestaram para libertar Roma. Depois de lida esta
mensagem no conselho dos ancios, apoderou-se de todos o jbilo, e
Bordas pronunciou a orao fnebre do papado.1 )
E de sumo valor proftico a data de 10 de maro de 1798 do
reconhecimento da extino do papado pelo Diretrio revolucionrio de
Frana. Crca desta data, 1260 anos atrs, o papado teve seu caminho
desimpedido com a derrota dos ostrogodos que cercavam Roma, e que
constituam o ltimo obstculo carreira papal. Diz o historiador
Guilherme Oncken: Os ostrogodos, em to fatal situao e faltos de
vveres, levantaram o stio de Roma, que havia durado um ano e nove
dias, desde o ms de fevereiro de 537 at maro de 538...2 ) Dste modo
vemos que o perodo de supremacia papal de 1260 anos, conforme reza a
profecia, cumpriu-se perfeitamente.
"E A SUA CHAGA MORTAL FOI CURADA"
Esta sentena proftica testifica que o papado voltaria a
reassumir a sua preponderncia sbre as naes. E isto exigiria, antes de
tudo, a eleio de um novo papa. Durante dois anos, o mundo no teve
papa. Porm, a Repblica francesa, na Itlia, caiu dois anos aps seu
estabelecimento, e os cardeais dispersos, reuniram-se em Veneza, em
nmero de 35, e elegeram, a 14 de maro de 1800, um novo papa, o
cardeal Barnab Luiz Gregrio Chiaramonti, que tomou o nome de Pio
VII. ste foi o primeiro passo para a cura da chaga mortal que sofrera o
papado e para a sua restaurao ao antigo poder temporal. A prpria
Frana reatou relaes com o papado e Napoleo convidou Pio VII para ir
a Paris sagr-lo imperador dos franceses, cerimnia esta que se realizou a
2 de dezembro de 1804, na catedral de Notre Dame.3 )
A revoluo de Mazzini, Cavour e Garibaldi, deu ao papado, a 13
de maio de 1871, direitos sbre o palcio do Vaticano, a catedral de So
Pedro, So Joo de Latro e Castel Gandolf. Mas o papado no se
conformou com a derrota e a perda de seus Estados, e aguardou o dia em
que a Itlia restaurasse o poder temporal que lhe usurparam. E as
negociaes entaboladas entre o papa Pio XI e o govrno facista italiano
sob Mussoline, restabeleceram-lhe o poder temporal embora ainda em
pequena escala. A 11 de fevereiro de 1929, o cardeal Gasparri, secretrio
papal, e Benito Mussoline, assinaram as estipulaes que solvia a Questo
Romana. Acuradamente falando trs documentos foram assinados em
Latro um tratado poltico, uma conveno e a concordata. Na manh
de 12 de fevereiro, ao assomar Pio XI a um dos mais altos balces da
igreja de So Pedro, uma multido de 200.000 pessoas concentradas na
praa So Pedro, exclamou vibrante de entusiasmo: Viva o papa-rei! Viva o

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

343

papa-rei! Sim, estava restaurado mais uma vez o poder temporal do

papado, e a ferida mortal de 1798 j mais cicatrizada.
"E TDA A TERRA SE MARAVILHOU APS A BSTA"
Embora restaurado ao poder temporal em 1929, o papado jamais
se conformou com apenas os 44 hectares e uma populao de pouco mais
de mil habitantes que compreendem o Estado do Vaticano. Mas nem
mesmo com a Europa inteira, onde era seu antigo domnio exercido, se
conforma o papado. Suas pretenses temporais vo ainda muito alm.
Reza a profecia que o papado almeja o domnio de tda a terra. Em
comprovao disto, vemos que o papado, para comemorar o pacto com o
govrno facista que restaurou em parte o seu poder, mandou cunhar uma
moeda na qual num dos lados aparece o busto de Pio XI e no outro lado
Pedro assentado sbre o glbo da terra. Quais so as pretenses temporais
do papado? A resposta a que est na medalha comemorativa a terra, a
totalidade do glbo, tdas as naes.
A soberania temporal do papado sbre o Estado do Vaticano foi
reconhecida por tdas as naes civilizadas, dentre as quais crca de 50
mantm embaixadas e legaes na S Romana. Por sua vez o papado est
mais forte do que nunca nos cinco continentes do glbo. Sua influncia
internacional enorme. Outro fator importante na poderosa posio do
Vaticano, no mundo de hoje, o seu servio secreto. No h poder
temporal que tenha um servio de informaes, um servio secreto
comparvel ao do Vaticano. Seus milhares e milhares de clrigos esto
perfeitamente postados para verem o que faz, o que diz, e o que pensa o
mundo. Os monsignori do secretariado de Estado do Vaticano so
esmeradamente exercitados na arte de interpretar sses relatrios
confidenciais que chegam de todos os cantos do mundo. H quem diga que
o Vaticano ter influenciado a deciso que tomou Roosevelt em dezembro
de 1939, de enviar Myron Taylor ao Vaticano como seu representante
pessoal.1 )
Sentado no trono dum Estado, o menor do mundo, o papa um
soberano mundial cujos sditos espirituais, para no dizer reais,
encontram-se em tdas as naes do glbo. J podemos dizer, em parte,
que tda a terra se maravilhou aps a bsta.
O jubileu de Leo XIII, em 1888, uma das maiores e mais
incontestveis evidncias da homenagem da terra ao papado. No s
prncipes catlicos e protestantes porfiaram por tributar
homenagens de devoo a Leo XIII, atravs de embaixadas
extraordinrias, seno que ainda o sulto, o micado, o imperador da
China, e o X da Prsia, o ltimo dos quais tratou o papa como o
Messias superior aos habitantes do mundo celeste. O papa mesmo exclamou
arrebatado de jbilo: Consideraste-o bem. O mero ato de nosso jubileu

344

A. S. M E L L O

chamou a ateno do mundo inteiro. No s catlicos, no s particulares,

mas tambm soberanos e prncipes, govrnos e representaes de povos
ho querido cada qual mais ter participao nesta festa e dar-nos um
testemunho de sua devoo e de seu apro. A imprensa papista chama
o jubileu uma maravilha; ante Leo, o dominador de povos, proste-se o
mundo inteiro. Como pea final vo ainda umas linhas da Maerkische
Volkszeitung de 3 de janeiro de 1900. Ao descrever o auge da igreja
romana no sculo XIX, observa por fim: A princpio do sculo achava-se o
chefe da igreja em cadeias, e ao fim do mesmo sculo todos os poderosos da
terra dirigem os olhares para o venervel ancio sentado no trono de
Pedro e lhe tributam homenagem.1 )
Tempo vir, porm, em que a profecia se cumprir em tda a sua
plenitude, e o poder temporal do papado ser exercido em tda a Europa,
como fra exercido no passado, e estender-se- aos pases catlicos da
Amrica e de outros continentes.
O DESAFIO DOS ADORADORES DA BSTA
VERSO 4 E adoraram o drago que deu bsta o seu poder e
adoraram a bsta, dizendo: Quem semelhante bsta? Quem poder
batalhar contra ela?
"E ADORARAM O DRAGO QUE DEU BSTA O SEU PODER
O texto no pode ser mais claro. Aqules que se maravilham aps
a bsta, adoram o drago que lhe deu o poder. Em outras palavras, os
adoradores da bsta so adoradores do drago. No podendo receber
Satans uma adorao direta do mundo, recebe-a indiretamente por
intermdio da bsta. Satans no poderia ter empregado sortilgio mais
enganatrio do que ste de receber homenagens de adorao do mundo
atravs de um poder denominado cristo. Com isto adverte-nos a
revelao do perigo de adorao da bsta semelhante ao leopardo.
"E ADORARAM A BSTA"
Adorar um poder que recebeu autoridade do drago significa
cometer grave pecado contra Deus e o cu. No entanto o papado, na pessoa
de seus pontfices, no s pretende adorao como a tem recebido de
milhes de grandes e pequenos. No passado no foram poucos os
soberanos e prncipes que o adoraram a ponto de lhe beijarem os ps.
Vemos Francisco I, Frederico Barba Roxa, Henrique IV e inmeros outros
potentados prostrados beijando os ps do representante do papado.
Numa medalha comemorativa da coroao do papa Adriano
IV, v-se a inscrio seguinte: Quem Creant Adorant Adoram a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

345

quem criaram. E verdadeiramente isto assim. A tal estado espiritual

desceu o homem, que adora um semelhante seu a quem le prprio elevou
dignidade de Deus. Quando chega ao ponto de conduzir a um ser igual a
si mesmo sbre seus ombros, sentado numa cadeira especial, significa isto
descer mais degradante frmula de adorao. Todo mundo sabe que o
papado, e tambm seu clero em tda a terra, exigem e recebem a adorao
que s ao Todo-poderoso e a Seu Filho Jesus Cristo pertencem de direito.
Doutro lado, multides adoram Roma-papal, obedecendo a suas
leis e dogmas. A um decreto seu, os expedientes governamentais, em tda
a terra, fecham suas portas, como tambm o comrcio e a indstria, detm
suas transaes. As instituies de ensino, mesmo as protestantes, cerram
suas portas. Sim, respeitando seus dias santificados, a terra, em grande
parte, est homenageando e curvando-se aos ps da bsta.
"QUEM SEMELHANTE BSTA? QUEM PODER BATALHAR
CONTRA ELA?"
Estas perguntas expressam o pensamento dos adoradores do
papado em relao a ste poder. Jamais existiu semelhana de poder entre
os soberanos das naes e o soberano da tiara romana. O poder de Roma
tanto mais alto do que o das naes que exerce sua influncia sbre elas.
Os sditos do Vaticano so os prprios sditos das naes do mundo.
Centenas de milhes de habitantes do mundo so mais fiis a Roma do
que s suas prprias naes. Os olhos de todo o orbe esto sbre a colina
do Vaticano mesmo os dos ateus e os de todos os seus inimigos. Deveras os
seus adoradores orgulham-se em dizer: "Quem semelhante bsta?
E a pergunta: Quem poder batalhar contra ela? um desafio
dos adoradores da bsta a seus adversrios. Nenhum poder terreno
destruir jamais o poder romano-papal. A profecia de Daniel assevera
que o poder do papado mais firme do que o dos govrnos civis da
terra.1) Poderosos reinos e influentes naes tm sucumbido desde eras
remotas; Roma, porm, subsiste cada vez mais poderosa e influente. Na
obra A Igreja Catlica publicada em 1902, lemos: Como que a Itlia
ao entrar em Roma no se mostrou altura de sua tarefa? Assim como
houve gnios universais que estamparam seu slo sbre seus
respectivos sculos, assim pode falar-se tambm de uma metrpole, que
impe leis a todo o orbe; a histria no conhece mais que uma: Roma! J
pag, j crist, com o panteon ou com a igreja de So Pedro, sob o
govrno de Csar ou o de Gregrio VII, Roma sempre catlica, isto ,
comum a todos, dominadora do mundo. Podeis odi-la como Anbal,
desprez-la como Yugurta, invadi-la como Genserico, Roma segue sendo
dominadora. Podeis trasladar o assento do imprio para Cons-

346

A. S. M E L L O

tantinopla, a sede papal a Avinho, podeis fazer-vos proclamar em Paris

imperador romano, Roma segue sendo a que domina.1 ) E o cardeal
Gibbons, referindo-se ao poder de Roma-papal, disse:
A indestrutibilidade da igreja verdadeiramente maravilhosa; a
igreja s capaz de despertar admirao de qualquer esprito que pensa,
se se considera o nmero, a variedade e o temvel poder de seus inimigos.
ste fato s estampa o slo da divindade na frente da igreja. Em meio da
runa geral dos monumentos da terra ela a nica que se ergue orgulhosa
em seu esplendor. Nenhuma pedra desta construo cai por terra. Em
meio do assolamento geral dos reinos, o reino da igreja no jamais
destrudo. A igreja sempre antiga e sempre jovem; o tempo no pode
produzir-lhe nenhuma ruga em sua frente.2 ) Eis o orgulho romano de sua
indestrutibilidade.
Em vo tentou Napoleo abrogar o papado e outros potentados
enfrent-lo. O poder romano no cair jamais pelo brao secular. Todavia
sua queda incontestvel e apenas questo de tempo. Sua derrocada vir
de cima, inesperada e segura. O Rei dos reis e Senhor dos senhores
ajustar logo contas com o poder que usurpou o Seu nome e as suas
dignidades. As profecias neste sentido no podem ser mais evidentes. O
mundo est cansado de Roma e de seus insalubres ensinos. Basta j dste
poder corruptor da f e da moral crist. O terrvel e certeiro golpe j se
avizinha infalvel e o mundo e a eternidade ver-se-o livres do despotismo
e da intolerncia do imprio anti-cristo da bsta semelhante ao
leopardo.
O PAPADO E A DEMOCRACIA
O papado no uma democracia nem mesmo no seu Estado.
Numa democracia o soberano eleito pelo povo de seu Estado, tornando-se
ento govrno do povo, pelo povo e para o povo. No se d isto com o
soberano do Vaticano. O papa em seu Estado, no eleito pelo povo
catlico. ste no comparece s urnas para elev-lo ao trono. Nenhum
catlico do mundo, exceto os cardeais, elege o seu pontfice. O papa o
potentado exclusivo. O que diz executado inexorvelmente. Da no
serem os sditos mundiais do papado mais que autmatos em suas mos.
le domina suas conscincias a seu prazer. Em matria de f no tm os
catlicos direito de pensar. O papa quem pensa por les. E quando o
futuro restaurar completamente o seu domnio temporal, e ainda muito
mais ampliado, veremos coisas e leis espantosas demandarem a terra
procedentes do trono de Roma.
AS BLASFMIAS DA BSTA
VERSOS 5-6 E foi-lhe dada uma bca para proferir grandes
coisas e blasfmias; e deu-se-lhe poder para continuar por quarenta

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

347

e dois meses. E abriu a sua bca em blasfmia contra Deus, para

blasfemar ao Seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu.
A DURAO DE SEU PODER TEMPORAL
Os 42 meses da dominao do papado so encontrados tambm no
captulo onze. O ms proftico compreende 30 dias, pelo que os 42 meses
perfazem um total de 1260 dias. Entretanto os 1260 dias ou 42 meses so
profticos, isto , um dia equivale a um ano.1 ) Dste modo o perodo conta
1260 anos literais preditos como tempo da supremacia temporal do
papado, antes de receber a ferida mortal de Frana. E o ponto inicial dos
1260 anos marcado pela derrota dos ostrogodos e levantamento do crco
de Roma por stes inimigos mortais do papado, no ano 538. Nesta data ou
no sculo sexto tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a
sde de seu poderio na cidade imperial e declarou-se o bispo de Roma a
cabea de todas as igrejas. O paganismo cedera lugar ao papado. O drago
dera besta o seu poder, e o seu trono, e grande poderio. E comearam
ento os 1260 anos da opresso papal preditos nas profecias de Daniel e
do Apocalipse.2 )
Foi exatamente em 538 com a derrota dos ostrogodos oponentes do
papado, que o novo papa eleito, Virglio, dcil criatura de Teodora, subiu
ao trono papal sob a proteo militar de Belisrio, o vencedor dos
ostrogodos.3 ) Os escritores catlicos romanos, datam o episcopado de
Virglio desde a morte de Silvrio, reconhecendo-o da em diante entre os
papas legais.4 )
Justiniano se enriqueceu com a propriedade de todos os hereges,
isto , os no catlicos e deu aos catlicos suas igrejas; no ano 538 publicou
editos obrigando todos a unir-se igreja catlica no prazo de noventa dias
ou a abandonarem o imprio sendo-lhes confiscado os bens.5 )
Vemos assim que no ano 538 o catolicismo foi por Justiniano feito
religio do Estado, sendo proibidas tdas as outras religies. O que deu
especial significao a sses editos foi o fato de que j no ano 533
Justiniano declarou o bispo de Roma chefe da igreja universal, e tornou
sditos da S de Roma a todos os sacerdotes, mesmo os do Este. Em 15 de
maro de 533 le (Justiniano) escreveu sse fato ao papa Joo II na
seguinte linguagem:
Com honra sede Apostlica,... nos apressamos em pr ao
conhecimento de Vossa Santidade tudo o que se refere condio da
igreja. Sempre foi o nosso desejo manter a unio de Vossa Santa S
Apostlica e o estado das Santas Igrejas de Deus tal como existe na
atualidade, para que possa persistir sem transtrno ou oposio.
Portanto, ns nos propusemos unir todos os sacerdotes do Oriente e
subordin-los Santa S de Vossa Santidade. Por ste motivo no

348

A. S. M E L L O

admitimos discusso no que se refere ao estado da igreja, mesmo quando o

que origina a dificuldade pode ser claro e indubitvel, sem, lev-lo ao
conhecimento de Vossa Santidade, porque Vs, sois o chefe de todas as
Santas Igrejas; dsse modo nos esforamos (como j se afirmou) para
aumentar a honra e autoridade de Vossa Santa S...
Portanto, suplicamos ao Vosso Paternal afeto, para que mediante
Vossas cartas nos informe bem como ao Mui Santo Bispo desta Imaculada
Cidade e Vosso irmo, o Patriarca que escreveu pessoalmente a Vossa
Santidade por intermdio dos mesmos mensageiros, ansiosos de seguir em
tdas as coisas a Santa S Apostlica de Vossa Santidade, para que
confirmeis a ns que Vossa Santidade reconhece todos os fatos acima,
mencionados.1 )
Parte da resposta do papa a Justiniano, imperador do Oriente,
exaltando-o por submeter tudo a Roma, lemos como segue:
Joo, Bispo da Cidade de Roma, a Justiniano, mais ilustre e
piedoso filho. Entre as razes mais notveis para louvar sua sabedoria e
gentileza, o imperador mais cristo, um que irradia luz como a estrla,
est o fato de que pelo amor F, e animado pelo fervor caridade, e
douto na disciplina eclesistica, mantivestes venerao para com a Santa
S de Roma e submetestes tdas as coisas sua autoridade, unificandoa... Sem dvida, esta Santa S a cabea de tdas as igrejas, conforme o
sustentam todos os editos dos imperadores, os regulamentos dos
sacerdotes e as palavras de vossa mais reverente devoo...
Portanto, oportuno exclamar com voz proftica, O Cu se
regozijar por vs e derramar sbre vs suas bnos, as montanhas se
regozijaro e as colinas se alegraro com grandssimo jbilo...
Que a graa de nosso Senhor permanea para sempre convosco,
mui piedoso filho, amm...2 )
Contando de 538, os 1260 anos atingem ao ano de 1798, que, como
constatamos amplamente, o papado recebera o golpe mortal da espada
francesa de Napoleo. A profecia encontrou seu inexorvel cumprimento.
AS BLASFMIAS DA BSTA
Se as palavras blasfematrias da bsta atingissem apenas os seus
iguais da terra e os sres celestiais comuns, isto ainda no seria to grave.
Porm, suas mais ofensivas palavras so dirigidas contra Deus, para
blasfemar de Seu nome, e do Seu tabernculo.
Uma blasfmia s pode, em verdade, ser dirigida contra
Deus. Um mortal no pode blasfemar de outro mortal porque ambos
so iguais. Mas, quando o homem blasfema, s pode fazer contra
Deus ou contra Seu Filho e Seu Santo Esprito. Enquanto no
Apocalipse lemos que a bsta abriu a sua bca em blasfmia contra Deus,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

349

no livro de Daniel lemos: E proferir palavras contra o Altssimo.1)

Ambos, o Velho e Novo Testamentos, unem-se para atestar que o papado
blasfema contra o Todo-poderoso.
Em primeiro lugar, reza a inspirao, o papado blasfema contra o
nome de Deus. E quando que um ser mortal blasfema do nome de Deus?
Nos evangelhos encontramos uma muito clara indicao do que seja
blasfemar contra o nome de Deus. Vejamos no pargrafo seguinte.
Numa das altercaes entre Cristo e os judeus, stes Lhe
responderam: No Te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela
blasfmia; porque, sendo Tu homem, Te fazes Deus a Ti mesmo.2 ) A
acusao dos judeus de blasfmia contra Jesus de fazer-Se le Deus, era
falsa porque le realmente era e Deus. Mas, quando um homem se
intitula Deus e assume as prerrogativas de Deus e os ttulos relativos
divindade, isto constitui verdadeiramente blasfmia. Perguntamos agora:
Pretende o papado, na pessoa de seu absoluto pontfice, ser Deus na terra?
A resposta afirmativa e at mesmo proftica como atesta So Paulo,
dizendo: Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim
sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o
filho da perdio; o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama
Deus, ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de
Deus querendo parecer Deus.3 )
O representante do papado, diz o apstolo, fruto da apostasia da
igreja, assenta-se como Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus. Perguntamos: Tm os pontfices romanos manifesto esta
pretenso? A resposta , sim. H no direito cannico papal uma
proposio que assim reza: O para romano no ocupa o lugar de um
mero homem, seno o do verdadeiro Deus neste mundo.4) Inocncio III,
nas suas decretais, diz, referindo-se ao papa: Deus, porque vigrio de
Deus. O papa no smente o representante de Jesus Cristo, mas o
mesmo Cristo escondido sob o vu da carne.5) O papa como se fsse
Deus na terra, nico soberano dos fiis de Cristo, principal rei dos reis,
com a plenitude do poder, a quem Deus onipotente no s confiou a
direo do que terreno, mas tambm a do celestial... O papa tem to
grande autoridade e poder que pode mesmo modificar, explicar ou
interpretar as leis divinas.6) Em 1938 disse o papa Pio XI: Deus no cu
e eu na terra...7) Num congresso eucarstico de Buenos Aires, foi
distribudo um pequeno folheto em honra do papa, em o qual, entre
outras exaltaes do pontfice de Roma, encontramos a seguinte: Jesus
Cristo ps o papa na Igreja, para que O representasse de tal maneira,
que o papa fsse em tda a profundidade da frase: O Doce Cristo na
terra. A eleio de Pio XII, declarou o arcebispo de Paris, cardeal
Verdier, ao representante da Agncia Havas, foi um grande
acontecimento. Di-lo bem alto a atitude do mundo inteiro.

350

A. S. M E L L O

Direi que o universo tem a sensao de haver encontrado o seu pai1) Sim,
eis a grandes blasfmias da besta; de mortais que se arrogam igualaremse ao Todo-poderoso Deus e a Seu Filho Jesus Cristo verdadeiro e nico
Salvador do mundo.
Mas a bsta no blasfema s contra Deus seno tambm contra o
Seu tabernculo. No tabernculo ou santurio de Deus, no cu,
prossegue a obra de redeno do gnero humano, sendo Jesus ali o nico
mediador do homem. Porm, em vez do papado chamar a ateno do
cristianismo para o tabernculo de Deus e para Jesus, o seu Mediador,
est sempre a chamar a ateno para os seus prprios tabernculos
terrenos, suas igrejas, e seus sacerdotes como se stes fossem mediadores
entre Deus e os homens. Notemos a grande blasfmia que segue sbre a
pretendida transubstanciao:
Nossa admirao, porm, deve ser muito maior quando
encontramos que em obedincia s palavras de seus sacerdotes: HOC EST
CORPUS MEUM (ste o meu corpo), Deus mesmo desce ao altar, acode
onde quer que O chamem, e se coloca em suas mos, ainda quando sejam
Seus inimigos. E havendo acudido, coloca-se, completamente a sua
disposio; transladam-nO como querem de um lugar para outro; podem,
se assim o desejam, encerr-Lo nos tabernculos ou esp-Lo sbre o altar,
ou lev-Lo para fora da igreja; podem se assim o decidem, comer Sua
carne e d-la para alimentar a outros. Oh, quo grande seu poder!
disse So Loureno Justiniano, falando dos sacerdotes. Cai uma
palavra de seus lbios e o corpo de Cristo est aqui substancialmente
formado com a matria do po, e o Verbo Encarnado descido do cu achase realmente presente sbre a mesa do altar!
Assim pode o sacerdote, em certa maneira, ser chamado criador
de seu Criador... O poder do sacerdote disse So Bernardino de Siena
o poder da pessoa divina; porque a transubstanciao do po requer
tanto poder como a criao do mundo.2)
Poder haver maior blasfmia do que a pretenso de fazer do
amante Salvador um verdadeiro joguete? Em milhares de igrejas em tda
a terra e diariamente, os sacerdotes do papado pretendem fazer de Cristo
aquilo que acima diz Alfonso Ligorio, porta-voz do romanismo. E assim
que a bsta romana desvia a ateno dos homens do santurio de Deus e
do sacrifcio realizado pelo Filho de Deus, volvendo-os a seus templos
terrestres e ao sacrifcio da missa que no tem lugar no plano de Deus.
Jesus morreu uma vez s, diz So Paulo, pelo pecador. Mas a igreja
romana, segundo ensina, arroga-se repetir na missa o sacrifcio da cruz
milhares de vzes diriamente.3) Isto grande blasfmia.
Mas as blasfmias vo alm. Atingem tambm os que habitam
no cu. No santurio celestial, Jesus, como Sumo-sacerdote,
assistido por um grupo de vinte e quatro ancios, segundo lemos nos ca-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

351

ptulos quatro e cinco. Quando a igreja de Roma se arroga fazer de Cristo,

na missa e na eucaristia o que bem entende repetir o sacrifcio do
Calvrio; tornar carne e ossos o Senhor dos cus; perdoar pecados de vivos
e mortos, em desacordo com o ritual do templo celestial onde somente so
os pecados perdoados pelo Filho de Deus ento isto tambm blasfmia
contra os que habitam no cu e assistem o Sumo-sacerdote verdadeiro
em seu servio. Esta atitude da igreja catlica desmantela a obra
mediadora de Jesus no santurio e a dos que O assistem. Tdas as
pretenses do papado e todo o ritual romano no so mais que blasfmias
contra Deus, contra o "Seu tabernculo e contra os que habitam no cu,
pois j as sete cabeas da bsta esto cheios de nomes de blasfmias.
GUERRA DA BSTA CONTRA OS SANTOS
VERSO 7 E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venclas; e deu-se-lhe poder sbre toda a tribo, e lngua, e nao.
E FOI-LHE PERMITIDO FAZER GUERRA AOS SANTOS"
Aos que o papado perseguiu taxando-os de hereges, a profecia de
Deus chama-os de santos. Logo que se iniciaram os 1260 anos de
supremacia temporal do despotismo papal, os cristos foram obrigados a
optar entre renunciar sua integridade e aceitar as cerimnias e culto
papais, ou passar a vida nas masmorras, sofrer a morte pelos
instrumentos de tortura, pela fogueira, ou pela machadinha do verdugo.
Desencadeou-se a perseguio sbre os fiis com maior fria do que
nunca, e o mundo se tornou um vasto campo de batalha. Durante sculos
a igreja de Cristo encontrou refgio no isolamento e obscuridade. Assim
diz o profeta: A mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar
preparado por Deus, para que ali fsse alimentada durante mil e duzento
e sessenta dias.1) Porm o conde Hoensbroech diz-nos ainda dos
recursos de que se valeu Roma nesta tremenda guerra contra os santos:
direita e esquerda o caminho seguido pela igreja romana acha-se
bordado por milhares de fogueiras e por sangrentos cadafalsos. As
chamas chispotearam at o cu; nosso p tem que passar por cima de
arroios de sangue humano; corpos humanos se retorcem no avermelhado
resplandor, cabeas humanas rolam pelo caminho. Para ns se arrastam
aparies queixosas; seus olhos foram apagados na grande escurido do
crcere; seus membros so esquartejados e despedaados pelo tormento.
Suas almas so abatidas, aviltadas, cobertas de oprbrio... Que caminho!
E ste caminho no tem fim! Em voltas e revoltas sem fim, recorre todos
os pases do ocidente. Tormento, fogueira e espada tm sido
convertidos em apstolos da religio de Jesus Cristo! O auto
de f da inquisio a manifestao mais tremenda e san-

352

A. S. M E L L O

grenta que se haja apresentado como sistema sob o manto da religio no

mundo cristo. O sangue que por causa dela foi derramado em rios pode
ser exclusivamente imputado ao papado.1)
Basta! A histria est regada de sangue de dezenas de milhes de
santos esmagados pelo taco de Roma-papal. Os governos europeus, os
quais se aliaram ao papado e estiveram sob seus ps por 1260 anos,
consentiram e ajudaram-no a massacrar os seus sditos em favor de
Roma. E verdadeiramente deprimente uma nao atender as sugestes
dum poder estrangeiro para voltar sua espada contra seus prprios
sditos em seu favor! Mas as perseguies do papado no se limitaram
apenas Europa. O misrrimo tribunal da inquisio estendeu seus
estranguladores tentculos Amrica, fazendo vtimas nas repblicas de
idioma espanhol, bem como noutros setores do glbo.
"E DEU-SE-LHE PODER SBRE TDA A TRIBO, E LNGUA, E
NAO"
J salientamos que Satans deu besta o seu poder, e o seu
trono, e grande poderio. O mesmo poder que exerceu em todo o mundo,
sbre tda a tribo, e lngua e nao, transferiu le ao papado. A
declarao proftica alude especialmente aos dias da supremacia temporal
do papado 538 a 1798 e tambm a um futuro prximo quando mesmo
o poder civil das naes se tornar dependente do papado; pois em grande
parte j domina suas conscincias.
OS ADORADORES DA BSTA DEFINIDOS
VERSO 8 E adoraram-na todos os que habitam sbre a terra,
sses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi
morto desde a fundao do mundo.
NOMES QUE NO ESTO NO LIVRO DA VIDA DO CORDEIRO
O livro da vida referido vrias vezes no Novo Testamento. Somos
informados de que le apenas contm os nomes de todos os que j
entraram para o servio de Deus. E So Paulo fala de seus fiis
cooperadores cujos nomes esto no livro da vida Seus nomes permanecem
registrados no livro da vida, e est escrito com relao a les: Comigo
andaro de banco; porquanto so dignos disto.2) De tudo inferimos que no
livro da vida s se encontram os nomes dos que aceitaram a Cristo como
Salvador pessoal, pregam Seu puro evangelho e orientam suas vidas por le.
E isto no podemos dizer dos que adoram a Bsta e se orientam por suas
tradies-pags e no pelo evangelho de Cristo. Seus nomes, pois, no

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

353

esto escritos no livro da vida do Cordeiro, o que equivale a dizer que no

tero parte com Cristo na vida eterna.
O CORDEIRO "QUE FOI MORTO DESDE A FUNDAO DO
MUNDO"
O Cordeiro aqui mencionado Jesus. Mas, como poderia Jesus ter
morrido desde a fundao do mundo? A inspirao conta-nos da tragdia
do pecado no mundo, ainda bem no princpio de sua criao. O homem, por
seu pecado devia morrer. Mas o Filho de Deus pleiteou com o Pai,
oferecendo-Se para pagar a pena do pecador, morrendo por le. E quando
Jesus, l no incio do mundo se ofereceu para morrer pelo pecador e foi
aceito por Deus como o Cordeiro que tira o pecado do mundo, Seu
sacrifcio, embora tomasse lugar 4.000 anos depois, foi considerado desde
ento como consumado, e foi assim que le foi morto desde a fundao do
mundo. Se assim no fra, os que viveram antes da cruz no poderiam
confiar no Seu sacrifcio expiatrio e muito menos terem esperana de
libertao do pecado. Mas os adoradores da besta excluiram-se
voluntariamente do imenso amor de Deus manifesto na ddiva de Jesus
como o Cordeiro de Deus. les se puseram, por preferncia bsta,
afastados dsse amor que inclui no livro da vida os nomes dos que
reconhecem o imenso sacrifcio de Deus para salvar o pecador da eterna
morte.
A INOLVIDVEL RECOMPENSA DA BSTA
VERSOS 9-10 Se algum tem ouvidos, oua. Se algum leva em
cativeiro, em cativeiro ir: se algum matar espada, necessrio que
espada seja morto. Aqui est a pacincia e a f dos santos.
"SE ALGUM TEM OUVIDOS, OUA"
Esta frase j tem sido apresentada muitas vezes nas cartas s sete
igrejas, como uma advertncia. E, agora, depois da profecia sobre a
origem, obra e destino do papado, a mesma frase adverte os que dela so
notificados. Noutras palavras, quem tem ainda conscincia, oua com ela a
advertncia, abandone Roma e ponha-se sem temor ao lado da divina
verdade para salvar-se.
A RECOMPENSA DA BSTA
Depois de a profecia fazer aluso guerra de Roma contra os
inocentes e fiis testemunhas de Jesus, em que sucumbiram aos
milhes de milhes, faz ento menso do cativeiro e da morte do poder
opressor. Frana caiu sobre o papado, e, no teor da profecia, matou-o,
embora apenas por dois anos e levou o papa em cativeiro onde mor-

354

A. S. M E L L O

reu. No futuro que longe no est, uma outra espada, predita, cair sobre
o mesmo poder, ento para elimin-lo para todo o sempre do mundo.1)
Aqui est a pacincia e a f dos santos: Esta proposio da
profecia prova que Deus no deixara sem consolo os seus fiis perseguidos
de morte e caados pelas cruzadas e tribunais da inquisio para serem
chacinados. O herosmo dos mirades de mirades de mrtires na hora do
suplcio, bem pode ser que fsse resultante do conforto dste consolo
proftico de Deus e de Jesus. Pacincia e f so indispensveis nas
tribulaes mesmo as mais dramticas. A pacincia para o devido
testemunho em prol da verdade pura e de Seu Autor e a f para a
permanncia na mesma verdade, aos ps do Salvador. Pacincia e f so
imprescindveis virtudes crists na vida espiritual.
Pacincia e f foram poderosas armas de que lanaram mos
aqules baluartes da igreja crist nos escuros sculos da idade Mdia.
Quando lemos de suas prises, seus aoites, suas torturas e finalmente a
morte, infligidos pelos tribunais da inquisio; quando lemos como eram
caados pelos vales e montes como se fossem animais bravios que
devessem ser destrudos; quando lemos da firmeza inabalvel daquelas
hericas testemunhas de Jesus Cristo, podemos ento imaginar quo
grande era a pacincia e quo altaneira era a f daqueles santos
devorados pelas chacinas daqueles esbirros de Roma.
Todavia, a firmeza daqueles hericos luminares deve infundir
nimo e coragem indmitos em todo o cristo dstes derradeiros dias, quer
nas tribulaes comuns quer nas perseguies movidas hoje ainda por
aqule mesmo poder perseguidor. Logo o mundo atual ter a oportunidade
de deparar o mesmo esprito de Roma que norteou sua histria naqueles
chamados sculos escuros. Mas, aos heris cristos ser garantido poder
sem limite do alto, e jamais cedero s instncias de seus algozes
perseguidores. Portanto, urge, pois, que tomemos agora posio junto de
Cristo e de Seu evangelho puro, para que tenhamos o Seu poder e a Sua
ajuda quando a tempestade desabar sbre Sua igreja. Pacincia e f, eis as
indispensveis armas desde agora, para a segura vitria ento.
II A BSTA QUE SUBIU DA TERRA
Uma bsta estranha
VERSO 11 E vi subir da terra outra bsta, e tinha dois chifres
semelhantes aos de um cordeiro, e falava como o drago.
UMA BSTA QUE SEGUE PRIMEIRA
Disto se compreende que a nova bsta que segue papal, que
pelo teor de sua profecia simboliza um novo poder religioso ou po-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

355

ltico-religioso, deveria ter surgido ou sido reconhecida como potncia no

mundo pela altura da ferida mortal aplicada ao papado ou em trno do
ano 1798.
"E VI SUBIR DA TERRA OUTRA BSTA"
A primeira bsta, o papado, surgiu do mar, ou como apreciamos,
dentre as naes. Portanto, a segunda bsta que subiu da terra e no do
mar, deve ter-se levantado ou crescido em um territrio desocupado,
solitrio, deserto, numa regio da terra onde ainda no havia povos e
naes. Assim surgiu esta bsta ou ste novo poder, no em consequncia
de lutas e conquistas armadas como os grandes poderes mundiais das
profecias, como feras rapinantes,1) mas como uma planta que nasce,
cresce e atinge a sua culminncia pacificamente.
Para encontrarmos o poder representado por esta bsta que subiu
da terra, devemos sondar os continentes para nos assegurarmos qual
tenha sido a potncia como tal reconhecida no mundo ao tempo em que o
papado recebeu o golpe mortal dos revolucionrios franceses em 1798. No
esqueamos, porm, que o novo poder deveria ter-se formado
pacificamente longe de povos e naes, e que, por isso mesmo, no o
podemos encontrar na Europa que era o setor do papado at 1798 e
mesmo depois desse ano. Em torno dsse ano no se levantou nenhum
novo poder ou nao na sia, na frica e muito menos que viesse
satisfazer os requisitos da profecia. Pois tanto a Europa como a sia e a
frica no s eram continentes habitados como comovidos pelas
tempestades da guerra, no preenchendo dste modo os requisitos de
territrios desertos e pacficos para o levantamento da segunda bsta ou
poder desta profecia.
No fim do sculo XV, porm, um novo continente foi descoberto
o continente americano. Em 1492 Cristvo Colombo aportou no norte do
continente americano, descobrindo-o para o resto do mundo. Um novo
mundo era pela primeira vez conhecido no planta e Colombo, ao tomar
posse do continente que descobrira, proferiu a orao seguinte: Todopoderoso e eterno Deus que, pela energia da Tua palavra criadora, fizeste
o firmamento, a terra e o mar, bendito e glorificado seja o Teu nome em
todos os lugares. Que a Tua majestade e domnio sejam exaltados para
todo o sempre, pois permitiste que Teu santo nome se tornasse conhecido
por meio do mais humilde dos Teus servos nesta at agora desconhecida
parte do Teu imprio.2)
E significativa a expresso da orao de Colombo de que o
continente ao qual aportou era at ento desconhecido do resto do
mundo habitado, um vasto deserto, realmente um territrio desabitado,
sem nacionalidades, sem povos. E foi, inquestionvelmente, na

356

A. S. M E L L O

Amrica solitria, que se ergueu a nova besta, o novo poder que iria ter
extraordinria influncia no mundo.
A BSTA QUE SUBIU DA TERRA NO NOVO MUNDO
E de grande significao o fato de que a civilizao, desde os
derradeiros dias do sculo XV, marchou para o Oeste, atravessou o
Atlntico e estabeleceu-se no novo mundo de Cristvo Colombo,
descoberto quase simultneamente com o grande movimento da Reforma
religiosa do sculo XVI, alis 25 anos antes do grito de alarme de Lutero
contra a altivez e os erros de Roma. E, qual o poder representado pela
besta que subiu da terra, nos desertos pacficos do novo mundo, seno
os Estados Unidos da Amrica do Norte?
H evidncias altamente comprobatrias de que a profecia aponta
aos Estados Unidos como a bsta que subiu da terra. Em primeiro lugar,
esta grande nao levantou-se dum territrio antes solitrio, subindo,
portanto, no do mar de povos e naes, mas duma terra deserta. Em
segundo lugar, como evidencia a revelao, os Estados Unidos constituem
um poder religioso no mundo que, como veremos, foi fundado por
religiosos protestantes inglses. Em terceiro lugar, a Amrica do Norte
est em sua histria relacionada com o povo de Deus como est a bstapapal desta inspirao. Em quarto lugar, todos os detalhes da profecia
harmonizam-se precisamente com a sua histria.
COMO A SEGUNDA BSTA SUBIU "DA TERRA''
Os Estados Unidos da Amrica do Norte constituem uma nao de
lngua inglsa, e, portanto, foram originalmente filhos da Inglaterra. Sua
origem acha-se fundada na intolerncia religiosa da Idade Mdia e na
histria dos cristos puritanos inglses.
Os puritanos existiam na Inglaterra desde meados do sculo
XVI, e ainda que no eram queridos, a rigidez de seus costumes e
sua abnegao impressionavam profundamente as massas. Apenas
houve passado o melhor da vida (em 1603) a grande rainha Isabel, o
alto clero anglicano comeou a manifestar suas tendncias de
absolutismo e de intolerncia. O Grande Conselho (High
Commission) criado em 1584 para servir de vanguarda contra os
trabalhos dos partidrios de Roma estendeu sua ao raivosa a todos
os dissidentes da igreja oficial. As reunies dos separatistas foram
dissolvidas em tdas as partes e perseguidos os que a elas assistiam, pelo
que mui logo s se atreveram a reunir-se secretamente e a maioria de
seus membros, residentes em Nottingham, Lincoln e York, conceberam a
idia de abandonar sua ptria e buscar um pas onde pudessem professar
sua religio sem se verem molestados, coisa difcil por estar

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

357

proibida a imigrao, sem licena expressa do govrno, por um decreto da

rainha Izabel. Para iludir a lei trasladaram-se em pequenos grupos costa; ali
embarcaram para a Holanda, onde havia liberdade de culto, e em Amsterdam
um de seus pregadores mais notveis, Joo Robinson, fundou uma pequena
comunidade composta quase em totalidade de artfices e lavradores, que sendo
estrangeiros ganhavam escassamente sua subsistncia com seu trabalho.
Formou-se pouco a pouco outra comunidade em Leiden e novos adeptos foram
chegando da Inglaterra, ainda que no gostavam muito do pas nem do modo de
vida de seus habitantes que nada tinham de puritanos.
Os expatriados viam com dor que seus filhos se contagiavam do
mau exemplo, e antes de sucumbir de todo influncia do pas, dirigiram
seus olhares a outras Comarcas, primeiro Guiana, para onde conduziu
Walter Raleigh uma expedio que deu mau resultado e custou a vida
quele homem. No sendo possvel estabelecer-se naquela parte da
Amrica, enviaram os puritanos a dois dles, Roberto Cushman e Joo
Carver, Inglaterra para adquirir terras da Companhia Colonizadora de
Virgnia, nome que se aplicou a quase tda a costa oriental da Amrica do
Norte. Estas negociaes duraram um par de anos, at que finalmente
Cushman e Brewster lograram o objetivo que se propunham, e em 1620
pde embarcar o primeiro grupo de puritanos para a sua nova ptria, com
o dinheiro que um comerciante de Londres, Thomas Weston, lhes
adiantou sob condies algo duras.
O pastor Robinson ficou na Holanda com uma parte da
comunidade. Dos dois navios que fretavam um era intil para a travessia
e houve de regressar com seus pasageiros Holanda, e o outro
denominado Flor de Maio, chegou costa norte-americana no ms de
novembro, depois de uma travessia muito grande. At 16 de dezembro no
encontravam os emigrantes um stio conveniente para desembarcar. O
ponto elegido foi chamado Nova Plymouth.
Antes de desembarcar firmaram os emigrantes um pacto solene
pelo qual todos se obrigaram a respeitar e cumprir as disposies e leis
justas e prudentes que conviesse adotar para o bem comum; ao prprio
tempo nomearam um governador por um ano, a Joo Carver, e um lugar
tenente ou suplente para quando fsse necessrio. Feito isto,
desembarcaram (a 21 de dezembro de 1620) em nmero de 101 naquela
costa inspita e na estao mais cruel.
A laboriosidade daqueles homens e a perseverana e a pacincia
com que suportaram tdas as penalidades, seu entusiasmo religioso, seus
costumes puros e sua vida simples tem-lhes valido expressivos louvores.
Estava fundada assim a primeira colnia que at aos seus quatro anos,
contava com apenas 32 casas e um total de 184 habitantes.
Em 1630 chegaram mais 416 emigrantes que fundaram novas
colnias. Grande era o intersse que despertavam as colnias tran-

358

A. S. M E L L O

satlnticas, onde os colonos desidentes, como se dizia na Nova Inglaterra,

podiam servir a Deus sua maneira. A sociedade concessionria do
territrio decidiu trasladar a direo Nova Inglaterra e nomeou
governador a Joo Winthrop, o qual em 1630 marchou a seu destino com
17 navios e 1500 emigrantes. O tempo encarregou-se de trazer novos
colonos que iam fundando novas colnias.
Em 1643 formaram as colnias de Nova Inglaterra um projeto de
unio, com o nome de Colnias Unidas de Nova Inglaterra, de mtuo
conselho e apoio em tdas as coisas justas, para a conservao e
propagao da verdade e dos direitos baseados no Evangelho, e para sua
prosperidade e segurana mtua. Esta unio foi um passo dado para fazer
frente s exigncias da me ptria, que no consideravam razoveis.
Em 1755 atingiam os colonos a mais de 50.000. Em 1765, o
congresso geral reunido em Nova York, contra a lei do timbre do
Parlamento Ingls, resolveu no pagar impostos alm dos j decretados e
no enviar mais representantes das colnias ao Parlamento como
incompatvel com as condies geogrficas. Comeou a revolta contra a
Inglaterra numa excitao cada vez mais crescente. A Inssurreio
atingiu afinal tdas as colnias. As importaes da Inglaterra foram
canceladas. Os exportadores inglses para as colnias recorreram ao
Parlamento solicitando medidas urgentes para a aflitiva situao em que
se viam. O Parlamento revogou a lei do timbre, o que deu lugar a jbilo na
Inglaterra e muito mais nas colnias americanas. Mas as relaes das
colnias com a metrpole no tardaram a azedar novamente numa sedio
ainda maior. Em 28 de dezembro de 1772, um navio com 340 caixas de
ch, chegado ao prto de Boston, foi assaltado e todo o carregamento, no
valor de 18.000 libras esterlinas, foi arrojado ao mar. Tdas as colnias
aprovaram o ato e recusaram o ch por excessivo que era o seu preo. Os
colonos suprimiram todo o trfico com a Inglaterra e fomentaram sua
prpria indstria. Um exrcito ingls desembarcou nas colnias em 1774.
O congresso das colnias autorizou a George Washington e alguns outros
a organizarem o exrcito de resistncia. Washington foi unanimemente
aclamado general em chefe do exrcito continental americano. Em .17 de
junho de 1775 comearam a terarem armas os exrcitos ingls e
americano, nas cercanias de Boston. O congresso americano encarregou
uma comisso para redatar a declarao de independncia, cujo redator
Thomas Jefferson, a apresentou apreciao do congresso. E a 4 de julho
de 1776 foi lanada a histrica proclamao de independncia, pelas treze
colnias unidas, cujos trmos temos a seguir:
Quando, no decorrer dos acontecimentos humanos, se torna
imperioso que um povo rompa os laos polticos que o unem a
outro, assumindo junto s potncias do glbo o lugar que lhe
compete como nao independente ao lado de seus pares, e de acrdo

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

359

com as leis da natureza e as leis de Deus, impe o devido respeito

s opinies da humanidade que sse povo declare os motivos que
levaram separao.
Cremos axiomticas as seguintes verdades: que todos os homens
foram criados iguais; que lhes conferiu o Criador certos direitos inalienveis,
entre os quais o de vida, de liberdade, e o de procurarem a prpria felicidade;
que, para assegurar sses direitos se constituram entre os homens govrnos
cujos justos poderes emanam do consentimento dos governados; que sempre
que qualquer forma de governo tenda a destruir sses fins, assiste ao povo o
direito de mud-la ou aboli-la, instituindo um novo govrno cujos princpios
bsicos e organizao de poderes obedeam s normas que lhe parecerem
mais prprias a promover a segurana e felicidade gerais. A prudncia
aconselha que govrnos, de longa data estabelecidos, no devero ser
mudados em razo de causas fteis ou transitrias e tda a experincia do
passado demonstra que a humanidade est mais disposta a sofrer males,
enquanto se possam suportar que a corrigi-los com o abolir das formas a que
se havia acostumado. Todavia, quando uma longa srie de abusos e
usurpaes, todos invarivelmente dirigidos ao mesmo fim, esto a apontar o
desgnio de submeter um povo a despotisbo absoluto, seu direito, seu
dever pr trmo a tal govrno, e prover novos guardies de sua segurana
futura. Estas colnias sofreram com pacincia; mas perante a necessidade
que ora surge sentem-se constrangidas a mudar seu antigo sistema de
govrno. A histria do atual Rei da Gr-Bretanha uma sucesso de agravos
e usurpaes, visando todos o estabelecimento de uma tirania absoluta sbre
stes estados. Para prov-lo, submetamos os fatos ao julgamento dum
mundo imparcial. Nesta altura os colonos expem os seus agravos.
Ns, portanto, representantes dos Estados Unidos da Amrica,
reunidos em Congresso Geral, apelando ao Juiz Supremo do mundo,
testemunha da retido de nossas intenes, publicamos e solenemente
declaramos, em nome do digno povo destas colnias e por sua autoridade,
que estas Colnias Unidas so, como de direito deveriam ser, Estados
Livres e Independentes; que esto isentas de fidelidade para com a coroa
Britnica; que se acham cindidos, como de razo, todos os laos polticos
entre elas e o Estado da Gr-Bretanha; e que, como Estados Livres e
Independentes, gozam do direito de declarar guerra, assinar paz, contrair
alianas, promover o comrcio, e realizar todo e qualquer ato ou diligncia,
dentro da alada legal de Estados Independentes. E para sustentar a
presente declarao, com f inabalvel na proteo da Divina Providncia,
empenhamos nossas vidas, nossas fortunas, e nossa honra sagrada.1)
Em 1777, o Congresso, reunido com os representantes dos
treze Estados originais Nova Hamphire, Massachusets, Rhode
Island, Conneticut, Nova York, Nova Jersey, Pensilvnia, Delaware, Mary-

360

A. S. M E L L O

land, Virgnia, Carolina do Norte, Carolina do Sul e Gergia adotou os

artigos da confederao.
A 3 de setembro de 1783, com o tratado de Paris firmado entre os Estados
Unidos e a Inglaterra, terminou a guerra da independncia, sendo reconhecida
como livre da coroa Britnica a grande e primeira nao do Novo Mundo.
Uma dcada aps a elaborao dos Artigos da Confederao, viuse que estes artigos no eram suficientes para conservar juntos os Estados
da Unio. Em maio de 1787 reuniu-se o Congresso em Filadlfia, e, depois
de 90 dias de deliberaes, foi adotada uma constituio pelos
congressistas, que foi ratificada pelos treze Estados. A 30 de abril de 1789,
Washington foi eleito primeiro presidente por unnimidade de votos,
jurou a constituio, tomando posse de seu cargo.
Os Estados Unidos, a segunda bsta desta profecia, devia subir da
terra ou serem reconhecidos como potncia independente no mundo, quando a
primeira bsta, o papado, recebesse a ferida mortal, que ocorreu em 1798 pela
espada de Frana. Joo Wesley, em suas notas sbre o Apocalipse treze,
escritas em 1754, diz acrca da bsta de dois chifres: Todavia no apareceu
ainda, ainda que no pode estar longe. Porque deve aparecer no fim dos
quarenta e dois meses da primeira bsta.1) Os 42 meses a que se referira
Wesley, so os 1260 anos da supremacia temporal do papado, findos em 1798.
Dentro de nove anos, desde que a Constituio norte-americana entrou em
vigor at 1798, os Estados unidos foram reconhecidos no mundo como nao
soberana e o papado, a primeira bsta, estava ferido de morte. Estava
cumprida a profecia. A bsta de dois chifres levantou-se da terra deserta do
novo mundo tornando-se soberana no tempo indicado pela inspirao.
A grande nao iniciou sua marcha com mais de dois milhes
de quilmetros quadrados e com menos de quatro milhes de
habitantes. Todavia sua populao continuou a crescer rpidamente.
De seus 3.929.214 habitantes em 1790, atingiu 62.947.714 em 1890.
Em 1935 sua populao alcanava 127.521.000 habitantes e
148.000.000 em fins de 1948. Em 1955 contava j 165.495.000. Em
todo o sentido, como nao de importncia, seu crescimento foi sem
paralelo na histria das nacionalidades. Cresceu grandemente em
territrio, atingindo, atualmente, no continente, 9.212.270 quilmetros
quadrados, tendo por limites a Leste e a Oeste os dois maiores oceanos
o Atlntico e o Pacfico, e ao Norte e ao Sul os lagos do Canad e o
Golfo do Mxico. Possui 49 Estados semeados de grandes e populosas
cidades. Cresceu extraordinriamente em todos os ramos da cincia.
Cresceu em poder internacional mais que qualquer outra potncia.
Cresceu em influncia econmica e monetria mundial acima das
outras naes.
A expresso do profeta: E vi subir da terra outra bsta, in-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

361

dica seu vertiginoso crescimento em todo o sentido. Os Estados Unidos

cumprem sobejamente a profecia inspirada. No possvel encontrar
outra nao que preencha to precisamente todos os detalhes desta
revelao do Apocalipse. Subiu da terra, dum lugar deserto, sem
conquistas armadas. Nenhuma outra nao foi derribada para dar o lugar
aos Estados Unidos. Verdadeiramente les nasceram e cresceram num
territrio antes desabitado. Reiteradas vzes, ao descreverem a origem e
o crescimento desta nao, oradores e escritores tm emitido
inconcientemente o mesmo pensamento e quase que empregado as
mesmas palavras do escritor sagrado. No jornal europeu The Dublin
Nation, de 1850, um escritor referiu-se aos Estados Unidos como de um
imprio admirvel que surgira, e aumentara diriamente seu poder e
sua pujana em meio ao silncio da terra. Em um discurso sbre os
desterrados peregrinos que fundaram os Estados Unidos, disse Eduardo
Everette: Procuraram um local afastado, inofensivo por sua obscuridade,
e seguro pela distncia, onde a pequena igreja de Leyden pudesse gozar
da liberdade de conscincia? Eis as imensas regies sbre as quais, em
conquista pacfica,... implantaram os estandartes da cruz!.1
Disse Townsend referindo-se aos Estados Unidos: Crescemos em
silncio como uma semente e tomamos propores de poderoso Estado...2)
O Dr. S. Ruge, referindo-se aos colonos peregrinos, disse: No recorreram
s terras em marcha triunfal, mas vagarosa e continuamente apossaramse do solo. E s quando lanaram fundas razes na costa penetraram terra
a dentro atravessando os montes... No livre desenvolvimento dos negcios
internos prosperaram notvelmente as colnias.3)
Em 1854 dizia j o Dr. Felipe Schaff: Os Estados Unidos da
Amrica do Norte so um prodgio nos anais da humanidade. Seu
desenvolvimento deixa muito atrs em rapidez e em gigantescas
propores tudo o que at aqui se tem comprovado, e seu significado para
o porvir zomba os mais audazes clculos. Com menos de um sculo de
existncia e devido a sua fra natural de expanso constituem j os
Estados Unidos um dos mais poderosos Estados do mundo civilizado que
j intervm em todo um continente e em dois oceanos e que estendem as
rdes de sua influncia pacfica sbre a Europa, frica e sia.4)
Cremos que o que j foi dito o suficiente como comprovante de
que nenhuma outra nao, alm dos Estados Unidos, preenche to
completamente estas palavras da inspirao: E vi subir da terra outra
bsta.
UMA NAO ESSENCIALMENTE PROTESTANTE
Segundo j pudemos ver, os Estados Unidos constituem uma
nao essencialmente protestante. Esta nao filha legtima da

362

A. S. M E L L O

Reforma protestante do sculo dezesseis. Aludindo a isto, diz Bancroft:

Filha da Reforma estreitamente unida com os sculos passados e com os
maiores combates espirituais da humanidade, foi colonizada Nova
Inglaterra por gente entusiasta que no temia a outro senhor que a Deus.
E diz mais: A Reforma, qual se devem os choques entre dissidentes
ingleses e a jerarquia anglicana, foi a que colonizou Norte Amrica; a
Reforma que emancipou os Pases Baixos unidos conduziu ao
estabelecimento dos europeus nas margens do Hudson. Observa tambm
sbre os colonos de Nova York: Os colonos eram os restos dos primeiros
frutos da Reforma procedentes das provncias belgas e da Inglaterra, da
Frana e da Bomia, da Alemanha e da Sua, do Piemonte e dos Alpes
italianos.1)
Sem dvida alguma, os alicerces e a vida da grande nao so
inteiramente protestantes, e, ao nos referirmos bsta que subiu da terra,
temos nela os Estados Unidos da Amrica do Norte Protestantes, ou, mais
propriamente, o Protestantismo Estadunidense, pois a nao nada mais
que um poder civil-religioso.
"E TINHA DOIS CHIFRES SEMELHANTES AOS DE UM CORDEIRO"
Antes de tudo urge dizer-se que a bsta que subiu da terra no
um cordeiro. O profeta enfticamente diz que apenas os seus dois chifres
so de cordeiro. Numa bsta real jamais encontramos esta disparidade.
Porm, numa bsta simblica como esta, para temer-se; temer-se, no os
simblicos e inofensivos chifres de cordeiro, mas a prpria bsta que, sob o
disfarce de chifres de cordeiro, esconde sua verdadeira natureza a ser por
ela revelada na ocasio propcia, sendo neste sentido muito evidente o
conjunto da profecia.
Dois chifres semelhantes aos de um cordeiro. Ao descrever
Daniel os dois chifres do carneiro da profecia do oitavo captulo do seu
livro, diz que les representavam duas naes irmanadas ou dois poderes
distintos unidos na conquista do mundo a Prsia e a Mdia. Na
descrio do domnio mundial da Grcia declara Daniel, referindo-se s
quatro pontas do bode, que o mesmo poder se dividiria em quatro reinos.
E, ao fazer menso do quarto animal representativo de Roma-pag, diz o
profeta que os 10 chifres indicavam 10 reinos em que se dividiria o poder
romano.2) Agora, porm, temos uma outra bsta, com dois chifres dos
quais nada dito sbre diviso em dois do poder da bsta que os traz. O
que representam os dois chifres ento?
Os dois chifres de cordeiro designam os dois caractersticos
dos Estados Unidos Protestantes, manifestos pela primeira vez no
mundo por uma nao. Estes dois caractersticos da nova nao
podemos entend-los usando uma mui simples ilustrao. Por
exemplo: Que nos poderia acontecer diante de um cordeiro? Investiria

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

363

le sobre ns? Usaria le contra ns, para nos ferir, os seus dois
pequeninos e tenros chifres? Fugiramos dle porventura por causa de
seus dois chifrezinhos? Tdas as respostas so negativas. Um cordeiro
natural deixa-nos em paz, em liberdade e jamais far uso de seus dois
chifrezinhos para ferir a algum. Podemos dizer que seus dois chifres so
emblemas de seu poder pacfico. Diante de um cordeiro, pois, estamos em
plena liberdade.
Assim so os dois caractersticos dos Estados Unidos
representados pelos dois chifres da besta que seu smbolo. So emblemas
das duas grandes liberdades liberdade civil e liberdade religiosa que
caracterizam o govrno e a nao Norte Americana. Um escritor
estadunidense, frizando acentuadamente ste ponto, diz que o espetculo
que essa nao ofereceu ento ao mundo e que durante sculos no lhe
tinha dado gozar, foi o de uma Igreja sem papa e de um Estado sem Rei.
Uma igreja sem papa para escravizar as conscincias e um Estado sem rei
para oprimir como manifesto at quela poca do Velho Mundo. Em
outros trmos, os dois princpios fundamentais da nao liberdade civil
e religiosa que distinguiram e notabilizaram os Estados Unidos, podem
ser resumidos nestas outras duas palavras: Protestantismo e
Republicanismo. stes princpios que so o segrdo do poder e
prosperidade dos Estados Unidos, era o anelo dos peregrinos quando para
o novo mundo fugiram da Europa oprimida pela igreja de Roma em
conluio com os reis daquelas naes. Ainda estavam em alto mar quando
assentaram os planos para estabelecerem estas duas sagradas liberdades
no novo continente. Bancroft, o historiador, a isto refere-se, dizendo:
ste documento foi firmado por todos os homens, que eram 41, os
quais com suas famlias constituam uma colnia de 100 pessoas, uma
verdadeira democracia que se estabeleceu na Nova Inglaterra. Tal foi a
origem da liberdade constitucional do povo. No camarote da Flor de
Maio recuperou a humanidade seus direitos e estabeleceu a soberania
sbre as bases de leis iguais para o bem comum.1)
Quando mais tarde, como colonos unidos, formularam a
declarao de independncia, inseriram no prembulo a essncia dos dois
grandes princpios de liberdade, como j apreciamos pginas atrs.
Quando, por fim, as colnias unidas estabeleceram a Constituio
Americana, que ainda hoje a mesma, asseguraram por ela plena
liberdade de conscincia. No prembulo do grande documento, lemos:
Ns, o povo dos Estados Unidos, a fim de formar uma unio
mais perfeita, estabelecer a justia, assegurar a tranquilidade
interna, prover a defesa comum, promover o bem-estar geral, e
garantir para ns e para os nossos descendentes os benefcios da
liberdade, promulgamos e estabelecemos esta Constituio para os Esta-

364

A. S. M E L L O

dos Unidos da Amrica. No artigo seis e na primeira emenda lemos:

Jamais se exigir, como condio para o exerccio de qualquer funo ou
cargo pblico sob a autoridade dos Estados Unidos, a posse de qualquer
qualificao do ponto de vista de religio, O Congresso no poder
passar nenhuma lei estabelecendo uma religio, proibindo o livre exerccio
dos cultos, cerceando a liberdade da palavra ou da imprensa, restringindo
o direito do povo se reunir pacificamente ou de dirigir ao governo peties
para a reparao de seus agravos.1)
Era ste o esprito de George Washington, o primeiro presidente
da nao, que disse: Todo o homem que se conduz como bom cidado, s a
Deus responsvel quanto sua f religiosa, e deve ser protegido no
exerccio do culto que prestar a Deus segundo os ditames de sua
conscincia.
Em outro pargrafo que antes j havia sido adotado em uma
assemblia do Estado de Virgnia, reza assim: A religio ou o dever que
temos para com o nosso Criador e a maneira como dela nos
desempenhamos s pode ser regulada pelo bom senso e pela convico
individual, mas nunca pelo constrangimento ou pela violncia, donde se
conclui que todos gozam igualmente do direito de praticar a religio de
acrdo com os ditames da razo. Constitui portanto dever mtuo de todos
os homens usar uns com os outros de caridade, tolerncia e simpatia.2)
Um projeto de lei apresentado por Thomas Jefferson (1785) para
garantia da liberdade religiosa e adotado por maioria de votos, conclua
deste modo: Resolve portanto a assemblia geral, que pessoa alguma
deve ser constrangida a frequentar ou contribuir para qualquer culto
divino, lugar ou ofcio religioso, nem sofrer danos, constrangimento ou
outra pena qualquer em sua pessoa ou em sua propriedade por motivo de
sua f ou de suas convices religiosas; mas que todo o homem deve ter
plena liberdade de professar, externar e defender as suas idias sbre
religio sem que isto afete de alguma maneira o seu carter ou a sua
posio como cidado.3)
Logo depois da proclamao da constituio, foram cunhadas
moedas (1793, 1794, 1795) que traziam num lado a inscrio LIBERTY e
15 estrlas correspondentes aos Estados da Unio, e no lado oposto a frase
United States of America.
Temos dste modo patente na Constituio da nao
Americana, nas dos Estados que a formam e em suas prprias moedas,
a interpretao dos dois chifres semelhantes aos de um cordeiro:
Liberdade civil e liberdade religiosa. O Estado e a Igreja encontram-se
evidentemente separados pela Constituio estadunidense. stes
princpios da nao americana so a essncia do evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo dar a Csar o que lhe de direito e dar a Deus
o que Lhe devido. A jovem Repblica consagrava, pela primeira vez

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

365

na histria, stes dois sagrados, princpios inalienveis de conscincia, em

que ao govrno no assiste o direito de legislar em matria de religio e
nem igreja compete emiscuir-se no que respeita ao govrno civil. Os
abusos dstes dois princpios bsicos do bom govrno, foi que deu Idade
Mdia a hedionda alcunha de Idade Escura e resultou em morticnios e
chacinas de milhes que procuravam liberdade de conscincia para
praticar a sua religio e adorar livremente a Deus. Todavia, nao alguma
antes dos Estados Unidos houve jamais em que aos homens fsse
garantida to plena liberdade de adorar a Deus segundo os ditames da
conscincia. Em nao alguma e em poca nenhuma foi o evangelho to
desembaraado de qualquer impeclio no que diz respeito sua difuso
quer em voz audvel quer pela pgina impressa. Mesmo at uma sociedade
bblica e inmeras sedes de misses crists de alm mar tm plena
liberdade nos Estados Unidos. E, ainda como maior evidncia da completa
liberdade de culto na grande nao, informa o Year book of American
Churches, de 1943, que haviam ali operando livremente, em 1942, nada
menos de 256 corpos religiosos cristos.
Tda a antiga histria havia girado em trno da soberania
espiritual e temporal. Os Estados Unidos, porm, quebraram por sua
Constituio o intolervel ritmo at ento seguido pelas naes e lhes
deram o exemplo de povo livre. Bancroft expressa o cumprimento da
profecia pelos Estados Unidos, nestas palavras: Os americanos estavam
convencidos de que haviam sido escolhidos para desenvolver e propalar a
liberdade civil e religiosa; que haviam sido destinados a experimentar
grandes bnos e grandes provas, a sustentar grandes lutas e a
conhecer grandes gozos, a cumprir gloriosamente com seu grande dever
de fundar no Novo Mundo a liberdade e dar o exemplo ao antigo.1) Nos
Estados mais antigos da histria o govrno e a religio no formavam
mais que uma s entidade individual. Ningum pensava ento fazer da
religio assunto da conscincia particular do indivduo, at que se ouviu
afinal uma voz na Judia que ordenava no dar a Csar seno o que era
de Csar. Isto era a aurora da maior e mais importante poca da vida da
humanidade e mediante ela criou-se para todo o govrno humano uma
religio pura, espiritual e geral. A regra ficou em estado virtual durante
a infncia do evangelho para todos os homens. Porm, to logo como esta
religio foi adotada pelo chefe do imprio romano, viu-se despojada de
seu carter geral e avassalada por sua unio profana com um Estado
profano. E assim seguiu sendo at que a nova nao que havia sido
aviltada o menos possvel pelos desconsoladores sarcasmos do sculo
XVIII e onde vivia um povo que melhor que nenhum outro em todo o
curso da histria apegara-se ao cristianismo, sendo assim dito povo a
principal herana da Reforma em sua forma mais pura, negou-se ao

366

A. S. M E L L O

constituir um govrno para os Estados Unidos tratar a f e a religio como

algo que um corpo legislativo pudesse reger ou que pudesse ter por chefe a
um monarca ou a um Estado. Ao proclamar o direito pessoal em assunto
de religio atreveu-se a nova nao a dar um exemplo em suas relaes
com Deus e como devia adotar-se o princpio assentado pela primeira vez
por Deus na Judia. Entregou a direo das coisas temporais ao poder
temporal, porm, a Constituio americana, em conformidade com o povo
dos diferentes Estados, negou ao govrno geral o direito de penetrar no
santurio da razo, no baluarte da conscincia e da alma; e isto no por
indiferena, seno para deixar que o esprito infinito da eterna verdade se
desenvolvesse em sua liberdade, em sua pureza e em seu poder.1)
Em confirmao disto diz o Dr. Hinschius: O pas clssico em que
ficou realizado ste sistema da separao do Estado e da Igreja o dos
Estados Unidos da Amrica do Norte.2)
Temos at ste passo constatada, plenamente, a profecia
apocalptica sbre a bsta que subiu da terra. Nenhuma crtica poder
contest-la, pois a prpria voz da grande nao do Novo Mundo a
comprova com inquestionvel segurana e d f absoluta a seu inolvidvel
cumprimento.
"E FALAVA COMO O DRAGO"
A poderosa nao norte-americana, fundada na gloriosa base
proftica de liberdade, drasticamente denunciada na profecia que lhe diz
respeito. A revelao pe-nos a par que, embora a bsta protestanteestadunidense possua chifres de cordeiro e tenha com les demonstrado
pacficas intenses, falar, afinal, como o drago. Aqui se-nos apresenta
patentemente a desastrosa mudana que no transcurso do tempo sofrer a
grande nao americana.
Os cornos semelhantes aos do cordeiro e a voz do drago dste
smbolo indicam flagrantemente contradio entre o que professa e
pratica a nao assim representada. A fala da nao so os atos de suas
autoridades legislativas e judicirias. Por sses atos desmentir os
princpios liberais e pacficos que estabeleceu como fundamento de sua
poltica.3) E quais havero de ser os atos da nao norte-americana
atravs de seus dois rgos legislativo e judicirio que
representaro a voz do drago? Antes de tudo tenhamos em vista que, em
outros textos do Apocalipse, so os Estados Unidos denominados de
falso profeta.4) E, um falso profeta, segundo as Sagradas Escrituras,
tem a pretenso de falar e ensinar matria de religio em nome de Deus,
quando em verdade sua mensagem e sua interpretao do evangelho
inspirado so falsas. E em matria de religio, portanto, que os Estados Unidos

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

367

falaro, futuramente, como o drago, atravs de suas autoridades

legislativas e judicirias.
Como comprovao disto, certificar-nos-emos das verdadeiras
palavras ou da evidente voz do drago segundo somos informados nas
Escrituras Sagradas. Antes de tudo diga-se que o drago, como
simbolizado no Apocalipse doze, o prprio Satans. A primeira vez que o
mundo ouviu sua voz ou fala, foi no jardim do den para contrariar a
revelao e afastar o homem de Deus e lev-lo runa e perdio
eternas.1) E claro que le fala por intermdio de seus agentes humanos e
por les planeja para perverter o puro evangelho de Cristo e perseguir os
que a le se atm fielmente. Foi esta a razo que o levou guerra contra
Cristo e os apstolos, sendo seus agentes os judeus. Depois dos judeus
usou o paganismo romano, e, depois dste, tomou Roma-papal em suas
mos para exterminar a igreja crist verdadeira, se possvel, e mesclar de
erros a verdade evanglica original. Sim, Satans sente-se mal em ver a
verdade isenta de erros e uma igreja fiel no desempenho de sua misso
crist. No h nenhuma dvida pois, quanto fala do drago.
Ao falar no futuro como o drago, a bsta de dois chifres
semelhantes aos de um cordeiro, ou os Estados Unidos, demonstrar o
mesmo carter de intolerncia e perseguio religiosa que o drago
demonstrou atravs de Roma-pag e de Roma-papal. Os Estados Unidos
protestantes viro futuramente a adotar princpios que sero perfeita
negao daqueles que o caracterizaram originalmente. Pouco a pouco
ceder lugar a um carter diametralmente oposto e imitar os poderes
que sculos atrs ergueram a espada contra os verdadeiros adoradores de
Deus fiis a Seus mandamentos. E doloroso ver que uma nao nascida
to pacificamente e consagrada a princpios de governo to nobres chegar
a assumir a natureza dos poderes que a precederam e, ao faz-lo, se
rebaixar at perseguir o povo de Deus. Porm no nos resta outro
remdio que nos deixar guiar em nosso estudo pelo esboo divinamente
inspirado que nos deu a profecia. Psto que os Estados Unidos so a
potncia representada pelo smbolo que fala como o drago, deduz-se que
havero de promulgar leis injustas e opressivas contra a f religiosa e
prtica de seus cidados a ponto de merecer o nome de potncia
perseguidora.2) So estas as palavras que o drago falar pela grande
nao e que so plenamente confirmadas pela continuao desta
explanao como haveremos de apreciar.
EXERCENDO O PODER DO PAPADO
VERSO 12 E exerce todo o poder da primeira bsta na sua
presena, e faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira bsta,
cuja chaga mortal fra curada.

368

A. S. M E L L O

"E EXERCE TODO O PODER DA PRIMEIRA BSTA"

A primeira bsta da viso dste captulo treze o papado romano.
O poder do papado que exercer a bsta de dois chifres ou sejam os
Estados Unidos, sob a liderana do protestantismo estadunidense, o
poder religioso desptico sobre as conscincias. A nao protestante
chegar ao ponto de exercer o poder perseguidor do papado contra todos
quantos no se puseram em harmonia com seus ensinos em matria de
religio. A predio de falar como o drago, e exercer todo o poder da
primeira bsta, claramente anuncia o desenvolvimento do esprito de
intolerncia e perseguio que manifestaram as naes representadas
pelo drago e pela bsta semelhante ao leopardo.1)
Mas o poder opressor do papado que exercero os Estados Unidos,
ser exercido em presena do mesmo papado. E bem de ver que a profecia
anuncia aqui, com insofismvel clareza, a unio dos Estados Unidos, na
qualidade de nao protestante, com o papado romano. O tempo
encarregar-se- desta unio e de enviar um embaixador da nao
protestante ao Vaticano. J nestes ltimos anos os presidentes Roosevelt e
Truman tiveram um representante pessoal Miron Taylor junto ao
poder papal, no Vaticano. O Congresso americano, porm, tomar ste
encargo, afinal, em suas mos. E notvel como a profecia salienta o fato
de que a nao protestante americana que procurar esta aliana com
Roma. De outro lado, o catolicismo minou de tal maneira os Estados
Unidos e exerce em sua vida uma to poderosa influncia, que a nao no
ter outra alternativa seno procurar aliana com a S de Roma. O
pargrafo seguinte demonstra com indiscutvel evidncia o poder cada vez
mais crescente do catolicismo vanguarda do papado nos Estados
Unidos.
Desde que a Igreja Catlica foi estabelecida oficialmente nos
Estados Unidos, h 168 anos, seu progresso tem sido constante, ao
ponto de hoje haver neste pas 30 milhes de catlicos, e j 32.403.332
em 1955, em comparao com os 25 mil que havia em 1784, ano em
que o reverencio John Carroll foi nomeado prefeito apostlico para o
territrio que ento ocupava a jovem repblica norte-americana.
Autoridades catlicas dizem que a Igreja nos Estados Unidos, em
1952, possua grande influncia e prestgio e que sua voz, em,
inmeras questes sociais, escutada e respeitada, hoje, pois uma
quinta parte da populao dos Estados Unidos catlica e sua
influncia na vida norte-americana alcanou um grau bastante
elevado. As estatsticas para o ano de 1951 indicam existir neste pas
mais de 12 mil instituies educativas autnomas, sob os auspcios
catlicos. O pessoal permanente de tais instituies alcana mais de
111 mil pessoas e quase cinco milhes de adultos de ambos os sexos
recebem instruo nos 392 seminrios, 236 colgios e universidades,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

369

365 escolas e 8710 escolas primrias. Ademais, a Igreja Catlica mantm

1.096 hospitais e instituies afins em todo o territrio norte-americano,
com mais de 136 mil leitos para enfermos. A imprensa catlica nos
Estados Unidos tem atualmente 422 publicaes, cuja circulao total
passa de 15 milhes. Para os servios de cura de almas dos 30 milhes de
fiis, h 45 mil sacerdotes e 160 mil frades, monges, etc. Em suma,
acrescentaram, a Igreja Catlica constitui hoje um aspecto integral de
cultura dos Estados Unidos e os porta-vozes de seus fiis esto ajudando a
guiar os Estados Unidos e o mundo entre os perigos que arrastam nesta
segunda metade do sculo vinte.1)
Alm disso os Estados Unidos so sede de cinco cardinalatos em
cidades religiosamente extratgicas da nao: Washington, Nova York,
Chicago, Detroit e So Luis. E o pensamento de grandes vultos do
protestantismo estender as mos a Roma. Um jornal protestante
brasileiro publicou em 1935 um artigo em que se lia estas palavras: O
protestantismo caminha certo para um dstes dois fins: Ou a formao de
um papismo protestante ou a inteira reconciliao com Roma.2) Se o
espao permitisse seriam aqui acrescentados no poucas pginas
atestando o pensamento de destacados clrigos do protestanstismo
advogando a convergncia para Roma. Porm, os versculos dezesseis a
dezoito so bastante ilucidativos para comprovarem evidentemente desde
agora o anelo protestante de sua unio com a igreja de Roma.
"E FAZ QUE A TERRA E OS QUE NELA HABITAM ADOREM A
PRIMEIRA BSTA"
E a declarao de que a bsta de dois cornos faz com que a terra
e os que nela habitam adorem a primeira bsta, indica que a autoridade
desta nao deve ser exercida impondo ela alguma observncia que
constituir ato de homenagem ao papapo. Semelhante atitude seria
abertamente contrria aos princpios dste govrno, ao esprito de suas
instituies livres, s afirmaes insofismveis e solenes da Declarao
de Independncia, e Constituio. Os fundadores da nao procuraram
sbiamente prevenir o emprgo do poder secular por parte da igreja, com
seu inevitvel resultado intolerncia e perseguio. A Mangna Carta
estipula que o Congresso no far lei quanto a oficializar alguma
religio, ou proibir o livre exerccio da mesma, e que nenhuma prova de
natureza religiosa ser jamais exigida como requisito para qualquer
cargo de confiana pblica nos Estados Unidos. Somente em flagrante
violao destas garantias liberdade da nao, poder qualquer
observncia religiosa ser imposta pela autoridade civil. Mas a
incoerncia de tal procedimento no maior do que o que se encontra
representado no smbolo. E a bsta de cornos semelhantes aos de

370

A. S. M E L L O

cordeiro professando-se pura, suave e inofensiva que fala como o

drago.1) Henry Ford escreveu:
Baseia-se o orgulho de nosso pas em que ningum seja
perseguido por sua raa, cr, nem f, seno que todo o mundo tenha
direito liberdade.2)
Todavia, a nao americana quebrar logo sse orgulho no que diz
respeito f e conscincia religiosa, para exaltar o papado e perseguir os
verdadeiros seguidores do Senhor Jesus contrrios apostasia de Roma. A
declarao: E faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira
bsta, ressalta o futuro consrcio entre as duas bestas ou entre o papadoromano e o protestantismo-estadunidense. Leis sero promulgadas pelo
Congresso americano em exaltao do papado e seus dogmas. E aqules
que pela Reforma sairam da velha igreja me apstata, a ela estendero
suas mos para exalt-la, ador-la e fazer atravs de leis com que todos a
adorem.
E FAZ GRANDES SINAIS
VERSO 13 E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz
descer do cu, terra vista dos homens.
PRODGIOS SOBRENATURAIS
No captulo dezesseis enfatizado que da bca do falso profeta,
que a nao norte-americana, protestante, como tambm da bca do
drago e da bca da bsta ou do papado, vira S. Joo sair espritos
imundos ou espritos de demnios que fazem prodgios. No captulo
dezenove referido que o falso profeta os Estados Unidos fizera os
sinais, com que enganou... Temos assim tornado claro, pela prpria
revelao que os grandes sinais, incluso at fogo descer do cu terra,
vista dos homens, obra exclusiva dos demnios atravs da bsta que
subiu da terra, cujo objetivo enganar os seus prprios sditos. Nisto,
pois, vemos tambm que fazer prodgios e mesmo descer fogo do cu, no
natural. Portanto, deve haver nos Estados Unidos um poder sobrenatural
que opera sob o controle dos demnios enganadores e que, no futuro, ao
tempo da unio dessa nao com Roma, far at cair fogo do cu para mais
prontamente enganar e perder a prpria nao. E qual o poder
sobrenatural que nos Estados Unidos h? Eis a resposta nica: O
Espiritismo.
A exposio que segue irrefragvel de que o Espiritismo
obra prima dos demnios e de que nestes tempos modernos, segundo
esta profecia apocalptica, ressurgiu nos Estados Unidos com um
cunho diferente de seu passado. Basta que a bsta de dois chifres
fale como o drago Satans para que nos certifiquemos de que
todos os seus atos que cumprem a sua profecia, incluso o Es-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

371

piritismo, sejam atos do drago e seus demnios ou anjos maus rebeldes

cados, expulsos do cu, como exposto no captulo doze.
UM ENGANO TO ANTIGO COMO O MUNDO
O primeiro grande engano do mundo, ocorrido nos dias do seu
alvorecer, foi obra do Espiritismo. O homem criado fra advertido que a
desobedincia seria a morte inexorvel.1) Um dia, porm, um ser
irracional, a serpente, contradisse a grande advertncia, dizendo:
Certamente no morrereis. No podemos admitir que a serpente, como
nenhum outro irracional, pudesse falar. Portanto, algum deve ter falado
e ao mesmo tempo dado a impresso de que fra a serpente quem falara.
E a inspirao no nos deixa em dvida nesta questo. No Apocalipse
temos a seguinte declarao: E foi precipitado o grande drago, a antiga
serpente, chamada o Diabo e Satans que engana a todo o mundo...2)
Notemos que um dos nomes de Satans antiga serpente. Na verdade
le no e nunca foi uma serpente. Este versculo e os anteriores contm
a sua histria que o apresenta como um anjo querubim cado de sua
elevada posio com multides de anjos por le iludidos. Mas, o nome de
antiga serpente dado a Satans, pela revelao, o acusa de ser o
inspirador do engano no jardim do den. le to somente usou a serpente
como intermediria do grande engano.
Verificou-se no jardim do den a primeira sesso esprita havida
na terra. A serpente era o mdium e o esprito que por ela atuara era
Satans. No era possvel que um esprito de morto atuasse atravs do
animal porque ningum ainda havia morrido na terra. Porm, baseados
na revelao infalvel do evangelho, temos a irrefutvel certeza de que o
arqui-inimigo do bem foi o agente enganador invisvel do homem por cujo
engano visou perd-lo e com le a sua descendncia.3)
O ESPIRITISMO ATRAVS DOS SCULOS
Desde aps o primeiro engano no jardim do den os sculos da
histria esto permeados de fenmenos que levaram os homens a tecer
sbre les as mais desencontradas conjeturas. sses fenmenos eram cridos
como manifestaes de foras ocultas sem porm darem os homens uma
definio razovel da origem de ditas foras. Da ter nascido, fundamentado
em tais fenmenos, o paganismo que encheu a terra tda dos mais
degradantes ritos e pretenses religiosas. Os orculos dos povos remotos
falam ainda, atravs de numerosos livros, de fenmenos inmeros que
eram em geral cridos como manifestaes de espritos de mortos. Nisto jaz
a razo porque os profetas do Velho Testamento contrariavam as teorias de
que os espritos dos mortos se comunicavam com os vivos. Todavia os
sculos da era crist encheram-se ainda mais acentuadamente, dos velhos

372

A. S. M E L L O

fenmenos e manifestaes atribudas aos espritos dos que morreram.

Mas, o carter de tais fenmenos e manifestaes, evidencia o fato de que todos
les visavam e visam enganar os homens, pelo que no eram nem so mais
nem menos do que as mesmas artimanhas ampliadas daquele que enganou no
den o primeiro casal da terra e arruinou o mundo. Satans estve
aperfeioando por sculos e milnios, medida que a humanidade se
desenvolvia, o seu primitivo e maior engano o Espiritismo para
apresent-lo no sculo da cincia revestido com brilhante roupagem.
O ESPIRITISMO MODERNO E SUA ORIGEM
O Espiritismo moderno filho legtimo dos Estados Unidos da
Amrica do Norte. Nesta nao deveria le surgir segundo os ditames da
profecia sbre a bsta de dois chifres. E agora, como comprovao disto,
ouamos um dos expoentes mximos do Espiritismo, que foi Len Denis,
que viveu no sculo passado:
Crca do meado dste sculo, cujo trmo se aproxima, o homem
iludido por tdas as teorias contraditrias, por todos os sistemas
deficientes com que pretenderam nutrir-lhe o pensamento, se deixava
embalar pela dvida; perdia cada vez mais a noo da vida futura. Foi
ento que o mundo invisvel veio ter com le e o perseguiu at em sua
prpria casa. Por diversos meios os mortos se manifestaram aos vivos. As
vozes de alm-tmulo falaram. Os mistrios dos santurios orientais; os
fenmenos ocultos da Idade Mdia, depois de um longo silncio, se
renovaram; nasceu o espiritismo.
Foi alm dos mares, em um mundo jovem, rico de energia vital,
de ardente expanso, menos escravizado do que a velha Europa ao esprito
de rotina e aos prejuzos do passado, foi na Amrica do Norte que se
produziram as primeiras manifestaes do moderno espiritualismo. Foi de
l que elas se espalharam por todo o globo. Essa escolha era
profundamente judiciosa. A livre Amrica era justamente o meio propcio
para uma obra de difuso e de renovao. Por isso nela se contam hoje
vinte milhes de modernos espiritualistas.1)
Eis acima a confisso de um dos maiores expoentes do espiritismo
moderno comprovando a profecia do nascimento do grande engano nos
Estados Unidos. Como fra em verdade o seu nascimento na livre Amrica
teremos a seguir:
Em 1848, na cidade de Hydesville, estado de Nova York, na
residncia da famlia de Joo D. Fox, foram ouvidas, certa noite,
pancadas estranhas no quarto de suas duas filhas, Marta e Kate.
Aborrecidas pelas persistentes pancadas, noite aps noite, uma das
moas atreveu-se a interrogar o intruso que as perturbava. Inquiriuo dizendo: O seu p lascado, faa como eu fao, e deu um estalo
com os dedos. Imediatamente algum respondeu idnticamente es-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

373

talando os dedos. A famlia Fox percebeu que algum em oculto,

inteligente e real, produzia as pancadas. Trataram de interrog-lo mais,
estabelecendo que suas respostas deviam ser dadas com certo nmero de
pancadas convencionais. E tudo era respondido corretamente pelo
invisvel ser inteligente interrogado. O resultado foi que, naquela casa de
Hydesille, ou na Amrica do Norte, como descreveu Len Denis, nasceu o
espiritismo. Aquelas duas filhas do fazendeiro Joo D. Fox tornaram-se
as duas primeiras mdias ou mdiuns do espiritismo moderno. Da
Amrica do Norte o espiritismo alastrou-se por todo o mundo. Na Frana
fz rpidos progressos. Em Paris, um francs, de nome Hipolit Len
Denizar Rivail, comeou a frequentar as sesses e, logo, tornou-se mdium
de fama, sendo posteriormente conhecido pelo nome comum de Allan
Kardec, a quem atribuda a organizao do espiritismo moderno,
escrevendo le grande nmero de obras sbre a matria.
O que deve ficar aqui assentado o fato de que o espiritismo
moderno, filho dos Estados Unidos Protestantes, o mesmo embuste do
jardim do den, e, como afirmara Len Denis, os mesmos mistrios dos
santurios orientais, os mesmos fenmenos da Idade Mdia. Sim, o
espiritismo, revestido com uma roupagem de gala. Hoje, diante do
adiantamento da humanidade, diante da pujana da cincia e em face da
profuso da pregao do evangelho em todo o mundo, se Satans revelasse
o Espiritismo nos mesmos moldes em que o revelou nos sculos passados,
seria o engano repelido infalivelmente. Urgia, pois, moderniz-lo, dar-lhe
um outro cunho, adat-lo moderna civilizao para que fsse aceito. E
quando hoje vemos o espiritismo manipulado por mdiuns extremamente
diferentes dos do passado; quando contemplamos seus hospitais, seus
albergues, suas clnicas medinicas e suas obras de caridade, vemos em
tudo isto e em muito mais ainda, o vestido novo que Satans lhe conferiu
para no ser conhecido como a velha trapaa dos tempos antigos.
Quando ouvimos de milagres operados pelo moderno espiritismo,
no devemos com isto maravilhar-nos. Somos informados por Jesus Cristo
que nos ltimos dias milagres, grandes sinais e prodgios, seriam
operados por falsos profetas, em cujo trmo se enquadram os mdiuns
espritas.1) Basta que os Estados Unidos sejam apontados na profecia do
Apocalipse como falso profeta que fala como o drago e do qual procedem
espritos imundos e que o espiritismo moderno seja seu filho, para
certificarmo-nos de que os milagres dste grande engano espiritualista so
produzidos por Satans e seus maus anjos, com o fim de ludibriar e fazer
crer humanidade que sua procedncia divina. Atravs do Espiritismo,
Satans aparece como um benfeitor da raa, curando as enfermidades do
povo, e professando apresentar um novo e mais exaltado sistema de f
religiosa.2)

374

A. S. M E L L O

E no futuro, como reza a profecia, a culminao dos milagres

enganosos do espiritismo ser fazer descer fogo do cu terra, vista dos
homens. O poder de Satans se incrementar, e alguns de seus devotos
seguidores tero poder para operar milagres, e mesmo fazer descer fogo do
cu vista dos homens.1)
Satans sabe muito bem que a obra do evangelho encerrar-se- com
demonstraes de milagres e prodgios reais operados pela igreja de Cristo. ,
pois, natural, que o inimigo tambm execute milagres especiais atravs de
seus humanos instrumentos, na esperana de contrafazer os verdadeiros
milagres e enganar os que no se refugiaram em Deus e na Sua verdade.
O ESPIRITISMO PERANTE AS SAGRADAS ESCRITURAS
A Bblia ou as Sagradas Escrituras, em trmos explcitos, repelem
consultar aos mortos pela razo de que ensinam no haver conscincia
alm-tmulo. Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos
no sabem coisa nenhuma, nem to pouco les tm jamais recompensa,
mas a sua memria ficou entregue ao esquecimento. Entre ti no se
achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem
encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito
adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos: pois todo aqule
que faz tal coisa abominao ao Senhor.2) Ai est o prprio Deus
dizendo ser abominao consultar os mortos. le no deseja que seus
filhos sejam iludidos pelo arqui-enganador, pelo que os tem advertido
contra seus embustes desde pocas remotas. Um dos que foram em outros
tempos enganados por no darem ouvidos voz de Deus contra o
espiritismo, foi Saul, rei de Israel. A histria de como ste antigo monarca
fora consultar uma mdium esprita e sua morte por t-lo feito, pode ser
lida nos textos aqui indicados.3)
Tudo quanto devemos fazer em face do espiritismo, livrarmo-nos
dle. S. Paulo, olhando aos nossos dias, advertiu-nos contra o espiritismo,
nestas palavras: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos
tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e
a doutrinas de demnios.4) E devemos crer quando as Escrituras
Sagradas falam.
Satans e seus maus anjos no poderiam ter inventado um
engano maior do que ste de que os mortos podem comunicar-se com
os vivos. Quem no gostaria realmente comunicar-se com seus
queridos j mortos? Sim, todos quantos no esto a par dste engano
tm desejo de falar com os seus mortos. Milhes hoje no mundo
pensam estarem se comunicando com os seus mortos e assim so, por
sse ardiloso lao, o espiritismo, presos nas malhas do grande
enganador. Todavia irrecusvel o fato de que a morte s pos-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

375

svel por estas sete razes: Velhice, enfermidade, fome, sde, desastre,
suicdio e homicdio. Jamais fra lavrado um atestado de bito por ter algum
morrido com 100% de sade ou por ter seu esprito abandonado o corpo.
O ESPIRITISMO E O PLANO DA SALVAO
Psto que o espiritismo professe exaltar o evangelho de Cristo,
nega-o categoricamente por sua interpretao errnea e por sua rejeio a
seus ensinos vitais. Comea por negar a criao do mundo como referida
no Gnesis. No admite a entrada do pecado como o Gnesis apresenta, e,
por isso mesmo, nega a salvao de Deus oferecida ao homem segundo
apresentada no evangelho. Assim nega e tambm por seus escritos, a
concepo sobrenatural de Jesus pela virgem Maria. No aceita a morte
expiatria de Cristo na cruz e a Sua ressurreio corprea. No admite a
obra mediadora do Filho de Deus em prol do pecador, diante de Deus, e
recusa peremptriamente a Sua segunda vinda como ensinada no Velho e
no Novo Testamentos. Enfim, negando stes pontos capitais da salvao
do homem, nega todo o evangelho e demonstra ser verdadeiramente uma
obra de puro engano satnico.
Um dos mais irrisrios ensinos do espiritismo que uma
contrafao da doutrina evanglica da regenerao do homem a
reencarnao para aperfeioamento do esprito. Imaginai se possvel
algum aperfeioar-se na carne corrompida pelo pecado! Imaginai se
possvel algum aperfeioar-se sem ter conscincia do seu anterior estado!
Se vivemos em reencarnaes passadas, porque no nos lembramos do
nosso modo de vida nelas, para podermos ento nos aperfeioar? Sim, a
reencarnao no s uma contradio da nova vida como apresentada
nas Escrituras Sagradas, como tambm ilgica e irrisria. E uma
doutrina, se como tal pode ser chamada, que acusa a Deus de carrasco,
pois ensina que a Sua vontade que seus filhos sofram desta, daquela e
daquela outra maneira para aperfeioarem-se. Um Deus bondoso e
amoroso para com as Suas criaturas apresentado pelo espiritismo,
atravs do ensino da reencarnao, como um Deus mau e vingativo que
tem prazer em ver os sofrimentos de Seus filhos. Livremo-nos dste
diablico ensinamento falso do poder das trevas. O espiritismo no uma
religio e nem uma cincia, mas sim a mais astuta filosofia enganadora
das potncias das trevas.
O pior perigo que oferece o espiritismo sua forma crist: E
verdade que o espiritismo hoje est mudando a sua forma, e, ocultando
alguns de seus mais reprovveis aspectos, reveste-se de aparncia crist.
Mas as suas declaraes pela tribuna e pela imprensa tm estado perante
o pblico durante muitos anos, e nelas o seu verdadeiro carter se acha
revelado. stes ensinos no podem ser negados nem encobertos.

376

A. S. M E L L O

Mesmo em sua forma atual, longe de ser mais tolervel do que o

foi anteriormente, na verdade um engano mais perigoso, por isso mais
stil. Embora antes atacasse a Cristo e a Escritura Sagrada, hoje professa
aceitar a ambos. Mas a Bblia interpretada de molde a agradar ao
corao no regenerado, enquanto suas verdades solenes vitais so
anuladas. Preocupa-se com o amor, como o principal atributo de Deus,
rebaixando-o, porm, at reduzi-lo a sentimentalismo enfermio, pouca
distino fazendo entre o bem e o mal. A justia de Deus, Sua reprovao
ao pecado, os requisitos de Sua lei, tudo isto psto de parte. O povo
ensinado a considerar o Declogo como letra morta. Fbulas aprazveis,
fascinantes, cativam os sentidos, levando os homens a rejeitar as
Sagradas Escrituras como o fundamento da f. Cristo to
verdadeiramente negado como antes; mas Satans a tal ponto cegou o
povo que o engano no pode ser discernido.
Poucos h que tenham justa concepo do poder enganador do
espiritismo e do perigo de colocar-se sob sua influncia. Muitos se
intrometem com le, simplesmente para satisfazer a curiosidade. No tm
realmente nenhuma f nle, e encher-se-iam de horror ao pensamento de
se entregarem ao domnio dos espritos. Aventuram-se, porm, a entrar no
terreno proibido e o poderoso destruidor exerce a sua fora sobre les
contra a sua vontade. Uma vez induzidos a submeter a mente, sua
direo, segura-os le em cativeiro. E impossvel pela sua prpria fra
romperem com o fascinante, sedutor encanto. Nada, a no ser o poder de
Deus, concedido em resposta fervorosa orao da f, poder livrar essas
almas prisioneiras.1)
A IMAGEM DA BSTA
VERSO 14 E engana os que habitam na terra com sinais que
lhe foi permitido que fizesse em presena da bsta, dizendo aos que
habitam na terra que fizessem uma imagem bsta que recebera a ferida
da espada e vivia.
O QUE A IMAGEM DA BSTA?
No devemos ter nenhuma dvida de que quando o Apocalipse se
refere bsta, do captulo treze em diante, sempre alude ao papado ou
Roma-papal. A imagem da bsta dever ser feita pela bsta de dois chifres
semelhantes aos de um cordeiro os Estados Unidos. O fato de o versculo
quinze dizer que a imagem da bsta, ao ser feita, falar e matar,
evidente no tratar-se, como alguns entendem, de uma imagem devocional
ou de um dolo do culto do catolicismo. Segundo o versculo dois do captulo
quinze, a imagem da bsta um poder contra o qual sairo vitoriosos os
que estaro afinal no mar de vidro. E uma vez que sairo vitoriosos dela,
tero de contra ela lutar, o que evidencia tratar-se de um poder

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

377

que os perseguir. Diante disto, a imagem da besta a ser formada pelos

Estados Unidos, dever ser uma transformao da nao protestante
numa semelhana do papado. Porm, para assegurar-mo-nos do que
constitui o papado mesmo, temos que recorrer sua histria, e ento
teremos encontrado o que ser a formao da imagem da bsta pela
Amrica Protestante.
A histria proftica passada do papado mediou entre 538 e 1798.
Alguns poucos anos antes de 538, Justiniano, imperador do Oriente,
investiu o papa, ou melhor, o papado, como cabea da igreja e corretor de
hereges. Mas, para que pudesse ser o corretor de hereges, deveria o
papado ter poder para tal alm do poder eclesistico. Foi ento que
premeditou e realizou o seu sonho de unir-se ao governo civil e ste com
le. Por essa unio com o poder civil, tinha em suas mos a sua espada
para enfrentar os chamados hereges dissidentes, castig-los, confiscar
seus bens, encarcer-los, tortur-los e sentenci-los morte. Foi isto
Igreja e Estado unidos que constituiu o papado na Europa Medieval, o
que o constitui hoje no Estado do Vaticano e o que o constituir no futuro
em tdas as naes catlicas. A unio da igreja papal ou do prprio papado
com o Estado, foi a mais negra experincia da histria humana. Por essa
unio em que Roma papal dominou o poder civil, o papado tornou-se
intolerante, e, pela fra do Estado, procurou impor seus dogmas e
eliminar os oponentes. Sua histria foi regada com o sangue de dezenas de
milhes de inocentes santos seguidores de Cristo que recusaram seguir o
rro de Roma como hediondo resultado do consrcio entre Igreja e Estado.
No captulo dezessete temos esta proftica unio mais em evidncia.
Uma imagem da bsta nos Estados Unidos, ser uma identificao do
papado, como vimos acima. Ser a unio do protestantismo americano com o
Estado Americano. Estado e Igreja num consrcio idntico ao do papado com o
poder civil. E ste estado de coisas exarado na profecia, est j sendo a
cogitao do protestantismo norte-americano, tendo, desde j algum tempo e
para conseguir seus fins, procurado agremiar tdas as igrejas protestantes
numa nica federao, principalmente as maiores denominaes.
Numa sesso do Executivo dessa Federao das Igrejas, realizada
em Syracusa, New York, foi declarado que o fim dessa federao
aperfeioar uma organizao que daria ao protestantismo o que le tanto
necessita como assistncia eficaz e realizaria A SUPREMACIA
REPRESENTATIVA DA REPBLICA APOSTLICA, assegurando-lhe
dessa forma as vantagens que a Igreja de Roma possui na Sua magnfica
organizao1)
Vejamos agora o fim declarado dessa federao que, propondose imitar a admirvel organizao da Igreja catlica, prope-se
naturalmente imitar o seu sistema de govrno. Removendo o obstculo
d o e sta do di vi so do pro test a nti sm o pela c ri a o de um a igre -

378

A. S. M E L L O

ja universal e conseguintemente de um credo universal, pretende ela criar

um padro uniforme e definido de religio crist, e assim realizar o seu
objetivo que, de acrdo com o artigo IV do seu plano de organizao,
assegurar uma vasta influncia combinada das Igrejas de Cristo em todos
os negcios que dizem respeito s condies morais e sociais do povo de
modo a prover e aplicar a lei de Cristo em tdas as relaes da vida
humana. No conclio em que foram discutidas as bases dessa federao, o
dr. Dikey, desenvolvendo ste ponto, disse:
Confio que um dos resultados prticos dessa assmblia ser a
organizao de uma fora que seja respeitada e tomada em considerao
tanto por parte dos prevaricadores como dos promulgadores das leis, em se
tratando das magnas questes da moral... E da nossa jurisdio exigir dos
que governam, em nome de nosso Rei supremo e tendo em vista o bem da
humanidade, que respeitem O CDIGO DE NOSSO REINO. Os govrnos
podem desconhecer seitas, mas HO DE RESPEITAR A IGREJA. Esta
federao h de impor audincia E FALAR COM PODER, quando ela tiver
psto de parte as suas diferenas, fazendo da coeso o seu argumento.
O bispo Hendrix, expondo as relaes dessa federao com o
Estado, disse em resumo o seguinte: O Estado a mais completa e mais
universal de tdas as agremiaes humanas. A splica contida na orao
dominical: Venha o Teu reino, est definida nas palavras imediatas: Faase a Tua vontade assim na terra como no cu. E sse o Estado ideal... O
nosso objetivo no ter uma religio estabelecida pelo Estado e sim ter um
Estado estabelecido pela religio. O de que ns precisamos em nosso pas
no uma Igreja estabelecida e sim um Estado estabelecido (pela Igreja).
Uma parte da misso da Igreja pois estabelecer o Estado.1)
A igreja ou igrejas protestantes americanas usaro o poder civil
para reprimir tudo quanto julgar ser heresia, impor seus dogmas sob pena
de confiscao de bens, de priso e de morte dos recalcitrantes.
Entretanto, a imagem da bsta ser um ato, como reza o versculo, de
engano sob a tutela de sinais que lhe foi permitido que fizesse em
presena da bsta.
A IMAGEM DA BSTA EM FACE DA CONSTITUIO DOS
ESTADOS UNIDOS
A constituio dos Estados Unidos no permite a formao da
imagem da bsta, isto , a unio da Igreja com o Estado, ou,
melhor, a supremacia da Igreja sbre o Estado. A constituio
americana a garantia absoluta da liberdade de conscincia pela
qual labutaram e na qual fundamentaram a vida da nao os seus
fundadores. Disse o Honorable Enrique D. Elabrook, na Associao
dos Advogados de Connecticut: Neste grande continente, que Deus
havia mantido oculto em um pequeno mundo, aqui, com um novo

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

379

cu e uma nova terra, onde haviam passado as coisas velhas, veio gente de
muitas naes, de diversas necessidades e credos variados, porm unida
de corao, alma e esprito por um mesmo propsito, e edificou um altar
liberdade, o primeiro que se construira jamais ou que se pode construir, e
o denominou: A Constituio dos Estados Unidos.1)
Mas o grande altar estadunidense, a sua Constituio de
liberdade, est fadado a ser aniquilado pelo esprito de intolerncia que
desde algum tempo toma vulto no seio das igrejas protestantes da nao.
Em 1803 Samuel B. Wylie, doutor em teologia, comparava em um sermo
os autores daquele documento (a declarao da independncia dos Estados
Unidos da Amrica do Norte) aos loucos mencionados nos salmos, que no
seu corao dizem: No h Deus.
Oito anos depois o dr. Samuel Austin declarava o fato da
Constituio dsse pas no se envolver com a religio a falha capital
nesse documento, a qual inevitvelmente acarretaria a queda da nao.
Em 1812 o presidente Dwight, do Yale College, lamentava em um sermo
a falta de se haver deixado de reconhecer a Deus na Constituio, dizendo:
Debaixo do atual regimen comeamos a nossa existncia nacional sem
Deus. Em 1819 o dr. Duffiel declarava a Constituio absolutamente
atesta. Em 1859 o professor J. H. Mc. IIvaine deplorava em um artigo
publicado no Princeton Review que o efeito prtico da Constituio fsse
a neutralidade do govrno perante tdas as religies, mostrando-se muito
desgostoso por no poder-se empregar a menor influncia do govrno pr
ou contra alguma forma de f religiosa2)
Em 1863 uma reunio de preeminentes protestantes teve por
nico objetivo influir para que uma emenda na Constituio federal viesse
a ser votada pelo Congresso, a fim de que fizesse dos Estados Unidos uma
nao crist! No ano seguinte surgiu uma completa organizao sob o
nome de Liga para a consecuo de uma emenda religiosa constituio,
passando a chamar-se Liga de Reforma Nacional.
J ao ser elaborado o grande documento, grupos religiosos
protestantes rogaram que o reconhecimento explicito do nico Deus
verdadeiro e de Jesus Cristo se inclusse na Constituio. Porm ste
pedido foi negado, e, Thomas Jefferson, ao escrever sbre o incidente,
disse: A insero foi rechassada por uma grande maioria, em prova de
que queria abraar com o manto de sua proteo ao judeu e ao gentio, ao
cristo e ao maometano, ao hindu e ao infiel de tda a denominao.3)
O primeiro ato dessa liga foi uma representao ao Congresso
Nacional solicitando uma emenda Constituio no sentido de ser
Deus reconhecido como a fonte de tda a autoridade e poder no
govrno civil e Cristo como o dominador supremo entre as naes e
sua vontade revelada como a lei suprema do pas, para que o govr-

380

A. S. M E L L O

no dos Estados Unidos fsse acatado como um govrno cristo. Foi esta a
primeira tentativa coletiva no sentido de produzir uma imagem do
papismo. Em 1867 foi fundado o The Christian Stateman, rgo oficial da
supradita Liga, que, em 1884, inseria um artigo, com esta declarao:
D-se a entender a todo o mundo que constitumos uma nao
crist e que, por acreditarmos no poder subsistir sem o cristianismo, nos
vemos na contingncia de conservar por todos os meios o nosso carter
cristo. Inscreva-se isto no pavilho de nossa Constituio... Obrigue-se a
todos os que vierem ter ao nosso pas a obedecer s leis da moral crist.
Num artigo publicado no mesmo jornal, em data de 13 de janeiro
de 1887, dizia o Rev. M. A. Gaul, um dos vultos mais eminentes dessa
Liga e advogado da Reforma Nacional: O nosso remdio contra tdas as
influncias perniciosas est em decretar o Govrno a Lei Moral e
reconhecer a autoridade de Deus que est por detrs desta, deitando mo
a tda a religio que se no conformar com a mesma. A 21 de maro de
1888, o vice-presidente dessa Liga, num discurso publicado no mesmo
jornal, dizia o seguinte:
Podemos acrescentar com todo o direito: Se os adversrios da
Bblia no se agradarem de nosso govrno e de sua lei crist, que vo para
um pas selvagem e deserto e o conquistem em nome do diabo e para o
diabo, fundando a para si um govrno baseado nas suas idias incrdulas
e atestas, e se o puderem suportar, que continuem l at morrer.
Numa conveno realizada pela Liga a 26 de fevereiro do mesmo
ano, em New York, o dr. Jonathan Edwards declarava sem rebuos:
Queremos uma unio de Igreja e Estado e havemos de t-la. At onde os
negcios do Estado necessitam de religio, esta deve ser a religio
revelada de Cristo. O juramento cristo e a moral crist devem ter neste
pas uma base legal iniludvel.
Em 1877 a Liga da Reforma Nacional aliou-se com a Liga de
Temperana das Mulheres Crists, um dos mais eminentes vultos da qual
foi a Snra. Francis Willard, que, num relatrio dessa Liga, publicado em
1886, disse o seguinte:
Ainda havemos de ter uma verdadeira teocracia... A bem da
humanidade importa que, na lei, Cristo seja elevado ao trono pelos legisladores.
Por isso solicito, como patriota crist, o direito de voto para as mulheres.
Em outubro de 1888 realizou-se em New York uma conveno
dessa Liga, na qual foi tomada a seguinte resoluo: Resolvemos que
Cristo e Seu Evangelho devem dominar soberanamente, o primeiro como
Rei Universal e o segundo como Cdigo Geral, no nosso govrno e nos
negcios do Estado.
O objetivo principal dessa Liga transpira ainda mais
nitidamente de um discurso proferido numa assemblia geral pela mesma

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

381

Snra. Francis Willard, ento presidente da Liga: A Liga de Temperana

das Mulheres Crists local, estadual, nacional e universal se inspira num
pensamento vivo e orgnico, num objetivo que faz perder de vista todos os
demais, num entusiasmo imorredouro, a saber, que Cristo deve ser o Rei
dste mundo.
O reino de Cristo tem de ser estabelecido na lei, entrando pela
porta da poltica. Por isso suplicamos a Deus que no lhes d sossgo (aos
partidos contrrios) at que jurem vassalagem a Cristo, e, formados num
nico e grande exrcito, marchem para as urnas a fim de glorificar a
Deus.
Ora, Cristo peremptriamente declarou que o Seu reino no
dste mundo.1) A Sua Igreja um reino todo espiritual que nada tem que
ver com o mundo e com a poltica. Materialmente esta deve estar sujeita
aos governos civis como qualquer outro indivduo, dando a Csar o que
de Csar, sem pretender invadir os domnios dste. Espiritualmente ela
deve estar tda subordinada a Deus, dando a Deus o que de Deus.2) E o
domnio espiritual sbre a Sua Igreja e exclusivamente sbre esta que
Cristo se reserva neste mundo, declinando em absoluto qualquer outro
domnio. Qualquer desejo ou tentativa, pois, ser apenas um pretexto para
sua exaltao prpria no trono do mundo e sua consequente separao de
Cristo. Quando aquela multido se propunha apoderar-se violentamente
de Jesus para faz-Lo Rei dste mundo, Cristo afastou-Se resolutamente
dela abandonando-a a si prpria!3)
Em 1887 a Liga de Reforma Nacional, reforada j pela sua
aliana com a Liga de Temperana das Mulheres Crists que, no fundo,
pugnava pelo mesmo ideal, fz aliana com o segundo elemento, o Partido
Proibicionista, cujo objetivo foi claramente definido por um de seus
membros, num discurso pronunciado em Cansas City: Desejo e espero que
no estar longe o dia em que no nosso pas a voz da igreja de Cristo h de
ser ouvida e acatada em tdas as importantes questes da vida. Aguardo
saudoso o despontar do dia em que a legislatura, tanto estadual como
municipal, h de estar de acrdo com o eterno princpio da retido e da
justia conforme elas foram reveladas por Cristo e so proclamadas pela
igreja. O dia abenoado, quando o juzo unnime do povo de Deus na
Amrica h de ser acolhido com respeito nas importantes questes sbre
temperana, castidade e decncia, e ser convertido em lei.
Prticamente o papismo jamais aspirou a alguma outra
coisa. Tda a sua aspirao e esforo se concentrou sempre em que a
legislatura civil, tanto nacional, como estadual e municipal, de
qualquer pas, estivesse de acrdo com os princpios da retido e da
justia, conforme eram proclamadas pela igreja, e que o juzo
unnime do povo de Deus (apurado nos conclios), fsse acatado e
convertido em lei. E a autoridade da Igreja superposta a dos governos

382

A. S. M E L L O

seculares e interferindo com a dstes nos negcios civis, contra os

ensinamentos claros de Cristo; a elevao da Igreja paridade com Deus
e a exaltao do homem em lugar dle, usurpando-Lhe ste as atribuies
e exercendo-as sob pretexto de ser o substituto de Deus na terra,
exatamente como sucede com o papismo.1)
Os legisladores estadunidences tem at agora sustado o pedido de
emenda religiosa da Constituio. Porm, diante da presso que os
assedia de todos os lados, no sero capazes de sust-lo por muito mais
tempo.
J vimos pginas atrs como uma petio fra rechassada, ao ser
elaborada a Constituio, pr incluso na Magna carta de uma clusula
religiosa. E em resposta a um pedido pr emenda religiosa constitucional,
a Comisso de Assuntos Judiciais da Cmara deu j em 18 de fevereiro de
1874 a seguinte resposta. Como ste pas, de cujo govrno estavam
lanando o fundamento ento, devia ser ptria dos oprimidos de tdas as
naes da terra, fossem cristos ou pagos, e compreendendo plenamente
os perigos que a unio entre a Igreja e o Estado havia imposto a tantas
naes do Velho Mundo com grande unanimidade (concordaram) que no
convinha pr na Constituio ou a forma de govrno algo que pudesse
interpretar-se como referindo-se a qualquer credo religioso ou doutrina.2)
A IMAGEM DA BSTA UMA HOMENAGEM AO PAPADO
Apesar de tudo, logo veremos suprimida a liberdade de
conscincia na grande nao do Novo Mundo. E ningum pense que a
supresso do credo de liberdade no uma inspirao de Roma. O drago
do captulo doze smbolo de Roma-pag e no captulo treze Roma-papal,
a continuao da Velha Roma, recebeu todo o poder do drago, e a bsta
de dois chifres que os Estados Unidos, fala como o drago que a fra
do poder do papado. Alm disso, segundo os ditames da profecia, a
imagem da bsta ser realizada nos Estados Unidos como uma
homenagem a Roma, em virtude de se propor exaltar o sinal da bsta, o
domingo, por uma lei constitucional. E por influncia de Roma que o
Congresso americano suprimir a liberdade de conscincia de sua
Constituio. Vejamos o que dissera o papa Leo XIII aos catlicos dos
Estados Unidos em uma pastoral de 7 de novembro de 1885:
Se os catlicos do prova de indolncia as rendas do govrno
cairo em mos de pessoas cujas idias so pouco favorveis ao bem
estar (da igreja). Suficiente motivo tm os catlicos para intervir na
vida poltica, para que o sangue vivo da cincia e da virtude
catlicas penetre em todo o organismo dos Estados. Todos os
catlicos que se prezam s-lo ho de ter sempre em mente ste fim e
ho de trabalhar e influir at que cada um dos Estados se torne

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

383

transformado conforme a imagem descrita por ns.1) Vemos que a

profecia e seu cumprimento no podiam ajustar-se melhor.
Grandes organizaes protestantes influentes esto em franca
atividade desde algum tempo para conseguir os seus fins que afinal
resultaro na imagem da besta. Fundaram agremiaes com o propsito
de conseguir o objetivo comum, algumas das quais se denominam
National Reform Association; International Reform Ruriau; Lords Day
Alliance; Federal Concil of the Church of Christ in America. Tambm
sociedades catlicas nos Estados Unidos procuram atingir o mesmo fim; e
assim o protestantismo como o catolicismo conjugam suas foras num
desmedido esforo marchando juntos para a consecuo da imagem da
bsta em homenagem ao papado romano.
Deste modo a imagem da bsta encaminha-se para sua formao
segundo os moldes de Roma, como reza a inspirao. E a nao norteamericana alicerada nos mais sagrados direitos inalienveis do homem
a liberdade de conscincia transformar-se- em nao opressora,
falando deveras como o drago. E o denominado Conselho Mundial de
Igrejas est apressando, conjuntamente com as demais entidades que
trabalham para o mesmo fim, a aproximao da catstrofe futura da
nao da liberdade.
O ESPRITO DADO IMAGEM DA BSTA
VERSO 15 E foi-lhe concedido que desse esprito imagem da
bsta, para que tambm a imagem da bsta falasse, e fizesse que fssem
mortos todos os que no adorassem a imagem da bsta.
QUEM DAR ESPRITO IMAGEM DA BSTA?
Temos amplamente demonstrado que os Estados Unidos so a
bsta de dois chifres semelhantes ao de um cordeiro. O poder exercido
pelo govrno desta nao o poder do povo. Assim, a sua transformao de
um pas de liberdade em uma imagem da bsta, um ato do povo
atravs do seu govrno. Portanto, quando os Estados Unidos deixarem de
ser o que agora so para formarem a imagem da bsta, entregaro a esta
o poder governativo que agora exercem. A voz ativa da nao ser da em
diante a voz da imagem da bsta e no mais a voz de uma nao de
liberdade. Em outras palavras, como a imagem da bsta a unio entre
Igreja e Estado, em que aquela faz dste o seu servo, a igreja ter o poder
para falar e o Estado o dever de executar a sua fala. Ou podemos tambm
dizer que o Estado falar no mais como um Estado civil livre, mas como
um Estado religioso opressor que a imagem da bsta. E isto o que quer
dizer: foi-lhe (ao Estado pelo drago) concedido que desse esprito
imagem da bsta, para que a imagem da bsta falasse, e falasse como o
drago.

384

A. S. M E L L O

CONTRA QUEM FALAR A "IMAGEM DA BSTA"?

Neste respeito a profecia muito evidente. A imagem da besta,
revestida do poder da prpria nao, falar contra os que se lhe oporem,
isto , contra aqules que protestaro contra a unio ilcita e antievanglica de Igreja e Estado. Sua fala contra les ser de morte, dada a
fidelidade dles aos mandamentos de Deus e a recusa da aceitao da
imagem da bsta e de suas imposturas.
Mas nenhum dos servos de Deus h de morrer pelas sentenas da
imagem da bsta estadunidense. Deus os proteger de modo a no lhes
cair um s fio de cabelo da cabea. Sero protegidos pelas legies de santos
anjos celestiais, pelo que no ser executada contra les a sentena de
morte em razo da lealdade que manifestam lei de Deus e ao evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo. les, reza a profecia, sairo vitoriosos da
bsta, e da sua imagem.1) Esse futuro tempo ser para les a angstia
de Jac e no morte de Jac, pois ste no morreu em sua angstia.
A EXALTAO DO SINAL DA BSTA
VERSOS 16-17 E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e
pobres, livres e servos, lhes seja psto um sinal na sua. mo direita, ou nas
suas testas; para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que
tiver o sinal, ou o nome da bsta, ou o nmero do seu nome.
O ATENTADO DA BSTA CONTRA A LEI DE DEUS
Em harmonia com o exposto acima, o sinal da bsta o sinal do
papado, que a bsta. Portanto, como o papado um poder religioso, seu
sinal deve ser infalivelmente uma instituio religiosa sua por meio da
qual pretenda ser reconhecido no mundo como autoridade suprema. O
apstolo Paulo descreve o papado, na pessoa do papa, como homem do
pecado que se arroga o direito de supremacia contra tudo o que se chama
Deus ou revela o nome de Deus, se adora e se assenta no templo de
Deus, a igreja, querendo parecer Deus.2) Dste modo pretende o papado
destronar a Deus e ser olhado por tda a igreja como autoridade em lugar
de Deus e acima de Deus, pois revela o apstolo que se exalta contra tudo
o que se chama Deus.
Quando um poder pretende ter derribado outro poder, trata
imediatamente de abrogar ou modificar a lei daquele a quem
destronou por meio da qual le exercia a sua autoridade. Estabelece
ento uma outra lei ou Constituio que revele a sua autoridade como
novo soberano vencedor. E foi precisamente isto que o papado
procurou realizar para exaltar-se a si mesmo acima de Deus como
usurpador dos direitos de Deus. Referindo-se s suas pretenses

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

385

menciona o profeta Daniel trs coisas que o papado faria ao colocar-se

acima de Deus: 1) Proferir palavras contra o Altssimo. 2) Destruir os
santos do Altssimo. 3) Cuidar em mudar os tempos e a lei .1) Note-se a
lgica proftica no que respeita a um poder usurpador: 1) Fala contra o poder
que derribou. 2) Elimina os sditos do poder derribado se no se simpatizarem
com a nova ordem. 3) Muda a lei ou a Constituio do poder vencido. E no foi
nada mais do que isto que o papado cometeu em relao a Deus.
Dos trs pontos, porm, o que a profecia mais destaca o que trata
da lei em que dito que o papado cuidar em mudar os tempos e a lei.
O vocbulo Lei, do hebraico dath, est no singular e no no plural. Se
estivesse no plural, teramos a idia de que o texto trataria das leis dos
potentados que o papado dominou, a respeito das quais le no pensou
jamais na possibilidade de mud-las mas anulou-as e pretende ainda ter
poder para anul-las e ditar-lhes outras. Os sculos da Idade Mdia so
testemunhas de que o papado anulou decretos de potentados europeus e
absolveu os sditos dstes do juramento de fidelidade a les prestado.
Interps-se nos negcios das naes e em a mais repelentes humildade
obrigou os prncipes governantes a prostrarem-se diante de si beijando-lhe
os ps. Mas, a profecia de Daniel aponta diretamente ao papado, colocado
por si mesmo acima de Deus, e, portanto, a lei que cuidaria ou pensaria
em mudar, no pode ser outra seno a lei do prprio govrno de Deus. Pois
jamais poderia le exercer seu abjeto despotismo religioso e colocar-se
acima de Deus a menos que alterasse a Sua lei suprema, afastando dela a
Sua autoridade como Rei do niverso. Todavia, segundo a expresso da
profecia de Daniel, o papado intentaria cometer contra a lei de Deus um
ato que no lhe assiste o direito de cometer, mas que pensaria poder
comet-lo. Mas, enquanto Daniel no seu tempo vaticinara que o papado
cuidaria em mudar a lei de Deus, ns hoje vemos a profecia cumprida. Ao
lograr que o mundo adotasse a lei mudada em vez da lei original, logrou
seu objetivo: ser reconhecido como deus e acima de Deus.
Assim tem o cristianismo duas leis a lei original, escrita pelo
dedo do Criador e a lei adulterada pelo papado. A lei de Deus, que a
expresso de Seu prprio carter, requer obedincia de Suas criaturas a
seus princpios. A lei papal, que emana de Roma, exige fidelidade
vontade do papa. Ambos, o Deus do cu e o deus de Roma, exigem
obedincia s suas leis. A lei a que os homens obedecerem revela o Deus
que les adoram e servem.
A mudana da lei de Deus ou sua alterao pelo papado romano,
deveria atingir especialmente o preceito da lei que trata de Deus como
legislador da mesma e que encerra as razes da sua legislao. Em
outros trmos, para que Deus no continuasse mais a reinar na terra e
sim o papado, era imprescindvel que ste poder afastasse da lei de
Deus o preceito que expressa a Sua suprema autoridade e subs-

386

A. S. M E L L O

tituisse por um outro que revelasse, na lei, a suprema autoridade papal.

Podemos repetir que, se no fra essa a alterao da lei, vaticinada pela
inspirao, jamais ela falaria das pretenses do papado assentar-se como
Deus, querendo parecer Deus e levantando-se contra tudo o que se
chama Deus. Na lei moral do Declogo, o preceito que expressa a
autoridade de Deus como legislador e como Deus soberano nos cu e na
terra, o quarto mandamento, que assim reza:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars tda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fz o
Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.1)
Inquestionvelmente, o quarto mandamento da lei de Deus,
ordenando a santificao do sbado do stimo dia, contm, por suas
expresses, a assinatura de Deus como legislador da lei do Declogo, pelo
que a lei inaltervel, insubstituvel e todos os seus preceitos de
obrigao indiscutvel para todo o ser humano. Vemos assim que o
repouso semanal do sbado do stimo dia encerra a autoridade soberana
de Deus, revelando Seu nome, Suas funes e sua jurisdio nos cus e na
terra, sendo esta a razo da santificao e da bno que o Criador
colocara sbre ste dia ao criar o mundo. Todo o homem que acata o
Sbado como dia de repouso divino e o observa conforme a ordenana do
quarto mandamento, homenageia a Deus como Criador e O reverencia
como seu Deus a quem unicamente adora e serve na terra.
Para que o papado pudesse colocar-se acima de Deus e o seu
pontfice pretendesse ser deus na terra, evidente que deveria abolir
especialmente o quarto mandamento que ordena a santificao do sbado
do stimo dia e apresenta a Deus como Criador, e substitu-lo por um
outro dia de repouso semanal que designasse, no mais ao Criador como
legislador da lei e supremo Deus nos cus e na terra, mas sim ao papa ou
ao papado como deus dste mundo ou substituto de Deus entronizado em
Roma. E, psto que a Bblia chamada catlica, a Vulgata, conserve intacto
o quarto mandamento ordenando o repouso do stimo dia, temos nos
catecismos autorizados da igreja catlica uma lei, nles denominada de lei
de Deus, em que o dia de repouso semanal original no mais
apresentado como dia de repouso. O primeiro dia da semana definido
nos catecismos como dia de repouso substituto do sbado do stimo dia. E
esta mudana do dia de repouso confessada por autoridade catlicas
como obra real do papado. Vejamos o que diz um escritor catlico:

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

387

Ns catlicos, romanos, guardamos o domingo, em lembrana da

ressurreio de Cristo, e por ordem do chefe de nossa igreja, que
preceituou tal ordem do sbado ser do Antigo Testamento, e no obrigar
mais no Novo Testamento.1) Est a a confisso de um renomado vulto do
sacerdcio catlico de que o papado atentou contra a lei da soberania de
Deus. Outras autoridades dizem como segue: Em um catecismo de
doutrina, pgina 174, lemos: Podeis provar ainda de outro modo que a
igreja tem autoridade para preceituar dias de festas? Resp.: Se ela no
tivesse tal autoridade, no poderia ter substitudo a observncia do
sbado do 7.o dia ao domingo, primeiro dia da semana, mudana essa que
no tem nenhuma autoridade nas Escrituras.
Hootsman, chanceler do arce-bispo Ryan de Filadlfia, numa
carta a Mr. E. E. Franke a propsito da questo do sbado, reafirma
nestes trmos o testemunho citado: Consultai qualquer obra catlica que
contenha um captulo sobre tradio, e a encontrareis o que estais
precisando: a igreja a nica autoridade para a transferncia do sbado
para o domingo. O sbado o mais famoso dia da lei, foi transferido para o
dia do Senhor. Estas e outras coisas semelhantes, no cessaram em
virtude da pregao de Cristo (pois diz que no veio abolir a lei mas
cumprir) mas foram mudadas por autoridade da igreja2)
O SINAL DA BSTA
As Sagradas Escrituras ensinam que o Sbado o sinal de Deus e
o dia do Senhor. Para no aduzir novamente as provas indestrutveis
desta verdade, consultem-se os textos aqui indicados.3)
Na transferncia do repouso semanal do Sbado do stimo dia
para o primeiro dia da semana, o papado no fz nada mais nem menos do
que substituir o sinal da autoridade suprema de Deus pelo sinal de sua
prpria autoridade como um falso deus sbre a terra. Da o domingo, na
lei modificada do catecismo catlico, ser o sinal do papado que , como tal,
constatado pelos dignatrios dste poder.
Numa carta escrita em novembro de 1895, o Snr. H. F. Thomas,
chanceler do cardeal Gibbons, respondendo a um inqurito feito a respeito
da afirmao que a igreja faz de ter mudado o sbado, disse:
Naturalmente, a igreja catlica afirma que a mudana do sbado um ato
totalmente seu... e que ste ato o Sinal de sua autoridade nas coisas
religiosas.4) Veja-se Apndice sbre o culto do sol e a origem do domingo.
A "IMAGEM DA BSTA" IMPE O "SINAL DA BSTA"
Urge repetir que a bsta o papado e que a imagem da
bsta so os Estados Unidos. Agora tudo est claro diante de ns.
Podemos confiar seguramente na profecia e crer que, ao realizar-se

388

A. S. M E L L O

nos Estados Unidos a fuso entre o Estado e a Igreja ou entre aqule e o

protestantismo, e ste tiver a supremacia sobre aqule, ento a imagem
da bsta estar formada e entrar em ao imediatamente. Do resultado
desta fuso, a profecia smente salianta que a imagem da bsta impor,
sob pena de graves consequncias, o sinal da bsta a todos, pequenos e
grandes, ricos e pobres, livres e servos. Isto , ao ser alterada a
Constituio Norte-Americana e o protestantismo tornar-se religio oficial
do Estado e ste um Estado religioso dirigido por aqule, ento a igreja
obrigar o Estado a impor pela lei o sinal da bsta papal, isto , a
observncia obrigatria do domingo.
E em torno dsse sinal que gira tda a controvrsia, como
claramente se deduz da profecia; e que por meio dsse sinal que o
movimento se prope vencer confessa-o francamente o dr. Crafts, um dos
mais esforados campees da Liga de Reforma Nacional, a cuja testa se
encontra h muitos anos. Eis a sua declarao: Como Colombo e outros
descobridores de seu tempo tinham por costume levantar uma cruz em
cada pas que descobriam, fazendo-o na presuno de o haverem
conquistado para algum reino cristo, assim tambm o dia do Senhor
(domingo) foi estabelecido em todos os pases do mundo em sinal de sua
presumvel conquista para o nosso divino Senhor. No h outro sinal de
unidade crist, de unidade do mundo. Dia do Senhor, porm, num certo
sentido o seu ttulo preeminente, o sinal em que havemos de vencer.1)
Em janeiro de 1914 reuniram-se em New York os representantes
de tdas as corporaes religiosas constitudas para a defesa do domingo a
fim de discutirem as bases e assentarem os planos para o grande Conclio
Internacional do Dia do Senhor a realizar-se proximamente em
Washington. Foi convidado para assistir a sse Conclio, na qualidade de
seu presidente honorrio, o presidente Wilson, que aceitou o convite. O
Jornal de Providence (Rhode Island) dando notcia dessa reunio, assim a
comenta em seu nmero de 13 de julho do mesmo ano:
Reuniram-se em New York, a 22 de janeiro, os
representantes das diversas organizaes do Dia do Senhor a fim de
acordarem nas medidas preliminares para a celebrao do Conclio.
Os planos j vo adiantados. Organizou-se uma Comisso geral de
projetos e elegeu-se uma Comisso Executiva, qual foi cometido o
trabalho principal no aperfeioamento dos planos para o futuro
Conclio. O domingo ser discutido sob todos os seus aspectos
mundiais. Far-se- primeiro um estudo geral de cada pas e das
condies de cada nao. Em seguida o Congresso abordar o problema
do domingo, considerando-o sob os seus mltiplos aspectos religioso,
moral, industrial, econmico, higinico, social, legal e governamental.
Tentar-se- tambm organizar um programa para uma ao combinada e
para direo da cooperao ativa daqueles que esto interessa-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

389

dos em promover a legtima observncia do domingo. J um bom nmero

das denominaes religiosas principais endossou o movimento, insistindo
em que tdas as associaes, no importa de que espcie, religiosas ou
profanas, devem alistar-se no mesmo ao lado dos seus promotores,
enviando delegados s suas assemblias.1)
Destas declaraes depreendemos, o que sumamente importante
em nossa apreciao da profecia, que o alvo do movimento protestante nos
Estados Unidos erigir o domingo como sinal do movimento que visa fazer
uma imagem bsta e obrigar a todos a ador-la. e a receber o seu sinal.
E note-se que o movimento do protestantismo estadunidense visa o mundo
inteiro. Nisto vemos o cumprimento da profecia, em processo, pois reza ela
que a bsta de dois chifres induzir a todos os que habitam sbre a terra
a fazer uma imagem bsta pela exaltao do seu sinal.
Dste
modo
o protestantismo
estadunidense
rejeitar
definitivamente a lei de Deus dada no Sinai e acatar a lei alterada pelo
papado. Confirmar seu desacato a Deus rejeitando a sua autoridde
expressa no Declogo. Isto ser ir de encontro prpria Confisso de
Augsburgo em que os protestantes acusaram a igreja catlica de alterar a
lei de Deus, transferindo o repouso do Sbado para o domingo. Vejamos:
Assim, testifica-se tambm que o Sbado foi mudado para o
domingo, como les o pretendem, contra os dez mandamentos; e nenhum
exemplo alardeado tanto como a mudana do Sbado, querendo les com
isso sustentar que grande o poder da igreja, visto que dispensou com os
dez mandamentos alterando os mesmos.2)
E, impondo o sinal da bsta papal, o domingo, rejeitar o santo
repouso semanal do stimo dia, derribando assim, como fizera o papado, a
autoridade de Deus nos cus, na terra, no mar e sobretudo o que nles h,
conforme expresso o quarto mandamento.
A cada sdito da imagem da bsta ser imposto o sinal da
bsta na sua mo direita, ou nas suas testas. Para a imagem da
bsta ser indiferente estar o sinal da bsta na mo direita ou na
testa; o que lhe importa que todos ostentem a marca da apostasia
papal. A mo direita a mo da ao, e, a grande massa da nao
submeter-se- imposio do repouso obrigatrio do domingo,
simplesmente por considerao de comodidade ou convenincia
pessoal, sem com isso reconhecer nenhum fundamento religioso, mas
dando, dste modo, indiretamente, o seu apoio moral a uma
instituio religiosa e aceitando implicitamente a autoridade da bsta
imposta por sua imagem. Pactuando, embora de modo indireto, com o
propsito da bsta, lhe do como que a destra, de parceria,
favorecendo os seus intuitos, e constituindo-se o seu brao direito pelo
auxlio valioso que prestam. sses recebero o sinal na sua mo direita
com a qual, indiretamente, apoiam as pretenses da bsta e sua imagem. A
outra classe ser constituda pelos que espontaneamente se ho de

390

A. S. M E L L O

submeter s suas imposies, no por consideraes meramente pessoais,

mas pelo corao e pelo entendimento, crendo, com efeito, estar servindo e
apoiando uma causa santa. stes estaro identificados com a doutrina e
por ela com o carter da bsta, tanto pelo corao como pela inteligncia, e
tero o sinal em suas testas. Portanto, por convico ou no, todos sero
obrigados, pelo protestantismo e o Estado irmanados, a levarem o sinal da
bsta. Quando tudo isto suceder em breve, na Amrica Protestante agora
livre, ficar assentado com tda a evidncia que o caracterstico especial
da bsta e de sua imagem a violao dos mandamento de Deus.1)
Pretendendo a nao protestante estabelecer por lei o domingo
como dia do Senhor, a profecia declara que estabelecer como sinal da
bsta, como dia do papado. Satans no poderia levar um povo inteiro a
maior engano do que ste. A prpria revelao apresentando os Estados
Unidos como falso profeta, diz que enganou os que receberam o sinal da
bsta e adoraram a sua imagem.2)
O sinal da bsta a imitao de um antigo costume de obedincia
aos homens e aos falsos deuses. Entre os antigos era costume que os
servos recebessem a marca de seu amo, e os soldados, a de seu general; e
os devotos de uma divindade particular, a dessa divindade. Estas marcas
imprimiam-se geralmente sbre a mo direita ou na testa, e consistiam
em alguns hierglifos, ou o nome expresso em letras comuns, ou
disfarado por letras numricas, segundo a fantasia de quem impunha a
marca.3)
Prideaux diz que Tolomeu Filopator ordenou que a todos os
judeus que solicitavam ser matriculados como cidados de Alexandria se
lhes imprimisse com ferro candente, sob pena de morte, os traos de uma
folha de Hera (insgnia de seu deus, Baco.4)
Que est em plena fermentao nos Estados Unidos um
movimento pr estabelecimento da imagem da bsta, j o vimos atrs. E
que ste movimento tem por objetivo primrio a imposio obrigatria do
sinal da bsta, o domingo, tambm confirmam abundantes evidncias
que seguem:
Em 1888 a Liga de Reforma Nacional aliou-se ainda com um
terceiro elemento, a Liga Americana do Sbado (domingo), cujo fim
principal, e que um dos principais fins de todas as ligas congneres,
promover a observncia obrigatria do domingo. Em uma conveno
realizada a 8 de novembro de 1887 no Estado de Illinois, o Rev. Dr.
Mandeville, orador oficial dessa Liga, referindo-se maneira como
Neemias fizera respeitar o dia de repouso, disse: Assim tambm ns
podemos obrigar os executores da lei a cumprir o seu dever.
Um outro orador da Liga, o prof. Blanchard, fz na mesma ocasio
a seguinte formal declarao: Nesta obra que empreendemos a favor do
domingo ns somos os SUBSTITUTOS de Deus.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

391

J em 1881 a Liga de Reforma Nacional admitia francamente a

convenincia de uma tal aliana (com a igreja catlica), publicando no The
Christian Statesman um artigo em que se lia o seguinte: O interesse comum
nesta questo devia confirmar-nos neste trabalho e dispor-nos, para a sua
realizao, a agirmos de mos dadas com os nossos concidados catlicos... A
urgncia do estado de coisas atual nos obriga a dar sse passo.
A 12 de dezembro do mesmo ano o The Christian Statesman
inseria um outro artigo com esta declarao categrica: Se a Igreja
Catlica estiver disposta a agir de comum acordo conosco nesta luta
contra o atesmo poltico, do melhor grado a reconheceremos como nossa
aliada.
Em 1888 o senador Henry Blair apresentou ao Congresso
Nacional dos Estados Unidos um projeto de lei, reconhecendo como oficial
a religio crist e estabelecendo o ensino religioso nas escolas pblicas,
alm de outro decretando a observncia religiosa do domingo como dia do
Senhor. Nessa ocasio o secretrio da Liga Americana do Sbado, aliada
principal da Liga de Reforma Nacional, escreveu ao primeiro
representante do papado nesse pas, o cardeal Gibbons, pedindo-lhe o seu
concurso no sentido de persuadir o Congresso a votar a dita lei, que
decretava a observncia do domingo como dia de culto religioso. O cardeal
respondeu incontinente anuindo ao pedido e exprimindo em trmos
afetuosos a satisfao que experimentava por poder juntar o seu nome aos
dos milhes que pugnavam por uma causa to nobre qual a de fazer
respeitar o domingo.
A 12 de novembro de 1889 realizou-se em Baltimore uma
conveno do clero secular catlico, onde foi lido um manifesto redigido
pelo Snr. Manly B. Tello, redator do Catholic Universe, no qual se dizia:
Devamos de qualquer modo aliar-nos com os protestantes que desejam a
santificao do domingo... Podemos assim induzir as massas protestantes
a uma observncia respeitosa do domingo catlico.
Uma das deliberaes ento tomadas sobre sse ponto declarava
haver toda a convenincia numa tal aliana e que os catlicos deviam unir-se
com os protestantes na questo do domingo a fim de promover a sua
observncia obrigatria. Essa resoluo foi acolhida com grande jbilo pela
Liga Americana do Sbado, que exprimiu a sua satisfao nos seguintes
trmos: A conveno nacional do clero secular catlico, depois de se haver
correspondido e tomado consulta com a Liga Americana do Sbado, aprovou
a resoluo proposta de uma ao comum com os protestantes na reforma do
sbado (domingo). Isto no quer dizer todavia que o reino milenrio h de
ser estabelecido num s dia. Foi isto apenas uma declarao de amor e os
dois partidos como que se aproximaram timidamente.
Celebrados os esponsais, porm, h de sem dvida seguir-se o
consrcio, mrmente quando a unio ditada por convenincias m-

392

A. S. M E L L O

tuas de to alta ordem. Comentando o caso, termina dizendo o autor de As

Duas Republicas: Deste modo os cabeas do protestantismo se aliaram com o
papismo no intuito nico de criar no governo dos Estados Unidos condies
idnticas s que assinalaram o primeiro perodo do papado, e no deve admirarnos que o elo conectivo que os une nesta obra iniqua, seja precisamente aquele
venervel dies solis pelo qual o papismo primeiro alcanou domnio sbre o poder
civil, obrigando por le aos dissidentes a sujeitar-se aos ditames da igreja, donde
resultou perseguio e derramamento de sangue.
O que a se v simplesmente a repetio da histria. Com a
elevao do dia santo solar pago lei do Estado, debaixo de Constantino, foi
preparado o caminho para a fraternizao do cristianismo nominal com o
paganismo, acentuando-se dia a dia a aproximao entre um e outro at que a
Igreja, confundindo-se com ste, engendrou um sistema que era a perfeita
imagem do sistema pago. Do mesmo modo a elevao do domingo lei do
Estado h de tornar-se o meio pelo qual o protestantismo nominal vir a fazer
causa comum com o papismo e produzir-lhe uma imagem. Como l o
venervel dia do sol, psto que um produto genuinamente pago, consultava o
intersse de ambos, aplainando as dificuldades para a fuso dos dois
sistemas, assim aqui o domingo, que no seu carter atual uma instituio
genuinamente catlica, interessando igualmente ao protestantismo nominal e
ao catolicismo, h de fazer desaparecer as dificuldades que porventura
obstem a uma aliana efetiva entre ambos para a produo de uma imagem
do papismo.1)
O Dr. Bowdy, secretrio geral dessa Aliana, disse o seguinte:
Advogando as leis dominicais, ns representamos a Igreja em ao. H
todavia uma dificuldade, que incutir no corao do povo os princpios de
Jesus Cristo. O protestantismo e o catolicismo ho de entretanto trabalhar
de mos dadas neste movimento. Como igrejas temos de penetrar no
Congresso e na legislao do pas e reclamar uma legislao para proteo
do dia do Senhor, a fim de que o reino de Cristo possa ser estabelecido.2)
No movimento ora em ao nos Estados Unidos a fim de
conseguir para as instituies e usos da igreja o apoio do Estado, os
protestantes esto a seguir as pegadas dos romanistas. Na verdade, mais
que isto, esto abrindo a porta para o papado a fim de readquirir na
Amrica protestante a supremacia que perdeu no Velho Mundo. E o que
d maior significao a ste movimento o fato de que o principal objetivo
visado a obrigatoriedade da observncia do domingo, prtica que se
originou com Roma, e que ela alega como sinal de sua autoridade. E o
esprito do papado esprito de conformidade com os costumes
mundanos, com a venerao das tradies humanas acima dos
mandamentos de Deus que est embebendo as igrejas protestantes e
levando-as a fazer a mesma obra de exaltao do domingo, a qual antes
delas fz o papado.3)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

393

OPRESSO E MORTE AOS RECALCITRANTES

Sancionada a imagem da bsta por ato constitucional, a outra
besta, a norte-americana, com dois chifres semelhantes aos de um
cordeiro", revelar imediatamente o seu novo e verdadeiro carter.
Naquele tempo breve futuro os Estados Unidos, convertidos em imagem
da bsta papal, no mais alaro a sua voz para falar em liberdade de
conscincia e de culto. Sua voz ser uma nova voz a voz do drago.
Ficar ento constatado que a nao constituda de poderes religiosos,
aliados ao cu pela profisso, e pretendendo ter os caractersticos de um
cordeiro, mostraro por seus atos que les tm o corao de drago, e que
les so instigados e controlados por Satans.1)
A pena de morte ser a inexorvel sentena a todos os que no
adorarem a imagem da bsta ou no concordarem com ela e com suas
deliberaes e decretos em matria de doutrina. Antes de tudo, porm, a
compulso aos recalcitrantes ser levada ao ponto de esbulh-los de seus
direitos civis e sociais; pois no podero comprar ou vender a menos que
resolvam receber o sinal da bsta que corresponde ao seu nome e ao
nmero de seu nome. Em outras palavras, sob o regimem estadunidense
da imagem da bsta, o cidado norte-americano que por direito de
conscincia recusar o sinal da bsta domingo ser boicotado,
perdendo todos os direitos de cidado. E, se persistir em sua deliberada
recusa de acatar o sinal da bsta", ento a soluo para o seu caso uma
s a pena de morte. Nada mais do que isto o que a profecia nos
esclarece sobre ste assunto.
O POVO QUE SER ALVO DA PERSEGUIO DA "IMAGEM DA
BSTA"
O povo de Deus, fiel Sua lei original, os dez mandamentos do
Declogo, ser alvo exclusivo dos decretos da imagem da bsta por se
recusar receber o sinal da bsta. Os que honram o sbado bblico sero
denunciados como inimigos da lei e da ordem, como que a derribar as
restries morais da sociedade, causando anarquia e corrupo, e atraindo
os juzos de Deus sbre a terra. Declarar-se- que seus conscienciosos
escrpulos so teimosia, obstinao e desdm autoridade. Sero
acusados de deslealdade para com o govrno. Ministros que negam a
obrigatoriedade da lei divina, apresentaro do plpito o dever de prestar
obedincia s autoridades civis, como ordenadas de Deus. Nas
assemblias legislativas e tribunais de justia, os observadores dos
mandamentos sero caluniados e condenados. Dar-se- um falso colorido
s suas palavras; a pior interpretao ser dada aos seus intuitos.
Ao rejeitarem as igrejas os argumentos claros das Escrituras
Sagradas, em defesa da lei de Deus, almejaro fazer silenciar aqules

394

A. S. M E L L O

cuja f no podem subverter pela Bblia. Embora fechem os olhos ao fato,

esto agora a enveredar por caminho que levar perseguio dos que
conscienciosamente se recusam a fazer o que o resto do mundo cristo se
acha a praticar, e a reconhecer as pretenses do sbado papal.1)
No h dvida alguma que, a Igreja Adventista do Stimo Dia,
que no se curvar jamais a instituies do engano, ser o alvo da
imagem da bsta.
Uma' importante associao, dentre as muitas que se tm organizado
com o fim de promover a decretao de leis dominicais nos Estados Unidos da
Amrica do Norte, a Aliana do Dia do Senhor. No 25. relatrio anual dessa
agremiao, recentemente publicado, depara-se com ste trecho:
A Aliana do Dia do Senhor vai-se tornando de ano em ano
melhor conhecida do povo e da casa congressista dos Estados Unidos, bem
como do capitlio nacional. Do Dr. W. W. Davis, secretrio da Aliana em
Maryland, recebemos uma comunicao insistindo na necessidade de
nossa Aliana pr-se em contacto mais frequente com a capital de
Washington, e que uma vez por semana, ao menos, estando em sesso o
Congresso, devamos tratar nela de perto e pessoalmente os nossos
negcios... Revela notar que os Adventistas do Stimo Dia dispem em
Washington de uma fra regular de obreiros, correndo a ns o dever de
cuidar em que sses perturbadores de Israel no faam a violncia ao
nosso sbado cristo (domingo).
Na assemblia acima referida assentou-se um plano de trabalho
agressivo tendo por objeto influir sbre o Congresso a fim de conseguir
uma lei dominical para o Distrito Federal de Washington. A sse propsito
um orador externou-se nos seguintes trmos: To certo como estais
sentados aqui em vossas poltronas, uma lei dominical h de ser decretada
pelo Congresso Federal. Tenho intimidade com o presidente Wilson, e
antes que le deixe o seu psto, procurarei falar-lhe, representando-lhe
que tempo de fazer uma limpeza em Washington no tocante
profanao do domingo. Uma lei dominical conseguir-se- mais fcilmente
com a cooperao de tdas as igrejas. A Aliana do Dia do Senhor j conta
com o apoio de dezesseis denominaes, nmero que espera dentro em
pouco elevar-se a trinta. Em hreve teremos movimentado tdas as
comunidades. Quando falarmos, havemos de ser ouvidos. J estamos
principiando a falar. Entraremos pelas escolas e estabelecimentos de
ensino a fim de educar os futuros orientadores do pensamento. De aqui a
um ano uma grande conveno vai ser celebrada em Washington, na qual
se ho de concretizar todos os esforos empenhados em prol da
observncia do domingo. Havemos de angariar influncias que ho de
atuar sbre todos os congressistas cristos. Os adventistas tm despejado
no Congresso um tal aluvio de peties e cartas, que se poderia imaginar
estarem les em maioria neste pas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

395

Falando ainda o Dr. W. W. Davis, expressou-se desta maneira:

Na prxima sesso do Congresso contamos apresentar um projeto de lei
dominical que assegure ao Distrito Federal de Colmbia um dia de
descanso perfeito. Havemos de organizar as nossas fras de modo a
trmos em cada Estado um homem habilitado com trs representantes
superiores das trs principais denominaes em cada um dos distritos
congressistas. sses homens devero organizar as igrejas sobre uma base
cooperativa de maneira que, quando um projeto de lei dominical haja de
subir Cmara, em vez de, como tem sucedido das outras vzes, os
adventistas de todos os Estados Unidos despejarem no Congresso um
tonel de peties contra sse projeto, ns estejamos no caso de despejar
nle um tonel por cada um dos Estados da Unio.1)
PRENNCIOS DA OPRESSO DA "IMAGEM DA BSTA"
Com o movimento para estabelecer a imagem da besta e o seu
sinal na Amrica agora livre, o drago tem desde algum tempo procurado
ensaiar a sua voz atravs de leis compulsrias esparsas contra os fiis
adventistas do stimo dia. O que segue j uma amostra, ainda que
tnue, do que h de ser num breve futuro a imagem da besta
estadunidense com a fora e o poder do drago em evidncia:
E fato incontestvel que dos 49 Estados da Unio nada menos de
17 Estados, que possuem leis dominicais, tm procedido judicialmente
contra fiis observadores do stimo dia. sses Estados so Alabama,
Califrnia, Gergia, Maryland, Michigan, Carolina do Norte e do Sul,
Pensylvnia, Arkansas, Flrida, Illinois, Massachusetts, Mississipi,
Tenesse, Virgnia e Texas. Essas leis dominicais esto se provando uma
causa fecunda de perseguies religiosas, o que se evidencia do fato de
terem sido processados de 1885 a 1896, em virtude de tais leis, mais de
cem adventistas nos Estados Unidos e mais de 30 em outros pases, por
haverem executado trabalhos leves no primeiro dia da semana. Para que
o leitor possa fazer uma idia de como se procede naquele pas contra os
infratores dessas leis atentatrias da liberdade religiosa proclamada pela
Constituio, e que nada mais so do que a imagem da besta em
embrio, j em franca evoluo nalguns Estados, vamos transcrever aqui
a narrao de um dsses casos, feita por testemunha insuspeita, o nobre
senador Crokett, perante o Senado de Arkansas. Ei-la:
Senhor presidente, consenti que por um ou dois exemplos eu
vos pinte os efeitos dessa lei. Um tal Snr. Swearigen, procedente de
um dos Estados do Norte, havia-se mudado para um stio no
condado de... O seu stio distava quatro milhas da cidade mais
prxima e estava bastante retirado de qualquer das casas de orao.
Era um membro da Igreja dos Adventistas do Stimo Dia; e como
houvesse observado o dia de repouso de sua Igreja, que o sbado

396

A. S. M E L L O

do stimo dia, abstendo-se nle de todo o trabalho secular, entregou-se, le

mais o seu filho, um mancebo de 17 anos, tranquilamente ao servio de
sua lavoura, no primeiro dia da semana. No incomodavam a ningum
no prejudicavam os interesses de quem quer que fsse. Mas, foram
espiados, sendo o caso denunciado aos magistrados, que os mandaram
prender. No julgamento foram condenados a multas e como no tivessem
com que pagar, sses honrados cidados cristos foram lanados na priso
onde, quais vis criminosos, permaneceram encarcerados por espao de 25
dias, e por que? Porque tiveram a ousadia de no ano da graa de Nosso
Senhor Jesus de 1887 adorar a Deus segundo os ditames de sua
conscincia na chamada terra da liberdade. E acaso foi isto o fim da
histria? Ah, no, snr. presidente. Postos que tinham sido em liberdade,
con- fiscou-se ao pobre velho o nico cavalo que possua para ganhar a
subsistncia de seus filhos, a fim de com o seu produto pagar as custas do
processo e a multa, o que tudo importava em 35 dlares. O cavalo foi
vendido em hasta pblica por 27 dlares.
Dias depois chegou o oficial de justia e requereu ao velho mais 38 dlares,
sendo onze para completar a soma anteriormente fixada, e mais vinte e cinco para
as despesas de alimentao do pai e do filho durante o tempo de sua priso. E ao
protestar o pobre velho com olhos lacrimejantes que no tinha dinheiro, confiscou-se-lhe tambm a vaca, pela qual posteriormente foi aceita uma garantia, cuja
importncia foi coletada entre os seus irmos na f. Senhor presidente, todo o meu
corao se revolta ao repetir essa histria infame. Um outro caso, ocorrido no
Estado de Tenessee, assim narrado pelo Freie Presse de Texas:
O lavrador Capps, morador de Dresden, Tenessee, cidado
pacato e ordeiro, tornou-se vtima de uma abominvel perseguio
pelo motivo de haver trabalhado no primeiro dia da semana. J vai
para um ano que Capps foi prso e condenado pelo juzo distrital de
Weackl Country a uma multa de 10 dlares e nas custas do processo,
que importavam em 51,80 dlares. Capps apelou da sentena para o
Supremo Tribunal, que confirmou a sentena da primeira instncia,
cobrando-lhe pelo processo 58,65 dlares, de sorte que Capps devia
pagar ao todo 110,45 dlares. Como homem sem recursos, est
obrigado a remir a multa e as custas do processo com priso, e isto na
razo de 25 cents por dia. A consequncia que Capps ter de
permanecer ao todo 442 dias ou um ano e trs meses na cadeia pelo
crime de haver trabalhado no primeiro dia da semana! Capps tem
uma jovem mulher e trs filhos, dos quais o mais velho conta apenas 6
anos de idade. Seu pequeno stio fica um tanto retirado de outros
moradores, de sorte que a pequena famlia, quando seu chefe houver
de dar entrada na priso, estar totalmente ao desamparo e sem
meios de subsistncia. O que torna o fato ainda mais abominvel
que Capps no s homem probo e diligente, como tambm dotado de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

397

um alto sentimento religioso. O caso, porm, e que Capps pertence seita

dos adventistas do stimo dia, que se apega rigorosamente ao texto do
Gnesis, onde est escrito que o Senhor trabalhou seis dias e ao stimo
descansou, pelo que guardam o sbado, como os judeus, e no o domingo
ou o primeiro dia da semana. Na fidelidade sua convico religiosa
Capps foi a ponto de recusar pagara a primeira multa de 10 dlares,
porque entendia que importa obedecer mais a Deus do que aos homens,
reputando uma injustia pagar multa por um ato que, na sua opinio,
nada mais do que o cumprimento de um dever religioso.
A hipotecar o seu pequeno stio, que ao que seria obrigado para poder
pagar a importncia acima, Capps prefere pois dar entrada na cadeia e f-lo com
perfeita tranquilidade de esprito, embora seu mdico lhe houvesse declarado
que, em virtude de sua compleio dbil e do seu hbito de vida ao ar livre, le
no poderia resistir o tempo que lhe fra imposto atrs dos muros da priso.
Ouvindo ou lendo algum um caso desses continua o mesmo
jornal, imagina-se transportado ao tempo em que ainda vigoravam as
afamadas leis draconianas conhecidas pelo nome de Blue Laws de
Connecticut. Como possvel, vista de tais fatos, blazonar-se ainda a gente
de liberdade civil e religiosa? Essa decantada liberdade afinal nada mais
do que a liberdade ou antes o direito de opresso e sujeio da maioria sbre
a minoria. E isto pois a mesma perseguio que h mais de um sculo foi
aqui promovida pelos puritanos ou pelos espanhis ao tempo da inquisio.
E cumpre notar que so casos sses em que a lei ainda foi
benigna; outros houve em que os indivduos foram condenados a
trabalhar acorrentados com criminosos na via pblica, passando por
vexames e violncias as mais revoltantes, ao passo que ainda outros
foram metidos em masmorras midas e frias, resultando-lhes da
enfermidades, algumas das quais fatais. De um sabemos que, tendo
passado sucessivamente por trs julgamentos, foi em ltima
instncia condenado a ser vendido a uma companhia agrcola, sendo
porm ltima hora psto em liberdade por ter um annimo pago a
multa que o condenado se havia recusado a pagar. Um outro que foi
arrancado ao aconchgo de sua famlia na hora em que sua mulher
estava a ponto de dar luz, passou pelo desgosto de no tornar mais
a ver esta nem a seu filhinho, que no resistiram ao choque da
desgraa que os atingia. Depois de haver estado prso durante meses
e ter todos os seus bens confiscados, desapareceu, sendo finalmente
encontrado morto no cemitrio abraado sepultura de seus entes
queridos. E por que? Porque stes homens fossem criminosos?
No, mas porque, obedecendo aos ditames de sua conscincia e
entendendo que em matria religiosa lhes cumpria obedecer mais a
Deus do que aos homens, haviam cometido o sacrilgio de desrespeitar
uma instituio da Igreja a que as leis do Estado prestavam o seu

398

A. S. M E L L O

apoio em flagrante contradio com os princpios estabelecidos pela

Constituio. 1 )
A GRANDE ADVERTNCIA PROFTICA
No captulo dezesseis, versculo dois, encontramos uma solene
advertncia em adio do terceiro anjo, que nos d uma idia precisa das
tremendas consequncias que adviro aos que receberem o sinal da
bsta prestando com isso adorao besta e sua imagem. Os sditos
dos Estados Unidos, em especial, estaro como que entre a faca e a
parede. Deus exigir-lhes- que recebam o Seu sinal, o Sbado, e a
imagem da bsta exigir-lhes- que recebam o sinal da bsta, o
domingo. Ambos, Deus e a imagem da bsta, lanam solenes ameaas.
De um lado a imagem da bsta os ameaa com o boicote e com a pena de
morte se no receberem o sinal da bsta. De outro lado Deus os adverte
com a rejeio e tambm a pena de morte se receberem o sinal da bsta.
Sim, esta uma das maiores crises que logo sobrevir, no s nos Estados
Unidos mas tambm em todos os pases catlicos e protestantes. Cada
homem e cada mulher ter que decidir ou adorar a bsta e a sua
imagem e receber o seu sinal correspondente, ou adorar a Deus e
receber o Seu sinal. Cada um decidir, pois, o seu destino naquele
derradeiro fim do tempo do fim.
QUEM RECEBER O SINAL DA BSTA
Os cristos das geraes passadas observaram o domingo,
supondo que em assim fazendo estavam a guardar o sbado bblico; e hoje
existem verdadeiros cristos em tdas as igrejas, no excetuando a
comunho catlica romana, que crem sinceramente ser o domingo o dia
de repouso divinamente institudo. Deus aceita a sinceridade de propsito
de tais pessoas e sua integridade. Quando, porm, a observncia do
domingo fr imposta por lei, e o mundo fr esclarecido relativamente
obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o mandamento
de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a
de Roma, honrar desta maneira ao papado mais do que a Deus. Prestar
homenagem a Roma, e ao poder que impe a instituio que Roma
ordenou. Adorar a bsta e a sua imagem. Ao rejeitarem os homens a
instituio que Deus declarou ser o sinal de Sua autoridade, e honrarem
em seu lugar a que Roma escolheu como sinal de sua supremacia,
aceitaro, de fato, o sinal de fidelidade para com Roma o sinal da
bsta. E smente depois que esta situao esteja assim plenamente
exposta perante o povo, e ste seja levado a optar entre os mandamentos
de Deus e os dos homens, que, ento, aqules que continuam a
transgredir ho-de receber o sinal da bsta.1)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

399

Mas ningum dever sofrer a ira de Deus antes que a verdade se

tenha apresentado ao esprito e conscincia, e haja sido rejeitada. H
muitos que nunca tiveram oportunidade de ouvir as verdades especiais
para ste tempo. A obrigatoriedade do quarto mandamento nunca lhes foi
apresentada em sua verdadeira luz. Aqule que l todos os coraes e
prova todos os intuitos, no deixar que pessoa alguma que deseje o
conhecimento da verdade seja enganada quanto ao desfcho da
controvrsia. O decreto no ser imposto ao povo cegamente. Cada qual
receber luz bastante para fazer inteligentemente a sua deciso.1)
Temos assim que o sinal da bsta e o sinal de Deus s sero
impostos quando o mundo fr logo esclarecido de tda esta questo, como
se acha predito no Apocalipse captulo dezoito versculos um a quatro.
O NMERO DA BSTA
VERSO 18 Aqui h sabedoria. Aqule que tem entendimento,
calcule o nmero da bsta; porque o nmero de um homem, e o seu
nmero seiscentos e sessenta e seis.
O NOME DA BSTA
Chegamos afinal ao trmino da tragdia da bsta-papal e de sua
imagem protestante-estadunidense, tal como nos apresentada na
profecia do Apocalipse treze e confirmada pelos fatos histricos. O
versculo dezoito d-nos a prova suprema de que a bsta de que trata
esta profecia, evidentemente o papado romano. O versculo anterior
refere que a bsta tem um nome e que seu nome encerra um nmero.
Disto concordamos que para encontrarmos o seu nmero imprescindvel
sabermos antecipadamente o seu nome. Ora, sendo que a bsta um
poder na terra e que o seu nmero o nmero de um homem que a
representa absoluto, evidente que o seu nome deve ser um ttulo
representativo do seu poder empregado pelo referido homem e no o nome
comum dsse homem. Quer dizer ainda que sse homem, e a bsta que
le representa, pertencem a uma nacionalidade cujo sistema numeral
exemplificado no em caracteres matemticos rabes, mas em letras do
seu prprio idioma. E assim que o nmero do seu nome encontrado nas
letras do seu nome.
O homem, cujo nome revela o ttulo do papado, o seu
representante pessoal o papa. Seu nome titular como representante
central do papado deve identific-lo com le e ser o prprio nome do
papado. Ora, como as pretenses do papado na terra so as de
representante do Filho de Deus, o nome oficial do govrno papal,
ostentado pelo papa deve relacionar-se, em verdade, com o Filho de

400

A. S. M E L L O

Deus sem o que suas pretenses no seriam expressas por seu ttulo; pois um
ttulo por algum ostentado, deve revelar ou ser a expresso de seu encargo.
E o nome da besta que ao mesmo tempo o ttulo do papado que
a bsta, pretendido pelo papa, devemos busc-lo na literatura catlica,
e no esquecer-nos que o referido ttulo deve ser latino, psto que o latim
o idioma oficial de Roma papal, e conter o nmero 666, segundo o
equivalente das letras numerais latinas.
Com frequncia lemos na literatura catlica e tambm ouvimos
dos lbios do clero papal os nomes: Vigrio de Cristo e Vigrio de Jesus
Cristo, atribudos ao papa. Nestes nome quando escritos em latim, no
encontramos o nmero 666. stes nomes devem ser apenas variaes do
nome ou do ttulo oficial que deve encerrar o nmero 666 apontado pela
profecia. Uma citao do cardeal Manning, porm, apresenta,
conjuntamente com uma das variaes aludidas, um outro nome
pretendido pelo papa em que contm o nmero latino 666 e expressa
inequivocamente as pretenses do papado: Leiamos:
Igualmente dizem agora: Veja esta igreja Catlica, esta igreja de
Deus, dbil e rechassada ainda pelas prprias naes que se dizem
catlicas. Ali est a Frana Catlica, a Alemanha Catlica e a Itlia
Catlica que renunciaram refutada fico do poder temporal do Vigrio
de Jesus Cristo. E assim, porque a Igreja parece dbil, e o Vigrio do
Filho de Deus est revivendo a paixo de seu Mestre na terra, nos
escandalizamos e apartamos dle o rosto.1)
ste outro nome atribudo ao papa pelo cardeal Manning, que
infalivelmente o ttulo oficial do papado Vicarius Filii Dei preenche
exatamente os requisitos da profecia. Aqui temos evidentemente um nome
do papa que expressa as pretenses do papado e o seu nmero 666. ste
o ttulo oficial do papado e cumpre perfeitamente a profecia.
ste ttulo particular de Vicrios Filii Dei aparece j em 752-774
num documento conhecido historicamente como a Doao de Constantino.
O documento que emprega o ttulo foi confirmado por um conclio
da igreja, diz Binio, alto dignatrio catlico romano de Colnia citado por
Labr e Cossort. Foi incorporado na lei cannica romana catlica por
Graciano, e quando esta ltima obra foi revisada e publicada, com o bom
visto do papa Gregrio XIII, o ttulo conservou-se. Quando Lcio Ferraris
escreveu sua elaborada obra teolgica pelo ano 1755, deu sob o artigo papa
o ttulo Vicrios Filii Dei, e citou como autoridade a respeito a lei cannica
revisada. Novamente, quando a obra de Ferrari foi revisada, ampliada e
publicada em Roma em 1890, continuaram nela o documento e o ttulo.2)
Citamos em continuao o latim da Doao de Constantino,
confirmada por um conclio da igreja, incorporada na lei cannica romana
e citada por Ferraris:

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

401

Ut sicut Beatus Petrus in terris Vicarius Filii Dei fuit

constitutus, ita et Pontfices eius succesores in terris principatus
potestarem amplius, quam terrenae imperialis nostrae serenitatis
mansuetudo habere videtur.1)
Cristobal Coleman traduz ste pargrafo da lei cannica de
Graciano como segue:
Como se v que o bem-aventurado Pedro foi constitudo Vigrio
do Filho de Deus na terra, assim tambm os pontfices que so os
representantes daquele mesmo prncipe dos apstolos, devem obter de ns
e de nosso imprio o poder de uma supremacia maior que a elemncia de
nossa serenidade imperial terrenal.2)
Uma outra obra declara que o ttulo papal Vicarivs Filii Dei
lia-se na tiara do papa Gregrio XVI.3) Uma publicao catlica datada de
1915, escrevia: As letras escritas na mitra do papa so estas Vicarius
Filii Dei, que o latim de Vigrio do Filho de Deus.4) Esta informao
certamente faz aluso a uma antiga tiara usada por papas do passado,
no constando que a tiara atual do papa contenha a inscrio de seu ttulo
como representante do papado. Seja como fr, a proposio Vicarivs
Filii Dei referida na literatura catlica como ttulo do papado, encerra
dois irrecusveis fatos comprobatrios de que ste o ttulo verdadeiro de
Roma-papal: O nome de um homem, expressivo de suas pretenses, e o
nmero da bsta como referido na profecia.
"O NMERO DO SEU NOME"
Somos informados atravs do versculo dezoito que necessrio
sabedoria para calcular o nmero da bsta ou do poder papal, contido
no seu ttulo que o nome de seu representante nico, o papa. Ainda,
frisando bem as declaraes dste versculo dezoito, diz uma outra verso:
Aqui est o ensejo por discernimento; procure o leitor, se le tem
habilidade, tirar a soma das figuras no nome da bsta, conforme nosso
modo humano, e o nmero ser seiscentos e sessenta e seis.5) Uma outra
verso reza o texto assim: Procure o povo de sagaz inteligncia calcular o
nmero da bsta, porque le indica um certo homem, e seu nmero
666.6) Assim estas verses aconselham-nos a calcular o nmero da
bsta, tirar a soma das figuras no nome da bsta. Em outros trmos,
devemos proceder uma operao matemtica para extrairmos do nome da
bsta o nmero do seu nome. J vimos que o ttulo papal Vicarivs
Filii Dei um ttulo latino porque latino o idioma oficial de Romapapal. Dste modo devemos separar do ttulo oficial do papado as letras
correspondentes aos nmeros latinos, para encontrarmos o nmero
previsto na profecia. Faamos a operao em sentido vertical para maior
facilidade de compreenso:

402

A. S. M E L L O

V
I
C
A
R
I
V
S
F
I
L
I
I
D
E
I

...........................................
...........................................
...........................................

5
1
100

...........................................
...........................................

1
5

...........................................
...........................................
...........................................
...........................................
...........................................

1
50
1
1
500

...........................................

Nome

Nr. 666

O nome da bsta e o nmero do seu nome, testificam que a

bsta desta profecia indiscutivelmente o papado-romano. Tambm fica
comprovado que o sinal da bsta que a sua imagem, os Estados
Unidos, impor por lei no devido tempo, o sinal do poder papal, que como
j vimos amplamente, o domingo. Dste modo a imagem da bsta,
obrigando a aceitao e observncia do sinal da bsta, o domingo, a todos
obriga, direta ou indiretamente, a reconhecer a autoridade da bsta, ou do
papado, como substituto do Filho de Deus. A estas culminncias chegar o
apstata protestantismo estadunidense ao consorciar-se com o Estado
numa imagem da bsta.
O NMERO DA FALSIDADE
A profecia salienta dois fatos particulares sbre o nmero da bsta
e que no podemos deix-los de lado. Em primeiro lugar, diz que o nmero
da bsta o nmero de um homem, o que revela e adverte-nos com a
mxima evidncia que o poder papal no divino ou de instituio divina,
como le pretende que seja, mas exclusivamente humano. Em segundo
lugar, a prova do nmero 666 simplesmente zero, o que significa e
adverte-nos que as pretenses do papado, sob a apreciao do Revelador da
profecia, uma farsa como poder cristo. Por um poder provado pela
revelao como essencialmente humano e sem valor cristo, no devemos em
realidade nos interessar, a no ser que, a despeito das advertncias da
profecia, queiramos cair voluntriamente no desagrado de Deus.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

403

O NMERO DE BABILNIA
Nas profecias do Apocalipse, o papado e o protestantismo so
apresentados como a moderna Babilnia espiritual. Na antiga Babilnia
das margens do rio Eufrates, o nmero 666 era o signo do antigo deus do
sol, principal deus do paganismo. A cincia astrolgica pag dividiu o cu
estrelado em 36 constelaes, cujos nmeros foram arranjados num
quadro (como dado abaixo), e usado como um slo ou amuleto pelos
sacerdotes pagos e devotos do deus sol:
1
30

32
8

34
27

3
28

35
11

6
7

20

24

15

16

13

23

19
10
31

17
26
4

21
12
2

22
9
33

18
29
5

14
25
36

Somadas estas colunas numricas horizontal ou verticalmente,

do seis vzes o nmero 111, que, somados por sua vez, perfazem o
nmedo 666. ste foi o nmero sagrado do deus sol e constitui a sua
identificao. O paganismo romano dos Csares no foi mais que uma
sucesso do paganismo Babilnio e Roma-papal no mais que uma
sucesso de Roma-pag, pelo que atravs desta sucesso est ligada
velha Babilnia e seu culto idoltrico solar. Era assim natural que, como a
Babilnia das profecias, tambm tivesse Roma-papal como nmero de
identificao de sua supremacia o mesmo nmero 666 do deus sol da
velha Babilnia. Deste modo o deus do antigo paganismo babilnico, o
sol, e o deus do moderno cristianismo paganizado, o papa, identificam-se
pelo mesmo nmero 666. E os Estados Unidos, quando transformados em
imagem da bsta, passaro irrefragvel e definitivamente, para a rbita
de Babilnia atravs de sua unio com o papado e recebero dste o seu
sinal, o domingo, primitivo sinal do deus sol de Babilnia, para imp-lo
pela fra da lei e ameaas de morte a seus sditos.
Diante da exposio dste dcimo terceiro captulo do Apocalipse,
a mais acertada deciso que todo o homem e tda a mulher devem tomar,
uma vez que desejam ser e continuar sendo cristos, escapar a tda
pressa de Babilnia, livrar-se decididamente de Roma-papal e de Romaprotestante com a maior urgncia, para escapar das dramticas
consequncias que sobreviro aos que persistirem em permanecer na
grande Babilnia. Refugiar-se na igreja de Deus, que guarda os
mandamentos de Deus, e ter o sinal de Deus, eis a nica salvaguarda
possvel desde agora e mrmente no tempo futuro da grande crise como
enfatizada nos versculos quinze a dezessete desta profecia.

404

A. S. M E L L O

CAPTULO XIV

O LTIMO APLO DE DEUS AO MUNDO

INTRODUO
O captulo quatorze dentre todos o mais importante do
Apocalipse. Num lance ligeiro dolhos constatamos que sua
mensagem divide-se em trs partes principais: Os 144.000 na glria,
a trplice mensagem anglica e a interveno do cu na terra.
Os pormenores do captulo dentro de suas divises so de
suprema solenidade. Em primeiro lugar, depois dos 144.000 na
eterna glria, deparamos a predio da restaurao do
evangelho eterno ou do evangelho apostlico, num grande
movimento mundial e a anunciao da chegada da hora do juzo.
Em segundo lugar, vemos a denncia da queda de Babilnia
espiritual ou do falso cristianismo. Em terceiro lugar,
deparamos a mais grave e solene advertncia jamais feita aos
mortais contra a adorao da besta, de sua imagem e a recepo
de seu sinal. Em quarto lugar, evidencia-se um povo que guarda
os mandamentos de Deus e possue a f de Jess. Em quinto
lugar, referida a cega da terra pela segunda vinda de Cristo.
Em sexto lugar, a vindima demonstrada cujas uvas sero
pisadas no lagar da ira de Deus.
Nas entrelinhas do contedo do captulo constatamos o
vitorioso povo de Deus. A igreja Adventista do Stimo Dia nle
se encontra em essncia, com uma mensagem de misericrdia e
de juzo ao mundo em geral. Nenhuma outra igreja, alm desta,
preenche e cumpre a revelao desta profecia. Todos os seus
detalhes so perfeitamente enquadrados na vida e trabalho
desta igreja profticamente apontada por Deus para restaurar o
Evangelho eterno que a apostasia do cristianismo fz
desaparecer.
OS 144.000 NA GLRIA
VERSOS 1-5 E olhei, e eis que estava o Cordeiro sbre o monte
de Sio, e com Ele cento e quarenta e quatro mil, que em suas testes tinham
escrito o nome dle e o de Seu Pai. E ouvi uma voz do cu, como a voz de
muitas guas, e como a voz de um grande trovo; e ouvi uma voz de
harpistas, que tocavam com as suas harpas. E cantavam um como cntico
novo diante do trono e diante dos quatro animais e dos ancios; e ningum
podia aprender aquele cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que
foram comprados da terra. Estes so os que no esto contaminados com mu-

406

A. S. M E L L O

lheres: porque so virgens. stes so os que seguem o Cordeiro para onde

quer que vai. stes so os que dentre os homens foram comprados como
primcias para Deus e para o Cordeiro. E na sua bca no se achou
engano; porque so irrepreensveis diante do trono de Deus.
NO MONTE DE SIO COM O CORDEIRO
De tudo quanto se diz sbre os 144.000 neste captulo e nos
captulos sete e dcimo quinto, temos bastantes razes para crermos que
les constituem os justos que estaro vivendo na terra por ocasio da
segunda vinda de Cristo.
Com o Cordeiro, no Monte de Sio, foram vistos os 144.000. Mas,
o que entendemos por Monte de Sio desta viso? O termo refere-se a um
monte especial num lugar denominado Sio, que devemos entender atravs
da antiga histria da Jerusalm terrena. Nos dias das conquistas de Davi
tomou ste rei aos jebuseus a fortaleza de Sio.1) Sio ficou ento sendo
chamada a cidade de Davi.2) Mais tarde os jebuseus foram expelidos de
Jerusalm e Sio, a cidade de Davi, foi incorporada ao stio de Jerusalm.
Da ento a prpria Jerusalm passar tambm a chamar-se Sio.3)
O Monte de Sio passou a chamar-se tambm monte da filha de
Sio ou o outeiro de Jerusalm.4) O monte de Sio ficava na parte
norte de Jerusalm.5) E de um texto de Isaas entendemos que o templo ou
santurio da habitao de Deus fra erigido no monte de Sio.6)
Sendo a Jerusalm terrenal uma figura da Jerusalm celestial,
compreendemos a realidade de que esta denomina-se tambm Sio e de
que tem um monte chamado Monte de Sio. Dois profetas esclarecemnos isto precisamente: E o Senhor bramar de Sio, e dar a Sua voz de
Jerusalm, e os cus e a terra tremero; mas o Senhor ser o refgio do
seu povo, e a fortaleza dos filhos de Israel. E vs sabereis que Eu sou o
Senhor vosso Deus, que habito em Sio, o monte da minha santidade; e
Jerusalm ser santidade; estranhos no passaro mais por ela. E a lua
se envergonhar, e o sol se confundir, quando o Senhor dos Exrcitos
reinar no Monte de Sio e em Jerusalm; e ento perante os Seus ancios
haver glria.7)
Corroborando com Joel e Isaas, citados, escreveu S. Paulo:
Mas chegastes ao Monte de Sio, e cidade do Deus vivo,
Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos. 8 ) Assim no h
dvida de que stes inspirados homens de Deus referiram-se Nova
Jerusalm como a Sio Celestial e atestaram que nela h um monte
chamado Monte de Sio. Agora compreendemos que, no Monte de
Sio, na Jerusalm celestial, est o santurio do qual Jesus Sumosacerdote. Assim era na Jerusalm terrestre e assim deve ser na
Jerusalm celeste. Referindo-se Davi tribo de Jud, eleita em
Cristo para o sacerdcio do novo concerto, liga esta tribo ao monte

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

407

de Sio, da Nova Jerusalm, o que tambm confirma estar naquele monte

o santurio celestial.1)
No glorioso Monte de Sio, que mortal algum pode descrever em
linguagem terrena, os 144.000 estaro em companhia de Jesus. Sua
presena com les no monte santo, ser expressiva da grandiosa vitria
que com Seu auxlio auferiro na tremenda crise que preceder o Seu
Segundo Advento para libert-los. O brilhante triunfo que alcanaro no
Monte de Sio ser devido presena do Salvador; pois a vitria deles
sbre a besta, sua imagem e seu sinal, ser tambm a Sua vitria.
OS NOMES DO CORDEIRO E DO PAI EM SUAS TESTAS
No captulo sete dito que os 144.000 sero selados em suas
testas com o slo do Deus vivo. Agora mencionado que tero em suas
testas o nome do Pai. No h nenhuma discrepncia nas declaraes dos
dois captulos. No captulo sete comprovamos que o sbado, como Slo de
Deus, define o Seu nome como Deus Criador, e, agora, no captulo
quatorze, constatamos que o nome de Deus o expoente mximo no slo
de sua lei como slo de Sua autoridade sbre todos os Seus domnios. Isto
vem testificar mais uma vez que o slo da lei de Deus em verdade o
quarto mandamento, o sbado, onde unicamente encontramos o nome de
Deus definido como Deus Criador.
O nome de Deus Criador contido no mandamento do sbado
tambm aplicado ao Filho de Deus visto que le tambm Deus e
Criador dos cus e da terra. Assim, tero os 144.000 em suas testas o
nome do Cordeiro e o nome do Pai, que alis o mesmo do slo de Deus
Deus Criador nome que Os distingue dos falsos deuses.
E TOCAVAM EM SUAS HARPAS
Como a voz de muitas guas ser a voz dos 144.000 triunfantes no
Monte de Sio, ouvida antecipadamente pelo profeta. Com suas harpas
de ouro acompanharo suas hosanas e aes de graas que tributaro a
Deus e ao Salvador pela grande redeno de que foram alvos.
CANTAVAM UM CNTICO NOVO
O novo cntico dos 144.000 est bem esclarecido no captulo
quinze. Consta de duas partes distintas: O cntico de Moiss e o
cntico do Cordeiro. Ningum seno os 144.000, em toda a eternidade,
poder aprender ste novo cntico. Pois ser o cntico que expressar
uma experincia pela qual jamais algum ter passado em tempo
algum alm dles. E isto prova que todos os 144.000 tero idntica
experincia em um tempo nico, definido, e uma nica causa
como motivo para entoarem no Monte de Sio o novo cntico es-

408

A. S. M E L L O

pecial. E o tempo e a causa da grande experincia pela qual passaro diznos com acerto o versculo dois do captulo quinze.
SDITOS DA F VIRGINAL
stes so os que no esto contaminados com mulheres: porque
so virgens. sta proposio proftica no diz que os 144.000 sero
constitudos por cristos no dados ao matrimnio; pois no vemos como
possa haver contaminao no matrimnio legal. To pouco indicado que
les sero constitudos apenas por componentes do sexo masculino; pois
no podemos crer que por ocasio da segunda vinda de Cristo no haja
sequer uma mulher crist fiel vivendo na terra.
O trmo mulheres no trmo literal da inspirao, mas proftico
ou simblico de igrejas, como temos nos captulos doze e dezessete. Uma
mulher pura emblema de uma igreja pura, ou da verdadeira igreja crist,
e uma mulher impura simblica duma igreja apstata ou cada. As
mulheres desta profecia so figuras das igrejas apstatas ou cadas, do
mundo cristo, com as quais os 144.000 no estaro contaminados ou no
tero com elas relao alguma no momento da segunda vinda de Cristo
para remi-los. No quer isto dizer que nunca pertenceram antes a igrejas
cadas ou apstatas. Lemos no captulo dezoito que Deus faz um veemente
aplo a seu povo, enganado, que est ainda em Babilnia, ou nas igrejas
cadas, para que saia delas a fim de no participar de seus pecados. Ao
deixarem Babilnia, em ateno ao chamado de Deus, escapam da
contaminao das falsas mulheres ou das falsas igrejas. Desta maneira,
uma vez desligados das igrejas corrompidas, les sero virgens, pois
agora pertencem verdadeira f do evangelho.
COMPANHEIROS INSEPARVEIS DO CORDEIRO
Os 144.000 jamais se separaro pessoalmente do Salvador. Um elo
mtuo de afeio ligar Jesus a les e les a Jesus pelos infindveis
sculos da eternidade. E a razo desta intrmina unio est bem
assentada nos textos alusivos aos 144.000.
"STES SO OS QUE DENTRE OS HOMENS FORAM
COMPRADOS..."
Esta proftica expresso sbre os 144.000 s pode ser
aplicada aos que sero trasladados sem jamais passarem pela morte.
As profecias que fazem aluso aos mortos que sero ressuscitados
por ocasio da segunda vinda de Cristo, nunca assim se exprimem.
Os mortos no podero ser comprados dentre os homens; pois no so
mais homens mas simplesmente p. Portanto, grande diferena h
entre ser comprados dentre os homens e ser chamado dentre os
mortos no dia da vinda de Cristo. Temos assim mais uma vez comprovada a pro-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

409

fecia de que os 144.000 sero cristos que nunca tero passado pela
morte.
"COMPRADOS COMO PRIMCIAS PARA DEUS E PARA O
CORDEIRO"
Isto evidencia que os 144.000 representam uma classe distinta e
especial de cristos. Por primcias entendem-se os primeiros frutos
visivelmente amadurecido numa lavoura e que prenunciam uma grande
messe ao tempo da colheita total. O mesmo ocorrer ao aparecer o Senhor
Jesus. Os primeiros frutos amadurecidos visveis que Ele encontrar em
sua lavoura a igreja so os santos vivos em nmero de 144.000.
Depois se seguir ento a grande colheita dos santos que jazem na
sepultura desde o princpio do mundo. Nisto temos uma inequvoca prova
de que os 144.000 so, em verdade, os santos que estaro vivendo na terra
por ocasio da segunda vinda de Cristo, prontos para a trasladao. Sero
primcias para Deus e para o Cordeiro, expresso privilegiada
comprovante de que sero elevados a uma posio preeminente e que
tero vivido numa mesma poca e sado vitoriosos dum mesmo combate, o
maior de todos os da histria da igreja de Deus na terra.
UM CARTER IMACULADO
Na sua bca no se achou engano; porque so irrepreensveis
diante do trono de Deus? Estas palavras do-nos o motivo porque os
144.000 estaro irrepreensveis diante do trono de Deus. Enquanto
vivem num mundo enganoso antes da trasladao, suas vidas so, em todo
o sentido, sem engano. Honestidade para com Deus e os homens o lema
de suas vidas. Eis o carter daqueles que ho de ser eternos sditos do
reino santo.
A MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO
VERSOS 6-7 E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o
evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sbre a terra, e a toda
a nao, e tribo, e lngua, e povo. Dizendo com grande voz: Temei a Deus, e
dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aqule que
fz o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
INTRODUO TRPLICE MENSAGEM
Os versculos seis a doze apresentam trs anjos com suas
respectivas mensagens. O versculo nove inicia apresentando o terceiro
anjo, o que evidente que os anteriores so o segundo e o primeiro
anjos. As mensagens destes trs anjos so mensagens para os ltimos

410

A. S. M E L L O

dias, o que comprovado pela meno do profeta, imediatamente, a elas,

da gloriosa segunda vinda de Cristo para segar a seara da terra. Elas
visam o preparo dum povo para estar em p no dia de Deus. Portanto,
ai daquele que mover um bloco ou abalar um pino destas mensagens. O
verdadeiro entendimento destas mensagens de vital importncia. O
destino das almas depende da maneira como elas so recebidas.1)
Os trs anjos no so propriamente anjos literais. So emblemas
daqueles que na terra devem realizar a obra relativa s suas mensagens.
Na pureza simblica de um anjo divisamos o carter da trplice mensagem
e de seus mensageiros humanos.
A MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO
Em primeiro lugar urge salientar que o primeiro anjo do captulo
quatorze o mesmo do captulo dez. Suas mensagens so as mesmas e
contm distinta e exclusivamente quatro idnticos tpicos: 1. Uma
mensagem de graa. 2. Uma mensagem mundial. 3. Uma mensagem de
juzo. 4. Uma mensagem apontando o Criador dos cus e da terra.
"E VI OUTRO ANJO VOAR PELO MEIO DO CU"
A expresso do profeta e vi outro anjo aponta indiretamente
para o ltimo que le vira, que o do captulo dez. O fato de o profeta ter
visto o anjo voar pelo meio do cu, demonstra que nenhum poder humano
poder impedir ou deter o movimento ou a obra mundial do povo de Deus
que le representa. A misso da igreja de Cristo alcanar o seu propsito
em preparar um povo especial para subsistir aos tremendos acontecimentos
que logo assaltaro a agonizante civilizao do sculo atual.
E TINHA O EVANGELHO ETERNO"
Nesta declarao da profecia vemos infalivelmente a restaurao
da pura verdade do evangelho em nossa gerao. Nestes ltimos dias o
mundo deveria ouvir novamente o poderoso e real evangelho anunciado
pelos antigos profetas de Deus, pelos santos apstolos e pelo Filho de
Deus. Deus tem enviado terra uma mensagem especial para cada poca
importante e solene de sua histria. Antes do dilvio uma poderosa
mensagem de graa foi enviada aos homens. Antes do primeiro advento de
Cristo tambm uma mensagem de poder sacudiu a nao judica e
impressionou o mundo. E era bem de ver que, antes do segundo advento
de Cristo, soasse igualmente, em trno de todo o glbo, uma mensagem
especial de vida, de esperana, de graa e de convite, conduzida por um
povo especial.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

411

No oitavo captulo do livro de Daniel est bem assentada a

profecia de que Roma-papal lanaria por terra a pura verdade do
evangelho e que a trocaria pelas tradies de homens sem Deus. E esta
ao da igreja de Roma determinou a apostasia do cristianismo predita
com clareza no Velho e no Novo Testamentos. Foram os chamados pais
da igreja que puseram os alicerces da grande apostasia que redundou no
surgimento do homem do pecado que se assenta como Deus, no templo
de Deus, querendo parecer Deus, decretando dogmas religiosos em
substituio aos do evangelho eterno de Deus.
Roma-papal substituiu totalmente a Bblia e moveu-lhe guerra
aberta como dizem as profecias de Daniel e do Apocalipse. Tambm o
protestantismo, que pretende ter-se afastado de Roma, tem humilhado de
igual maneira a Bblia, preferindo muitos erros que trouxe de Roma de
preferncia s verdadeiras doutrinas do evangelho eterno.
Todavia, o primeiro anjo, representando um movimento de Deus
nestes ltimos tempos, anuncia a restaurao do evangelho eterno, que
por sse nome j indica sua imutabilidade e condena as suas falsificaes.
Graas a Deus que le no deixou Seus filhos sem a verdadeira e
imprescindvel luz nesta derradeira hora do imprio das trevas.
O EVANGELHO A TODO O MUNDO
Como j pudemos ver, o primeiro anjo que estamos apreciando o
mesmo do captulo dez. Portanto, desnecessrio repetir aqui como foi sua
mensagem mundial levada aos quatro cantos do mundo. Basta que nos
volvamos explanao dos versculos oito a dez daquele captulo para
termos o cumprimento desta mesma profecia. Outrossim, no que respeita
proclamao do evangelho a tda a nao, e tribo, e lngua, e povo,
urge salientar que pelas concluses a que chegaram os estudiosos do
assunto, falam-se, atualmente, no mundo, 2.796 lnguas e dialetos. O
chins veculo do pensamento de 488.573.000 pessoas; 270.000.000 de
almas se expressam em ingls. O hind utilizado por 216.000.000 de
criaturas. O russo atinge 166.000.000 e o espanhol 102.700.000. O
japons, 97.700.000 e os dialetos africanos 97.923.000. O alemo, francs e
portugus, respectivamente, cobrem as cifras de 78.947.000, 68.895.000 e
60.000.000. H ainda as seguintes lnguas faladas por grandes
populaes: Italiano, 43.700.000; javans, 42.000.000; polaco, 32.000.000;
rabe 29.000.000; rumeno, 19.400.000; holands, 16.548.000; turco,
16.160.000; persa, 15.000.000; siams, 14.500.000; afgo, 12.000.00;
srvio, 11.000.000; hngaro, 8.000.000; abissnio, etope, gala, ges,
amharico e tigr, 7.600.000; checo, 7.500.000; grego, 6.936.000; sueco,
6.266.000; blgado, 6.078.000; esloveno, 5.185.000; flamengo, 3.500.000;
fins, 3.022.000; eslovaco, 3.000.000; noruegus, 2.814.200;

412

A. S. M E L L O

lituano, 2.393.000; lngua let, 1.905.000; estnio 1.126.000, e albans,

1.004.000.1)
Neste conjunto assinala o Dr. Schurrer 862 lnguas distintas, isto
, que tm ou parecem ter origem prpria. Estas lnguas so faladas 48 na
Europa, 153 na sia, 474 na frica e 117 na Ocenia.2)
Destas duas estatsticas reunidas, conclumos que 514 lnguas so
faladas por 1.964.375.000 ou por quatro quintos dos habitantes do mundo.
Considerando que numerosos dialetos so mortos ou esto em desuso,
bem de ver que o nmero de lnguas faladas, realmente, seja bem menor
do que as existentes. O fato de a Bblia ou parte dela j estar traduzida
em crca de 1.120 lnguas, parece indicar no haver muito mais lnguas e
dialetos falados atualmente para o evangelho escrito alcanar, e a
mensagem do primeiro anjo, que uma mensagem presente, logo ter
alcanado o seu propsito. O evangelho do reino, segundo declarou
Jesus, ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes,
e ento vir o fim.3)
A igreja de Deus, com as facilidades proporcionadas pela cincia
moderna, tanto no que respeita imprensa como s comunicaes
nacionais e internacionais, capaz de terminar rpidamente a obra
mundial de proclamao do evangelho eterno. Atualmente ela j o est
anunciando em crca de 800 lnguas e dialetos.
"TEMEI A DEUS E DAI-LHE GLRIA"
Esta ainda a mensagem do primeiro anjo. Seu propsito, nesta
hora drstitca do mundo, convencer cada homem e mulher do dever de
temer a Deus e dar-Lhe glria. A fim de fazer isto devem obedecer a Sua lei.
Diz o sbio: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os
Seus mandamentos; porque ste o dever de todo o homem.2) Sem
obedincia a Seus mandamentos nenhum culto pode ser agradvel a Deus.
Porque esta a caridade de Deus: que guardemos os Seus mandamentos.3)
O mundo tem trazido sbre si dolorosas consequncias e graves e enormes
prejuzos em face de sua desobedincia voluntria lei de Deus. O temor de
Deus e a glria devida ao Seu nome esto desaparecendo mais e mais da
terra, e, em consequncia, a humanidade submerge-se cada vez mais numa
onda de perversidade e de crimes a ponto de quase estar j a sossobrar. Mas
tudo isto so os frutos de deixar Deus de lado, abandonar seu temor e
desprezar o direito de glria que Lhe so devidos.
"PORQUE VINDA A HORA DO SEU JUZO"
Esta declarao da profecia atesta haver um tempo prdefinido em que a hora do juzo chegaria. E que ste tempo no
chegara nos dias dos antigos profetas, evidencia-se no fato de nenhum deles

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

413

ter-se referido ao juzo como um acontecimento j vindo. Todos os que

dentre eles ao juzo fizeram menso, sempre o aludiram como um
acontecimento ainda no futuro. Cristo, nos Seus ensinos ao povo, referirase vrias vzes ao juzo; mas nunca o mencionou como um acontecimento
chegado nos seus dias. O Salvador o colocou sempre no futuro.1) Os
apstolos muito falaram do juzo em suas epstolas; porm, o puseram no
porvir.2)
At ao tempo da Reforma Luterana, no sculo XVI, nenhum
sucesso tomou lugar no mundo que pudesse ser interpretado como a
chegada da hora do juzo. Lutero mesmo colocou o tempo do juzo para uns
trezentos anos alm de seus dias: Eu espero que o futuro dia do juzo no
esteja longe, e em verdade persuado-me de que no tardar trezentos anos
mais; porque a palavra de Deus decrescer e se obscurecer por falta de
pastores fiis e servos de Deus. Antes de muito ouvir-se-: Eis aqui, o
espso. Deus no quer nem pode tolerar muito mais ste mundo; deve
apresentar-Se com o terrvel dia e castigar o desprezo de Sua palavra.3)
Dste modo, desde os antigos profetas e apstolos at Reforma
do sculo XVI, o tempo do juzo predito no chegou, no fra anunciado
temei a Deus e dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo.
Apreciamos, porm, tanto no captulo dez como nesta considerao
do primeiro anjo, que a mensagem do juzo seria proclamada no mundo
imediatamente ao chegar o fim do tempo em 1798. Desta data em diante
poderamos esperar a anunciao da chegada da hora do juzo. Alm disso,
a hora do juzo chegaria quando o evangelho eterno fsse proclamado
num grande movimento mundial a tda a nao, e tribo, e lngua, e povo,
o que s poderia ser possvel com o concurso das maravilhas da cincia
moderna, segundo anunciara o profeta Daniel na sua profecia do captulo
doze. E foi ste mesmo profeta que predisse o ano de 1844, em forma
matemtica, como o ano inicial da hora do juzo. Desde o ano de 1844,
pois, segundo a profecia matemtica de Daniel, vivemos sob a anunciao
Temei a Deus e dai-lhe glria; porque vinda a hora do seu juzo .
A exposio da profecia de Daniel relativa ao ano de 1844 como
ano da hora do juzo, pode ser apreciada no captulo dez do Apocalipse,
conjuntamente com a mensagem do grande movimento adventista do
sculo dezenove.
Verificamos, portanto, com mxima infalibilidade, que, desde
1844, vivemos na hora do juzo em que os homens so convidados a temer
a Deus e dar-Lhe glria, a no ser que queiram enfrentar o juzo e perecer.
Enquanto no cu, no santurio de Deus, se processa o juzo
desde 1844, na terra a mensagem do primeiro anjo adverte a civilizao

414

A. S. M E L L O

da sua realidade. H perigo em no dar a devida ateno mensagem de

advertncia. Todavia todos o rico e o pobre; o sbio e o ignorante; o rei e
a rainha; o grande e o pequeno; o moo e o velho todos ho de prestar
suas contas no augusto tribunal do universo. Poder o indivduo ter a
religio que tiver crist, maometana, budista, sintoista, ou qualquer
outra comparecer da mesma maneira barra do grande tribunal. No
importa a quanto tempo tenha o homem ou a mulher cometido seus erros
contra a Lei de Deus. Todos os seus atos sero revelados e julgados com
preciso embora praticados h muito e mesmo esquecidos na terra.
Faz j muitos anos, numa cidade da Alemanha, umas crianas
penetraram no cemitrio, e se dirigiram para uma sepultura que estava
sendo aberta. Ali viram uma caveira e comearam a gritar: Olha a
caveira se move; a caveira esta se movendo. O coveiro que estava ali
perto tomando um lanche, ordenou s crianas que se retirassem
imediatamente do cemitrio. Depois voltou o coveiro sepultura, e
realmente constatou que a caveira se movia. Virando ento a caveira,
notou que dentro dela havia um sapo que a fazia mover-se. Porm o
coveiro notou outra coisa na caveira. Verificou que na parte superior dela,
havia um prego enterrado. Logo, veio-lhe a idia que a pessoa antes ali
sepultada havia seguramente sido assassinada com um prego na cabea.
le, que por muitos anos era coveiro naquele cemitrio, comeou a
meditar sbre quem teria sido enterrado naquela cova. Finalmente
concluiu que um antigo ferreiro daquela localidade, ali fra sepultado h
25 anos atrs. Imediatamente levou o caso polcia. E a polcia, por sua
vez, inquiriu a viuva do ferreiro que se casara com um empregado da
ferraria logo aps morte do ferreiro. Ento a viuva e seu novo marido,
ante os apertos da polcia, foram obrigados a confessarem-se autores do
crime de assassinato do ferreiro. Ela enamorou-se do empregado de seu
espso, e ambos concordaram mat-lo numa noite em que le chegasse
embriagado em casa, como era o seu costume, e ento casarem-se.
Julgaram que com um prego na cabea o crime nunca seria descoberto.
Porm, depois de 25 anos passados, o caso revelou-se, e os dois foram
enforcados, pagando com a vida o crime que concordemente cometeram
mas que julgaram um caso encerrado, desde que o haviam cometido.
Aquele sapo no entrara na caveira do ferreiro par acaso. Aquelas
crianas no entraram no cemitrio por mera casualidade. Foi a
Providncia que, no devido tempo, tomou certas medidas para que o crime
e seus autores fssem revelados. H muita gente que julga que certos atos
seus esto ignorados e que jamais sero revelados. Pode ser que em
verdade nunca sejam revelados por seus semelhantes. No entanto, dia
vir em que a Providncia os lembrar para dar a seus autores a
verdadeira paga.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

415

A NICA ESPERANA NO GRANDE TRIBUNAL

Jesus Cristo a nica esperana do pecador no juzo; o Advogado
exclusivo do pecador perante o supremo Juiz;1) o nico Mediador entre
Deus e os homens na suprema crte de justia do universo;2) s por le
poder o pecador reconciliar-se com Deus e salvar-se da condenao, no
juzo. Nossa urgente necessidade buscarmos, sem perda de tempo, o
Advogado que poder ganhar nossa causa no tribunal supremo.3) Uma
entrega de nossa vida a Jesus, para am-Lo e servi-Lo com inteiro
corao, que O levar a tratar do nosso caso e conseguir nossa
absolvio. Se ao Advogado no entregarmos nossa vida, um dia le
tornar-se- nosso Juiz.
O APLO FINAL DA MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO
O primeiro aplo da mensagem do primeiro anjo Temei a
Deus e dai-lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. O segundo e
final aplo E adorai Aquele que fz o cu, e a terra, e o mar, e as
fontes das guas. Deduzimos desta mensagem que, ao chegar, desde 1844,
o tempo que precederia o fim do mundo, Deus deveria ser crido e adorado
como o Criador de tudo quanto existe. E, de todos quantos aceitam o
evangelho eterno e adoram a Deus como Criador de tdas as coisas, est
escrito: Aqui est a pacincia dos santos: aqui esto os que guardam os
mandamentos de Deus e a f de Jesus.4)
Os mandamentos de Deus os encontramos na Sua lei escrita por
Seu prprio dedo no Monte Sinai, que so to imutveis como le o .5) A
lei de Deus contm o reflexo de Seu santo carter divino, e, os que a
guardam so nesta profecia chamados santos e possuidores da f de
Jesus. Assim so considerados na revelao os que aceitam o evangelho
eterno a partir do ano de 1844. les se distinguem aqui esto de
todos os demais religiosos e religies, por obedecerem aos mandamentos
da lei de Deus. Sabem que no podero obedecer ao evangelho eterno
desprezando o eterno Declogo que le contm. Sabem que no podero
ser perdoados pela divina graa enquanto persistirem no pecado que o
fruto da violao dos mandamentos da lei do Todo-poderoso Deus. Em
outras palavras, les no s guardam os mandamento de Deus por ser
justo guard-los, mas porque sabem que, segundo os ensinos do Velho e do
Novo Testamentos, um dia sero por les julgados.6)
Segundo a trplice mensagem anglica dste dcimo quarto
captulo, a lei do divino Declogo que aponta Aqule que fz o cu, e a
terra; e o mar, e as fontes das guas. E exatamente no quarto
mandamento da lei que isto demonstrado por Seu prprio Legislador.
Leiamos novamente o quarto mandamento:
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars tda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do

416

A. S. M E L L O

Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fz o
Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que nles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.1)
Notemos pelas palavras do quarto mandamento que Deus criou o
mundo em seis dias e abenoou e santificou o stimo dia, o sbado, para
um propsito altamente definido, isto , para lembr-Lo perpetuamente
como Criador do cu, da terra, do mar e de tudo quanto nles h. Em
outros trmos, o sbado o dia semanal comemorativo da criao do
mundo. E pela observncia do sbado que Deus espera ser reconhecido e
adorado pelos habitantes do mundo como Criador, mantenedor e doador
de tdas as coisas. Devemos pois ver no sbado do stimo dia o legtimo
fundamento do culto divino. Exatamente antes do fim do mundo e da
segunda vinda de Cristo, a comear com o ano de 1844, esta gloriosa
verdade deveria ser anunciada na terra segundo esta infalvel profecia.
Deus deseja ser adorado como Aquele que em seis dias criou o
maravilhoso mundo que deu a Seus filhos para nle desfrutarem das
obras de Sua gloriosa criao realizada em seis dias.
A razo por que, neste derradeiro final da histria humana, esta
mensagem apocalptica conclama, de modo especial, o mundo a adorar a
Deus como Criador, est no fato do surgimento da moderna teoria da
evoluo ensinada e criada no s por ateus declarados como por ateus
cristianizados ou ateus evanglicos. Foi Carlos Darwin quem modernizou
a teoria da evoluo professada desde a antiguidade. Em 1856, quando j
o evangelho eterno estava sendo anunciado ao mundo h doze anos, por
um povo especial, e Deus sendo dado a conhecer como Criador, segundo
demonstrado pelo sbado do quarto mandamento do Declogo deu
Darwin publicidade o seu livro intitulado A Origem das Espcies
em que contraria abertamente a doutrina criacionista do quarto
mandamento da lei de Deus e do evangelho de Jesus Cristo. Depois de
Darwin e seus imediatos discpulos, surgiram muitos outros defensores da
sua teoria, invadindo o mundo com uma avalanche de novas modalidades
da doutrina da evoluo, trazendo como consequncias c atesmo, o
gnosticismo e a incredulidade ao negar a verdade criacionista expressa,
em tda a extenso da palavra, no quarto mandamento da lei de Deus.
Duas so as principais teorias evolucionistas sobre a origem
do mundo e da vida, negando ambas a sublime verdade da criao
contida no mandamento do repouso do sbado do stimo dia. O
atesmo cr numa evoluo mecnica produzida sem plano algum e
por obra da casualidade. Ensina que em algum tempo, em algum
lugar e de algum modo, no passado distante, certos elementos qumicos,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

417

em meio apropriado de calor e umidade, deram origem primeira clula, e

assim comeou a evoluo. Esta a teoria evolucionista da gerao
expontnea ensinada j por Aristteles ao mundo antigo. Dizia le que
todas as formas de sres vivos inferiores, tais como os vermes e as pulgas,
e mesmo as rs e rates, brotavam espontneamente da terra mida.
Escrevia le: Todos os corpos secos que se tornam midos, e todos os
corpos midos que se tornam secos, engendram vida animal.
E Van Helmont (1577-1644), clebre mdico que se notabilizou
durante o pomposo reinado de Luiz XV de Frana, e que por certo
aprendeu da teoria de Aristteles, escreveu: Os odores que se
desprendem dos fundos dos brejos e pntanos produzem rs, lesmas,
sanguesugas, ervas e outras coisas. Chega at a dar uma receita para
produzir um grupo de rates, vontade, pois dizia que no preciso
seno encher de gros de trigo parte de um vaso com alguns trapos velhos
e sujos. Ao cabo de algumas semanas, o fermento desprendido dos trapos
sujos estimulado pelo odor dos gros, transformar sse trigo em rates.
Outro absurdo era ensinado pelo Dr. Van Helmont; dizia le: Faa-se um
buraco num tijolo e encha-se de mangerico modo, cubra-se com um
segundo tijolo de tal maneira que o buraco fique completamente fechado.
Exponham-se os dois tijolos ao sol e, ao cabo de uns quantos dias, o odor
do mangerico, atuando como fermento, transformar essa erva em
verdadeiro lacraus ou escorpies.
Quo absurda hoje esta teoria da gerao espontnea que,
podemos dizer, teve por pai a Aristteles. Todavia esta teoria ainda
aceita pelo atesmo e evolucionismo modernos, embora provada
sobejamente, por Pasteur, no ser mais que irrisria e falsa. Eis o que
dissera e provara Pasteur: No existe nenhuma circunstncia conhecida
hoje, que nos justifique na afirmao de que os organismos microscpios
entraram no mundo sem germes, sem pais semelhantes a si mesmos. Os
que fazem esta afirmao foram vtimas de iluses ou experincias mal
realizadas, anuladas por erros que no souberam apreciar nem evitar.1)
Em resumo, ensinou Patseur e outros tambm depois dle, que a vida s
pode proceder de vida anterior da mesma espcie, fato que nulifica a
teoria evolucionista da gerao espontnea nalgum lugar, de algum modo
e em algum tempo de uma nica clula perdida.
Outro grupo de evolucionistas, chamados destas, crem e
ensinam que um Criador fz no princpio o universo, estabeleceu
tambm algumas leis, e, deixando tudo sua prpria sorte para que se
desenvolvesse por si s, no mais se interessou na marcha do mundo.
Infelizmente ste grupo de evolucionistas grangeou numerosos adeptos
nas fileiras do cristianismo nominal. E stes cristos apstatas
procuram harmonizar as teorias atesticas da evoluo com a realidade
da criao ensinada na Bblia no primeiro captulo do Gnesis.

418

A. S. M E L L O

Cegados pelo inimigo da verdade e de Deus, vm nos dias da criao as

pocas hipotticas em que o evolucionismo pretende ter sido formado o
mundo com seus abundantes e variados sres. ste flagrante absurdo foi
ensinado nas igrejas protestantes na primeira lio da escola dominical do
primeiro trimestre de 1936. Era bem de ver que ste falso cristianismo
tivesse forosamente de abandonar a teoria gensica verdadeira dum
Deus Criador, ao abandonar o repouso semanal do sbado do stimo dia.
No quarto mandamento, a palavra dia, empregada com um
adjetivo numeral diante dela, demonstra indicar um dia literal e definido
de 24 horas. Seis dias trabalhars. Porque em seis dias fz o Senhor os
cus e a terra, e o mar e tudo que nles h, e ao stimo dia descansou. A
palavra hebraica dia, do mandamento escrito por Deus, apontando os
seis dias da criao, yon, sendo a mesma empregada por Moiss ao
dar cincia, no Gnesis, dos dias da criao. E uma vez que o Stimo dia,
que tambm faz parte da semana da criao, um yom ou um dia de 24
horas para repouso do homem, evidentemente os dias da criao como
referidos no Gnesis, so indiscutivelmente dias de 24 horas e no
perodos ilimitados de tempo. Outro argumento que atesta que os dias da
criao so dias literais de 24 horas, evidencia-se no fato de serem
constitudos de duas partes distintas, ou sejam tarde e manh. E que a
tarde se inicia ao pr do sol, h provas claras na Bblia. E tendo chegado
a tarde, quando j se estava pondo o sol...1) Seno no lugar que escolher o
Senhor teu Deus, para fazer habitar o seu nome, ali sacrificars a pscoa
tarde, ao pr do sol, no tempo determinado da tua sada do Egito.2)
Logo, a tarde a noite escura do dia de 24 horas e a manh a sua parte
clara, o que prova enfticamente que nossos atuais dias de 24 horas so
idnticos aos dias da criao revelados no Gnesis. Os cristos
evolucionistas cometem flagrante violao da verdade abjurando a criao
em seis dias literais, como dada na Bblia, e recusando reconhecer Deus
como Criador segundo o mandamento do sbado O apresenta.
No poderia ser maior o absurdo do atesmo evolucionista em
querer convencer o mundo que o acaso juntou elementos qumicos para
formar uma clula, e que esta, afinal, tornara-se em sapo aps milhes de
anos, e assim sucessivamente, transformando-se em outros sres, em
milhes de milhes de outros anos, at redundar num chimpanz e ste
num homem! Outro absurdo, gmeo com ste, o do cristianismo sem
Cristo que admite que Deus abandonou o mundo sua sorte e
desenvolvimento prprio. stes evolucionistas chamados cristos, so os
legtimos responsveis pela existncia do atesmo evolucionista e em
grande parte do abandono do sbado de Deus pelo mundo.
Os evolucionistas ignoram que as leis do Criador em Sua
criao, no so inteligncias criadoras, mas sim o meio pelo qual le

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

419

mantm o mesmo ritmo de Suas obras criadas. Suas leis, nos reinos de
Sua criao, no aperfeioam Suas obras nem criam novas espcies. Elas
to somente regem as obras da criao acabadas desde a fundao do
mundo.1) Assim, as leis naturais devem manter perfeitas as obras do
Criador e no transform-las ou aperfeio-las. No h maior disparate do
que dizer que um arquiteto pode entregar o desenvolvimento e
aperfeioamento de suas obras direo delas mesmas!
Ao passarmos pelos olhos as teorias evolucionistas da origem do
mundo e de tudo quanto nle h, ficamos emaranhados em meio a tanta
confuso de hipteses sem fundamento. No Gnesis, porm, no existe
nenhuma confuso. le revela uma criao lgica e atesta-nos que o
primeiro homem, Ado, veio de Deus, por um ato de Sua criao, assim
como antes dle o mesmo Criador trouxe existncia os seres inferiores e
a prpria terra com seus minerais c vegetao, imediatamente sua
ordem imperativa Haja.
Infelizmente as teorias da evoluo so inculcadas na mente da
infncia e juventude mesmo at nas escolas do mundo. Desde a tenra
idade, a nova gerao est sendo apartada de um Deus Criador, e, as
consequncias que j se tem demonstrado graves na existncia de
maior nmero de ateus sero ainda mais graves no futuro.
Desgraadamente o aluno pensa que as idias do professor ateu, sobre a
origem do mundo e da vida, devem ser exatas simplesmente porque le
um professor. E assim, sem se dar conta, a nova gerao, ensinada por
mestres ateus, est aprendendo como abandonar a Deus. Tambm a
evoluo afasta o pecador do plano da salvao de Deus em Cristo. A
Bblia, a revelao de Deus, ensina que o homem foi criado perfeito pelo
Criador; que caiu em pecado arruinando-se inteiramente e que le pode
ser salvo aceitando o sacrifcio de Cristo, na cruz, para redimi-lo. Mas, a
evoluo ensina que o homem no foi criado por Deus nem caiu, estando
ainda evoluindo. Da uma tal doutrina, se pode ser chamada doutrina,
afastar o homem do nico meio provido por Deus para salv-lo.
Hoje a cincia moderna desmascara a teoria da evoluo. Os
evolucionistas dizem que sua teoria uma cincia. Mas, os homens de
cincia dizem que cincia o que pode ser provado nos laboratrios e que,
o que nles no pode ser provado, no cincia. E a evoluo jamais pde
ser provada nos laboratrios cientficos. E certo que a teoria da criao
apresentada no Gnesis no pode ser tambm provada nos laboratrios da
cincia, pois les no produzem a vida resultante desta teoria que uma
divina cincia aceita pela f. Foi a perda da f que levou os ateus e cristos
a inventarem a teoria deletria da evoluo.
A moderna cincia, verdadeiramente, deu o golpe de
misericrdia na teoria atestica evolucionista. Esta ensina que tda a
vida proveio de uma s clula, de uma s classe de carne. Mas, demos gra-

420

A. S. M E L L O

as a Deus que a moderna cincia da biologia deu o seu inexorvel golpe

fatal nesta falsa teoria. Est constatado que o homem no tem uma s
espcie de clula em seu organismo fsico. A cincia biolgica prova que as
clulas so de espcies vrias tanto no homem como nos animais
irracionais, e variam no tamanho, forma e composio qumica. A carne de
porco tem um gsto, a de vaca tem outro gsto, a de galinha outro gsto,
as de outras aves outros gostos, a de outros animais quadrpedes
manifestam vrios outros gostos e a de peixe outro gsto ainda. Se todos
os animais proviessem de uma s clula, suas carnes, forosamente,
teriam tdas o mesmo gsto e sabor. Mas, tendo tda a carne sabor
diferente, significa que grupos de clulas tm elementos qumicos
diferentes. E assim nem todos tiveram a mesma origem.
Est constatado que at o sangue de cada espcie diferente. No
faz muito temia-se que certo homem cometera um crime. O detetive
descobriu uma mancha de sangue na lapela do seu casaco. Interrogado,
disse o homem ser sangue de uma galinha que matara O detetive o levou
para exame daquela mancha. E vinte e quatro horas depois, o laboratrio
constatou que o sangue da lapela era o mesmo da vtima.
Tambm o espermatozoide diferente em cada espcie e as raas
diferentes, por isso mesmo, no podem cruzar-se. Outro ponto de engano
evolucionista a afirmativa de haver novas espcies. Mas alguns homens
de cincia ergueram-se contra esta farsa da evoluo, afirmando que o que
os evolucionistas dizem ser evoluo, so variaes dentro da mesma
espcie. Diziam que os lobos eram espcies e tornaram-se ces. Agora foi
confirmado que os lobos e ces constituem uma espcie nica. Tm o
mesmo sangue, as mesmas clulas e o mesmo nmero de cromozomas ou
elementos de reproduo no espermatozide. Tambm no reino vegetal h
variedade dentro da mesma espcie devido ao fator circunstncias. Uma
linda flor no Brasil ser diferente na Terra do Fogo, na cordilheira dos
Andes ser ainda mais diferente na cr e at mesmo as folhas de sua
planta sero diferentes. Pensam os ateus que isto evoluo quando no
passa de variedade devido s circunstncias climatolgicas. E variao e
no evoluo.
Quo mais razovel crer na criao segundo o Gnesis do que na
teoria ilgica e confusa da evoluo! Se os homens se tivessem demonstrado
fiis em observar o Sbado, jamais haveria surgido a absurda teoria
evolucionista. Cada sbado a humanidade lembrar-se-ia do seu Criador e
agradecer-Lhe-ia a vida. Mas, ao recusarem, a observar o Sbado como dia
de repouso semanal, ignoram que Deus o seu Criador, e pensam que seus
ascendentes foram macacos, aves, peixes, sapos e infusrios.
Certo tempo houve, no princpio do mundo, que o Sbado era o
dia de descanso acatado por tda a terra. Porm foi esquecido e

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

421

abandonado e com le o prprio Criador. Faz bem mais de cem anos que os
brasileiros festejam a data ptria de sete de setembro. E por que a festejam
anualmente neste mesmo dia? A resposta simples: Por que foi nesse dia e
no noutro, que o Brasil se tornou nao independente e soberana. Mas, se
deixassem de celebrar esta data durante muitos anos, futuramente,
nenhum dos brasileiros conheceria mais a origem da independncia do
Brasil. A nao sabe, porm, como manter viva a chama do patriotismo
indispensvel unidade nacional; e que melhor maneira de faz-lo do que
comemorando ininterruptamente esta data 7 de setembro mantendo
assim o amor ptrio entre as novas geraes sucessivas?
Assim, se os homens se mantivessem fiis em observar o repouso
do Sbado como comemorao da criao do mundo, seus descendentes
continuariam a faz-lo sempre. Mas, ao deixarem sua observncia
esqueceram seu Criador, e, sse esquecimento, arrastou-os a tda espcie
de especulaes sbre a origem do mundo e da vida, e pouco a pouco foram
levados a rejeitar a lei de Deus e Seu culto, definitivamente, e em
resultado colhem funestos frutos nos vrios setores da vida. Sim, o
abandono do Sbado trouxe tremendas consequncias em todas as
relaes dos homens. Abandonando-o e abandonando com le o Criador
que le revela, viram-se desobrigados da obedincia ao Ser Supremo, e um
dos grandes e calamitosos resultados que disso adveio ao mundo, so suas
tragdias polticas internacionais e nacionais insolveis, permeadas de
dio, de agresses e de mortandade em massa.
Nenhum dos males do mundo existiria se o homem houvesse
observado semanalmente o sbado em comemorao criao efetuada
por Deus. Guardando o Sbado, seria levado a observar os outros nove
mandamentos da lei de Deus, o que teria resultado em felicidade e bemestar permanentes famlia humana. Mas foi a teoria mals da evoluo
que excluiu a Deus e levou o atesmo e o cristianismo nominal a rejeitar o
Sbado, dia comemorativo da criao de Deus. A razo por que a
mensagem apocalptica ordena: E adorai Aqule que fz o cu, e a terra, e
o mar, e as fontes das guas, tem um grande propsito em vista: Levar o
homem outra vez a Deus pela observncia sincera do Sbado e torn-lo
feliz em novamente reconhecer o Criador do mundo e seu prprio Criador.
As sete razes seguintes, auxiliaro a todo o homem a reconhecer
a Deus como o Criador revelado no quarto mandamento da lei de Deus e a
abandonar as teorias desintegradoras da evoluo:
1. Pode-se provar, por meio duma lei matemtica inflexvel, que o
nosso universo foi concebido e realizado por uma grande inteligncia
arquitetnica.
2. Os recursos de que a vida d provas, para realizar os seus fins,
so a manifestao duma inteligncia Onipotente.

422

A. S. M E L L O

3. A sabedoria dos animais traduz irresistivelmente a presena

dum bom Criador que infundiu o instinto nas suas criaturas, de outro
modo indefesas.
4. O homem tem alguma coisa mais do que o instinto a fra da razo.
5. Certos fenmenos que nos so hoje conhecidos, mas que o no
foram de Darwin tais como o prodgio dos gemes revelam a prdeterminao de todos os seres vivos.
6. Perante a economia da natureza, somos forados a concluir que
s a infinita sabedoria podia ter prevista e disposto tudo com to arguto
equilbrio.
7. A simples concepo da idia de Deus pelo esprito do homem
constitui uma prova irrespondvel.1)
A MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO
VERSO 8 E outro anjo seguiu dizendo: Caiu, caiu Babilnia,
aquela grande cidade, que a todas as naes deu a beber do vinho da ira
de sua prostituio.
"E OUTRO ANJO SEGUIU..."
Como j pudemos apreciar, a mensagem do primeiro anjo,
proclamada a todo mundo pelo grande movimento religioso do sculo XIX,
atingiu sozinha at 21 de maro de 1844, data prefixada pelo movimento,
nos Estados Unidos, para a segunda vinda de Cristo. E da em diante, at
segunda data apontada, isto , 22 de outubro do mesmo ano de 1844,
que foi cumprida e proclamada a mensagem do segundo anjo por aquele
mesmo grande movimento, conjuntamente ainda com a do primeiro anjo.
Pois sua mensagem est to ligada do primeiro anjo que dle dito t-lo
seguido imediatamente.
A SIGNIFICAO DO TRMO BABILNIA
Babilnia foi a primeira cidade edificada depois do dilvio,
remontando da o seu nome que encheu os sculos. Foi erigida para ser o
centro religioso mundial como atesta o significado do seu nome: Porta
para Deus. Todavia o seu culto era contrrio a Deus, pelo que nela
interveio, demonstrou-lhe o Seu desagrado, derribou-lhe o seu maior
monumento e confundiu os seus habitantes, originando-se da o
significado de seu segundo nome confuso. Mais tarde, atravs de
profecias definidas, Deus lavrou a sua destruio que foi cumprida com
todo o rigor da Sua ira.2) Porm, ao ser proclamada a mensagem do
segundo anjo anunciando a queda de Babilnia, a velha cidade dste nome
j no existia h sculos estava totalmente em runas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

423

Segundo os captulos dezesseis, dezessete, dezoito e dezenove do

Apocalipse, a Babilnia desta profecia simbolizada pela antiga Babilnia
do rio Eufrates. E uma Babilnia espiritual, uma corporao de indivduos
que, como os fundadores habitantes da Babilnia de outrora, pretendem
no s a supremacia religiosa no mundo como julgam ascender a Deus por
suas obras como os edificadores daquela antiga Babilnia. Mas, seu culto,
como o daquela, contrrio justia de Deus, pelo que ela tambm
confuso e est votada pelas profecias tambm completa destruio.
No captulo dezessete, Babilnia apresentada no emblema duma
mulher, em cuja testa vira o profeta esta inscrio: Mistrio, a grande
Babilnia, a me das prostitutas e abominaes da terra. Uma mulher
smbolo duma igreja. E, aqui trata-se, portanto, duma igreja a que a
profecia chama de Babilnia, uma igreja que deve exercer supremacia
mundial religiosa como exerceu nos seus dias a Babilnia do passado. E
que a revelao do captulo dezessete trata da igreja catlica, nada h que
de lugar a dvidas. Mas Babilnia no somente a igreja papal. O captulo
diz que ela me de prostitutas, isto , de igrejas infiis que dela sairam
e que indubitvelmente so as igrejas protestantes cadas que sairam de
Roma e que em conjunto podem receber o ttulo de Roma-protestante.
No captudo dezesseis versculo dezenove, mencionado que, por
ocasio da stima praga, a grande cidade fender-se- em trs partes e
que da grande Babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o calix do vinho da
indignao da Sua ira. Note-se que a grande Babilnia espiritual surge
nesta outra profecia composta de trs partes, ou seja de trs grandes corpos
religiosos. No versculo treze deste mesmo captulo verificamos os trs
setores que compem a Babilnia moderna: O primeiro e mais antigo o
paganismo sob a forma de drago; o segundo a igreja catlica sob a tutela
da bsta papal; e o terceiro o protestantismo estadunidense, constitudo
de igrejas filhas da igreja de Roma-me, sob a gide do falso profeta ou seja
a bsta de dois chifres semelhantes aos de um cordeiro, que so os
Estados Unidos protestantes. Temos assim demonstrado pela prpria
revelao o que Babilnia, e, portanto, estamos em condies para
tratarmos de sua queda e entend-la com preciso.
"CAIU, CAIU, BABILNIA, AQUELA GRANDE CIDADE"
Esta apresentao de Babilnia como uma grande cidade, vem
confirmar o que dela apreciamos acima fundados noutras declaraes do
Apocalipse. Agora, a pergunta que aqui cabe antes de prosseguirmos, esta: A
denncia da queda de Babilnia, exarada no versculo oito do captulo que estamos
considerando, cumprida em 1844, alude Babilnia integral ou apenas a uma das
partes que a compem? A resposta poder-se-ia dar rpida e segura; mas, a pru-

424

A. S. M E L L O

dncia exige uma anlise dos trs componentes de Babilnia, para que o
poder acusado possa ser psto fora da possibilidade de dvida e de defesa
prpria.
O paganismo, o primeiro setor de Babilnia, sempre foi um poder
religioso cado desde a remota antiguidade, pelo que est fora de vermos
nle uma queda espiritual em 1844. Quanto ao catolicismo, tem ste
estado em uma condio espiritual de queda por sculos como bem atesta
a sua histria como potncia religiosa, pelo que no podemos ver sua
queda em 1844. Resta-nos sondar agora o setor protestante de Babilnia.
No nos estranha a grande reforma da corrupo papal iniciada pelo
protestantismo, no sculo XVI, que em verdade foi a princpio uma obra
notvel. E podemos afirmar, fundamentados na carta relativa igreja de
Sardo, que o protestantismo constituiu a igreja de Deus at quase aos
meados do sculo XIX, quando recebeu a poderosa luz do grande
movimento mundial adventista, referido no captulo dez e na mensagem
do primeiro anjo. No h assim dvida alguma de que o protestantismo,
em 1844, era o nico setor de Babilnia que ainda no havia cado e por
conseguinte o nico que se achava em posio que permitia sofrer uma
queda espiritual. Portanto, inevitvel a concluso de que a mensagem
que anuncia a queda de Babilnia se refira s igrejas protestantes. Com
sua queda, pode dizer-se ento que Babilnia, aquela grande cidade,
caiu. Anteriormente no se podia dizer que ela havia cado enquanto
ainda uma parte, o protestantismo, estava de p como igreja de Deus.
Depois, porm, que a condio do mundo protestante piorou e sacrificou
le a pura verdade divina do evangelho de Cristo, que somente pde
Babilnia sofrer uma queda espiritual e a grave denncia caiu, caiu,
Babilnia, aquela grande cidade ser ento proclamada.
Esta mensagem no demonstra que o protestantismo, e bem assim
Babilnia, caiu brusca e rpidamente em 1844, mas que naquela data, ao
rejeitar a grande luz do advento, entrou le em processo de queda mais
acentuada, enveredando para a queda total e final como trata o captulo dezoito.
A mensagem do segundo anjo do Apocalipse, captulo quatorze,
foi primeiramente prgada no vero de 1844, e teve naquele tempo uma
aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia
do juzo tinha sido mais amplamente proclamada e em geral rejeitada, e
onde a decadncia das igrejas mais rpida havia sido.1)
A mensagem do segundo anjo recebeu sua devida ateno
pelos sinceros crentes dos Estados Unidos. A obra de Guilherme
Miller, que tendia edificar as igrejas, foi por algum tempo olhada
com favor. Mas, decidindo-se os ministros e os dirigentes religiosos
contra a doutrina da segunda vinda de Cristo, e desejando suprimir
tda agitao a respeito, no somente se opuseram mesma, do pl-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

425

pito, mas tambm negaram a seus membros o privilgio de assistir a

pregaes sbre o assunto, ou mesmo falar de tal esperana nas reunies
de orao da igreja. Assim, encontraram-se os crentes em grande provao
e perplexidade. Amavam suas igrejas, e repugnava-lhes o separar-se
delas; mas como vissem suprimido o testemunho da Palavra de Deus e
negado o direito de investigar as profecias, compreenderam que a lealdade
para com o Senhor lhes vedava a submisso. No poderiam considerar os
que procuravam excluir o testemunho da Palavra de Deus como
constituindo a igreja de Cristo, coluna e base da verdade. Da o se
sentirem justificados em desligar-se dessas congregaes. No vero de
1844 aproximadamente cinquenta mil se retiraram das igrejas.1)
As igrejas que recusaram receber a mensagem do primeiro anjo,
rejeitaram a luz do cu e cairam do favor de Deus. Elas confiaram em sua
prpria fra, e por se oporem primeira mensagem colocaram-se onde
no podiam ver a luz da mensagem do segundo anjo. Mas os bem-amados
de Deus, que eram oprimidos, aceitaram a mensagem, caiu Babilnia, e
deixaram as igrejas.2)
Mas a mensagem haveria curado os males que existiam ento no
mundo religioso. O profeta exclama, talvez com referncia a ste tempo:
Curamos a Babilnia, e no sarou.3) Pergunta algum como sabemos que a
recepo da mensagem haveria tido sse efeito? Contestamos: Porque tal
foi o efeito em todos os que a receberam. Saram de diferentes
denominaes, e as barreiras que os separavam foram niveladas; foram
reduzidas a tomos os credos que estavam em conflito; abandonaram a
esperana antibblica de um milnio temporal; corrigiram suas falsas
opinies quanto ao segundo advento; o orgulho e a conformidade ao mundo
se desvaneceram; corrigiram-se agravos; os coraes se uniram na mais
doce comunho; reinaram supremos o amor e o gzo. Se a doutrina fz tudo
isto em favor dos poucos que a receberam, havera feito o mesmo para todos
se a houvessem recebido, porm a mensagem foi rechassada.4)
A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o completo
cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram ento uma queda moral,
em consequncia de recusarem a luz da mensagem do advento; mas essa
queda no foi completa. Continuando a rejeitar as verdades especiais para
sse tempo, tm elas cado mais e mais. Contudo, no se pode ainda dizer
que caiu Babilnia,... que a tdas as naes deu a beber do vinho da ira da
sua prostituio. Ainda no deu de beber a tdas as naes. O esprito de
conformao com o mundo e de indiferena s probantes verdades para
nosso tempo existe e est a ganhar terreno nas igrejas de f protestante, em
todos os pases da cristandade; e estas igrejas esto includas na solene e

426

A. S. M E L L O

terrvel denncia do segundo anjo. Mas a obra da apostasia no atingiu

ainda a culminncia.
A Escritura Sagrada declara que Satans antes da vinda do
Senhor, operar com todo o poder, sinais e prodgios de mentira, e com
todo o engano da injustia; e os que no receberam o amor da verdade
para se salvarem sero deixados merc da operao do erro. para que
creiam a mentira.1) A queda de Babilnia se completar quando esta
condio fr atingida, e a unio da igreja com o mundo se tenha
consumado em tda a cristandade. A mudana gradual, e o cumprimento
perfeito de Apocalipse, captulo quatorze, verso 8, est ainda no futuro.
A pesar das trevas espirituais e afastamento de Deus
prevalecentes nas igrejas que constituem Babilnia, a grande massa dos
verdadeiros seguidores de Cristo deve ainda encontrar-se em sua
comunho. Muitos dles h que nunca souberam das verdades especiais
para ste tempo. No poucos se acham descontentes com sua atual
condio e anelam mais clara luz. Debalde olham para a imagem de Cristo
nas igrejas a que esto ligados. Afastando-se estas corporaes mais e
mais da verdade, e aliando-se mais intimamente com mundo, a diferena
entre as duas classes aumentar, resultando, por fim, em separao.
Tempo vir em que os que amam a Deus acima de tudo, no mais podero
permanecer unidos aos que so mais amigos dos deleites do que amigos
de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela.
O captulo 18 do Apocalipse indica o tempo em que, como
resultado da rejeio da trplice mensagem do captulo 14, versos 6-12. a
igreja ter atingido completamente a condio predita pelo segundo anjo,
e o povo de Deus, ainda em Babilnia, ser chamado a separar-se de sua
comunho. Esta mensagem a ltima que ser dada ao mundo, e
cumprir a sua obra. Quando os que no creram a verdade, antes tiveram
prazer na iniqidade,2) forem abandonados para que recebam a operao
do rro e creiam a mentira, a luz da verdade brilhar ento sbre todos os
coraes que se acham abertos para receb-la, e os filhos do Senhor que
permanecem em Babilnia atendero ao chamado: Sai dela, povo Meu.3)
Em 1844 sofreram as igrejas protestantes uma grande perda ao
rejeitarem a poderosa luz que Deus lhes dera, e desta data em diante a
derrocada do protestantismo tem sido mais rpidamente acentuada. Os
pargrafos seguintes so inquestionveis evidncias de que o
protestantismo se aproxima mais e mais do fatal precipcio onde
encontrar seu fim com os dois outros setores de Babilnia.
Por sse tempo (1844) uma assinalada mudana se presenciou
na maioria das igrejas dos Estados Unidos. H muitos anos se vinha
verificando uma conformao cada vez maior, gradual mas constante,
com as prticas e costumes do mundo, e bem assim um declnio
correspondente na verdadeira vida espiritual; mas, naquele ano,

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

427

evidenciou-se uma decadncia sbita e notvel em quase todas as igrejas do

pas. Se bem que ningum parecesse capaz de indicar a causa, o fato em si mesmo
era largamente notado e comentado, tanto pela imprensa como do plpito.
Numa reunio do presbitrio de Filadlfia, o snr. Barnes, autor de
um comentrio largamente usado e pastor de uma das principais igrejas
daquela cidade, declarou que estava no ministrio fazia vinte anos e nunca,
at a ltima comunho, tinha administrado a ordenana sem receber na
igreja novos membros, ora mais ora menos. Agora, acrescentou, no h
despertamento nem converses, to pouco se evidencia crescimento em graa
por parte dos que professam a religio, e ningum chega ao seu gabinete de
estudos a fim de falar a respeito da salvao da alma. Com o prosperar dos
negcios e as brilhantes perspectivas do comrcio e manufaturas, aumentou
o esprito de mundanismo. Isto se d com tdas as denominaes.
No ms de fevereiro do mesmo ano, o professor Finney, do colgio
Oberlin, disse: Temos tido perante o esprito o fato de que, em geral, as
igrejas protestantes de nosso pas so, como tais, ou apticas ou hostis a
quase todas as reformas morais da poca. H algumas excees, todavia,
insuficientes para que isso deixe de ser geral. Nota-se, alm disso, a falta
quase universal de influncia revivificadora nas igrejas. A apatia
espiritual invade quase tudo, e terrivelmente profunda; assim testifica a
imprensa religiosa de todo o pas... Quase que geralmente, os membros da
igreja esto-se tornando seguidores da moda: do mos aos descrentes nas
reunies de prazer, nas danas, nas festas, etc... Mas no necessitamos de
nos expandir neste assunto lastimvel. Basta que as provas se
intensifiquem e se despenhem pesadamente sbre ns, para mostrar que
as igrejas em geral se esto degenerando lamentvelmente. Elas se tm
afastado muito do Senhor, que Se retirou delas.
E um escritor, no Religious Telescope, testificou: Nunca
testemunhamos declnio religioso to generalizado como no presente. Em
verdade, a igreja deveria despertar e pesquisar a causa desta situao
aflitiva; pois, como aflitivo que deveria ser encarado ste estado de
coisas por todo aqule que ama a Sio. Quando nos lembramos de quo
poucos e espaados casos de verdadeira converso existem, e da insolncia
e obstinao dos pecadores, quase sem precedentes, exclamamos como que
involuntariamente: Esqueceu-se Deus de ser misericordioso? ou est
fechada a porta da graa?
Semelhante condio nunca prevalece sem causa na prpria
igreja. As trevas espirituais que caem sbre as naes, igrejas e
indivduos, so devidas, no retirada arbitrria do socorro da graa
divina, por parte de Deus, mas negligncia ou rejeio da luz divina por
parte dos homens.
E o dr. Hopkins, no Tratado Sbre o Milnio, declara: No h
motivo para se considerar o esprito e prtica anticristos como

428

A. S. M E L L O

sendo restritos ao que hoje se chama a Igreja de Roma. Nas igrejas

protestantes muito se encontra no anticristo, e longe esto de se acharem
completamente reformadas das... corrupes e impiedade'.
Com respeito separao da Igreja Presbiteriana da de Roma,
escreve o dr. Guthrie: H trezentos anos, nossa igreja, com uma Bblia
aberta em seu estandarte, e ostentando esta divisa Examinai as
Escrituras saiu das portas de Roma. Faz logo a significativa pergunta:
Sairam de Babilnia limpos? A igreja anglicana, diz Spurgeon, parece
estar profundamente minada pelo sacramentarismo; mas os dissidentes
parecem quase to contaminados pela incredulidade filosfica quanto ela.
Aqueles de quem espervamos melhores coisas esto-se desviando, um a
um, dos fundamentos da f. O corao da Inglaterra mesmo, creio eu, est
completamente carcomido por uma condenvel incredulidade, que ousa
todavia ir ao plpito e intitular-se crist. E assim a histria do
protestantismo cumpre a profecia!
Professar uma religio tornou-se moda no mundo. Governantes,
polticos, advogados, mdicos, negociantes, aderem igreja como o meio de
alcanar o respeito e confiana da sociedade, e promover os seus prprios
interesses mundanos. Procuram, destarte, encobrir, sob o manto do
cristianismo, tdas as suas transaes injustas. As vrias corporaes
religiosas, robustecidas com a riqueza e influncia dos mundanos
batizados, mais ainda se empenham em obter maior popularidade e
proteo. Pomposas igrejas, embelezadas de maneira a mais extravagante,
erguem-se nas movimentadas avenidas. Os adoradores vestem-se com
luxo e de acordo com a moda. Elevado salrio pago ao talentoso ministro
para entreter e atrair o povo. Seus sermes no devem tocar nos pecados
populares, mas devero ser suaves e agradveis aos ouvidos da
aristocracia. Dste modo, mpios de elevada posio so alistados nos
registos da igreja, e os modernos pecados escondidos sob o vu da piedade.
Comentando a atitude atual dos professos cristos para com o mundo, diz
um dos principais jornais seculares: Insensivelmente a igreja tem seguido
o esprito da poca e adaptado suas formas de culto s necessidades
modernas. Tdas as coisas, na verdade, que contribuem para tornar
atraente a religio, a igreja hoje emprega como seus instrumentos. E um
escritor, no Independent de Nova York, assim fala a respeito do
metodismo atual: A linha de separao entre os religiosos e irreligiosos se
desvanece numa espcie de penumbra, e homens zelosos de ambos os
lados esto labutando para obliterar tda diferena entre seu modo de agir
e seus prazeres. A popularidade da religio tende grandemente a
aumentar o nmero dos que desejariam haurir-lhe os benefcios sem, de
maneira honrada, fazer frente aos seus deveres.
Diz Howard Crosby: E assunto para sria preocupao o
encontrarmos a igreja de Cristo negligenciando o cumprimento dos de-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

429

sgnios do Senhor. Exatamente como os antigos judeus permitiram que o

intercmbio familiar com as naes idlatras lhes roubasse de Deus o
corao,... assim a igreja de Jesus, hoje, mediante a falsa parceria com o
mundo incrdulo, abandona os mtodos divinos de sua verdadeira vida e
entrega-se aos costumes de uma sociedade sem Cristo hbitos
perniciosos embora muitas vzes plausveis usando argumentos e
chegando a concluses, estranhos revelao de Deus e diretamente
antagnicos a todo o crescimento em graa.
J o Governador Washburn, de Wisconsin, em sua mensagem
anual, a 9 de janeiro de 1873, declarou: Parece que precisamos de uma lei
para acabar com as escolas de jogo. Estas proliferam em tda parte. Mesmo
a igreja (inadvertidamente, sem dvida) algumas vzes faz a obra do diabo.
Concertos com fins beneficentes, tmbolas e rifas, algumas vzes em auxlio
de objetivos religiosos ou caritativos, mas frequentemente com finalidades
menos dignas, sorteios de prendas, jogos de prmios, etc., so todos
expedientes para se obter dinheiro sem retribuio correspondente. Nada
to desmoralizador ou pernicioso, particularmente para os jovens, como a
aquisio de dinheiro ou propriedade sem trabalho. Se pessoas respeitveis
se empenham nessas emprsas de azar, e acalmam a conscincia com o
pensamento de que o dinheiro se destina a um bom fim, no para se
estranhar que a juventude do Estado to amido caia nos hbitos que com
quase tda a certeza, a tornaro afeioada aos jogos de azar.
O esprito de condescendncia com o mundo est a invadir as
igrejas por tda a cristandade. Roberto Atkins, num sermo pregado em
Londres, pinta tenebroso quadro do declnio espiritual que prevalece na
Inglaterra: Os verdadeiros justos esto desaparecendo da terra, e
ningum toma isto a peito. Os que, atualmente, em tdas as igrejas,
professam a religio, so amantes do mundo, condescendentes com o
mundo, afeioados ao confrto pessoal e desejosos de honras. So
chamados a sofrer com Cristo, mas temem o vituprio... Apostasia,
apostasia, apostasia, est mesmo gravado na frente de cada igreja; e se
elas o soubessem e o sentissem, poderia haver esperana; mas, ai, elas
exclamam: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho falta.1)
No tocante apostasia das igrejas protestantes que esto
promovendo a criao da imagem da bsta, e qual acima aludimos,
convm ouvir o testemunho insuspeito do Rev. Carlos Beecher,
eminente orador presbiteriano, cuja clarividncia no assunto
incontestvel. Em um sermo proferido por ocasio da dedicao da
Segunda Igreja Presbiteriana de F. A. Wayne, Ind., le disse: Dste
modo o ministrio das denominaes evanglicas protestantes est
no smente sendo formado desde a sua base sob uma forte presso de
temor puramente humano, mas vive, move-se e respira em um
ambiente totalmente corrupto, apelando a todo o momento para

430

A. S. M E L L O

os mais baixos elementos da sua natureza a fim de ocultar a verdade e

encurvar os joelhos ante o poder da apostasia. Acaso no foi esta a
maneira como se passaram as coisas com Roma? E no estamos ns
reproduzindo exatamente as mesmas coisas? Que que vemos
precisamente diante de ns? Um novo Conclio Ecumnico, uma conveno
Geral! Aliana evanglica e Credo Universal! Os nossos melhores, mais
humildes e mais devotados servos de Cristo esto alimentando no seu seio
aquilo que um dia, que no vem longe, h de provar ser a desova do
drago... E uma apostasia que h de declarar-se entre ns uma
apostasia que h de infligir o martrio a um homem que cr na sua Bblia
com a mesma reverncia, sim, que cr at mesmo no que reza o credo, mas
que concorda com o que disse a assemblia de Westminster, que, proposto
como prova, o credo uma imposio injustificvel. Esta a apostasia que
temos de recear, e porventura no est ela j se declarando?
Oh, infeliz Igreja de Cristo, que rpida te precipitas no sorvedouro
fatal de tua runa!... Dia a dia dado a todos presenciar como as coisas
caminham para pior. Com pesar cada corao sincero obrigado a confessar
que existe podrido alhures, mas ai! no h esperana de melhora. Ns
passamos e a noite vem se aproximando. As ondas do futuro conflito, que h
de convulsionar at o mago o cristianismo, j podem ser pressentidas.
Falham todos os sinais primitivos. Deus j no responde por
Urim e Tumim, nem por sonhos ou profetas. Desfalecem os coraes dos
homens pelo temor e vista das coisas que esto sobrevindo ao mundo.
Ecoa ao longe o ribombo do troves. Os ventos cruzam gemendo os seios
dos abismos. Tudo anuncia a iminncia daquela total tormenta da
indignao divina, que h de varrer o refgio da mentira.1)
O Congregationalist disse em novembro de 1858: No se tem
despertado a piedade em nossas igrejas at o ponto de permitir-nos
esperar confiadamente dela os frutos legtimos e prticos que devia dar.
Por exemplo, deveramos ter a segurana de que depois de uma
manifestao da graa, se encheriam as tesourarias de nossas sociedades
de benevolncia, assim como depois de uma chuva abundante os arroios
enchem seus leitos. Porm, os administradores de nossas sociedades
lamentam a debilidade da simpatia e a ajuda prestada pelas igrejas.
A mesma verdade geral recebe outra ilustrao ainda mais triste.
O Watchman and Reflector declarou recentemente que nunca havia
sucedido entre as igrejas batistas to lamentvel difuso da dissenso
como a que prevalece atualmente... Bastar lanar um olhar aos
semanrios de nossa prpria denominao para convencer-se de que o mal
no se limita aos batistas.
O principal peridico metodista, o Christian Advocate, de Nova
York, publicou em 1883 um artigo do qual copiamos as seguintes de-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

431

claraes: 1. Disfarse-se o fato como se quiser, a igreja se acha, em sentido

geral, em rpida decadncia espiritual. Ainda que cresa o nmero e em
fra monetria, se est volvendo extremadamente dbil e limitada em
sua espiritualidade, tanto no plpito como entre os membros. Est
assumindo a forma e o carter da igreja de Laodicia. 2. ...Milhares de
ministros das igrejas locais e das associaes e muitos milhares de
membros leigos esto mortos e so de to pouco valor como figueiras
estreis. Nenhum valor temporal ou espiritual tem sua contribuio ao
progresso e aos triunfos do Evangelho por tda a terra. Se todos estes
ossos secos de nossa igreja e suas congregaes pudessem ressuscitar e ser
requisitados para um servio fiel e ativo, quo gloriosas e novas
manifestaes do poder divino se veriam.
O redator do Western Christian Advocate escreveu em 1893
acrca de sua igreja o seguinte: igreja dos metodistas escreve: A grande
dificuldade conosco hoje estriba em que a salvao das almas em perigo
recebe nossa ltima e menor considerao. Muitas de nossas congregaes
se conduzem como clubes sociais. Tm se trocado em centros de influncia
social. Procura-se formar parte dles para progredir na sociedade, nos
negcios ou na poltica. Os pregadores convidados so aqules que sabem
suavizar os textos para que afaguem cortsmente os ouvidos, e ocultem
cuidadosamente a condenao. Os cultos dominicais servem de ocasies
para ostentar as elegncias das ltimas modas nos atavios. Mesmos os
pequeninos so adornados como se fssem aclitos do orgulho. Se se lem
os Regulamentos para cumprir com a letra de uma lei cujo esprito
fugiu faz muito. Os registos das classes esto cheios de nomes de pessoas
inconversas. Podem se encontrar membros oficiais nos palcos de teatros e
outros lugares onde brilham vestidos luxuosos. Os que recebem a
comunho participam nas carreiras, do bailes e partidas de naipes, e
assistem a elas. A distino que h entre os que esto dentro da igreja e os
que esto de fora to obscura que os homens se riem quando se lhes
solicita que se unam igreja, e s vzes nos dizem que fora dela
encontram os melhores homens. Quando nos dirigimos s massas, com
demasiada frequncia o fazemos com to ostentosa condescendncia que o
respeito prprio as afugentam de ns.
E sem embargo, sob o orgulho dos ricos e mpios, nos temos
estendido tanto, que les nos redundam necessrios. A aplicao da letra
inequvoca, poria em bancarrota nossa sociedade missionria, cerraria nossas
igrejas luxuosas, paralisaria nossos intersses afins, deixaria sem
emolumentos e em angstia a nossos pastores e bispos. Porm subsiste o fato
de que deve acontecer uma de duas coisas: Ou a disciplina deve purificar a
igreja, ou o Esprito Santo de Deus buscar outros meios organizados. O
machado tem sido psto raiz da rvore. Somos chamados a arrepender-nos.
A obra de Deus deve ser feita. Se estorvamos o caminho, le nos eliminar.

432

A. S. M E L L O

O Independente de Nova York, de 3 de dezembro de 1896,

continha um artigo de D. L. Moody, do qual extramos o seguinte: Em um
nmero recente de seu peridico, vi um artigo no qual um correspondente
declarava que mais de trs mil igrejas das organizaes
congregacionalistas e presbiterianas dste pas no podiam informar que o
ano passado um s membro houvesse sido acrescentado por profisso de
f. Pode ser isto verdade? ste pensamento apoderou-se de tal maneira de
mim, que no posso afast-lo de minha mente. Basta para horrorizar a
alma de todo verdadeiro cristo.
Se isto sucede nessas duas grandes denominaes, qual ser a
condio das demais? Vamos ficar todos sentados tranquilos e permitir
que isto continue? Calaro nossos peridicos religiosos e nossos plpitos
como ces mudos, que no podem ladrar, em vez de advertir ao povo que
se aproxima o perigo? No elevaremos todos nossa voz como trombeta
acerca dste assunto? Que deve pensar o Filho de Deus de semelhante
resultado de nosso trabalho? Que deve pensar um mundo incrdulo acerca
de um cristianismo que no produz mais fruto? No nos preocupam as
multides de almas que baixam perdio cada ano enquanto todos ns
permanecemos sentados e olhando-as? Onde estar nosso pas no fim dos
prximos dez anos, se no nos despertamos?1)
Um pastor protestante disse: A orao da f tem quase
desaparecido da igreja protestante.
E nesta metade do sculo XX o protestantismo ainda jaz
indiferente verdadeira luz do evangelho de Cristo, conformando-se com a
sua derrocada espiritual cada vez mais progressiva. O Dr. Gachelein,
redator de Nossa Esperana escreveu o seguinte: Como no h sinal
nenhum de um reavivamento espiritual verdadeiro, h sinais sempre
crescentes da predita apostasia. Por mais de um meio, mesmo antes da
concluso dste terrvel conflito, est sendo colocado o fundamento para o
edifcio da Grande Babilnia, sob a direo de certas organizaes,
incluindo catlicas, protestantes e judaicas, combatendo ao glorioso Senhor
e queles que sinceramente defendem a f que uma vez foi entregue aos
santos. H indcios solenes e significantes que, se o Senhor tardar em vir, o
pequeno rebanho logo ter que enfrentar condies muito srias.2)
Sim, o protestantismo deixou de andar na gloriosa luz do
trono de Deus. E como resultado reina em seu meio a confuso
setria e doutrinria, a disseno e a decomposio. O mundanismo
e o orgulho esto aniquilando tda a planta de crescimento celestial
em suas fileiras. A negao e rejeio das mais evidentes
mensagens biblcas destinadas a esta poca esto sempre na ordem
do dia em seu meio. E ste o esprito do romanismo que o acompanha
j desde muito. E a culminncia desta triste condio voluntria ser

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

433

logo a unio amistosa com Roma, como testifica a profecia do captulo

treze.
Disse o Dr. Harnack: O Protestantismo ameaa converter-se em
eco servil e miservel do catolicismo. A catolizao das igrejas evangligas, com que se pretende fazer delas igrejas legalistas, doutrinrias e
formalistas portanto um perigo to grande, por colaborar nesta obra trs
poderosas potncias para assegurar ste processo de desenvolvimento, a
saber a indiferena das massas, a religio natural e o Estado.1)
Ressurgir ento o esprito de violncia e desembainhar a espada
contra os que no ho de tolerar a sua apostasia. Ser um reavivamento
diabolesco daquele esprito que no passado queimou Miguel Serveto em
Genebra sob as ordens de Calvino; que perseguiu os dissidentes pela
espada anglicana; que enforcou os quaquers e aoitou os batistas em Nova
Inglaterra pelos puritanos fanticos. E a profecia citada atesta a volta
dste estado de coisas por parte do protestantismo apstata.
Cristo queria que Sua igreja fsse uma. Orou para que Seus
discpulos fossem uma coisa, como le e Seu Pai eram uma coisa; porque
isto daria poder a Seu evangelho, e induziria ao mundo a crer nle. Em vez
disto, consideremos a confuso que existe no mundo protestante, as muitas
paredes divisrias que o separam em uma rede de sociedades, e os muitos
credos to discordantes como as lnguas daqueles que foram dispersos
quando edificavam a trre de Babel. Deus no Autor disto. E o estado de
coisas que a palavra Babilnia descreve apropriadamente. Usa-se esta
palavra evidentemente com ste propsito, e no como um trmo de
oprbrio. Em vez de encher-se de ressentimento quando se menciona ste
trmo, o povo devia antes de tudo examinar sua situao, e ver se em sua f
ou prtica se tem feito culpado de ter alguma relao com esta grande
cidade da confuso. Em tal caso, deve separar-se imediatamente dela.2)
Quando a antiga Babilnia caiu, o povo de Deus daquele tempo foi
dela liberto para voltar sua terra de Cana. A queda da Babilnia
espiritual, anuncia tambm a breve libertao do povo de Deus para a
Cana celestial. Como anunciado no captulo dezoito, o povo de Deus deve
ser liberto de Babilnia para no perecer com ela em sua queda final e
inexorvel.
O VINHO DE BABILNIA
O grande pecado imputado, Babilnia que a tdas as naes
deu a beber do vinho da ira da sua prostituio. Esta taa de veneno que
ela oferece ao mundo representa as falsas doutrinas que aceitou,
resultantes da unio ilcita com os poderes da terra.3)

434

A. S. M E L L O

Recusando a mensagem do primeiro anjo, as igrejas protestantes

confirmaram sua aceitao das doutrinas errneas e corrompidas.
Havendo rechassado as doutrinas bsicas das Sagradas Escrituras,
aceitaram as falsas. Corromperam as puras verdades da Palavra de Deus
e embriagaram as naes com fbulas agradveis carne. Notemos as
falsas doutrinas ou falso vinho duma falsa salvao com o qual foram
entorpecidas as naes da terra por Babilnia, tanto no que respeita ao
setor catlico como ao protestante:
A Imaculada Conceio negando a habitao de Cristo com a carne
humana. Substituio da mediao de Cristo por uma mediao sua
prpria. Substituio do sacerdcio de Cristo por um sacerdcio terrenal. O
perdo dos pecados por um homem separando assim Jesus dos pecadores
como o nico que pode perdoar o penitente. A salvao pelas obras em vez
de pela f do evangelho. O sacrifcio da missa em que implica a doutrina da
transubstanciao infundada no evangelho de Cristo. O ensino das
tradies em lugar das doutrinas das Sagradas Escrituras. Mudana do dia
de repouso do stimo para o primeiro dia da semana. A doutrina da
imortalidade natural da alma recebida do antigo paganismo. O estado
consciente dos mortos. O culto dos santos. A mariolatria ou venerao
virgem Maria. O purgatrio como meio de purificar com fogo em vez do
sangue de Jesus. O inferno como doutrina visivelmente herdada do
paganismo. Recompensas dadas ao morrer. Tormento eterno das chamas
dum inferno fitcio. Batismo por asperso e efuso em vez do batismo
cristo evanglico. O milnio temporal contrrio s profecias do Apocalipse.
O ensino filosfico da evoluo em vez do da criao. Os dias santificados
em contraposio ao nico dia abenoado por Deus. O batismo de crianas.
E mais um dilvio de prticas outras que, se fssem tdas
pormenorizadamente descriminadas aqui, ocupariam demasiado espao.
Mas dste falso vinho, o vinho duma salvao falsificada, que Babilnia e
suas filhas catolicismo e protestantismo tm dado a beber s naes.
A teoria da evoluo, aceita por numerosos ministros protestantes,
est, como diz um escritor, expulsando o Criador.
O afastamento do protestantismo das ss verdades da Palavra de
Deus a sua franca negao de Deus. Neste respeito, o Dr. Roberto M.
Hutchins, reitor da universidade de Chicago, disse. No sabemos aonde
vamos, nem porqu, e quase temos renunciado tentativa de o descobrir.
Estamos desesperados porque as chaves que haviam de abrir as portas do
cu nos ho introduzido em um crcere maior, porm, tambm mais
opressivo. Pensvamos que aquelas chaves eram a cincia e a livre
inteligncia do homem. Ho fracassado. Faz muito que temos rejeitado a
Deus. A que poderemos apelar agora?1)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

435

A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO

VERSOS 9-12 E seguiu-as o terceiro anjo, dizendo com grande
voz: Se algum adorar a bsta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua
testa, ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, que se
deitou, no misturado, no clix da Sua ira; e ser atormentado com fogo e
enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E o fumo do seu
tormento sobe para todo o sempre; e no tem repouso nem de dia nem de
noite os que adoram a bsta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal
do seu nome. Aqui est a pacincia dos santos: aqui esto os que guardam
os mandamentos de Deus e a f de Jesus.
"E SEGUIU-OS O TERCEIRO ANJO"
O fato que o primeiro anjo anuncia o evangelho eterno e ser ste
o conduto da graa de Deus evidente que a mensagem deste anjo deve
ser proclamada enquanto a graa fr estendida ao pecador. Tamm a
mensagem do segundo anjo deve ser anunciada em paralelo com a do
primeiro anjo psto que Babilnia estar em processo de queda at ao fim.
E, agora, a profecia enfatiza que o terceiro anjo seguiu aos dois primeiros.
Nisto vemos que as trs mensagens unem-se formando uma trplice
mensagem unida. As trs so mensagens simultneas a todo o mundo e
at ao fim. Dste modo, a mensagem do terceiro anjo, abrangendo as
mensagens do primeiro e segundo anjos, a mensagem para ste
tempo.1)
A mensagem prpriamente dita do terceiro anjo, que constitue a
mensagem de Deus para o tempo de provao e selamento do povo de
Deus, a mais solene advertncia do cu especialmente ao protestantismo
que recusou a mensagem do primeiro anjo para ergu-lo de sua
apostasia. Ao esgotar-se o ltimo recurso da graa de Deus e os
recalcitrantes persistirem em recusar a luz, em preferncia ao rro de
Roma, a severa ameaa ser tornada realidade literal sem remdio.
A GRANDE E SOLENE AMEAA
E uma severa advertncia contra a adorao da bsta, de sua
imagem e a recepo de seu sinal. Os argumentos que demonstram o que
representa a bsta, sua imagem e seu sinal, os temos sobejamente no
captulo treze. Urge apenas que faamos uma breve recapitulao para
conservarmos intacta a sequncia da explanao da profecia:
A bsta a potncia papal ou catlica romana. A sua imagem
inolvidvelmente o consrcio do protestantismo-estadunidense com o

436

A. S. M E L L O

Estado-norte-americano. O sinal da bsta a instituio religiosa do

papado o domingo pela qual le pretende provar sua autoridade eclesistica
como legislador em assuntos da igreja... O tremendo castigo que sofrero os que
preferem adorar a bsta, a sua imagem e acatarem o seu sinal, duplo:
1. Bebero do vinho da ira de Deus. A ira de Deus so as sete
pragas, porque nelas consumada a ira de Deus.1) O captulo dezesseis
todo uma frizante demonstrao da plenitude e consumao da ira de
Deus nas sete pragas futuras. Desde tempos passados at ao presente, a
ira de Deus tem-se, s vzes, manifestado, mas sempre permeada da Sua
misericrdia. Mas quando ela fr consumada nas sete pragas, no ser
acompanhada da misericordiosa graa. Aqueles que rejeitaram o vinho da
verdadeira salvao, trocando-o pelo vinho de Babilnia, tero de
entornar, queiram ou no, o calix do vinho da ira de Deus.
A substituio das leis dos homens em lugar da lei de Deus, a
exaltao, por mera autoridade humana, do domingo em lugar do Sbado
Bblico, o ltimo ato do drama. Quando esta substituio se tornar
universal, Deus revelar-Se-. le levantar-Se- em Sua Majestade para
sacudir terrivelmente a terra. le sair de Seu lugar para punir os
habitantes do mundo por suas iniquidades, e a terra descobrir o seu
sangue, e no mais encobrir seus mortos.2)
2. Sero atormentados com fogo e enxofre: segunda vinda de
Cristo todos os adoradores da bsta e de sua imagem e que tenham recebido o
seu sinal, bem como todos os mpios, perecero e jazero mortos sbre a
superfcie da terra, durante o milnio do captulo vinte.3) E somente depois do
milnio, porm, que sero atormentados com fogo e enxofre, no lago de fogo.
Entretanto, a expresso de que o fumo do tormento dos recalcitrantes
opositores de Deus subir para todo o sempre, no denota que les sofrero
eterno castigo. O fumo do seu tormento que subir para todo o sempre
como o fumo resultante de tda a combusto sobe sempre pelos espaos
siderais. No versculo quatorze do captulo vinte e no versculo oito do captulo
vinte e um, enfatizado que os mpios, ao serem lanados no lago de fogo,
encontraro ali a segunda morte. No permanecero vivendo eternamente em
castigo punitivo, mas sucumbiro seguramente como reza a profecia. les
recebero o castigo corpreamente: pois, se o recebessem em esprito ou em
alma, como a crena, comum, no haveria necessidade de a revelao
enfatizar o fumo resultante do tormento que sofrero. O no terem repouso
nem de dia nem de noite, implica na afirmativa de que recebero o castigo da
vingana de Deus aqui na terra, onde em verdade h dia e noite em sucesso
contnua. A profecia do milnio reza que sero devorados pelo fogo em trno
da Nova Jerusalm aqui na terra. Ora, estas expresses da mensagem do
terceiro anjo, tm seu paralelo na profecia de Isaas sbre a destruio dos
antigos edomitas, onde se diz que o fogo da destruio nem de dia nem de
noite se apagar; para sempre o seu fumo subir; de gerao em ge-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

437

rao ser assolada; de sculo em sculo ningum passar por ela.1)

Todavia no consta que os edomitas, destrudos na terra, onde h dia e
noite, estejam ainda ardendo no fogo da destruio. As expresses de
Isaas bem como as de S. Joo, enfatizam uma destruio total e
irremedivel e no uma continuidade de castigo intrmino. Vemos que,
enquanto houver qualquer partcula a queimar, os mpios queimaro;
transformadas estas em cinza o fogo cessar.
To ofensivo a Deus adorar a bsta, a sua imagem e receber o
seu sinal, que Sua vingana ser manifesta sbre Seus desprezadores do
modo mais horroroso nas sete pragas e na destruio final.
O TERCEIRO ANJO PRPRIAMENTE DITO
J demonstramos que os anjos desta trplice mensagem proftica
representam o povo de Deus desempenhando a grande tarefa de levar o
evangelho eterno s naes da terra. O primeiro e o segundo anjos, como
vimos, aludem ao grande movimento mundial que aguardava a segunda
vinda de Cristo em 1844, segundo tambm testifica a profecia do captulo
dez. Em conformidade com os prprios ditames da profecia, porm, um outro
movimento mundial deveria surgir em 1844, imediatamente ao grande
desapontamento dste ano, ao no verificar-se o esperado advento de Cristo.
Notemos as palavras ditas na viso ao profeta: Importa que profetizes outra
vez a muitos povos, e naes, e lnguas e reis.2) Esta evidente afirmativa de
que, aps a decepo de 1844, Deus despertaria um povo especial, cujo
objetivo primrio, segundo a cronologia da mensagem do terceiro anjo, seria
advertir contra a adorao da bsta papal, da sua imagem protestante e do
seu sinal, o domingo, no carece de qualquer dvida.
Nos captulos dez e onze temos demonstrado com clareza que, em
1844, exata e imediatamente ao grande desapontamento, levantou-se a
Igreja Adventista do Stimo Dia em cumprimento das profecias de
Daniel oito e Apocalipse dez, onze e quatorze para executar a gloriosa
misso que lhe estava designada pela inspirao. Para no repetir
novamente a histria e a marcha mundial ascendente da Igreja
Adventista do Stimo Dia desde 1844, volvamos aos textos acima citados
onde teremos tudo sbre esta Igreja.
Abrangendo as mensagens profticas dos trs anjos, a Igreja
Adventista do Stimo Dia a nica que anuncia mundialmente o
Evangelho Eterno; a hora do juzo a partir de 1844; a adorao de
Deus como Criador; a queda de Babilnia; a advertncia contra a
adorao da bsta, sua imagem e a recepo de seu sinal; as sete
pragas futuras e a destruio dos recalcitrantes no lago de fogo no fim
do milnio. Uma vez que esta Igreja preenche perfeitamente os
detalhes da profecia, no h que dar lugar a dvidas quanto a ser ela
a Igreja de Deus no sculo atual apontada na mensagem do terceiro

438

A. S. M E L L O

anjo em especial. Os trs outros seguintes caractersticos, citados no

versculo doze, so ainda prova concludente de tudo a quanto desta Igreja
j nos temos referido.
"AQUI EST A PACINCIA DOS SANTOS"
Algumas outras verses rezam esta passagem assim: Aqui est a
perseverana dos santos.1) Aqui est um chamado para sofrimento dos
santos. Esta a prova de que os santos sofrem. Aqui est uma
oportunidade para sofrimento da parte dos santos.2) Seja o correto
pacincia, perseverana ou sofrimento, o certo que o povo de Deus
desta gerao por stes trmos apontado como um povo que teria em sua
frente perigosos oponentes. Todavia, os mesmos trmos o apresentam
como um povo paciente ou perseverante ou sofredor, o que indica sua
firmeza como povo do advento em cumprir o propsito que Deus lhe
confiou, em meio a um mundo mpio e um cristianismo decadente.
"AQUI ESTO OS QUE GUARDAM OS MANDAMENTOS DE DEUS"
Onde esto os que guardam os mandamentos de Deus? Aqui,
no mundo, esto les. Est aqui pois a prova proftica de que o povo de
Deus, no mundo, aqule povo que guarda os Seus mandamentos, que so
os mesmos dados no Monte Sinai e escritos pelo dedo de Deus em tbuas
de pedra.3)
Deparamos no captulo onze que o povo de Deus desta ltima
gerao um povo que compreende o santurio do cu ou do novo concrto
e nle adora. No lugar santssimo do santurio celestial, est a arca do
concrto de Deus com Seu povo, vista por S. Joo numa viso que alude ao
povo do Senhor dste nosso tempo. Veja-se a explanao do versculo
dezenove do captulo onze sbre a arca do concrto.
O fato de a arca denominar-se arca do concrto, evidencia que o
que ela contm o concrto de Deus com Seus escolhidos. No santurio
terrestre, que era uma figura do celestial, havia tambm uma arca
mandada fazer por ordenana de Deus, dentro da qual foi psto o concrto
de Deus que a lei dos dez mandamentos, que eram uma cpia do
concrto ou mandamentos originais da arca do templo de Deus ou
santurio celestial.4)
Uma outra grande evidncia de que os mandamentos de
Deus referidos no captulo quatorze so os mesmos dez mandamentos
dados em Sinai, temos nos fatos seguintes: No captulo onze
versculos dezoito e dezenove, a profecia trata do juzo e da arca do
concrto ou dos dez mandamentos; e, no captulo quatorze a profecia
tambm trata do juzo e dos mandamentos de Deus. Nestes dois
paralelos vemos que os mandamentos de Deus guardados por Seu po-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

439

vo dste tempo, so os mesmos proclamados do alto do Sinai, o que

testifica que a mesma lei e os mesmos mandamentos esto em vigncia na
era crist e que so guardados e ensinados pelo verdadeiro povo de Deus.
Visto os que guardam os mandamentos de Deus serem assim
colocados em contraste com os que adoram a bsta e sua imagem, e
recebem o seu sinal, claro que a guarda da lei de Deus, por um lado, e
sua violao, por outro, devero assinalar a distino entre os adoradores
de Deus e os da bsta.1)
Existem na terra 33.000.000 de leis, e contudo o mundo geme sob
ste medonho fardo de leis inteis. A concepo do homem incapaz de
criar leis que regulem amistosamente as relaes humanas. Leis que
prevem meras obrigaes entre os homens no os salvam da runa moral,
social e espiritual em que se encontram. O homem estragou a civilizao
fazendo-se legislador num mundo que no lhe pertence, em vez de
sujeitar-se lei dAquele a quem o mundo somente pertence e que o
nico e verdadeiro Legislador. S quem conhece a natureza e necessidade
do homem quem pode dar-lhe leis sbias e perfeitas que regulem sua
vida trazendo-lhe paz e bem-estar, completos. E quem conhece o homem
em seu estado geral seno Deus, o seu Criador? Deus estabeleceu leis
fsicas sbias para regular todos os setores de suas obras, em todo o Seu
universo, nos trs reinos da natureza. Mas, o Declogo, uma lei moral
que contempla a natureza e as necessidades de tda a famlia humana. Os
dez sbios preceitos proclamados do Sinai em fogo, estabelecem a norma
de conduta do homem em suas relaes para com Deus e o prximo, em
todos os graus de desenvolvimento. Ensinem as religies esta grande lei, e
teremos felicidade e paz na terra.2)
A grandeza e o valor da lei moral do Declogo est em que ela
foi escrita pelo prprio punho de seu Legislador. Tda a revelao do
evangelho foi escrita por homens sob a inspirao de Deus. Mas a lei do
Declogo a nica verdade que le mesmo escreveu com Seu prprio
dedo para os que habitam Seus domnios. Ela uma transcrio do
carter santo de Deus, seu Legislador, sendo por isso uma parte por
demais sagrada e importante da revelao para ser escrita pelo homem.
Vemos assim que s Deus poderia ter escrito Sua divina lei. E le a
escreveu em tbuas de pedra, emblema de perpetuidade. le deseja que
Seus filhos sejam fiis em cumprir os preceitos de Sua lei para
desenvolverem o Seu prprio carter de Pai de amor nela revelado. Ela
uma lei perfeita e portanto imutvel como Deus o .3) Dissera certa
vez Lincoln: Nada exceto a sabedoria Infinita poderia haver
aconselhado e dado aos homens ste cdigo excelente e perfeito, os dez
mandamentos. A mais urgente necessidade do mundo, pois, o regresso
lei de Deus. Como afirmou o grande escritor francs Paulo Bourget,
no h salvaguarda social fora das verdades do Declogo.4) Todos os que

440

A. S. M E L L O

tm um corao cheio de amor a Deus manifestaro pronta obedincia

Sua lei.
A LEI DE DEUS E O JUZO
A lei de Deus a grande norma perante a qual todos os indivduos
devero prestar suas contas no tribunal do Todo-poderoso.1) Saibam os
homens que jamais sero justificados de seus pecados pelo sangue de Cristo
se no viverem em harmonia com os preceitos do Declogo. Disse S. Paulo:
Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero; e todos os
que sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os que ouvem a lei no
so justos diante de Deus: mas os que praticam a lei ho de ser justificados.2)
E quem no fr justificado pelo Filho de Deus ser condenado.
H tempos foi julgado um assassino, verdadeira fera humana.
Concluindo o julgamento, os jurados levaram apenas vinte minutos para
chegarem a uma deciso, que no podia ser outra do que foi: Crime provado
sem atenuantes. O jus ento, pondo na cabea o barrete prto, sinal
indicativo de pena de morte, pronunciou a sentena condenatria nestes
trmos: O ru perante a barra dste tribunal, aps investigaes laboriosas
e concludentes, por sentena justa condenado morte. No sou eu quem o
condenou; a lei do pas, por le violada, que agora o fulmina. Poucos dias
depois o condenado pagava seu crime, praticado contra as leis humanas,
com sua vida.3) A mesma pena ser aplicada no juzo, pelo grande Juiz, ao
transgressor deliberado da lei do Rei do universo.
CRISTO E A LEI DO DECLOGO
O Velho Testamento encerra vrias profecias com referncia
relao de Cristo para com a lei do Declogo. Uma delas refere que Jesus
se deleitava em fazer a vontade do Pai, praticando Sua lei que estava em
Seu corao.4) Outra, reza que o Pai engrandecera Seu Filho e O fizera
glorioso pela lei, isto , por Sua observncia voluntria e fiel da grande Lei
de amor.5) E ao vir Jesus ao mundo, manifestou pela lei o que haviam
anunciado as profecias. le desafiou os homens a convencerem-nO de
pecado; mas les no o puderam fazer.6) Esta fra a mais alta
demonstrao de que o Pai o tornara glorioso por sua dedicao Sua lei.
Cristo declarou no ter vindo abolir a lei, mas cumpri-la, e
acrescentou que, enquanto os cus e a terra durarem, a lei
permaneceria intacta, mesmo em um til ou em um jota. 7) E note-se
a declarao do Autor da lei que, se algum violar e ensinar a violar o
mnimo mandamento da lei, por le considerado o menor no reino
dos cus, que o reino da graa, agora, no mundo, onde ainda
necessrio ensinar a lei de Deus. Todo o sermo da montanha nada

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

441

mais que a exaltao de Cristo lei atravs de sua prtica na vida pelo
homem. Ao jovem rico que O abordou com a pergunta: Bom Mestre, que
bem farei, para conseguir a vida eterna?, o Mestre respondeu
enfticamente: Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos, e citou mandamentos do Declogo para que o moo
soubesse a que lei Se referia le. E no Calvrio recebeu a Lei a sua mais
alta glorificao pelo Salvador. Pois foi mais fcil le morrer para remir a
dvida do pecador perante a lei do que ela ser abolida mesmo no mnimo.
No h, pois, que duvidar. O Mestre ordena-nos guardar Sua lei para que
le nos possa salvar para a vida eterna. Quem no guarda a Lei de Deus,
contra le e o Seu Filho. Quem rejeita os preceitos da grande norma da
vida um sdito rebelde nos domnios de Deus; e nenhum rebelde poder
ser salvo pelo Salvador.
OS APSTOLOS E A LEI DO DECLOGO
So Paulo frisa com tda a clareza que a existncia do pecado
confirma a existncia da lei do Declogo.1) Disto resulta que, para no
pecarmos, imprescindvel orientarmo-nos pela lei. Diz ainda o apstolo
que preciso amor para cumprirmos os mandamentos da lei de Deus.2)
Quem no observa a lei de Deus, no ama a Deus. E, como um dos seus
maiores testemunhos em favor da vigncia do Declogo na era crist,
ainda escreveu S. Paulo: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira
nenhuma, antes estabelecemos a lei.3) Assim os que no tm f recusaro
certamente a lei de Deus; mas os verdadeiros e fervorosos cristos aceitla-o e pela f seguiro fielmente seus preceitos.
S. Joo declara que os mandamentos de Deus no so pesados; e
diz que quem no os observa no conhece a Deus, mentiroso e no possui
a verdade. O amor a Deus, continua o apstolo, revelado pela obedincia
a Seus mandamentos.4) E o apstolo Tiago escreveu que a violao de um
s mandamento da lei significa viol-la tda. le cita dois de seus
preceitos para assentar que se estava referindo ao Declogo.5)
A CONTROVRSIA ENTRE O SINAL DA BSTA E O SINAL DE DEUS
O versculo nove do captulo 14 encerra a advertncia do tempo de
provao contra os que receberem a sinal da bsta o domingo. Disto,
evidencia-se o sinal de Deus, que le deseja que Seus filhos o tenham em
lugar do sinal da apostasia ou da bsta. Que o sbado do stimo dia o
sinal de Deus, j apreciamos amplamente no captulo sete versculos dois
e trs.
O sbado do stimo dia, inserido no quarto mandamento da lei
do Declogo, o nico dia de descanso semanal reconhecido e re-

442

A. S. M E L L O

comendado por Deus. E uma instituio do prprio Deus que remonta aos
dias da criao; e com o matrimnio, uma das duas nicas recordaes
que at ns chegaram do primitivo mundo feliz ainda isento da maldade
do pecado.
Todo o arquiteto procura colocar em suas obras um sinal que o
memorize como realizador. E, imediatamente depois de criar o mundo em
seis dias, erigiu Deus o stimo dia, que parte integrante da semana da
criao, como monumento recordativo do Seu poder como Arquiteto do
mundo e suas maravilhas. Segundo o quarto mandamento de Sua lei,
Deus pe em evidncia o sbado como a Sua mais alta instituio na terra,
estabelecendo-o como memorial de que le o Criador, Mantenedor e
Doador de tudo no mundo. E, para dar maior realce a essa instituio
sabtica memorativa, Deus descansou no stimo dia, abenoando-o e
santificando-o.1) sse ato de Deus tornou o stimo dia distinto dos demais
e o colocou parte de todos como um marco semanal de homenagem
ininterrupta Sua pessoa como Criador.
O vocbulo Sbado significa descanso. E um vocbulo aplicado
pelo prprio Deus exclusivamente ao stimo dia como dia de repouso
semanal. Cremos, pois, que o termo Sbado de origem divina e no
pode ser usado para designar outro dia de repouso seno aqule para o
qual le foi criado, isto , o stimo dia da semana original. Em 108
lnguas diferentes o stimo dia chamado sbado descanso e o
prprio calendrio no lhe d outro nome e outra significao.
O Velho Testamento est repleto de reivindicaes de Deus
concernentes fidelidade ao sbado do stimo dia.2) Crer, pois, que Deus
mudou de atitude em relao a uma instituio que devia perpetuar Seu
nome como Criador cometer o maior sacrilgio.3) As promessas que Deus
faz no Evangelho, aos que guardam o sbado, promessas que devem
realizar-se no reino de Deus, so das maiores provas de que le no
mudou o dia de repouso do stimo para outro dia qualquer da semana.4)
O SENHOR JESUS E O SBADO
Declarando Jesus no ter vindo abolir a lei nem mesmo num til e
num jota, e nem as mensagens dos profetas que falaram em Seu nome,
demonstrou que le guardou o sbado e aprovou tdas as reivindicaes
do Velho Testamento em favor dsse dia como repouso semanal.
As palavras de Jesus que mais evidenciam a vigncia do sbado como
dia de repouso na era crist, so estas: E disse-lhes: O sbado foi feito por causa
do homem, e no o homem por causa do sbado.5) E certo que o homem no foi
feito por causa do sbado, uma vez que ste foi feito depois dle. O sbado que foi

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

443

feito, assevera Cristo, por causa do homem. Esta declarao de Jesus,

4000 anos depois dle mesmo ter estabelecido o stimo dia como dia de
repouso, no s uma reafirmao dos primitivos motivos de sua
instituio, como uma reivindicao do quarto mandamento e de tudo
quando dle referiram os profetas por Seu esprito.1)
Na solene declarao de Jesus o sbado foi feito por causa do
homem salientam-se cinco fatos de capital importncia: 1. O dia de
repouso para o homem j estava estabelecido. Isto declarou Jesus bem
antes de morrer e portanto bem antes de ressuscitar, o que comprova que
le no tinha em vista estabelecer um novo dia de repouso. O repouso para
o homem, disse o Senhor, j estava feito o Sbado da Criao. 2. A
causa da instituio do Sbado do stimo dia refere o Senhor o
homem. Enquanto a causa o homem existir, o efeito o sbado do
stimo dia deve existir. Dste modo a existncia do homem o maior
testemunho histrico da vigncia histrica e obrigatria do repouso do
sbado do stimo dia enquanto le existir. 3. Por causa do homem o
que implica em bem do homem. No podemos conceber que o homem repila
aquilo que Deus fz por sua causa, e portanto para seu bem. 4. Por causa
do homem eis a solene proclamao do Salvador relativa tambm
universalidade do sbado do stimo dia, psto que o homem habite tda a
superfcie do glbo. 5. Por causa do homem afirmativa comprobatria
de no ser o sbado um dia judaico de descanso, como pretendem os que
recusam o santo repouso de Deus. O sbado foi institudo como repouso
santo 3000 anos antes da existncia de um s judeu.
Jesus guardou o sbado como segundo Ado.2) Ambos so homens
universais. O primeiro Ado recebeu o sbado do segundo Ado para si e
os seus descendentes a famlia humana. E o segundo Ado entrega
novamente o sbado famlia humana redimida na cruz.
Assim o Filho do homem at do sbado Senhor. Concordamos
que Jesus Senhor de tudo que no universo h. Aqui, porm, proclama-Se
le Senhor do sbado, equivalendo a dizer que o sbado do stimo dia o
dia do Senhor no Novo Testamento, isto , na era crist.
H os que pretendem que o dia do Senhor outro dia e no mais
o sbado do stimo dia. Tais indivduos so cristos fora da Palavra de
Cristo, e, portanto, no so cristos. les aceitaram o cristianismo mas
no aceitaram o Cristo do cristianismo.
Antes de Jesus morrer na cruz, definiu mais uma vez o
sbado como dia de repouso para Seus seguidores: E orai para que
a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado. 3 ) le falava,
aos discpulos, da destruio de Jerusalm, e bem sabia que esta
realizar-se-ia no ano 70, trinta e sete anos depois de Sua subida de
regresso ao cu. E note-se que recomendou fidelidade, com orao,

444

A. S. M E L L O

ao sbado, mesmo para depois de sua asceno. Jamais Lhe passou pela
mente mudar o grande marco comemorativo de Seu poder criador. Depois
de Sua ressurreio, embora estivesse ainda na terra 40 dias com os Seus
discpulos, nenhuma palavra lhes falou concernente transferncia do dia
de repouso, feito por causa do homem, para outro dia. Os cristos que
preferem guardar outro dia e no o sbado, esto fora da Bblia.
OS APSTOLOS E O SBADO
Se os apstolos e a igreja crist primitiva houvessem rejeitado o
sbado do stimo dia, isto seria um tremendo ponto de controvrsia com os
fariseus e os judeus recalcitrantes, e ns teramos esta controvrsia
exposta tanto no livro dos Atos dos Apstolos como nas epstolas,
principalmente nas de Paulo. Todavia, h sobre isto completo silncio.
les guardavam o sbado com Seu Mestre. E, estando Jesus no
sbado repousando no sepulcro depois de Sua obra redentora; os apstolos
tambm repousavam neste dia. Notemos: E as mulheres que tinham vindo
com le da Galilia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi psto o
Seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no
sbado repousaram conforme o mandamento.1) Estas mulheres faziam
parte do grupo de discpulos de Jesus. E, como repousavam elas e os
apstolos, naquele sbado em que Jesus jazia no sepulcro? A resposta
indubitvel: E no sbado repousaram, conforme o mandamento.
Perguntamos: Aboliu Jesus, em Seu ministrio, o sbado do stimo dia?
Jamais; se le tivesse feito isso, as mulheres e bem assim os apstolos no
estariam descanando no sbado conforme o mandamento.
H no Novo Testamento crca de sessenta referncias ao sbado,
e, em todas elas, no encontramos nenhuma palavra em desfavor dsse
dia santificado. Cada vez que le referido, por Cristo ou Seus apstolos,
apresentado de tal maneira a comprovar ter sido mantido como santo
repouso semanal para a Igreja Crist em tda a sua histria at ao fim.2 )
No captulo quatro do livro aos Hebreus, encontramos dez vzes a
palavra repouso. Nove vzes traduzida do grego katapausin, e uma
vez, no versculo nove, de sabbattisms. O apstodo Paulo emprega
katapausin para referir-se ao repouso fsico que Israel devia receber na
terra da Palestina, o qual no lhe foi dado por Josu. Os versculos oito e
nove, rezam: Porque, se Josu lhes houvesse dado repouso, no falaria
depois disso de outro dia. Portanto resta ainda um repouso para o povo de
Deus. Note-se a diferena: O repouso que Josu no deu a Israel
katapausin repouso fsico e o repouso que resta ainda... para o
povo de Deus, sabbatisms que repouso do sbado do stimo dia.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

445

Vemos que o apstolo usa o repouso do sbado como emblema do repouso

fsico ou descanso que Deus almeja dar a seus filhos numa terra de paz.
Paulo no tomaria o repouso sbatico como smbolo se le no mais
existisse como repouso do povo de Deus no mundo.
Na ilha de Patmos, no ano 94, escreveu S. Joo: Eu fui
arrebatado em esprito no dia do Senhor...1 ) Como j notamos, o prprio
Senhor referira-se ao sbado como o Seu dia particular ou dia do Senhor.
E a ltima testemunha vivente do Salvador, S. Joo, ainda d seu
indiscutvel testemunho em favor do descanso do sbado como dia do
Senhor, no ano 94.
Alm de todo o exposto, que evidentemente suficiente para
qualquer cristo sincero aceitar e guardar o sbado, h ainda sete razes,
que so as sete maravilhas do sbado, que tm por objetivo convencer
decididamente o homem de seu dever de repousar no sbado do stimo dia:
1. Sua origem divina. 2. Sua instituio memorativa. 3. Sua
bno e santificao. 4. Sua perpetuidade como concrto. 5. Sua ddiva
ao homem. 6. Seu sinal entre Deus e Seu povo. 7. Sua guarda por Cristo e
os apstolos.
A mensagem do terceiro anjo, especialmente para o derradeiro
final da histria do mundo, concita o mundo a aceitar a Lei do Declogo e
guardar o sbado do quarto mandamento, ameaando com a ira de Deus
a quem ousar desacatar a mensagem do cu dando preferncia ao sinal da
bsta que o domingo. No grande conflito predito na mensagem do
terceiro anjo tda a cristandade estar dividida em dois grupos: Os que
estaro selados com o slo de Deus o sbado e os que tero recebido o
sinal da bsta, o domingo. Agora, enquanto vivemos antes daquele solene
tempo decisivo, urge que tomemos posio acertada. Se agora no
tomarmos posio definida junto de Deus e da verdade, ser mais difcil
fazermo-lo ao surgir o grande conflito, que, alis, no est j muito
distante para surgir. Nossa vitria e nosso triunfo sero ento
assegurados, se em tempo nos decidirmos em guardar os mandamentos de
Deus incluso o santo Sbado, e orientarmos nossa vida segundo os
ditames do evangelho de Cristo nosso Salvador.
A LEI DE DEUS
SEGUNDO AS SAGRADAS ESCRITURAS
I
No ters outros deuses diante de mim.
II
No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma
do que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem do que

446

A. S. M E L L O

h nas guas debaixo na terra. No adorars tais coisas, nem lhes

prestars culto: Eu Sou o Senhor teu Deus forte e zeloso, que vinga a
iniqidade dos pais nos filhos, at terceira e quarta gerao daqueles
que me odeiam; e que usa de misericrdia at mil (geraes) com aqules
que me amam e guardam os meus preceitos.
III
No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor
no ter por inocente aqule que tomar em vo o nome do Senhor seu
Deus.
IV
Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars durante seis
dias e fars (nles) tdas as tuas obras. O stimo dia, porm, o sbado do
Senhor teu Deus; no fars nle obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu gado, nem o
peregrino que est dentro das tuas portas. Porque o Senhor fz em seis
dias o cu e a terra, e o mar, e tudo o que nles h, e descansou ao stimo
dia; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.
V
Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas uma vida dilatada
sbre a terra que o Senhor teu Deus te dar.
VI
No matars.
VII
No cometers adultrio.
VIII
No furtars.
IX
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
X
No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher,
nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma que lhe pertena.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

447

(Verso Catlica das Sagradas Escrituras, pelo Padre Matos

Soares, com a aprovao da Secretaria de Estado do Vaticano, em 23 de
setembro de 1932).
(xodo 20:3-17).

"AQUI ESTO OS QUE TM A F DE JESUS"

Os que guardam os mandamentos de Deus tm a f de Jesus. Esta
a f que os justifica depois de terem sido fiis aos mandamentos de Deus.
Disse S. Paulo: Temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos
justificados pela f de Cristo.1) E por ela que os Seus fiis vivem no
mundo, como est escrito: Mas o justo viver da f.2) A f de Jesus um
dom do Seu Esprito,3) o firme fundamento das coisas que se esperam, e
a prova das coisas que se no vem.4) Por meio desta f dada aos
santos,5) les se apropriam da justia de Cristo e so feitos vitoriosos
com le e participantes da natureza divina, e assim divindade e
humanidade so combinadas. Para resumirmos esta grandiosa e nica f,
basta que digamos que ela o esprito de sacrifcio. Na vida de
humildade, simplicidade, abnegao, renncia, consagrao e fidelidade
de Jesus, deparamos esta sublime f de sacrifcio, a f dos observadores
dos mandamentos de Deus. No Calvrio divisamos o Salvador elevando a
Sua f s mais altas culminncias. Esta a f do Seu seguidor. Quem
possui tal f, Seu discpulo; quem no a possui, no o .
OS MORTOS BEM-AVENTURADOS
VERSO 13 E ouvi uma voz do cu, que me dizia: Escreve:
Bemaventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o
Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os
sigam.
Depois do profeta contemplar o terceiro anjo voando pelo
meio do cu e ouvi-lo proclamar a sua derradeira mensagem, ouve
como remate uma voz do cu ordenando-lhe escrever sbre mortos
bem-aventurados. Em primeiro lugar so bem-aventurados os mortos
que morrem no Senhor; pois no h esperana alm-tumulo a no
ser que o morto tenha morrido no Senhor. Em segundo lugar esta
mensagem faz aluso a mortos que desde agora morrem no Senhor.
Desde agora, quer evidentemente dizer desde quando, ao ser
proclamada a advertncia final do terceiro anjo, aparecerem os fieis
de Deus que guardam os Seus mandamentos. E porque os mortos
deste perodo sero bemaventurados? Evidentemente e por motivos
especiais, para no serem envoltos pelos dramticos acontecimentos
finais. Sim, os mortos que desde agora morrem no Senhor so bemaventurados por razes especiais: Em primeiro lugar, sensveis aos
sofrimentos angustiantes do tempo de provao, sero levados ao

448

A. S. M E L L O

tmulo, onde aguardaro o Salvador. Em segundo lugar, embora justos e

prontos para a trasladao, sobraro ao nmero dos 144.000 que sero
trasladados vivos sem passarem pela morte ao aparecer Jesus. A
inspirao assim reza: muitos sero levados ao sono ( morte) antes do
transe de fogo do tempo de angstia vir sobre o mundo.1)
Os que ho de ressuscitar juntamente com os que condenaram a
Jesus so bem-aventurados mortos de todo o tempo da proclamao da
mensagem do terceiro anjo. E, com les, ressuscitaro os que, relacionados
com a mensagem final do terceiro anjo, ho de morrer no Senhor no tempo
da provao, na doce esperana de logo aps verem a Jesus. les
ressurgiro do tmulo por ocasio do derramamento da stima praga.
Deus quer que todos os componentes da mensagem do evangelho eterno
restaurada nestes ltimos dias os que morrerem at ao tempo de
provao e os que morrero neste tempo, estejam juntos para o fim que
le tem em vista.
Todos os que morreram na f da mensagem do terceiro anjo saem
do tmulo glorificados, para ouvirem o concrto de paz, estabelecido por
Deus com os que guardam a Sua lei.2) Como componentes do povo de Deus
ressurgiro do tmulo para serem honrados por Deus, conjuntamente com
os vivos justos, ao declarar le o Seu concrto de paz com les.
Suas obras de f os seguiro como evidncia de que ouviro a voz
do Doador da vida e ressurgiro para Sua glria e para Seu reino de amor.
A SEGA DA SEARA DA TERRA
VERSOS 14-16 E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado
sbre a nuvem um semelhante ao Filho do homem, que tinha sobre a sua
cabea uma coroa de ouro, e na Sua mo uma foice aguda. E outro anjo
saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sbre a
nuvem: Lana a Tua foice, e sega; j vinda a hora de segar, porque j a
seara da terra est madura. E Aqule que estava assentado sbre a nuvem
meteu a Sua foice terra, e a terra foi segada.
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo colocada nesta profecia
em seguida mensagem final do terceiro anjo, comprovante de que a
ltima mensagem do terceiro anjo a precede imediatamente. A segunda
vinda de Cristo em glria e majestade a parte culminante do plano da
salvao e o desenlace do drama mundial.
Todos os profetas, desde Enoque, o stimo depois de Ado,
falaram da segunda vinda de Jesus Cristo. O Senhor Jesus mesmo
falou muitas vzes e de muitas maneiras em Seu segundo advento. A
mais linda e mais confortante promessa de Sua vinda, deu-na o

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

449

Senhor nestas palavras: No se turbe o vosso corao: credes em Deus,

crde tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas; se no
fsse assim, Eu v-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se Eu fr, e vos
preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que
onde Eu estiver estejais vs tambm.1)
Notemos o amoroso carinho do Salvador envolto nesta sublime
promessa: No se turbe o vosso corao. Diante da afirmativa de Sua vinda
outra vez, no quer que os Seus amados tenham um corao turbado ou
ansiado com o que diz respeito s coisas desta vida. Logo le os livrar de
tda a tirania dste mundo de dores e sofrimentos. le os aconselha a
crerem em Deus e tambm nle, e esperarem com pacincia pelo livramento
que sem demora lhes trar. Quer lev-los casa do Pai e apresent-los como
resgatados por le para retomarem o lugar de familiares ntimos por tanto
tempo fora de casa. Deseja lev-los para le mesmo, o que denota o imenso
amor que lhes tem dispensado. E, enquanto les O esto esperando, devem
retribuir-Lhe o imenso amor que lhes tem devotado.
S no Novo Testamento h 318 vzes a promessa da segunda vinda
de Cristo. Entre inmeras vzes referidas, afirma S. Paulo que le aparecer
segunda vez, ... aos que O esperam para a salvao.2) Sim, os que O esperam
devem estar preparando-se acuradamente para a grande trasladao com
le.3) Maravilhoso acontecimento; o mais estupendo da histria.
Mas o dia da volta de Cristo ser o mais terrvel dia para todos
quantos recusaram a Sua salvao. Tero de sofrer as amargas
consequncias.4) Os desprezadores da salvao tero naquele dia
oportunidade de avaliar quo grande ofensa significa rejeit-la.
Ao voltar Jesus, no vir s ocultas. Todo o olho humano O ver.5)
le mesmo declarou que Sua vinda ser visvel no Oriente e no Ocidente.6)
O dia e a hora da volta de Cristo ningum sabe. Porm,
respondendo a uma solene pergunta dos Seus apstolos sbre o tempo da
Sua volta, deu-lhes numerosos sinais que a precederiam. No captulo seis
versculos doze e treze temos a referncia de vrios e importantes eventos
precursores do grande dia. E enquanto deparamos os sinais que anunciam
Seu breve aparecimento, preparemo-nos para O saudarmos com intenso
regozijo e sermos por le salvos.7)
"TINHA SBRE A SUA CABEA UMA COROA DE OURO"
A coroa de ouro que Lhe dera o Pai forma um flagrante contraste
com a de espinhos que Lhe deram os homens, na terra, para zombarem de
Sua futura realeza. stes mesmos v-Lo-o um dia vindo coroado com
coroa de ouro e relembraro pasmados o aviltante ato de O terem coroado
com uma coroa de zombaria de espinhos.

450

A. S. M E L L O

"E NA SUA MO UMA FOICE AGUDA"

A foice em Sua mo simblica da sega que Ele vir efetuar na
Sua seara. Um anjo notifica-O com poderosa voz que a hora de segar
chegou porque a seara amadureceu e nada mais resta seno meter a foice.
Se Jesus ainda no veio, porque a Sua seara ainda no est
completamente madura.
A sega diz respeito ao trigo. Da terra s interessa a Jesus o trigo,
que emblema dos justos de Sua seara, Sua Igreja. A estes diz respeito a
sega que Ele vir realizar. S os justos constituem para Ele o nico cereal
espiritual precioso a Seus olhos. Sim, o Salvador logo segar s o bom
trigo, simbolizado no trigo natural cr de ouro fino e precioso, para lev-lo
a Seu eterno celeiro.
A VINDIMA DA VINHA DA TERRA
VERSOS 17-20 E saiu do templo, que est no cu, outro anjo, o
qual tambm tinha uma foice aguda. E saiu do altar outro anjo, que tinha
poder sbre o fogo, e clamou com grande voz ao que tinha a foice aguda,
dizendo: Lana a tua foice aguda e vindima os cachos da vinha da terra,
porque j as suas uvas esto maduras. E o anjo meteu a sua foice terra e
vindimou as uvas da vinha da terra, e lanou-as no grande lagar da ira de
Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos
freios dos cavalos, pelo espao de mil e Seiscentos estdios.
AS DUAS CULTURAS DA TERRA
Segundo o Apocalipse, captulo quatorze e versculos quatorze a vinte,
h no mundo duas culturas distintas: A seara do Senhor e a vinha de Satans.
Ao ter cada sdito desta terra decidido seu destino ao lado do Evangelho de
Cristo ou contra le chegar o fim; a seara do Senhor e a vinha de Satans
estaro simultneamente maduras. Como o trigo da seara divina ser segado, a
vindima das uvas da vinha satnica tambm tomar lugar.
A VINDIMA DA VINHA DE SATANS
No o Salvador que vai vindimar a vinha de Satans. A profecia
refere que um anjo meter a sua foice na vinha satnica para vindim-la. Aos
anjos est entregue a execuo dos juzos de Deus sbre a vinha do inimigo do
bem.
A FIGURA DO LAGAR
O lagar natural onde as uvas naturais eram expremidas e
convertidas em vinho ao tempo da revelao do Apocalipse, nesta
profecia uma vvida figura da destruio dos mpios como uvas negras da
vinha do adversrio da justia.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

451

Na vinha natural, eram as uvas apanhadas e transportadas para

fora dela, ao lagar onde eram amontoadas e exprimidas. Porm, nem
todas as uvas da vinha eram levadas ao lagar. Boa poro ainda nela
ficava que de qualquer modo era consumida.
A figura tomada indubitvel, e os acontecimentos devero
cumpri-la com precisa exatido. Parte dos mpios, quais negras uvas,
sero tomados para fora da vinha de Satans, que ste mundo, e
arremessados ao lagar que um lugar parte embora ainda neste
mundo, para serem destrudos. Outra parte dos mpios, porm, ficar na
vinha ou no mundo onde esto, para serem destrudos doutro modo.
Assim era com a vinha e o lagar naturais e assim dever ser com a
vinha e o lagar desta profecia. Do contrrio no haveria razo para os
smbolos tomados pela inspirao.
QUANDO O "LAGAR" SER PISADO
As uvas naturais eram levadas ao lagar imediatamente aps o
amadurecimento e logo eram expremidas e convertidas em vinho. O
mesmo deve suceder com as uvas da vinha de Satans. E que a maturao
das uvas desta satnica vinha preceder imediatamente segunda vinda
de Cristo, fora de tda a dvida. Portanto, tudo indica que nesta ocasio
que sero expremidas no lagar.
Outra evidncia comprobatria de que a destruio das mpias
uvas no grande lagar est ligada segunda vinda de Cristo, a temos em
duas outras profecias evidentes. A primeira, a de Isaas, onde reza
enfticamente que Cristo pisar sozinho o lagar, esmagando as uvas
bravas e salpicando de sangue, com sse ato, as Suas prprias vestiduras.
E a segunda, a do Apocalipse, que o cumprimento da primeira,
apresenta Cristo descendo terra, em Sua segunda vinda, com uma veste
salpicada de sangue, sendo dito que le mesmo o que pisa o lagar do
vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso.1)
Alm de tudo e para maior confirmao do exposto, temos o fato de
que a inspirao apresenta a sega do trigo e a vindima das uvas como
acontecimentos simultneos por ocasio da segunda vinda de Cristo ao
mundo.
EXRCITOS BELICOSOS NO LAGAR
A revelao no deixa lugar a dvidas. Convence-nos de que a
destruio no grande lagar, trata de mpios belicosos, em virtude da
aluso feita aos freios dos cavalos e com isso de cavaleiros montados. Se
no se tratasse de guerreiros belicosos, a profecia excluiria completamente
a referncia aos freios dos cavalos, bem como figura do lagar.

452

A. S. M E L L O

Vrias
profecias
das
Sagradas
Escrituras
afirmam
categoricamente que, ao aparecer Cristo segunda vez, o poder blico das
naes ser alvo especial de Sua ira.1) O que no mundo mais ofende a
Deus e Lhe causa maior repulsa exatamente o poder belicoso mundial.
Indubitvelmente esta a classe de uvas bravas da vinha de Satans que
ser levada ao lagar da grande destruio.
O LAGAR FORA DA CIDADE
O vigsimo versculo do Apocalipse catorze declara que o lagar foi
pisado fora da cidade. Compreendemos assim, claramente, que fora da
cidade est o lagar onde sero esmagadas as mpias uvas da vinha do
inimigo. E que cidade esta?
cidade mencionada no pode ser a Nova Jerusalm cujo
tamanho de 12.000 estdios de permetro e os efeitos da destruio, no
lagar, atingiro 1.600 estdios apenas. A nica relao que os mpios
tero com a Nova Jerusalm ser no fim do milnio, alis, mil anos depois
da segunda vinda de Cristo, uma relao que ser de crco total da cidade
(e no s por 1.600 estdios), estabelecido o qual les perecero em trno
de tda ela.2) E, note-se bem, no sero les vindimados da vinha de
Satans e arremessados como uvas bravas aos contornos da majestosa
cidade, para serem ali aniquilados como se em seu redor deva estar o
grande lagar da ira de Deus. Para ali, e smente no final do milnio,
sero conduzidos sob a liderana de Satans e com a inteno de guerra
contra a santa cidade, e no como uvas vindimadas pelos anjos
incumbidos da execuo dos juzos divinos.
Outro fato saliente que nos leva a crer que a profecia no aponta
para a Nova Jerusalm e para o fim do milnio, que ela alude a cavalos
com freios, no lagar. Perguntamos: Haver cavalos na terra no fim do
milnio em posse dos mpios? Continuaro os irracionais a se
multiplicarem durante o milnio sob as caticas condies em que se
tornar a terra ou ressurgiro les com os mpios findo o tempo milenar?
A cada uma destas perguntas respondemos com um categrico no.
A cidade, fora da qual estar o lagar a mesma mencionada no
mesmo captulo catorze do Apocalipse, versculo oito que Babilnia.
Esta Babilnia da profecia do Apocalipse uma cidade espiritual
constituda pelo paganismo e pelo falso e duplo cristianismo. E o lagar
da profecia dever estar fora dos territrios de Babilnia, isto , dos povos
e naes que a constituem.
E, o nico territrio fora das possesses de Babilnia que se
conhece, a Palestina, a terra que Deus dera a Seu povo, denominada
terra gloriosa pelas profecias e Terra Santa pelos cristos, e, portanto
fora de Babilnia.3) , pois, na Palestina, que dever estar o lagar
espera das uvas bravas da vinha de Sat.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

453

O ARMAGEDON EM EVIDNCIA
As mpias uvas sero lanadas no grande lagar da ira de Deus.
No Apocalipse, captulo quinze, versculo um, a ira de Deus alusiva s
sete pragas no final da histria do mundo, exatamente na iminncia da
segunda vinda de Cristo.1) E o nico lagar da ira de Deus de que temos
notcia nos anais das profecias ligadas s sete pragas e segunda vinda
de Cristo, em que exrcitos a le sero arremessados para a destruio,
o lugar denominado de Armagedon, a grande e histrica plancie da
Palestina central, a setenta milhas de Jerusalm. Ali o poderio blicohumano internacional ser esmagado como uva brava da vinha satnica,
cujo conflito constitui a sexta praga da ira de Deus.
SANGUE POR 1.600 ESTDIOS
Antes de tudo urge dizer-se que no h nenhum antecedente
proftico na revelao de que um lagar comum tenha sido tomado como
figura do mundo total. No atual estado de distribuio da humanidade no
glbo, impossvel que uma destruio geral repentina em todo le, cause
um imediato e abundante derramamento de sangue num espao de 1.600
estdios, em algum territrio, como indicado nesta profecia do lagar.
Isto, pois, exclui tda a possibilidade de que o lagar de nossa
considerao seja a totalidade do mundo.
Que o lagar no , em verdade, o mundo total, vemos ainda no
fato de que os mpios aludidos sero nle lanados para a destruio; pois,
se a profecia aludisse ao mundo em geral, seria suprflua a sua categrica
expresso: E lanou-as no grande lagar da ira de Deus.
Outra evidncia temos igualmente nesta expresso proftica: E o
lagar foi pisado fora da cidade; que mais um comprovante de que o
lagar desta profecia um lugar parte no glbo.
E, notemos outro fato ainda que fortalece o ponto de vista
aqui defendido sobre o lagar. O anjo que ordena ao outro anjo que
tinha a foice a vindimar as uvas, tinha poder sbre o fogo. Por
ocasio da segunda vinda de Cristo no haver fogo sbre o mundo
em geral. Neste acontecimento os mpios sero destrudos pelo
resplendor de Sua vinda, 2 ) e no por fogo total sbre o mundo. E, no
fim do milnio, o fogo que cair sbre o mundo, ser sbre o Diabo,
seus anjos e todos os mpios ressuscitados que esto em tda a terra
incluso os que cercaro a Nova Jerusalm. Nesta ocasio no que
sero vindimados para a destruio; pois durante os mil anos em que
jazero mortos, no estaro, claro, em processo de maturao como
uvas bravas para serem levados ao grande lagar da ira de Deus. 3 )
Alm disso, a vindima das uvas trata de mpios e no de Satans e
seus anjos includos, como no final do milnio. Eis novamente com-

454

A. S. M E L L O

provado que o lagar da profecia entrar em funo imediatamente antes

da segunda vinda de Cristo e s pode ser aplicado reunio blica da
sexta praga no Armagedon.
Os 1.600 estdios correspondem ao permetro do lagar ou aos
seus contornos. E o mesmo caso da Nova Jerusalm de 12.000 estdios de
permetro.1 ) Um estdio, medida itinerria antiga, equivalia a 185 metros
e 25 centmetros. Assim o permetro do grande lagar alcana crca de
300 quilmetros. E tal , aproximadamente, a extenso perimtrica da
grande plancie do Armagedon, na Palestina central, que se estende desde
o Mediterrneo ao Jordo e separa as serras do Carmelo e de Samaria das
de Galilia. E uma plancie triangular, estendendo-se do Monte Carmelo,
no noroeste, ao Monte Tabor, no oriente, e ao Monte Gilboa ao sul. Tem
sada tanto para o ocidente pelo Mediterrneo como para o oriente por
ambos os lados do Monte Tabor, bem como para o norte e sul.
Nenhum outro campo de batalha no mundo foi to embebido em
sangue em tda a histria como a plancie do Armagedon e em to
numerosas vzes. E no estranho que, na sexta praga, ste campo de
batalha venha a ser novamente teatro de derramamento abundante de
sangue e se torne o grande lagar da ira de Deus.
Imaginemos uma rea perimtrica de 300 quilmetros embebida
em sangue, sangue que chegar, possivelmente nalguns lugares, at aos
freios, dos cavalos. Um dos profetas diz: Congregarei todas as naes, e
as farei descer ao vale de Josaf; e ali com elas entrarei em juzo.
Proclamai isto entre as naes, santificai uma guerra; suscitai os
valentes; cheguem-se, subam todos os homens de guerra. Ajuntai-vos e
vinde, todos os povos em redor, e congregai-vos ( Senhor, faze descer ali
os Teus fortes); movam-se as naes, e subam ao vale de Josaf; porque ali
me assentarei, para julgar tdas as naes em redor. Lanai a foice porque
j est madura a seara; vinde, descei, porque o lagar est cheio, os vasos
dos lagares transbordam; porquanto a sua malcia grande. Multides,
multides no vale da deciso! porque o dia do Senhor est perto, no vale
da deciso.2 )
Evidentemente stes textos so uma categrica afirmativa de que
Deus ir congregar o poder blico do mundo, na plancie do Armagedon,
para juzo. To vasto ser o nmero dos mpios guerreiros que para ali
sero conduzidos para a grande matana, que a revelao fala de
multides, multides no vale da deciso. E o vale de Josaf simblico
do vale do Armagedon.
Um outro profeta refere que Deus ajuntar o poderio blico
internacional para derramar sbre le a Sua indignao e Sua ira.3 )
Todo o exposto harmoniza-se precisamente. A sexta praga far a
concentrao de tropas blicas no Armagedon e a vindima das uvas
far, igualmente, com que os mpios beligerantes sejam jogados ao

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

455

grande lagar. Os dois acontecimentos so um e o mesmo, apresentados

diferentemente.
MUITO CONCENTRADO EM PEQUENO ESPAO
Para alguns, parecer difcil que a plancie do Armagedon possa
concentrar to abundantes multides guerreiras. Porm, se levarmos em
conta a figura do lagar e os trmos das profecias que cercam o
acontecimento, no veremos dificuldade alguma. No lagar as uvas eram
amontoadas em grande poro, de modo que, num espao pequeno, muito
era concentrado. Alm de tudo, devemos levar em considerao que a
profecia trata duma praga, e no podemos apreci-la por conjecturas
preconcebidas em desarmonia com os textos da inspirao. H o perigo de
trmos idias estreitas e vs na apreciao daquilo que Deus considera
sumamente importante e tremendo.
Sim, na figura das uvas da Terra, levadas abundantemente ao
lagar natural, temos as vastas multides, que sero como que
amontoadas no Armagedon para serem esmagadas pela ira e indignao
do Todo-poderoso, ofendido com o poder blico deletrio do mundo.
Caro leitor, acheguemo-nos ao Salvador. Preparemo-nos
urgentemente para enfrentarmos com esperana os dramticos e
tremendos acontecimentos finais da histria do mundo. Sejamos o precioso
trigo da seara do Senhor, para sermos recolhidos por Seus anjos a Seu
eterno celeiro.

456

A. S. M E L L O

CAPTULO XV

O TRMINO DA DIVINA GRAA

INTRODUO
ste captulo encerra dois grandes fatos estreitamente
ligados ao plano da salvao de Deus. O primeiro uma
introduo s sete pragas vindouras da ira de Deus, que
assinalam o fim da graa divina. O segundo uma grandiosa
viso dos salvos vitoriosos, vistos num glorioso lugar
denominado de mar de vidro.
Embora to pequenino seja ste captulo, adverte-nos
solenemente quanto ao no distante derramamento dos juzos de
Deus, para cujo tempo devemos nos precaver, com a devida
urgncia. Do outro lado, anima-nos com a maravilhosa
esperana da vitria triunfal, em Cristo, sbre os Seus e nossos
inimigos perseguidores e opositores.

OS SETE MENSAGEIROS DA IRA

VERSO 1 E vi outro grande e admirvel sinal no cu: sete
anjos, que tinham as sete ltimas pragas; porque nelas consumada a ira
de Deus.
UM GRANDE E ADMIRVEL SINAL
A cena que se descortina neste versculo uma das mais
majestosas das vises do Apocalipse. As palavras do profeta bem
evidenciam a emoo que dle tomou posse ao declarar ter visto no cu
outro grande e admirvel sinal. Um novo grupo de sete anjos surge ante
seus olhos videntes. O primeiro grupo, o das sete trombetas, representa os
vitoriosos guerreiros de Deus contra Seus inimigos desde Roma at ao fim.
O segundo grupo, que o que agora apreciamos, representa os
mensageiros da ira de Deus sbre Seus inimigos vencidos.
"AS SETE LTIMAS PRAGAS"
Esta expresso torna claro que j outras pragas foram no
passado derramadas na terra. Evidentemente o antigo Egito
recebeu o impacto direto de dez juzos especiais de Deus dez
tremendas pragas. De modo assombroso relata-nos o livro do xodo o dcuplo

458

A. S. M E L L O

cataclisma sbre os obstinados egpcios, especialmente Fara e seus

grandes.1)
"PORQUE NELAS CONSUMADA A IRA DE DEUS"
Consumar implica em terminar. Isto faz-nos crer que os juzos de
Deus j desde algum tempo esto caindo na terra, vindo depois as sete
pragas para completar a ira de Deus sbre um mundo endoidecido e
perverso. Todas as calamidades geolgicas, climatolgicas e outras de
carter moral e fsico por culpa do prprio homem, so agentes de Deus
para aoitar o impenitente, desejando acord-lo do letrgico sono de sua
perverso dos mais altos valores morais e de ingratido para com o cu.
As sete ltimas pragas so a coroa dos juzos de Deus sbre um mundo
que no desejou corresponder aos reclamos amorveis do celeste e bondoso
Pai. Seus juzos so, portanto, justos.
A consumao da ira de Deus nas sete pragas no uma revelao
de dio de Deus pelos impenitentes pecadores, mas sim a inolvidvel
manifestao da justia de Deus sbre os desprezadores do imenso
sacrifcio da cruz para remi-los salvando-os para um reino de paz e amor.
O CNTICO TRIUNFAL DOS REMIDOS
VERSOS 2-4 E vi um como mar de vidro misturado com fogo; e
tambm os que sairam vitoriosos da bsta, e da sua imagem e do seu sinal,
e do nmero do seu nome, que estavam junto ao mar de vidro, e tinham as
harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico
do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor
Deus Todo-poderoso! justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos
santos. Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o Teu nome?
Porque s Tu s santo; por isso tdas as naes viro, e se prostraro
diante de ti, porque os Teus juzos so manifestos.
O MAR DE VIDRO
O versculo seis do captulo quatro diz que o mar de vidro est
diante do trono de Deus e que semelhante ao cristal. Ainda nos diz que
continha uma mistura de fogo ou que refletia a glria emanante do trono
de Deus. Isto d-nos uma idia da maravilha dste lugar diante do trono
de Deus. Realmente no h pena humana capaz de descrever o lugar em
linguagem da terra e ainda com as poucas informaes da revelao. Joo
mesmo tambm no achou palavras precisas para descrev-lo em sua
grandiosa maravilha. S ali estando poder-se- ter uma viso exata do que
seja um mar de cristal misturado com fogo, criado por Deus e refletindo
Sua glria.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

459

NO MAR DE VIDRO OS VITORIOSOS DA BSTA E SUA IMAGEM

E desnecessrio descrever aqui a besta, sua imagem, seu sinal e o
nmero de seu nome, tudo j descrito no captulo treze. No mar de vidro,
porm, estaro aqules que sairo vitoriosos destes poderes em conflito que
ainda est no futuro, quando o sinal da bsta fr imposto sob as mais graves
ameaas e a imagem da bsta fr j uma realidade.1) Comparando as
primeiras partes dos captulos sete e quatorze, conclumos que os que
estaro no mar de vidro sero os 144.000; pois na verdade eles so os santos
que tero de enfrentar a ira da bsta e de sua imagem, no derradeiro fim,
por recusarem o sinal da bsta e preferirem o slo do Deus vivo!
O CNTICO DE MOISS
O cntico de Moiss tem a sua razo de ser. Foi cantado pelas
hostes de Israel, junto do Mar Vermelho, depois da grande vitria que
obtiveram sbre Fara e seu exrcito. Apenas Jeov lhes trouxera
livramento, e para le volveram os coraes com gratido e f. Sua
emoo encontrou expresso em cnticos de louvor. O Esprito de Deus
repousou sbre Moiss, e le dirigiu o povo em uma antfona triunfante de
aes de graas, a primeira e uma das mais sublimes que pelo homem so
conhecidas. Este cntico e o grande livramento que le comemora,
produziram uma impresso que nunca se dissiparia da memria do povo
hebreu. De sculo em sculo era repercutido pelos profetas e cantores de
Israel, testificando que Jeov a fora e livramento daqueles que nle
confiam. Aquele cntico no pertence ao povo judeu nicamente. le
aponta, no futuro, a destruio de todos os adversrios da justia, e a
vitria final do Israel de Deus. O profeta de Patmos v a multido vestida
de branco, dos que sairam vitoriosos, em p, sbre o mar de vidro
misturado com fogo, tendo as harpas de Deus. E cantavam o cntico de
Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro.2) No captulo quinze do
livro do xodo encontra-se o cntico de Moiss.
O CNTICO DO CORDEIRO
ste glorioso cntico da graa e redeno descrito na prpria
profecia. As obras da criao so postas em evidncia primria no glorioso
cntico, o que testifica que os que o cantaro tero sido fiis observadores
do Sbado do stimo dia, por onde Deus reconhecido como Criador de
tdas as coisas do Seu universo. Numa reivindicao solene e jubilosa dos
cantores dste cntico, sero os caminhos de Deus declarados justos e
verdadeiros, pelo que expressaro com isto ter valido a pena
peregrinarem na terra pelos santos caminhos, pois reconhecero que isto
lhes valera o prmio da eterna salvao de Deus.

460

A. S. M E L L O

O sublime cntico finda com tributo de honra e exaltao ao

Senhor digno de ser temido e magnificado por Suas obras, por Sua justia
e por Sua santidade, diante de Quem tdas as naes dos salvos se
prostraro pelos sculos infindos da gloriosa eternidade.
Verdadeiramente, h um dia bem prximo a surgir sobre ns
quando os mistrios de Deus sero visveis, e todos os Seus caminhos
vindicados; quando a justia, a misericrdia e o amor sero os atributos de
Seu trono. Quando a luta terrestre estiver terminada, e todos os santos
remidos no lar, nosso primeiro tema ser o Cntico de Moiss, o servo de
Deus. O segundo tema ser o cntico do Cordeiro, o cntico da graa e
redeno. ste hino ser mais retumbante, mais elevado e em acordes
mais sublimes, a ecoar e reecoar nas cortes celestiais. Assim o cntico da
providncia de Deus cantado, ligando as diversas dispensaes; porque
tudo agora visto sem qualquer vu entre o legal, o proftico e o
evangelho. A histria da igreja redimida no cu tudo se centraliza em
trno da cruz do Calvrio. ste o tema, este o cntico Cristo tudo em
todos em antfonas de louvor ressoando atravs do cu de milhares e de
milhes de milhes e uma inumervel companhia da hoste redimida.
Todos se unem neste cntico de Moiss e do Cordeiro. E um novo cntico,
pois jamais foi cantado no cu.1)
AS SALVAS DA IRA ENTREGUES AOS SETE ANJOS
VERSOS 5-7 E depois disto olhei, e eis que o templo do
tabernculo do testemunho se abriu no cu. E os sete anjos que tinham as
sete pragas sairam do templo, vestidos de linho puro e resplandecente, e
cingidos com cintos de ouro pelos peitos. E um dos quatro animais deu aos
sete anjos sete salvas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive para todo o
sempre.
O templo celeste, abre-se agora no para dar a entender que uma
nova mensagem apelativa ou de graa seria proclamada na terra, mas
para dar sada aos sete mensageiros anglicos da destruio. stes anjos
haviam ido ao templo do Todo-poderoso para receber as salvas da sua ira e
derramarem-nas sobre as cabeas daqueles que menosprezaram o
derradeiro convite da misericrdia dum Deus amoroso e longnimo.
Vestidos com vestes emblemticas da pureza e da f, esto
preparados para cumprirem a terrvel misso a les confiada. stes santos
seres, que tantas vzes procuraram imperceptvelmente auxiliar os
mortais na aquisio da gratuita salvao de Deus, so agora novamente
enviados a les, no mais para renovarem os apelos do cu, mas para
sbre les arrojarem aquilo que seus prprios atos, voluntariamente,
demandaram. De um dos quatro animais, recebem, em taas de fino
ouro transbordantes, a ira de Deus que vive para todo o

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

461

sempre, sem a mnima mescla de misericrdia de que era acompanhada

em outros tempos. O impenitente pecador ter que sorver, at ltima
gta, a ira sem a suavizante esperana de clemncia. Mas isto o quinho
que le mesmo escolheu. le receber no o que Deus para le escolheu,
porque isto le decididamente rejeitou, mas aquilo que foi a sua prpria
escolha em desafio ao amante Pai celeste.
O TRMO DA DIVINA GRAA
VERSO 8 E o templo encheu-se com o fumo da glria de Deus e
do Seu poder; e ningum podia entrar no templo, at que se consumassem
as sete pragas dos sete anjos.
O FECHAMENTO DA PORTA DA GRAA
Antes do derramamento das sete taas da ira de Deus, a
misericordiosa porta da divina graa, apontada ao pecador por quase seis
milnios, ter que fechar-se para no mais abrir-se. O fato de ningum
mais poder entrar mo templo durante o lanamento das sete pragas,
indicativo de que no haver mediador em prol do pecador durante o
perodo em que elas sero lanadas na terra; o templo encher-se-, no
mais com o fumo do incenso meritrio do incensrio do divino Intercessor,
mas do fumo da glria de Deus e do Seu poder, numa indicao de que o
Todo-poderoso se satisfez com a obra levada a cabo no templo em favor do
contrito pecador, por Seu Filho amado.
Multides, infelizmente, ficaro do lado de fora como ficaram no
tempo de No ao vir o dilvio. A porta da arca salvadora, figura da porta
da graa divina, fechou-se sem que as massas percebessem que haviam
lavrado o prprio destino.1)
O QUE A GRAA? COMO TOMAR POSSE DELA?
Estas perguntas surgem como encerramento dste captulo, em
virtude de que no poucas pessoas desconhecem o que seja a graa,
embora creiam que sero salvos por ela. Com frequncia e para
esquivarem-se a certas responsabilidades impostas pela vida crist,
asseveram que esto agora na dispensao da graa, como se no
houvesse graa nos tempos do Velho Testamento, quando tais
responsabilidades eram exigidas como indispensveis. Se na verdade no
houvesse graas antes da crucificao de Cristo, os que viveram antes da
cruz no podero ser salvos, pois todos pecaram e o salrio do pecado a
morte. Que somos salvos pela graa no h dvida alguma; e, que a graa
no nos excusa de todas as responsabilidades da vida crist, tambm no
h dvida.2)

462

A. S. M E L L O

Mas, afinal, o que a graa? Muitos dos que dizem ser salvos pela
graa, no sabem explic-la. So Paulo define-nos a graa de modo
maravilhoso dizendo: Porque a graa de Deus se h manifestado,
trazendo salvao a todos os homens.1) Entendemos, ento, que a graa
de Deus o grande plano divino centralizado em Cristo, para salvao de
todo pecador perdido. E esta graa, ste grandioso plano da infinita
misericrdia , em outras palavras, o evangelho de Cristo como contido
nas Sagradas Escrituras.2) Assim graa e evangelho so sinnimos da
redeno que h em Cristo Jesus.
Sabendo j o que a graa, perguntamos: Como podemos
apoderar-nos dela? Neste ponto vital nos elucida So Paulo, dizendo: Pelo
qual (por Cristo) tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual
estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.3) E,
depois de nos apoderarmos da graa pela f, somos justificados por ela dos
nossos pecados: Porque todos pecaram e destitudos esto na glria de
Deus; sento justificados gratuitamente pela graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus.4) Mas, quem poder, em verdade, ser justificado pela
graa atravs de Cristo? Aqui est a resposta do apstolo: Mas os que
praticam a lei ho de ser justificados.5)
Ora, uma vez que indispensvel a f para nos apossarmos da
graa e da observncia da lei de Deus para sermos justificados por ela,
conclumos que a f e a lei esto unidas na salvao pela graa, ou que
indispensvel harmonizarmos a f com a lei e esta com aquela, para,
somente assim, nos assenhorearmos da graa e da justificao. A somos
salvos pela graa atravs da f que aceita e observa a lei de Deus: Porque
pela graa sois salvos por meio da f; e isto no vem de vs; dom de
Deus.6) Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes
estabelecemos a lei.7) Resumindo ste pargrafo, podemos assentar que a
pessoa que possui uma f que a harmonize com a lei de Deus, , sem
contradio alguma, a pessoa capacitada para tomar posse da graa, ser
por ela justificada e afinal salvar-se por ela para a vida eterna.
O pecador perdoado dos seus pecados e justificado pela graa do
Salvador, no para continuar a violar a lei, mas para da em diante viver
em harmonia com ela. Diz ainda S. Paulo: Porque o pecado no ter
domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da
graa? De modo nenhum.8) Aqui temos claramente enfatizado que os que
esto debaixo da graa divina no pecam contra a lei de Deus, mas vivem
em harmonia com a divina lei por estarem debaixo da graa de Deus.
O apstolo Paulo apela que todos cheguemos com confiana ao
trono da graa. 9 ) Disto compreendemos que a existncia de um

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

463

trono implica na existncia de um reino, e, a existncia de um reino,

implica na existncia de uma lei do mesmo reino. No pode assim existir o
reino da graa sem nle existir a lei, bsica da sua justia para os
justificados sditos que nle vivem perdoados pelo Rei de tal reino
Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim os que querem se eximir da lei de Deus
no reino de Sua graa, no sabem realmente o que fazem. Em verdade
esto fora do reino da graa.

464

A. S. M E L L O

CAPTULO XVI

AS SETE PRAGAS FUTURAS

INTRODUO
Antes de Deus libertar o Seu povo do cativeiro do velho Egito,
fz com que dez terrveis pragas cassem sbre aqule reino opressor
dos Seus escolhidos. De igual maneira, antes do segundo advento de
Cristo para redimir seu aflito povo do cativeiro dste mundo, far
cair sete tremendas pragas sbre os opressores de Seus eleitos. Elas
sero derramadas, sim, sbre os que tomaram sua deciso com a
bsta, sua imagem e receberam o seu sinal e oprimiram o povo de
Deus. Sero o resultado da desobedincia aberta aos mandamentos
de Deus.
As sete pragas so agora sete luzes vermelhas de advertncia
civilizao atual, do supremo perigo prximo futuro. Traro o cunho
da ira de Deus, sem mescla de misericrdia, como desfcho da
histria duma civilizao que O desonra. Sero lanadas na terra
exatamente ao fechar-se a porta da salvadora graa. Todo aqule que
as receber digno delas; pois menosprezou o santo evangelho da
graa que o poderia livrar do grande perigo; endureceu o corao com
a mensagem de misericrdia e zombou do amante Salvador.
A PRIMEIRA PRAGA
VERSOS 1-2 E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que
dizia aos sete anjos: Ide, e derramai sbre a terra as sete salvas da ira de
Deus. E foi o primeiro, e derramou a sua salva sbre a terra, e fz-se uma
chaga m e maligna nos homens que tinham o sinal da bsta e que
adoravam a sua imagem.
O TEMPO DO DERRAMAMENTO DAS SETE PRAGAS
O primeiro versculo dste captulo e o ltimo do captulo anterior,
convencem de que as sete pragas sero derramadas na terra logo aps a
concluso do ministrio sacerdotal de Cristo no santurio, ao ter findado a
divina graa pelo pecador. A mo misericordiosa que deteve a vingana
no poder mais interceder.
O derramamento destas pragas ser aqule tempo de
angstia, sem paralelo na histria, predito por Daniel a ocorrer
imediatamente antes do segundo advento de Cristo. 1) Em si mesmas
no h nenhuma figura nestas pragas. Elas so inteiramente literais; do con-

466

A. S. M E L L O

trrio no haveria razo para serem consideradas como juzos da ira de

Deus. E, para derramar o segundo anjo a sua taa ou praga, no depende
da suspenso da primeira pelo primeiro anjo. Cada praga perdurar at
que as sete sejam derramadas, fato que comprovado pelo versculo onze
que diz que ao receberem a quinta praga, estaro os homens sofrendo
ainda as consequncias da primeira.
"UMA CHAGA M E MALIGNA"
E importante salientar que uma praga no uma epidemia que
esteja na alada da cincia debelar. No haver pois quem possa curar
aqule que fr ferido por esta praga da ira de Deus.
As chagas desta praga so, segundo a palavra original grega,
lceras malignas, que rebentaro nos corpos humanos. Certa manh os
que sero por ela atingidos, acordaro com dores lancinantes em seus
corpos, e verificaro os inchaos das lceras apodrecendo seus prprios
corpos. E ste o verdadeiro quadro da profecia de Zacarias: E esta ser a
praga com que o Senhor ferir a todos os povos que guerrearam contra
Jerusalm: a sua carne ser consumida, estando les de p, e lhes
apodrecero os olhos nas suas rbitas, e lhes apodrecer a lngua na sua
boca.1) Um quadro horrorizante!
Embora no saibamos a natureza real desta praga, possivelmente
ter alguma semelhana com a que feriu aos egpcios antes da sada de
Israel do cativeiro, que arrebentava em lceras nos homens e no gado por
tda a terra do Egito, parecendo uma combinao de lceras, eczema e
lepra negra incurvel.2) O que certo que aqules que no honrarem a
Deus em seus corpos, v-los-o consumir-se, apodrecer-se em vida.
Desprezaram a verdade para se salvarem e os sinais dos tempos que os
advertiam do perigo, e eis por fim o terrvel resultado.
A CLASSE A SER ATINGIDA PELA PRIMEIRA PRAGA
A primeira praga ter por alvo uma classe definida de pessoas.
Segundo a evidncia do texto, so alvos dela os homens que tm o sinal
da bsta e que adoram a sua imagem. Como consideramos no captulo
treze, a bsta o papismo-romano, a sua imagem o protestantismo
norte-americano, e o sinal da bsta o domingo. De maneira que, a
primeira praga cair sbre a grande maioria do cristianismo que tomou
posio junto dos dois poderes apstatas referidos, optando pelo sinal da
bsta o domingo em oposio ao sbado como sinal de Deus. Assim a
primeira praga ser uma resposta categrica aos pretensos telogos que,
cheios de preveno e averso lei de Deus, ensinam o povo a guardar o
domingo, dia no santificado, e a rejeitarem, abertamente, o sinal de

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

467

Deus, o sbado do stimo dia. stes senhores do falso plpito sofrero a

ira total de Deus, sem mescla de misericrdia.
A inspirao fornece-nos um quadro tremendo no s desta como
das sete pragas conjuntas. Um dos profetas que viram por antecipao o
terrvel quadro das pragas, refere o seguinte: Muitos dos mpios foram
grandemente enraivecidos ao sofrerem os efeitos das pragas. Era uma
cena de terrvel agonia. Pais reprovaram amargamente seus filhos e filhos
a seus pais, irmos a suas irms e irms a seus irmos. Clamores e
grandes lamentaes eram ouvidos em tdas as direes: Foste tu que me
impediste de receber a verdade que me teria salvo desta terrvel hora. O
povo dirigiu-se a seus pastres com amargo dio e exprobao, dizendo:
No nos tendes advertido. Dissestes-nos que todo o mundo seria
convertido, e clamastes, paz, paz, para acalmar todo o temor que se
levantava. No nos falastes desta hora; e aqules que nos advertiram dela
declarastes serem fanticos e homens maus, que nos arruinariam. Mas vi
que os pastres no escaparam da ira de Deus. Seus sofrimentos eram dez
vezes maior do que o de suas congregaes. Os falsos pastres foram o
objetivo assinalado da ira de Jeov. Seus olhos foram consumidos em suas
cavidades e suas lnguas nas suas bcas, enquanto permaneciam de p.
Depois dos santos terem sido libertados pela voz de Deus, a multido dos
mpios voltou sua ira uns contra os outros. A terra parecia estar inundada
de sangue, e corpos mortos jaziam de uma a outra extremidade dela.1)
Todavia, antes da primeira praga cair sbre o seu alvo,
anunciando o fechamento da porta da graa, a mensagem do terceiro anjo
ter realizado a sua obra de advertncia contra a adorao da bsta, sua
imagem e seu sinal.
A SEGUNDA PRAGA
VERSO 3 E o segundo anjo derramou a sua salva no mar, que se
tornou em sangue como de um morto, e morreu no mar tda a alma vivente.
Esta segunda praga, que ser lanada no mar, redundar numa
catstrofe. Tdas as guas mundiais salgadas, tomar-se-o em sangue de
morto. E difcil conceber uma substncia mais infecciosa e mortfera que o
sangue de um morto. Logo aps a morte o sangue se transforma
imediatamente. Os glbulos sangneos desaparecem. O plasma emigra
atravs das paredes dos vasos e penetra nos tecidos. Um pouco de sangue
que fica nas veias escuro, viscoso, txico. Fazendo uma inciso nos tecidos,
logo depois da morte, escorre um lquido sanguinolento, txico, carregado de
cadaverina e putrescina, aminas txicas, oriundas da decomposio das
protenas. Para dizer-se tudo basta dizer que todos os animais ma-

468

A. S. M E L L O

rinhos morrero. Por certo um odor pestilento e repugnante inundar a

terra levado pelos ventos. A praga egpcia que transformou o Nilo em
sangue nos dias de Moiss, fz com que sse rio cheirasse mal, j por sua
transformao em sangue, j pela mortandade de sua fauna aqutica.1)
Evidentemente todo o trfego internacional martimo ter que ficar
repentinamente paralizado.
A TERCEIRA PRAGA
VERSOS 4-7 E o terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e
nas fonte das guas, e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das guas,
que dizia: Justo s Tu, Senhor, que s, e que eras, e santo s, porque
julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos
profetas, tambm Tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so
merecedores. E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade, Senhor Deus
Todo-poderoso, verdadeiros e justos so os Teus juzos.
Os rios e as fontes das guas so o alvo da terceira praga. Todas
as guas tornar-se-o em sangue de morto. Ser isto uma calamidade
tremenda. As chagas da primeira praga produziro uma febre cruel, no
havendo gua para suaviz-la. Mesmo tdas as cisternas no contero
gua potvel, mas apenas sangue como de um morto. Ainda que cavem
poos em seu desespro, sangue lhes surgir das veias da terra. Ser uma
tragdia indescritvel.
Os versculos cinco a sete n-los pem a par do porqu da praga de
sangue. Por terem os pases do mundo, principalmente os da rbita da
bsta e de sua imagem, derramado o sangue dos santos e dos profetas,
lhes ser dado sangue a beber: Terrveis como so stes castigos, a justia
de Deus plenamente reivindicada. O anjo das guas aclama a Deus
como justo em dar sangue a beber aos matadores dos Seus servos.
Urge, entretanto, a pergunta: Como a ltima gerao derramar
sangue dos profetas e dos mortos, psto que os santos da ltima gerao
no sero mortos embora hajam de ser perseguidos? Embora no
derramem realmente o sangue dos santos, contudo decretaro a morte
dles. Nenhuma gerao formulou jamais um propsito mais resoluto de
entregar os santos matana sem descriminao, que o que ser traado
em um futuro no distante pela gerao atual. Condenando o povo de
Deus morte, so to culpados do crime do derramamento de seu sangue
como se ste tivesse sido derramado por suas prprias mos. De modo
semelhante declarou Cristo serem os judeus de Seu tempo culpados de
todo o sangue dos homens santos que havia sido derramado desde os dias
de Abel; pois possuiam o mesmo esprito, e estavam procurando fazer a
mesma obra daqueles assassinos dos profetas.2)3)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

469

Todos os que se aliarem aos poderes que j derramaram o sangue

dos servos de Deus no passado e que procuraro faz-lo no futuro, sero
com les cmplices dste crime e tero apenas sangue de morto a beber.
Nos versculos nove e dez do sexto captulo, vemos os santos chacinados
na Idade Mdia clamando vingana do sangue que lhes derramaram seus
inimigos. Esta praga ving-los-.
A QUARTA PRAGA
VERSOS 8-9 E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e
foi-lhe permitido que abrasasse os homens com fogo. E os homens foram
abrasados com grandes calores, e blasfemaram o nome de Deus, que tem
poder sbre estas pragas; e no se arrependeram para lhe darem glria.
A quarta praga ser seguida de consequncias as mais dramticas
e ter a faculdade de ainda aumentar as calamidades das anteriores. J a
segunda e a terceira pragas privaro os culpados atingidos da gua para
suavizar a cruenta febre produzida pelas chagas da primeira praga; mas,
a quarta praga ativar ao sumo o tormento desesperador da febre e da
sde. E haver apenas sangue repugnante como de um morto, que lhes
ser dado beber.
Esta quarta praga que levar as massas que desrespeitaram a
Deus e Sua lei ao auge do desespro, ser lanada no sol. O astro rei, em
lugar dos belos e vitalizantes raios que insidem desde milnios sbre a
natureza inteira, abrasar os homens com fogo. O sol, adorado na
mitologia pag e mesmo pelo cristianismo apstata, revoltar-se- contra
seus adoradores, abrazando-os.
A quarta praga no mais que a Bomba de Hidrognio. A luz e o
calor desprendidos do sol em indizvel profuso, o resultado de
desintegrao do hidrognio e sua integrao em hlio. Quando a cortina
que protege a terra dos efeitos dos raios solares fr removida pela quarta
praga, seguir-se- ento verdadeira devastao, mrmente nas regies
onde o povo de Deus foi afligido, perseguido e morto pela bsta, sua
imagem e os que lhes emprestaram a espada, a espada assassina.
Os profetas do um quadro horroroso dos efeitos da quarta praga.
Joel pinta um desolador quadro na agricultura e na pecuria sob os efeitos
desta praga.1) Diante da evidncia da devastao e vingana causadas por
um Deus irado contra a maldade, diz a profecia que os homens, embora no
auge do sofrimento, ainda, mesmo assim, no se arrependero de suas
ms obras; ao contrrio, no daro glria a Deus, antes dle blasfemaro.
Com uma diabolesca atitude tal, demonstraro serem dignos dos juzos de
que sero alvos.
Mas aqules que servem a Deus e no zombam de Seu amor
apelativo, podero dizer naquele tempo confiantes: sombra das

470

A. S. M E L L O

Tuas asas me abrigo, at que passem as calamidades.1) Sim, haver

refgio em Deus smente para os que j desde agora procuram nle se
refugiar atravs de uma sincera e fiel obedincia aos reclamos de Sua
santa lei e do evangelho de Seu Filho amado. Ao queimar o sol tudo e por
isso mesmo no haver mantimento e gua, o fiel povo de Deus ter seu
po e sua gua garantidos pelo Todo-poderoso.2)
A QUINTA PRAGA
VERSOS 10-11 E o quinto anjo derramou a sua taa sbre o
trono da bsta, e o seu reino se fz tenebroso; e les mordiam as suas
lnguas de dor. E por causa das suas dores, e por causa das suas chagas,
blasfemaram do Deus do cu; e no se arrependeram das suas obras.
O objetivo desta quinta praga o trono da bsta, trono que no
difcil de identificao. Segundo viemos considerando desde o captulo
treze, a bsta infalivelmente o poder papal. E ningum ignora que o
trono da bsta est no Estado do Vaticano e que ste reduto dentro de
Roma o seu reino. Portanto, a quinta copa da ira de Deus, ao atingir em
cheio o trono da bsta, cobrir de trevas expessas o seu reino o Estado
do Vaticano.
Por que a quinta praga alvejar diretamente o trono e o reino da
bsta? Em primeiro lugar, porque ste poder apstata deu de beber s
naes do vinho da ira da sua prostituio, isto , porque insuflou no
mundo um falso sistema religioso cristo e portanto uma falsa salvao
inspirada pelos poderes das trevas. Em segundo lugar, porque perseguiu
aqules que, inspirados por Deus, mantiveram erguida a gloriosa tocha da
luz do puro evangelho de Jesus Cristo. Ao cair sbre o seu trono e seu
reino a praga de trevas, ficar constatado, mais que nunca, que seu poder
pertence ao reino das trevas e est sob o contrle do prncipe das trevas.
A nona praga que veio ao Egito antigo, foi de trevas densas.
Subitamente repousou sbre a terra uma escurido to densa e negra que
parecia trevas que se apalpem. No smente estava o povo despojado de
luz, mas a atmosfera era muito opressiva, de maneira que a respirao era
difcil. No viu um ao outro, e ningum se levantou do seu lugar por trs
dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitaes.3)
A praga de trevas que atingiu o Egito foi uma demonstrao duma
praga que atingiu um reino com o desagrado de Deus. E no ser inferior aquela
escurido que logo envolver o trono e o reino da bsta-papal. Ao desabar esta
praga, os senhores da S romana estaro sofrendo ainda as lancinantes dores
produzidas pela praga das chagas, mordendo suas lnguas de dor. Contudo,
blasfemaro do Deus do cu, e no se arrependero das suas ms obras.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

471

Esta atitude que manifestaro para com o Rei do cu, mais uma
evidncia incontestvel de que pertencem ao imprio das trevas, do
engano, do inimigo de Deus e da verdade de Jesus Cristo. Escapem, pois,
apressadamente os povos deste poder que, por stes juzos apresentado
como enganador, e refugiem-se em Deus para gozarem de Sua proteo
naquele tempo terrvel.
A SEXTA PRAGA
VERSOS 12-16 E o sexto anjo derramou a sua taa sbre o
grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse o
caminho dos reis do oriente. E da bca do drago, e da bca da besta, e da
bca do falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs.
Porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao
encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha,
naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Eis que venho como ladro.
Bem-aventurado aqule que vigia, e guarda os seus vestidos, para que no
ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. E os congregaram no lugar que
em hebreu se chama Armagedon.
O RIO EUFRATES COMO SMBOLO
O primeiro fator de importncia que se descortina nesta copa da
sexta praga, o grande rio Eufrates. ste rio, que o mais importante rio
da sia Ocidental, tem sua origem nas montanhas da Armnia de onde se
estende at ao Golfo Prsico, num percurso aproximado de 2200
quilmetros, e numa largura mdia de 100 metros.
Nas profecias inspiradas guas representam povos e naes.
No sentido geral do mundo ou de naes, o mar tomado como smbolo,
como comprovam os textos indicados.1) Na referncia feita aos domnios
da antiga Assria e de Babilnia sbre as naes, estas so representadas
como muitas guas.2) A viso do captulo sete de Daniel representa pelo
mar o teatro do mundo de onde surgiram os quatro grandes imprios da
histria Babilnia, Medo-persa, Grcia e Roma.3) No que respeita ao
poderio papal sbre as naes, diz a profecia que ste poder surgiu do mar
e que sua igreja mundial est assentada sbre muitas guas, as quais
so povos, e multides, e naes, e lnguas.4)
Ainda outras referncias bblicas h que poderiam ser aduzidas
como comprovantes de que as naes e povos do glbo, quando alvos
coletivos das profecias divinas, sempre encontraram no mar o seu
emblema.
Mas o mesmo fato no sucede com um rio quando tomado
simbolicamente pela mesma inspirao. No h um s caso em que a
revelao use um rio como figura de naes, de povos ou do mundo em

472

A. S. M E L L O

geral. Ao contrrio, um rio empregado para representar um s povo ou uma

s nao. Assim o rio Nilo foi no passado uma figura do Egito.1) E tambm j o
Eufrates, nos antigos tempos, fra um emblema da Assria em particular.2)
Diante do exposto, o Eufrates, na profecia da sexta praga, no
poder, sob hiptese alguma, ser simblico do mundo ou das naes no
sentido geral. Pois tambm enftico que a profecia localiza o
derramamento da sexta praga numa regio determinada do glbo a do
rio Eufrates e no toma o glbo total como seu alvo. Se o cumprimento
da previso devesse abranger o mundo em geral, a inspirao jamais
tomaria o rio Eufrates como emblema um rio localizado numa regio do
mundo e no correndo sbre o mundo total; antes servir-se-ia do mar
como smbolo. Nisto temos, como veremos adiante, que o rio Eufrates,
localizado como smbolo, figura duma poderosa potncia localizada e
dominante em sua regio. Pois tda vez que ste rio tomado pela
inspirao como emblema duma potncia poltica, sempre alude a um
grande e poderoso poder de sua regio.
Alm disso, o rio Eufrates, desde remotos tempos, tem sido
tomado como ponto de partida dos juzos de Deus, a cargo do poder de sua
regio sbre e em determinada regio da terra. E exatamehte a isto,
aludindo ao fim ou sexta praga, que Jeremias faz referncia nas
seguintes palavras: Porque ste dia o dia do Senhor Jeov dos
Exrcitos, dia de vingana para se vingar dos Seus adversrios: e a espada
devorar, e fartar-se-, e embriagar-se- com o sangue dles; porque o
Senhor Jeov dos Exrcitos tem um sacrifcio na terra do norte, junto ao
rio Eufrates.3)
O SECAMENTO SIMBLICO DO RIO EUFRATES
Segundo os trmos da profecia, a sexta praga dever secar o rio
Eufrates para que se preparasse o caminho dos reis do oriente. Disto,
evidencia-se que os reis do oriente, com seus aguerridos exrcitos,
devero transpor a regio do rio Eufrates sem encontrar obstculos.
Porm, o secamento dste rio, segundo esta previso, no pode ser literal.
Os exrcitos modernos atravessam hoje rios bem mais largos que o
Eufrates e mesmo oceanos e mares bravios de milhares de milhas de
distncia, sem a mnima dificuldade. Seria necessrio secar o rio Eufrates,
literalmente, para o atravessarem os reis do oriente, com suas tropas? J
no o atravessaram numerosos exrcitos no passado, sem a necessidade
de secarem-se suas guas? Dada a veracidade do seu secamento literal,
seria imprescindvel que tambm se secasse o rio Tigre que, nascendo
tambm nas montanhas da Armnia, segue todo o seu curso quase
paralelamente com o Eufrates e curta distncia dste, at juntarem-se
prximo do Golfo Prsico. Se o rio Eufrates constitui uma barreira para a
travessia dos exrcitos orientais, o rio Tigre por certo o constituir tam-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

473

bm e deveria igualmente desaparecer, secando-se. Mas a profecia nada

fala do rio Tigre. Portanto, no se trata do secamento literal do Eufrates, e
mrmente tambm porque a revelao no declara que a sexta praga ser
lanada nas fontes que alimentam ste rio, mas nle mesmo; se as fontes
dum rio no se secarem, evidente que le no poder secar-se. Doutro
lado, j na quarta praga, todos os rios secar-se-o, como enfatiza o profeta
Joel, referindo-se quarta praga que ser lanada no sol que tudo ento
abrasar.1)
Tambm o secamento simblico do rio Eufrates no pode significar
o secamento total das naes ou o aniquilamento delas na sexta praga,
visto que em primeiro lugar isto estaria em desarmonia quanto ao
emprego simblico dum rio pela inspirao e porque, em segundo lugar,
seria suprflua a stima praga, que visa aniquilar o mundo total,
principalmente os trs poderes que fomentaro a guerra do Armagedon. O
secamento do rio Eufrates visa preparar um caminho para tropas blicas
orientais em marcha e no o aniquilamento das naes totais do glbo.
Dada a impossibilidade do rio Eufrates, em si mesmo, deter os reis
do oriente e seus exrcitos, ste rio deve ser simblico, como vimos, de um
grande poder blico de sua regio que seria capaz de fazer frente
investida dos orientais na sexta praga, e, por isso, ste poder deveria
abandonar os territrios do rio Eufrates. E na verdade h um grande e
nico poder de vulto da histria do rio Eufrates que dominou e ainda
domina nos territrios adjacentes a ste rio, e que, psto que j tenha
perdido grande parte de seu domnio em trno dste rio, domina ainda nas
suas fontes abastecedoras. E ste poder a Turquia.
Como ao secar-se as fontes de um rio, le ter que desaparecer
como obstculo, de igual modo, para que o govrno e o poderio da Turquia
no constituam obstculo marcha dos reis do oriente, na regio do
Eufrates, tero les que abandonar o atual territrio dominado pelos
turcos, e bem assim as cabeceiras do rio Eufrates. Ento ter a Turquia
deixado tda a regio do rio Eufrates, e, simbolicamente, ter ento o
Eufrates se secado. E, o que extraordinriamente notvel em relao
com a Turquia, que a ltima vez que a voz da profecia tomou o rio
Eufrates como smbolo, foi para apontar esta potncia, ali localizada, no
que respeita a acontecimentos internacionais ligados ao fim da civilizao.
Veja-se sobre isto a sexta trombeta no captulo nove do Apocalipse.
E precisamente isto o que diz da Turquia a profecia de
Daniel referente ao derradeiro fim, alis, ao tempo da sexta praga.
Vejamos: Mas os rumores do oriente e do norte o espantaro; e
sair com grande furor, para destruir e extirpar a muitos. E armar
as tendas de seu palcio entre o mar grande e o monte santo e
glorioso; mas vir o seu fim, e no haver quem o socorra. 2 ) Que
esta profecia sobre a Turquia est ligada ao perodo das sete pragas e

474

A. S. M E L L O

segunda vinda de Cristo, como o est o Armagedon, enfatizado pelo

profeta no primeiro versculo do captulo doze, aludindo aos dois ltimos
do captulo anterior, referentes ao abandono de Constantinopla pelo
govrno turco para instalar-se na Palestina.
A razo por que o govrno turco abandonar a sua atual sede, ser
o fato de naquele tempo ver-se insustentvel em sua posio ao avano
dos reis do oriente e os rumores do norte. Um dos objetivos imaginrios
da investida dos orientais ser infalivelmente Constantinopla, o baluarte
cobiado desde os antigos tempos. Quando Napoleo e o Czar Alexandre
se encontraram em Tilsit para dividirem o mundo entre si, Alexandre
disse a Napoleo, segundo se afirma: D-nos ou tome-nos o que quiser,
porm, d-nos Constantinopla. Meu povo est preparado a fazer qualquer
sacrifcio por Constantinopla. Napoleo estve inclinado algum tempo
sbre o mapa, e logo, endireitando-se com resoluo repentina, contestou:
Constantinopla! Nunca! Significa o domnio do mundo...1 )
Orientais e ocidentais tm desde muito cobiado apoderarem-se de
Constantinopla por julgarem-na ser um dos baluartes chaves para o
domnio do mundo. O receio, porm, duma guerra mundial inevitvel na
realizao desta conquista, tem demorado a deciso de ambas as partes.
No percamos de vista o fado de que, como enfatiza a profecia, os
rumores do oriente e do norte, relacionados evidentemente com a sexta
praga, espantaro de tal modo a Turquia, que o govrno turco, vendo-se
insustentvel em sua atual sede, tranferir-se- para o monte santo e
glorioso, isto , para Jerusalm. Mas mesmo ali no encontrar
segurana; pois reza a profecia de Daniel que vir o seu inexorvel fim
sem que haja quem o socorra. Assim notamos que a profecia de Daniel
confirma que o secamento simblico do rio Eufrates, cumprir-se-
definitivamente no abandono do govrno turco de sua atual posio
geogrfica, por ocasio da sexta praga, e, por conseguinte, quando no
mais houver govrno e poderio blico da Turquia nos territrios que agora
ocupa e bem assim nas fontes nascentes do rio Eufrates.
Desde o alvorecer do sculo XIX aos nossos dias, numerosos
expositores das profecias do Apocalipse vem na Turquia o poder
simbolizado pelo rio Eufrates, no lanamento da sexta praga. Dentre os
notveis intrpretes que a ste ponto de vista se apegaram, salientam-se
os seguintes: G. S. Tober (1804), Andrew Fuller (1810), Captain Maitland
(1813), Archibald Mason (1820), John Try (1822), E. T. Vaughan (1828),
James A. Begg (1831), Edward N. Hoare (1830), James Leslie (1831),
William Throp (1831), John Cox (1832), Charlotte Elizabeth (1840), John
Cuming (1843), Edward B. Elliot (1844), Joseph Baylee (1845). E ainda
outros mais notveis, entre os quais: Jos Bates, James White, John N.
Loughborough, S. N. Haskel, Goodloe H. Bell, Uriah Smith.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

475

"OS REIS DO ORIENTE" EM MARCHA

A propsito da futura marcha dos reis do oriente na direo do rio
Eufrates, recordamos as terrveis investidas de Gensis-Khan e Tamerlo
sobre o ocidente da sia, com poderosos exrcitos, at atingirem as portas
dos Balcs, tudo submetendo pelo caminho. Lembremo-nos dos prprios
turcos que aportaram da sia Oriental e destruiram o imprio romano na
sia Ocidental. E, no lanamento da sexta praga, o Oriente estar
novamente em marcha para o Ocidente. Ao referir-se a revelao
marcha dos reis do Oriente, refere-se aos exrcitos das naes orientais.
China, Japo, ndia e outros povos que estiveram como que adormecidos
at bem poucos anos, esto despertando da letargia poltica e procurando
impor-se ao mundo. Uma verdadeira efervescncia deparada em tda
sia Oriental, especialmente, no extremo oriente. As naes orientais
esto progressivamente se arregimentando sob uma nica bandeira que
tem por alvo a conquista dum baluarte inexpugnvel para o domnio do
mundo. E no Ocidente, as naes, conscientes da determinao dos
orientais, preparam-se febrilmente para enfrentar a borrasca.
"GOG" EM MARCHA PARA O ARMAGEDON
Urge dizer-se, inicialmente, que Gog, mencionado nicamente
nas profecias de Ezequiel e do Apocalipse, mais uma figura dum poder
poltico de influncias mundiais do que propriamente um povo. Nas
profecias citadas no se encontra um s texto que apresente Gog como
um personagem ou mesmo uma nao ou povo, e muito menos como um
descendente dos filhos de No que povoaram o mundo depois do dilvio.
Ezequiel, porm, revela Gog como um grande e influente poder poltico
internacional, indubitvelmente de nossa gerao, poderosamente
belicoso, embora se escude em um povo distinto.
A anlise de Ezequiel captulos trinta e oito e trinta e nove, diznos tudo quanto concerne a Gog, na poltica, bem como a seus grandes
aliados em marcha conjunta para a batalha do Armagedon.
"GOG" EM EZEQUIEL CAPTULOS TRINTA E OITO E TRINTA E
NOVE
1. Deus contra Gog. Isto prova que le deve designar um poder
que exclui determinada e voluntriamente a Deus. Portanto, deve haver
hoje no mundo um tal poder poltico e de influncias mundiais, sem o que
a profecia no poder cumprir-se.
2. Gog lider na terra de Magog. Magog era um dos
descendentes de Jaf e ancestral dum numeroso povo guerreiro. E seu
povo e sua terra so bem evidenciados nas narrativas dos antigos

476

A. S. M E L L O

historiadores. H uma inscrio de crca de 650 A. C., de Assurbanipal,

rei da Assria, na qual ocorrem as palavras, Sariti e Payiza, filhos de Gog,
um chefe dos Saka; e Saka eram os citas.
Os citas, portanto, que habitavam a vasta regio ao norte do Mar
Cspio, e que expulsaram os Cimerianos e tomaram possesso de seu pas,
eram o povo de Magog. Sabe-se por alguns dos sucessores de Alexandre, o
Grande, que havia uma muralha edificada, chamada a muralha caucsia,
que se estendia da praia Ocidental do Mar Cspio em Derbend, quase at
praia oriental do Mar Negro. Esta muralha foi edificada como uma
defesa contra as incurses das hordas citas, e ainda chamada a muralha
de Gog e Magog.
Das narrativas achadas entre os rabes e persas, e srios, ...
aprendemos que les entendiam sob a designao YAJUJ e MAJUJ todos
os menos conhecidos povos brbaros do nordeste e noroeste da sia.
Da multido de povos que habitavam nestas regies sem
fronteiras, os principais no tempo de Herdoto eram trs distintos corpos
de Citas, propriamente assim chamados:
Primeiro haviam os Citas Cultivadores, que possuam o pas
regado pelo Dinieper a Ukrnia do qual os cimerianos haviam sido
desapossados.
Segundo o Nmade ou citas errantes, que nem aravam nem
semeavam.
Terceiro os Citas Reais, a maior e a mais brava das tribos
citas, que liderava tdas as outras tribos na qualidade de escravas. stes
eram dos mesmos habitantes como os Citas Nmades. Seu principal
assento estava entre o Dinieper e o Don.
Alm destas, havia a quarta diviso, composta de tribos que se
tinham revoltado dos Citas Reais, e habitavam nas nascentes orientais do
Volga. Na verdade, a regio das montanhas do Altai estava cerca do
centro, do Oriente ao Ocidente, do vasto povo de Magog; porque les se
estendiam da Europa ao Oceano Pacfico.
Das principais divises das raas que se originaram dstes,
podemos nomear ao menos nove:
1. Os antigos Mongis ou mongolianos, donde vm os chineses os
indo-chineses, os siameses, anameses; os burmeses, cambodianos, os
tibetanos, os japoneses, e os aborgenes do norte e sul da Amrica, do
Alasca Patagnia.
2. Os malaios, que tm povoado a pennsula malaia, o malai, ou
arquiplago indiano Oriental, Madagscar, e a maior poro das ilhas do
Oceano Pacfico.
3. Os hunos, cuja antiga e talvez original morada estava no pas
agora chamado Monglia, imediatamente ao norte da China.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

477

4. Os modernos mongis, os mongulos, que, sob Jenghis Kan, ou

Zingis Khan, e seus filhos, 1162-1241, A. D., estabeleceram seu imprio do
mar da China s bordas do Morvia.
5. Os Trtaros, que, sob o nome de Sienpi, desbarataram o poder
dos hunos em 93 A. D.
6. Os Turcos, Turkmans, ou Turcomanos, que a princpio da era
crist emigraram da sia central ao noroeste crca dos mares Cspio e
Aral.
7. Os Finns que em cinco grupos povoaram os seguintes pases: a)
Os Finns propriamente dito, na Finlndia e as provncias do Bltico,
Estnia, Livnia, e Courland; b) os Lapps, em Lapland e partes do norte
da Sucia e Noruega; c) os Finns Permianos, na parte setentrional
habitvel da prpria Rssia; d) os Finns do Volga ou ambas as margens, e
os afluentes do Volga superior; e) Ugrian Finns, entre as montanhas do
Ural e o rio Yenisei acima de 59 graus de latitude norte.
8. Os Sarmatas, que originaram dos Citas Reais, e que nos dias
de Herdoto habitavam o oriente do Don.
9. Os Partos, que deram nome ao pas da Prtia, na sia
Central.1)
Depois desta extensa narrativa podemos ter uma irdia do imenso
territrio de Magog e seus numerosos descendentes, muitos dos quais
existem hoje.
Em outras palavras, parte da Europa e grande parte da sia
constitua o assento original de Magog como um povo. E nesta imensa
regio que Gog apontado na profecia de Ezequiel como chefe
(orientador poltico, claro) e como prncipe ou lider poderoso.
E quem ignorar Gog como se tratando do atual regime poltico
socialista lder da sia, ignora tudo nesta questo. Pois na antiga terra de
Magog s h, em verdade, um nico poder lider, o qual no ignoramos.
3. Gog prncipe e chefe de Mesech e de Tubal: stes dois
aliados de Gog so mencionados juntos na Bblia. A terra dc Musku,
que Mesech, estava nas montanhas ao norte da Assria e limitada com
Tabal, que Tubal, no Oeste. les gradualmente foram avanando
para o norte, para perto do Mar Negro. Herdoto chama as duas raas de
a Moschoi e a Tibarenoi, e localiza-as nas montanhas s. e. do Mar Negro.2)
Mesech e Tubal so muitas vezes mencionados nas inscries
assrias como Mushku e Babal.
O pas de Mesech o Moschoi era a Capadcia, Colchis e
Armnia... Ali os moschi tornaram-se conhecidos como moskovs e

478

A. S. M E L L O

ento moscovites, que edificaram Moscow e ainda do nome

Rssia.1 )
Resumindo, conclumos que os dois povos Mesech e Tubal
sempre mencionados conjuntamente na Bblia e na Histria, como
visinhos de fronteira, o primeiro a leste e o segundo a oeste e sendo
que Mesech indubitavelmente comprovado como sendo a Rssia, Tubal
deve representar a Hungria, no s por estar a oeste da Rssia como
tambm jazer como esta na terra de Magog e ser igualmente um
aprecivel poder, bem como no pertencer corrente slava a que
pertencem os demais povos da Europa Oriental.
4. Gog surgir do norte em marcha para o Armagedon: A
profecia de Ezequiel acrescenta que Gog vir das bandas do norte, com
seus muitos aliados terra de Israel. E Daniel, o profeta, declara que o
govrno turco, a sse tempo, que o tempo de angstia o tempo das
sete pragas como j vimos, se espantar dos rumores do Norte e do
Oriente, e ver-se- insustentvel em sua atual sede ao avano de Gog e
suas tropas e dos reis do oriente, sendo obrigado a retirar-se para a
Terra de Israel e instalar-se em Jerusalm.2)
Estas profecias de Ezequiel e Daniel citadas, comprovam dois
fatos irrecusveis: 1.) Que Gog domina atualmente ao norte da Turquia;
2.) e que todos stes sucessos esto ligados s sete pragas, das quais a
sexta o Armagedon, para onde convirgiro os reis do oriente e Gog,
com seus aliados, do Norte.
5. Gog aniquilado no Armagedon: A profecia contra Gog
declara que Deus o levar Terra de Israel no fim dos dias, com
numeroso exrcito composto de aliados seus: Messech (Rssia), Tubal
(Hngria), persas, etopes, put ou pteos (lbios, que antigamente
possuiam todo o norte da frica), Gomer (europeus ocidentais), Togarma
(armnios) e provvelmente outros. E, ali em Israel, declara o Senhor
Deus, contenderei com le (Gog) por meio da peste e do sangue; e uma
chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo, e enxofre farei cair
sbre le, e sbre as suas tropas, e sbre os muitos povos que estiverem
com le.3) Eis uma imagem vvida do Armagedon e do aniquilamento de
Gog e seus aliados na plancie dste nome.
6. Gog sepultado em Israel: Gog e a multido de seu exrcito
aliado sero sepultados em Israel, no vale dos que passam ao oriente do
mar.4) ste vale a vasta plancie de Armagedon de que temos falado
amplamente. Ento acrescenta Ezequiel, como tambm So Joo, tomar
lugar a ceia das aves para comerem a carne dos guerreiros esmagados
no Armagedon pelo furor da ira de Deus.5) Aqui temos
inquestionvelmente o fim desfechado pela stima praga e a segunda
vinda de Cristo.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

479

OS TRS PODERES QUE PREPARARO O GRANDE CHOQUE

As agncias que na sexta praga prepararo o grande choque, no
Armagedon, so evidentes na profecia: O Drago, a Bsta e o Falso
Profeta. O Drago, que era emblema do antigo paganismo romano
conquistador, que exclua o verdadeiro Deus para adorar a natureza e
suas foras, deve representar hoje um paganismo idntico, e tudo deixa
transparecer que o atual poder poltico lder da sia pag reune todas as
caractersticas profticas do Drago em nossa poca. A Bsta, como j
ficou bem esclarecido no captulo treze, figura do papado sob a liderana
da S de Roma. E, o Falso Profeta, como revelado tambm no captulo
treze, emblema dos Estados Unidos sob a insinuao do protestantismoestadunidense. Estas trs potncias so poderes reconhecidamente
mundiais tanto no que respeita influncia poltico-religiosa como no
sentido de sditos entre todas as naes do glbo. E quem ousar dizer
que o mundo no est j dividido entre estas trs influncias!
stes fatos, exarados com evidncia na profecia da sexta praga,
descem a hipcrita mscara das potncias nela referidas. Enquanto o
mundo as exalta ao sumo, Deus as v como Seus inimigos e as conclama
para desbarat-las conjuntamente. O novo mundo de Cristo ficar livre da
farsa duma poltica corrutora que s objetiva infortnios e desgraas
civilizao. Desde agora urge alegrarmo-nos com santo regozijo pela
interveno do cu neste caos mundial forjado por stes poderes. Oremos
para que aqule dia indicado nas profecias se apresse para trazer-nos a
liberdade, libertando-nos da opresso dos homens sem Deus.
OS DEMNIOS EM ATIVIDADES
E da bca do Drago, e da bca da Bsta, e da bca do Falso
Profeta, diz o vidente ter visto sair trs espritos de demnios que fazem
prodgios, os quais iro incitar os reis de todo o mundo, para os
congregar para a batalha naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Sob
o controle dos demnios, pois, influiro os trs poderes citados, atravs
duma poltica mundial verdadeiramente demonaca, nos governantes das
naes para lev-las com seus exrcitos horrvel matana predita, no
Armagedon. Os demnios lhes tm inspirado uma poltica mundial que
nada mais que um coaxar desconexo e confuso de rs que gritam
aproximao dum temporal, apenas emitindo sons aborrecveis. As
condies internacionais recalcitrantes, exprimidas como que por sses
cnticos de rs, so inspiradas pelos demnios que esto preparando o
mundo blico para o maior conflito da histria.
Estadistas de renome tm reconhecido que os demnios incitam
a desordem e a guerra atravs dos lderes do mundo. Sir Eduardo

480

A. S. M E L L O

Grey declarou na Cmara dos Comuns: E realmente como se na

atmosfera do mundo obrasse alguma influncia maligna, que perturba e
excita a cada uma de suas partes. E Ramsay MacDonald, ex-primeiro
ministro da Gr Bretanha, disse: Parecia que estavam todos enfeitiados,
ou que obravam sob alguma condenao a les imposta pelos demnios...
Os povos comearam a sentir que havia algo demonaco nas operaes que
se realizam para acrescentar os exrcitos, as marinhas e as fras
areas.1) Assim se os estadistas crem na operao dos demnios na
poltica mundial, no deveramos ns crer, quando a profecia assevera que
os poderes figurados pelo Drago, a Bsta e o Falso Profeta, sero
especialmente guiados por espritos de demnios para forjarem o grande
conflito da sexta praga?
"EIS QUE VENHO COMO LADRO"
Em meio profecia da sexta praga, o Senhor Jesus abre um
parnteses para fazer uma solene comunicao a Seu povo. Quando Seus
escolhidos depararem os exrcitos do mundo em marcha para o encontro
fatal com o Todo-poderoso, no Armagedon, devem saber que Sua vinda
est s portas. Vir Jesus como o ladro, hora inesperada, embora os
acontecimentos da sexta praga revelem a proximidade do grande
acontecimento. Os verdadeiros crentes devem estar alerta. O Novo
Testamento contm vrias advertncias de sua vinda como um ladro.2)
So os crentes assim aconselhados a vigiarem a segunda vinda de
Cristo. O vigiar Sua vinda implica em guardarem os seus vestidos que,
sem dvida, devem ser os de seu Mestre; porque s as Suas santas vestes
de divina justia podero neutralizar neles o pecado e as suas vergonhosas
consequncias. No , pois, tempo para dormirem espiritualmente, mas
estarem no psto da vigilncia de seus deveres cristos.
"E OS CONGREGARAM NO LUGAR QUE EM HEBREU SE CHAMA
ARMAGEDON"
Sob esta epgrafe h vrios fatres que devemos considerar para
apreciarmos devidamente todos os detalhes nela contidos e certificarmonos da verdade sbre o grande conflito que logo envolver o poder blico do
mundo:
1. O terror da iminncia do Armagedon: H anos atrs o
trmo Armagedon era empregado apenas por clrigos e raramente
ouvido. Hoje, os jornalistas, impressionados com os acontecimentos
mundiais, fazem, constantemente, meno do trmo. Estadistas e
lderes militares internacionais esto aterrados com a possibilidade

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

481

da vinda imediata do Armagedon. Porm, tm les idias prprias sbre

esta tremenda catstrofe futura. O general Douglas Mac-Artur, por
exemplo, disse: Se no encontrarmos algum sistema melhor e mais
equitativo, o Armagedon estar s nossas portas.
2. A realidade sbre o trmo Armagedon: ste trmo alude a
um lugar to real como qualquer outro geogrficamente localizado. ste
trmo d-se grande plancie da Palestina central que se estende desde o
Mediterrneo at ao Jordo, e separa as serras do Carmelo e de Samria
das da Galilia... E a antiga plancie de Megido, o Armagedon do
Apocalipse.1) Megido era a chave militar da Sria; dominava tanto a
estrada para o Norte, que se dirigia para a Fencia e Cale-Sria como a
estrada que cruzava a Galilia e se dirigia a Damasco e ao vale do
Eufrates. Era alm disto, a sede de um distrito fertilssimo, cuja posse
fora disputada por muitas raas. O vale de Kishon e a regio de Megido
eram inevitveis campos de batalhas. Durante toda a histria se
decidiram l muitas das grandes lutas do sul do ocidente da sia. Por tais
fatos, esta regio adquiriu uma triste reputao, pois era considerada
como sendo um lugar predestinado a lutas e derramamento de sangue. E o
profeta do Apocalipse a revestiu de espanto, como o local do conflito final
entre as foras do bem e as do mal.2)
Na traduo grega, antiga, do Velho Testamento, conhecida por
septuaginta, ou dos setenta, se encontra a plancie de Magedon, que nas
tradues latinas figura como campus Mageddon, isto : Campo de
Megido. Segundo alguns autores, o nome Armagedon denomina a
colina de Megido, por cuja razo se escreve Ar-magedon ou Armagedon.3)
O Armagedon uma plancie triangular, estendendo-se do Monte
Carmelo no noroeste ao Monte Tabor no oriente e ao monte Gilboa ao sul.
Tem sada tanto para o Ocidente pelo Mediterrneo como para o Oriente
por ambos os lados do Monte Tabor. ste lugar tornou-se conhecido como
o vale da matana ou vale da deciso, e no estranho que esteja em
preeminncia nos finais eventos da histria humana.
3. A significao do trmo congregaram-se: O trmo grego
SUNAGO congregar conjuntamente exclui a idia de que o
Armagedon no seja um lugar especfico no glbo. Pois, congregar os reis
do mundo num lugar, no significa deix-los onde agora esto.
Vrias tradues bblicas dizem que le, aludindo a Cristo,
mencionado no versculo quinze, quem reunir as fras dos trs poderes
no lugar chamado Armagedon, para dar-lhes o que merecem. Um dos
profetas do Velho Testamento, confirmando isto, diz: Porque o Meu juzo
ajuntar as naes e congregar os reinos, para sbre les derramar a
minha indignao, e todo o ardor da minha ira.4) Confirmando isto, diz
outro profeta:

482

A. S. M E L L O

Proclamai isto entre as naes, santificai uma guerra; suscitai os

valentes; cheguem-se, subam todos os homens de guerra. Forjai espada
das vossas enchadas, e lanas das vossas foices: diga o fraco: Eu sou forte.
Ajuntai-vos, e vinde, todos os povos em redor, e, congregai-vos ( Senhor,
faze descer ali os Teus fortes!); Movam-se as naes, e subam ao vale de
Josaf; porque ali me assentarei, para julgar todas as naes em redor.
Lanai a foice, porque j est madura a seara: vinde, descei, porque o
lagar est cheio, os vasos dos lagares trasbordam; porquanto a sua malcia
grande. Multides, multides no vale da deciso! porque o dia do Senhor
est perto, no vale da deciso.1)
Os textos do profeta Joel falam do Armagedon como uma guerra
santa. Guerra santa no s porque seus promotores sero poderes
religiosos e ela ser vibrada na Terra Santa, mas tambm porque Deus
intervir pois dle ser esta batalha para julgar tdas as naes em
redor. Ali no vale de Josaf, que alude ao vale de Magedon, a 70
milhas de Jerusalm, ser o vale da deciso em que multides de
exrcitos sero esmagados como resultado da rejeio do govrno de Deus
e Sua lei. Ser o desfecho inevitvel da rebelio do homem contra Seu
Criador. E a stima praga que dar o tremendo golpe final nas multides
belicosas reunidas no Armagedon.
4. A significao do vocbulo lugar: Outra evidncia de que o
termo Armagedon um lugar no globo, como vimos, e no le prprio,
depreende-se do vocbulo grego TOPOS lugar. No Novo Testamento
h 86 vzes referncia a ste vocbulo, e, em tdas elas, le designa um
lugar determinado no planta e no o planta mesmo. Ao congregaremse os exrcitos do Oriente e do Ocidente no lugar que em hebreu se
chama Armagedon o faro num lugar do globo, alis, determinado
pela profecia. Isto aniquila a suposio de que o rio Eufrates represente o
mundo e o Armagedon um conflito de extenso mundial quanto ao
derramamento de sangue. Pois tdas as profecias que rodeiam o grande
conflito, no deixam dvida de que haver uma s batalha Deus contra
os exrcitos reunidos e que esta ser no lugar denominado
Armagedon, e no noutro qualquer lugar.
5. O vocbulo Armagedon em relao com o idioma hebraico
O termo Armagedon um trmo prprio do idioma hebraico, e era um
local conhecido por sse nome ao tempo da revelao do Apocalipse. E
onde poderia ser conhecido um lugar chamado Armagedon segundo o
idioma hebraico e a revelao do Apocalipse naquela poca, seno na
Palestina que era um lugar nacional hebreu? Diante disso no podemos
conceber, sob nenhuma hiptese, que o vocbulo Armagedon designe o
mundo e que a batalha dsse nome seja uma batalha mundial. E to pouco
Armagedon quer dizer guerra mundial.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

483

A batalha denominada de Armagedon ferir-se-, infalivelmente,

no mesmo local da Palestina chamado por sse nome ao tempo da
revelao da profecia, ainda que porventura lhe tenham dado outro nome
depois. Ar significa montanha e Magedon lugar da multido. Em
sentido militar, dizem autoridades hebraicos, Ar-Magedon significa
monte de reunio de tropas o que confirma plenamente os textos de
Joel citados.
6. O Armagedon ser uma Batalha Real: A batalha do
Armagedon ser uma batalha to real embora no seja de homem para
com homem como o foram as de Constantinopla, de Waterloo, do Monte
Castelo e outras da histria, e ainda ser uma batalha to certamente
localizada como estas o foram. No haveria necessidade de a revelao
referir-se ao avano dos reis do oriente e a sua concentrao no
Armagedon para a batalha predita, no fsse ela uma indiscutvel
realidade localizada.
7. O Armagedon e o Oriente Mdio: A importncia da plancie do
Armagedon jaz no fato de se localizar na mais estratgica regio do mundo
o Oriente Mdio. Por trs razes principais, o Oriente Mdio a mais
estratgica regio do glbo: 1. E o centro ou o corao do mundo. 2. Contm
a principal artria de comunicaes entre o Ocidente e o Oriente o Canal
de Suez. 3. Economicamente, em certo sentido, inigualvel na atualidade.
O territrio do Oriente Mdio compreende os seguintes pases:
Cirenaica, Egito, Arbia Saudita, Palestina, Transjordnia, Lbano, Sria,
Chipre, Turquia, Ymen, Costa da Trgua, Iraque, Ir, Aden, com uma
populao de quarenta e cinco a cincoenta milhes de habitantes.
Outro fator que contribui para dar ao Oriente Mdio um papel de
importncia no mundo, consiste nas suas jazidas pretrolferas por todo o
seu territrio, cujas reservas, atualmente, calcula-se sejam superiores s
dos Estados Unidos. E isto produzir na regio inevitveis mudanas de
grande alcance. Vrias companhias estrangeiras exploram o petrleo no
Oriente Mdio, cuja extrao diria fenomenal. Observe-se que a maior
refinaria do mundo encontra-se em Abadan, no Ir, sendo sua capacidade
atual de 500.000 barris dirios, e na qual trabalham 100.000 homens.
Estupendamente estratgico no corao do mundo, pomo de
ligao entre o Ocidente e o Oriente e economicamente inigualvel, no que
respeita ao petrleo, est o Oriente Mdio nas mos de naes que no o
podem aproveitar na devida forma. Por ste fato tem o Oriente Mdio
sbre si os olhos cubiosos das grandes potncias e, se uma delas j no o
invadiu deveras, em virtude do temor das demais. Porm, na sexta
praga, todas elas far-se-o presente no Oriente Mdio com seu poderio
blico, para serem to somente esmagadas na plancie do Armagedon.

484

A. S. M E L L O

8. A Palestina e o conflito do Armagedon: Seria engano supor

que a importncia da Palestina inteiramente devido a sentimentos
religiosos. Geogrficamente est no centro do mundo civilizado, sendo, por
isso mesmo, o baluarte mais estratgico do glbo e o mais cobiado por
todos os grandes imprios da histria e pelas grandes potncias da
atualidade. Territorialmente a Palestina ainda uma ponte que liga trs
continentes: frica, sia e Europa atravs dste ltimo. O mar
Mediterrneo, que banha tda a sua costa ocidental, realmente o mar
onde o Oriente encontra o Ocidente, e o Norte o Sul.
A terra chamada Santa tambm centro do Oriente Mdio para
onde se voltam atualmente, como vimos, os olhos cobiosos das grandes
potncias. Em 1914 a Alemanha tinha grandes intersses na sia Menor,
e, s suas prprias expensas, construiu uma grande estrada de ferro desde
Berlim at Bagdad, passando por Bizncio, tendo sido conhecida como
BBB Railway. Ela necessitou uma estrada de ferro para o Mediterrneo
e Oriente Mdio e a Aliana Central Europia foi a tentativa para ganhar
acesso a esta importante rea.
No fim da primeira guerra mundial, ao general Allenby, que
esmagou o ltimo vestgio da resistncia turca, foi dado o ttulo de conde
de Megido, e a Palestina caiu sob o controle britnico como um mandato
territorial da Liga das Naes. Os inglses fortificaram a Palestina com
grandes despesas e edificaram um grande ancoradouro no prto de Haifa,
grande bastante para flutuar tda a frota do Mediterrneo. ste vasto
ancoradouro tem subministrado a defesa de Megido.
Mas, desde 1918 outras coisas tm contribudo para fazer da
Palestina um centro de interesse mundial. A cincia tem descoberto no
depsito qumico do Mar Morto uma origem de fabulosa riqueza.
Financistas inglses e americanos instalaram ali grandes estabelecimentos
para comercializar os produtos qumicos contidos em suas guas. Segundo
estatsticas, h potassa no Mar Morto no valor de setenta bilhes de
dlares; magnsio clorine no valor de um trilho de dlares. Isto significa
que a Palestina est capacitada, se a civilizao durar muito tempo ainda,
a ter o mais estupendo desenvolvimento jamais ouvido dela. Tal
desenvolvimento est destinado a fazer dela, em verdade, a mais cobiada
prsa internacional. Quo profundamente significativo isto.
Todavia, outra coisa vemos ainda de importncia na
Palestina. Atravs de sua pequena terra atravessa o mais longo
oleoduto do mundo. le conduz leo desde os campos petrolferos de
Mossul, no Iraque, ao porto de Haifa no Mediterrneo, num percurso
de mais de 1200 milhas. Mais de trinta milhes de barris de leo so
escoados anualmente por le. E outro grande depsito de leo pr-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

485

ximo da Palestina o de Abadan, no Iran. Entre oitenta e noventa milhes

de barris so tirados, anualmente, de seus poos.
Assim, a Terra Santa, em todo o sentido geogrfico, poltico,
econmico e religioso o centro nevrlgico do mundo, e, cobiada pelo
Drago, pela Bsta e pelo Falso Profeta, est uma de suas regies destinada
a ser o teatro do tormentoso conflito vaticinada pela sexta praga.
O DESENLACE DO DRAMA
J que as grandes potncias das rbitas do drago, da bsta e
do falso profeta anelam apoderar-se da Palestina, principalmente, Deus
vai decidir a controvrsia para tais pretendentes. O Todo-poderoso
transformou esta ambio internacional da arrogncia blica das naes,
numa tremenda praga a sexta. Deus permitir que os demnios, at
agora detidos quanto realizao da posse da Palestina, e que no
obstante por muito tempo tm inspirado ste tremendo desenlace pela
posse da Terra Santa, para infligirem nas naes uma terrvel carnificina,
preparem o grande choque sem rival na histria do mundo. Porm, em
vez de realizar-se qualquer encontro entre os pretendentes e contendores
nalgum outro lugar da Palestina, Deus os dirigir para a espaosa
plancie do Armagedon, para ali t-los todos juntos, como que
encurralados, e para sbre les derramar, com a stima praga, todo o pso
da sua indignao e reduzi-los a nada como Seus irreconciliveis
adversrios. Disto vemos que o objetivo real e principal da sexta praga, e
parte da seguinte, ser o poderio blico do mundo, como uma indignao
sem precedente do ofendido Deus contra os fazedores da guerra.
Milhes de milhes tm sucumbido estupidamente nos campos de
batalha atravs dos sculos, vtimas do poderio blico das naes, em
conflitos terrveis, sem que isso tenha trazido qualquer benefcio moral,
espiritual e social humanidade.
As desmedidas ambies e a predisposio para estar sempre em
cima poltica e economicamente, o atual imperativo das naes
principalmente das grandes potncias. E, com isso, caiu a zero o conceito
de independncia e de vida ao ver dos poderes blicamente mais poderosos
do mundo. Isto era assim noutras eras e o igualmente, no presente.
ste estado de coisas, porm, cada vez mais alarmante, no est
despercebido por Aqule que o legtimo Senhor do mundo. O tremendo
resultado de desafiar a Deus e trazer misria e destruio ao mundo pelo
espectro da guerra, produzida por homens sem corao no seio da
civilizao, logo se manifestar da parte de Quem o legtimo soberano. A
sexta praga e a plancie do Armagedon sero a resposta ao mundo blico
deletrio, do desagrado de um Deus ofendido por indivduos
irresponsveis da poltica mundial.

486

A. S. M E L L O

A STIMA PRAGA
VERSOS 17-21 E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e
saiu grande voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est feito. E houve
vozes, e troves, e relmpagos, e um grande terremoto, como nunca tinha
havido desde que h homens sbre a terra: tal foi este to grande
terremoto. E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das
naes caram; e da grande Babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o
calix do vinho da indignao da sua ira. E tda. a ilha fugiu; e os montes
no se acharam. E sbre os homens caiu do cu uma grande saraiva,
pedras do pso de um talento; e os homens blasfemaram de Deus por causa
da praga da saraiva: porque a sua praga era mui grande".
UM TERREMOTO SEM PRECEDENTES
A stima praga ser lanada no ar, alis, a tda a atmosfera que
circunda a terra, o que demonstra que ser totalmente universal. As
naes reunidas no Armagedon e os mpios todos do mundo, entornaro a
copa final que os prostrar fulminados. A indignao da ira de Deus
encontrar sua culminao numa tempestade mundial assoladora. Uma
grande voz procedente do templo de Deus anunciar Est feito. Est
consumado o juzo sbre a ltima gerao. O ar encher-se- de morte em
vez de vida. Um horrvel quadro patenteia-se na terra. Multides esto
cobertas de chagas; as guas jazem em sangue; o sol abrasa como fogo; o
reino da besta est em trevas; os exrcitos das naes esto congregados
no Armagedon; por fim, a copa ltima terminar o quadro acabando com a
vida da totalidade de todos os seres humanos.
Vozes e troves acompanhados de relmpagos do lugar a um
terremoto no havido ainda na terra. Todo o glbo ser violentamente
sacudido. Um dos profetas do Velho Testamento assim falou do grande
terremoto: O temor, e a cova, e o lao vem sbre ti, morador da terra. E
ser que aquele que fugir da voz do temor cair na cova, e o que subir da
cova o lao o prender; porque as janelas do alto se abriram, e os
fundamentos da terra tremeram. De todo ser quebrantada a terra, de
todo se romper a terra, e de todo se mover a terra. De todo vacilar a
terra como o brio, e ser movida e removida como a choa de noite; e a
sua transgresso se agravar sbre ela, e cair, e nunca mais se
levantar.1)
A glria do trono de Deus dir-se-ia atravessar a atmosfera. As
montanhas agitam-se como a cana ao vento, e anfratuosas rochas so
espalhadas por todos os lados. H um estrondo como de uma
tempestade a sobrevir. O mar aoitado com fria. Ouve-se o sibilar
do furaco, semelhante voz de demnios na misso de destruir. A
terra inteira se levanta, dilatando-se como as ondas do mar. Sua

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

487

superfcie est a quebrar-se. Seu prprio fundamento parece ceder.

Cadeias de montanhas esto a sossobrar. Desaparecem ilhas habitadas.
Os portos martimos que, pela iniqidade, se tornaram como Sodoma, so
tragados pelas guas enfurecidas.1)
Todas as cidades das naes ruiro como castelos de cartas. stes
focos da perversidade e do orgulho humano sero arrasados em
escombros. Todas as obras do homem, obras da explorao do prximo,
obras que no honram a Deus, desaparecero para jamais se erguerem.
"E A GRANDE CIDADE FENDEU-SE EM TRS PARTES"
Esta grande cidade no uma cidade literal, mas figurada. Dela
tratamos nos captulos 14, 17, 18 e 19. Seu verdadeiro nome Babilnia
aquela grande cidade.2) Esta Babilnia, denominada tambm de forte
cidade,3) significa confuso, sendo formada por trs distintos poderes
mundiais descritos nas profecias, bem como na sexta praga, como: o
Drago, a Bsta e o Falso Profeta. A Bsta e o Falso Profeta temo-los bem
definidos no captulo treze, enquanto o Drago, nestes derradeiros dias, ,
politicamente, simblico do paganismo-atesta-asitico.
A sexta praga reunir no Armagedon stes trs poderes que
constituem Babilnia, os quais para ali marcharo na intenso de se
desforrarem, o Ocidente contra o Oriente, em batalha poltico-religiosa
pela posse da Terra Santa e do Oriente Mdio ignorando que para tal
regio estaro sendo conduzidos por fras extra-terrenas, para serem
esmagados como entidades inimigas de Deus e de Seu povo. O poderio
blico da rbita da Bsta marchar unido com o do Falso Profeta,
enquanto que o poderio do Drago sob a liderana da maior potncia da
sia. A stima praga, porm, que ser a culminao dos juzos sbre
Babilnia, decidir para sempre a controvrsia poltico-religiosa no seio de
Babilnia, e desta contra Deus e Seu povo, aniquilando-a pelos sculos
infindos do futuro. Diante da stima praga, os trs poderes no mais
pensaro em prosseguir na contenda, pois cada um procurar salvar,
inutilmente, o seu cro. E isto o que a profecia quer dizer por e a
grande cidade fendeu-se em trs partes. Demasiadamente tarde, porm,
empreendero esta soluo, no em reconhecimento da justia, mas diante
dos juzos do cu contra os quais nada podero fazer.
A CONDENAO DA GRANDE BABILNIA
E desnecessrio descrever aqui Babilnia e sua condenao. Dela
tratamos nos captulos j mencionados e a sua condenao poder ser
apreciada, plenamente, no captulo dezoito.

488

A. S. M E L L O

"E SBRE OS HOMENS CAIU DO CU UMA GRANDE SARAIVA

Aqui est o ltimo ato do drama da ira de Deus. Os antigos
egpcios receberam tambm a sua messe de saraiva: E havia saraiva, e
fogo misturado com a saraiva, mui grave, qual nunca houve em tda a
terra do Egito, desde que veio a ser uma nao. A peca- ria e a
agricultura egpcias foram arrasadas. Todavia a saraiva que como praga
caiu naquele antigo reino, no era nada em comparao com a que h de
vir na stima praga futura.1)
No s no Egito caiu saraiva como um juzo de Deus. Ao
empreender Josu a conquista de Cana, o exrcito de uma coligao que
fazia frente ao exrcito de Israel foi aniquilado por uma chuva de saraiva.
A descrio da vitria de Josu assim reza: O Senhor lanou sobre les,
do cu, grandes pedras at Azeka, e morreram; e foram muito mais os que
morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel
mataram espada.2)
Mas, a saraiva da stima praga ser bem diferente. To grande
ser que dito que o pso das pedras ser de um talento. Naqueles
antigos tempos quando o profeta recebeu esta profecia, o talento era o
padro dos valores. Havia talentos de ouro, de prata e de outros metais, e
tinham a forma de um cubo. No Egito havia um talento de 18 kg. e mais
dois alexandrinos de 46 kg. e 34 kg. Na Caldia o talento era de 18 kg. e
em Babilnia de 21 kg. Na Grcia, o primitivo talento era de 19 kg.
passando depois a ser de 26 kg., sendo que na tica era de 20 kg. O
talento itlico, empregado na magna Grcia, era de 32 kg. O talento de
Egina, uma ilha grega, era de 45 kg. Os romanos tinham o grande talento
de 67 kg. e o pequeno talento de 26 kg. Para termos uma idia do pso do
talento de prata da Sria antiga, leiamos: E disse Naam: S servido
tomar dois talentos. E instou com le, e amarrou dois talentos de prata em
dois sacos, com duas mudas de vestidos; e p-lo sbre dois de seus moos,
os quais os levaram diante dle.3) Dois homens para conduzirem dois
talentos em dois sacos!
Assim temos uma idia do que h de ser a saraiva da stima
praga. E, como o profeta escreveu em Grego, provvelmente referiu-se ao
talento de 26 kg. da Grcia, embora naquela nao houvessem talentos de
maior pso. Mas, quais sero as consequncias do chuveiro de saraiva
cujas pedras possivelmente sero de 26 kg.? As mais orgulhosas cidades
da terra so derribadas. Os suntuosos palcios em que os grandes homens
do mundo dissiparam suas riquezas com a glorificao prpria,
desmoronam-se diante de seus olhos.4) Um dos profetas, declara:
E o Senhor far ouvir a glria da Sua voz, e far ver o
abaixamento do Seu brao, com indignao de ira, e a labareda do Seu
fogo consumidor, e raios e dilvio e pedras de saraiva.5)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

489

A PROTEO DE DEUS SBRE SEUS ESCOLHIDOS

Os desprezadores da misericrdia de Deus estaro em terrvel
desespro e agonia. Mas para o fiel povo de Deus haver perfeita proteo
naquele tempo. O Salmo 91 lhes d plena certeza do cuidado de Deus por
les. E Joel diz: Mas o Senhor ser o refgio do Seu povo, e a fortaleza
dos filhos de Israel.1)

490

A. S. M E L L O

CAPTULO XVII

A IGREJA QUE SE UNIU COM ESTADO

INTRODUO
Ao apreciarmos a profecia do captulo doze, verificamos que o
seu tema uma mulher cujos smbolos que a cercam a relacionam
inteiramente com o seu Criador e atestam defini-la como emblema
da verdadeira igreja de Deus na era crist.
Mas, no captulo dezessete, que agora temos diante de ns, uma
outra mulher apresentada, uma mulher vestida de prpura e de
escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas. Uma
mulher que tem em sua mo um calix de ouro cheio das
abominaes e da imundcia da sua prostituio. Uma mulher com
a qual se prostituiram os reis da terra; que embebeda os habitantes
da terra com o vinho da sua prostituio; que est embriagada do
sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus. Uma
mulher denominada de a grande Babilnia, a me das prostitutas e
abominaes da terra. Em fim, uma mulher que est assentada
sbre uma bsta cr de escarlata, que est cheia de nomes de
blasfmias, e tem sete cabeas e dez chifres. Sim, esta mulher to
diferente da do captulo doze como o dia o da noite. Enquanto
aquela representa a santa igreja de Cristo no mundo, esta outra, por
suas caractersticas profticas indiscutveis, no deixa dvidas que
designa a igreja de Roma. A exposio de todo o captulo assegura
evidentemente isto mesmo sem nenhuma objeo aceitvel em
contrrio, em face da verdade.
A MULHER SBRE A BSTA CR DE ESCARLATA
VERSOS 1-6 E veio um dos sete anjos que tinham as
sete taas, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a
condenao da grande prostituta que est assentada sbre
muitas guas; com a qual se prostituiram os reis da terra; e os
que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua
prostituio. E levou-me em esprito a um deserto, e vi uma
mulher assentada sbre uma bsta de cr de escarlata, que
estava cheia de nomes de blasfmia, e tinha sete cabeas e dez
chifres. E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e
adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha na sua
mo um calix de ouro cheio das abominaes e da imundcia da
sua prostituio; e na sua testa estava escrito o nome: Mistrio,

492

A. S. M E L L O

a grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra. E vi

que a mulher estava embriagada do sangue dos santos, e do sangue das
testemunhas de Jesus. E, vendo-a eu, maravilhei-me com grande
admirao.
UMA PROSTITUTA DESMASCARADA PELA PROFECIA
Um dos anjos das pragas, provvelmente o quinto, foi incumbido
de mostrar ao profeta a grande prostituta que estava assentada sbre
muitas guas. Na introduo j definimos que esta mulher a igreja
romana. E por que esta igreja denominada de prostituta na revelao?
Ora, quando no caso de espsos a mulher abandona a seu marido e
procura viver ilicitamente com outros homens, ento ela torna-se uma
prostituta. Caso idntico ocorreu com a igreja de Roma, a mulher desta
profecia. Antes da auto-exaltao desta igreja, fazia ela parte do todo da
igreja crist nos primrdios sculos do cristianismo. Mas ela exaltou-se a
si mesma, repudiou a pura verdade do evangelho de Cristo e abandonou o
prprio Senhor Jesus como espso legtimo de Sua igreja, para ligar-se a
um homem que comeou a adorar como se fra at mesmo um deus na
terra. Eis porque a igreja apstata considerada prostituta no Apocalipse.
E, como irredutvel prova de que esta profecia trata realmente da
igreja catlica, mencionado que a grande prostituta est assentada
sbre muitas guas. E o versculo quinze n-lo esclarece que estas guas
so povos, e multides, e naes, e lnguas. A bsta sbre a qual a
mulher aparece assentada figura da Europa inteira as guas da
profecia. E hoje esta igreja jaz assentada numa mais vasta rea do glbo,
no mundo todo. Sua influncia nos cinco continentes to corrutora no
que respeita a Cristo e religio crist, como o a influncia de uma
prostituta natural no seio da sociedade humana.
"COM A QUAL SE PROSTITUIRAM OS REIS DA TERRA"
Aqui vemos outras relaes ilcitas da igreja de Roma. Suas
relaes com os reis ou governantes da terra. Esta tem sido a histria,
desta igreja desde o quarto sculo at aos nossos dias. Deixou de ser
prpriamente uma igreja para ser um Estado em meio aos Estados; do
mundo. Sua influncia entre os govrnos da terra, com raras excepes,
a mais poderosa de tdas as influncias humanas.
E, como igreja, no est ela ligada ao Estado por afinidades
espirituais para espiritualiz-lo, mas por afinidades polticas, isto ,
para: fazer do Estado um dcil instrumento de sua poltica sob o vu
de religio. Esta igreja no d a Csar o que lhe devido o direito
de governar sem a sua intromisso e isto porque deixou de dar a
Deus o que tambm Lhe devido a honra a que le tem direito

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

493

como Deus. Houve em verdade uma prostituio de direitos pela igreja

catlica os direitos de Csar e os direitos de Deus. E quo calamitosa
esta prostituio deparamos na vida espiritual e material das massas
humanas e nas relaes internacionais. Horroriza-nos a declarao da
profecia de que os governantes do mundo foram prostitudos por suas
relaes com a S de Roma.
"E OS QUE HABITAM NA TERRA SE EMBEBEDARAM COM O
VINHO DA SUA PROSTITUIO"
Esta uma gravssima denncia que pesa sbre a igreja apstata.
Por certo j vimos um brio sob a ao do vinho, do vinho embriagante.
Quo sria e lastimosa a sua situao. le no se porta com decncia e
nem mesmo pode expressar o que correto e moral. Sua mente est
atrofiada, entorpecida pela ao venenosa do lcool do vinho e sua razo
est to em descontrole que le j no mais senhor de si mesmo.
Imaginemos agora as naes sob a ao entorpecente do vinho a um s
tempo. Seria isto uma catstrofe mundial. Tda a humanidade jazeria
sem controle. O demnio do lcool oculto no vinho, seria o imperador das
conscincias. Tdas as aes cometidas em tda a terra, seriam aes
desastrosas em que a razo, amortecida e obstruda pelo deletrio veneno
alcolico do vinho, no seria capaz de det-las, estaria sem ao prpria,
sem defesa. Porm, depois desta ilustrao, concluamos o que quer dizer a
profecia do embebedamento dos que habitam na terra com o vinho da
prostituio da igreja romana. Mas, o que , afinal o vinho da sua
prostituio?
Note-se que se trata do vinho da sua prostituio. A igreja
tornou-se prostituta porque abandonou a Cristo. E somente algum pode
abandonar a Cristo quando abandona a verdade de Cristo, o Seu perfeito
evangelho que encerra um maravilhoso corpo de doutrinas que constituem
o fundamento da verdadeira f crist. E no se discute que tda esta
preciosa verdade foi abandonada pela igreja de Roma, quando ela se
prostituiu, unindo-se a um marido arranjado ilicitamente, o papado, e
tambm por sua unio ilegal com Csar, os govrnos civis. E claro que,
uma vez pondo de lado as santas doutrinas fundamentais da f apostlica
e crist, pelo abandono de Cristo para unir-se com outros, a igreja papal
tinha que arranjar outras para substituir aquelas. E o seu corpo de
errneas doutrinas ou ensinamentos, que constitui o vinho da sua
prostituio, com o qual os que habitam na terra se embebedaram.
Veja-se Captulo quatorze verso oito: O vinho de Babilnia.
Embriagados que esto, pois, as multides da terra com o vinho
da prostituio da grande prostituta, no podem entender as
verdadeiras doutrinas bsicas do evangelho do Senhor Jesus. Suas
mentes esto embotadas pelo vinho do rro da grande Babilnia;

494

A. S. M E L L O

e por mais clara que se torne a verdade de Cristo a seus olhos e ouvidos,
no a podem crer e aceitar. Esto entorpecidos pelo venenoso vinho de
Roma. Terrvel tragdia para um mundo que podera ser salvo para
Cristo!
A MULHER CAVALGA UMA BESTA CR DE ESCARLATA
A mulher santa do captulo doze representando a igreja de Cristo
foi vista na viso estando nas alturas dos cus sbre um luminoso
fundamento. A mulher do captulo dezessete, a grande prostituta, vira o
profeta no deserto, lugar da habitao dos demnios.
A besta cr de escarlata sbre a qual a mulher se assenta, tem
tdas as caractersticas do drago vermelho do captulo doze e muita
semelhana com a bsta do captulo treze. O drago, diz a prpria
profecia, Satans sendo tambm Roma-pag ou Satans no controle do
imprio romano. A bsta do captulo treze que recebera poder do drago
Roma-papal, sucessora de Roma-pag. Assim podemos ter uma idia da
bsta sbre a qual a igreja de Roma fra vista assentada ou dos poderes
que a sustm no mundo.
Mas, a mulher aparece to naturalmente cavalgando a bsta, sem
o uso de freio ou chicote aparentes, como se a tivesse domado e ensinado a
obedecer, com temor e tremor, s suas ordens de comando. Assim foi a
igreja de Roma por 1260 anos, desde 538 a 1798, na supremacia temporal
do papado na Europa. O papado o poder clerical sob um nico homem e a
igreja a mo firme propagadora e mantenedora do poder do papado no
mundo. Foi pela igreja que o papado pde subjugar a Europa medieval e
reduz-la escravido. A igreja tornou-se igreja do Estado, nos escuros
sculos medievais em tda a Europa, e foi to mais forte que le que o
pde dirigir a seu bel prazer. Envenenados e entorpecidos pelo vinho da
sua prostituio e sem terem direito s suas prprias conscincia, os
Estados e os estadistas da Europa nada tinham mais a fazer seno acatar
e executar as ordens da igreja, mesmo os mais hediondos crimes contra os
santos por ela denominados hereges. O perodo do consrcio da igreja
catlica com o Estado, na Idade Mdia, foi o pior perodo jamais registado
na histria do mundo.
O CARTER DA BSTA CR DE ESCARLATA
A bsta cr de escarlata estava cheia de nomes de
blasfmias. O mesmo dito da bsta do captulo treze semelhante ao
leopardo. Nomes de blasfmias ou nomes que so blasfmias. O que
uma blasfmia? Contra quem somente possvel blasfemar?
Blasfmias so palavras que ofendem, que ultrajam a divindade. Uma
blasfmia no pode ser proferida de homem para homem porque ambos
so humanos. Os homens s podem blasfemar, contra Deus, Seu

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

495

Filho e Seu Esprito Santo.1) Assim era a bsta sbre a qual a mulher
estava assentada estava cheia de blasfmia contra Deus, Cristo e Seu
Esprito. Tal foi a histria dos poderes com os quais a igreja romana se
aliou e sbre os quais dominou por quase treze sculos na Europa. Ela os
ensinou a blasfemar contra o Todo-poderoso.2)
AS VESTIDURAS DA "GRANDE PROSTITUTA"
A prpura e a escarlata so as principais cres simblicas da
igreja papal. Os mantos usados pelos papas e cardiais so precisamente de
prpura e escarlata. O trono papal sbre o qual o papa levado, o plio
que estendido sbre le, todo o seu squito e ainda le mesmo, tdas as
igrejas de Roma, todos os palcios e todos os pavimentos por onde anda,
so cobertos de prpura e escarlata; os cardiais pretendem no s a
dignidade real, seno que usam um traje talar vermelho e purprio e um
chapu da mesma cr, como o so tambm at as mantas dos cavalos que
montam.3) E quem quiser comprovar o cumprimento da profecia com seus
prprios olhos, basta dirigir-se a Roma.
Ainda a revelao fala de seus adornos de ouro, e pedras
preciosas e prolas. Na verdade mirades de pedras preciosas e prolas
adornam as cerimnias papais. S a trplice coroa papal j o
cumprimento da profecia. Sbre a armao ou esqueleto, forrado de seda,
ostenta trs coroas de ouro, que levam incrustados tesouros de rara
pedraria. A primeira croa tem dezesseis rubis, trs enormes esmeraldas,
uma gua-marinha e uma safira. A segunda ostenta dez esmeraldas, oito
rubis, duas guas-marinhas e trs safiras. E a terceira, dezenove
gigantescos rubis e uma multido de safiras, guas-marinhas, crislitos e
granates, alm de prolas que leva cada uma das trs coroas e que reunem
noventa prolas por fileiras. No fim, rematando to preciosa jia, fulgura
a cruz feita com onze soberbos brilhantes de singular limpidez e
tamanho.4)
Mas estas evidncias purpreas e as custosas jias de Roma, no
so apenas prioridade do papa e de seus cardeais, mas de seus arcebispos,
bispos e igrejas de tda a terra. Isto evidencia que os pormenores
profticos concernentes aos adornos da mulher mais uma prova
inconteste de que ela representa perfeitamente a igreja do papado, o seu
instrumento no mundo.
O CALIX DE OURO NA MO DA MULHER
O calix, por ser de ouro, smbolo da pureza e da viva f, devia
estar transbordante da pura doutrina e da pura verdade apostlicas.
Porm, que diz o profeta continha le? Oh, viu-o cheio das
abominaes e da imundcia da sua prostituio! A igreja que se
arroga depositria da verdade pura para o mundo, a le est dando

496

A. S. M E L L O

a beber, em taa de ouro, abominaes e imundcias resultantes aa sua

prostituio.
E, para evidenciar ainda mais o cumprimento da profecia pela
igreja catlica, lemos na histria o seguinte: Em 1825, por ocasio do
jubileu, o papa Leo XII fz cunhar uma medalha que trazia de um lado
sua prpria imagem, e do outro, a da igreja de Roma simbolizada como
uma mulher que sustinha em sua mo esquerda uma cruz e na direita
um clix, e tinha em seu redor a legenda, Sedet Svper universvn, todo o
mundo seu assento.1) Mas a profecia do captulo dezoito, que tambm
trata da igreja catlica, alerta o mundo com estas palavras: Tornai-lhe a
dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe em dobro conforme as suas
obras: No clix em que vos deu de beber dai-lhe a ela em dbro.2) Esta
profecia fala bem alto do que so os ensinos de Roma representados por
aqule calix simblico de ouro. Estejamos alerta, pois, contra o vinho de
Babilnia.
A INSCRIO DA TESTA DA MULHER
A primeira palavra mistrio! Em sentido geral, a igreja catlica
um mistrio. Uma igreja que possui as Sagradas Escrituras e pretende
ser a sua guardi e nica interprete e ensina doutrinas flagrantemente
contrrias s mesmas Escrituras, isto na verdade um mistrio. S. Paulo
j se referira a ste mistrio que o denominou de mistrio da injustia.3)
No era um mistrio Roma-pag fazer sua obra pag em perseguir a igreja
crist. Mas, uma igreja que se diz crist e me da cristandade, e ainda
embriagar-se do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de
Jesus, um mistrio verdadeiro. Uma igreja jatando-se a si mesma de ser
a noiva, e ainda ser prostituta; intitulando-se a si mesma de Sio e ser
Babilnia isto um mistrio. Um mistrio , que, quando ela diz a todos
Vinde a mim a voz do cu clama sai dela, povo meu. Um mistrio
, que aquela que se orgulha como cidade dos santos, tornou-se a habitao
dos demnios; que aquela que pretende ser infalvel, est falando para
corromper a terra; que, denominando-se me das igrejas, chamada pelo
Esprito Santo me das prostitutas; que aquela que se orgulha ser
indefectvel, deve um dia ser destruda, e que os apstolos devem regozijarse em sua queda; que aquela que tem, como ela diz, em suas mos as
chaves do cu, ser lanada no lago de fogo por Aqule que tem as chaves
do inferno. Tudo isto, em verdade, um grande mistrio.4)
E quem quer que pergunte a razo desta ou daquela das doutrinas
abominveis de sua taa, a igreja responde por seu clero Mistrio! Sim,
mistrio a palavra chave da sua manhosa evasiva para no declarar a
realidade de seus ensinos e pretenses anti-evanglicos.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

497

BABILNIA a segunda palavra inscrita em sua testa.

Babilnia! ste nome vem de longe e encerra uma histria a mais poluda
do mundo. Babilnia era em remotos tempos a mais idlatra e a mais
prostituda cidade da terra. Falsos ensinos religiosos e prostituio a
caracterizavam. A cidade de Babilnia tornou-se a capital de um imprio
mundial que procurou dominar as conscincias humanas e impor sua
idlatra religio que tinha por fundamento a salvao pelas obras em
desprzo ao plano original de Deus da salvao pela f.
As Sagradas Escrituras contm decisivas profecias que foram
proferidas contra Babilnia por vrios profetas. Sua prpria destruio e
mesmo o estado de suas runas, foram traados por profecias infalveis e
definidas.
Mas, a Babilnia espiritual, segundo a nossa considerao, a
igreja catlica-romana. Esta no uma declarao humana mas da
prpria inspirao. Comparando a igreja de Roma com a antiga Babilnia,
faz a revelao a mais drstica denncia contra esta igreja, elevando-a ao
mais alto ndice como responsvel pela corrupo da f crist e lavrando
to certamente o seu aniquilamento como o fz com aquela outra Babel da
antiguidade. Numerosos telogos reconhecem em Roma a Babilnia do
Apocalipse. O Dr. Guthrie, da igreja Presbiteriana, asseverando que sua
igreja saiu de Roma, diz por fim: Sairam de Babilnia limpos?1) Os
valdenses declararam ser a igreja de Roma a Babilnia apstata do
Apocalipse, e com perigo de vida erguiam-se para resistir s suas
corrupes.2)
Inmeros, personagens histricos do cristianismo reconheceram
na igreja catlica a Babilnia do Apocalipse. Agostinho, Jernimo,
Tertuliano, Primosius em seu comentrio, Vitorino bispo de Petau, Andr
de Cesaria, Eusbio, Clemente de Alexandria, Papias bispo de
Hierpolis, Ecumenius, e numerosos outros antigos e contemporneos.
Entre a antiga Babilnia oriental e a moderna Babilnia mundial, a igreja
catlica romana, h um paralelo real:
Ambas exerceram poder mundial sbre muitas guas.3) Ambas
embebedaram as naes com vinho duma taa.4) Ambas so idlatras na
histria. Ambas pretenderam eternidade, supremacia universal, poder
sbre as conscincias e exerceram crueldade contra o povo de Deus. Mas o
fim de cada uma das Babilnias assegurado sob um mesmo smbolo o
afundamento e o afogamento violentamente nas guas.5) E, caiu
Babilnia, o grito proftico sbre ambas.6) E, um outro grito proftico, de
alerta ao povo de Deus, ste: Sai dela povo meu.7) Terrvel paralelo!
"ME DAS PROSTITUIES E DAS ABOMINAES DA TERRA"
Uma outra verso traz a palavra prostitutas em vez de
prostituies. Assim est mais em relao com a palavra me. Mas,

498

A. S. M E L L O

quem so estas prostitutas das quais a igreja catlica a me? Como

suas filhas devem ser simbolizadas as igrejas que se apegam s suas
doutrinas e tradies, seguindo-lhe o exemplo em sacrificar a verdade e
aprovao de Deus, a fim de estabelecer uma aliana ilcita com o
mundo.1) Em outras palavras, as prostitutas filhas da igreja me, so
as igrejas protestantes que dela sairam e com ela comungam em muitos
pontos de doutrinas. O termo Babilnia significa confuso. Dste modo a
Babilnia me e suas filhas so acusadas da confuso reinante no seio
do cristianismo com suas centenares de denominaes e de falsas
doutrinas. So tambm responsveis pela confuso poltica e social do
mundo, pois se lhe ministrassem a pura revelao do evangelho de Cristo,
le por certo estaria em melhores condies do que est.
Que a igreja catlica considerada pelo clero como me, segundo
reza a profecia, declara o prprio papa Pio XII, num de seus discursos. Eis
as suas palavras: A Igreja Me, Santa Mater Eclesia, a verdadeira
me de tdas as naes e de todos os povos, assim como de todos os
homens individualmente. Precisamente por ser me no pertence com
exclusividade a ste ou quele povo, mas a todos igualmente. A Igreja
Me e portanto no estrangeira em parte alguma. Vive e por sua
natureza deve viver entre todos os povos.2)
POR QUE A INSCRIO NA TESTA DA MULHER?
No estranho que a inscrio Mistrio, a grande Babilnia, a
me das prostitutas e abominaes da terra fsse vista pelo profeta na
testa da mulher que representa a igreja de Roma. Na testa, o frontal do
crebro, est a sede da razo e da conscincia. Por este motivo, no
devemos pensar que a igreja catlica ignora que ela o que a inscrio
proftica diz a seu respeito. Pois, como esta igreja nada mais que um
ardiloso grmio-clerical mundial sob um falso manto religioso-cristo,
interessado unicamente em finanas, pouco se lhe d de sua
condenatria inscrio que traz em seu frontal.
"A MULHER ESTAVA EMBRIAGADA DO SANGUE DOS SANTOS,
E DO SANGUE DAS TESTEMUNHAS DE JESUS"
Cada detalhe da profecia comprometedor contra a mulher romana.
Esta nova denncia torna claro o fato de que a revelao de Deus adverte o
mundo, denunciando a igreja de Roma como anti-crist. Perseguir seus santos
e suas testemunhas, disse Jesus, a mesma coisa que perseguir a le
prprio.3) A expresso estava embriagada do sangue dos santos e do sangue
das testemunhas de Jesus revela as extensas carnificinas da igreja papal e o
grande derramamento de sangue que lhes causou. Sbre as perseguies

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

499

desta igreja contra os santos veja-se o versculo sete do captulo treze do

Apocalipse.
AS SETE CABEAS DA BSTA
VERSOS 7-11 E o anjo me disse: Porque te admiras? Eu te
direi o mistrio da mulher, e da bsta que a traz, a qual tem sete cabeas e
dez chifres. A bsta que viste foi e j no , e h de subir do abismo, e ir
perdio; e os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro
da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro, vendo a bsta que era
e j no , mas que vir. Aqui h sentido, que tem sabedoria. As sete
cabeas So sete montes, sbre os quais a mulher est assentada. E So
tambm sete reis: cinco j cairam, e um existe; outro ainda no vindo; e,
quando vier, convm que dure um pouco de tempo. E a bsta que era e j
no , ela tambm o oitavo, e dos sete, e vai perdio.
O PROFETA MARAVILHOU-SE DA ESTRANHA MULHER
No era para menos o profeta maravilhar-se desta estranha
mulher, depois de ver em viso anterior uma linda mulher, simblica da
Santa Igreja de Cristo, perseguida tenazmente pelo drago. Agora, na
viso desta mulher-romana, embriagada do sangue dos santos e do
sangue das testemunhas de Jesus, o profeta pde compreender quem o
drago usaria para perseguir a linda mulher a Igreja de seu amado
Mestre. As perseguies do paganismo que dizimaram a igreja crist e que
le tambm sofria, no eram para le admirao. Mas quando viu que
uma igreja nominalmente crist desembainharia a espada contra a
verdadeira igreja de Cristo, para le isto foi uma grande admirao.
Porm, o anjo, dada a sua admirao, prontificou-se dar-lhe novos
detalhes identificativos da mulher e da bsta que ela cavalgava.
AS TRS FASES PROFTICAS DE ROMA
O quarto animal do captulo sete do livro de Daniel definido no
prprio captulo como o quarto reino da terra. O drago do captulo doze
do Apocalipse em primeiro lugar emblema de Satans, depois de Roma,
pois os dez chifres o identificam com o quarto animal de Daniel sete
citado, que Roma-pag, e S. Joo contemplou esta potncia com mais os
detalhes das sete cabeas. Sendo, pois, o drago, o imprio romano, suas
sete cabeas so impreterivelmente romanas, por meio das quais o
imprio ou o drago falava e governava. Doutro lado, o drago est ligado
histria da igreja crist da nova dispensao, no podendo le
representar poderes anteriores a Roma e nem mesmo nesta profecia
relacionar-se com a igreja israelita da velha dispensao.

500

A. S. M E L L O

No captulo que estamos considerando, a bsta escarlata com sete

cabeas e dez chifres identificada pelo quarto animal da profecia de
Daniel, pelo drago do Apocalipse doze e pela bsta semelhante a um
leopardo do Apocalipse treze, como sendo a mesma potncia perseguidora
Roma. Mas, na histria proftica de Roma, vemos que esta potncia
tem trs fases distintas.
Em suas formas pag e papal, apresentada como um poder
perseguidor e opressor do povo de Deus e denominada na profecia como
a bsta que era. Quando em 1798 Roma, na forma papal, recebera a
ferida mortal da espada de Frana revolucionria e deixou de existir como
poder temporal, a profecia, desde ento, a considera como bsta que...
j no . Porm, quando num futuro prximo, em harmonia com vrias
profecias bblicas, Roma-papal ascender a seu antigo despotismo temporal
e novamente torna-se poder opressor do povo de Deus e das conscincias
dos homens, ento a profecia a considerar a bsta que... h de subir
do abismo. Do abismo da confuso e do caos reinantes no mundo
internacional religioso e poltico surgir outra vez Roma, para
infligir novamente o seu taco sbre todos os que no lhe deram irrestrito
apoio e no lhe submeteram suas conscincias. E novamente o mundo verse- envolto pelos escuros sculos da Idade Mdia e suas despticas
tragdias. Mas, graas a uma clusula desta profecia, o poder romano a
ressuscitar ir perdio ou ser aniquilado pelos sculos eternos sob o
poder de Deus e de Jesus Cristo. Tudo isto constitui uma solene
advertncia de Deus a todo homem e tda mulher sinceros, a no ter
nenhum compromisso com o poder romano sentenciado a perecer.
AS SETE CABEAS DA BSTA
O profeta muito explcito: Aqui h sentido, que tem sabedoria.
As sete cabeas so sete montes, sbre os quais a mulher est assentada.
E so tambm sete reis; cinco j cairam, e um existe; outro ainda no
vindo; e, quando vier, convm que dure um pouco de tempo.1)
Quo clara a definio inspirada: As sete cabeas so sete montes
sbre os quais a mulher est assentada. Aqui est o assento ou o local, sede
de Roma, apontado pela revelao. Uma cidade, claro, edificada sbre sete
montes ou colinas. Pois, no versculo 18, lemos: E a mulher que viste a
grande cidade que reina sbre os reis da terra. No era propriamente a
cidade que reinava, e sim o poder que nela tinha seu assento. E no a
cidade de Roma chamada a cidade das sete colinas, denominadas:
Aventino, Palatino, Quirinal, Viminal, Ceoli, Janculo e Esquilino? No
dominou o poder romano, quer pago quer papal, da cidade de Roma?

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

501

Assim, em primeiro plano, as sete cabeas apontam para a cidade de

Roma e significam Roma.
Em segundo plano, as sete cabeas so emblemas de sete reis,
como as so dos sete montes de Roma. Isto , sete reis que exerceram
seu domnio e isto fora de tda controvrsia dos sete montes ou da
cidade de Roma, sobre os reis da terra. Pois, o versculo 18 citado
enfatiza que os sete montes e os sete reis esto ligados histria da cidade
de Roma donde o poder romano foi exercido no mundo de ento. Sim,
indiscutvel que em Roma s governaram ou reinaram romanos. Os
poderes que antecederam Roma no ctro mundial, no impuseram suas
leis ao mundo dos sete montes ou da cidade dos Csares. Tudo, pois,
enfatiza altamente que as sete cabeas so indiscutivelmente romanas e
jamais apontam outro poder antecedente a Roma.
Mas, se em Roma s governaram romanos, que sete reis so
stes da explanao da profecia? A palavra reis, do original grego, vem
do vocbulo basileus, que tambm significa dignidades. Dste modo
temos que o poder romano exercido de Roma caracterizou-se, em sua
histria, por sete dignidades polticas governativas. E a histria romana
fomece-nos exatamente estas sete dignidades, como seguem abaixo:
1. Reis (753); 2. Cnsules (510). 3. Ditadores (500). 4. Tribunos
(493). 5. Decnviros (450). 6. Imperadores (30). 7. Papado (538 A.D.).
Os cnsules depuseram a realeza e estabeleceram a Repblica; os
ditadores eram nomeados como tais quando necessrio para salvar a
ptria em perigo; os tribunos eram os defensores dos direitos da plebe; os
decnviros eram os redatores das leis; os imperadores eram, por assim
dizer, os nicos administradores do imprio; e o Papado cuja histria bem
conhecemos.
Em sua exposio detalhada, refere a inspirao que, ao tempo
desta profecia do ano 94 A. D., cinco das sete dignidades j haviam
cado, isto , as cinco primeiras. Uma delas, a sexta, existia reinante, que
era a imperial, na pessoa dos imperadores, que suplantou as cinco
primeiras em esplendor poltico. A stima dignidade viria no futuro,
aps a queda da imperial. E, ao cair Roma Imperial, em 476 A.D., a
dignidade que se seguiu foi a papal, a stima cabea do drago chamada
ainda romana.
"E QUANDO VIER, CONVM QUE DURE UM POUCO DE TEMPO"
Qual seria o outro rei de Roma ou a outra frmula de
poder romano que viria, e duraria um pouco de tempo? A resposta
evidente e sobeja. A sexta frmula, reinante ao tempo de So Joo,
era a Imperial que, como vimos caiu em 476 A.D.. E a stima fr-

502

A. S. M E L L O

mula ou o stimo rei de Roma que viria ao cair a sexta, foi, sem
contradio alguma o papado romano, de 538 a 1798.
Entre as tantas evidncias de que o papado a stima cabea do
drago e das duas bstas dos captulos treze e dezessete a
continuao da antiga Roma-Cesariana, contam-se estas: Seu nome
romano, pois assim se denomina a si mesmo; a sede de seu trono mundial
a mesma Roma de Rmulo e dos Csares; arroga as mesmas pretenses
romanas; pretende ttulos divinos como os imperadores romanos; seu
idioma o mesmo da velha Roma o latim; blasfema de Deus como os
seis anteriores reis de Roma; e propaga a idolatria como Roma-pag.
Verdadeiramente no h dvida alguma de que o papado a stima
cabea da bsta romana, cr de escarlata e da outra do captulo treze bem
como do drago vermelho do captulo doze ou o prprio Imprio Romano
sob um novo aspecto. E durou um pouco de tempo realmente, alis, 1260
anos, de 538 a 1798, quando a Frana, cumprindo outra profecia divina,
arrebatou-lhe o poder temporal que exercia em tda a Europa.
O OITAVO "REI" DE ROMA
O versculo onze idntico primeira parte do versculo oito. Em
paralelo temos os dois textos assim: A bsta que... foi a bsta que era; e
j no e j no ; e h de subir do abismo ela tambm o oitavo e
dos sete; e ir perdio e vai perdio. Quo definida a inspirao
da profecia.
A verso de Joo Knox reza assim o versculo onze: E a bsta
que uma vez viveu e agora est morta, deve ser reconhecida como o
oitavo, ainda que le um dos sete; mas ela encontrar o caminho
que a levar sua destruio. Diante dste texto mais esclarecido,
conviemos que o poder romano ia morrer. No captulo treze versculo
trs, isto enfatizado no que respeita a Roma-papal, nas seguintes
palavras: E vi uma de suas cabeas como ferida de morte. No
captulo dezessete dito que a bsta morreu e pelo captulo treze
notamos que ela morreu porque uma de suas cabeas foi ferida de
morte. Assim a bsta o que so as suas cabeas. Morrendo ou
sendo morta a sua cabea reinante morre ou morta
prpriamente a bsta. E a nica vez que foi morta uma de suas
cabeas e bem assim a prpria bsta ou poder romano, foi em 1798
quando o exrcito francs revolucionrio destituiu o papado do seu
poder temporal e aprisionou o Papa Pio VI que, levado para a
Frana, ali morreu. Portanto, desde que o poder romano foi fundado
em 753 A. C., com Rmulo, s em 1798 A. D. que ste poder foi
morto. Pois o poder romano um s, quer na frmula pag quer na
papal; a bsta um nico poder e suas sete cabeas representam-na em
tda a sua histria. A frmula papal de Roma foi apenas uma transio

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

503

dste poder do paganismo real para o cristianismo irreal. Mudou

to smente de nome ou de ttulo enquanto o poder permaneceu o
mesmo.
Dste modo, a explanao mais completa do versculo onze, a
seguinte: A bsta que uma vez viveu e agora est morta, o poder romano
transmudado de pago para cristo ou de civil para eclesistico. E, o oitavo
rei de Roma, que ser uma das sete cabeas e que tambm h de ser a
prpria bsta ressurreta, a mesma cabea ferida de morte, cuja chaga
mortal ser curada ou a prpria bsta em sua fase papal morta em 1798.
Assim o oitavo rei de Roma, s poderia surgir posteriormente ao
ano 1798, porque at ste ano dominou de Roma o stimo rei, o papado.
Ora, das sete cabeas da bsta escarlata ou dos sete reis que elas
representam, o oitavo s poder ser, em verdade, o mesmo papado, pois
dos sete o nico que permanece com vida, vindo-se restaurando como
oitavo rei de Roma desde 1800. Da esta profecia nos atestar que o papado,
novamente, como nos sculos medievais, reassumir o poder temporal
romano perdido, e da cidade das sete colinas ditar suas leis aos
potentados do govrno civil para que as executem contra os que se lhe
opuserem. O poder que Roma-papal exerceu no passado foi sbre os dez
reinos do versculo doze e a restaurao outra vez, completa, de seu poder,
ter de ser sbre les e em unio com les ou em um novo consrcio entre
Igreja e Estado. O versculo trs, do captulo treze encerra, com mais
evidncia, a futura restaurao total do poder temporal do papado como
o oitavo dos sete reis ou das sete cabeas romanas. Porm, segundo
assegura a profecia ainda, o papado vai perdio, como j vimos.
Outras profecias do Apocalipse e de Daniel do mais nfase sua
destruio sob os juzos de Deus.
OS DEZ CHIFRES DA BSTA
VERSOS 12-14 E os dez chifres que viste so dez reis, que
ainda no receberam o reino, mas recebero poder como reis por uma hora,
juntamente com a bsta. stes tm um mesmo intento, e entregaro o seu
poder e autoridade bsta. stes combatero contra o Cordeiro, e o
Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis;
vencero os que esto com le, chamados, e eleitos, e fiis.
OS DEZ CRIFRES SO DEZ REIS OU REINOS
Os dez chifres, reza a profecia, so dez reis ou reinos, que
aparecem em vrias profecias dos livros de Daniel e do Apocalipse.
Em qualquer uma destas profecias vemos que os dez reinos sairam do
imprio romano ou o dividiram entre si, e so les hoje: FrancosFrana, Alamanes-Alemanha, Anglo Saxes-Inglaterra, LombardosItlia, Visigodos-Espanha, Suevos-Portugal, Borgundos-Sua, Ostro-

504

A. S. M E L L O

godos, Hrulos e Vandalos. stes trs ltimos foram removidos pelo

papado, isto , destrudos por serem seus oponentes. Foi em meio dstes
reinos que surgiu o papado como esclarece a profecia do captulo sete do
livro de Daniel. Ao tempo de S. Joo stes dez reis no haviam recebido o
reino e nem mesmo existiam como reinos; mas reinariam conjuntamente
com a bsta, o papado.
Durante uma hora reinariam les com a bsta. O vocbulo grego
oran hora, tem trs significados: 1) Um espao definido de tempo,
uma estao; 2) uma hora (de 60 minutos. Atos 5:7); 3) o tempo particular
para alguma coisa (S. Luc. 14:17).1) Vemos que o vocbulo hora tambm
significa em grego mais do que uma hora literal o tempo particular
para alguma coisa. Os dez reinos no poderiam reinar com a bsta apenas
uma hora de 60 minutos. Com ela reinariam todo o tempo tempo
particular para alguma coisa em que ela reinasse. Certa verso bblica
traduz o texto assim: E os dez reinos que viste so dez reis que no
receberam ainda um reino, mas como reis alcanaro poder por um tempo
com a bsta. E que o papado, a bsta, reinou por um tempo ou de 538 a
1798, fora de tda dvida. Os 1260 anos de reinado temporal do papado
foram na verdade um oran, no de 60 minutos, mas de sculos, em que
os dez reinos reinaram com le.
"ENTREGARO O SEU PODER E AUTORIDADE BSTA"
Isto tambm confirmado no captudo treze. Poder e autoridade
dos reinos europeus para atuar sua vontade. Durante o reinado dles
com a bsta-papal, 538-1798, isto foi plenamente confirmado. A Frana foi
a primeira potncia a entregar-lhe o poder e autoridade. E o papado, com
o poder e a autoridade dos potentados em suas mos, tornou tal aqule
oran em que les reinaram com le, que a histria chegou a denomin-lo
de Idade Escura. Seriam necessrios no poucos volumes para descrever
todos os crimes, tdas as astcias e todos os deboches daquele oran
crucial para a Europa e o mundo sob o papado.
"STES COMBATERO CONTRA O CORDEIRO"
O Cordeiro Jesus Cristo. Contra le de fato combateram os dez
reinos europeus irmanados com a bsta. Dela receberam e executaram
ordens contra o povo de Deus. O sangue dos santos e das testemunhas de
Jesus foi por les derramado em profuso no solo europeu, por ordem da
bsta-papal. Por milhes, dezenas de milhes, contou-se o nmero das
vtimas. Batalhavam contra o Cordeiro batalhando contra o Seu povo por
ordem da bsta-romana. Todo o poder que se alia com a bsta batalha
contra o Cordeiro, pois do contrrio no poder com ela aliar-se.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

505

Mas os dez reinos perderam seu tempo em aliarem-se bsta de

Roma para batalhar contra o Cordeiro. Nada ganharam com isto, antes
perderam, porque a profecia diz: E o Cordeiro os vencer, porque
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero os que esto com le,
chamados, e eleitos, e fiis. Quem poder vencer o Cordeiro de Deus?
Quem vencer os que esto com le? No captulo seis referido que, aos
milhes que foram chacinados por aqules reinos sob as ordens da bsta,
foram dadas a cada um compridas vestes brancas, emblema de vitria
embora lhes fsse derramado sangue pelos agentes de Sat. Os seus
matadores sim, foram vencidos em vez de vencedores.
AS GUAS QUE VISTE
VERSO 15 E disse-me: As guas que viste, onde se assenta a
prostituta, so povos, e multides, e naes, e lnguas.
O versculo dezoito contm a explanao do primeiro referente s
guas onde a grande prostituta estava assentada. Ela fra vista
assentada sobre uma bsta cr de escarlata com sete cabeas e dez
chifres, as cabeas representando Roma e os dez chifres a Europa. A
esto os povos, e multides, e naes, e lnguas, sbre os quais a mulher
estava assentada, a todos dirigindo a seu prazer sem que pudessem dizerlhe no.
OS DEZ REINOS ABORRECEM A BSTA
VERSOS 16-17 E os dez chifres que viste na bsta so os que
aborrecero a prostituta, e a poro desolada, e na, e comero a sua carne,
e a queimaro no fogo. Porque Deus tem psto em seus coraes que
cumpram o seu intento e tenham uma mesma idia, e que dem bsta o
seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus.
stes versculos falam bem alto do juzo contra a igreja apstata
que infligiram os rez reinos europeus, depois de por algum tempo lhe
terem emprestado o poder e autoridade. Em 1798 Frana foi a primeira
nao sujeita a dar-lhe o golpe. E as demais cortaram tambm com ela as
suas relaes de Igreja e Estado unidos. A igreja ficou abandonada e
privada de suas carnes, isto , de seus chamados Estados vassalos. Como
que queimada no fogo, ficou seu poder reduzido a um monto, alis,
circunscrito aos edifcios do Vaticano. Foi isto que o anjo dissera ao
profeta no princpio da viso: Vem, mostrar-te-ei a condenao da grande
prostituta que est assentada sbre muitas guas. E ste juzo dos dez
reinos estava em harmonia com a vontade de Deus. Todavia a condenao
s-lo- completada de cima.

506

A. S. M E L L O

A MULHER QUE VISTE

VERSO 18 E a mulher que viste a grande cidade que reina
sobre os reis da terra.
Qual a cidade que reinava sbre os reis da terra nos tempos de S.
Joo? A resposta uma s: Roma. Ora, uma mulher proftica nunca foi
apresentada como emblema de cidade. Na verdade no era a cidade de
Roma que reinava sbre os reis da terra, mas o poder romano que nela
tinha o seu assento. A mulher vista sbre a bsta, na viso, no era a
cidade de Roma, mas a igreja, tambm denominada Roma, que dela
reinou sbre os reis da terra ao cair o poder romano civil. A declarao de
que a mulher era a cidade de Roma, foi apenas uma pista dada ao profeta,
pelo anjo que o assistia, para que ns encontrssemos o caminho para
entendermos o perfeito cumprimento da profecia.

CAPTULO XVIII

A CONDENAO DA GRANDE BABILNIA

INTRODUO
Neste dcimo oitavo captulo a profecia trata, em primeiro
lugar, de um grande esforo ou de uma poderosssima obra para
advertir da queda de Babilnia e chamar dela o povo de Deus. E
a gloriosa obra ser secundada pela demonstrao de profusas
maravilhas da graa tais ou maiores que as do pentecostes
apostlico.
Em segundo lugar, o captulo trata da condenao da
grande Babilnia e do imenso espanto que a tdas as classes
do mundo, tambm condenadas com ela, causar a sua
destruio. A maior decepo ser manifesta pelos poderes que
com ela fizeram aliana e pelos que se enriqueceram com as
suas mercadorias com que ludibriou o mundo cristo. Mas a
Babilnia me no ser a nica a ser aniquilada. Suas filhas o
sero conjuntamente com ela. E o mundo, afinal, renovado e
purificado, estar, pela eternidade, livre de Babilnia e de sua
prole corruptora.

O ANJO QUE ILUMINOU A TERRA COM A SUA GLRIA

VERSO 1 E depois destas coisas vi descer do cu outro anjo,
que tinha grande poder, e a terra foi iluminada com a sua glria.
"E VI DESCER DO CU OUTRO ANJO, QUE TINHA GRANDE
PODER"
ste anjo anuncia uma poderosa obra religiosa mundial de
extraordinrias propores. Sua mensagem, por duas distintas razes
exaradas na profecia, aplica-se ao derradeiro fim da histria do mundo:
1) A anunciao da queda definitiva de Babilnia e do juzo sbre ela.
2) A iminncia do derramamento das sete pragas como contidas no
captulo dezesseis.
A mensagem dste anjo est estreitamente ligada mensagem
final do terceiro anjo do captulo quatorze. ste adverte contra a
bsta-romana, sua imagem protestante e da ira de Deus, as sete
pragas; aquele adverte contra Babilnia que a mesma bsta-romana
e sua imagem protestante e das pragas que so a ira de Deus. A
concluso a que chegamos que os dois so um s e o mesmo anjo e
apontam a um nico movimento religioso que abrange tda a terra.

508

A. S. M E L L O

Ambos so o terceiro anjo. A diferena est em que o do captulo dezoito

representa uma das ltimas fases da obra do terceiro anjo num alto e
vigoroso clamor ou num aplo veemente e derradeiro ao mundo antes do
encerramento da graa redentora de Deus. Isto confirmado pelo Esprito
da Profecia de Deus, nestas palavras: Como predito no dcimo oitavo
captulo do Apocalipse, a mensagem do terceiro anjo deve ser proclamada
com grande poder por aqueles que do a final advertncia contra a besta e
sua imagem... Esta a mensagem dada por Deus para ser proclamada por
ocasio do alto clamor do terceiro anjo1)
"E A TERRA FOI ILUMINADA COM A SUA GLRIA"
Estas palavras da inspirao referem grandiosa maneira como o
terceiro anjo finalizar a sua obra mundial. A mensagem no perde nada
de sua fra no vo progressivo do anjo; pois Joo o v crescendo em
resistncia e poder at que a terra inteira seja iluminada por sua glria.2)
Esta imensa e gloriosa obra futura ser o resultado sem medida e em
grande profuso, do derramamento do Esprito Santo ou, noutras
palavras, do advento da chuva serdia anunciada nas profecias como um
refrigrio para a igreja de Deus, que o terceiro anjo nesta gerao.
Ao atingir a terceira mensagem, o volume de um alto clamor, e
com grande poder e glria empenhar-se na finalizao da obra, o fiel povo
de Deus participar daquela glria. E a chuva serdia que os reviver e
fortalecer para passarem atravs do tempo de provao. Suas faces
brilharo com a glria daquela luz que acompanha o terceiro anjo.3)
Quando nos dias apostlicos a igreja crist nascente recebeu
profusamente o poder do Esprito Santo, o recebeu em cumprimento da
profecia de Joel, como chuva tempor, para fazer germinar o sagrado gro
semeado e formar, propriamente, a igreja.4) Assim como a chuva
tempor foi dada, no derramamento do Esprito Santo no incio do
evangelho, para efetuar a germinao da preciosa semente, a chuva
serdia ser dada em seu final para o amadurecimento da seara. A
grande obra do evangelho no dever encerrar-se com menos
manifestao do poder de Deus do que a que assinalou o seu incio. As
profecias que se cumpriram no derramamento da chuva tempor no incio
do evangelho, devem novamente cumprir-se na chuva serdia, no final do
mesmo. Eis a os tempos do refrigrio que o apstolo So Pedro esperava
quando disse: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam
apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela
presena do Senhor, e envie le a Jesus Cristo5)6)
Os mesmos prodgios e maravilhas realizados pela igreja
apostlica no pentecostes, e ainda mais abundantes e salientes, sero ento

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

509

realizados pelo povo de Deus transbordante do poder do Esprito Santo

pela chuva Serdia.1) Os doentes sero curados e sinais e maravilhas
seguiro aos crentes. Esta gloriosa obra ser cumprida imediatamente
antes do derramamento das sete ltimas pragas enquanto Cristo est no
santurio. Naquele tempo enquanto prossegue a obra de salvao, a
provao vir sbre a terra, e as naes encolerizar-se-o, mas sero
contidas para no impedir a obra do terceiro anjo. Naquele tempo a chuva
serdia, ou o refrigrio da presena do Senhor, vir, para dar poder ao
alto clamor do terceiro anjo, e preparar os santos para permanecerem no
perodo em que as sete ltimas pragas sero derramadas.2)
"CAIU, CAIU A GRANDE BABILNIA"
VERSOS 2-3 E clamou fortemente com grande voz, dizendo:
Caiu, caiu a grande Babilnia, e se tornou morada de demnios, e coito de
todo o esprito imundo, e coito de tda a ave imunda e aborrecvel. Porque
tdas as naes beberam do vinho da ira da sua prostituio, e os reis da
terra se prostituiram com ela; e os mercadores da terra se enriqueceram
com a abundncia de suas delcias.
TERRVEL DENNCIA CONTRA BABILNIA
A profecia do captulo anterior estampa os progressos da grande
Babilnia, a igreja dominante como me das prostitutas ou das falsas
outras igrejas que dela sairam como resultado da Reforma Luterana do
sculo XVI e constituem um dos setores da Babilnia mundial. O trmo
Babilnia significa confuso, e tal tem sido a condio do falso
cristianismo babilnico com sua profuso de seitas e diversidade de
sentimentos que existe em seu meio. Ento, por ocasio do alto clamor do
terceiro anjo, a me e suas filhas sero denunciadas num grande clamor
mundial como igrejas apstatas e cadas. To terrvel a situao
espiritual da igreja me e suas filhas, e tanto mais ser naquele tempo,
que, no s sero denunciadas como Babilnia mas tambm como morada
de demnios, e coito de todo o esprito imundo, e coito de tda a ave
imunda e aborrecvel. Tal foi a situao da antiga Babilnia oriental que
pretendia salvar-se por suas obras. Ao ser destruda, suas runas vieram a
ser habitao de feras, stiros, avestruzes e horrveis animais.3) Tornouse um lugar medonho e apavorante. A situao da Babilnia espiritual
ainda mais assombrosa.
As igrejas que surgiram com a Reforma, o protestantismo,
sero surpreendidas. Depois de terem sado de Roma e corrido bem at
certo tempo, preferiram manter vrias doutrinas errneas da igreja
me e encerrar-se em seus credos e idias prprias tradicionais em
contradio s puras doutrinas do evangelho de Cristo. Esta atitu-

510

A. S. M E L L O

de do protestantismo causa responsvel de seu maculado carter

perante Deus como o o da igreja de onde se afastou. A jaz a razo por
que sero logo denunciadas, conjuntamente com a igreja romana, como
cadas e habitao de demnios as igrejas protestantes. E no somente
demnios tero feito de Babilnia habitao, mas tambm o coito de todo
esprito imundo. Vede o que coito e tereis uma idia real e terrvel da
prostituio espiritual demonaca do mundo cristo em geral. Seus
ensinos so denunciados como resultantes da sua unio espiritual e ilegal
com os demnios e espritos imundos.
Tambm a Babilnia odiosa est cheia de coito de tda a ave
imunda e aborrecvel. Vede a coleo de aves espirituais da Babilnia
me, e tereis o perfeito cumprimento da profecia. Por exemplo: AveMaria, Ave-Maristella, Ave-Regina Coelorum, Ave-Corao Divino,
Ave-Verum Corpus Natum, Ave-Sanctum, Ave-Purum, etc. Sim, so
denncias tremendas da revelao estas prostituies de Babilnia com
espritos imundos e com aves imundas e aborrecveis. A profecia cumpriuse evidentemente.
O VINHO DE BABILNIA
Antes de tudo veja-se a exposio do versculo dois do captulo
anterior sbre o vinho da sua prostituio. Vinho, espiritualmente
falando, emblema da verdadeira salvao em Jesus Cristo. Como prova
disso instituiu o prprio Senhor Jesus o vinho da ceia ou da santa ceia,
figura do Seu sangue precioso derramado para redimir o homem. Mas, a
Babilnia me e suas filhas so denunciadas por estarem dando a beber
ao mundo, no deste vinho autntico, mas sim do vinho de uma falsa
salvao que conhecido por seus poludos ensinamentos. Antes de se
tornar Babilnia, o cristianismo clerical, catlico e protestante, recebeu o
puro vinho da verdadeira salvao, daquela salvao comprada pelo
derramamento do sangue do Filho de Deus, na cruz. Porm, sua unio ou
sua prostituio com os reis da terra, f-lo repudiar aqule glorioso vinho
da salvao celestial, e, dado isto, viu-se na contingncia de forjar um
novo corpo de doutrinas em contraposio s do evangelho de Cristo, para
ajustar a sua unio com os potentados e dela tirar o mximo em
vantagens polticas e pecunirias. Suas falsas doutrinas constituem o
vinho da sua prostituio com o qual embriaga as naes da terra e as
entorpece.
No fsse o caso de se achar o mundo fatalmente embriagado com
o vinho de Babilnia, e multides seriam convencidas e convertidas pelas
verdades claras e penetrantes da Palavra de Deus. Mas a f religiosa
parece to confusa e desconcertante que o povo no sabe o que crer como
verdade.1)
Mas o vinho de Babilnia chama-se vinho da ira. Por que?
O vocbulo grego THUMOS ira, significa ira de verdade. E

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

511

uma ira criada pelas doutrinas falsas, e, quando os reis e presidentes

bebem deste vinho da ira da sua prostituio, so instigados, pela clera, a
irem contra os que no se uniram s falsas e satnicas heresias que
exaltam o sbado esprio (domingo) e levam o homem a calcar sob os ps o
memorial de Deus.1) E ai de quem no beber o vinho de Babilnia. O tal
estar marcado para a primeira oportunidade pagar bem caro a sua
ousadia em no entornar a entorpecente taa. A Idade Mdia testemunhou
como Babilnia deu a beber o seu vinho com a espada dos reis que com ela
se prostituiram bebendo seu vinho, na sua mo. E multides que o
recusaram foram prostradas a perecerem. Mas um dia que se aproxima
veloz, Babilnia ir tambm provar certa classe de vinho o vinho da ira
de Deus, que se deitou no misturado, no calix da Sua ira.2)
BABILNIA ENRIQUECEU OS MERCADORES DA TERRA
Inmeros comerciantes da terra enriquecem com as mercadorias
que Babilnia lhes compra e com as que lhes manufatura para venderem
ao mundo. Para entendermos isto, basta meditarmos sbre o luxo dos
templos e do clero em todo o mundo e sbre os objetos de seu culto
vendidos pelos comerciantes da terra. Roma proporciona a industriais e
comerciantes grandes lucros. Tambm o protestantismo, filho de
Babilnia, no fica muito atrs de sua me. Mas deixemos tais
comerciantes por um momento.
"SAI DELA POVO MEU"
VERSOS 4-6 E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo
meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no
incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se acumulam at ao
cu, e Deus se lembrou das iniqidades dela. Tornai-lhe a dar como ela vos
tem dado, e retribu-lhe em dbro conforme as suas obras: no calix em que
vos deu de beber dai-lhe a ela em dbro.
UM APLO SEM PRECEDENTE
Quando a velha Babilnia do rio Eufrates estava prestes a ser
destruda pelos juzos de Deus, o Senhor enviou a Seu povo, que nela
ainda estava, um solene aviso e conselho: Fugi do meio de
Babilnia, e livre cada um a sua alma; no vos destruais a vs na
sua maldade: porque ste o tempo da vingana do Senhor; le lhe
dar a sua recompensa. 3 ) E quando o momento chegar para a
moderna Babilnia receber os juzos de Deus, tambm um
solenssimo aviso e chamado para abandon-la ser feito ao povo de
Deus que ainda nela est. A poderosa e derradeira obra do terceiro anjo

512

A. S. M E L L O

iluminar a terra inteira e o povo de Deus ouvir o brado de alarme e

aviso: Sai dela povo meu. No ser um aviso em segredo; ser uma voz
do cu, um inigualvel clamor, uma poderosssima voz.
Naquele tempo futuro, servos de Deus, com o rosto iluminado e a
resplandecer de santa consagrao, apressar-se-o de um lugar para outro
para proclamar a mensagem do cu. Por milhares de vozes em tda a
extenso da terra, ser dada a advertncia. A mensagem h de ser
levada no tanto por argumentos como pela convico profunda do
Esprito de Deus. Os argumentos foram apresentados. A semente foi
semeada e agora brotar e frutificar. As publicaes distribudas pelos
missionrios tm exercido sua influncia; todavia, muitos que ficaram
impressionados, foram impedidos de compreender completamente a
verdade, ou de lhe prestar obedincia. Agora os raios da luz penetram por
tda a parte, a verdade vista em sua clareza, e os leais filhos de Deus
cortam os liames que os tm retido. Laos de famlia, relaes na igreja,
so impotentes para os deter agora. A verdade mais preciosa do que tudo
o mais. Apesar das foras arregimentadas contra a verdade, grande
nmero se coloca ao lado do Senhor.1 )
Centenas e milhares dentre o povo de Deus, transbordantes de
Seu poder, em tda a vastido da terra, penetraro nos lares do povo e
lhes abriro a santa Palavra de Deus. Os coraes sero convencidos pelo
poder do Esprito de Deus, e manifestar-se- um esprito de genuna
converso. Portas se abriro por tda a parte proclamao da verdade. O
mundo parecer iluminado pela influncia celestial. Grandes bnos
sero recebidas pelo fiel e humilde povo de Deus.
Deus tem filhos honestos em Babilnia. Almas sinceras nela esto,
tanto na igreja catlica como nas igrejas protestantes. No receberam o
conhecimento da s verdade. Esto servindo a Deus no rro, julgando ser
le a verdade. A elas ser dado o grande brado Sai dela, povo meu.
Pastres e membros leigos sero chamados das falsas igrejas, e
recebero, alegremente, a verdade. A luz brilhar e todos os que so
honestos deixaro as igrejas cadas, e tomaro posio com os
remanescentes.2 ) Muitos esto amarrados; algumas mulheres pelos
maridos, e crianas por seus pais. Os honestos que tm sido impedidos
de ouvir a verdade, ento vidamente lanaro mo da mesma.
Esvaecer-se- todo o receio de seus parentes, e somente a verdade ser
exaltada para les. Haviam estado com fome e sde da verdade; esta lhes
era mais querida e preciosa do que a vida.3 )
O regozijo de inmeros coraes no poder ser agora descrito,
pois pena alguma o poder fazer. Oh maravilhoso amor do Amante
Pai divino! le no poder ver Seu honesto povo, ainda ligado a

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

513

Babilnia, perecer com ela! O alto clamor do terceiro anjo visa

especialmente estas almas enganadas e presas em Babilnia por tantos
laos que elas mesmas no os podem compreender. Mas oh, sairo alegres
e apressadamente da Babilnia corrupta que os enganou, ao soar-lhes a
grande voz do cu Sai dela, povo meu. Nenhum lao mais de afinidade
as prendero neste mundo.
POR QUE SAIR DE BABILNIA?
A razo do clamor ao povo de Deus para sair de Babilnia bem
claro no prprio clamor: Para que no sejas participante de seus pecados,
e para que no incorras nas suas pragas. Babilnia acusada de pecados
contra Deus, e pecados que j se acumularam at ao cu e Deus se
lembrou das iniqidades dela. Ela encheu a medida de sua culpa, e a
destruio est a ponto de cair sbre ela. Tal a enormidade de seus
pecados contra Deus e o cu. Isto revela a avalanche de erros doutrinrios
ensinados pelos porta-vozes de Babilnia.
Mas Deus tem ainda um povo em Babilnia; e, antes de
sobrevirem seus juzos, sses fiis devem ser chamados a sair, para que
no sejam participantes dos seus pecados e no incorram nas suas pragas.
Esta a razo de ser do movimento simbolizado pelo anjo descendo do cu,
iluminando a terra com a sua glria, e clamando, fortemente, com grande
voz, anunciando os pecados de Babilnia. Em relao com a sua
mensagem ouve-se a chamada: Sai dela, povo meu. stes anncios,
unindo-se com a mensagem do terceiro anjo, constituem a advertncia
final a ser dada aos habitantes da terra.1 )
A OPOSIO DE BABILNIA
O sbado ser a pedra-de-toque da lealdade; pois que o ponto da
verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a
prova final, traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os
que O no servem. Enquanto a observncia do sbado esprio (o domingo)
em conformidade com a lei do Estado, contrria ao quarto mandamento,
ser uma declarao de fidelidade ao poder que se acha em oposio a
Deus, a guarda do verdadeiro sbado, em obedincia lei divina, uma
prova de lealdade para com o Criador. Conquanto uma classe, aceitando o
sinal de submisso aos poderes terrestres, receba o sinal da bsta, a outra,
preferindo o sinal de obedincia autoridade divina, recebe o slo de
Deus.
At aqui, os que apresentavam as verdades da mensagem do
terceiro anjo foram muitas vzes considerados como simples
alarmistas. Suas predies de que a intolerncia religiosa alcanaria
predomnio nos Estados Unidos, de que a igreja e o Estado se uniriam

514

A. S. M E L L O

para perseguir os que guardam os mandamentos de Deus, foram

declaradas sem fundamento e absurdos. Afirmou-se confiantemente que
sse pas jamais se poderia tornar outro que no o que tem sido: defensor
da liberdade religiosa. Mas, ao ser a questo da obrigatoriedade da
observncia do domingo amplamente agitada, v-se aproximar o fato h
tanto tempo duvidado e descrito, e a terceira mensagem produzir um
efeito que antes no seria possvel produzir.
Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. Ao chegar o
tempo para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por
meio de humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao
Seu servio. Os obreiros sero antes qualificados pela uno de Seu
Esprito do que pelo preparo das instituies de ensino. Homens de f e
orao sero constrangidos a sair com zlo santo, declarando as palavras
que Deus lhes d. Os pecados de Babilnia sero patenteados. Os terrveis
resultados da imposio das observncias da igreja pela autoridade civil, as
incurses do espiritismo, os furtivos mas rpidos progressos do poder papal
tudo ser desmascarado. Por meio destes solenes avisos o povo ser
comovido. Milhares de milhares que nunca ouviram palavras como essas,
escut-las-o. Com espanto ouviro o testemunho de que Babilnia a
igreja, cada por causa de seus erros e pecados, por causa de sua rejeio da
verdade, enviada do cu a ela. Ao ir o povo a seus antigos ensinadores, com
a vida pergunta So estas coisas assim? os ministros apresentam
fbulas, profetizam coisas agradveis, para acalmar-lhes os temores, e
silenciar a conscincia despertada. Mas, visto que muitos se recusaro a
satisfazer-se com a mera autoridade dos homens, pedindo um claro
Assim diz o Senhor o ministrio popular, semelhante aos fariseus da
antiguidade, cheio de ira por ser posta em dvida a sua autoridade,
denunciar a mensagem como sendo de Satans, e agitar as multides
amantes do pecado para ultrajar e perseguir os que a proclamam.
Estendendo-se a controvrsia a novos campos, e sendo a ateno
do povo chamada para a lei de Deus calcada a ps, Satans entrar em
ao. O poder que acompanha a mensagem apenas enfurecer os que a ela
se opem. O clero empregar esforos quase sobrehumanos para excluir a
luz, receoso de que ilumine seus rebanhos. Por todos os meios ao seu
alcance esforar-se- por evitar todo estudo dstes assuntos vitais. A igreja
apelar para o brao forte do poder civil, e nesta obra unir-se-o romanistas
e protestantes. Ao tornar-se o movimento em prol da imposio do domingo
mais audaz e decidido, invocar-se- a lei contra os observadores dos
mandamentos. Sero ameaados com multas e priso, e a alguns se
oferecero posies de influncia e outras recompensas e vantagens, como
engodo para renunciarem a sua f. Mas sua perseverante resposta ser:
Mostrai-nos pela Palavra de Deus o nosso rro a mesma que foi

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

515

apresentada por Lutero sob idnticas circunstncias. Os que forem citados

perante os tribunais, defendero desassombradamente a verdade, e
alguns que os ouvirem sero levados a decidir-se a guardar todos os
mandamentos de Deus. Assim a luz chegar a milhares que de outra
maneira nada saberiam destas verdades.
A conscienciosa obedincia Palavra de Deus ser considerada
rebeldia. Cegado por Satans, o pai exercer aspereza e severidade para
com o filho crente; o patro ou patroa oprimir o empregado que observe
os mandamentos. A afeio ser alienada; filhos sero deserdados e
expulsos do lar. Cumpri-se-o literalmente as palavras de S. Paulo: Todos
os que piamente quiserem viver em Cristo Jesus padecero
perseguies.1 ) Como os defensores da verdade se recusem a honrar o
descanso dominical, alguns dles sero lanados na priso, exilados
outros, e outros tratados como escravos. Para a sabedoria humana, tudo
isto parece agora impossvel: mas, ao ser retirado dos homens o Esprito
de Deus, o qual tem o poder de reprimi-los, e ao ficarem les sob o govrno
de Satans, que odeia os preceitos divinos, ho-de desenvolver-se coisas
estranhas. Quando o temor e o amor de Deus so removidos, o corao
pode tornar-se muito crul.2 )
Provavelmente devido oposio de Babilnia ao alto clamor do
terceiro anjo que ela receber em dbro ou juzo duplo do que iria
receber. Em dbro dever beber o juzo de Deus no mesmo calix em que
deu seu poludo vinho aos que enganou no mundo.
BABILNIA SER QUEIMADA NO FOGO
VERSOS 7-8 Quanto ela se glorificou, e em delcias esteve, foilhe outro tanto de tormento e pranto; porque diz em seu corao: Estou
assentado como rainha, e no sou viva, e no verei o pranto. Portanto,
num dia viro as suas pragas, a morte, e o pranto, e a fome; e ser
queimada no fogo; porque forte o Senhor Deus que a julga.
O Senhor Deus quem glorifica aqules que so Seus. Mas
Babilnia, menosprezando a glorificao de Deus e preferindo glorificar-se
a si mesma, testemunha com isto que Deus nada tem com ela. Alm disso
viveu em delcias, no se deliciando na vida espiritual honrosa e nas
coisas divinas, mas na vida carnal, amando mais os deleites da vida em
pecado do que deleitando-se em Deus e em Cristo. E tda esta sua carnal
atitude redundar em outro tanto de tormento e pranto alm do que j
merecia ela.
Mas o orgulho de Babilnia deveras revoltante. Jata-se de
no ser viva sem poder e abandonada, mas ser rainha soberana. Seu
desejo sempre reinar, reinar secularmente e sbre as conscincias
alheias. E na verdade ela rainha. Mas seu esposo rei no Deus

516

A. S. M E L L O

nem Jesus Cristo aos Quais abandonou. Babilnia uniu-se com um rei
chamado por S. Paulo homem do pecado, o qual se ope, e se levanta
contra tudo que se chama Deus, ou se adora. E depois de to flagrantes
transgresses, ainda diz: ...e no verei o pranto! Contudo sua malcia
ser vingada. Num dia (ou num ano) viro as suas pragas, a morte, e o
pranto, e a fome; e ser queimada no fogo. Logo ter ela um ano cheio da
vingana do cu, porque forte o Senhor Deus que a julga, e lhe dar o
seu legtimo quinho. Babilnia ser inesperadamente surpreendida em
seu orgulho e transgresses e perecer inteiramente.
LAMENTAO GERAL SBRE BABILNIA
VERSOS 9-19 E os reis da terra que se prostituiram com ela, e
viveram em delcias, a choraro, e sbre ela prantearo, quando virem o
fumo de seu incndio; estando de longe pelo temor do seu tormento,
dizendo: Ai! ai daquela grande Babilnia, aquela forte cidade! pois numa
hora veio o seu juzo. E sbre ela choram e lamentem os mercadores da
terra; porque ningum mais compra as suas mercadorias: Mercadorias de
ouro, e de prata, e de pedras preciosas, e de prolas, e de linho fino, e de
prpura, e de seda, e de escarlata; e tda a madeira odorfera, e todo o vaso
de marfim, e todo o vaso de madeira preciosssima, de bronze e de ferro, e
de mrmore; e cinamomo, e amomo, e perfume, e mirra, e incenso, e vinho,
e azeite, e flor de farinha, e trigo, e cavalgaduras, e ovelhas; e mercadorias
de cavalos, e de carros, e de corpos e de almas de homens. E o fruto do
desejo da tua alma foi-se de ti; e tdas as coisas gostosas e excelentes se
foram de ti, e no mais as achars. Os mercadores destas coisas, que com
elas se enriqueceram, estaro de longe, pelo temor do seu tormento,
chorando, e lamentando. E dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! que
estava vestida de linho fino, de prpura, de escarlata; e adornada com
ouro e pedras preciosas e prolas! Porque numa hora foram assoladas
tantas riquezas. E todo o piloto, e todo o que navega em naus, e todo o
marinheiro, e todos os que negociam no mar se puseram de longe; e, vendo
o fumo do seu incndio, clamaram, dizendo: Que cidade semelhante a
esta grande cidade? E lanaram p sbre as suas cabeas, e clamaram,
chorando, e lamentando, e dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! na qual
todos os que tinham naus no mar se enriqueceram em razo da sua
opulncia; porque numa hora foi assolada.
A LAMENTAO DOS REIS SBRE BABILNIA
Quando sua runa suceder, ento os reis da terra, que com
ela se prostituiram pela aceitao de seus esprios ensinos, e depois a
desprezaram, mas que, por interesses polticos tornaro a unir-se

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

517

a ela, novamente, choraro e lamentaro a sua runa. De longe ou sem

poder socorr-la pelo temor do seu tormento, confessaro ter chegado a
sua destruio.
A LAMENTAO DOS MERCADORES SBRE BABILNIA
queda das primeiras pragas que afetaro em cheio Babilnia e
seus sditos, ficaro privados os seus mercadores de venderem suas
mercadorias. Com seus corpos cobertos de chagas e sedentos, no
pensaro os habitantes da grande cidade em continuar comprando as
mercadorias inteis da grande Babilnia. Suas mercadorias referidas
nos textos citados, so vendidas na praa como emblemas de seu culto e
usadas por seus sditos em suas devoes. Entre elas salientam-se os
corpos e almas de homens, que lembram seu comrcio com os cadveres
dos mortos nas encomendaes e nas missas em intenso de suas
pretendidas almas no inferno e no purgatrio imaginrios. Tdas estas
mercadorias gostosas e excelentes, que revelam o seu domnio espiritual
sbre vivos e mortos, no sero mais achadas em Babilnia desde a queda
das pragas para subvert-la inteiramente. Chorando e lamentando a
runa de seu comrcio, os mercadores de Babilnia confessaro que numa
hora foram assoladas tantas riquezas, as imensas riquezas estorquidas
de seus incautos sditos atravs do rro bem preparado para ludibri-los.
A LAMENTAO DOS NAVEGANTES SBRE BABILNIA
Agora a profecia faz meno dos navegantes ou das emprsas
martimas. Paralizado todo o trfego na imensidade das guas tornadas
em sangue, reconhecero que chegou a hora do juzo sbre Babilnia.
Lamentaro a sorte de Babilnia que tanto lucro lhes dera com suas
decretadas peregrinaes, seus congressos, suas misses distantes e seus
missionrios. Vendo o fumo do seu incndio, admirar-se-o estupefatos;
pois jamais sonharam com a destruio duma cidade sem rival na terra
como fra Babilnia. Lamentaro por no mais poderem enriquecer-se
com a sua opulncia, e disso daro a razo: Porque numa hora foi
assolada. Sim, por terra e por mar Babilnia enriqueceu aqules que se
prontificaram apoi-la vendendo suas mercadorias e transportando
seus emissrios atravs de todos os mares.
Todos stes emblemas referentes aos reis da terra, aos mercadores
e aos navegadores ligados a Babilnia, so fra de expresso proftica
atestando o completo aniquilamento e subverso de Babilnia, e
demonstrando que todos quantos a apoiaram e a ajudaram a difundir seus
erros, nada podero fazer para a salvarem ante os juzos destruidores de
Deus; pois les mesmos, conjuntamente com ela, perecero para todo o
sempre.

518

A. S. M E L L O

ALEGRIA SBRE A RUNA DE BABILNIA

VERSO 20 Alegra-te sbre ela, cu, e vs, santos apstolos e
profetas; porque j Deus julgou a vossa causa quanto ai ela.
Enquanto na terra os sditos de Babilnia ho de lamentar sua
queda e destruio; os cus alegrar-se-o sumamente por seu
desaparecimento e por ter Deus livrado a terra de to perversa entidade
influenciada por Satans. Os santos que por Babilnia foram perseguidos
de morte; os apstolos e profetas que a advertiram de seus erros e
predisseram sua runa, cujos ensinos ela pervertera alegrar-se-o todos
com indizvel regozijo pela vingana de Deus sbre a perversa Babel.
A SUBVERSO DE BABILNIA ILUSTRADA
VERSO 21 E um forte anjo levantou uma pedra como uma
grande m, e lanou-a no mar, dizendo: Com igual mpeto ser lanada
Babilnia, aquela grande cidade, e no ser jamais achada.
Quando Deus, no passado remoto, achou por bem ilustrar pela
palavra da inspirao a destruio da antiga Babilnia do Oriente, assim
o fz: Escreveu pois Jeremias num livro todo o mal que havia de vir sbre
Babilnia: tdas estas palavras que estavam escritas contra Babilnia. E
disse Jeremias e Seraias: Em tu chegando a Babilnia, vers e lers tdas
estas palavras. E dirs: Senhor! Tu falaste a respeito dste lugar, que o
havias de desarraigar, at no ficar nele morador algum, desde o homem
at ao animal, mas que se tomaria em perptuas assolaes. E ser que,
acabando tu de ler ste livro, o atars a uma pedra e o lanars no meio
do Eufrates. E dirs: Assim ser afundada Babilnia, e no se levantar,
por causa do mal que Eu ei de trazer sbre ela; e les se cansaro. At
aqui as palavras de Jeremias.1 ) Esta profecia aniquilou aquela Babilnia
antiga.
De modo igual, porm mais impressionante, ilustra o Todopoderoso a destruio da Babilnia moderna. Como uma m que, lanada
s profundezas do mar afunda rpidamente sem a possibilidade de tornar
tona, assim ilustrada a subverso rpida de Babilnia e tirada tda a
possibilidade de torn-la a surgir novamente para enganar e arruinar o
mundo.
Jesus empregou a figura da m lanada ao mar, para
ilustrar o destino dos que promovem escndalo.2) A est a razo por
que sbre Babilnia foi empregada a mesma ilustrao: Ela causou
inmeros escndalos em tda a terra e em tda a histria. E o anjo
que na viso lanou no mar a m simblica, asseverou a perdio da
escandalosa Babilnia, nestas palavras: Com igual mpeto ser

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

519

lanada Babilnia, aquela grande cidade, e no ser jamais achada. A

mesma condenao foi proferida sbre a velha Babilnia.
O EXTERMNIO DE TDA A VIDA DE BABILNIA
VERSOS 22-24 E em ti no se ouvir mais a voz de harpista, e
de msicos, e de frauteiros, e de trombeteiros, e nenhum artfice de arte
alguma se achar mais em ti; e rudo de m em ti se no ouvir mais; e luz
de candeia, no mais luzir em ti, e voz de espso e de espsa no mais em
ti se ouvir; porque os teus mercadores eram os grandes da terra; porque
tdas as naes foram enganadas pelas tuas feitiarias. E nela se achou o
sangue dos profetas, e dos santos, e de todos os que foram mortos na
terra.
Tda a vida artstica de Babilnia, destinada a exalt-la sbre
tudo, desaparecer com ela. Tda a luminaria de seus templos no mais
luzir nles porque se convertero em montes de escombros. No mais a
voz de espso e de espsa se ouvir ante seus altares para suplicar a
bno matrimonial, porque les tambm ruiro com seus templos.
Finalmente o captulo termina acusando Babilnia de ter
enganado as naes com suas feitiarias. Como feitiarias so
consideradas os seus erros religiosos que impingiu ao mundo pela astcia
da inspirao demonaca. Tambm acusada Babilnia de responsvel
pelo crime do derramamento do sangue dos profetas e dos santos que
foram mortos. Perseguindo os santos e derramando-lhes o sangue, tornouse culpada tambm no derramamento do sangue dos profetas os quais les
representavam ensinando a mesma verdade que eles ensinaram aos
homens em seus dias.

520

A. S. M E L L O

CAPTULO XIX

A VITRIA DE CRISTO SBRE BABILNIA

INTRODUO
O captulo dezessete apresenta Babilnia no seu efmero
esplendor em sua unio ilcita com os reis da terra enquanto
pretende cristianismo. No captulo dezoito ela desmascarada,
acusada de habitao de demnios e lavrada a sua condenao.
Porm, o captulo dezenove descreve a vitria total de Cristo e
de Seus santos sbre Babilnia.
A primeira parte do captulo trata do imenso regosijo que
causar entre os sres celestiais e os santos ainda na terra, a
queda de Babilnia sob o poder de Cristo. A segunda parte
concretiza a certeza da vitria de Cristo sbre Babilnia, e
atesta que ela , especialmente, o conjunto de duas grandes
faces religiosas o papado e o protestantismo ou primeira e
segunda bstas e suas mltiplas igrejas. Com ste captulo
encerram-se as profecias que dizem respeito multimilenria
contenda entre a luz e as trevas ou entre o bem e o mal ou entre
Cristo e Satans at segunda vinda do Senhor Jesus.

REGOZIJO NO CU PELA QUEDA DE BABILNIA

VERSOS 1-4 E, depois destas coisas, ouvi no cu como que uma
grande voz de uma grande multido, que dizia: Aleluia: Salvao, e glria,
e honra, e poder pertencem ao Senhor nosso Deus; porque verdadeiros e
justos so os Seus juzos, pois julgou a grande prostituta, que havia
corrompido a terra com a sua prostituio, e das mos dela vingou o sangue
dos Seus servos. E outra vez disseram Aleluias. E o fumo dela sobe para
todo o sempre. E os vinte e quatro ancios, e os quatro animais, prostraramse e adoraram a Deus, assentado no trono, dizendo Amm. Aleluia.
O cu regozijar-se- com o julgamento ou vitria de Cristo sbre a
grande prostituta que corrompeu a terra com a sua prostituio e com a
vingana do sangue de Seus santos das mos dela.
Enquanto na terra, queda de Babilnia, os reis, os
mercadores e os navegantes que tiveram contato com ela pronunciaro
trs ais duplos, os habitantes do cu, fremindo de alegria por sua
subverso, pronunciaro trs aleluias. Em todo o Novo Testamento
no encontramos o trmo aleluia seno neste captulo, e tanto mais se

522

A. S. M E L L O

reveste le de significao quando empregado como expresso de triunfo

sobre a runa de Babilnia.
Aleluia uma palavra hebraica de Halelu: Louvai e Jah: Deus,
isto , louvai a Deus. Entre os judeus, segundo o ritual fixado pelo
Talmude, cantava-se, 18 vzes no ano, especialmente durante o repouso
pascal, o grande hallel, isto , salmos 113 a 118 que principiam todos pela
palavra aleluia.1)
REGOZIJO NO CU PELAS BODAS DO CORDEIRO
VERSOS 5-9 E saiu uma voz do trono, que dizia: Louvai o nosso
Deus, vs, todos os seus servos, e vs que O temeis, assim pequenos como
grandes. E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como que a voz
de muitas guas, e como que a voz de grandes troves, que dizia: Aleluia:
pois j o Senhor Deus Todo-poderoso reina. Regozijemo-nos, e alegremo-nos,
e demos-Lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua
espsa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e
resplandescente; porque o linho fino so as justias dos santos. E disse-me:
Escreve: Bem-aventurados aqules que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro. E disse-me: Estas so as verdadeiras palavras de Deus.
UM CONVITE DO TRONO DE DEUS
Depois do primeiro cro celeste regozijar-se pela queda de
Babilnia, uma voz do trono convidar as hostes celestes para um ainda
maior louvor ao nome de Deus. Imediatamente um segundo cro entoar o
Seu louvor. E, quo altamente grande h de ser a voz daquele cro, d-nos
a entender o profeta, dizendo que ser como a voz de uma grande
multido, e como que a voz de muitas guas, e como que a voz de grandes
troves. Vejamos as palavras do grande cro:
Aleluia: pois j o Senhor Deus Todo-poderoso reina. A aleluia de
que Deus j... reina, aludir ao Seu reinado na terra. Quando le
subjugar todos os Seus inimigos conjuntamente com a grande Babilnia,
ento le reinar, em verdade, no mundo atravs de Jesus, Seu Filho.
Vindas so as bodas do Cordeiro. To grandemente esperadas
so Suas bodas pelos sres celestiais que, ao estarem para se realizar, a
saudaro com altissonante voz em trplice expresso de contentamento:
Regozijemo-nos, e alegremo-nos e demos-Lhe glria. E se os sres
celestiais anseiam ardentemente pelas bodas do Cordeiro, muito mais
deveria a igreja do Cordeiro ansiar por elas. Naquele tempo, tudo ter
chegado a um fim exato: Babilnia estar reduzida a p, as bodas do
Cordeiro chegaro e a sua espsa estar pronta para as bodas.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

523

Quem a espsa do Cordeiro? No primeiro versculo do captulo

doze assentamos j, que a Sua espsa a Sua igreja na terra como
representante figurada da Nova Jerusalm que a verdadeira espsa do
Cordeiro.
A igreja, como espsa terrestre do Cordeiro, estar trajada de
linho fino, puro e resplandescente; porque o linho fino so as justias dos
santos, alis, a justia de Cristo repartida a cada um dles como
componentes da espsa do Cordeiro. Nas bodas a espsa ser to justa
como o Cordeiro, o espso; pois sua justia ser a dle.
UMA BEM-AVENTURANA
Bem-aventurados aqules que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro. E disse-me: Estas so as verdadeiras palavras de Deus.
Infelizmente muitos so chamados mas poucos escolhidos.1) Mas as
palavras do Salvador a Seus escolhidos so estas: Vinde, povo Meu,
tendes passado por grande tribulao, e feito a minha vontade; sofreste
por Mim; vinde ceia porque desejo singir-me e servir-vos.2)
O DOM DE PROFECIA
VERSO 10 E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas le
disse-me: Olha no faas tal: sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o
testemunho de Jesus: adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o
esprito de profecia.
"ADORA A DEUS"
Nos versculos oito e nove do captulo 22 encontra-se a explanao
dste maravilhoso conselho de Gabriel, o anjo do Senhor. Antes de
chegarmos quela considerao, aceitemos agora mesmo o seu sublime
conselho e decidamo-nos a adorar a Deus em esprito e em verdade; pois
disse Jesus, o Pai procura a tais que assim O adorem.3)
O TESTEMUNHO DE JESUS OU O ESPRITO DE PROFECIA
O Testemunho de Jesus definido pela prpria revelao
como o Esprito de Profecia. E o que o Esprito de Profecia? Nesta
frase compreendemos duas verdades visveis e definidas e uma
invisvel e compreensvel. A primeira o Esprito, isto , o Esprito
Santo, que o inspirador e o caminho de ligao entre Cristo e o
homem. A segunda a Profecia, a revelao antecipada daquilo que
est por suceder. E, a verdade invisvel mas indiscutvel na frase, o
profeta, um agente humano que fala por inspirao. Estas trs
verdades da frase Esprito de Profecia so esclarecidas por S.

524

A. S. M E L L O

Pedro, nestas palavras: Porque a profecia nunca foi produzida por

vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo.1) Assim a frase apocalptica pode ser resumida nestas
trs palavras: Esprito-profeta-profecia. Isto o Testemunho de Jesus, o
Esprito de Profecia, que mais propriamente denominado de Dom de
Profecia. Atravs dsse dom Se tem Jesus comunicado com a famlia humana,
da parte de Deus, desde que o homem caiu em pecado. Nunca foi este dom
retirado da igreja quando fiel a Deus. Em certas pocas de crise para a igreja
de Deus ou para a humanidade le tem sido manifesto para admoestar,
orientar e predizer, segundo a vontade de Deus.
Antes do pecado do primeiro homem, Deus falava com le
pessoalmente sem nenhum vu de permeio. Mas, o pecado abriu um
abismo entre o homem e Deus, e nem mais a voz audvel do Criador pde
le ouvir sem temor.2) Agora, para a continuidade das relaes, fz-se
necessrio um Mediador que estivesse sbre o abismo do pecado entre
Deus e o homem. E quem poderia ser o Mediador seno o Filho de Deus?
Atravs de Jesus a humanidade foi novamente ligada com Deus
imediatamente aps a entrada do pecado. Esta gloriosa verdade do plano
da salvao foi maravilhosamente ilustrada no sonho de Jac, segundo o
qual o Filho de Deus se tornou uma escada simblica de acesso ao cu e do
cu terra; do homem a Deus e de Deus ao homem. E assim continuaram
as relaes entre o homem e seu Criador, at ao dia de hoje.
Como, porm, o Mediador era em tudo semelhante a Deus,
tambm le no podia comunicar-Se pessoalmente com o homem da parte
de Deus. Foi ento que surgiu a necessidade do Dom de Profecia, pelo qual
o Mediador pde entender-se perfeitamente com o homem e transmitir-lhe
as revelaes da vontade de Deus. Um semelhante seu deveria ento
falar-lhe em nome do Mediador e de Deus. Surgiram os profetas. les
foram escolhidos e preparados pelo Mediador para a sagrada misso. Em
virtude de inspirao do Esprito Santo, o Agente direto e ativo do Dom de
Profecia, nenhum profeta recebeu o encargo sagrado por herana ou por
designao humana. E tudo quanto se contm nas Sagradas Escrituras, do
Velho e do Novo Testamento, evidente de que les foram realmente
chamados por Cristo e por Seu Esprito, inspirados atravs de sonhos e
vises.3) Assim manifestou-se por intermdio dles o Testemunho de Jesus
ou o Esprito de Profecia ou o Dom de Profecia.
Mas o Esprito Santo foi o Agente que tornou possvel ste sagrado
Dom do Mediador. A isto diz So Pedro: Da qual salvao inquiriram e
trataram diligentemente os profetas que profetizaram da graa que vos foi
dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo,
que estava nles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que
a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir.4)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

525

O DOM DE PROFECIA EM ISRAEL

Desde a Sara Ardente em que Deus falou a Moiss, tda a
histria de Israel est repleta de manifestaes do Dom de Profecia. Na
jornada pelo deserto, nos dias de Josu, no perodo dos Juzes, na poca
dos reis do reino unido e do reino dividido, durante e depois do cativeiro,
no faltou ao povo de Deus a luz da revelao do Dom de Profecia. Com
frequncia era o povo de Israel instrudo, aconselhado, repreendido e
advertido por homens e at por mulheres que lhe falavam da parte de
Cristo e de Deus.
Alguns profetas foram despertados para um longo ministrio,
enquanto outros o foram por pouco tempo. Alguns, chamados pelo Esprito
de Deus, deram a sua mensagem e imediatamente desapareceram como
profetas. Assim, por tda a era patriarcal e a Dispensao Mosaica, por
milnios, Deus, em Seu Filho, estve ligado a Seu povo, atravs do Dom de
Profecia.
O DOM DE PROFECIA NA ERA APOSTLICA
Joo Batista o primeiro profeta citado no Novo Testamento ou o
profeta que ligou as duas dispensaes a Mosaica e a Crist. O
momento mais glorioso de seu ministrio foi aqule em que le apresentou
o Salvador como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.1)
O Novo Testamento declara que Jesus, subindo ao alto... deu
dons aos homens e que le mesmo deu uns para apstolos, e outros para
profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastres e doutores.
Tal o grande servio que stes dons deviam prestar igreja de Cristo.
Mas, por quanto tempo deviam continuar na igreja? At segunda vinda
de Cristo, diz S. Paulo.2)
Um dos dons mencionados o de profecia como em feso o de
profeta, isto , o Dom de Profecia que o apstolo considera o principal
de todos.3) Aos tessalonicenses escreveu o apstolo: No extinguais o
Esprito. No desprezeis as profecias.4) Com isto vemos que na igreja
crist o Dom de Profecia ocupou o primeiro lugar como ocupou na igreja
israelita. No livro dos Atos dos Apstolos e nas epstolas do Novo
Testamento e em especial no livro do Apocalipse, o Dom de Profecia
amplamente manifesto na era apostlica. E no s os apstolos foram
profetas na igreja apostlica como tambm outros exerceram o Dom de
Profecia.5)
A FALSIFICAO DO DOM DE PROFECIA
Na histria de Israel surgiram muitos falsos profetas que
pretendiam falar em nome de Deus.6) Por suas falsificaes prejudicaram

526

A. S. M E L L O

grandemente as relaes de Israel para com Deus. Contra les Deus

enviou tremendas mensagens lavrando-lhes um terrvel destino.1) Porm,
h nos nossos dias falsos profetas no meio do cristianismo. No Apocalipse
referido um cujas profecias a seu respeito no deixam duvidas tratar-se
do protestantismo-estadunidense.2) Entretanto, a mais flagrante
falsificao do Dom de Profecia, hoje, a doutrina da infalibilidade papal.
Todos os dons do Esprito Santo, incluso o Dom de Profecia, encontram
nela a sua contrafao. Segundo o conclio do Vaticano de 1870, o papa,
em virtude de sua pretendida sucesso apostlica de So Pedro, exerce a
infalibilidade quando fala ex-cathedra defendendo uma doutrina relativa
f e moral. Porm, a sucesso apostlica no pode ser traada
retrospectivamente at S. Pedro. E, ainda que pudesse ser, no
encontramos na histria apostlica que a liderana fsse entregue a S.
Pedro. Jamais algum apstolo o reconheceu como lder entre les. Mas era
evidente que Satans no iria estar desapercebido. Ao ser restaurado o
verdadeiro Dom de Profecia nestes ltimos dias, como predito no
Apocalipse, captulo doze versculo dezessete, le procuraria introduzir
uma contrafao, e o fz com a introduo da infalibilidade papal.
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
VERSOS 11-16 E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco: e o
que estava assentado sbre le chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja
com justia. E os seus olhos eram como chama de jogo; e sbre a sua cabea
havia muitos diademas; tinha um nome escrito, que ningum sabia seno
le mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome
pelo qual se chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu
em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da Sua bca
saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e Ele as reger com
vara de ferro; e le mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira
do Deus Todo-poderoso. E no vestido e na Sua coxa tem escrito ste nome:
Rei dos reis, e Senhor dos senhores.
O profeta contempla o Filho de Deus, deixando o cu e dirigindo-se
terra num cavalo branco. Esta uma cena apenas simblica, pois Jesus
no necessitou de cavalo para subir da terra ao cu e evidente que no
necessitar para voltar a ela. A cena representa Jesus como se fra um
grande general montado, apressando-Se com Seus exrcitos a dar batalha
a Seus inimigos nas plancies do Armagedon. E quem so os Seus inimigos
seno a besta e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos? O cavalo
branco nos dias desta viso, era emblema de vitria, de triunfo na guerra,
no que vimos assegurada a vitria, o triunfo de Cristo em Sua segunda
vinda, sbre todos os Seus adversrios.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

527

UM DOS TTULOS DE JESUS AQUI INTRODUZIDO

Seu nome Fiel e Verdadeiro est ligado estreitamente
batalha que vir vibrar contra Seus inimigos. Nesta guerra de extermnio
dos malfeitores, le ser Fiel e Verdadeiro no sentido que cumprir
contra Seus opositores exatamente como os advertira antecipadamente
nas profecias. Dar-lhes- a beber do calix tal como anteriormente os
avisara. Cumprir infalivelmente o Seu desgnio em lhes dar o merecido
quinho de que so dignos e de que bem lhes notificara por Sua palavra
inspirada. E, ainda mais, ao enfrent-los, julg-los- e contra les pelejar
com justia. Sim, le lhes far uma guerra de juzo e justia, para
retribu-los por suas declaradas blasfmias contra le; por suas rebelies
contra Sua santa lei e por seus crimes praticados contra o Seu povo
inocente na terra.
OS SEUS MUITOS DIADEMAS
Sbre Seus olhos como chama de fogo, veja-se o versculo
quatorze do primeiro captulo. Os muitos diademas ou coroas sbre Sua
cabea, representam Sua vitria sbre o poderio dos reis da terra. Os
diademas que agora cingem, ou o pretendido direito de reinar,
demonstrado como usurpao dos direitos de Cristo que o verdadeiro Rei
do mundo; direitos de realeza absoluta que le logo reconquistar.
O NOME INCGNITO DE CRISTO
Naquele dia Jesus ter um nome que s le o saber. Conhecemos
muitos de Seus nomes, alis centenas dles, revelados nas Sagradas
Escrituras. Mas, um dles, um dos que le ter na guerra contra Seus
inimigos, privativo dle apenas. Embora o profeta visse o nome escrito,
no o pde entender nem referi-lo.
SUAS VESTES SALPICADAS DE SANGUE
J dissemos que Jesus vir para juzo e justia. Isto est em
harmonia com Suas vestes salpicadas de sangue, cuja explanao
proftica dada pelo profeta Isaas: Quem ste, que vem de Edom, com
vestidos tintos de Bozra? ste, que glorioso em sua vestidura, que
marcha com a sua grande fra? Eu, que falo em justia, poderoso para
salvar. Porque est vermelha a Tua vestidura? e os Teus vestidos como os
daquele que pisa o lagar? Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ningum
houve Comigo; e os pisei na minha ira, e os esmaguei no Meu furor; e o
seu sangue salpicou os Meus vestidos, e manchei tda a minha vestidura.
Porque o dia da vingana estava no Meu corao; e o ano dos Meus
redimidos chegado. E olhei, e no havia quem me ajudasse; e espantei-me de

528

A. S. M E L L O

no haver quem me sustivesse; pelo que o Meu brao Me trouxe a

salvao, e o Meu furor me susteve. E pisei os povos na minha ira, e os
embriaguei no Meu furor e a sua fra derribei por terra.1)
SEU NOME " A PALAVRA DE DEUS"
Na terra Jesus era o Verbo de Deus a Palavra de Deus. No cu
le a Palavra de Deus. Ao voltar le ser a Palavra de Deus. E
eternamente le ser a Palavra de Deus. Em outros termos, Jesus o
representante pessoal do Pai perante o universo. Todo o poder, disse le,
lhe fra dado no cu e na terra. Ele tem a mente do Pai. Tudo quanto
Jesus realiza no cu e na terra, O faz o Pai por Seu intermdio. A mais
perfeita unio aqui revelada. Sobretudo o nome palavra de Deus uma
eterna lembrana do concrto eterno que os dois fizeram, quando Cristo
recebeu aqule nome.
"E SEGUIAM-NO OS EXRCITOS NO CU"
Jesus muitas vzes na Bblia denominado Senhor dos Exrcitos.
Seus exrcitos celestiais so os Seus santos anjos. Com ste santo exrcito
sair Jesus peleja contra os Seus inimigos. E que maravilhoso! todo o
exrcito anglico seguir o grande General em cavalos brancos e
uniformizado de linho fino, branco e puro. Na grande batalha estar o
exrcito celestial, em suas vestimentas, identificado com o grande
Comandante que os preceder. Todavia, a cavalaria celestial simblica da
batalha que vibrar na terra contra os adversrios da divina justia.
A AGUDA ESPADA DA SUA BCA
Sobre esta espada veja-se o versculo dezesseis do captulo
primeiro. Porm, dito que com esta espada Jesus ferir as naes, as
naes que pisam a Constituio do Seu universo. Pelo profeta Isaas
assim definiu Jesus esta espada: E fz a minha bca como uma espada
aguda.2) De sua bca sair a espada a espada que liqidar Seus
mpios e impedernidos inimigos. Pela palavra da minha bca os matei,
diz le por Osias, Ceu profeta.3)
"LE AS REGER COM VARA DE FERRO"
Esta proftica declarao no implica em que le governar
as naes atuais, mas que as destruir. Davi d esta verdadeira
explanao: Recitarei o decreto: O Senhor me disse: Tu s Meu
Filho, Eu hoje te gerei. Pede-me, e Eu te darei as naes por
herana, e os fins da terra por Tua possesso. Tu os esmigalhars com

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

529

uma vara de ferro; Tu os despedaars como a um vaso de oleiro. Note-se

agora o aplo do Senhor aos governantes do mundo: Agora, pois, reis,
sde prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi ao Senhor com
temor, e alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que se no ire, e
pereais no caminho, quando em breve se inflamar a Sua ira; bemaventurados todos aqules que nle confiam.1) Mas o Seu aplo tem sido
desconsiderado e a Sua ira no poder tardar.
O LAGAR QUE CRISTO LOGO PISARA
O lagar desta profecia o do furor e da ira de Deus Todopoderoso. ste lagar, como indica a sequncia da profecia, est ligado
segunda vinda de Cristo, e devemos entend-lo segundo a explanao dos
versculos dezenove e vinte do captulo quatorze.
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
O momento da interveno de Cristo no mundo coincidir com o
trmino de Sua obra mediadora no santurio celestial. le depor ento
Suas vestes sacerdotais trocando-as por outras que indicaro Sua nova
prerrogativa. Diz-se que os antigos guerreiros traziam algum ttulo escrito
em suas vestiduras. E Cristo, vitorioso, trar altura de Sua coxa ste
ttulo: Rei dos reis e Senhor dos senhores.
O GRANDE BANQUETE DAS AVES
VERSOS 17-18 E vi um anjo, que estava no sol, e clamou com
grande voz, dizendo a tdas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, e
ajuntai-vos ceia do grande Deus: para que comais a carne dos reis, e a
carne dos tribunos, e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que
sbre les se assentam; e a carne de todos os homens, livres e servos,
pequenos e grandes.
O convite do anjo referido no ser feito aos homens porque todos
tero perecido apario de Cristo-Rei. Mas ser feito a tdas as aves do
cu Vinde, e ajuntai-vos ceia do grande Deus. Que ho de comer as
aves na ceia do grande Deus? A carne de todos os inimigos de Deus
citados no versculo dezoito. Um dos profetas declara que sero os mortos
do Senhor, naquele dia, desde uma extremidade da terra at outra
extremidade da terra.2) Ezequiel, o profeta, fazendo tambm referncia
ceia das aves, no deixa dvida de que ela ser depois da interveno de
Cristo no Armagedon.3)
Extraordinrio contraste: Enquanto no cu se realiza a ceia das
Bodas do Cordeiro, na terra tomar lugar a ceia do grande Deus

530

A. S. M E L L O

para as aves do cu. Aqules que aceitaram o convite de Deus banquetearse-o conjuntamente com o Salvador com os frutos da Cidade Santa,
enquanto os que rejeitaram o amoroso convite da salvao proporcionaro,
com seus prprios corpos, uma ceia s aves de rapina.
A SORTE FINAL DOS INIMIGOS DE DEUS
VERSOS 19-21 E vi a bsta e os reis da terra, e os seus
exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava assentado sobre
o cavalo, e ao Seu exrcito. E a bsta foi prsa, e com ela o falso profeta,
que diante dela fizera os sinais, com que enganou os que receberam o sinal
da bsta, e adoraram a sua imagem. stes dois foram lanados vivos no
ardente lago de fogo e de enxofre. E os demais foram mortos com a espada
que saia da bca do que estava assentado sbre o cavalo, e tdas as aves se
fartaram das suas carnes.
A ATITUDE DA BSTA NO SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
Estar, diz a profecia com os reis e seus exrcitos reunidos para
fazerem guerra quele que estava assentado sbre o cavalo, e ao Seu
exrcito. No captulo dezesseis versculos treze e quatorze, lemos que a
bsta, inspirada por espritos de demnios, ter parte preponderante no
preparo do Armagedon com os reis da terra. E aqui dito que ela estar
ao lado dos que tentaro guerrear o Filho de Deus, descendo le dos cus,
ou que os apoiar, estando a les unida. Mas chegar logo o seu fim
conjuntamente com os reis de todo o mundo e seus exrcitos.
A SORTE DA BSTA E DO FALSO PROFETA
O falso profeta plenamente identificado aqui com a bsta de dois
chifres da segunda parte do captulo treze, que o protentantismo
estadunidense. E por que o protestantismo estadunidense denominado
falso profeta? Ora, um falso profeta, para no ser descoberto como tal,
introduz-se com um assim diz o Senhor sem que o Senhor lhe tenha
incumbido de dar qualquer mensagem. A mensagem que apresenta
dizendo t-la recebido do Senhor, falsa. O Senhor no falou por le e
nada tem com le. Assim o protestantismo norte-americano o falso
profeta da profecia. Pretendendo falar de acordo com a palavra de Deus
em matria de religio, enganador, e a profecia o descobre como tal.
Assim ambos, a bsta e o falso profeta, aproximam-se do fim de sua longa
histria. Sero presos ou desmascarados como poderes eclesisticos
inimigos de Cristo e estaro irremedivelmente perdidos. E afinal, se-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

531

ro lanados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre, no fim do

milnio. No haver lugar para les no reino de Deus. O mundo estar
livre dles pela intrmina eternidade.
E os demais, sditos mundiais das naes no crists, sero
mortos com a espada da bca do Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Ento tomar lugar o farto banquete mundial das aves.

532

A. S. M E L L O

CAPTULO XX

O MILNIO DA PROFECIA
INTRODUO
ste vigsimo captulo trata do fim da grande controvrsia
entre a luz e as trevas, entre Cristo e Satans. Temos diante de
ns o milnio, tema que se tornou um ponto de discusso no seio
do cristianismo. A teologia popular pretende que o milnio
ocorrer na terra antes do segundo advento de Cristo, quando
afinal todos os habitantes do mundo se convertero a Deus e
sero salvos. Aqueles, porm, que sustm a s integridade do
evangelho, ensinam o contrrio desta teoria, isto , que o milnio
bblico tomar lugar imediatamente depois da segunda vinda de
Cristo, durante e depois do qual no haver jamais chance
alguma de salvao. A explanao da profecia do milnio,
contida neste captulo, dir-nos- de que lado est a verdade
sbre esta doutrina.

A PRISO MILENRIA DE SATANS

VERSOS 1-3 E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do
abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga
serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no
abismo, e ali o encerrou, e ps slo sbre le, para que no mais engane as
naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja slto por
um pouco de tempo.
A AUTORIDADE DO ANJO APRISIONADOR
A descida do anjo terra com a misso de aprisionar Satans,
evidencia que ela ser cumprida. A chave e a cadeia que le traz no so
literais mas sim emblemas da alta autoridade com que o anjo est
revestido para cumprir a sua misso de amarrar o arqui-inimigo do bem.
SATANS AMARRADO POR MIL ANOS
Atualmente Satans est mais slto do que nunca. As terrveis
circunstncias reinantes no mundo: A ininterrupta contenda
internacional; a avalanche de maldade em suas mltiplas manifestaes;

534

A. S. M E L L O

a corrupo inequvoca e assustadora da f crist verdadeira, sim, tudo

fala bem alto de que Satans no est ainda amarrado, mas que est mais
em atividade do que nunca. As multides do globo, com raras excees,
demonstram-se inequvocos instrumentos de Satans. Os habitantes da
terra executam risca e com perfeio absoluta o misrrimo programa do
grande inimigo dles mesmos e de tda a justia. Sim, Satans s pode
operar no mundo pelos prprios habitantes do mundo; e quase tdas as
suas obras testificam da voluntariedade com que desempenham os
nefandos planos do arqui-enganador dos sculos.
Mas, como ser a priso de Satans? Ora, sabemos que um prso
no tem com que se ocupar; est afastado de suas atividades e mesmo do
convvio com os que o cercavam quando em liberdade. De modo igual
Satans para que seja considerado prso deve ser privado de suas
atividades atravs das multides do mundo. Seus sditos, por meio dos
quais atua, devero, sem qualquer dvida e por circunstncias que le no
poder evitar, ser postos fora do seu alcance. Tdas as ferramentas
humanas de seu malfico ofcio devem ser subtradas dle. Ento le
estar amarrado; ser um prso inativo. Portanto, Satans ser amarrado
no com uma cadeia literal, mas pelas circunstncias contrrias a seu
gsto e que de fato o privaro de seus mpios e fiis agentes humanos,
dceis s suas influncias. E quais as circunstncias futuras que afastaro
de Satans a seus sditos e que em virtude delas le estar ento
amarrado?
A cadeia ou as circunstncias que amarraro Satans por mil
anos so evidentes nas Sagradas Escrituras. J dissemos que le no est
atualmente amarrado porque ainda seus sditos esto com le e so os
instrumentos de todos os males que causa ao mundo. Todavia, a segunda
vinda de Cristo mudar completamente a situao atual do mundo. No
ficar vivo um s ser humano na terra para que por le possa Satans
exercer o seu detestvel ofcio. Sim, a segunda vinda de Cristo que
determinar o arrebatamento dos justos ao cu e dar morte a todos os
mpios, privar Satans de tda a atividade, psto que suas obras so
executadas atravs dos sres humanos.1)
Satans
estar
ento
amarrado
circunstancialmente,
inteiramente privado dos instrumentos humanos de seu repugnante ofcio,
e nada mais sabe fazer. Durante mil anos ser psto fora de ao. Ser
condenado a uma inatividade desesperada, uma vez que j crca de 6000
anos se comprouve insacivel e ininterruptamente em trabalhar contra
Deus e arruinar o mundo de Sua criao e Suas criaturas. Seu
aprisionamento milenar ser-lhe- um duro castigo visto que ser impedido
de prosseguir, depois de tantos sculos, em seu nico deleite que
enganar e perverter os homens.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

535

O ASPECTO DO CRCERE DE SATANS

O abismo, onde Satans ser lanado, a prpria terra,
transformada numa assolao, pelas estupendas e dramticas cenas que
se ligaro segunda vinda de Cristo.
As sete pragas, especialmente a stima, transformaro a terra
num completo caos ou abismo conforme a profecia. voz do Todopoderoso, na stima praga, um grande terremoto como nunca tinha
havido desde que h homens sobre a terra, ocorrer. As cidades das
naes cairo, as ilhas desaparecero e as montanhas ruiro. Uma
grande saraiva, cujas pedras sero de um talento completar o quadro
da devastao. Jeremias d conta da tremenda situao nestas palavras:
Observei a terra, e eis que estava assolada e vazia; e os cus no tinham
a sua luz. Observei os montes, e eis que estavam tremendo; e todos os
outeiros estremeciam. Observei e vi que homem nenhum havia e que
todas as aves do cu tinham fugido. Vi tambm que a terra frtil era um
deserto, e que tdas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor,
diante do furor da Sua ira.1)
Sem nenhuma dvida a terra, convertida em tais circunstncias, e
escura, ser o abismo aludido na profecia em que ser lanado Satans
por mil anos. O trmo abismo, do grego abussos, no s significa um
precipcio sem fundo, como tambm denota uma regio deserta e catica
por suas circunstncias, tal como a regio deserta da Arbia ao tempo do
aparecimento de Maomet.2) Tambm o mesmo vocbulo grego abussos
empregado para designar a confuso de Frana nos dias da revoluo de
1789.3) Igualmente empregado o trmo para indicar a futura ascenso
do papado romano do caos internacional.4) Assim o trmo abismo
usado para designar um lugar de confuso em que se tornou determinado
ambiente fsico-geolgico ou fsico-humano.
Alm disso o trmo abussos o equivalente hebraico usado no
Gnesis para descrever o estado da terra ao ser ela chamada existncia,
em que se diz que ela era sem forma e vazia; e havia trevas sbre a face
do abismo.5) Note-se que a terra era considerada um abismo porque
era sem forma e vazia, ou um deserto ainda no ornamentado e no
povoado, e porque as trevas a envolviam totalmente. Tal ser
verdadeiramente a condio em que ser transformada a terra por mil
anos como priso de Satans. Sua vegetal ornamentao desaparecer sob
o sol abrasador da quarta praga; o grande terremoto far desabar as
cadeias de montanhas e tdas as obras dos inimigos de Deus. Ela tornarse- realmente como no princpio de sua criao vazia e escura. Sim, a
terra converter-se- num terrvel abismo. E no momento em que ela
assim fr transformada pelas sete pragas, pela morte dos mpios e pelo

536

A. S. M E L L O

arrebatamento dos santos ao cu, que se cumprir a profecia do

aprisionamento de Satans e de seu lanamento no abismo por mil anos
que ser um perodo literal de dez sculos.
A profecia reza que Satans ser amarrado por um milnio para
que mais no engane as naes. Na verdade no haver naes, durante
o milnio, na terra, para que le possa engan-las. Mas isto mais uma
clara prova de que seu aprisionamento resultante da morte total das
naes ou povos mpios que serviram de seus instrumentos na terra.
Assim estar Satans prso em um lgubre crcere, sem poder atravessar
os espaos para chegar a tentar outros mundos. A chave para fech-lo na
sua priso e o slo para torn-la inviolvel prova simblica sobeja de que
no haver possibilidade de afastar-se da terra durante o milnio. le
coisa alguma ter a fazer. Porm ter muitos assuntos em que pensar, e o
milnio ser suficiente e boa ocasio para isso. E em que assuntos ir
pensar Satans? Certamente em seu primitivo estado de santidade; em
sua rebelio injusta contra a autoridade de Deus; nos santos anjos
inocentes que converteu em demnios; na runa que envolveu o mundo em
todos os sculos; no crime de deicdio que causou ao Filho de Deus. Mas, o
que mais o atormentar a certeza que lhe do as profecias de seu
extermnio com todos os seus agentes findo o perodo milenar de seu
encarceramento. Seus anjos com le, desesperados pelas mesmas
circunstncias em que foram envolvidos na miseranda priso, certamente
o acusaro veementemente. Vm que a primeira misrrima recompensa
que auferem por terem apoiado sua rebelio contra o govrno de Deus,
alm de perderem a glria original e serem convertidos em demnios
criminosos, aquela infame priso milenria. E sabem tambm os
referidos anjos que, findos aqules dez sculos de crcere, sero lanados
com seu chefe rebelde num lago de fogo que os reduzir a cinzas. Sim, les
acusaro com veemncia o grande traidor da justia e lanar-lhe-o em
rosto suas promessas mentirosas, suas injustias para com les e seus
crimes. Mas, no tero outro remdio, j que seguramente perdidos, seno
apoiarem o arqui-assassino at ao fim e arrostarem com le o tremendo e
fatal desfcho da rebelio em que tomaram parte. E assim estar tudo
terminado para les.
SATANS O BODE EMISSRIO
O cerimonial do santurio em Israel era todo uma figura do
cerimonial do santurio celestial. No dia da expiao o sumosacerdote tomava dois bodes sbre os quais lanava sortes. Uma
sorte pelo Senhor, e a outra sorte pelo bode emissrio. 1 ) O bode cuja
sorte caa para o Senhor, era morto e seu sangue era levado pelo
sumo-sacerdote ao lugar santssimo para fazer expiao pelos
pecados do povo de Deus confessados durante o ano. Findo ste ato, todos

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

537

os pecados do povo que mediante a expiao eram removidos pelo sumosacerdote, do santurio, eram ento colocados sbre a cabea do bode
vivo, emissrio, o qual era levado terra solitria ou deserta, pela
mo dum homem designado para isso. ste bode, acusado de instigador
simblico dos pecados do povo de Deus os levava todos, em si mesmo, ao
deserto, onde afinal por cuja culpa como instigador, morria.
Sendo o santurio de Israel um emblema do santurio do cu, os
seus sacerdotes eram uma figura de Cristo como Sumo-sacerdote do
santurio celestial. Dste modo, no carecemos de muitos argumentos
para demonstrar que Satans o bode emissrio antitpico da
profecia.
A palavra hebraica empregada para designar o bode emissrio,
encontra-se em Levtico captulo dezesseis versculo oito, e AZAZEL.
Acrca desta passagem, Guilherme Jenks observa: Bode emissrio.
Vejam-se as diferentes opinies na obra de Bochart. Soencer, seguindo as
mais antigas opinies hebraicas e crists, pensa que Azazel o nome do
diabo; e assim pensa Rosenm, a quem se pode consultar. O siraco tem
AZZAIL, o anjo (o forte) que se rebelou. Isto designa evidentemente o
Diabo. De modo que temos a definio do trmo bblico em dois idiomas
antigos para apoiar a opinio mais antiga dos cristos, de que o bode
emissrio uma figura de Satans. Carlos Beecher diz: O que contribui
para confirmar isto que em sua parfrase as tradues mais antigas
tratam a palavra AZAZEL como nome prprio. A parfrase Caldia e as
colees de Onkelos e Jonathan a haveriam traduzido certamente se no
fsse nome prprio, mas no a traduzem. A septuaginta, ou seja a mais
antiga verso grega, rende sse trmo por apopompaios, palavra aplicada
pelos gregos a uma divindade maligna, s vzes, apaziguada por
sacrifcios. Outra confirmao acha-se no livro de Enoc, onde o nome
AZALZEL, evidentemente uma corrupo de AZAZEL, dado a um dos
anjos cados, o qual demonstra claramente como compreendiam
geralmente os judeus essa palavra naquele tempo. Outra prova acha-se no
arbico, onde Azazel se emprega como nome de esprito mau.
Esta a interpretao judia: Longe de significar que se
reconhecia a Azazel como uma divindade, o envio do bode era, segundo o
declara Nahmanides, uma expresso simblica da idia de que os pecados
do povo e suas ms consequncias deviam devolver-se ao esprito de
desolao e runa, fonte de tda a impureza.1 )
Segundo tdas estas opinies citadas, Azazel o bode
emissrio simblico do dia da expiao do santurio terrestre, tem
estreita conexo com os eventos ligados purificao do santurio
celestial. Ao ascender da terra ao cu, Jesus iniciou Seu ministrio

538

A. S. M E L L O

no lugar santo do santurio. Em 1844 le trasladou-Se para o lugar

santssimo, para efetuar a purificao do santurio ou remover dali os
pecados de Seu povo que, mediante os mritos de Seu sangue derramado
na cruz, deram entrada no santurio. Terminando a purificao, Jesus
trar do santurio os pecados de Seu povo, confessados atravs dos
mritos de Seu sangue, e os por sbre a cabea do bode emissrio ou
Azazel, isto , sbre a cabea de Satans como instigador e autor do
pecado. Ento Satans ser conduzido, pelo anjo da profecia, terra
solitria, transformada pelas sete pragas num abismo catico e escuro,
onde permanecer mil anos, amarrado pelas circunstncias que j
consideramos.
Ao serem postos os pecados do povo de Deus sbre a cabea de
Satans para lev-los consigo terra solitria por mil anos, no quer
ste ato dizer que le levar sbre si a responsabilidade dos pecados do
povo de Deus para expi-los. Est bem assentado, no evangelho de Deus,
que a responsabilidade do pecador perante Deus, foi assumida unicamente
por Cristo e por um ato de amor Seu, ao passo que Satans ser obrigado
a assumir a responsabilidade como autor, instigador e culpado do pecado
do homem. Isto evidentemente esclarecido pelo ato do lanamento de
sortes sbre os dois bodes trazidos, anualmente, no dia da purificao do
santurio israelita perante Deus. Vemos como Deus demonstrara assistirlhe a faculdade de dispor de ambos como bem Lhe parecia. Um deles,
aqule cuja sorte caa para o Senhor, disps Deus para com seu sangue
purificar o santurio ou remover dle o pecado do Seu povo, perdoando-o
dsse modo. O outro bode, porm, disps Deus para levar o pecado como
simblico culpado de instigao do mesmo e por isso morrer no deserto.
Um bode expiava o pecado tornando livre o pecador. O outro levava a
culpa do pecado pela qual deveria morrer afinal no deserto. Um era
emblema do Salvador perdoador. o outro do instigador culpado. Assim
com Cristo e Satans. Concluda a purificao do santurio, levar Jesus a
honra de expiador do pecado do povo de Deus, enquanto Satans arcar
com a desonra de recair sbre le a culpabilidade de criminoso instigador
do pecado e de ser obrigado a conduzir seu monstruoso fardo ao abismo da
terra desolada e por le infamada.
Ainda que aos crentes seja, na purificao do santurio, perdoada
em Cristo a pena do pecado, esta no ser perdoada a Satans que os fz
cair em vis transgresses e runa antes de serem crentes. le ter, a
contra gsto, de entornar at ltima gta a taa do juzo que lhe est
reservada como homicida culpado. E ste juzo, que em parte suceder
pelo castigo de permanecer inativo na terra assolada e escura por mil
anos, ser completado no muito depois de findo o seu encarceramento
milenrio, ao ser le slto por um pouco de tempo, como veremos em
textos subsequentes desta profecia.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

539

O REINADO MILENRIO DE CRISTO

VERSO 4 E vi tronos: e assentaram-se sobre les, e foi-lhes
dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo
testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a bsta,
nem a sua imagem, e no receberam os sinal em suas testas nem em suas
mos e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.
OS SANTOS REINAM COM CRISTO
Em contraste com a desastrosa situao de Satans e seus anjos
na terra desolada, S. Joo v o incio do reinado de Cristo com Seus santos
no cu. Embora contemplasse todos os santos na glria, chamaram-lhe a
ateno especialmente aqules que muito sofreram por sua f na era
crist. Joo faz meno, primeiramente, dos mrtires das perseguies do
papado na Idade Mdia, que foram degolados pelo Testemunho de Jesus,
e pela Palavra de Deus. Em segundo lugar, o profeta v os santos
vitoriosos no derradeiro conflito contra a bsta, sua imagem e seu sinal.
O primeiro prmio do esfro por triunfarem sobre as fras do mal ser
reinarem com Cristo durante mil anos na Nova Jerusalm.
OS SANTOS COMO JUZES
Aos santos se-lhes- permitido assentarem-se em tronos como
juzes e receberem poder para julgar. Como vimos no captulo quatorze
versculo sete, o juzo ali anunciado o julgamento de todos os santos
iniciado em 1844 que dever estender-se at segunda vinda de Cristo. O
juzo, porm, em que os santos tomaro parte conjuntamente com Cristo
durante seu reinado milenrio, no cu, o juzo dos mpios e dos anjos
cados. So Paulo disto falou muito claro quando disse: No sabeis vs
que os santos ho de julgar o mundo? No sabeis vs que havemos de
julgar os anjos?1 ) ste juzo ser somente para regular a pena que devem
receber os mpios e os maus anjos, segundo suas obras.
A razo por que os santos tomaro parte no juzo dos mpios e dos
anjos, que estaro presentes quando Deus sobre les exercer o Seu juzo
executivo. No julgamento comprovaro les as maldades dos mpios e dos
anjos bem como as oportunidades de se emendarem que Deus lhes dera e
que rejeitaram. Ento os santos aclamaro a Deus como justo quando lhes
aplicar o castigo de que so merecedores.
O MILNIO ENTRE DUAS RESSURREIES
VERSOS 5-6 Mas os outros mortos no reviverem, at que os
mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aven-

540

A. S. M E L L O

turado e santo aqule que tem parte na primeira ressurreio: sobre stes
no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo,
e reinaro com Ele mil anos.
A PRIMEIRA RESSURREIO
Referindo-se ao milnio a profecia evidente em salientar que le
estar entre a primeira e a segunda ressurreio. A primeira ressurreio
que uma bem-aventurana, a dos santos ou justos, dar-se- ao aparecer
Jesus em Seu segundo advento.1 ) Por entre as vacilaes da terra, o
claro do relmpago e o ribombo do trovo, a voz do Filho de Deus chama
os santos que dormem. le olha para a sepultura dos justos e, levantando
as mos para o cu, brada: Despertai, despertai, despertai, vs que
dormis no p, e surg! Por todo o comprimento e largura da terra, os
mortos ouviro aquela voz, e os que a ouvirem vivero. E a terra inteira
ressoar com o andar do exrcito extraordinriamente grande de tda
nao, tribo, lngua e povo. Do crcere da morte vm les, revestidos de
glria imortal, clamando: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est,
inferno, a tua vitria?2 ) E os vivos justos e os santos ressuscitados unem
as vozes em prolongada e jubilosa aclamao de vitria.
"Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham quando
ali entraram. Ado, que est em p entre a multido dos ressuscitados,
de grande altura e formas majestosas, de estatura pouco menor que o
Filho de Deus. Apresenta assinalado contraste com o povo das geraes
posteriores; sob ste nico ponto de vista se revela a grande degenerao
da raa. Todos, porm, surgem com a louania e vigor de eterna
mocidade.3 )
A ressurreio de Cristo a garantia irrecusvel da ressurreio
dos Seus santos. Disto so evidentes as palavras de S. Paulo na carta aos
corntios.4 )
Aqules que tomaro parte na primeira ressurreio sero bemaventurados por trs distintas razes: A segunda morte no ter poder
sbre les, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com le mil
anos. Sbre a segunda morte e os santos como sacerdotes, vejam-se
respectivamente os versculos onze do captulo dois e dez do captulo cinco.
A SEGUNDA RESSURREIO
A segunda ressurreio, a dos mpios, concluso do milnio,
no ser acompanhada de uma bem-aventurana. Ser uma
ressurreio para a morte.5) Em multides incontveis surgiro do p
da terra. No fim do milnio Cristo, descendo com grande majestade,
ordena aos mpios mortos que ressuscitem para receber a condenao.
Surgem stes como um grande exrcito, inumervel como a areia do
mar. Que contraste com aqules que ressurgiram na primeira res-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

541

surreio! Os justos estavam revestidos de imortal juventude e beleza. Os

mpios trazem os traos da doena e da morte.
Todos os olhares daquela vasta multido se voltam para
contemplar a glria do Filho de Deus. A uma voz, as hostes dos mpios
exclamam: Bendito O que vem em nome do Senhor! No o amor para
com Jesus que inspira esta declarao. E a fora da verdade que faz
brotar involuntriamente essas palavras de seus lbios. Os mpios saem
da sepultura tais quais a ela baixaram, com a mesma inimizade contra
Cristo, e com o mesmo esprito de rebelio. No tero um novo tempo de
graa no qual remediar os defeitos da vida passada. Para nada aproveita
isso. Uma vida inteira de pecado no lhes abrandou o corao. Um
segundo tempo de graa, se lhes fsse concedido, seria ocupado, como foi o
primeiro, em se esquivarem aos preceitos de Deus e contra le incitarem
rebelio.1)
SATANS SLTO DA PRISO
VERSOS 7-8 E, acabando-se os mil anos, Satans ser slto da
sua priso. E sair a enganar as naes que esto sbre os quatro cantos
da terra, Gog e Magog, cujo nmero como a areia do mar, para as
ajuntar em batalha.
A DESCIDA DA CIDADE DE DEUS
Ao findar o milnio ento Jesus descer com os santos sbre o
Monte das Oliveiras, e o monte dividir-se- em duas parte e tornar-se-
uma grande plancie para repousar o Paraso de Deus.2) Descendo do
cu a Nova Jerusalm em seu deslumbrante resplendor, repousa sbre o
lugar purificado e preparado para receb-la, e Cristo, com Seu povo e os
anjos entram na cidade.3)
SATANS SLTO DE SUA PRISO
Para que Satans possa ser slto no fim do milnio, evidente que
seus sditos mpios, que pela morte sero posto fora da possibilidade de
suas tentaes, lhe sejam novamente devolvidos ou tornem outra vez
vida. A ressurreio de que trata o versculo cinco, na concluso do
milnio, a chave que abrir a Satans a sua priso e capacit-lo-
novamente a atos mais audazes e atrevidos atravs dos mpios
ressuscitados e vivos mais uma vez.
"E SAIR A ENGANAR AS NAES QUE ESTO SBRE OS
QUATRO CANTOS DA TERRA GOG E MAGOG"
Uma outra verso do Novo Testamento assim reza: Sair pelos
quatro cantos da terra e seduzir os povos, a Gog e a Magog, reunindo-os
para a luta.4)

542

A. S. M E L L O

Gog e Magog, como vimos na dissertao da sexta praga, captulo

dezesseis, representam povos da sia, pelo que Satans excluir os
ocidentais para a batalha predita no fim do milnio contra a cidade de
Deus. E h uma razo muitssimo lgica para isso; pois Satans preferir,
para o crco da grande cidade, stes povos que ento tero sido os
verdadeiros inimigos de Deus e que, neste caso, em face da histria e suas
preferncias, so Gog e Magog. Isto, porm, no exclue a presena de
personagens que foram de grande relvo na histria das grandes
conquistas mundiais, embora no faam parte de Gog e Magog. stes, que
pretendem o domnio do mundo, devero apreciar a entronizao de Cristo
no trono que ambicionaram.
Os exrcitos belicosos de Gog e Magog, hoje, constam de
numerosos milhes de aguerridos soldados, sem contar ainda inmeros
outros milhes que ressuscitaro no fim do milnio e que j tombaram em
conflitos passados. Sero, porm, todos, enganados pelo astuto inimigo.
A facilidade que ter Satans de preparar-se para a batalha
contra a cidade de Deus, pode ser apreciada no fato dos inmeros sbios
belicosos de Gog e Magog que ressuscitaro no fim do milnio.
Inventores outrora de tda a classe de apetrechos blicos, no tero
necessidade de cogitarem como inventar meios de destruio. Ao
ressurgirem do p da terra, todos stes inventos blicos viro com les em
seus crebros, pelo que apenas tero de dar ordens como fabric-los. E isto
levar Satans a cimentar a sua esperana de vitria em seu ataque
Nova Jerusalm. Mas le estar to somente enganando as naes
ressuscitadas que, com le, caminharo para o fatal desfcho que os
espera como prmio da sua rebelio contra Deus.
BARRA DO TRIBUNAL EXECUTIVO
VERSO 9 E subiram sbre a largura da terra, e cercaram o
arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu e os
devorou.
O CRCO DA NOVA JERUSALM
Finalmente dada a ordem de avanar, e o inumervel exrcito
se pe em movimento exrcito tal como nunca foi constitudo por
conquistadores terrestres, tal como jamais poderiam igualar as fras
combinadas de todas as eras, desde que a guerra existe sbre a terra.
Satans, o mais forte dos guerreiros, toma a dianteira, e seus
anjos unem as fras para esta luta final. Reis e guerreiros esto
em seu squito, e as multides seguem em vastas companhias,
cada qual sob as ordens de seu designado chefe. Com preciso mi-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

543

litar as fileiras cerradas avanam pela superfcie da terra, quebrada e

desigual, em direo cidade de Deus. Por ordem de Jesus so fechadas
as portas da Nova Jerusalm, e os exrcitos de Satans rodeiam a cidade,
preparando-se para o assalto.1)
O tamanho da Cidade Santa doze mil estdios de permetro
cerca de 2200 quilmetros, d-nos uma idia das imensas tropas de
exrcitos que a cercaro sob a liderana de Satans.
Segundo esta mesma revelao, ser, evidentemente, v a
tentativa de Satans e suas hostes em guerrearem a cidade de Deus. Mais
uma vez e pela ltima, ver-se-o os guerreiros do mundo iludidos por
Satans e desta vez fatal e destruidoramente. ste desfecho do drama
blico do mundo, ser uma categrica demonstrao da averso que causa
a Deus, santo e justiceiro, os recursos guerra. Mesmo antes de
perecerem com o rebelde inimigo, tero os mpios a oportunidade de
conceberem a derrota definitiva e o rro fatal de mais uma e pela ltima
vez apoiarem o autor da guerra e das destruies.
SATANS E OS MPIOS BARRA DO TRIBUNAL
Agora Cristo de novo aparece vista de Seus inimigos. Muito
acima da cidade, sbre um fundamento de ouro polido, est um trono, alto
e sublime. Sbre ste trono assentado, est o Filho de Deus, e em redor
dle esto os sditos de Seu reino. O poder e majestade de Cristo
nenhuma lngua os pode descrever, nem pena alguma retratar. A glria do
Pai eterno envolve Seu Filho. O resplendor de Sua presena enche a
cidade de Deus e estende-se para alm das portas, inundando a terra
inteira com seu fulgor. Mais prximo do trono esto os que j foram
zelosos na causa de Satans mas que, arrancados como ties do fogo,
seguiram seu Salvador com devoo profunda, intensa. Em seguida esto
os que aperfeioaram um carter cristo em meio de falsidade e
incredulidade, os que honraram a lei de Deus quando o mundo cristo a
declarava nula, e os milhes de todos os sculos que se tornaram mrtires
pela sua f. E alm est a multido, a qual ningum podia contar, de
tdas as naes, e tribos, e povos, e lnguas,... trajando vestidos brancos e
com palmas nas suas mos.
Na presena dos habitantes da terra e do cu, reunidos,
efetuada a coroao final do Filho de Deus. E agora, investido de
majestade e poder supremos, o Rei dos reis pronuncia a sentena
sbre os rebeldes contra Seu govrno, e executa justia sbre aqueles
que transgrediram Sua lei e oprimiram Seu povo. Diz o profeta de
Deus: Vi um grande trono branco, e O que estava assentado sbre le,
de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para les.
E vi os mortos grandes e pequenos, que estavam diante do trono,

544

A. S. M E L L O

e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida: e os mortos

foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as
suas obras.1)
Logo que se abrem os livros de registo e o olhar de Jesus incide
sobre os mpios, les se tornam cnscios de todo pecado cometido. Vem
exatamente onde seus ps se desviaram do caminho da pureza e
santidade, precisamente at onde o orgulho e rebelio os levaram na
violao da lei de Deus. As sedutoras tentaes que acorooaram na
condescendncia com o pecado, as bnos pervertidas, os mensageiros de
Deus desprezados, as advertncias rejeitadas, as ondas de misericrdia
rebatidas pelo corao obstinado, impenitente tudo aparece como que
escrito com letras de fogo.
Por sbre o trono se revela a cruz; e semelhante a uma vista
panormica aparecem as cenas da tentao e queda de Ado, e os passos
sucessivos no grande plano para redimir os homens. O humilde
nascimento do Salvador; sua infncia de simplicidade e obedincia; Seu
batismo no Jordo; o jejum e tentao no deserto; Seu ministrio pblico,
desvendando aos homens as mais preciosas bnos do cu; os dias
repletos de atos de amor e misericrdia, Suas noites de orao e viglia na
solido das montanhas; os tramas de inveja, dio e maldade, com que
eram retribudos os Seus benefcios; a agonia terrvel e misteriosa no
Getsemane, sob o pso esmagador dos pecados do mundo inteiro; Sua
traio nas mos da turba assassina; os tremendos acontecimentos
daquela noite de horror o prisioneiro que no opunha resistncia,
abandonado por Seus discpulos mais amados, rudemente empurrado
pelas ruas de Jerusalm; o Filho de Deus exultantemente exibido perante
Ans, citado ao palcio do sumo-sacerdote, ao tribunal de Pilatos, perante
o covarde e cruel Herodes, escarnecido, insultado, torturado e condenado
morte tudo vividamente esboado.
E agora, perante a multido agitada, revelam-se as cenas finais
o paciente Sofredor trilhando o caminho do Calvrio, o Prncipe do cu
suspenso na cruz; os altivos sacerdotes e a plebe zombeteira a escarnecer
de Sua agonia mortal, as trevas sobrenaturais; a terra a palpitar, as
pedras despedaadas, as sepulturas abertas, assinalando o momento em
que o Redentor do mundo rendeu a vida.
O terrvel espetculo aparece exatamente como foi. Satans,
seus anjos e sditos no tm poder para se desviarem do quadro que
a sua prpria obra. Cada ator relembra a parte que desempenhou.
Herodes, matando as inocentes crianas de Belm, a fim de que
pudesse destruir o Rei de Israel; a vil Herodias, sbre cuja alma
criminosa repousa o sangue de Joo Batista; o fraco Pilatos,
subserviente s circunstncias; os soldados zombadores; os sacerdotes
e prncipes, e a multido furiosa que clamou: O Seu sangue caia sbre
ns e sbre nossos filhos! todos contemplam a enormidade de seu crime.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

545

Em vo procuram ocultar-se da majestade divina de Seu rosto, mais

resplandecente que o sol, enquanto os remidos lanam suas coroas aos ps
do Salvador, exclamando: le morreu por mim!
Entre a multido resgatada acham-se os apstolos de Cristo, o
herico Paulo, o ardoroso Pedro, o amado e amante Joo, e seus fiis
irmos, e com stes o vasto exrcito dos mrtires, ao passo que, fora dos
muros, com tudo o que vil e abominvel, esto aqules pelos quais foram
perseguidos, presos e mortos. Ali est Nero, aqule monstro de crueldade
e vcio, contemplando a alegria e exaltao daqueles que torturara, e em
cujas aflies extremas encontrara deleite satnico. Sua me ali est para
testemunhar o resultado de sua prpria obra; para ver como os maus
traos de carter transmitidos a seu filho, as paixes acorooadas e
desenvolvidas por sua influncia e exemplo, produziram frutos nos crimes
que fizeram o mundo estremecer.
Ali esto sacerdotes e prelados romanistas, que pretendiam ser
embaixadores de Cristo e, no entanto, empregaram a tortura, a
masmorra, a fogueira para dominar a conscincia de Seu povo. Ali esto os
orgulhosos pontfices que se exaltaram acima de Deus e pretenderam
mudar a lei do Altssimo. Aqules pretensos pais da igreja tm uma conta
a prestar a Deus, da qual muito desejariam livrar-se. Demasiado tarde
chegam a ver que o Onisciente zeloso de Sua lei, e que de nenhuma
maneira ter por inocente o culpado. Aprendem agora que Cristo
identifica Seu intersse com o de Seu povo sofredor; e sentem a fra de
Suas palavras: Quando o fizestes a um dstes Meus pequeninos irmos, a
Mim o fizeste.1)
O mundo mpio todo acha-se em julgamento perante o tribunal de
Deus, acusado de alta traio contra o govrno do cu. Ningum h para
pleitear sua causa; esto sem desculpa; e a sentena de morte eterna
pronunciada contra les. Como que extasiados, os mpios contemplaram
a coroao do Filho de Deus. Vem em Suas mos as tbuas da lei divina,
os estatutos que desprezaram e transgrediram. Testemunham o irromper
de admirao, transportes e adorao por parte dos salvos, e, ao propagarse a onde de melodia sbre as multides fora da cidade, todos, a uma,
exclamam: Grandes e maravilhosas so as Tuas obras, Senhor Deus
Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos
santos2); e, prostrando-se, adoram o Prncipe da vida.
Satans parece paralisado ao contemplar a glria e
majestade de Cristo. Aqule que fra um querubim cobridor lembrase donde caiu. le, um serafim resplandecente, filho da alva
quo mudado, quo degradado! Do conselho onde tantas honras
recebera, est para sempre, excludo. V que agora um outro se
encontra perto do Pai, velando Sua glria. Viu ser colocada a coroa sbre

546

A. S. M E L L O

a cabea de Cristo por um anjo de elevada estatura e presena majestosa,

e sabe que a exaltada posio dste anjo poderia ter sido sua.
Mas agora chegado o tempo em que a rebelio deve ser
finalmente derrocada, e descobertos a histria e carter de Satans. Em
seu ltimo e grande esforo para destronar a Cristo, destruir Seu povo e
tomar posse da cidade de Deus, o arqui-enganador foi completamente
desmascarado. Os que a le se uniram, vem o fracasso completo de sua
causa. Os seguidores de Cristo e os anjos leais contemplam a extenso
total de suas maquinaes contra o govrno de Deus. E le objeto de
averso universal.
Todas as questes sbre a verdade e o rro no prolongado conflito
foram agora esclarecidas. Os resultados da rebelio, os frutos de se porem
de parte os estatutos divinos, foram patenteados vista de todos os sres
criados. Os resultados do govrno de Satans em contraste com o de Deus,
foram apresentados a todo universo. As prprias obras de Satans o
condenaram. A sabedoria de Deus, Sua justia e bondade, acham-se
plenamente reivindicadas. V-se que tda a Sua ao no grande conflito
foi orientada com respeito ao bem eterno de Seu povo, e ao bem de todos os
mundos que criou.
le olha para os remidos, renovados em Sua prpria imagem,
trazendo cada corao a impresso perfeita do divino, refletindo cada rosto
a semelhana do Seu Rei. Contempla nles o resultado das fadigas de Sua
alma, e fica satisfeito. Ento, com voz que atinge as multides
congregadas dos justos e mpios, declara: Eis a aquisio de Meu sangue!
Por stes sofri, por stes morri, a fim de que pudessem morar em Minha
presena pelas eras eternas: E sobe o cntico de louvor dos que esto
vestidos de branco em redor do trono: Digno o Cordeiro, que foi morto,
de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fra, e honra, e glria, e
aes de graas.1)
Apesar de ter sido Satans constrangido a reconhecer a justia de
Deus e a curvar-se supremacia de Cristo, seu carter permanece sem
mudana. O esprito de rebelio, qual poderosa torrente, explode de novo.
Cheio de frenesi, decide-se a no capitular no grande conflito. Chegado o
tempo para a ltima e desesperada luta contra o Rei do cu. Arremessa-se
para o meio de seus sditos e esfora-se por inspir-los com sua fria,
incitando-os a uma batalha imediata. Mas dentre todos os incontveis
milhes que seduziu rebelio, ningum h agora que lhe reconhea a
supremacia. Seu poder chegou ao fim. Os mpios esto cheios do mesmo
dio a Deus, o qual inspira Satans; mas vem que seu caso sem
esperana, que no podem prevalecer contra Jeov. Sua ira se acende
contra Satans, e os que foram seus agentes no engano, e com furor de
demnios voltam-se contra les.2)

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

547

O DESFCHO DA GRANDE CRISE

VERSO 10 E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de
fogo e enxofre; onde est a bsta e o falso profeta; e de dia e de noite sero
atormentados para todo o sempre.
O LAGO DE FOGO
Um lago de fogo como referido no versculo dez, nunca existiu at
agora em nenhuma parte do universo de Deus. Apenas o Apocalipse o
refere e isto somente cinco vzes. Segundo as profecias apocalpticas, o
lago de fogo est ligado ao juzo executivo dos mpios no fim do milnio e
s ser uma realidade quando, naquele tempo, descer fogo do cu para
exterminar os inimigos de Deus.
De Deus desce fogo do cu. A terra se fende. So retiradas as
armas escondidas em suas profundezas. Chamas devoradoras irrompem
de cada abismo hiante. As prprias rochas esto ardendo. Vindo o dia
que arder como um forno. Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e
tambm a terra e as obras que nela h so queimadas.1) A superfcie da
terra parece uma massa fundida um vasto e fervente lago de fogo. E o
tempo do juzo e perdio dos homens maus dia da vingana do Senhor,
ano de retribuio pela luta de Sio.
Alguns so destrudos em um momento, enquanto outros sofrem
muitos dias. Todos so punidos segundo as suas aes. Tendo sido os
pecados dos justos transferidos para Satans, tem le de sofrer no
somente pela sua prpria rebelio, mas por todos os pecados que fz o
povo de Deus cometer. Seu castigo deve ser muito maior do que o daqueles
a quem enganou. Depois que perecerem os que pelos seus enganos caram,
deve le ainda viver e sofrer. Nas chamas purificadoras os mpios so
finalmente destrudos, raiz e ramos Satans a raiz, seus seguidores os
ramos. A penalidade completa da lei foi aplicada; satisfeitas as exigncias
da justia; e o cu e a terra, contemplando-o, declaram a justia de Jeov.
Enquanto a terra est envolta nos fogos da destruio, os justos
habitam em segurana na santa cidade. Sbre os que tiveram parte na
primeira ressurreio, a segunda morte no tem poder. Ao mesmo tempo
em que Deus para os mpios um fogo consumidor, para o Seu povo
tanto sol como escudo.2)
"SERO ATORMENTADOS PARA TODO O SEMPRE"
Esta frase do versculo dez tem sido tomada como afirmativa da
doutrina corrente da imortalidade consciente da alma. Mas no h nela
tal fundamento; pois todo o contexto evidencia que o castigo no ser
aplicado a indivduos incorpreos mas aos mpios que ressuscitaro
corpreamente no fim do milnio.

548

A. S. M E L L O

Provas evidentes de que os mpios recebero o castigo final

corpreamente, temo-las sobejamente em objetos materiais usados para
simbolizar a destruio que sofrero. Note-se: Como a cera se derrete
diante do fogo, assim peream os mpios diantes de Deus.1) Mas os
mpios perecero, e os inimigos do Senhor sero como a gordura dos
cordeiros.2) Pelo que, como a lngua de fogo consome a estopa, e a palha
se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz, como podrido, e a sua flor se
esvaecer como p.3) Eis que sero como a pragana, o fogo os
queimar.4) E como os povos sero como os incndios de cal: como
espinhos cortados ardero no fogo.5) Deste modo vemos que os mpios
recebero o castigo em corpo e no em alma. Provas ainda mais
esclarecidas de que recebero a punio corpreamente, aqui as temos:
E sairo, e vero os corpos mortos dos homens que prevaricaram
contra Mim; porque o seu bicho nunca morrer, nem o seu fogo se
apagar; e sero um horror para tda a carne.6) Portanto, se o teu olho
direito te escandalizar arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te
melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo
lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e atiraa para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca
do que seja todo o teu corpo lanado no inferno.7) Notemos que tanto
Isaas como Jesus referem que os mpios recebero a condenao corprea,
no fogo. E como maior fundamento dste fato, usou Jesus a figura da
Gehenna, termo que equivale ao hebraico Hinnom, que o nome de um
vale prximo de Jerusalm, lugar usado para depsito do lixo da cidade e
de cadveres de animais e de malfeitores, que eram consumidos pelo fogo,
o qual se conservava ardendo constantemente. Ali havia sempre bicho
atuando nos cadveres. E Cristo referiu-Se quele lugar de queima
constante para ensinar aos Seus ouvintes o destino que aguarda os
mpios. Na figura est bem patente que o futuro fogo da destruio dos
mpios atuar no sbre suas almas ou espritos fitcios desencorporados,
mas sbre seus corpos reais. Inmeras outras evidncias bblicas ainda
existem. Os mpios sero como pasto do fogo.8) O Senhor os devorar na
sua indignao, e o fogo os consumir.9) Consumir no queimar
indefinidamente.
Agora, diante do j exposto, o trmo para sempre, da frase
atormentados para todo o sempre, no implica que os mpios
ho de queimar eternamente. Os termos eterno e sempre,
quando encontrados no Novo Testamento, vm do substantivo grego
aion ou do adjetivo aionios. No Velho Testamento o equivalente
olam. Aion, aionios e olam, ocorrem centenas de vzes nos
dois Testamentos, e no significam necessariamente que nunca
tero fim. Lemos, por exemplo, em So Mateus 13:39 e em outras partes,
de fim do mundo (aion). Como poderia existir um fim para al-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

549

guma coisa que no tem fim? Nisto vemos que um aion pode ter fim.
De Cristo lemos: Tu s Sacerdote etemamente (aion).1) Todavia sabemos
pelas Escrituras Sagradas que le ser Sacerdote smente enquanto
durar a graa salvadora. Assim temos um aion de tempo limitado. S.
Paulo rogara a Filemon que retivesse a seu servo Onsimo para sempre
(aionios); entretanto nem Filemon nem Onsimo viveriam para sempre
para que isto pudesse suceder ininterruptamente. Vemos assim mais um
aion ou aionios de tempo bem reduzido.
Lemos que Sodoma e Gomorra sofreram a pena de fogo eterno
(aionios).2) E S. Pedro diz que estas cidades foram reduzidas a cinza.3)
Portanto, se o fogo eterno (aionios) reduziu tais cidades a cinza com seus
habitantes, podemos concluir que o fogo do fim do milnio tambm far
isto mesmo contra os mpios e os maus anjos. Outros fatos demonstram
isto mesmo:
A Pscoa devia ser observada para sempre (olam).4) No
obstante, ela terminou com a cruz. Aaro e seus filhos deviam oferecer
incenso eternamente (olam),5) e exercer um sacerdcio perptuo
(olam).6) Porm sse sacerdcio com suas ofertas de incenso terminou com
a cruz.7) Um servo que desejasse permanecer com seu senhor, deveria
servi-lo para sempre (olam).8) Como poderia o servo servir a seu senhor
por tempos interminveis? Haver servos e senhores no mundo futuro?
Jonas, ao descrever as peripcias pelas quais havia passado, relata-as
nestas palavras: Os ferolhos da terra correram-se sbre mim para sempre
(olam).9) sse para sempre, entretanto, durou apenas trs dias e trs
noites.10) E realmente um para sempre muito curto. Em consequncia
de haver cometido fraude, Geazi ouviu de Eliseu a seguinte sentena:
Portanto a lepra de Naaman se pegar a ti (Geazi) e tua semente para
sempre (olam).11) Deveramos ento concluir que a famlia de Geazi
nunca encontraria o seu fim e que assim a lepra se perpetuaria por tda a
eternidade? Vemos, pois, que em muitos casos aion, aionios e olam tm
um valor de tempo deveras muito limitado em muitos casos. E o mesmo
pode ser dito ainda do fogo outrora ateado sbre Jerusalm, do qual
referido que consumiria os seus palcios e no se apagaria.12) Mas no
consta que Jerusalm esteja ardendo conjuntamente com seus palcios.
Numerosas outras referncias poderiam ser citadas como
prova de que os mpios sofrero o castigo corpreamente, e que o fogo
neles arder smente enquanto puder ser alimentado pelo
combustvel de seus prprios corpos. Com les, mesmo o Diabo tornarse- em cinza. 13) Outro fato que depe contra o tormento literalmente
eterno relativo ao fogo do fim do milnio, que os mpios sero
castigados na terra, onde ser a eterna morada dos santos. Seria
forar a verdade em concluir que a mesma terra da morada dos justos

550

A. S. M E L L O

seria o lugar de tormento eterno dos maus. Todavia, o fogo que cair no
fim do milnio sbre os mpios pecadores, reduzi-los- a cinza, tal como no
castigo de Sodoma, Gomorra e outra cidades que j receberam o impacto
direto de fogo e enxofre do cu.1)
Entretanto a nfase da profecia concernente tremenda futura
destruio no trmino do milnio, que no lago de fogo e enxofre sero
lanados o Diabo, a bsta-papal e o falso profeta ou o protestantismo
estadunidense. Estes dois foram lanados vivos no ardente lago de fogo e
enxofre.2)
O TRIBUNAL DO JUZO MILENRIO
VERSOS 11-12 E vi um grande trono branco, e o que estava
assentado sbre le, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou
lugar para les. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do
trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida: e os
mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros,
segundo as suas obras.
O TRONO DO JUZO EXECUTIVO
Sbre ste trono e juzo j nos referimos no versculo nove
SATANS E OS MPIOS BARRA DO TRIBUNAL. As circunstncias da
inundante glria da majestade de Deus naquele dia, far como se o cu e a
terra no estejam sua presena ou como se tenham fugido. A terra no
poder fugir literalmente de Sua presena psto que dito que os mortos
ressurretos estaro na terra diante do trono de Deus, fora da cidade.
"E ABRIRAM-SE OS LIVROS"
Isto demonstra que Deus tem um registo perfeito da vida de cada
indivduo, e que um dia cada um responder por seus atos. Os mpios verse-o afinal diante dum tribunal onde seus atos estaro patentes embora
os hajam esquecido. No juzo executivo cada um receber segundo suas
obras exaradas nos livros, uns mais outros menos conforme os registos
indicarem.
O LIVRO DA VIDA
Talvez seja um pouco estranho aparecer o livro da vida no
juzo executivo dos mpios. Sabemos que o livro da vida contm os
nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus. Jesus
ordenou a Seus discpulos: Alegrai-vos antes por estarem os vossos
nomes escritos no cu. 3 ) S. Paulo fala de seus fiis cooperadores,
cujos nomes esto no livro da vida. 4 ) Daniel, olhando atravs dos
sculos para um tempo de angstia, qual nunca houve declara que

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

551

se livrar o povo de Deus, todo aqule que se achar escrito no

livro. 1 ) E S. Joo, no Apocalipse, diz que apenas entraro na cidade
de Deus aqules cujos nomes esto escritos no livro da vida do
Cordeiro. 2 )
A razo por que o livro da vida ser aberto no juzo executivo dos
mpios, para que todo o universo saiba que nenhum dles ter seu nome
inscrito nle; e tambm para que fique claro que alguns tiveram seus
nomes inscritos no livro da vida, mas, pela manifesta deslealdade
posterior, foram riscados aqule que pecar contra Mim, a ste riscarei
Eu do Meu livro.3) Somente os vencedores tero seus nomes conservados
no livro da vida.4 )
MORTOS DE TERRA E MAR
VERSOS 13-15 E deu o mar os mortos que nle havia; e a
morte e o inferno deram os mortos que nles havia; e foram julgados cada
um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de
fogo: esta a segunda morte. E aqule que no foi achado inscrito no livro
da vida foi lanado no lago de fogo.
Da terra e do mar ressurgiro os mpios para o juzo executivo no
fim do milnio. O inferno referido do Hades grego, a sepultura ou o
lugar dos mortos. Terra e mar daro seus milhes de milhes para as
candentes chamas da segunda morte no lago de fogo. O salrio do pecado
a morte e jamais o tormento eterno.5 )
E afinal a grande controvrsia termina com estas palavras: E
aqule que no foi achado inscrito no livro da vida foi lanado no lago de
fogo. Tda a terra estar por fim livre da maldio do pecado, e os justos
que prezaram a grande salvao sero felizes pela eternidade no mundo
feito novo.

552

A. S. M E L L O

CAPTULO XXI

NOVAS TODAS AS COISAS

INTRODUO
Depois do captulo vinte tratar da purificao da terra pelo
fogo no fim do milnio, o captulo vinte e um trata do
estabelecimento do reino de Deus na terra. As palavras da
orao do Senhor no sero mais ento uma promessa suplicada
mas uma promessa concretizada. Um pouco mais de corajosa
espectativa pelos servos fiis de Deus, e tudo no vale da maldade
se transformar em gloriosa e eterna bem-aventurana.
O captulo apresenta, em sua maior parte, uma fascinante
descrio da cidade de Deus, a Nova Jerusalm, e assenta com
precisa clareza quem somente poder nela entrar. E os
redimidos da terra tero a alegria de estarem sempiternamente
com o amoroso Pai celestial e com o amante o glorioso Salvador.

UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA

VERSOS 1-4 E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o
primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. E eu,
Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu,
adereada como uma espsa ataviada para o seu marido. E ouvi uma
grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os
homens, pois com les habitar, e les sero o Seu povo, e o mesmo Deus
estar com les, e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos tda a
lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor;
porque j as primeiras coisas so passadas.
UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA
No Velho Testamento prometeu Deus a Seus filhos criar um
novo cu e uma nova terra, onde devero viver felizes para todo o
sempre, sem lembrana das coisas passadas. 1 ) ste santo ambiente
futuro foi mostrado a S. Joo na ilha de Patmos, pois le descreve:
E vi um novo cu e uma nova terra. E S. Pedro declara: Mas ns,
segundo a Sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em
que habita a justia. 2 ) O apstolo refere-se nossa mesma terra
renovada. No haver a criao de uma nova terra fsica para os
remidos habitarem. Assim como les sero remidos, o ser tam-

554

A. S. M E L L O

bm a terra que Deus lhes dera para habitarem desde o princpio do

mundo. Dissera Jesus: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o
que se havia perdido.1 ) E a terra foi algo que tambm se perdeu.
Portanto, ela ser tambm remida para santa habitao dos escolhidos do
Senhor.
Sim, graas a Deus, vir uma nova terra. Voltar o primeiro
domnio perdido pelo primitivo homem.2 ) Haver na terra perfeita paz
mesmo no meio irracional.3 ) Nenhum sofrimento tomar lugar no orbe
renovado.4 ) A justia divina ser a justia de todos, pois a terra se
encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar.5 ) E,
maravilha das maravilhas, um s ser o governante da terra: E o Senhor
ser Rei sbre tda a terra: naquele dia um ser o Senhor, e um ser o
Seu nome.6 ) E, diz a inspirao do Rei nico da terra: Tda a terra te
adorar e Te cantar louvores: les cantaro o teu nome.7 )
Quando, no faz muito, aportaram no Brasil emigrante do inferno
em que a segunda guerra mundial converteu a Europa, lia-se numa faixa
que les colocaram nos costados no navio que os conduziu: Viva o Brasil!
Viva a nossa ptria nova! Maravilhoso regozijo e alvio para aqueles
aflitos e opressos coraes que sairam do caos dum continente sem paz.
Sim, regozijo indescritvel e ainda muito maior, ho de manifestar os
remidos ao tomarem posse da terra por Deus para les purificada, feita
nova. No diro les: Viva o reino de Deus! Viva a nossa ptria nova?
"E O MAR J NO EXISTE"
H os que no crem que na nova terra no haver mar, e
apresentam certas conjeturas nas quais pretendem fundamentar suas
idias sbre a existncia do mar no mundo novo. Mas, as palavras do
profeta so terminantes. No podemos deixar de crer nas palavras dum
profeta de Deus, para crer em conjeturas de homens que ainda no viram
a terra feita nova.
Deve haver uma razo por que no haver mar na nova terra. E
esta deve jazer no fato de que a terra, tornando-se morada de Deus, como
plausvel no versculo trs, os remidos devero ir Sua presena para
ador-Lo, segundo lemos no livro do profeta Isaas,8 ) o que seria isto difcil
para a grande maioria deles com obstculo do mar. O mais acertado
crermos nas palavras de quem j vira em viso de Deus a nova terra, e
aceitarmos as suas palavras inspiradas do alto: E o mar j no existe.
O TABERNCULO DE DEUS COM OS HOMENS
A afirmativa do apstolo de que a Nova Jerusalm descer a esta
terra e que Deus morar aqui com os remidos, uma mui santa

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

555

evidncia da alegria do celeste Pai em residir com aqules que prezaram o

infinito sacrifcio que le fz para salv-los. Tambm o Salvador morar
com Seus amados. E os santos anjos aqui tambm estaro para serem os
melhores companheiros dos santos depois do celeste Pai e do Salvador.
Esta divina unio pessoal com Deus, com Jesus e com Seus anjos na santa
cidade, j esperavam os patriarcas e profetas que tanto falaram da
gloriosa Sio.1 )
A Nova Jerusalm ser localizada na Palestina. Diz o profeta
Zacarias: E naquele dia estaro os Seus ps sbre o monte das Oliveiras,
que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras
ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale
muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra
metade dele para o sul.2 ) Assim notamos que a Palestina ser nivelada
para receber a Santa Cidade. E Jesus quem far isto. le descer, no fim
do milnio, sbre o monte donde ascendeu ao cu e operar o milagre do
preparo do montanhoso pas para receber a Sua gloriosa cidade. Em lugar
da velha Jerusalm, onde tantas vzes sofrera le agravo do Seu prprio
povo, a Terra Santa, terra de Suas peregrinaes e maravilhas, receber
uma Jerusalm nova, a Jerusalm celestial onde sempre foi amado e bemquisto. Localizada ali, na regio da terra mais cara ao corao de Jesus,
ser ela a metrpole real da terra renovada.
NO HAVER MAIS LGRIMAS
No haver mais lgrimas porque todos os motivos que tendem a
promov-las sero postos fora do regimem da terra feita nova. Tudo o que
promove a lgrima e o pranto sero coisas passadas. A isto refere-se
Isaas: Aniquilar a morte para sempre, e assim enxugar o Senhor
Jeov as lgrimas de todos os rostos, e tirar o oprprio do Seu povo de
tda a terra, porque o Senhor o disse.3 )
A morte, uma das causas de rios de lgrimas, no haver na nova
terra. Jamais um lar ser ferido por seu aguilho; jamais uma casa
funerria ser conhecida; jamais um carro fnebre se ver; jamais uma
sepultura sequer ser aberta; jamais um cemitrio ser construdo; jamais
haver ali o dia dos mortos. Rios de lgrimas sero assim extintos por
Deus. Clamor e dor tambm no ho de haver, pois sero tambm
eliminadas as suas causas.
A CERTEZA DA RENOVAO
VERSO 5 E o que estava assentado sbre o trono disse: Eis que
fao novas tdas as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so
verdadeiras e fiis.
Temos neste versculo a certeza dada por Deus da renovao de
tudo. Deus no diz que far novas coisas como se as atuais de-

556

A. S. M E L L O

vam perecer. le diz que far novas todas as coisas, as mesmas que
existem na terra e a prpria terra. Tdas as obras da Sua criao sero
remidas. Creiamos em Suas palavras porque estas palavras so
verdadeiras e fiis.
A SUBLIME HERANA DA PROMESSA
VERSOS 6-8 E disse-me mais: Est cumprido: Eu Sou o Alfa e
o mega, o princpio e o fim. A quem quer que tiver sde, de graa lhe
darei da fonte da gua da vida. Quem. vencer, herdar tdas as coisas; e
Eu serei seu Deus, e le ser Meu filho. Mas, quanto aos tmidos, e aos
incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicrios, e aos
feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago
que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte".
EST CUMPRIDO
Quando afinal nada mais restar do plano da salvao para ser
executado na terra, estando o pecado e seu autor extintos e todos os
adversrios do direito divino reduzidos a simples cinza, estar ento
cumprido o grande propsito de Deus de renovao de tdas as coisas.
Deus e o homem estaro outra vez em perfeita paz, em paz que no ser
jamais quebrantada.
Sbre o Alfa e o mega veja-se o captulo um versculo oito e sbre
a fonte da gua da vida o captulo vinte e dois versculo dezessete.
A GRANDE HERANA DA PROMESSA
A herana prometida inclui tdas as coisas concernentes a esta
terra redimida e mais a paternidade de Deus. Mas apenas sero herdeiros
os vencedores. Quem vencer o pecado em tdas as suas enganosas
manifestaes, tomar posse da incorruptvel herana.
O DESTINO DOS QUE NADA HERDARO
Os tmidos mencionados so os que temem serem ridicularizados
pelo mundo como baluartes da f que so convidados a ser. stes
desprezadores da salvao em face do respeito humano, nada tero a
herdar no glorioso mundo futuro. Tambm os abominveis, os homicidas,
os fornicrios, os feiticeiros, os idlatras, e todos os mentirosos, nada
herdaro no glorioso reino vindouro. Sim, muitos h que se dizem cristos
mas so tudo o que este versculo encerra. Todos, conjuntamente,
recebero como prmio o lago que arde com fogo e enxofre, o que a
segunda morte.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

557

A NOVA JERUSALM CELESTIAL

VERSOS 9-27 E veio um dos sete anjos que tinham as sete
taas cheias das ltimas sete pragas, e falou comigo, dizendo: Vem,
mostrar-te-ei a espsa, a mulher do Cordeiro. E levou-me em esprito a um
grande e alto monte, e mostrou-me a grande cidade, a Santa Jerusalm,
que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus; e a sua luz era
semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o
cristal resplandescente. E tinha um grande e alto muro com doze portas, e
nas portas doze anjos, e nomes escritos sbre elas, que so os nomes das
doze tribos de Israel. Da banda do levante tinha trs portas, da banda do
norte trs portas, da banda do sul trs portas, da banda do poente trs
portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e nles os nomes dos
doze apstolos do Cordeiro. E aqule que falava comigo tinha uma cana de
ouro, para medir a cidade, e as suas portas, e o seu muro. E a cidade
estava situada em quadrado; e o seu cumprimento era tanto como a sua
largura. E mediu a cidade com a cana at doze mil estdios: e o seu
comprimento, largura e altura eram iguais. E mediu o seu muro, de cento e
quarenta e quatro cvados, conforme medida de homem, que a dum
anjo. E a fbrica do seu muro era de jaspe, e a cidade de ouro puro,
semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro da cidade estavam
adornados de tda a pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o
segundo, safir; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto,
sardnica; o sexto, srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono,
topzio; o dcimo, crisopraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista.
E as doze portas eram doze prolas; cada uma das portas era uma prola; e
a praa da cidade de ouro puro, como vidro transparente. E nela no vi
templo, porque o seu templo o Senhor Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro.
E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam,
porque a glria de Deus a tem alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada. E
as naes andaro sua luz; e os reis da terra traro para ela a sua glria
e honra. E as suas portas no se fecharo de dia, porque ali no haver
noite. E a ela traro a glria e honra das naes. E no entrar nela coisa
alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que
esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.
A ESPSA, A MULHER DO CORDEIRO
A santa cidade, a Nova Jesusalm, que a capital e
representa o reino, chamada a espsa, a mulher do Cordeiro.
Claramente, pois, a espsa representa a santa cidade, e as virgens
que saem ao encontro do Esposo so smbolo da igreja. No Apocalipse
dito que o povo de Deus so os convidados ceia das bodas. 1 ) Se
so convidados, no podem ser tambm representados pela espsa. Cris-

558

A. S. M E L L O

to, conforme foi declarado pelo profeta Daniel, receber do Ancio de dias,
no cu, o domnio, e a honra, e o reino, receber a Nova Jerusalm, a
capital de Seu reino, adereada como uma esposa ataviada para o seu
marido.1 )2 )
Escrevendo aos Glatas, fala S. Paulo da Nova Jerusalm como
me de todos ns, e Isaas apresenta a Jesus como Pai.3 ) Assim le o
nosso Pai, a Cidade Santa a nossa me e ns os filhos que somos
chamados gloriosa casa paterna.
A CIDADE TEM A GLRIA DE DEUS
A glria de Deus inunda a Santa Cidade. Sua luz semelhante
preciosa pedra de jaspe, resplandecente e transparente como cristal. Deve
ser o jaspe branco resplandecente. Pareceria estranho se a cidade de Deus
tivesse uma glria duma cr diferente. J em si mesma a cr branca da
luz que conhecemos reune sete cres, o que se pode dizer da glria de Deus
em Sua plenitude de resplendor. Ao terminar Moiss a construo do
santurio, a glria de Deus, como uma branca nuvem, envolveu o
edifcio.4 ) Isto confirma a cr branca do jaspe da glria da cidade como a
nuvem de glria.
A CIDADE TEM DOZE PORTAS
O muro da cidade tem doze portas que devem dizer muito para
ns. Para cada um dos quatro pontos cardiais esto trs portas. E a
habitao das tribos na nova terra deve corresponder aos seus
quadrantes; pois assim era em Israel no deserto, em trno do santurio, e
assim deve ser na terra nova em trno da Nova Jerusalm. No Velho
Testamento temos a ordem numrica da colocao das tribos em trno do
santurio que, comeando pelo Oriente, seguia pelo sul, ocidente e norte.5)
Portanto, na terra nova, as tribos localizar-se-o cada uma diante de sua
porta da cidade, nos quatro quadrantes: Jud, Rubem e Gad, ao Oriente;
Asser, Naftali e Manasss, ao sul; Simeo, Levi e Issacar, ao ocidente; e
Zabulon, Jos e Benjamin, ao norte.
A ordem das tribos como dada no Apocalipse sete diferente da
ordem em Israel. Isto se justifica no fato de que o Israel outro e no
desaparecimento das tribos de Efraim e Dan que esto substitudas pelas
de Jos e Levi. Tambm Ruben deixou a primogenitura ou a liderana
para ser substitudo por Jud. Deste modo, a tribo lder de Jud estar
defronte da porta que traz o seu nome, que chamaremos nmero um, no
extremo norte do lado oriental da cidade; a de Issacar estar no centro do
lado oriental, defronte porta que traz o seu nome; a de Zabulon estar no
extremo sul do lado oriental, defronte porta que traz o seu nome. E
assim, continuando pelo lado sul, ocidental e norte, saberemos a que portas corres-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

559

pondero cada uma das outras tribos. E, quando as tribos forem Nova
Jerusalm cada sbado e cada dia da lua nova cada uma dever
entrar por sua porta correspondente. Se no fra assim, as portas da
cidade no ostentariam os nomes das doze tribos.
Em cada porta da cidade viu o profeta um anjo de guarda, o que
indica que jamais algum poder afastar-se da cidade ou nela entrar a
menos que tenha permisso para isso. Uma licena de sada e entrada
deve ser apresentada ao anjo sentinela. Deus um Deus de ordem e Seus
filhos devem fazer tudo com ordem perfeita.
O MURO DA CIDADE
O fato de estarem os nomes dos doze apstolos escritos nos
fundamentos do muro da cidade, demonstra que uma cidade crist e
no judia. Os fundamentos no esto trs de cada lado como no caso das
portas da cidade, mas sobrepostos uns aos outros em torno de todo o muro.
Agora, j que o versculo dezenove nos d a ordem dos fundamentos, seria
interessante sabermos qual o nome de cada apstolo neles escritos. Ora, se
levarmos em conta a lista dos doze, segundo S. Mateus captulo dez, temos
na ordem dos fundamentos, comeando debaixo para cima, os seguintes
nomes: 1) Pedro; 2) Andr; 3) Tiago; 4) Joo; 5) Felipe; 6) Bartolomeu; 7)
Tom; 8) Mateus; 9) Tiago, filho de Alfeu; 10) Lebeo; 11) Simo, cananita;
12) Matias.
O PERMETRO DA CIDADE
Joo declara que a Nova Jerusalm um perfeito quadrado. A
extenso de 12.000 estdios equivale aos quatro lados da cidade e no a
cada lado dela; pois dito que o anjo mediu a cidade, referindo-se a seu
todo. De acrdo com Kitto, ste era o mtodo antigo de medir as cidades
determinando-se assim a circunferncia ou o permetro delas.
O estdio era uma medida itinerria, tanto de terra como de mar,
entre os antigos.1 ) Tambm o estdio servia como medida de extenso nas
competies atlticas e corridas de cavalos.2 ) Mas o estdio variava
segundo a localidade. Em Atenas era equivalente a 185m, 25cm.3 ) Sendo
a Nova Jerusalm de 12.000 estdios, devemos multiplicar ste nmero
por 185m, 25cm. Assim concluiremos que a cidade tem 2.223 quilmetros,
ou sejam crca de 555 quilmetros de cada um de seus lados.
Ainda diz o profeta que o comprimento, largura e altura da
cidade so iguais. A palavra igual do grego isos, Liddell e Scott
dizem que pode ser empregada para expressar a idia de proporo.
Greenfield, referindo-se a Segundo Corntios oito versculos treze e
quatorze, d a uma de suas palavras compostas, isotes, o sentido

560

A. S. M E L L O

de igual proporo. Outro texto em que empregado isos igual,

refere que Cristo igual a Deus, e, entretanto, um Pai e o outro
Filho.1 ) Dste modo a altura da cidade proporcionalmente igual ao seu
comprimento e sua largura. Mas, se a Nova Jerusalm na verdade
tivesse 555 quilmetros de altura e um muro de menos de 100 metros
como tem, seria isto, comparativamente, desproporcional. Tudo nos leva a
crer que a altura da cidade de Deus , em relao a seu comprimento e
largura, perfeitamente proporcional, e tambm que seus ureos edifcios
sejam em altura superiores sua maravilhosa muralha.
A ALTURA DO MURO E O SEU MATERIAL E O DA CIDADE
A altura do muro de 144 cvados. O cvado era uma antiga
medida de comprimento avaliada em 66 cm.5 ) 144 vezes 66 cm., alcanam
a 95 metros que a altura do muro. Porm a fbrica do muro da cidade
de jaspe, edificado sbre os doze fundamentos, jaspe resplandecente como
cristal, podendo-se ver de fora o interior da gloriosa cidade. A cidade, em
si mesma, de ouro puro, semelhante a vidro puro. No h aqui a idia
de que haja uma espcie de ouro semelhante ao vidro, mas sim de que o
ouro da fbrica da cidade to puro como o vidro puro sem o mnimo
defeito. Assim a cidade uma maravilha que pena alguma pode descrever.
OS DOZE FUNDAMENTOS DO MURO DA CIDADE
Ao aludir o profeta que os fundamentos do muro da cidade esto
adornados de tda a pedra preciosa, possivelmente quis referir-se aos
prprios fundamentos e no a que les ainda contenham, engastadas em
si mesmos, outras pedras preciosas.
No fcil determinar as cres dos fundamentos do muro, visto as
variedades das mesmas cres das pedras preciosas dos mesmos nomes. De
um acurado estudo sbre as pedras dos doze fundamentos conclui-se que
suas cres so as seguintes: l. Jaspe, branco; 2. Safira, azul-celeste;
3. Calcednia, pardo; 4. Esmeralda, verde-vivo; 5. Sardnica,
marrom; 6. Srdio, vermelho-carne; 7. Crislito, verde-amarelo; 8.
Berilo, verde-mar; 9. Topsio, amarelo; 10. Crisopraso, verde-ma;
11. Jacinto, azul; 12. Ametista, violeta.
AS PORTAS E AS RUAS DA CIDADE
Cada uma das doze portas de acesso Nova Jerusalm uma
prola. Uma prola como a conhecemos, uma concreo calcria, em
forma de glbulos, de cr branca brilhante e levemente prateada. As
prolas custam muito dinheiro e s podem obt-las os abastados da

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

561

terra. Mas, os remidos de Jesus, que aqui na terra nada possuem, tero o
privilgio de entrar na Santa Cidade por portas de preciosas prolas.
Nisto vemos que as portas da Nova Jerusalm so das suas maiores e
mais custosas maravilhas.
As ruas da cidade so de ouro puro, como indica o vocbulo grego
plateia. Ruas de ouro to puro como o purssimo vidro transparente sem
defeito. Dste modo a cidade reflete-se em si mesma. Esta gloriosa cidade
que nos espera uma indescritvel maravilha. Depois das lutas da terra,
Deus quer alegrar-nos com indizveis surprsas das quais nos d um
pequeno vislumbre pela inspirao.
O TEMPLO DA CIDADE
No haver templo na Nova Jerusalm. O Senhor Deus Todopoderoso e o Cordeiro, sero o templo vivo da Santa Cidade; ali os
remidos os adoraro face a face, pessoalmente, e no mais atravs do vu
da f.
A CIDADE NO NECESSITA DAS LUZES DO SOL E DA LUA
O profeta fala somente da cidade e no da terra em si mesma. As
luzes do sol e da lua, muito inferiores glria de Deus que inunda a cidade,
no tero, por isso mesmo, nenhuma influncia sbre ela. Na cidade haver
eterno dia proporcionado pela permanente glria de Deus.1) O Cordeiro a
lmpada da cidade, atravs e em virtude de quem Deus refleta Sua glria
na cidade. Tudo para os remidos em virtude de Seu Filho. No obstante
haver dias e noites na terra renovada. Sero dias e noites diferentes dos
de agora. Diz Isaas: E ser a luz da lua como a luz do sol, e a luz do sol
sete vzes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o Senhor ligar a
quebradura do seu povo, e curar a chaga da sua ferida.2) Imaginemos: A
noite como o nosso dia, e o dia sete vzes mais brilhante!
AS NAES ANDARO SUA LUZ
Por naes podemos entender as nacionalidades dos salvos que
ainda esto na terra. stes andaro luz da cidade, por suas ruas e seus
palcios. Como reis que todos sero, pois reinaro com Cristo
eternamente, traro para a cidade, sempre, sua glria e honra. E as
portas da formosa metrpole estaro sempre abertas para receber os
remidos, no se fecharo jamais, pois ali no haver noite.
OS NICOS QUE ENTRARO NA CIDADE
Ningum que contamine e cometa abominao e mentira
entrar na Santa Cidade. Sua pureza no pode ser contaminada com
o que impuro. Unicamente os que se inscreveram no livro da vi-

562

A. S. M E L L O

da do Cordeiro e se purificaram podero transpor as suas portas de

prolas e andar por suas ruas pavimentadas a ouro puro.
Uma pequena menina se achava gravemente enferma. A
instncias suas, seu pai teve de ler-lhe os dois ltimos captulos do
Apocalipse que descrevem a gloriosa Nova Jerusalm. Ela escutava em
silncio e o pai perguntava de si para si o que poderia ela entender destas
coisas. Terminada a leitura ela volveu ao pai um olhar muito srio e disse:
O papai, como devem ser limpos os ps daqueles que ho de andar sbre
aquelas caladas de ouro1) Sim, s ps limpos ou ps de algum de
carter limpo podero pisar sbre aquelas ruas de finssimo ouro
resplendente.

CAPTULO XXII

ORA VEM, SENHOR JESUS

INTRODUO
Chegamos ao fim de nossas consideraes sbre o livro do
Apocalipse. O captulo vinte e dois, psto que pequenino, encerra
o grande livro proftico como tambm o santo cnon das
Sagradas Escrituras. Promessas, bem-aventuranas, certeza
sobre o contedo do livro, declarao de que o Apocalipse no
um livro selado, conselhos a justos e a mpios, o carter dos que
no herdaro o reino de Deus, ttulos de Jesus, um ardoroso
chamado do Esprito Santo e da Nova Jerusalm, advertncias
sbre acrescentar algo ao santo livro ou tirar-lhe alguma coisa, a
certeza da volta de Jesus dada por le mesmo, a ltima orao
da Bblia e a graa do Senhor sbre todos os crentes eis o
contedo dste ltimo captulo do Apocalipse.
Caro leitor, depois de chegares ltima palavra desta
considerao do Apocalipse, ters encontrado o caminho seguro da
eterna salvao em Jesus Cristo, se no o encontraste antes. Entra
por ste sublime caminho; anda por le; e ters um lugar com o
glorioso Salvador e com os Seus santos remidos no mundo feito novo.

O RIO E A RVORE DA VIDA

VERSOS 1-2 E mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro
como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua
praa, e de uma e da outra banda do rio, estava a rvore da vida, que
produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as flhas da rvore
so para a sade das naes.
O RIO DA VIDA
No meio da Nova Jerusalm est o rio da gua da vida, claro
como cristal, devendo ser o mesmo rio que regava o jardim ednico de
nossos primitivos pais. le procede do trono de Deus e do Cordeiro, como
uma figura de que Ambos so o manancial das guas vivas para Seus
filhos.
Davi falou j neste glorioso rio, dizendo: H um rio cujas
correntes alegram a cidade de Deus. 1) E disse mais Davi, falando do
glorioso rio: les se fartaro da gordura da Tua casa, e os fars beber
da corrente das Tuas delcias.2) Sim, o rio da vida no estar na
cidade com o propsito de apenas embelez-la. O seu pr-

564

A. S. M E L L O

prio nome j evidncia de que os remidos dle tomaro para a

conservao da vida como veremos sobre a rvore da vida.
A RVORE DA VIDA
Esta rvore a mesma do Jardim de Ado. Do Gnesis ao
Apocalipse se menciona uma rvore da vida somente. Ela descer do cu
com a Santa Cidade para ser restaurada outra vez ao homem.
A rvore da vida est no meio da praa da Nova Jerusalm ou
do paraso de Deus.1) Esta rvore deve identificar-se com a praa da
cidade que, como vimos, de ouro puro, como vidro transparente. Seu
tronco, pelo menos, deve ser tambm de puro ouro. Estando localizada de
ambas as bandas do rio da vida, vemos nela dois troncos, um dum e outro
doutro lado do rio, unindo-se em cima numa s rvore, espraiando seus
ramos sbre ambas as margens.
A rvore da vida produz mensalmente a sua messe de frutos,
alis, doze vzes por ano. Alguns imaginam que ela produz doze espcies
de frutos por ano. Todavia, a sua natureza ou espcie no permite
variaes de frutos. Ela produz, segundo a sua espcie frutos de vida
de forma e aparncias idnticas cada ms. Sim, em face de sua espcie,
no pode isto ser diferente.
E as folhas da rvore so para a sade das naes. Isto no quer
dizer que na nova terra haver doentes que necessitam procurar sade
pela rvore da vida, mas que o propsito desta rvore, conjuntamente com
o rio da vida, ser manter com vida e sade os habitantes do futuro reino
de Deus nesta terra. Quanto a comerem do fruto da rvore, isto podemos
entender fcilmente. Porm, quanto a usarem as flhas no podemos
agora saber. O que certo que, na colorao verde de tda a vegetao,
h uma substncia denominada pela cincia de clorofila, de grande poder
curador. No jardim ednico, quando na terra, Ado e Eva estavam cheios
de vida e robustez proporcionadas pela rvore da vida e a ela tinham
franco acesso antes do pecado, sendo depois afastados dela.2)
Quando a terra fr restaurada, como lar dos remidos e a
rvore da vida com ela, ento Jesus outorgar aos Seus santos pleno
acesso rvore da vida. Temos razes bastantes para crer que o
tamanho da rvore da vida seja de gigantescas propores; pois
sabemos que Jesus mesmo conduzir Seu povo a ela e dir-lhe-:
Comei dela todos. Para que sob seus ramos ela possa agasalhar
todos os remidos, dever ser realmente de grandes propores. Se ela
se estende em tda a extenso do rio da vida, no sabemos. Existem
na terra espcies de rvores muito grandes, ainda. Uma figueira, na
ndia, de 200 ps de altura, deixou cair seus ramos na terra, que por
si se enraizaram e deram origem a outras rvores, formando
verdadeiro bosque. Prximo a Bombaim, uma dessas rvores, veneradas,
cobre uma ilha inteira. Segundo Heber (viagens II, 485), acamparam-se uma

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

565

vez sua sombra 10.000 ginetes. Olivier (ilhas neerlandesas II, 258)
encontrou uma dessas rvores nas ilhas Molucas, que formava um
bosque de 300 rvores. O naturalista Gustavo Wallis descobriu, em 1863,
nas margens do Rio Branco, Estado de Amazonas, uma rvore cuja copa
fazia uma sombra de 158 metros de circunferncia. Vinte e cinco mil
pessoas poderiam abrigar-se a sua sombra.1) Assim cremos que a rvore
da vida dever ser gigantesca para poder abrigar a hoste dos remidos na
festa da lua nova.
No futuro reino os salvos comero da rvore da vida uma vez por
ms. Lembremo-nos de que a rvore produz seu fruto mensalmente. De
ms em ms, de modo especial, iro todos Santa Cidade participar do
fruto de vida. Sbre isto diz o profeta Isaas: Porque, como os cus novos e
a terra nova, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor,
assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E ser que desde
uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir tda a
carne a adorar perante Mim, diz o Senhor.2)
Semanalmente iro adorar a Deus no sbado do stimo dia;
mensalmente, porm, no primeiro dia da lua nova, iro participar
conjuntamente da rvore da vida. A lua nova ser o sinal da grande
reunio sob os ramos da rvore da vida, e Jesus, emblema mximo desta
rvore, lhes dir: Comei dela todos.
A festa da rvore da vida j era figurada no antigo Israel. No
comeo de cada ms, ao tempo da lua nova, havia sacrifcios especiais e
reunies em famlias para comerem po juntos.3) E Davi salmodiou:
Tocai a trombeta na lua nova, no tempo marcado para a nossa
solenidade. Porque isto um estatuto para Israel e uma ordenana do
Deus de Jac.4) Ser maravilhoso aos remidos participarem juntos
daquelas reunies mensais sob os ramos da rvore da vida arquejantes de
odorosos frutos. A promessa esta: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da
rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus.5) Vale a pena, pois,
vencer.
E VERO O SEU ROSTO
VERSOS 3-5 E ali nunca mais haver maldio contra
algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos O
serviro. E vero o Seu rosto, e nas suas testas estar o Seu nome. E ali
no haver mais noite, e no necessitaro de lmpada nem de luz do sol,
porque o Senhor Deus os alumia; e reinaro para todo o sempre.
UMA CIDADE PURA
Os remidos, ao entrarem na cidade cada sbado e cada dia da
lua nova, no levaro a ela maldio alguma, pois les so os ben-

566

A. S. M E L L O

ditos do Senhor e desconhecero na terra feita nova qualquer vestgio de

maldio.
O TRONO DO UNIVERSO ENTRE OS HOMENS
O trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade como centro de
culto e adorao. Maravilhoso, o trono de Deus e de Seu Filho psto
entre os homens! E ali vero o Seu rosto o de Deus e o do Cordeiro.
Todos tero coraes limpos e vidas puras para poderem contemplar os
rostos do amante Pai e do amorvel Salvador.1) E isto ser o mais glorioso
do mundo novo; tudo o mais, embora maravilhoso, ser secundrio,
comparado a esta viso real dos santos diante das faces dos Todopoderosos o Pai e o Filho. A propsito conta-se uma solene histria:
Certo erudito entrou uma vez numa igreja de Copenhague a fim
de contemplar a mundialmente clebre esttua de Cristo de
Thorwaldesen. Pareceu a princpio inclinado crtica, descontente. Ento
uma criana, percebendo-lhe a decepo, explicou: O senhor deve ajoelhar
e olhar para o rosto. O visitante seguiu as instrues da criana e,
ajoelhando-se viu a obra prima de mrmore sob um novo e glorioso
aspecto. Viu voltada para le, uma fisionomia de celestial beleza.2) Mas
oh, que no ser estar de joelhos diante do trono do Salvador
contemplando Seu rosto natural! Oh, sim, que emoo no ho de sentir os
remidos ao contemplarem sobre seus joelhos a fisionomia de celestial
beleza do Salvador! Oh, sim, leitor, que isto suceda contigo e comigo!
Seus servos Os serviro de bom grado e com verdadeiro amor
divino que encher seus coraes e suas vidas puras. Nas suas testas
estaro sempre Seus nomes. Nunca les esquecero a Deus e a Jesus. Em
tdas as ocupaes da nova terra, Ambos sero lembrados e honrados para
todo o sempre.
ALI NO HAVER MAIS NOITE
Sendo a glria de Deus em muito excedvel do sol, esta no ter
ali nenhuma ao. O sol e a lua s sero necessrios fora da cidade, pois
haver na terra dia e noite como agora conhecemos. E reinaro para todo
o sempre na eterna glria.
EIS QUE PRESTO VENHO
VERSOS 6-7 E disse-me: Estas palavras so fiis e
verdadeiras; e o Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o Seu anjo,
para mostrar aos Seus servos as coisas que em breve ho de acontecer. Eis
que presto venho: Bem-aventurado aqule que guarda as palavras da
profecia dste livro.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

567

A AUTENTICIDADE DIVINA DO APOCALIPSE

Tda a revelao estava concluda. E Gabriel ps o slo de
autenticidade divina na gloriosa revelao: Estas palavras so fiis e
verdadeiras. E o anjo afirma que foi o Deus dos santos profetas que
tudo revelou, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de
acontecer. Podemos, pois, crer no Apocalipse como de origem divina e
comprovarmos na histria secular o cumprimento de seus vaticnios.
"EIS QUE PRESTO VENHO"
Esta a ltima declarao proftica de Jesus concernente Sua
segunda vinda terra. E, naquele dia, s sero bem-aventurados os que
guardam as palavras da profecia dste livro no qual se reunem os demais
da Bblia e so por le autentificados e exaltados.
ADORA A DEUS
VERSOS 8-9 E eu; Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas.
E, havendo-os ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas
mostrava para o adorar. E disse-me: Olha no faas tal; porque eu sou
conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras
dste livro. Adora a Deus.
UM DUPLO TESTEMUNHO
No versculo seis temos o testemunho de Gabriel autentificando o
contedo do Apocalipse. No versculo oito o profeta que o faz, dizendo:
E, eu, Joo, sou aqule que vi e ouvi estas coisas. Eis um duplo
testemunho que deve levar a todo o sincero de corao a aceitar ste
grande livro como verdadeiro e viv-lo.
ADORA A DEUS
Ao ser concluda a inspirao do Apocalipse, o profeta estava
verdadeiramente emocionado diante do poderoso anjo. E le ajoelhou-se
aos ps de Gabriel para ador-lo. Mas Gabriel no aceitou a adorao,
dizendo: Porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos
que guardam as palavras dste livro. A expresso conservo, implica que
os anjos, os profetas, os apstolos e todos os irmos ou servos de Deus,
so todos iguais perante Deus - so Seus servos.
Enquanto o mais poderoso anjo Gabriel recusa a adorao
do homem, uma casta de homens h na terra, arrogantes, que
pretendem e exigem a adorao de seus semelhantes. Mas esta
exigncia absurda s pode ser prpria dos inimigos de tda a pura e
santa verdade de Deus. Quando um homem certa vez se prostrou diante

568

A. S. M E L L O

do apstolo S. Pedro, ste disse-lhe: Levanta-te, que eu tambm sou

homem.1) Mas quo diferente do anjo e do apstolo de Deus certa casta
de homens de nossos dias! Quanta pretenso absurda e diabolesca em
exigir adorao, de joelhos, de seus iguais! Mas, o conselho do anjo
Adora a Deus. Somente a Deus devemos adorar e em Esprito e em
verdade.
UM LIVRO DESVENDADO
VERSO 10 E disse-me: No seles as palavras da profecia deste
livro; porque prximo est o tempo.
A primeira palavra deste livro, Apocalipse ou Revelao, j
exprime no ser le um livro fechado, selado ou incompreensvel. E agora,
as derradeiras palavras de Gabriel ao profeta so para adverti-lo a no
selar as palavras da profecia dste livro, e d a razo porque o tempo
est prximo. Entretanto a teologia popular atual ensina que o Apocalipse
est selado e, portanto, no pode ser compreensvel. Precisamente sbre
esta classe de cristos incrdulos escreveu Isaas: Porque o Senhor
derramou sbre vs um esprito de profundo sono, e fechou os vossos
olhos, os profetas; e vendou as vossas cabeas, os videntes. Pelo que tda a
viso vos como as palavras dum livro selado que se d ao que sabe ler,
dizendo: Ora l isto; e le dir: No posso, porque est selado. Ou d-se o
livro ao que no sabe ler, dizendo: Ora, l isto; e le dir: No sei ler.
Porque o Senhor disse: Pois que ste povo se aproxima de Mim, e com a
sua bca, e com os seus lbios Me honra, mas o seu corao se afasta para
longe de Mim e o seu temor para Comigo consiste s em mandamentos de
homens, em que foi instrudo.2)
DECISES INAPELVEIS
VERSOS 11-13 Quem injusto, faa injustia ainda; e quem
est sujo, suje-se ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo,
seja santificado ainda. E, eis que cedo venho, e o Meu galardo est
Comigo, para dar a cada um segundo a sua obra.
Os versculos onze e doze assinalam o fim do tempo da graa
imediatamente antes da segunda vinda de Cristo. H os que ensinam que
haver um tempo de graa depois de Sua segunda vinda. Mas isto apenas
pretenso. Cristo prprio declara que, ao voltar, trar o galardo para dar a
cada um segundo a sua obra, o que constitui uma evidncia de que no
haver graa aps sua segunda vinda terra. Ao findar Jesus Sua obra
sacerdotal, ento ser pronunciado, irrevogvelmente, o que lemos no
versculo onze. Quando Jesus deixar o santurio, ento aqules que so
santos e justos sero santos e justos ainda; porque todos os seus pecados
estaro ento apagados, e les sero selados com o slo do Deus vivo. Mas aqueles

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

569

que so injustos e sujos sero injustos e sujos ainda; porque ento no

haver nenhum Sacerdote no santurio para oferecer seus sacrifcios,
suas confisses e suas oraes diante do trono do Pai. Portanto aquilo que
para ser feito para libertar as almas da vindoura tormenta da ira deve
ser feito antes de Jesus deixar o santssimo do santurio celestial.1)
Sobre o versculo treze veja-se o versculo oito do primeiro
captulo, e, depois da considerao, ore o leitor para que Cristo, em
verdade, seja na sua vida o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro
e o derradeiro em todo o seu viver e em tdas as suas realizaes futuras
enquanto existir.
A LTIMA BEM-AVENTURANA
VERSO 14 Bem-aventurados aqules que guardam os Seus
mandamentos, para que tenham acesso rvore da vida, e para que
entrem na Cidade pelas portas.
A despeito das teorias de que o cristo est desobrigado da
observncia dos mandamentos de Deus tais como foram dados no Sinai,
ste texto confirma o cumprimento obrigatrio da lei do Declogo por
parte daqueles que almejam participar da rvore da vida, e entrar na
Cidade de Deus. E plenamente estabelecido que observar a lei de Deus
uma bem-aventurana e no um pesadelo como pretendem alguns.
Algumas tradues dste texto, dizem: Bem-aventurados aqules
que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro... Sbre isto diz
Enrique Alford: A diferena que h nos textos curiosa. No original, a
que h entre poiountes tas entolas autou, e plunontes tas stolas auton,
frases que com relativa facilidade podem tomar-se uma pela outra. Em
vista de que as palavras e as letras de ambas as frases se parecem em
forma to surpreendente, no estranho que se encontre esta divergncia.
Parece porm haver boa evidncia de que a primeira frase a original,
enquanto que a ltima uma variedade causada por equvoco dos
copistas. O Novo Testamento em siraco, que uma das primeiras
tradues que se fizeram do grego original, rende ste texto como a verso
de Valera. E Cipriano, cujos escritos so mais antigos que qualquer
manuscrito grego existente hoje cita o texto assim: Bem-aventurados os
que guardam Seus mandamentos. Portanto, podemos sentir-nos seguros
de que estas so as expresses originais.2)
OS QUE NO HERDARO O REINO DE DEUS
VERSO 15 Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se
prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e comete a
mentira.

570

A. S. M E L L O

Os ces referidos no so os naturais. Jesus usou as expresses

ces e porcos para denotar aqules que, tomando conhecimento das coisas
santas, pizam-nas e maltratam os que lhas ministram.1). Os demais
indivduos mencionados, j dles tratamos no versculo oito do captulo
anterior.
A RESPLANDECENTE ESTRLA DA MANH
VERSO 16 Eu, Jesus, enviei o Meu anjo, para vos testificar
estas coisas nas igrejas: Eu Sou a ras e a gerao de Davi, a
resplandecente estrla da manh.
No comeo dste livro lemos que a sua mensagem foi enviada a
sete igrejas emblemas de toda a igreja crist. Neste versculo do fim do
livro, o mesmo Senhor Jesus diz que a sua mensagem devia ser testificada
nas igrejas, sem Se referir s simples sete igrejas da sia. Aqui temos em
sentido mais amplo a aplicao da mensagem igreja total at ao fim.
Vemos agora novos ttulos do Senhor Jesus. le a raiz ou o
sustentculo de Davi, cujo reino tomou como figura do Seu reino futuro.
Veja-se captulo trs versculo sete. Tambm le a gerao de Davi, o
que prova a Sua linhagem histrica. Mas le , ainda, a resplandecente
estrla da manh. Vnus, a estrla matutina, de cr branca resplendente,
tomou-a Jesus como maravilhosa figura de Sua glria e pureza. A estrla
da manh infalvel guia dos navegantes; e, ns, que nos debatemos com
as alterosas e bravias vagas do mar desta vida, temos em Jesus a estrla
que aponta ao porto seguro e calmo do eterno descanso.
O LTIMO CONVITE
VERSO 17 E o Esprito e a espsa dizem: Vem. E quem ouve,
diga: Vem. E quem tem sde, venha; e quem quiser, tome de graa da gua
da vida.
Em primeiro lugar temos aqui o convite do Esprito Santo, o
Representante do Pai e do Filho. Em segundo lugar temos o convite da
espsa, a Nova Jerusalm. E um convite amoroso, terno e urgente. O
Esprito apela imperceptivelmente ao corao e a espsa, como que
personificada, acena das alturas Vem, Oh, sim, vem, Vem agora
mesmo. Decide j, e vem presto.
Quem tem sde, venha. O vs, todos os que tendes sde,
vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e
comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e
leite. 2 ) Oh, sim, vem, caro leitor. No tens que pagar nada, o preo
real j foi pago por ti. Vem s guas da eterna salvao. No te

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

571

demores. No faas o Esprito e a espsa esperar mais tempo. E de graa.

Nada te custar. Vem antes que seja demasiado tarde.
E quem ouve, diga: Vem. Aqule que ouve e aceita o convite deve
estend-lo adiante a muitos que ainda no o ouviram. E impossvel que os
que atenderem o santo convite fiquem calados. les o estendero a outros
muitos.
A LTIMA ADVERTNCIA
VERSOS 18-19 Porque Eu testifico a todo aqule que ouvir as
palavras da profecia dste livro que, se algum lhes acrescentar alguma
coisa, Deus far vir sobre le as pragas que esto escritas neste livro; E, se
algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte da rvore da vida, e da cidade santa, que esto escritas neste livro.
Temos nestes dois versculos a defesa do prprio Revelador sobre a
Sua Revelao. O Senhor faz uma mui solene advertncia a todo aqule
que ouvir as palavras da profecia dste livro, o livro do Apocalipse. Se
algum lhe acrescentar alguma coisa, receber as sete pragas em sua
plenitude. Mas, se algum no acrescentar mas subtrair alguma coisa do
livro, perder o direito de participar da rvore da vida, e tornar-se cidado
da cidade Santa. Esta advertncia no se confina apenas ao Apocalipse,
porm a todos os livros das Sagradas Escrituras, uma vez que neste
ltimo todos les se encontram. Esta advertncia a ltima do livro do
Apocalipse e de tda a Bblia. A segurana jaz em aceitar in totum ste
livro e todos os demais da Bblia e viv-los.1 )
A LTIMA ORAO
VERSO 20 Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente
cedo venho, Amm, Ora vem, Senhor Jesus.
CERTAMENTE CEDO VENHO
No princpio do livro do Gnesis temos a primeira promessa da
segunda vinda de Cristo para restaurar tdas as coisas. No final da
revelao, lembra Jesus aquela prometida restaurao nestas solenes
palavras Certamente cedo venho. Eis a promessa das promessas que
le fz, a essncia da esperana do Seu povo de todos os sculos. Da
certeza que Jesus d de Sua vinda por Seu Amm, tem vivido o Seu povo
por entre as tremendas mutaes dos sculos da histria do mundo.
A LTIMA ORAO
A Palavra de Deus est repleta de oraes dos servos de
Deus de todos os tempos. Afinal, o santo livro apresenta a ltima orao.

572

A. S. M E L L O

E quem a fz e que orao ela? Oh, sim, ela uma orao do amado
discpulo do Senhor. Profundamente comovido com as ltimas palavras de
seu Mestre anunciando presto Sua vinda, suplicou do profundo de seu
corao aquilo que todos os cristos verdadeiros deviam expressar e de
que deviam estar cheios os seus coraes: Ora vem, Senhor Jesus.
Ora vem, Senhor Jesus. Sim, vem Jesus amado. Vem salvar Teu
povo escolhido que sofre no mundo. Vem glorioso Jesus, exterminar com os
sofrimentos, as lgrimas, a morte, com tda a sorte de males que devoram
a famlia humana. Oh, sim, Senhor Jesus, vem, vem depressa. E ajudanos Senhor Jesus, a estarmos prontos para Te saudarmos e Te
abraarmos, e sermos por Ti em Teus braos de amor estreitados. Ora
vem, Senhor Jesus. No nos deixes mais na agonia cruel deste ingrato
mundo. Sim, vem amado e querido Jesus.
O LTIMO DESEJO DO APSTOLO AMADO
VERSO 21 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com
todos vs. Amm.
As epstolas de So Joo esto cheias dos mais santos desejos ao
povo de Deus e seu prprio povo. Como fcho de ouro do Apocalipse,
porm, expressa o discpulo amado o maior anelo possvel de sua alma
igreja de Seu amado Mestre.
Que mais glorioso e mais indispensvel poderia le desejar
igreja do que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo? Sim, sem a graa de
Jesus, Sua igreja no poderia jamais subsistir. A graa de Seu amor, de
Sua simpatia, de Sua benevolncia, de Sua longanimidade, de Seu perdo,
de Seu auxlio ininterrupto eis a graa do Senhor Jesus, com cujo desejo
o apstolo se despede da igreja at a ela reunir-se de novo na Nova
Jerusalm. Amm.

APNDICE
O NMERO SETE
O nmero sete o nmero sagrado da cronologia divina. Nos
atos diretos de Deus, na relao de Sua Onipotncia, na Sua inspirao,
no culto divino por le ensinado aos homens e nas relaes mtuas dos
filhos de Deus, o nmero sete aparece como o nmero sagrado. Nisto
encaramos o nmero sete como o nmero de Deus, e o nmero da
perfeio.
O nmero sete foi psto em evidncia bem no comeo da histria
do mundo. ste nmero foi o fundamento da criao, colocado por Deus,
como comprovante de que o mundo uma obra Sua e Sua propriedade.
O Gnesis revela que a criao do mundo compreendeu sete dias e que
estes determinaram a semana original comprobatria da perfeio das
obras de Deus. E foi tambm nesta primitiva ocasio que Deus salientou
ainda de maneira evidente e especial a importncia do nmero sete,
abenoando e santificando o stimo dia da semana.1)
Depois da criao, salientou Deus ainda a importncia do
nmero sete no caso de Caim, em que le declara que, qualquer que
matar a Caim, sete vzes ser castigado.2)
Na revelao de Deus ao homem encontramos o nmero sete
como o nmero revelador duma sequncia perfeita. Vejam-se os sonhos
de Fara das sete vacas formosas e das sete vacas feias, das sete
espigas cheias e bas e das sete espigas midas, queimadas e como
stes sonhos aludem cada um a um acontecimento total. Tambm no
caso da humilhao do rei Nabucodonosor por um perodo determinado,
manifesto a le num sonho, o nmero sete surge para expressar o tempo
de sua humilhao at que se submetesse a Deus.3)
As revelaes contidas no Apocalipse esto repletas do nmero
sete, indicando inteireza em suas vrias cadeias profticas. Note-se:
Sete castiais, sete igrejas, sete slos, sete estrlas, sete trombetas, sete
cabeas do drago, sete cabeas da bsta, sete pragas, sete lmpadas de
fogo, sete pontas, sete olhos, sete troves, sete Espritos de Deus.
O antigo santurio de Israel, centro do culto divino e do plano
da salvao, estava repleto do nmero sete. Na sua construo foram
empregadas 48 tbuas e 15 varais de madeira, num total de 63,

574

A. S. M E L L O

nmero que divisvel por sete. Continha sete jogos de cortinas como
coberta e vus. As cortinas que formavam a crca do ptio, eram sustidas
por 56 colunas, nmero que divisvel por sete. O seu mobilirio constava
de sete mveis: O altar das ofertas, a pia, a mesa dos pes, o castial como
sete lmpadas, o altar do incenso, a arca e o incensrio.
Era notvel a evidncia do nmero sete na sagrao dos
sacerdotes oficiantes do santurio. A sagrao durava sete dias. E nestes
sete dias eram oferecidos sete novilhos e sete cordeiros, um cada manh, e
mais outros sete cordeiros, um cada tarde.1) Sete eram tambm as vestes
do sumo-sacerdote.2) Doze pedras havia no peitoral e duas nos ombros do
sumo-sacerdote, perfazendo um total de 14, que divisvel por sete.
O ritual do santurio estava igualmente impregnado do nmero
sete. Na consagrao do santurio, cada um dos prncipes das 12 tribos
trouxeram 21 animais para sacrifcio, nmero que divisvel por sete.3)
Os sacrifcios de cada uma das festas anuais eram divisveis por sete.4)
Cada festa era celebrada por sete dias. Por sete dias deveriam comer pes
asmos.5) E o sangue dos sacrifcios pelo pecado era espargido sete vzes
perante o Senhor diante do vu.6) Diante, pois, da evidncia do nmero
sete no culto divino do santurio de Deus, constatamos sobejamente que
ste nmero verdadeiramente o nmero sagrado de Deus em todo o Seu
trato para com Seus filhos.
Algumas evidncias mais sbre o nmero sete. Nas leis sobre
sade, ditadas por Deus a Moiss, o nmero sete tem constante
referncia.7) Naaman sete vzes devia mergulhar-se no Jordo para curarse da lepra.8) Sete mulheres lanariam mo dum homem s ou sejam as
igrejas crists que lanariam mo do nome de Cristo.9) As palavras de
Deus so como que refinadas sete vzes.10) Sete so as colunas da
sabedoria.11) Na nova terra o sol e a lua brilharo sete vzes mais.12) O
cativeiro babilnico durou 70 anos e 70 semanas profticas foram dadas
aos judeus como ltimo prazo de graa.13) Um irmo deve perdoar a outro
irmo 70 vzes 7.14) Jeric foi rodeada 7 dias e 7 vzes no stimo dia.15)
Passados sete dias de idade o primognito devia ser consagrado ao
Senhor.16) O stimo ano era o ano da remisso.17)
Os servos de Deus da antiguidade criam na santidade do nmero sete.
A No ordenou Deus entrar na arca e s depois de sete dias vieram as guas.18)
Sete casais de animais limpos devia le recolher na arca, e le mesmo enviou a
pomba fora da arca depois de passados sete dias de t-la enviado a primeira
vez.19) Abrao tomou sete cordeiros como testemunho entre le e Abimelek.20)
Jac serviu a Labo duas vzes sete anos por suas mulheres.21) Elias ordena
a seu moo olhar sete vzes aos lados do mar at avistar ves-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

575

tgios de chuva.1) Balao ordena a Balac edificar setes altares e preparar

sete bezerros e sete carneiros.2)
Sete so as cores do arco-ris, emblema da graa de Deus. Sete so
as peties do Pai Nosso. Sete so as palavras da orao do publicano.
Sete so as notas da msica. Sete so as grandes divises dos sres da
criao: Aquticos e anfbios, aves, insetos, molsculos, rpteis,
quadrpedes e quadrmanos e o homem. Sete so as espcies de nuvens:
Nevoeiro, stratus, stratu-cmulo, cmulo, nimbo, cirrus e cirro-cmulo.
Sete so as maneiras de morrer: Velhice, enfermidade, desastre,
homicdio, suicdio, fome e sede. Sete so as maneiras de destruio
causadas pela bomba atmica: Relmpago ou luz, trovo, presso, calor,
incndios, desabamentos e rdio atividade.
O CNON DAS SAGRADAS ESCRITURAS
A palavra Cnon significa uma lei ou regra em geral. Os livros
das Sagradas Escrituras, de um modo geral, so chamados o sagrado
cnon ou regra comum da moral e dos deveres religiosos, dada pela
inspirao.3)
O cnon do Velho Testamento, como comprovado por Cristo,
dividia-se em trs partes: A lei de Moiss, os Profetas e os Salmos.4) A lei
de Moiss compreende os cinco primeiros livros do Velho Testamento; os
Profetas so todos os escritos advindos atravs de mensageiros guiados e
inspirados por Deus, cujos escritos trazem os seus nomes. Os Salmos so
os agigrafos ou Ketubim. O cnon destas trs divises do Velho
Testamento, contendo 39 livros, foi agrupado pelos judeus, at aos dias de
Cristo, como segue:
A)

I. LEI

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Josu
Juzes
I e II Samuel
I e II Reis
(1)

Isaas
Jeremias
Ezequiel

(2)

Osias
Joel
Ams
Naum
Sofonias
Zacarias
Obadias
Jonas
Miquias
Habacuque
Ageu
Malaquias

II:
B)

576

A. S. M E L L O

III

Hagigrafos
ou
Kotubim

Salmos
Provrbios
J
Cantares
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
Ester
Daniel
Esdras (incluso Neemias)
Crnicas (combinadas)

E da mais alta importncia notarmos que apenas stes livros

eram reconhecidos pelos judeus como enfeixando o sagrado cnon do
Velho Testamento, at aos dias de Cristo e que Jesus mesmo no
reconheceu outros. O cnon do Novo Testamento compreende todos os
livros como conhecemos hoje.
OS LIVROS APCRIFOS
Os livros denominados apcrifos, encontrados na Bblia chamada
Vulgata, edio catlica, no pertencem ao sagrado cnon dos hebreus donde
nos vem a Bblia. Para que pudessem pertencer ao divino cnon, urgia que
fssem inspirados, como os outros o foram, atravs de homens chamados por
Deus e designados por Seu Esprito. O trmo apcrifo j por si significa
no autntico no indicando por isso mesmo inspirao.
Os livros apcrifos foram includos na Septuaginta, e dela levados
para a antiga Verso Latina, Vulgata e Verso de Douay. stes livros
so sete: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Profecia de Baruque, I
Macabeus, II Macabeus e mais as adies aos livros de Ester e de Daniel.
Os sete livros apcrifos contidos na Vulgata apresentam-se sem
autor, o que no seria o caso se fssem inspirados do cu. Tambm a
leitura deles indica, fora de dvida, no terem sido inspirados, havendo
at pores que contradizem as mensagens dos livros autnticos e
inspirados. Os judeus os rejeitaram e no os inceriram no cnon sagrado.
E digno de meno que nenhum dos profetas verdadeiros fizeram
qualquer meno dos livros apcrifos. Cristo jamais Se referiu a les, e os
apstolos e a igreja apostlica os desconheceram totalmente.
Justino, o mrtir, Origenes, Jernimo e S. Agostinho aprovaram o
cnon judaico sem os apcrifos. Wiclife afirmou no terem autoridade de
credo e Lutero declarou no serem iguais s Escrituras.
A Assemblia de Telogos de Westminster em 1643, excluiu os
livros apcrifos. Em 1643, o Dr. Lightfoot, na Cmara dos Comuns,
referiu-se aos desprezveis apcrifos, como remendos de inveno
humana.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

577

Alm de tudo, falta nos apcrifos o elemento proftico. Josefo

sustm (Ap. 1, 8) que o ensino exato, fiel e preciso dos profetas foi
interrompido depois do fcho do V. Testamento. Desde Malaquias (crca
de 400 a.C.) at Joo Batista, nenhum profeta foi levantado por Deus. O
prprio primeiro livro dos Macabeus fala na ausncia de profetas.1) E
notem-se certos maus ensinos dos livros apcrifos:
Tobias 6:6-8, autoriza o charlatanismo; II Macabeus 12:44-45,
recomenda ofertas e oraes pelos pecados dos mortos; Judite 9:9-10,
especialmente, propugna e justifica o engano; Sabedoria 8:19-20, ensina a
reencarnao. E h outras contraditrias declaraes. O valor dos
apcrifos, portanto, como fonte de verdade e edificao espiritual, nulo, e
devem ser rejeitados como nocivos f e aos costumes do so cristianismo.
O CULTO DO SOL E A ORIGEM DO DOMINGO
De todos os cultos que o homem tem criado independente de Deus, o
culto do sol a todos sobrepuja por sua inferioridade e degradao. Criam os
antigos que o sol era a maior fra da natureza, a causa de tda a
fecundidade. A procreao, diziam, era a maior das virtudes manifestas do
poder do sol. Da a poligamia e a prostituio encherem a terra em
homenagem ao deus do sol. Sacrifcios humanos faziam tambm parte do
culto solar.
Tda a terra estava impregana do culto do sol. Personagens havia
com nomes que os relacionavam com o culto do sol. Por exemplo: Rameses
filho do sol. Benhadad filho do sol. Sargon prncipe do sol.
Mitridates concedido ao sol, Belshazar prncipe de Bel, sol.
Nabucodonosor Nebo protege a minha coroa (Nebo era um nome do deus
sol em Babilnia). E o dia 25 de dezembro era o dia do aniversrio do sol.
O culto do sol penetrou desastrosamente na antiga nao israelita.
E os textos aqui apontados dizem bastante do manifesto desagrado de
Deus para com um tal culto que era: Falso, pago, poltico idlatra,
sanguinrio, imoral e abominvel.2)
A infidelidade de Israel no que respeita lei de Deus em face do
culto do sol, era manifesta. Lemos em Ezequiel: Porque rejeitaram os
Meus juzos, e no andaram nos Meus estatutos, e profanaram os Meus
sbados; porque o seu corao andava aps os seus dolos.2)
Note-se que, por causa do culto idoltrico do sol, Israel rejeitou o
repouso do sbado. Disto vemos que o culto do sol tinha outro dia de
repouso semanal que no era o sbado. E isto podemos constatar atravs
dos nomes dados pelo paganismo do culto do sol aos dias da semana:
Primeiro dia

.............................. Dia do sol

Segundo dia

.............................. Dia da lua

578

A. S. M E L L O

Terceiro dia
Quarto dia
Quinto dia
Sexto dia
Stimo dia

..............................
..............................
..............................
..............................
..............................

Dia de Marte
Dia de Mercrio
Dia de Jpiter
Dia de Vnus
Dia de Saturno

Diante da semana pag, muito claro que o primeiro dia da

semana o dia do sol era considerado como dia de repouso semanal
pelo paganismo. E hoje, em inmeros idiomas, e primeiro dia da semana
domingo quer simplesmente dizer dia do sol. Em ingls, alemo,
dinamarqus, noruegus, holands, sueco, japons, latim o primeiro dia
da semana denomina-se dia do sol. Isto prova evidente da origem pag
do descanso do domingo.
Alm desta prova histrica da semana pag, temos outra no
menos concludente, que a do imperador Constantino, o grande, que, no
ano 321, estabeleceu obrigatoriamente o repouso do dia do sol no imprio,
tanto para os pagos como para os cristos. Sua lei foi expressa nos
seguintes trmos:
No venervel dia do Sol, os magistrados e o povo residente nas
cidades descansem, e fechem-se tdas as oficinas. Entretanto no campo, as
pessoas que se ocupam da agricultura podem livre e legalmente continuar
em suas ocupaes; pois muitas vzes acontece que um outro dia no seria
to apropriado para semear ou plantar vinhas; para que no acontea que,
negligenciando o momento oportuno para tais operaes, se perca a
munificincia celeste.1)
A lei de Constantino, obrigando o repouso semanal do Venervel
dia do sol, foi verdadeiramente fundada no desejo dos apstatas por
estabelecerem o dia de repouso do paganismo em represlia ao de Deus.
Os testemunhos histricos, seguintes, no podem ser contraditados:
So Justino (Mrtir do 2. sculo) d as razes da instituio do
domingo (Apolog. 2 c. 25 Anglo-American Encyclopedia) e refere como
se celebrava. O dia do Sol (domingo), disse, todos os que habitam na
cidade ou no campo se renem em um mesmo lugar; lm-se os escritos dos
Apstolos e dos profetas enquanto o permite a hora.2)
...Tertuliano (apolog., c. 16; ed. Nat. I 13) v-se forado a
desmentir o rro daqueles que tomavam ao Sol como o deus dos cristos,
porque stes celebravam o domingo, que era, para os pagos, dia dedicado
ao sol, no faltavam inscries nas quais se comprova que os cristos
chamavam ao domingo dia do sol para dar-se a entender aos pagos:
Hemera Helioy (Inscrip. en Le Blant, t. 1., p.355).3)
A desculpa dos cristos apstatas em rejeitar o sbado, era,
diziam, por quererem romper com tudo quanto julgavam ser de
origem judaica. Porventura ignorariam les que o sbado veio do
jardim do den, 3000 anos antes da existncia de um s judeu? No-

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

579

temos o que escrevera Eusbio, bispo de Cesaria e contemporneo de

Constantino: Tudo que era de obrigao do dia de sbado, ns o
transferimos para o dia do Senhor, que propriamente (o dia) mais nosso,
como o mais elevado que em categoria e mais digno de honra do que o
sbado judaico.1)
Depois de Constantino, que se havia inspirado na igreja da capital
do imprio, para decretar sua lei dominical-solar, a igreja de Roma
procurou, por uma srie de decretos frreos, estabelecer firmemente o
descanso do dia do sol o domingo. Foi a igreja que deu ao primeiro dia
da semana e dia do sol, o nome de domingo. O que segue logo so
documentos da igreja de Roma defendendo a mudana do repouso do
stimo dia para o primeiro da semana como um ato exclusivamente seu,
independente das Sagradas Escrituras:
No Catecismo do Adeto da Doutrina Catlica, lemos: Observamos
o domingo em vez do sbado, porque a igreja Catlica no conclio de
Laodicia em 364 A. D., transferiu a solenidade do sbado para o domingo.
Em 589 o Snodo de Narbone decretava decisivamente em favor do
domingo, o seguinte: E proibido, tanto a livres como a servos, a godos,
romanos, srios, como a gregos e judeus, executar qualquer espcie de
trabalho no dia do domingo. Se algum ousar proceder em contrrio,
pagar, se fr livre, seis soldeos ao magistrado; se fr escravo, receber
cem bastonadas.2) Da em diante a igreja catlica continuou com seus
decretos e os reis em nome dela, em favor do domingo, at o seu
estabelecimento definitivo em substituio ao sbado de Deus.
No Doctrinal Catechism, uma obra inglesa, pag. 101, l-se: Perg.
Tendes um outro meio qualquer de provar que a igreja tem poder para
instituir dias de festa? Resp. se no tivesse, no poderia ter efetuado
aquilo em que todos os religionistas convm com ela, isto , no poderia
ter substitudo a observncia do domingo, o primeiro dia da semana, do
sbado do stimo dia, mudana para a qual no existe nenhuma
autoridade escriturstica.
O Dr. Eck em Eridion (1533) pag. 78, diz: As Escrituras Sagradas
doutrinam: Lembra-te do dia do sbado para o santificar; seis dias
trabalhars, e fars tda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus, etc. A igreja porm, transferiu a observncia do sbado
para o domingo por sua prpria autoridade, independente das Escrituras.
A imprensa, rgo catlico de Sydney, Austrlia, de 25 de agosto
de 1900, escreveu: O domingo uma instituio catlica e seus direitos
observncia s se podem defender dentro dos princpios catlicos. Do
princpio ao fim das Escrituras no se encontra uma nica passagem que
justifique a transferncia do culto pblico semanal do ltimo dia da
semana para o primeiro.

580

A. S. M E L L O

No Esplho Catlico, rgo oficial do cardial Gibbons, nos

Estados Unidos, N. 23 de setembro de 1893, l-se: A igreja catlica mais
de 1.000 anos antes da existncia de um s protestante, em virtude de sua
divina misso, mudou o dia de repouso do sbado para o domingo. O
mundo protestante ao nascer (na reforma do sculo dezesseis) encontrou o
dia de sbado cristo (domingo) demasiado enraizado para se opor sua
existncia; viu-se, portanto, na necessidade de aquiescer com a mudana,
o que implicava no reconhecimento do direito da igreja de mudar o dia,
mais de trezentos anos depois. O sbado cristo (domingo) , pois, at
hoje, reconhecido rebento da igreja catlica como esposa do Esprito Santo,
sem uma palavra de contestao da parte do mundo protestante.
Em ataques Protestantes, pg. 81, diz o padre Jlio Maria: Ns
catlicos romanos, guardamos o domingo, em lembrana da ressurreio
de Cristo, e por ordem do chefe de nossa igreja, que preceituou tal ordem
do sbado ser do Antigo Testamento, e no obrigar mais no Novo
Testamento.
Numa carta escrita em novembro de 1895, o Sr. H. F. Thomas,
chanceler do cardial Gibbons, respondendo a um inqurito feito a respeito
da afirmao que a igreja faz de ter mudado o sbado, disse:
Naturalmente, a igreja catlica afirma que a mudana do sbado um
ato totalmente seu... e que ste ato o sinal de sua autoridade nas coisas
religiosas.
Continuar a citar argumentos catlicos comprobatrios de que a
igreja romana a responsvel pela mudana do repouso do sbado para o
dia do sol, o domingo, seria ir ainda muito longe.
O prprio protestantismo confessa que o domingo, procede do
paganismo atravs da igreja catlica. Os argumentos protestantes que
seguem so concludentes:
O Rev. T. H. Morer, da igreja Episcopal, em seu livro Seis
Dilogos Sobre o Dia do Senhor, diz: No se pode negar que tomamos o
nome dste dia emprestado aos antigos gregos e romanos, e concordamos
em que os antigos egpcios adoravam o sol, e como uma perdurvel
lembrana de sua venerao, consagraram-lhe sse dia. E vemos que, pela
influncia de seu exemplo, outras naes, e entre elas os prprios judeus,
prestavam-lhe homenagem, De maneira que, sendo o dia do sol o dia em
que os gentios adoravam solenemente aqule planta e o chamavam Dies
Solis, em parte devido a sua influncia particularmente naquele dia, e em
parte em respeito ao seu divino corpo, (como les o concebiam), os cristos
entenderam convenientemente guardar o mesmo dia e o mesmo nome a
fim de no parecerem injustamente obstinados e impedirem assim a
converso dos gentios, dando motivo a maiores preconceitos que de outra
maneira poderiam ser nutridos contra o evangelho.1)
O Rev. Edward F. Wiscox, autor do Manual da Igreja Batista,
numa reunio para ministros, em Nova York, disse: E para mim

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

581

incompreensvel que Jesus, vivendo durante trs anos com os seus

discpulos, conversando com les muitas vzes sbre a questo do sbado,
tratando-a nos seus vrios aspectos, ressalvando-a das vrias
interpretaes, nunca se (referisse a uma transferncia dste dia; mesmo
durante os quarenta dias aps Sua ressurreio tal coisa no foi indicada.
Nem to pouco, quanto ao que saibamos, o Esprito Santo que fra enviado
para lhes fazer lembrar tudo quanto haviam aprendido, tratou desta
questo. Nem ainda os apstolos inspirados, pregando o Evangelho,
fundando igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram ou abordaram
ste assunto.
Alm disto estou bem certo de que o domingo foi psto em uso
como dia religioso, bem no princpio da histria crist, pois assim
aprendemos dos pais da igreja e de outras fontes. Mas que pena ter vindo
le (domingo) estigmatizado com a marca do paganismo e crismado com o
nome do deus sol, quando adotado e sancionado pela apostasia papal, e
dado ao protestantismo como um legado sagrado.1)
Depois de fazer referncia a duas autoridades catlicas sbre a
questo do domingo, diz um jornal protestante o seguinte: Ora, isso o
que est de pleno acrdo com a verdade bblica e com a verdade histrica.
Honra seja feita s duas autoridades catlicas citadas, que neste ponto
esto por cima dos sabatistas. No, a igreja catlica tem sbre si grande
carga de pecados, quanto adulterao do cristianismo, mas sse de
mudar a guarda do sbado para o domingo, no lhe faz pso.2)
Se quisssemos prosseguir indefinidamente, provando que o
domingo veio do culto pago do sol atravs da apostasia papal, no nos
faltariam mais abundantes argumentos catlicos e protestantes.
Todavia, o cristianismo, em geral, no diz que guarda o domingo
em honra ao antigo culto do deus do sol. Simplesmente diz que o guarda
em memria da ressurreio de Cristo. Entretanto no encontramos no
Novo Testamento nenhum texto que justifique esta pretenso. Os oito
textos referentes ao primeiro dia da semana, encontrados nos evangelhos
e escritos apostlicos, se estudados com intersse, dir-nos-iam que os
apstolos jamais consideraram sse dia um dia especial e nunca o
referiram como dia do Senhor ou dia de repouso.
Esta exposio, fundada na Bblia e na histria, evidncia
irrefragvel de que o sinal da bsta-papal, referido no Apocalipse treze, o
domingo o dia feriado do culto do sol do paganismo.

582

A. S. M E L L O

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

583

O CALENDRIO E O SICLO SEMANAL

O calendrio o sistema de computar o tempo decorrido. Duas
espcies de calendrios so conhecidos: O solar e o lunar. O primeiro diz
respeito ao tempo em que a terra gasta em sua rota para dar uma inteira
volta em torno do sol. O segundo est ligado s revolues da lua em torno
da terra.
Nosso atual calendrio veio por intermdio de Babilnia,
Palestina e Roma. A tradio diz que Rmulo o primeiro rei de Roma,
dividiu o ano em dez meses, seis de 30 dias e quatro de 31 dias, num total
de 304 dias, alis, 50 dias menos que o ano lunar e 61 menos que o solar.
Numa Pomplio, o segundo rei romano, acrescentou dois meses ao ano
januaris e februaris, perfazendo um total de 354 dias ou o ano lunar. Cada
dois anos intercalavam um ms, alternadamente, de 22 e 23 dias.
Alguns sculos mais tarde, Jlio Csar, reconhecendo as
deficincias dsse calendrio e aconselhado pelo astrnomo Sosgenes de
Alexandria, realizou uma reforma no calendrio. Sosgenes chegara
concluso de que o calendrio apontava um atrazo, no computo do tempo,
de 80 dias. Diante disso, Jlio Csar, por meio de um decreto, ps 445 dias
no ano 46 A. C., e adotou o ano civil de 365 dias e um quarto, sendo que de
quatro em quatro anos o ano teria 366 dias o ano bissexto. Mas, o
calendrio com a reforma de Jlio Csar, aumentava o ano solar em 11
minutos e 14,1/2 segundos. Esta pequena diferena acumulou-se durante
os sculos perfazendo dias. Em 1582, a diferena alcanava j 10 dias a
mais no cmputo do tempo. O primeiro dia da primavera dsse ano foi
constatado em Roma a 11 de maro em vez de 21. Nsse ano o papa
Gregrio XIII publicou uma Bula, subtraindo dez dias do calendrio,
fazendo com que a sexta feira, dia 5 de outubro, fsse datada de 15 do
mesmo ms, e que no fim de cada sculo se suprimisse o ano bissexto, a
no ser que fsse divisvel por 400, como o foi o 1.600. Tal reforma reduziu
o rro anual apenas a 26 segundos, rro que ficar corrigido mediante a
adio de um dia a determinado ano, a por 4900 da era crist.1)

1582

Dom.

Outubro

1582

Seg.

Ter.

Quar.

Quin.

Sex.

Sb.

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

584

A. S. M E L L O

Foi esta a ltima reforma efetuada no calendrio.

A semana no est propriamente afeta ao calendrio. No existe
na natureza coisa alguma que sugira o agrupamento dos sete dias da
semana. Nenhum corpo celeste circunvolui a terra, ou o sol, ou a lua, ou as
estrlas ou qualquer astro em sete dias. O siclo semanal, pois, jamais foi
quebrado. Seu original permanece at nossos dias. Quando a reforma
Gregoriana do calendrio foi efetuada, "foram feitas tdas as propostas
imaginrias; s uma idia no foi jamais apresentada, a saber: o abandono
da semana de sete dias.1) Testemunhos dos mais eminentes astrnomos
atestam que o ciclo semanal jamais sofreu qualquer alterao embora
tenham havido tentativas neste sentido.
O astrnomo Laplace afirma que desde a mais remota
antiguidade, onde se perde sua origem, a semana prossegue sem
interrupo atravs dos sculos, aparecendo nos calendrios sucessivos
dos diferentes povos. Ela , talvez, o mais antigo e incontrovertido
monumento indicador dos conhecimentos humanos. Parece indicar uma
fonte comum de onde se generalizou.2)
A semana de sete dias tem estado em uso sempre desde a
Dispensao Mosaica, e no temos razo para supor que quaisquer
irregularidades tenham existido na sucesso das semanas e seus dias
desde aquele tempo at o presente.3)
Quando a proposta do novo calendrio foi, no faz muito,
apresentada ao Congresso Norte-Americano, desenvolveu-se oposio, e
uma audincia prolongada se realizou, e muitos eruditos foram convocados.
Vez aps vez foi feita a pergunta: Qualquer das mudanas dos calendrios
prvios afetaram a continuidade da presente sequncia dos dias da
semana? Cada um de todos estes sbios responderam: No.4)
Uma figura notvel no mundo da cincia, Emile Picard, secretrio
permanente da Academia de Cincias, da Frana, e presidente do
Escritrio das Longitudes, conforme um relatrio da Liga das Naes
referente mudana do calendrio, na pgina 51, diz: Um dos pontos
essenciais o da continuidade da semana. A maioria dos membros do
Escritrio das Longitudes chegou concluso de que a reforma do
calendrio no deve interferir com a continuidade. Consideraram que
seria muito inconveniente interromper um ciclo que tem existido atravs
de tantos sculos. No mesmo relatrio, pgina 74, o mais eminente
astrnomo de Portugal, Frederico Oton, diretor do observatrio
astrnomico de Lisboa, diz: Seria muito imprudente interromper,
mediante dias complementares, a continuidade absoluta das semanas a
garantia nica, passada, presente e futura, de um controle eficiente dos
fatos cronolgicos.
A observncia da semana pelos judeus, por mais de 35 sculos,
um testemunho irrefragvel de sua inaltervel continuidade.

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

585

stes notveis testemunhos comprovam que a semana atual a

mesma original da criao. Embora o antigo Egito tentasse um calendrio
com 5 dias zero, a Frana revolucionria um tambm com 5 dias zero e
mais uma semana de 10 dias e a Rssia uma semana de cinco dias de
trabalho, contudo a semana original de sete dias voltou sempre a tomar o
seu lugar nestes pases.
Ao ser dada no monte Sinai a lei de Deus, escrita em duas tbuas
de pedra, o mandamento do repouso do stimo dia testificou de que, at
ali, 2500 anos da criao, a semana no se tinha alterado em nada.
Passados mais 1500 anos, ou seja 4.000 anos da criao, Jesus Cristo, o
Autor da prpria semana, atestou, em atestar o repouso do stimo dia
como o repouso estabelecido na criao, que a semana era a mesma do
den de Ado. De Cristo aos nossos dias, como afirmam os testemunhos
insuspeitos citados, no houve nenhuma mudana mundial do calendrio
que alterasse o ciclo semanal, a no ser na Frana e Rssia, o que durou
pouco tempo. Nossa atual semana, pois, com sua atual sequncia de sete
dias que a compem, a mesma semana estabelecida pelo Criador para o
homem.
O propsito dste assunto sbre o calendrio desfazer o rro de
alguns cristos que, para se julgarem isentos da obrigao de observarem
o sbado do stimo dia como repouso de Deus, dizem que o calendrio foi
mudado e por consequncia no se pode saber se o sbado de hoje o
mesmo da criao. So os seus preconceitos contra a divina instituio do
sbado que os levam a lanar mo de todo o subterfgio para rejeitar o dia
que Deus instituiu como repouso semanal e memorial de Seu poder
criador. Neste mundo de Deus entendem les poder fazer o que bem lhes
parea em desateno ao verdadeiro Senhor do mundo. Acham que podem
viver na terra opondo-se s leis do Criador.
Todavia, a histria bblica e a secular unem-se para comprovar
que a inalterabilidade da semana atravs de todos os tempos, equivale a
demonstrar a inalterabilidade do dia semanal de repouso ednico que ela
contm.
Aqules que invocam uma pretensa mudana do ciclo semanal
com o calendrio, com o propsito de pr de lado o santo repouso de Deus,
usam de deslealdade no s para com as Sagradas Escrituras como
tambm para com os fatos histricos no que respeita ao calendrio e
semana original da criao.

586

A. S. M E L L O

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

587

588

A. S. M E L L O

NDICE DOS TEXTOS BBLICOS

GNESIS:
1:2 ................................... (5) 535
1: 5, 8, 13, 19, 23, 31 ...... (1) 257
2:1-3 ................................ (1) 442
2:1-3 ................................ (1) 573
2:15-17 ............................ (1) 371
3:1-24 .............................. (3) 371
3:1-24 .............................. (1) 367
3:8-10 .............................. (2) 524
3:22-23 ............................ (2) 564
3:24 ................................. (2) 58
3:24 ................................. (6) 135
4:9-10 .............................. (7) 161
4:15 ................................. (2) 573
4:16 ................................. (5) 58
7:2-4 .............................. (19) 574
7:4 ................................. (18) 574
7:16 ................................. (1) 461
8:10 ............................... (19) 574
9:6 ................................... (2) 161
9:11-16 ............................ (2) 121
10:8-10 ............................ (2) 422
11:1-9 .............................. (2) 422
18:1-8 .............................. (4) 135
19:15-16 ........................ (14) 135
21:29-30 ........................ (20) 574
29: 18, 20, 27................. (21) 574
32:1-2 ............................ (10) 135
32:1-2 ............................ (15) 135
37:9 ................................. (1) 213
37:10 ............................... (2) 213

XODO:
5:2 ................................... (1) 281
7:21 ................................. (1) 468
7:1-25 .............................. (1) 454
7: a 12: ............................ (1) 458
8:1-32 .............................. (1) 458
9:1-10 .............................. (2) 466
9:1-35 .............................. (1) 458
9:22,35 ............................ (1) 488
10:13 ............................... (3) 223
10:1-29 ............................ (1) 458
11:1-10 ............................ (1) 458
12:1-51 ............................ (1) 458
12:15,19 .......................... (5) 574
12:24 ............................... (4) 549
16:31-34 .......................... (1) 76
19:4 ................................. (2) 323
19:16 ............................... (1) 124
20:8-11 ............................ (1) 177
20:8-11 ............................ (1) 386
20:8-11 ............................ (1) 416
20:10 ............................... (1) 37
20:3-217 .......................... (5) 415
21:1-6 .............................. (8) 549
22:29-30 ........................ (16) 574
23:16 ............................... (2) 183
25: 8, 9, 40....................... (1) 294
25: 9, 40 .......................... (1) 258

25: 9, 40, 10-22 ............... (4) 438

25:10-22 .......................... (3) 294
25:31-40 .......................... (1) 40
26:33 .............................. (18) 295
29:35-37 ........................... (1) 574
30:8 .................................. (2) 273
30:23 ..... ........................... (2) 61
31:15 ................................ (2) 442
31:16-17 ........................... (1) 178
31:18 ................................ (3) 295
31:18 ................................ (3) 438
32:1-10 ............................. (2) 577
32:33 ................................ (3) 551
33:20 ................................ (7) 42
33:20 ................................ (2) 172
39: 27, 29 ......................... (1) 41
40:15 ................................ (6) 549
40:34-35 ........................... (4) 558

LEVTICO:
4:6 .................................... (6) 574
8:6-9 ................................. (2) 574
12:1-8 ............................... (7) 574
13:1-59 ............................. (7) 574
14:1-57 ............................. (7) 574
15:1-33 ............................. (7) 574
16:8 .................................. (1) 536
16:12 ................................ (1) 273
22:32 ................................ (3) 98
23:39-41 ........................... (1) 184

NMEROS:
2:1-3 ................................. (1) 127
2:1-34 ............................... (5) 558
2:9 .................................... (2) 127
7:1-89 ............................... (3) 574
10:11-12 ........................... (1) 252
10:33 ................................ (5) 295
12:1-16 ............................. (7) 574
12:6 .................................. (3) 524
14:34 ................................ (1) 347
15:32-36 ........................... (2) 442
19:1-22 ............................. (7) 574
23:1 .................................. (2) 574
24:15-16 ........................... (3) 36
25:1-9 ............................... (2) 577
28:11-15 ........................... (3) 565
28:11-31 ........................... (4) 574
29:1-34 ............................. (4) 574
31:8 .................................. (2) 74

DEUTERONMIO:
4:2 ........................... (1) 571
4:11-13 .................... (1) 295
6:17 ......................... (4) 332
8:15 ......................... (1) 225
10:5 ......................... (2) 295
12:32 ....................... (1) 571
15:1-9 ................... (17) 574

16:6 .................................. (2) 418

18:9-12 ............................. (2) 374
28:27 ................................ (2) 466
31:26 ................................ (8) 295
32:48-50 ........................... (5) 76
34:1 .................................. (5) 76

JOSU:
3:11 .................................... (7) 295
3:11-17 ............................. (20) 295
4:1-7 ................................. (20) 295
4:5 .................................... (12) 295
6:1-4 ................................. (15) 574
6:1-27 ............................... (21) 295
10:11 .................................. (2) 488

JUZES:
6:1-5 ................................... (2) 223
9:7-15 ................................. (4) 161
10:27 .................................. (4) 295

I SAMUEL:
3:1 ...................................... (5) 332
3:3 ...................................... (9) 295
4:4 ...................................... (6) 295
4:3-8 ................................. (22) 295
5:10 .................................. (13) 295
6:19 .................................. (23) 295
20:5 .................................... (3) 565
28:1-19 ............................... (3) 374
31:3 .................................... (2) 143

II SAMUEL:
5:6-7 ................................... (1) 406
6:6-7 ................................. (24) 295
6:10-12 ............................. (25) 295

I REIS:
2:26 .................................. (11) 295
8:4 .................................... (10) 292
8:1 ...................................... (2) 401
16:29-33 ............................. (2) 82
16:29-34 ............................. (2) 577
17:1 .................................... (4) 279
17:1-24 ............................... (2) 577
18:1-40 ............................... (2) 577
18:1-46 ............................... (6) 279
18-13 .................................. (3) 83
18:19 .................................. (1) 53
18:43 .................................. (1) 575
19:1-21 ............................... (6) 279
19:2 .................................... (3) 83
19:6-8 ............................... (16) 135
21:8 .................................... (2) 175
21:23 .................................. (4) 84

590
II REIS:
1:9-15 ............................ (1) 279
5:10-14 .......................... (8) 574
5:23 ............................... (3) 488
5:27 ............................. (11) 549
6:11-17 ........................ (17) 135
9:30-37 .......................... (4) 84
10:18-28 ........................ (2) 577
19:22 ............................. (2) 98
19:35 ........................... (18) 577
23:1-14 .......................... (1) 555

I CRNICAS:
10:1-14 .......................... (3) 574
13:5 ............................. (15) 295
15:12 ........................... (14) 295
23:13 ............................. (5) 549
24:1-19 .......................... (1) 133
28:4-5 ............................ (2) 131
28:5 ............................... (8) 98
29:23 ............................. (8) 98

II CRNICAS:
6:41 ............................. (17) 295
36:15-21 ........................ (2) 442
25:4 ............................... (5) 69
35:3 ............................. (19) 295

NEEMIAS:
9:34 ............................... (4) 332
10:35 ............................. (1) 183

ESTER:
3:12 ............................... (2) 175
8:8-10 ............................ (2) 175

J
1:6-7 ............................... (2) 321
1:6-11 ............................. (3) 321
2:1-2 ............................... (2) 321
2:1-5 ............................... (3) 321
5:17 ................................ (3) 113
19:25 .............................. (1) 44
39:19-25 ......................... (1) 142

SALMOS:
1:10-12 ........................... (1) 529
2:7 .................................. (1) 105
2:8-9 ............................... (8) 32
2:10-12 ........................... (7) 32
8:4-5 ............................... (1) 135
12:6 .............................. (10) 574
19:7 ................................ (3) 439
21:9 ................................ (9) 548
23:5 ................................ (3) 116
25:10 .............................. (4) 332
28:3 ................................ (1) 292
36:8 ................................ (1) 186
36:8 ................................ (2) 563
37:20 .............................. (2) 548
40:7-8 ............................. (6) 440
45:3-5 ............................. (3) 143
45:6 ................................ (1) 120
45:7 ................................ (2) 105
45:7 ................................ (2) 310
45:7-8 ............................. (3) 61
46:4 ................................ (1) 563

A. S. M E L L O
48:2 ..................................... (5) 406
48:12 ........ ........................... (3) 406
50:6 ..................................... (2) 297
57:1 ..................................... (7) 470
66:4 ......................................(7) 554
68:2 ..................................... (1) 548
68:17 ................................. (17) 135
78:23-25 ............................ (14) 135
78:68 ................................... (1) 407
81:3-4 .................................. (4) 565
89:14 ................................... (2) 120
99:1 ..................................... (6) 135
103:20 ................................. (3) 135
111:7-8 ................................ (3) 439
119:2, 14, 22, 24,
31, 36, 46,
59, 79, 88,
99, 111, 119,
119, 125, 129,
138, 144, 138,
144, 146, 152,
157, 167, 168,
................................. (1) 332
119:165 ............................... (1) 149
119:165 ............................... (2) 439
132:8 ................................. (16) 295
132:12 ................................. (4) 332

PROVRBIOS:

3:11-12 ................................ (2) 113

6:23 ..................................... (2) 113
9:1 ..................................... (11) 574
29:1 ..................................... (4) 113
30:5-6 .................................. (1) 571

ECLESIASTES:

3:14 ..................................... (1) 571

5:6 ....................................... (8) 135
9:5-6 .................................... (2) 374
12:13 ................................... (2) 412
12:13-14 .............................. (1) 440
12:13-14 .............................. (6) 415

CANTARES:

1:13 ..................................... (5) 61

2:4 ....................................... (5) 143
3:6 ....................................... (8) 61
5:13 ..................................... (4) 61

ISAAS:

1:18 .................................... (1) 145

4:1 ...................................... (9) 574
5:24 .................................... (3) 548
6:1-3 ................................... (1) 98
6:1-3 ................................... (3) 127
6:1-3 ................................... (5) 135
6:1-3 ................................... (7) 135
8:7 ...................................... (2) 472
8:16 .................................... (1) 176
8:16-20 ............................... (3) 332
8:8 ...................................... (6) 406
9:6 ...................................... (5) 292
9:6 ...................................... (3) 558
10:32 .................................. (4) 406
11:6-9 ................................. (3) 554
9:19 .................................... (8) 548
11:9 .................................... (5) 554
13:10-11 ............................. (2) 166
13:19-22 ............................. (3) 509

14:13-14 ............................. (4) 318

14:13-14 ............................. (1) 339
17-12 .................................. (1) 471
23:6 .................................... (2) 102
24:17-20 ............................. (1) 486
24:23 .................................. (7) 406
24:23 .................................. (1) 561
25:8 .................................... (3) 555
25:9 .................................... (1) 34
25:9 .................................... (7) 449
28:2 .................................... (2) 191
29:10-13 ............................. (2) 568
30:21 .................................. (1) 57
30:21 .................................. (9) 125
30:26 .................................. (2) 561
30:26 ................................ (12) 574
30:30 .................................. (5) 488
33:7 .................................... (6) 292
33:12 .................................. (5) 548
33:16 .................................. (2) 470
33:24 .................................. (4) 554
34:10 .................................. (1) 437
42:21 .................................. (5) 440
47:14 .................................. (4) 548
48:10 ................................ (10) 110
48:18 .................................. (1) 149
48:18 .................................. (4) 180
48:18 .................................. (2) 439
49:2 .................................... (2) 528
52:1-2 ................................. (3) 300
52:14 .................................. (3) 41
54:5 .................................... (1) 300
55:1 .................................... (2) 570
55:6 .................................... (3) 415
56:1-7 ................................. (4) 442
56:5 .................................... (2) 77
58:12-14 ............................. (4) 442
58:13 .................................. (2) 37
59:2 .................................... (2) 524
61:10 .................................. (5) 111
63:1-6 ................................. (1) 528
63:3 .................................... (1) 452
65:17 .................................. (1) 553
66:22-23 ............................. (4) 442
66:22-23 ............................. (2) 565
66:24 .................................. (6) 548
66:22-23 ............................. (8) 554

JEREMIAS:

2:18 ..................................... (2) 472

4:19 ..................................... (2) 188
4:23-26 ................................ (1) 535
5:14 ..................................... (2) 279
7:18 ..................................... (2) 577
11:17 ................................... (2) 577
11:20 ................................... (1) 85
14:14 ................................... (6) 525
14:21 ................................... (3) 122
15:16 ................................... (2) 258
17:10 ................................... (1) 85
17:27 ................................... (2) 442
17:27 ................................. (12) 549
23:24 ................................... (7) 172
23:29 ................................... (3) 279
25:32 ................................... (1) 174
25:33 ................................... (3) 436
25:33 ................................... (2) 529
26:18 ................................... (3) 406
28:15-17 .............................. (6) 525
30:9 ..................................... (9) 98
30:9 ..................................... (4) 131
33:15 ................................... (4) 131
44:23 ................................... (4) 332

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

44:24-27 ........................ (2) 577
46:78 ............................. (7) 472
46:10 ............................. (3) 472
51:6-45 .......................... (7) 497
51:6 ............................... (3) 511
51:7 ............................... (4) 497
51:8 ............................... (6) 497
51:9 ............................... (3) 425
51:13 ............................. (2) 471
51:13 ............................. (3) 497
51:60-64 ........................ (1) 518
51:62-64 ........................ (5) 497

LAMENTAES:

2:9 ................................. (5) 332

EZEQUIEL:

1:11 ............................... (2) 297

1:26 ............................... (3) 120
1:28 ............................... (1) 121
3:1-3 .............................. (2) 258
4:6 ................................. (1) 66
4:6 ................................. (1) 230
4:6 ................................. (2) 257
4:6 ................................. (1) 347
7:14 ............................... (2) 188
7:19 ............................... (1) 171
7:26 ............................... (5) 332
28:15 ............................. (2) 318
28:17 ............................. (3) 318
7:26 ............................... (5) 332
8:13-16 .......................... (2) 577
10:20 ............................. (1) 126
13:9 ............................... (1) 526
20:1-3, 12-13, 18,-21 ...... (5) 332
20:12, 20 ....................... (2) 178
20:16 ............................. (2) 577
22:26 ............................. (2) 442
22:28 ............................. (6) 525
26:3 ............................... (1) 471
28:13-14 ........................ (1) 318
28:18 ........................... (13) 549
31:7 ............................... (2) 471
34:23 ............................. (9) 98
37:24 ............................. (9) 98
38:22 ............................. (3) 478
39:17-20 ........................ (3) 529
46:6-7 ............................ (3) 565
39:17-20 ........................ (5) 478
39:11 ............................. (4) 478

DANIEL:

4:1-37 ............................ (3) 573

6:17 ............................... (2) 175
6:22 ............................. (19) 135
7:1-8 .............................. (1) 337
7:1-8 .............................. (1) 355
7:2-3,7 ........................... (3) 471
7:2,17 ............................ (1) 174
7:13 ............................... (1) 273
7:14 ............................... (1) 558
7:9 ................................ (5) 41
7:17 ............................... (1) 280
7:17 ............................... (2) 335
7:20 ............................... (1) 345
7:21, 25 ......................... (2) 157
7:23 ............................... (2) 304
7:24 ............................... (2) 362
7:25 ............................... (1) 349
7:25 ............................... (1) 385
7:25 ............................... (2) 495
7:26 ............................... (1) 354

8:3, 20, 8, 22 .................... (2) 362

8:16 ................................. (1) 25
8:24 ................................. (2) 157
8:25 ................................. (1) 354
9:2 24 ............................. (13) 574
9:20-21 ............................. (2) 135
10:6 .................................. (6) 41
10:6 .................................. (1) 42
10:6 .................................. (2) 42
10:6 .................................. (4) 42
10:13,21 ........................... (1) 319
11:33 ................................ (2) 157
11:41 ................................ (3) 452
11:34 ................................ (1) 91
11:44-45 ........................... (2) 473
11:44-45 ........................... (2) 478
12:1 .................................. (1) 465
12:1 .................................. (1) 319
12:2 .................................. (5) 33
12:3 .................................. (3) 45
12:4 .................................. (4) 170
12:4 .................................. (4) 252
12:9 .................................. (1) 253

OSIAS:
3:4-5 ................................ (9) 98
4:9 ................................... (2) 50
6:5 ................................... (3) 528

JOL:
1:10-12,17-20 ................... (1) 469
1:20 ................................. (1) 473
2:23 ................................. (1) 509
2:28-29 ............................ (4) 508
2:31 ................................. (2) 166
2:31 ................................. (2) 168
3:2,9,11-14 ....................... (2) 454
3:9-14 .............................. (1) 482
3:15-16 ............................ (2) 166
3:16 ................................. (1) 489

JONAS:
1:17 ............................... (10) 549
2:6 ................................... (9) 549

MIQUIAS:
4:6 ................................... (2) 554
5:2 ................................... (5) 310

HABACUQUE:
2:11 ................................. (5) 161

SOFONIAS:
3:8 .................................... (4) 481
3:8 .................................... (3) 454

ZACARIAS:
1:7-11 ............................... (2) 142
3:1-4 ................................. (3) 321
3:4 .................................... (3) 111
4:1-6 ................................. (1) 155
4:10 .................................. (2) 132
4:11-14 ............................. (1) 278
6:1-8 ................................. (2) 142
10:1 .................................. (1) 509
14:4 .................................. (2) 555

591

14:9 ................................. (6) 554

14:12 ............................... (1) 466

MALAQUIAS:

3:1 ................................... (2) 189

3:1 ................................... (2) 274
3:6 ................................... (5) 415
3:18 ................................. (3) 297
4:1 ................................... (1) 547
4:3 ................................... (8) 69
4:3 ................................... (1) 550

SO MATEUS:

1:16 ................................. (6) 98

2:11 ................................. (6) 61
2:13 ............................... (22) 135
2:16-18 ............................ (1) 308
3:17 ................................. (2) 309
4:11 ............................... (22) 135
5:4 .................................. (1) 131
5:8 .................................. (1) 565
5:14,16 ........................... (5) 300
5:17 ................................ (4) 332
5:17-19 ........................... (7) 440
5:29-30 ........................... (7) 548
5:48 ................................ (3) 439
7:6 .................................. (1) 570
9:27 ................................ (7) 98
10:15 .............................. (1) 413
10:32-33 ......................... (1) 96
11:2-3 ............................. (2) 49
11:10 .............................. (1) 49
12:31-32 ......................... (2) 96
12:31-32 ........................ (14) 125
12:31-32 .......................... (1) 495
12:36-37 .......................... (1) 413
13:10,12-16 ..................... (1) 11
14:33 ............................... (6) 311
14:25,32.......................... (13) 310
15:22 ............................... (7) 98
16:19 ............................... (1) 220
17:5 ................................. (2) 309
18:10 ............................... (8) 135
18:22 .............................. (14) 574
20:20-22 ........................... (5) 17
21:5 .................................. (3) 406
22:14 ................................ (1) 523
22:21 ................................ (2) 381
22:35-39 ........................... (1) 331
23:8 .................................. (1) 35
23:13 ................................ (1) 99
23:34-35 ........................... (3) 161
23:34-35 ........................... (3) 468
24:3-44 ............................. (4) 170
24:4 .................................. (4) 319
24:14 ................................ (3) 412
24:20 ................................ (3) 443
24:24 ................................ (1) 373
24:24-27 ........................... (3) 322
24:26 ................................ (4) 33
24:27 ................................ (6) 449
24:29,21-22 ....................... (3) 166
24:29 ................................. (3) 259
24:30 ..................................(5) 449
24:31 ................................. (3) 449
24:31 ................................. (1) 534
24:42-3 ............................. (2) 480
25:1-13 .............................. (4) 265
25:31 ................................. (1) 187
25:40 ................................. (2) 282
25:40 ................................. (1) 545
26:27-28 ............................ (2) 155
26:53 ............................... (10) 135

592
27:52-53 ......................... (2) 123
28:18 .............................. (6) 32
28:18 .............................. (3) 132
28:18 ............................ (12) 310
28:19-20 ......................... (5) 142

SO MARCOS:
1:32 ................................ (1) 418
2:1-12 ............................. (5) 311
2:27 ................................ (5) 442
2:28 ................................ (3) 37
4:32,41 ......................... (13) 310
5:37 ................................ (1) 17
9:2 .................................. (2) 17
14:32-33 ......................... (3) 17

SO LUCAS:
1:19 ................................ (2) 25
1:19 ................................ (9) 135
1:31-32 ........................... (3) 131
1:32 ................................ (5) 98
4.5-7 ............................... (2) 339
7:24 ................................ (9) 49
8:31 ................................ (2) 220
9:26 ................................ (3) 31
9:26 ................................ (1) 187
9:51-56 ........................... (6) 17
9:52 ................................ (3) 49
10:16 .............................. (3) 498
10:18 .............................. (2) 317
10:20 .............................. (3) 550
10:23-24 ......................... (1) 302
11:13 ............................ (10) 125
11:52 .............................. (1) 220
12:1 ................................ (3) 246
12:11 .............................. (4) 105
12:19 .............................. (1) 159
13:11-16 ......................... (1) 239
14:14 .............................. (3) 69
15:10 ............................ (12) 135
17:1-2 ............................. (2) 518
19:9 ................................ (3) 115
19:10 .............................. (1) 554
20:20 .............................. (5) 105
21:25 .............................. (1) 471
21:36 .............................. (8) 42
22:43 ............................ (22) 135
23:54-56 ......................... (1) 444
24:13 .............................. (1) 559
24:44 .............................. (2) 575

SO JOO:
1:1-2 ............................... (3) 34
1:1-3 ............................... (8) 310
1:12-13 ........................... (8) 311
1:16 ................................ (4) 16
1:29 ................................ (1) 525
1:35-40 ........................... (2) 15
1:45 ................................ (2) 302
2:24-26 ........................... (1) 311
3:3-8 ............................... (6) 125
4:23 .............................. (13) 125
4:23-24 ........................... (3) 533
5:21 ................................ (4) 311
5:26 ................................ (4) 310
5:28-29 ........................... (6) 69
5:28-29 ........................... (5) 540
6:1-13 ............................. (3) 311
6:15 ................................ (3) 381
6:19 ................................ (1) 559
6:48 ................................ (1) 311

A. S. M E L L O
7:38-39 .............................. (12) 125
8:12 ................................... (16) 311
8:44 ..................................... (1) 317
8:46 ..................................... (6) 440
10:7 ................................... (13) 311
10:14 ................................. (12) 311
10:30 ................................... (3) 310
10:33 ................................... (2) 349
10:36 ................................... (1) 495
11:18 ................................... (1) 559
11:25 ................................. (15) 311
11:43 ................................... (9) 311
12:28 ................................... (4) 309
12:32 ................................... (1) 320
14:1-3 .................................. (1) 449
14:6 ................................... (10) 311
14:16-17,26 ......................... (4) 125
14:26 ................................... (1) 180
14:27 ................................... (2) 31
14:27 ................................... (1) 293
14:29 ................................... (2) 311
14:30 ................................... (3) 339
15:1 ................................... (14) 311
15:5 ..................................... (8) 34
15:26 ................................... (2) 125
16:7-8 .................................. (2) 180
16:8 ..................................... (3) 125
16:13 ................................... (4) 125
17:5 ..................................... (6) 310
17:24 ................................... (7) 310
18:36 ................................... (1) 381
19:39 ................................... (7) 61
20:1,19 ................................ (3) 38
21:20 ................................... (4) 17
21:20-24 .............................. (1) 15

ATOS DOS APSTOLOS:

1:15-26 ................................ (1) 50
2:14-18 ................................ (4) 508
2:19 ..................................... (5) 308
2:24 ..................................... (1) 239
2:27-31 ................................ (1) 156
2:27-31 ................................ (4) 159
2:41 ..................................... (1) 144
2:41 ..................................... (2) 159
3:19-20 ................................ (5) 508
4:4 ....................................... (1) 144
5:1-11 .................................. (3) 51
5:17-20 .............................. (20) 135
5:32 ..................................... (1) 125
6:7 ....................................... (1) 144
7:14 ..................................... (3) 159
7:51 ................................... (15) 125
8:1-6 .................................... (3) 53
8:9-24 .................................. (4) 51
8:10 ..................................... (2) 322
9:1-31 .................................. (4) 144
10:10 ................................... (1) 36
10:25-26 .............................. (1) 568
10:36 ................................... (4) 292
10:38 ................................... (7) 319
11:19 ................................... (3) 144
11:19-22 .............................. (3) 53
12:1-11 .............................. (20) 135
12:15 ................................... (8) 135
13:1 ..................................... (5) 525
13:1-3 .................................. (1) 50
13:27, 42-44 ........................ (2) 444
13:33 ................................... (1) 105
14:22 ................................... (2) 35
15:1-2 .................................. (1) 50
15:11 .................................... (2) 461
15:21 .................................... (2) 444
15:28 .................................... (1) 86

15:32 ................................. (5) 525

16:6-7 ................................ (1) 143
16:13 ................................. (2) 444
16:14 ................................. (1) 78
17:31 ................................. (2) 413
18:1-4 ................................ (2) 444
19:31 ................................. (1) 48
20:6 ................................... (1) 29
20:7 ................................... (4) 38
20:24,32 ............................ (2) 462
20:28-31 ............................ (2) 145
21:8-11 .............................. (5) 525
21:20 ................................. (3) 246
22:17 ................................. (2) 36
24:25 ................................. (2) 413
27:28 ............................... (21) 135

ROMANOS:
1:17 ................................... (2) 447
2:12-13 .............................. (2) 440
2:13 ................................... (5) 462
2:16 ................................... (2) 413
2:28-29 .............................. (4) 65
3:15-17 .............................. (2) 292
3:24 ................................... (4) 462
3:31 ................................... (3) 441
3:31 ................................... (7) 462
4:15 ................................... (1) 441
5:2 ..................................... (3) 462
5:3 ..................................... (1) 53
6:14-15 .............................. (8) 462
6:23 ................................... (4) 69
6:23 ................................... (5) 551
7:7 ..................................... (1) 441
7:7-8 .................................. (3) 180
7:9 ..................................... (3) 94
7:24 ................................... (2) 107
8:26 ................................... (5) 125
8:29 ................................... (3) 32
8:35-37 .............................. (1) 53
9:33 ................................... (3) 300
10:7 ................................... (2) 220
12:1 ................................... (3) 33
12:12 ................................. (1) 53
12:19 ................................. (1) 161
13:1 ................................... (2) 381
13:8-9 ................................ (2) 441
15:4 ................................... (1) 100
16:25-26 ............................ (1) 256

I CORNTIOS:
1:7 ..................................... (2) 525
2:14 ................................... (1) 13
6:1-3 .................................. (1) 87
6:2-3 .................................. (1) 539
9:24 ................................... (2) 559
9:25 ................................... (1) 101
9:25 ................................... (4) 143
11:20 ................................. (1) 38
12:9 ................................... (3) 447
13:13 ................................. (4) 110
14:1 ................................... (3) 525
15:6 ................................... (2) 44
15:12-52 ............................ (4) 540
15:20-23 ............................ (1) 32
15:20-23 ............................ (3) 183
15:24 ................................. (3) 105
15:31 ................................. (3) 94
15:45 ................................. (2) 443
15:55 ................................. (2) 540
15:56 ................................. (1) 441
16:2 ................................... (4) 38

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

II CORNTIOS:
1:10 ............................... (9) 69
2:17 ............................... (7) 51
6:16 ............................... (4) 101
7:4 ................................. (1) 53
11:2 ............................... (2) 300
11:13 ............................. (8) 51
11:13-15 ........................ (4) 145
11:13-15 ........................ (5) 319
11:14 ............................. (3) 317
12:2-4 ............................ (1) 58

GLATAS:
1:1-9 .............................. (3) 51
1:7 ................................. (9) 51
1:12 ............................... (1) 143
2:9 ................................. (3) 19
2:9 ................................. (3) 102
2:16 ............................... (1) 447
2:16 ............................... (9) 110
5:22 ............................... (8) 125
5:22 ............................... (3) 292

EFSIOS:
1:9-10 ............................ (1) 256
1:13 ............................... (6) 180
1:21 ............................... (5) 32
2:8 ................................. (6) 462
3:1-9 .............................. (1) 256
4:8 ................................. (1) 123
4:8,11 ............................ (2) 525
4:30 ............................. (16) 125
4:30 ............................... (6) 180
6:14 ............................... (1) 247
6:18-19 .......................... (1) 256

2:8 ...................................... (1) 354

2:9 ...................................... (1) 338
2:9-11 ................................. (1) 426
2:12 .................................... (2) 426
2:7 ...................................... (3) 496

I TIMTEO:
1:20 .................................... (5) 51
2:5 ...................................... (2) 415
2:5-6 ................................... (1) 189
4:1 ...................................... (4) 374
6:17-19 ............................... (1) 171

II TIMTEO:
1:8 ...................................... (1) 332
2:12 .................................... (3) 35
2:17 .................................... (5) 51
3.T-9 .................................. (4) 170
3:13 .................................... (4) 35
3:12 .................................... (1) 515
4:6 ...................................... (1) 160
4:8 ...................................... (1) 69
4:8 ...................................... (1) 101

TITO:
2:11 .................................... (1) 462
3:5 ...................................... (7) 125

HEBREUS:

4:13-16 .......................... (1) 540

5:2,4 .............................. (2) 480
5:8 ................................. (2) 247
5:19-20 .......................... (4) 525

1:3 .................................... (11) 310

1:3 ...................................... (3) 309
1:5 ...................................... (1) 105
1:8 ...................................... (2) 105
1:8 ...................................... (1) 310
1:14 .................................. (13) 135
2:14 .................................... (1) 43
2:14 .................................... (3) 319
3:7-8 ................................. (17) 125
4:3 ................... ................... (1) 419
4:12 .................................... (3) 42
4:12 .................................... (1) 72
4:13 .................................... (1) 51
4:16 .................................... (9) 462
5:5 ...................................... (1) 105
5:6 ...................................... (1) 549
7:11-14 ............................... (7) 549
9:4 ...................................... (2) 76
9:24-26 ............................... (3) 350
9:28 .................................... (2) 449
10:38 .................................. (8) 110
11:1 .................................... (4) 447
11:1 .................................... (5) 110
11:6 .................................... (6) 110
11:10 .................................. (1) 555
11:39-40 ............................. (1) 164
12:6 .................................... (3) 112
12:22 .................................. (3) 246
12:22 .................................. (8) 406
13:8 .................................. (15) 310
13:8 .................................... (5) 415
13:15-16 ............................. (3) 33

II TESSALONICENSES:

TIAGO:

1:4-5 .............................. (5) 35

1:7-9 .............................. (1) 534
1:8 ................................. (3) 274
2:3-4 .............................. (3) 349
2:3-4 .............................. (2) 384
2:8 ................................. (2) 453
2:8 ................................. (6) 42

1:12 .................................... (3) 101

1:17 .................................... (5) 415
1:17 .................................... (3) 439
1:17 .................................... (3) 442
1:18 .................................... (4) 183
2:5 ...................................... (2) 65
2:10-11 ............................... (5) 441

FILIPENSES:
2:6 ................................. (4) 560
4:3 ................................. (4) 550

COLOSSENSES:
1:15 ............................... (4) 32
1:6,23 ............................ (5) 144
1:16 ............................... (7) 105
1:16 ............................... (9) 310
1:17 ............................... (6) 310
1:17 ............................. (10) 310
1:18 ............................... (4) 142
1:18 ............................... (2) 32
1:20 ............................... (4) 292
1:23 ............................... (3) 52
1:4-27 ............................ (1) 256
2:2 ................................. (1) 256
2:10 ............................... (3) 105
4:2-4 .............................. (1) 256

I TESSALONICENSES:

593

2:10-12 ............................... (5) 180

2:10-12 ............................... (6) 415
2:10-12 ............................... (1) 440
2:13 .................................... (3) 252
2:25 .................................... (4) 49
5-i ...................................... (6) 161
5:17 .................................... (2) 83
5:17-18 .............................. (5) 279

I SO PEDRO:
1:7 ..................................... (3) 65
1:9 ..................................... (3) 33
1:10-11 .............................. (1) 443
1:10-11 .............................. (4) 524
1:11-12 ............................ (11) 135
1:16 ................................... (4) 98
2:5 ..................................... (3) 33
2:9 ..................................... (2) 134
2:23 ................................... (6) 35
5:4 ..................................... (2) 69
5:4 ..................................... (2) 101

II SO PEDRO:
1:19 ................................... (3) 87
1:19 ................................... (6) 300
1:21 ................................... (2) 332
1:21 ................................... (1) 524
2:4,9 .................................. (2) 413
2:6 ..................................... (3) 549
3:10 ................................... (1) 547
3:13 :.................................. (2) 553

I SO JOO
1:1-3 .................................. (4) 19
1:2 ..................................... (3) 16
1:7 ..................................... (1) 33
2:1 ..................................... (1) 415
2:3-4 .................................. (4) 441
2:6 ..................................... (1) 19
3:3 ..................................... (1) 19
3:14 ................................... (1) 21
5:2-3 .................................. (4) 441
5:3 ...................................... (3) 412
5:4 ...................................... (7) 110
5:11-12 ............................... (4) 115
5:12 .................................... (1) 92
5:19 .................................... (2) 319

III SO JOO:
9-10 ................................... (6) 51

JUDAS:
3 ........................................ (5) 447
6 ........................................ (2) 413
7 ........................................ (2) 549
9 ........................................ (3) 321
9 ........................................ (1) 319

APOCALIPSE:
1:7 ..................................... (5) 449
1:9 ..................................... (1) 20
1:10 ................................... (3) 387
1:10 ................................... (1) 445
1:18 ................................... (1) 220
1:13-15 .............................. (1) 322
2:7 ..................................... (1) 564
2:7 ..................................... (5) 565
3:3 ..................................... (2) 480

594
3:5 ................................... (1) 220
4:3 ................................... (2) 252
5:12 ................................. (1) 546
6:13 ................................. (4) 259
6:15-16 ............................ (5) 42
6:16 ................................. (2) 453
6:15-17 ............................ (4) 449
7:2-3 ................................ (3) 387
7:14 ................................. (7) 183
8:3 ................................... (5) 159
8:3 ................................... (4) 273
5:5 ................................... (3) 273
9:1-2 ................................ (2) 535
9:4 ................................... (3) 178
10:11 ............................... (2) 437
11:2 ................................. (3) 300
11:7 ................................. (2) 220
11:7 ................................. (3) 535
11:15 ............................... (9) 32
11:18 ............................... (1) 452
12:9 ................................. (2) 371
12:11 ............................... (4) 332
13:1-7 .............................. (4) 471
13:5 ................................. (1) 188
13:5-6 .............................. (2) 495
13:7 ................................. (3) 157
13:14-16 .......................... (1) 459
13:16-17 .......................... (8) 180
14:1 ................................. (1) 182
14:1 ................................. (5) 101

A. S. M E L L O
14:1-2 ................................. (3) 387
14:1-5 ................................. (6) 183
14:3 .................................... (2) 182
14:4 .................................... (3) 182
14:8 .................................... (1) 289
14:8 .................................... (2) 487
14:8 .................................... (6) 497
14:10 .................................. (2) 511
14:12 .................................. (4) 415
15:1 .................................... (1) 436
15:2 .................................... (5) 183
15:2 .................................... (1) 384
15:3 .................................... (6) 183
15:3 .................................... (2) 545
16:13 .................................. (4) 366
16:1-21 ............................... (1) 453
16:18 .................................. (2) 124
17:1,15 ............................... (3) 497
17:2 .................................... (2) 151
17:4 .................................... (4) 497
17:6 .................................... (3) 157
17:8 .................................... (2) 220
17:8 .................................... (4) 535
17:9-10 ............................... (1) 500
17:12-13 ............................. (2) 289
17:15 .................................. (3) 325
17:15 .................................. (1) 335
17:15 .................................. (4) 471
18:3-9 ................................. (2) 151
18:4 .................................... (7) 497

18:6 ............................... (2) 496

18:13 ............................. (1) 289
18:21 ............................. (5) 497
19:9 ............................... (1) 557
19:8 ............................... (4) 111
19:11-14 ........................ (3) 142
19:11-15 ........................ (1) 452
19:11-16 ...................... (10) 32
19:16 ........................... (14) 310
19:17-21 ........................ (3) 436
19:15,21 ........................ (1) 354
19:20 ............................. (4) 366
19:20 ............................. (2) 389
19:20 ............................. (2) 519
19:20 ............................. (2) 550
20:1 ............................... (1) 220
20:1,3 ............................ (2) 220
20:4 ............................... (1) 87
20:7 ............................... (1) 239
20:7-9 ............................ (2) 452
20:10 ............................. (4) 366
20:10 ............................. (2) 526
20:9-10 .......................... (3) 453
20:11-12 ........................ (1) 544
21:2 ............................... (1) 558
21-6 ............................... (4) 34
21:8 ............................... (7) 69
21:15-16 ........................ (1) 454
22:2 ............................... (3) 58
22:16 ............................. (2) 87

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

595

NDICE DOS TEXTOS HISTRICOS

Testimonies to Ministers, Ellen G. White, 112-114 (2) ...........................................
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. VI, pg. 128 (3) ..
The Acts of the Apostles, Ellen G. White, pg. 585 (1) ..........................................
Early Writings, Ellen G. White, pg. 231 (2) ..........................................................
Source Book for Bilble Students, pg. 127 (3) .........................................................
Obreiros Evanglicos, Ellen G. White, pg. 503 (3) ................................................
Los Hechos de los Apostoles, Ellen G. White, pgs. 387, 387, 391
(1, 2, 5) ................................................................................................................
O Desejado de Todas as Naes, Ellen G. White, pgs. 528-529, 560
(7, 8) ...................................................................................................................
Los Hechos de los Apostoles,. Ellen G. White, pgs. 392, 397, 401 (2)..................
Los Hechos de los Apostoles, Ellen G. White, pgs. 408-410, 411 (2, 3)
Prophets and Kings, Ellen G. White, pg. 585 (1) ...................................................
Annotations upon the Holly Bible, Matthew Pool, Vol. III, pg. 952 (2).
The Apocalypse, Joseph A. Seiss, Vol. I, pg. 130 (3) ...............................................
Behold He Cometh, A. J. Gordon, pgs. 66-67 (4) ...................................................
The Seven Epistles, pg. 44 (1) .................................................................................
Dicionrio de Vieira, palavra Amen (5) .................................................................
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 313 (2) ...........................................
Los Hechos de Los Apostoles, Ellen G. White pg. 420 (2) (1) ..........................40,
O Desejado de tdas as Naes. Ellen G. White, pg. 17 (2) ...................................
No senculo setembro, outubro, 1948 (2) ............................................................
Los Hechos de los Apostoles, Ellen G. White, pg. 417 (4) .....................................
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. VI, pg. 414 (2)
O Atalaia, novembro 1948, pg. 4 (2) .....................................................................
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. V, pg. 627 (2)..........................
Os Crimes dos Papas, dos Reis e dos Grandes Senhores, Vol. I.
pg. 33 (1) .........................................................................................................
Los Hechos de los Apostoles, Ellen G. White, pgs. 415-417, 421 (1, 2)..................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, pg. 36 (4) .................................
Patriarcas e Profetas, Ellen G. White, pg. 66 (1) ..................................................
250 Esboos Para Sermes, 1. edio, Domingos Peixoto, pg. 427 (1)................
Programas dos Missionrios voluntrios, 20-11-1948 (1) ..........................................
No Cenculo, abril a junho. 1945 (2) ......................................................................
Programa dos Missionrios Voluntrios 6-7-1940 (1) .............................................
Histria Eclesistica, Antelmo Goud, edio 1873 (1) ..............................................
Enciclopdia e Dicionrio Hispano-Americano, art. Antipas (1) ...............................
Patriarcas e Profetas, Ellen G. White, pgs. 496-497 (1) .........................................
History of the Intelectual Development of Europa, J. W. Draper,
citado em Compndios de Daniel e Apocalipse de
pg. 104-105 (3) ..................................................................................................
The History of The Decline and Fall of the Roman Empire,
Gibbons, cap. 28; (4) .......................................................................................
Seven Ages of the Church, Cotterill (1) ..................................................................
O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pgs. 49-50, 68-69, 71
(2) (1) ......................................................................................................... 75,
The Prophets and Kings, Ellen G. White, pg. 453 (3) ..........................................
Segundo Macabeus, cap. dois versos um a dez (4) ..................................................

11
11
12
12
12
15
16
17
19
21
30
30
30
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64
65
68
73
74
74
74
75
82
76
76

596

A. S. M E L L O

Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, pg. 43-44 (1) ........................................

The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, caps. 28, 49, 50 ..(4)
Ecclesiastical Annals, cap. 36, citado em Signs of the Times 28-1-1947 (1) ............
Development of Christian Doctrine, pgs. 372-373, Signs of the times
28-1-1947 (2) ....................................................................................................
Signs of the Times 28-1-1947 (3) ............................................................................
Novo Testamento, traduo de Huberto Rohden (2) ..............................................
Estudies in Revelation, R. A. Anderson, pg. 16 (1) ..............................................
Sermo pelo Dr. John Gill, 1748, Second Advent Library, NO 1, pg. 209 (2)..........
Carta Sbre a Queda do Anticristo. Rev. A. Maddock, 1777 (1) .............................
Carta Sbre a Queda do Anticristo, Rev. A. Maddock, 1777 (2) .............................
Histria da Reforma, DAubign, Vol. I, pg. 231 (3) ............................................
History of the Reformation, D Aubign, Vol. IV, 6, 13, cap. 6 (1) ..........................
Traduo Espanhola, Verso Moderna (2) ...............................................................
O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pgs. 429, 435 (2, 3) 99,
Vida e Ensinos, Ellen G. White, pg. 60 (1) ...........................................................
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. III, pg. 253 (1) .........................
Testemunhos Seletos, Ellen G. White, Vol. III, pgs. 253, 254 (1) ...
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. I, pg. 190 Vol. VI, pg.
408, (2, 1) ............................................................................................... 106,
Testemunhos Seletos, Ellen G. White, Vol. III, pgs. 143-145, 150, 254 (1, 1) 108,
Christ Object Lesson, Ellen G. White, pg. 158 (2) ..................................................
Testimonies for the Church, Vol. II, pg. 36-37 (3) ...............................................
Testemunhos Selectos, Ellen G. Withe, Vol. Ill, pgs. 225 (1), 145 (2) ..111,
Christ Object Lesson, Ellen G. White, 310, 312 (2), 420 (1) ......111,
Testemonies for the Church, Ellen G. White, Vol. IV, 88-89 (1),
Vol. I, 186 (5) .......................................................................................... 112,
Folha Evanglica, Agosto 1946 (1) .........................................................................
O Desejado de Todas as Naes, Ellen G. White, pg. 368 (1) ...............................
Programas dos Missionrios Voluntrios, 3-10-1942 (1) ........................................
Early Writings. Ellen G. White, pg. 270 (2), 184 (4) .....................................115,
Outline Studies in Revelation, Edwin R. Thiele, pg. 82 (2) .................................
Algures (1) ............................................1.................................................................
Patriarcas e Profetas, Ellen G. White, pgs. 117-119 (3) ........................................
O Desejado de Todas as Naes, Ellen G. White, pg. 369 (1), 585-586 (3) ...... 121,
Educao, E. G. White, 115 (2) ................................................................................
Christ Object Lesson, Ellen G. White, 148 (4) .........................................................
Testemonies to Ministers, Ellen G. White, pg. 157 (5) ........................................
No Cenculo, Julho e Agosto 1948 (1) ....................................................................
Gray & Adams Bible Comentary, Vol. V, pg. 679 (1) ...........................................
The Acts of the Apostle, Ellen G. White, pg. 589 (1) ............................................
Traduo de Matos Soares (1) ..................................................................................
Folheto Boas Novas, No. 20 (1) ............................................................................
O Atalaia, maro 1949 (1) .......................................................................................
Histria de la Iglesia, Eusbio, Vol. III, cap. 23 (1) ................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias, Vol. II, 88-89 (1)
Correio do Povo, Jornal de Prto Alegre, 27-1-1939 (1) ...........................................
Os crimes dos Papas dos Reis e dos Grandes Senhores, Vol. I, pg. 5 (1).............
Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, 707 (2) ......................................................
Dicionrio Latino-Portugus, art. Sextorius (1) .......................................................

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A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

Source Book for Biblie Students, pg. 408 (1) ........................................................

Institutes of Public Ecclesiastical Low (Signs of the Times, 4-2-1947 (4) .............
Beacon Light of Prophecy, pg. 203, Spicer (2) .......................................................
Signs of the Times, 11-2-1947 (1), (1) ............................................................. 162,
O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pgs. 304-305 (1), 304 (1) 165, ...............
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 396-397 (2), 401 (3) 165, .....................
Doze Grandes Sinais da Volta de Jesus, C. B. Haynes, pg. 46 (1) ......................
Nossa poca luz da Profecia, Spicer, pg. 90 (2) ..................................................
Esperana do Mundo, C. B. Haynes, 136 (4), 137 (1) .................................... 167,
O Raiar de Um Novo Dia, R. F. Cottrell, 114-115 (1) .............................................
Journal of Commerce, 14-11-1833 (O Mundo do Futuro, Dupuy 260) (2) ...............
Touring Topics, Agosto 1933 (O Mundo do Futuro, Dupuy, 262 (3) ......................
O Mundo do Futuro, Dupuy, 260 (1) ......................................................................
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 407 (2) .................................................
Nossa poca luz da Profecia, Spicer, 100 (3) ..........................................................
O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, 614 (2) .......................................................
Educao, E. G. White, 179-180 (3) .........................................................................
Os Inimigos da Humanidade, George Thomason, 35-36 (1) ....................................
Folha da Manh (S. Paulo), 7-9-1946 (2) ................................................................
Compndio de Daniel e Apocalipse, pg. 126 (7) ......................................................
Testimonies for the Church, Ellen G. White, Vol. V, 212-214, 216 (1) ....................
Early Writings, Ellen G. White, 48 (2) ...................................................................
O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, 648-649 (1) ..............................................
Traduo de Antnio Pereira de Figueiredo (1) ......................................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. VI, 312 (1), 141-142 (1), 141 (2), 146 (1) ...... 192, 198,
Hist. Univ., Gibbons, cap. 30 (2) ............................................................................
Hist. Univ., C. Cant, Vol. VI, 190 (1), 196 (2), 203-204 (1), 205 (2) ................. 193,
Hist. Univ., C. Cant, Vol. VI, 206 (1), 207-208 (2), 248 (1) ................... 195, 196
Compndio de Daniel e Apocalipse, pg. 131 (1) ......................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 129 (3)................
Hist. Univ. G. Oncken, Vol. VI, 144-145 (1), 148 (2) , 150:3, 152 (1) ........ 199, 200,
The Decline and Fall of the Roman Empire, Gibons, Vol. III, 481-486 (1) ...............
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. VI, 150-152 (2), 152 (3), 152 (1), 201, 202,...............
Hist. Univ., Gibons, Vol. III, 495-496 (3), 495-498 (4) ...........................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Vol. II, 134 (1) ...................
Hist. Univ., C. Cant, Vol. VI (at 1870), 232 (2), 233 (1), 233 (2), ................... 205,
Hist. Univ., C. Cant, Vol. II, 235 (1), 236-240 (1), 241 (2), 242 (3),
Hist. Univ., C. Cant, Vol. II, 244-245 (2), 245-246 (1) ......................................210,
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. VI, 850 (2) .................................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Vol. II, 135 (1) ....................
Hist. Univ., Ranke, Vol. IV, 302 (2) .........................................................................
Beacon Light of Prophecy, Spicer, 221 (3) ..............................................................
Compndio: Daniel e Apocalipse (4) ........................................................................
Hist. Univ., Gibbons, Vol. III, cap. 36, pg. 512 (1) ..............................................
Beacon Light of Prophecy, pg. 222 (1) ..................................................................

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A. S. M E L L O

Arabes e Mussulmanos A lei e as Hostes de Hafona, pg. 13 (1)......................

Hist. Univ., G. Cant, Vol. VII, 362 (2), 349 (1), 339 (3), 366 (1) ...... 218, 219, 220,
Hist. Univ., C. Cant, Vol. VII, 352-353 (1) ..........................................................
A Vida de Maomet, Emile Darmengham, 165-166 (2) .............................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. VIII, pg. 366 (3) ......................................................
Enciclopdia e Dicionrio Hispano-Americano, art. Omar (4) .
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 475 (1) ........................................
Hist. Univ., Gibbons, Vol. V, cap. 51 pgs. 189 (1), 190 (1) .......................... 226,
Beacon Light of Prophecy, Spicer, 229 (2) ...............................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo II, 150 (1) .................
Horae Apocalypticas, Vol. I, 411-413, 3. Edio (1) ...............................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 150 (2), 151 (1) 229,
Hist. Univ., C. Cant, Vol. VIII, 501 (2), 505 (3) ...................................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. IX, 69 (4) .....................................................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. II, 603 (2), 603-604 (1), 655 (1), 231, 232,..
Hist. Univ., Gibbons, nova edio acrescentada, Vol. IV, 379 (3) ......................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XI, 660 (2), 663 (3), 677 (1) .... 234,
Biographie Universelle Ancienne et Moderne, ou Dictionaire de Les Nommes
art. Constantino Dracoss (1) ......................................................................
Meyers Lexkon, art. Constantin, VI coluna 1691 (2) ............................................
Hist. Univ., Gibbons, Vol. Ill, Decline and Fali, pg. 700 (3)
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. IX, 56 (1) ..................................................................
Hist. Univ., G. Oncken (alemo), Vol. II, 5, pg. 5 (2) ..........................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 158 (1), 158-159 ................ 240,
The Signe of the Times, Rev. Alexander Keith, Vol. I, 386, 3. edio (2) ...............
Veja-se Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XI 728-731 (1) ..............................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XX, 639-640 (1), 646-647 (2) ....................................
Histria del Mundo en la Edad Moderna, Vol. XVIII, 263-265 (1) .
Veja-se O Conflito dos Sculos, E. G. White, 334 (1) .............................................
Traduo Brasileira (2) ...........................................................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Tomo, II, 156 (4) ...................................
The Destruction of the Greek Empire, Edwin Pers, pg. 62 (5) ..
Beacon Light of Prophecy, Spicer, pg. 242 (3) .......................................................
The Decline and Fall of the Roman Empire, Gibbons, Vol. VI, Cap. 68, pg. 388
(1) ..
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 324 (1), 331-332 (2), 335 (1) ............ 258, 259,
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 368-370, 375 (1), 357, 360-361 (1) ........... 261,
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. II, 269 (2) ......................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. II, 68-269 (1) ..................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 362-367 (1), 394 (5), 400-401 (1)
....................................................................................................... 264, 265,
O Grande Movimento Adventista, Ema E. Howell, 28 (1), 27 (2), 27-28 (3) ............
O Grande Movimento Adventista, Ema E. Howell, 29 (1) ......................................
O Conflito dos. Sculos, E. G. White, 403 (2), 406 (1). 411 (1), 424 (4)
................................................................................................ 267, 268, 269
Historical Stadies, Eugenio Lawrence, 250-251, citado em El Don Permanente de
Profecia, 247-248 (1) ....................................................................................
Arquivo da Ass. Diplomados pelo Colgio Adventista, n. 51, 1939 (2) ..................
Harmonias da Natureza, 132 (2) ............................................................................

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A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

Traduo Brasileira (3) .........................................................................................

O Conflito dos Sculos, E. G. White, 269 (2), 270 (1), 273 (3), 287 (1) ...... 281, 282,
Hist. Univ., G. Oncken, XIX, 675 (1), 798-800 (2), 712-714 (3) 284,.
Las Profecias de Daniel y el Apocalipse, U. Smith, Vol. II, 182-183 (1) .................
Traduo Figueiredo (1) .........................................................................................
Hist. Univ. C. Cant, Vol. XII, 40-42, edio, 1878 (1) ...........................................
Hist. Eclesistica, Padre Antelmo Goud (1873), pg. 465-467 (2) ...
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XIX, 671 (1) ...............................................................
O Conflito dos Sculo, E. G. White, 433 (1), 639-640 (4) ................................. 295,
Review and Herald, 28-1-1909 (1) .........................................................................
Christ Object Lesson, E. G. White, 312 (4) ..............................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 438 (1) ...........................................................
Lib. 16, C. 12, Ammianus Marcellinus (2) ..............................................................
Revista Sul-Amrica, abril-junho, 1950, pg. 36 (1) ............................................
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. I, pg. 89 (1)..
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. I, pg. 255, 342 (2) ................
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. II, pg. 515 (3) .....................
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. III, pgs. 786, 787 (4) ...........
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. IV, pgs. 252, 253 (5) ...........
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. IV, pgs. 848, 849 (6) ..........
The Prophetic Faith of our Fathers Froom Vol. IV, pgs. 1118, 1119 (7) .......
The Real Christ, citado em programas dos M. Voluntrios, 28-3-1942 (1).
Source Book for Bible Students, pgs. 288, 289 (2) ...............................................
Signs of the Times, 12-2-1943 (1) ..........................................................................
Atividades Missionrias, 1-2-1947 (1) .....................................................................
The Acts of the Apostle, E. G. White, pg. 451 (2) .................................................
Christ Object Lesson, E. G. White, 384 (3) .............................................................
Testimonies for the Chruch, E. G. White, Vols. II, 506 (4), IV, 337 (5) ...................
No Cenculo, 3-11-1950 (1) ...................................................................................
Selees de Readers Digest, agosto 1950, pg. 86 (2) .............................................
Dirio de Notcias, de Prto Alegre, 1 de Outubro de 1949 (1) .....
O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, 567 (1) ............................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 623-625 (1), 65, 66, 69 (1), 71 (2) ............ 323,
El Permanente Don de Profecia, Arturo G. Daniells, 226, 229 (1) ...
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 76, 77 (1) ......................................................
El Permanente Don de Profecia, Arturo G. Danielss, 231-232 (1), 238 (2) ..............
Histria da Reforma, DAubign, Vol. I, 224 (1), Vol. II, 338 (1) 328, .
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. V, 472 (1) ......................................
O Vaticano Potncia Mundial, Joseph Bernhart, 195 (4) .......................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 438 (5) ..........................................................
Compndio sbre Daniel e Apocalipse, pg. 51 (1) ...................................................
Hist. Univ., G. Oncken, Vol. XIX, 804-805 (1) .......................................................
Pio VI, pgs. 595-603 (2), citado em Los Videntes y lo Porvenir, 568 .......................
Correspondent, 14 de maro de 1798 (1) ................................................................
Hist. Univ., G. Oncken (em espanhol), pg. 570 (2) .............................................

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A. S. M E L L O

O Vaticano Potncia Mundial, Joseph Bernhart, 285 (3) ..........................................

O Cruzeiro (revisa), 13 de maio de 1950, pg. 68 (1) .................................................
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 571 (1), 562 (1), 571 (2) .................. 344,
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 54 (2) ................................................................
History of the Christian Church, Vol. Ill, 327, Nova York Scribners, 1893 (3) .......
History of the Popes, Vol. II, 488, sbre o ano 538; Dublin, 1751 (4).........................
History of the Christian Church, 310-311, Cincinati, 1873; History of the
Persecution, 142-143, Samuel Chandler e Edward Gibbons em Decline and
Fall, cap. 47, pg. 24 (5) ......................................................................................
The Civil Law of Justinian, Translated by S. P. Scott, A. M., Book 12, pg. 11, 13
(1) .........................................................................................................................
Idem, idem, pg. 10-14 (2) ...........................................................................................
Direito Cannico, C 3, X. de translat episc. 1,7 (4) ....................................................
Catolic National 18 de julho de 1895 (5) .....................................................................
Pronta Biblioteca, Lucio Ferrari, art. Papa, Vol. VI, 26-29 (6) .................................
Jornal Correio do Povo, P. Alegre, 8 de Janeiro de 1938 (7) ......................................
Revista Adventista, Julho de 1939, pg. 4 (1) ............................................................
Alfonso Ligeiro em Dicionrio e Deveres de Sacerdote, pgs. 26-27, 32-33 (2) ........
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 54 (1), 480, 484 (2), 440 (1) .............. 351, 352,
El Papado, 588-591, 17, citado em Los Videntes y lo Porvenir, 581-582 (1) .............
Algures (2) ....................................................................................................................
Credo de Liberdade, pgs. 615 (1), 38-39 (1) ...................................................... 359,
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. II, 210 (1) .........................
Los Videntes y lo Porvenir, 589 (2), 590 (3), 602 (4), 591 (1), 594 (1)........ 331, 362,
O Sbado, G. Stein Filho, 157 (2), 157-158 (3) ...........................................................
Los Videntes y lo Porvenir, 593 (1), 599 (2) ........................................................ 365,
Histria da Reforma da Constituio, Livro V, cap. I (1) ..........................................
O Conflito dos Sculos, 441 (3), 441 (1), 441-442 (1) .................................. 366, 368,
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. II, 218 (2) .........................
Dirio de Notcias, de Prto Alegre, 22 de Agosto de 1952 (1) ..................................
O Batista Paulistano, 13 de Maro de 1935 (2) ..........................................................
O Judeu Internacional, Henry Ford, 40 (2) ................................................................
Cristianismo e Espiritismo, 139-140 (1) .....................................................................
Spirit of Prophecy, Vol. V, 405-406 (2) ........................................................................
Early Writings, E. G. White, pg. 87 (1) .....................................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 557-558 (1) .......................................................
O Sbado, G. Stein Filho, 179 (1), 180-181 (1), 163 (2), 164-166 (1).. 377, 378, 379,
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Tomo II, 225 (1), 226 (3) .........
Las Profecias de Daniel y el Apocalipse, U. Smith, Tomo II, 226 (2) ........................
Gazeta de Colnia, 13 de julho de 1896 (1) ................................................................
Ataques Protestantes, 81 (1) .......................................................................................
Canon e Tradigo, Holtz (2) .........................................................................................
C. F. Thomas, Chanceller, Ministry, Outubro 1944, pg. 23 (4) ...........................
O Sbado, G. Stein Filho, 183-184 (1), 190-191 (.1), 114 (2), ............................. 388,
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 445 (1), 573 (3), 591-592 (1) 392, ....................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipse, U. Smith, Vol. II, 236 (3), 236 (4) .............

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A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

O Sbado, G. Stein Filho, 167-170 (1), 187-188 (2) ....................................................

Testimonies for the Church, IX, 229 (1) .....................................................................
O Sbado, G. Stein Filho, 185, 187-188 (1), 170-173 (1) .................................... 395,
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 448 (1), 605 (1) ......................................... 398,
Cardenal Manning, The Temporal Power of the Vicar of Jesus Christ, pgs. 140141; citado em Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, 252 (1) .....................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 253 (2), 251 (1), 254 (2) ........ 400,
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 628 (3) .....................................................
Our Sunday Visitor, 18 de abril de 1915 citado de Catolic Publishing company
of Huntington, Indiana citado em Lay Preaches Manual (4) ......................
Traduo de Knoz (Outline Studies in Revelation Edwin R. Thiele) (5) ..............
Traduo de Weymouth (idem, idem, 218) (6) ............................................................
Early Writings, E. G. White, 258-259 (1) ...................................................................
Jornal Correio do Povo de Prto Alegre, 13 de Maio de 1951 (1) ..............................
O Atalaia, Setembro de 1931 (2), Setembro 1939 (1) ......................................... 412,
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 262 (3) ...........................................
Selees do Readers Digest, maro 1947, pgs. 43-46 (1) .........................................
O Conflito dos Sculos, E G. White, 376-377, 386-387 (1), ........................................
O Sbado, G. Stein Filho, 206-208 (1) .........................................................................
Prophecy Monthly, Julho... (2) ....................................................................................
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 650 (1) .....................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 277 (2), 290 (1) ..................... 433,
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. VIII, 197 (1), Vol. VII, 141 (2) . 435,
Traduo Brasileira (1) ................................................................................................
Revised Standard Version; Knoxs Translation; Weimouths Translation (2) ..........
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 445 (1) ..............................................................
Hacia La Edad de Oro, 369 (4) ....................................................................................
O Guia do Viajante da Morte para a Vida, 207 (3) ....................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 637 (2) ..............................................................
Counsels on Health, E. G. White, pg. 375 (1) ...........................................................
Patriarcas e Profetas, E. G. White, 307, 309 (2) ........................................................
Testimonies to Ministers, E. G. White, 433 (1) ..........................................................
Early Writings, E. G. White, 282, 289-290 (1) ...........................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 627 (2), 292 (3) ......................................... 468,
The Empire of the Bible, Alonso Trevier Jones, pgs. 8-13 (1) .................................
Herdoto, III, 94 e VII, 78 (2) ......................................................................................
The Empire of the Bible, Alonso Trevier Jones, pgs. 17-18 (1) ...............................
Mundo do Futuro, Dupuy, 310 (2) ...............................................................................
Las Profecias de Daniel y Apocalipsis, Vol. II, 319-320 (1) .......................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 637 (1), 637 (1) .................................................
Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, 670 (3) .....................................................
Algures (4) ....................................................................................................................
As Duas Babilnias, Alexandre Hislop, pg. 6 (1) .....................................................
Source Book for Bible Students, 71 (4) .......................................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 384 (1), 65 (2), 382 (1) .............................. 497,
Folha da Manh S. Paulo, 25 de dezembro de 1945 (2j .........................................
A New New Testament Interlinear Whit Lexicon Synonims, 109 (1) .
Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. VIII, 118 (1), V. 383 (2), I, 353 (3) ..
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 610-611 (6), 389 (1) .................................. 508,
Early Writings, E. G. White, 85-86 (1), 261 (2), 19 (2) ............................... 509, 512,

601

392
393
398
399
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401
401
401
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448
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477
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481
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495
496
496
498
493
504
508
510
523

602

A. S. M E L L O

Testimonies to Ministers, E. G. White, 62 (1) ............................................................

O Conflito dos Sculos, E. G. White, 611 (1), 604 (1), 605-607 (1) ............ 512, 513,
Vida e Ensinos, E. G. White, 177-179 (3) ...................................................................
Dicionrio Enciclopdia Internacional, art. Aleluia, (1) ............................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Vol. II, 319-320 (1) ...................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, II, 353-359 (1) .........................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 644 (3), 662 (1), 663 (3), 664 (1) ...... 540, 541,
Early Writings, E. G. White, 51-52 (2) .......................................................................
Novo Testamento, Huberto Rhoden (4) ......................................................................
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 665-671 (2), 672-673 (2), 480 (1) ..... 546, 547,
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 426-427 (2) .......................................................
Dicionrio Prtico Ilustrado, art. Estdio (3), Cvado (5) ................................. 559,
Signs of the Times (1) ..................................................................................................
O Atalaia, junho de 1934 (1) ........................................................................................
Programa dos Missionrios Voluntrios, 27 de abril de 1945 (2) ..............................
Early Writings, E. G. White, 48 (1) .............................................................................
Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, II, 389 (1) .................................
Dicionrio de Webster (3) ............................................................................................
Primeiro Livro dos Macabeus, captulo quatro versculo quarenta e seis (1) ..........
(Dada no dia 7 de Maro, Crispo e Constantino sendo cnsules pela segunda vez).
Cdigo de Justiniano, Lib. 3, tit. 12,3; citado na Histria da Igreja Crist,
edic. de sete vol. Felipe Schaff, D. D. vol. 3, pg. 380 (1) ..................................
Enciclopdia e Dicionrio Hispano-Americano, art. Domingo (2) .............................
Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Domingo (3) ..................................................
O Sbado, G. Stein Filho, 108 (1) ................................................................................
Mansi, Tomo IX, 214 (O Sbado, G. Stein Filho, 111) (2) ..........................................
Seis Dilogos Sbre o Dia do Senhor, pgs. 22-23 (1) ................................................
Examinador (1), citado no folheto: Contra fatos No H Argumentos ..................
Jornal Batista, 9 de abril de 1936 (2) .........................................................................
Folha da Tarde, Prto Alegre, 18 de Maro de 1950 (1) ............................................
Catholic Encyclopedia IX, art. Lilio, pg. 251 (1) .......................................................
LExposition du Sistme du Monde, Vol. I, 35-36, Paris 1836 (2) .............................
Diretor W. E. Campbell, Lick Obsercatory (3) ...........................................................
Signs of the Times, (4) .................................................................................................

511
515
512
522
481
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584
584
584
584

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

603

ERRATA DO NDICE
1. NDICE DOS TEXTOS BBLICOS
Pgina
589
589
589
590
590
590
590
590
590
590
591
591
591

Livro
xodo
I Reis
I Reis
I Cron.
Ester
Salmos
Salmos
Salmos
Isaias
Isaias
Jeremias
Daniel
Daniel

591
592
592

Miquias
So Joo
Atos Apost.

592
593
593
593
594

Atos Apost.
Gaiatas
Colossenses
II Timteo
Apocalis.

594
594
594

Apocal.
Apocal.
Apocal.

Linha
22
2
3
2
2
2
4
8
10
11
2
3
Entre
18 e 19
1
11
Entre
23 e 24
24
1
10
5
antes
de 1
1
23
8

Deve ser
20:3-17 ...................
8:1 ..........................
8:4 ..........................
13:3 ........................
8,10 ........................
48:12 ......................
57:1 ........................
78:23-25 .................
8:16, 20 ..................
8:18 ........................
46:7, 8 ....................
6:22 ........................
12:1 ........................

(5)
(2)
(10)
(15)
(2)
(3)
(1)
(4)
(3)
(6)
(7)
(19
(1)

415
406
295
295
175
406
470
135
332
406
472
135
551

4:8 ..........................
4:23-24 ....................
10:38 .......................

(2)
(3)
(7)

554
523
311

10:38 .......................
1:1-9 ........................
1:23 .........................
3:12 .........................
3:5 ...........................

(3)
(3)
(2)
(4)
(4)

319
145
53
35
551

3:7 ...........................
13:1, 7 .....................
14:10 .......................

(1)
(4)
(2)

220
471
511

Deve ser
112-115 (2) .................................................
Estudies (1) ................................................
Estudies (3) ..........................................122,
495-498 (3) ................................................
Vol. XI, 603 (2) .............................. 231, 233
Hommes ( 1 ) ..............................................
pg. 10-15 (2) .............................................
Ligerio (2) ..................................................
pgs. 5-6 (1) .........................................359,
pg. 28 (4) ..................................................
254 (1), 254 (2) ................................... 400,

11
90
123
202
234
236
348
350
364
387
401

2. NDICE DOS TEXTOS HISTRICOS

Pgina
595
596
596
597
598
598
600
600
600
600
601
601

Linha
1
10
41
42
17
21
14
20
27
56
8
depois
da 21.

O Conflito dos Sculos, E. G. White, 389 (1), 378 (1), 389-390 (3) ......................... 424, 425,

426

Early Writings, E. G. White, 237 (2) ..

425

Las Profecias de Daniel y el Apocalisis, II, 282-283 (4), 285-287 (1) ...............................425,

432

602

358-359 (1) ........................................................................................

537

602

29

...........................................................................................................

578

604

A. S. M E L L O

A VERDADE SBRE AS PROFECIAS DO APOCALIPSE

605

NDICE DOS VINTE E DOIS CAPTULOS

AO LEITOR ................................................................................................. 7
PREFCIO .................................................................................................. 9
INTRODUO .......................................................................................... 15
CAPTULO I .............................................................................................. 23
CAPTULO II ............................................................................................ 47
CAPTULO III ........................................................................................... 89
CAPTULO IV ......................................................................................... 119
CAPTULO V .......................................................................................... 129
CAPTULO VI ......................................................................................... 141
CAPTULO VII ....................................................................................... 173
CAPTULO VIII ...................................................................................... 187
CAPTULO IX ......................................................................................... 217
CAPTULO X .......................................................................................... 251
CAPTULO XI ......................................................................................... 271
CAPTULO XII ...................................................................................... 299
CAPTULO XIII ...................................................................................... 335
CAPTULO XIV ...................................................................................... 405
CAPTULO XV ........................................................................................ 457
CAPTULO XVI ...................................................................................... 465
CAPTULO XVII ..................................................................................... 491
CAPTULO XVIII ................................................................................... 507
CAPTULO XIX ...................................................................................... 521
CAPTULO XX ........................................................................................ 533
CAPTULO XXI ...................................................................................... 553
CAPTULO XXII ..................................................................................... 563
APNDICE ............................................................................................. 573
NDICE DOS TEXTOS BBLICOS ........................................................ 589
NDICE DOS TEXTOS HISTRICOS .................................................. 595

606

A. S. M E L L O