Lorenzo Valla, Refutacin de la donacin de Constantino, Barcelona: Akal,

2011.
S que hace ya tiempo que los odos de los hombres estn esperando a or de
que crimen acuso a los pontfices romanos. [] Pues ya por unos cuantos
siglos, o bien no han entendido que la donacin de Constantino era falsa e
inventada o bien ellos mismos la inventaron; o bien sus sucesores, siguiendo
las huellas del engao de sus antepasados, la defendieron como verdadera
aun sabiendo que era falsa, ofendiendo as la majestad del pontificado, el
recuerdo de los antiguos pontfices, ofendiendo la religin cristiana y
mezclndolo todo con crmenes, ruinas y desastres.
Dicen que la ciudad de Roma es suya, que suyo es el reino de Sicilia y
Npoles, que suya es toda Italia, la Galia, Hispania, Germania y Britania; en
definitiva, que es suyo todo Occidente. Y resulta que todo esto est contenido
en el mismo documento de la donacin. As que, sumo pontfice, todo esto es
tuyo? Tienes la intencin de recuperarlo todo? Tu plan es arrancarles sus
ciudades a todos los reyes y gobernantes de Occidente, u obligarles a pagarte
un tributo anual? Pues yo, bien al contrario, pienso que con ms justicia le es
lcito a los gobernantes arrancarte a ti el imperio que posees [] (P. 47)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------[] Pero yo, en este mi primer discurso, no quiero impulsar a gobernantes y
pueblos a detener al papa, quien se precipita en su carrera sin freno, ni a que
le obliguen a permanecer dentro de sus fronteras, sino que, sencillamente, le
adviertan, el cual, una vez que haya aprendido la verdad, quiz se retire por su
propia voluntad de una casa ajena a la propia, y se retire de unas olas furiosas
y unas crueles tempestades a un puerto.
Pero si lo rechaza, nos preparamos para otro discurso mucho ms agresivo.
Ojal! Ojal alguna vez pueda ver pues nada para mi es ms lento que
esperar a verlo y, sobre todo, si es provocado por mi consejo que el papa slo
sea vicario de Cristo y no tambin del Csar! Y que nunca ms se vuelvan a or
esas horrendas expresiones: <<Partidarios de la Iglesia>>, <<Detractores de la
Iglesia>>, <<la iglesia lucha contra los Perugia>>, <<contra los de Bolonia>>.

No es la iglesia quien lucha contra cristianos, sino el papa; la iglesia lucha

contra <<la maldad espiritual en los Cielos>>
Y entonces el papa ser llamado y ser de verdad el padre santo, el padre de
todos, el padre de la Iglesia, y no provocara guerras entre cristianos, sino que
pacificar las provocadas por otros con su juicio apostlico y su majestad papal
[] (P. 111)
Francis Bacon, La gran restauracin, Madrid: Alianza Editorial, 1985.
[] Por el contrario la filosofa y las ciencias intelectuales son adoradas y se
ven

muy concurridas, como las estatuas, pero no avanzan. En ocasiones

muestran incluso el mximo vigor en el primer autor y a continuacin

degeneran, pues una vez que los hombres han vendido y sometido (como
senadores de rango) a la opinin de uno solo, ya no aaden incremento alguno
a las ciencias, sino que se limitan al oficio servil de adornan y elogiar a algunos
autores. Y que nadie nos diga que las ciencias, tras crecer paulatinamente, han
alcanzado ya finalmente un estado en el que recorrido ya su camino
asignado- han establecido sus sedes firmes en las obras de unos pocos
autores y que desde entonces nada mejor se puede descubrir, quedando
nicamente la tarea de adornar y cultivar lo ya descubierto[] (P. 51)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Todo lo que se ha descubierto hasta ahora en las ciencias depende casi
enteramente de las nociones vulgares. Para penetrar en mbitos ms
recnditos de las naturaleza es necesario que tanto las nociones como los
axiomas se abstraigan de las cosas por una va ms cierta y segura as como
se haga uso del entendimiento mucho mejor y ms seguro.
Dos son y pueden ser las vas para la bsqueda y descubrimiento de la verdad.
Una pasa volando de la sensacin de las instancias particulares a los axiomas
ms generales y a partir de esos principios y de su inmutable verdad juzga y
descubre los axiomas intermedios. Esta es la va actualmente en uso. La otra
extrae de la sensacin y de las instancias particulares los axiomas mediante un
ascenso mesurado y gradual, de forma que slo al final se llega a los ms

generales. Esta es la va verdadera, pero nadie la ha intentado hasta el

presente.(Pp. 91-92)
Dante Alighieri, De la Monarqua, Buenos Aires: Losada, 1990.
El gnero humano, cuando impera un solo Monarca, vive por s mismo, y no
por gracia de otro; slo entonces se enderezan los regmenes tortuosos, vive
por s y no por gracia de otro; slo entonces se enderezan los regmenes
tortuosos, como las democracias, oligarquas, y tiranas, que mantienen en las
servidumbre al gnero humano, segn se ve cuando se las recorre, y
gobiernan reyes, aristcratas, llamados tambin mejores, y pueblos celosos de
la libertad. Y esto es as porque, siendo el Monarca quien ms ama a los
hombres, desea que todos lleguen a ser buenos, lo que no ocurre bajo los
polticos tortuosos. Por lo que dice el Filsofo en su Poltica: Que bajo un mal
gobierno el hombre bueno es un mal ciudadano; bajo un gobierno recto, en
cambio, buen hombre y buen ciudadano son la misma cosa. Y as los buenos
gobiernos procuran la libertad, es decir, que los hombres existan para s
mismos. No pues, los ciudadanos para los Cnsules, ni el pueblo para el Rey;
sino, al contrario, los Cnsules para los ciudadanos y el Rey para el pueblo.
Pues as como el gobierno no tienen por fin las leyes, sino que las leyes tienen
por fin el gobierno, de igual modo, los que viven bajo la ley no se ordenan en
razn del legislador, sino ms bien ste en razn de aqullos [] Aqu puede
comprenderse que el Monarca es solicitado por el fin que le incumbe, al
imponer las leyes. Por consiguiente, el gnero humano, bajo el Monarca, goza
del estado ptimo; es decir que, para el bien del mundo, es necesaria la
Monarqua. (Pp. 50-51)
Francesco Guicciardini, Historia de Florencia 1378-1509, Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 2004.
No s si hay otra persona a la que disgusten ms que a m la ambicin, el
egosmo y la molicie de los eclesisticos, ya sea porque esos vicios son
detestables en s mismos, o porque se trata de vicios tan opuestos que no
pueden encontrarse juntos ms que en la corte de vamos papas me ha
obligado, por mi conveniencia, a querer su grandeza. Si no fuera por esta
consideracin, amara a Martn Lutero como a m mismo, no para liberarme de

las leyes introducidas por la religin cristiana, como por lo general se interpreta
y se acepta, sino para ver esa caterva de desalmados reducidos a un estado
ms congruente; es decir, a quedarse sin vicios o sin autoridad (P.51)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Me parece que todos los historiadores, sin ninguna excepcin, se han
equivocado en esto, que nada dieron de una cantidad de cosas que en sus
tiempos eran conocidas, justo porque todos las conocan; de all que en la
historia de los romanos, los griegos y todos los dems pueblos, en la
actualidad nos falta informacin sobre un sinfn de detalles, por ejemplo, la
autoridad y diversidad de las magistraturas, la organizacin del gobierno, la
estructura de los ejrcitos, el tamao del estado y muchas otras cosas del
mismo tipo, que en tiempos de escritor eran muy conocidas y, por consiguiente
fueron omitidas. Pero si hubieran reflexionado que con el pasar de los siglos
los estados desaparecen y se pierde el recuerdo de muchas cosas, y que por
otra parte las historias se escriben precisamente con la finalidad de
recordarlas, se hubieran preocupado un poquito ms por describirlas de modo
que e que naciera en una poca lejana pudiera tener ante los ojos un
panorama completo, como los que estuvieron presentes: lo que es justo es el
objetivo de la historia (P.78)