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Realidad, Mundo Invisible - CMS
Realidad, Mundo Invisible - CMS
Este artculo est basado en partes del Captulo 4 de mi libro de prxima publicacin en Editorial
Biblos, Buenos Aires. Tambin tiene como antecedente el artculo El crculo de la conciencia. Una
introduccin a la cosmovisin indgena americana En: Llamazares y Martnez Sarasola (Eds) El lenguaje de
los dioses, 2004. pp. 21-65
Una serie de trabajos muy sugestivos y en esta direccin, retoman el concepto de Imaginacin activa
de Carl G. Jung y plantean los aspectos comunes que tienen el chamanismo y la Psicologa Analtica
(Sander & Wong editors, 1997)
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la persona encargada de la curacin literalmente chupa al paciente en la zona adonde ha ubicado al
mal, que toma la forma de un objeto, y lo extrae.
todava ms fuerte y que tena que ver con el darme cuenta otra vez,
fcticamente- que podan existir otras formas de conocimiento. El anciano
chamn un ipay 4 de origen ava-guaran o chiriguano- ejerca su poder de
ver al paciente.
Por medio de este poder, el chamn vea en las profundidades de la
persona, en su interior y lo hacia de manera tal que poda identificar la
enfermedad, dado que para su concepcin, esta era un objeto que se alojaba
en alguna parte del cuerpo y que una vez detectado, a travs de una serie de
tcnicas y con la ayuda de sus espritus auxiliares, el estara en condiciones de
extraerlo y por lo tanto, curar a la persona. Efectivamente, todo esto fue lo que
sucedi.
En aquellos aos de mi estancia como profesor e investigador en la
Universidad Nacional de Salta, tuve la suerte de compartir experiencias de
campo con el filsofo Rodolfo Kusch, un extraordinario conocedor de los
pueblos andinos y su cosmovisin. El me acerc tambin a ese mundo que
empec a dimensionar en toda su importancia.
Simultneamente haban llegado a mis manos las primeras obras de
Carlos Castaneda, que generaron en la dcada del setenta un intenso y
conflictivo debate acerca de la veracidad de lo relatado en esos primeros textos,
y que se extendi a la propia antropologa. Esa obra tambin tuvo en m un
especial impacto no tanto por saber si lo relatado por el controvertido autor era
autntico, sino porque me atrajo esa nocin que utilizaba de la realidad,
concebida como algo muy distinto a lo que hasta entonces yo entenda como
vlida. 5
Poco tiempo despus, mis incursiones en la Antropologa Filosfica a
travs de una ctedra en la Universidad del Salvador (Buenos Aires), me
llevaron a profundizar en la idea del hombre en el pensamiento original
americano. Investigu entonces en fuentes, crnicas y cdices pero tambin en
historiadores de las religiones como Mircea Eliade, R.Otto o G.Van der Leeuw y
antroplogos como Paul Radin, Jacques Soustelle, Laurette Sejourn y otros,
que me abrieron una vez ms el panorama respecto a esas otras formas de
estar y concebir el mundo y el universo.
Ya en la dcada del ochenta creamos y codirigimos junto con Ricardo
Santilln Gemes Cultura Casa del Hombre, una revista antropolgica que
incursion a travs de algunos de sus artculos en estas cuestiones. Fue
tambin por ese entonces que me aproxim al estudio de los arquetipos de
C.G.Jung de la mano del profesor Abraham Haber e indagu en otras
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En otros pases como Per, la acepcin que se le da al trmino curandero no es como la que se conoce
en Argentina, vinculado a la charlatanera. El curandero all es la persona de origen indgena o
mestizo que cura haciendo uso de la sabidura y las tcnicas ancestrales, especialmente de las plantas
maestras.
Algunos grupos indgenas mapuche del sur de Chile y Argentina denominan como kimun al
conocimiento, la sabidura. A su vez, esta sabidura desemboca en el raquizuan, que es la forma colectiva
de pensar de ese pueblo originario. El raquizuan no es el pensamiento individual, sino la manera en que
todas las personas indgenas se relacionan con el waj-mapu: el Todo, con el Universo, Elchen, del cual
ellos se consideran parte. Esta serie de relaciones entre conocimiento, pensamiento y conexin colectiva
con la totalidad que rodea al hombre y de la cual forma parte, nos aproxima tambin a la idea de
cosmovisin que utilizo en este artculo.
Por cosmovisin entendemos la visin estructurada en la cual las nociones cosmolgicas eran
integradas en un sistema coherente que explicaba el cosmos y la situacin de la vida del hombre en l
(Broda 1991:XII). En la cosmovisin de un pueblo se sintetizan de manera estructurada sus principales
conceptos acerca de la forma y calidad del universo, de sus habitantes, y de la posicin del hombre
dentro de ese sistema. Sobre todo en culturas tradicionales la cosmovisin sirve de modelo para varios
aspectos de la cultura, como el patrn de asientos de los poblados, la organizacin de la sociedad, y ritos
de mucha ndole. Por esto la cosmovisin influye de varias formas la vida rutinaria del pueblo
respectivo (Khler 1980:583)
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los otros miembros de la comunidad por los distintos planos de la realidad. Los
chamanes son especialistas. Son los herederos de una sabidura de miles y
miles de aos de antigedad y fueron iniciados y formados en medio de una
rigurosa disciplina cuya observancia es precisamente una de las condiciones
para acceder a una genuina espiritualidad. Tienen adems la capacidad de
curar.
En muchas ocasiones, la transgresin de esta disciplina le trae al chamn
innumerables problemas, pero lo ms conflictivo sea quizs la disminucin de
su poder y por ende de sus capacidades. Este es un tema central en nuestros
das, especialmente con la apertura del mundo indgena hacia los occidentales.
En ese proceso, el chamn pone en juego su propio equilibrio y no son pocos
los casos de prdida del eje identitario. Estos riesgos no se les presenta slo a
los chamanes, sino a todos aquellos lderes indgenas que de sus comunidades
pasan a los mbitos urbanos y estn en contacto con la forma de vida
occidental. Este proceso es parte del los nuevos desafos del mundo indgena,
que como el chamn, debe viajar entre los mundos sin perder su identidad.
Debe poder ir y tal vez lo ms importante, saber volver.
Finalmente agregara un elemento ms en este complejo sistema de la
cosmovisin originaria: el equilibrio. En su particular modo de estar en el
mundo, el hombre indgena intenta resonar con el universo a travs de una
bsqueda constante de la armona. As, el equilibro, se presenta como una
condicin indispensable.
El hombre debe mantener una delicada interrelacin con cada parte del
todo. Los ejemplos son innumerables: desde el sostenimiento del orden
csmico a travs de los sacrificios hasta el permiso que se pide al emprender
un viaje, todo en el mundo indgena se regula por esta necesidad vital del
equilibrio, que es una clave que articula los distintos principios de la
cosmovisin.
Los rituales, danzas y msicas en las ceremonias tradicionales, las
estructuras de los espacios sagrados, la simbologa utilizada, todo tiende a
lograr el ansiado equilibrio que regule las distintas fuerzas del cosmos y de la
vida las que estn en constante interaccin con el hombre.
La prctica chamnica incluye la idea de que tanto el curador como el
paciente se alinean con las fuerzas espirituales a las cuales se demanda
ayuda en el proceso de curacin; el chamn busca la generalidad de las veces
colocar al paciente, ubicarlo, equilibrarlo. Los recursos utilizados para ello son
muchos, destacndose el uso del tabaco, que acta como mecanismo de
limpieza y de restauracin de la persona, a travs de lo que se conoce como la
soplada. La mesa que dispone el chamn con sus distintos elementos sigue
un orden que tiene que ver con el equilibrio del mundo. La bsqueda del alma
extraviada como forma de recuperar la armona de la persona; los cnticos,
danzas y ejecucin de instrumentos musicales durante la curacin apuntan a la
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invocacin de los espritus benficos que acudirn en auxilio del chamn o bien
para expulsar a los malignos, pero en donde la idea es tambin mantener o
recuperar el equilibrio perdido.
El concepto de cosmovisin ms all de ser an un debate abierto y en
proceso de elaboracin, ha generado un cierto acuerdo en muchos autores
sobre sus alcances. Entre ellos, el de ser un campo ms que fructfero para
aproximarnos al sentido del camino seguido por las culturas indgenas a travs
del tiempo.
Tambin es importante tener en cuenta a los constantes cambios en las
culturas indgenas que implican entonces que la cosmovisin si bin mantiene y
respeta un ncleo central de ideas y principios (lo que Lpez Austin define
como ncleo duro) sufre lgicas adaptaciones y recreaciones, que por otra
parte es una de las explicaciones de su vitalidad.
La posicin terica que es capaz de abordar este tipo de
investigaciones implica, segn mi punto de vista, no concebir las formas
culturales indgenas como la continuidad directa e ininterrumpida del
pasado prehispnico no como arcasmos, sino visualizar esta cultura en
un proceso de transformacin y reelaboracin constante que, no
obstante, se sustenta en races muy antiguas. La cultura indgena debe
estudiarse en su proceso de transformacin continua, en el cual
antiguas estructuras y creencias se han articulado de manera dinmica
y creativa con nuevas formas y contenidos (Broda 1995:14)
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