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Discursos Emocionales y Experiencias de La Política
Discursos Emocionales y Experiencias de La Política
Y EXPERIENCIAS DE LA POLTICA:
LAS FARC Y LAS AUC EN LOS PROCESOS
DE NEGOCIACIN DEL CONFLICTO (1998-2005)
SBUA
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS ........................................................................................ XI
INTRODUCCIN ............................................................................................. XV
Historia de una pregunta ........................................................................ 16
Emociones y orden poltico ..................................................................... 20
Discurso emocional: lenguaje, produccin de sentido y
recursos retricos .............................................................................. 33
Discurso y lenguajes polticos ............................................................. 33
Discurso emocional ............................................................................. 36
Conquistar la existencia, defender el orden y despreciar
el mundo poltico .............................................................................. 40
Las fuentes y el evento ........................................................................... 42
PRIMERA PARTE
EL EVENTO Y LA AUTOCARACTERIZACIN DE LOS ACTORES
CAPTULO I
EL SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO ..................................................................... 5
CAPTULO II.............................................................................................................13
LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y
REPERTORIOS EMOTIVOS SOBREPUESTOS .................................................................13
Las Farc como patria social .................................................................... 15
Un nosotros que lo abarca todo:
cuando era civil no era nada .............................................................. 16
Maltratados por los intocables: revolucionarios,
no bandoleros....................................................................................... 18
Defenderse y hacerse or: reciprocidad y
acreditacin en la accin ................................................................... 22
CONTENIDO
vi
CAPTULO IV
LAS FARC: RECLAMO Y RECHAZO
DEL MUNDO POLTICO ...........................................................................................81
DISCURSOS
vii
viii
CONTENIDO
ANEXOS
ANEXO 1
CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE
LAS FARC Y EL GOBIERNO DE
ANDRS PASTRANA ARANGO, 1999-2002 .......................................................... 149
ANEXO 2
CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ
ENTRE LAS AUC Y EL GOBIERNO DE
LVARO URIBE VLEZ, 2002-2005 .................................................................... 163
ANEXO 3
FUENTES DE LAS FARC ....................................................................................... 175
ANEXO 4
FUENTES DE LAS AUC ........................................................................................ 183
DISCURSOS
ix
Para mi padre,
tras un ao de su inesperada partida
AGRADECIMIENTOS
mas si usted se comporta bien, nadie lo molestar.
Es absurdo pedirme que sea bueno contest, mirando con asombro a
la bella muchachita que se haba aventurado a dirigirse a l. Completamente absurdo. Debo arrastrar mis cadenas, gemir por las cerraduras y
andar toda la noche, si es a eso a lo que te refieres. Es mi razn de existir.
sa no es ninguna razn de existir y usted ha sido muy malo Mistress
Umney nos dijo, el da que llegamos aqu, que usted haba matado a su
esposa.
Bueno, lo admito dijo el fantasma con petulancia, pero fue un
asunto puramente familiar y que no interesa a nadie.
Es malo matar dijo Virginia
Oh, cmo odio la severidad barata de la tica abstracta! Mi esposa
era una mujer fea, nunca almidon bien mis puos y cuellos y no saba
nada de cocina...
El fantasma de Canterville.
Oscar Wilde.
Este libro recoge los resultados de una investigacin que present como tesis de
Maestra en Antropologa Social en la Universidad de los Andes y que desarroll
como investigadora del Centro de Investigacin y Educacin Popular, CINEP, en el
perodo 2004-2005. El estudio y la publicacin contaron con la financiacin del CINEP
y de Colciencias, y aunque yo me encargu de la escritura de los informes, se alimen-
xii
AGRADECIMIENTOS
DISCURSOS
xiii
quienes llamo Ilustres varones extranjeros muertos, y de maestros colombianos como Fernn Gonzlez, Fernando Guilln, Mara Teresa Uribe, he aprendido a
interesarme en las formas que asumen poltica y violencia en la historia de Colombia y de otras sociedades. He aprendido a interesarme en esa historia de Colombia, pero no para celebrar a Macondo ni para reeditar nuestra falta de
modernidad. He aprendido a preguntarme por estos procesos en el pas porque
he forcejeado con las limitaciones que nos imponen las categoras predominantes
para el anlisis poltico y porque en ese proceso me he descubierto colonizada,
invadida y , al mismo tiempo, negada por formas de pensamiento sobre la
poltica que asumen que la democracia y la argumentacin racional son formas de
accin poltica deseables por s mismas.
No s como se relacionan mi inters por los discursos emocionales de los
actores armados y los desafos y transformaciones emocionales que vivo gracias a
la compaa de mi hijo, Isaac Escorpin, y de mi esposo y coautor, Isaac de
Len. Ellos dos son coautores de mi vida emocional y, por tanto, de este libro.
Padecen algunos de mis repertorios emocionales y me obligan a crear nuevos.
Un da mi hijo lloraba amargamente. Tena 5 aos. Le pregunt por qu lo haca,
y me respondi: Tiene que haber un por qu?. Muchas veces, ante las preguntas Qu tienes?, qu sientes?, mi hijo responda con tranquilidad: No s.
Ahora yo s que como sociedad hemos aprendido a convertir las emociones en
fuentes de accin, en el origen de una tendencia de accin especfica: llorar
por tristeza, rer por alegra Los textos de los actores armados estn plagados de
explicaciones de este tipo nos atacaron, por eso nos toc armarnos. Ahora
comprendo que mi hijo ha estado viviendo un proceso de organizacin emocional y
ha estado aprendiendo a denominar, a nombrar qu siente. Por supuesto, eso
que l puede nombrar y que yo puedo reconocer como emocin a travs de
palabras como miedo, dolor, tristeza, es el repertorio emocional preponderante en nuestro grupo social. Siento que si mi hijo no me hubiera mostrado la
arbitrariedad y al mismo tiempo la determinacin implcita en su historia emocional, se me hubieran escapado ms cosas de las que an se me escapan en las
declaraciones de los actores armados. A mi hijo, Isaac Escorpin al que le gusta
sentir que es peligroso, le dedic este libro. Lamento que an yo no sea capaz de
hacer los dibujos que l busca en los libros, y que aqu haya slo letras. Sentir su
vida a mi lado me ha hecho vigilante de la oferta emocional de nuestra sociedad.
Doy las gracias a Alejandro Angulo, director del CINEP, quien me dio todo su
respaldo para emprender este proyecto de investigacin. A Fernn Gonzlez,
Mauricio Archila, Marta Cecilia Garca, Camilo Tamayo, Camilo Borrero, Leonor Acevedo, Edgar Cetina y Myriam Rodrguez, porque apoyaron mi trabajo en
sus distintos momentos. A Tefilo Vsquez y Silvia Otero, por trabajar conmigo
xiv
AGRADECIMIENTOS
Este libro recibi recursos de Colciencias, Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la
Tecnologa Francisco Jos de Caldas.
DISCURSOS
xv
INTRODUCCIN
El objetivo de esta investigacin es contribuir a la reconceptualizacin de la poltica
y a la discusin sobre la naturaleza de la confrontacin armada en Colombia, a
partir del estudio de las emociones a las que apelan los actores armados, Farc y
Auc, en los procesos de negociacin poltica con los gobiernos de Andrs Pastrana
y lvaro Uribe.
El trabajo muestra que las distintas producciones verbales de los actores armados operan tambin como discursos emocionales y que desde ellos puede hacerse una caracterizacin de las organizaciones que facilita la comprensin del
lugar que se autoasignan en el orden social y las relaciones que establecen con el
estado y otros sectores de la sociedad. As, se habla de las Farc como una organizacin orientada a la conquista de una forma de existencia social y de las Auc
como una formacin elitista orientada a la defensa. Adems, se exponen ciertas
similaridades emocionales en la manera como ambas agrupaciones armadas se
refieren al estado y las clases polticas1 .
El trabajo combina planteamientos tericos de Norbert Elias y de la antropologa de las emociones con el anlisis detallado de varias producciones verbales, esto
es, tipos especficos de texto y de habla de los actores en los contextos de negociacin (comunicados, entrevistas, declaraciones, cartas, y lo que generalmente se
A lo largo del trabajo se escribe estado con minscula, a no ser que se trate de una cita de otro autor.
Esto porque, como explican varios autores, el estado con mayscula es un reemplazo de Dios en las
ciencias sociales. Ver Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003.
xvi
INTRODUCCIN
2 Ms adelante, en esta misma introduccin, se hacen varias precisiones con respecto al uso del trmino
discurso a lo largo de la investigacin.
3 Esta publicacin recoge los resultados de distintos estudios sobre el conflicto armado y revisa de
manera sistemtica las perspectivas interpretativas predominantes en el anlisis de ste.
DISCURSOS
xvii
rabia, miedo, indignacin, humillacin, honor, entre otros como causa o consecuencia de la confrontacin militar.
En publicaciones anteriores subrayamos, siguiendo los planteamientos de otros
autores, que la alusin a la vida afectiva en las producciones verbales de los actores armados permanece como algo incomprensible, premoderno o arcaico
cuando se les interroga desde la comprensin hoy predominante de la poltica como
un universo de intereses colectivos, como un campo de deliberacin y argumentacin racional y de debates ideolgicos o, en su defecto, debates de ideales (Elias,
1999; Escalante, 1992, 1991; Oakeshott, 2000; Bolvar, 2003b y c)4 . En esos textos
llamo la atencin sobre la tendencia de varios sectores sociales a condenar a los
actores armados por carecer de ideales y por perseguir intereses individuales
(Bolvar, 2003a). Esta condena ha incidido en que no se preste mayor atencin
analtica ni poltica a los trminos en que los actores de la guerra explican sus
acciones. Donde analistas y ciudadanos buscan ideales polticos, las organizaciones armadas hablan de traicin, necesidad de defensa y proteccin del honor, entre
otros elementos que, usualmente, son remitidos al mbito confuso de las sensaciones, las emociones y los sentimientos. mbito que, por lo dems, se supone opuesto
o claramente diferenciable del espacio de la poltica, al que se concibe como universo
de dilogo racional entre actores individuales capaces de autocontencin (Elias, 1994;
Escalante, 1992, 1991). De ah que no se pueda ver en esas referencias un lenguaje
poltico, sino descripciones de situaciones personales, expresiones de un gran cinismo o de una gran distancia entre las organizaciones armadas y la sociedad5 .
Esta situacin, unida a la lectura del trabajo de Norbert Elias que se presenta
en la seccin que sigue y a la identificacin de ciertos planteamientos en el trabajo
de otros investigadores, alent nuestro inters en convertir en un problema de estudio la constante apelacin que los actores armados hacen a sus emociones, ya para
justificarse, ya para definir o replantear sus relaciones con el gobierno y la sociedad
nacionales. Si bien ningn investigador del conflicto colombiano ha trabajado
sistemticamente sobre la vida emocional de los actores armados, algunos analistas
han hecho interesantes aunque, la mayor parte de las veces, indirectos co-
4 Por supuesto, no se trata de un problema solamente colombiano. En su libro La poltica del terror.
Apuntes para una teora del terrorismo (1991), Fernando Escalante analiza los conflictivos nexos
entre violencia, modernidad poltica y autoimagen de la sociedad burguesa.
5 El carcter personal de las declaraciones de los actores armados usualmente es recalcado para
desacreditarlos, para probar su cinismo o su carencia de verdaderos proyectos polticos.
Sealamientos de este tipo estuvieron a la orden del da en los comentarios sobre el discurso que
Manuel Marulanda envi a la Instalacin de la Mesa de Dilogo en enero de 1999 y tambin en la
discusin sobre los procesos de desmovilizacin de las Auc. Al respecto, se pueden consultar los
editoriales y las principales columnas de los peridicos nacionales.
xviii
INTRODUCCIN
6 No sobra aclarar que si para un antroplogo o un historiador puede ser obvio que en las relaciones
polticas se expresen vinculaciones emocionales, para la ciencia poltica, para la sociologa y para
ciertas corrientes de historia poltica tal sealamiento es objeto de discusin. Las tendencias predominantes en cada una de esas disciplinas heredan todas un modelo teleolgico de lo poltico en donde las
relaciones afectivas y personales deben ser reemplazadas por relaciones racionales e impersonales, en
las cuales la poltica tiende a centralizarse en el estado y a no estar por ah desperdigada en la sociedad,
y en donde la violencia expresa irracionalidad, disfuncin. Si a eso se le suma el escaso inters que los
antroplogos colombianos han tenido en la violencia y, sobre todo, en la poltica con notables
excepciones, puede comprenderse por qu an hoy hay que insistir en que mundo poltico y mundo
afectivo no son universos separados, o en que el campo de la poltica no se define lgica o
deductivamente. En su trabajo sobre la presencia de la poltica nacional en la vida provinciana,
pueblerina y rural de Colombia en el primer siglo de la Repblica, Malcolm Deas hace interesantes
comentarios sobre los supuestos polticos de lo que en ese momento era la prosa del nuevo historiador y el carcter cientfico del concepto de clientelismo. Este ltimo concepto no estara en
capacidad de comprender esa poltica local, ese iluso amor por la patria que caracteriza varios
episodios de la poltica colombiana (1993: 178 y ss). Es interesante releer tambin el debate de
DISCURSOS
xix
parte de que la definicin y los contenidos de la poltica son objeto de lucha poltica
en cada sociedad y en cada tiempo, ms que el resultado de un ejercicio lgico o de
un consenso racional (Lechner, 1986; Rosanvallon, 2003). Adems, el estudio recoge la insistencia de Norbert Lechner en que la poltica es la lucha por la configuracin misma de los sujetos, de sus miedos y sus deseos, y no la lucha entre sujetos
previamente constituidos (Lechner, 1986)7 . Otro conjunto de planteamientos, esta
vez s sobre la confrontacin militar o sus actores, que fortalecieron nuestra preocupacin por la vida emocional en medio de tales procesos, se desprende de los
trabajos de Gutirrez (1998), Uribe de Hincapi (2001) y Uribe Alarcn (2004),
entre otros. En uno de sus trabajos, Francisco Gutirrez muestra que, en las declaraciones de unos milicianos, los valores morales (operan) como columna vertebral
del orden social y que hay una asociacin permanente entre moral y seguridad
(1998: 196). El mismo autor subraya la importancia que tiene la indignacin frente a
lo que se concibe como un estado faltn, un estado que no es legal.
Algo parecido sucede con el trabajo de Mara Victoria Uribe sobre la forma en
que las Farc apelan al pasado y construyen Marquetalia como un mito que prueba la
exclusin y agresin de que han sido vctimas (Uribe, 2003, 2004). Tambin, los planteamientos de Mara Teresa Uribe sobre el embrin de estado y los protoestados
resultaron indicativos de la necesidad de investigar la produccin de una vida afectiva
en la que se sustenta todo ejercicio de dominacin poltica. En sus trabajos, Uribe
comenta que los poderes de los actores armados logran construir ciertos consensos,
amparados en un sentir moral tejido sobre la experiencia de la exclusin y el refugio,
sobre las heridas dejadas por la ausencia de reconocimiento y por la desigualdad
social, y quiz tambin, sobre una nocin difusa de justicia, ms cercana a la de
venganza (Uribe, 2001: 262-263). Ms recientemente, los trabajos de Mara Teresa
Uribe y Liliana Lpez sobre las retricas y las poticas en las palabras de la guerra
en el siglo XIX y su insistencia en los distintos lenguajes polticos que atraviesan las
producciones de los actores del siglo XIX fortalecieron nuestro inters en la manera
como la guerra ha sido comprendida, justificada y convertida en necesidad poltica
por parte de diversos actores (Uribe y Lpez, 2002; Uribe, 2004)8 .
INTRODUCCIN
xx
ya haba sido terminada, de ah que en adelante use los artculos y no el libro. Un interesante estudio
pendiente es precisamente leer los discursos emocionales de las Farc y las Auc desde los lenguajes
polticos identificados por Uribe y Lpez. Gracias al sistemtico ejercicio que ellas han hecho, podremos interrogar lo que dicen los actores armados hoy, desde una comprensin de las palabras de la
guerra en el siglo XIX.
DISCURSOS
xxi
les, en un sentido especfico que tiende hacia el distanciamiento de los grupos humanos con respecto a sus necesidades naturales, hacia el refinamiento en los espacios y objetos con que aquellas necesidades son satisfechas y hacia la interiorizacin
de las diversas formas de control social.
En trminos ms puntuales, Elias muestra que los seres humanos que viven en
sociedades donde las condiciones de interdependencia han permitido la configuracin de estados centralizados con monopolio de la coercin y monopolio fiscal
tienden a controlar ms su agresividad, a tener repertorios emocionales o formas
de enfrentar las situaciones menos emotivos y directos, esto es, ms racionales,
complejos y distanciados, y a despreciar o temer el uso de la violencia.
Para que estos sealamientos queden ms claros, es preciso recordar que el
autor discute la tendencia habitual a pensar que cada miembro de una determinada
sociedad alberga dentro de s un conjunto diferenciado de emociones (rabia, amor,
odio y vergenza, entre otras) y que ellas seran la expresin directa de una supuesta naturaleza biolgica. En contra de esos hbitos de pensamiento, Elias seala
que las emociones van hacindose ms diferenciadas y complejas a medida que
aumenta la interdependencia funcional entre los diversos grupos sociales que constituyen las sociedades europeas.
La referencia a lo diferenciado y complejo no implica un juicio de valor sobre
la vida emocional de las distintas sociedades; simplemente, recalca que la creciente
interdependencia de los grupos sociales y, con ella, la emergencia de nuevas formas de relacin social tienen un correlato en la constitucin de un repertorio ms
amplio, matizado y especializado de emociones y manifestaciones instintivas9 . El
estudio de las emociones implica comprender que algunas disposiciones biolgicas
compartidas por toda la especie humana son encauzadas, configuradas y dotadas de sentido por la estructura de relaciones de una determinada sociedad, ms
puntualmente, por el orden poltico. En palabras del autor:
El tipo y la intensidad de la continencia [de los impulsos], en cada caso, guardan
una correspondencia con la posicin social del que se la impone y tambin con la
posicin social de aquellos otros frente a los cuales se le impone. Esta situacin va
9 No podemos reproducir aqu la discusin que hace Elias sobre manifestaciones instintivas, ni la
evolucin de esta problemtica a lo largo de su obra. Tenemos pendiente, adems, aclarar cmo se
relacionan puntualmente la vida instintiva y la configuracin emocional en general. Por ahora,
interesa solamente sealar que, en los apartes dedicados a la configuracin emocional, Elias explora las
transformaciones en la actitudes y los comportamientos frente a las necesidades naturales, la agresividad, la mesa, las relaciones entre los sexos y otras cuestiones. Esto nos permite suponer que, bajo su
perspectiva, la configuracin emocional recoge manifestaciones instintivas de muy distinto tipo y
que es nuestra propia experiencia social la que nos oculta el despliegue emocional que provocaban
ciertas comidas o ciertas prcticas que hoy asumimos como naturales: comer con cubiertos, lavar el
cuerpo desnudo, usar los propios platos, entre otros.
xxii
INTRODUCCIN
Reproducimos por extenso esta cita porque nos permite llamar la atencin
sobre algunos aspectos de la perspectiva conceptual que gua este trabajo. Primero, el tipo y la intensidad de la continencia de los impulsos y, en nuestro caso, de las
manifestaciones emocionales dependen de la posicin social de los actores. Segundo, las relaciones entre las distintas posiciones sociales se transforman en el tiempo, de acuerdo con las dinmicas de interdependencia entre grupos sociales. Tercero,
la creciente interdependencia transforma el balance de poder entre actores. Cuarto, el balance de poder entre los grupos sociales se actualiza en un tipo de ordenamiento emocional y en la consagracin de unos cnones morales en los que no se
excluye el conflicto10 . Quinto, el debilitamiento de la estructura jerrquica de la
sociedad y el aumento de la interdependencia se traducen en la aparicin de nuevos lazos emocionales, como el pudor, que acta como igualador de los diversos
estratos. Sexto, el lugar que se ocupa en la jerarqua social se incorpora y se
hace prctico y efectivo, precisamente como un modelo particular y diferenciable
de continencia en los impulsos11 .
Un terreno privilegiado para el estudio de la transformacin histrica de las
emociones tiene que ver con los negocios del Estado, las negociaciones polticas
y el advenimiento de la democracia (Elias, 1996, Wouters, 1992). En su trabajo sobre
Los alemanes (1999), Elias insiste en la necesidad de estudiar, sistemticamente, las
10 Elias y otros autores insisten en que no hay una relacin de correspondencia mecnica entre los cambios
de la sociedad y las transformaciones en sus valores y repertorios emotivos. Ambos cambian pero no
tienen porque hacerlo en el mismo sentido o intensidad. Incluso, hay valores y repertorios emocionales
que perviven aun cuando su morada material haya dejado de existir. En esa direccin se orienta el
anlisis que hace Elias (1997) de las dificultades emocionales enfrentadas por ciertos estamentos
superiores alemanes ante el advenimiento de la Repblica de Weimar. Barrington Moore tambin ha
llamado la atencin sobre la tendencia de las clases altas rurales a glorificar el pueblo campesino y a
construir intensas representaciones emocionales sobre la bondad implcita en esos grupos, precisamente
cuando su propia existencia como clases altas rurales se ve amenazada por el desarrollo de la agricultura
comercial (1991. Ver, especialmente, 398 y ss). Escalante tambin ha discutido explcitamente este
problema sobre repertorios emocionales y morada material (Escalante, 1992: 24).
11 Por supuesto, los distintos modelos de continencia de impulsos o de ordenamientos afectivos ponen en
juego el concepto de habitus de Bourdieu y la transmutacin del tener en ser. Una explicacin
sinttica y precisa al respecto puede leerse en Bourdieu, 2000: 131 y ss.
DISCURSOS
xxiii
12 Ms adelante retom este punto apoyndome en los planteamientos de Koselleck sobre historia
conceptual.
xxiv
INTRODUCCIN
cas o de produccin, sino por la transformacin de valores, sentimientos y pautas de relacin que la agricultura comercial y el industrialismo introducen en las
sociedades. Como Elias, Moore reconoce que la democracia implica precisamente la popularizacin de un canon moral y un repertorio emotivo especfico,
que, sin embargo, tienden a naturalizar condiciones histricas y sociales muy
precisas y, por esa va, a convertirse en apuesta por la dominacin. Ambos recalcan que los procesos de transformacin de esas relaciones y sus correlatos emocionales estn llenos de contradicciones y de usos sociales ambiguos13 . Los autores
citados conciben la moralidad, y por esa va, la vida emocional no como sistemas
cerrados dirigidos por una determinada lgica, sino como una dimensin especfica de la accin y la experiencia humanas, como relaciones sociales inscritas en
coordenadas materiales e histricas muy precisas. Por eso, insisten en la necesidad de estudiar la vida poltica de las sociedades prestando atencin a la coexistencia y a la transformacin pacfica o violenta de los distintos ordenamientos
morales y emocionales y dejando a un lado las constantes suposiciones sobre los
valores, las formas morales, racionales, correctas o incluso sanas de
hacer las cosas. Tales suposiciones orientan la vida de los actores pero no pueden ser el punto de partida del anlisis (Escalante, 1992; Moore, 1991. Ver, especialmente, 89 y 238). Moore recalca, una y otra vez, y nosotros lo seguimos, que
los sentimientos y los valores tienen un papel importante en la configuracin de
revueltas y revoluciones polticas, pero que ninguno persiste espontneamente
(Moore, 1991: 238). El mismo autor recalca que las ideas o las emociones que
orientan la definicin de lo bueno y lo correcto nacen en condiciones histricas y materiales concretas aunque luego se usen o reformulen en otros con-
13 Moore no habla de configuraciones emotivas pero todo el tiempo recalca los lmites de las explicaciones de la revolucin o la rebelin polticas que no tienen en cuenta los valores, los sentimientos, las
experiencias de humillacin y los sufrimientos de los diferentes grupos sociales. Por supuesto, tales
sentimientos tampoco pueden ser vistos como la causa directa de los conflictos, sino que tienen que ser
explicados como una fuerza social especfica y modeladora de las interacciones. Moore seala que
por s solas las diferencias econmicas y sociales no explican jams un conflicto (1991: 85). Pero
tambin aclara que la respuesta no est en los valores y la cultura, pues para mantener y transmitir un
sistema de valores, los seres humanos son masificados, tiranizados, metidos en la crcel, internados en
campos de concentracin, halagados, sobornados, convertidos en hroes, alentados a leer peridicos,
adosados a una pared y fusilados, y a veces incluso instruidos en sociologa. Hablar de inercia cultural
es pasar por alto los intereses y privilegios concretos servidos por el adoctrinamiento, la educacin y
todo el complejo proceso de transitar la cultura de una generacin en la siguiente (Moore, 1991:
393). Todo esto para afirmar una vez ms que las emociones no son naturales, que el repertorio
emocional exigido por la democracia es de ayer por la maana y que implica por s mismo la
extensin de un tipo particular de relaciones de poder que a veces son contestadas desde otros
repertorios emotivos que leemos como reaccionarios o tradicionales.
DISCURSOS
xxv
14 Son muy interesantes las consideraciones que hace Moore al respecto. El autor explica cmo gran
parte de las ideas que consideramos tpicas de los ordenamientos burgueses como el contrato, el
derecho de resistir a la autoridad injusta, la inmunidad de ciertos grupos e, incluso, la inmunidad
personal al poder del soberano, as como las ideas de libertad, igualdad y fraternidad son acuadas en
la sociedad medieval. Ms puntualmente, el autor muestra que muchas de esas ideas nacen en el marco
de experiencias campesinas en donde, por supuesto, tenan un contenido radicalmente diferente del
comercial burgus con el que suelen ser asociadas hoy (1991: 336 y ss. Ver tambin el eplogo).
xxvi
INTRODUCCIN
por cuanto ellas se asignan una misin salvadora frente al pas. Como en los otros
casos, los trminos acuados por Elias articulan la dimensin estructural de la vida
y de las relaciones de interdependencia con la forma que ellas toman en la
autopercepcin y las producciones verbales de los grupos. As como el autor hace
nfasis en que las formas de sentir se construyen en las relaciones jerarquizadas de
interaccin, se traducen en tendencias de accin determinadas y en problemas
especficos sobre cmo se vive o se juzga al estado, comenta que el predominio del
pronombre ellos, en detrimento del pronombre nosotros para referirse al estado o al
grupo dominante (1999: 109 y ss), y que la necesidad y el deseo de distanciamiento,
prestigio y deferencia social son indicios importantes del tipo de experiencia poltica
de los actores (1996: 140 y 127). En su discusin sobre los problemas causados por
la sobrevaloracin de los elementos econmicos en los conflictos entre grupos sociales, Elias formula explcitamente una pregunta desafiante, a la hora de pensar en
la confrontacin armada colombiana: Qu otras privaciones, aparte de las econmicas, tienen que sufrir los marginados? (Elias, 1998: 107).
En El proceso de la civilizacin (1994), La sociedad cortesana (1996), Los
alemanes (1999) y el Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados (1998), Elias analiza los contrastes entre los comportamientos y las creencias polticas de distintos grupos sociales cortesanos y burgueses, en los dos
primeros libros; nobles, burgueses, sectores obreros e intelectuales, en el tercero, y
obreros urbanos, en el cuarto caso. En todos ellos, el autor insiste en la transformacin histrica de lo poltico y en que las formas de sentir funcionan como indicios
del lugar que cada sector ocupa en el sistema de estratificacin de la sociedad global
(1998: 33). Esos descubrimientos lo llevan a rechazar la versin predominante de la
poltica como un asunto de estados y una cuestin de clculo instrumental o ideologa. Al igual que otros autores, Elias recuerda que parte de las dificultades a la
hora de estudiar las relaciones entre emociones y orden poltico tiene que ver con la
idea tpicamente moderna, o mejor, ilustrada, de que el ejercicio de la poltica debe
reposar en fundamentos racionales y no en vinculaciones afectivas o tradicionales.
Eso en contra de la claridad propia de otras pocas segn la cual la poltica desata
emociones y se vive como moralidad15 . Elias tambin ha investigado y criticado la
15 Oakeshott muestra que uno de los efectos del racionalismo en la poltica es precisamente la tendencia
a convertir la moralidad en asunto de ideales, de abstracciones y buenas costumbres. Los actores de esta
moralidad seran individuos que, como Adanes reiterados, deben tomar decisiones todo el tiempo sobre
la vida buena, amparados slo en su racionalidad. Por el contrario, nosotros asumimos la moralidad no
como ideal sino como un hecho de la vida social. La posibilidad de discernir entre lo bueno y lo
malo no depende de un ejercicio de racionalidad sino de un proceso social en el que cada miembro
de la sociedad aprende a interpretar y a reconocer ciertas acciones como ndices de algo o aprende
simplemente cmo se hacen las cosas (Oakeshott, 2000; Moore, 1991; Escalante, 1992). En este
punto se articulan emociones y moralidad.
DISCURSOS
xxvii
16 Valga un ejemplo. En El Antiguo Rgimen y la Revolucin, Tocqueville explica que, en el siglo XVIII,
creencias desinteresadas y simpatas generosas conmovieron entonces a las clases ilustradas y las
involucraron en la Revolucin, en tanto que lo que agit al pueblo, fueron el sentimiento amargo de sus
agravios y el deseo ardiente de cambiar de posicin. El entusiasmo de los primeros acab por encender
y armar la clera y la avidez del segundo (Tocqueville, 1998: 266). Nada ms opuesto a las explicaciones racionalistas e individualistas de los fenmenos polticos, incluso de las revoluciones, que
predominan hoy.
xxviii
INTRODUCCIN
17 Un contraste que puede aclarar los distintos fenmenos que se clasifican como emociones y el lugar
diferenciable que en ellos tiene la plasticidad biolgica del hombre es la clasificacin del temor y la
esperanza como emociones. Las situaciones en que se siente temor estn menos codificadas culturalmente
y polticamente que las situaciones en que se alberga esperanza. El temor implica adrenalina, la
esperanza no. Ambos, el temor y la esperanza, son clasificados como emociones pero dejan ver en su
contraste grados de elaboracin de la experiencias emocional muy distintos (Aminzade y McAdam,
2001). Habra que preguntar por las condiciones histricas que hacen posible que las sociedades
humanas dejen de experimentar ciertas emociones (con claro contenido biolgico) y empiecen a
experimentar otras en donde predominan la elaboracin y el anhelo polticos (Elias, 1999).
DISCURSOS
xxix
xxx
INTRODUCCIN
McAdam, 2001). Ahora bien, decir que toda situacin es emocionalizada no implica
desconocer los grados de distanciamiento y de control de los afectos que los grupos
sociales construyen frente a determinadas situaciones y necesidades. Implica, ms
bien, discutir la contraposicin entre racionalidad y emocin y/o entre inters y
emocin. Entre ellos no existe la oposicin que supone el racionalismo poltico prevaleciente. Racionalidad e inters son trminos que siempre se refieren a un grado
especfico y comparativamente alto de control de los afectos y que se han ido
considerando constitutivos de la poltica moderna18 . Incluso, algunos autores han
estudiado con detenimiento el tipo de emociones o, en trminos ms amplios, de
vida moral implcito en la construccin del inters como forma de accin poltica
(Hirschman, 1978). Por otro lado, es importante recalcar que la orientacin histrica y temporal de las emociones nos da indicios de la forma como los actores comprenden el orden social. De hecho, algunos actores han mostrado que la poltica
moderna implica una orientacin hacia el futuro, incluso, una disposicin tcnica
a intervenir en el orden y transformarlo (Lechner, 1986).
Quinto, en la medida en que las emociones son labradas en la interaccin
social y que el discernimiento sobre lo que se siente slo se aprende a hacer en
las relaciones con otros, es necesario reconocer la importancia de la vida discursiva
de las emociones y, en trminos ms generales, del lenguaje en la definicin y
produccin de lo que se siente, lo que se debe sentir o lo que se puede sentir
(Lutz y Abu-Lughod, 1990; Thoits, 1989)19 . De ah que la investigacin haya
tomado como fuentes distintas producciones verbales de los actores armados, y
que insista en la importancia de sus efectos evocadores. De ah tambin que la
investigacin hable de discursos emocionales como prcticas sociales (Lutz y
Abu-Lughod, 1990: 2). La seccin siguiente de esta introduccin aclara y delimita nuestra comprensin del trmino discurso.
18 Elias ha insistido en que racionalidad es un concepto que subraya los rasgos diferenciales de un
comportamiento y que tiene que ver con la participacin relativa de afectos ms transitorios y de
modelos intelectuales ms permanentes de los contextos observables de realidad, en la direccin
individual de la conducta (1996: 125). No hay pues grados 0 de racionalidad o de emocionalidad. Hay
transformaciones permanentes del grado de control de los afectos, de la forma como son
conceptualizados e incorporados en los modelos de orientacin y comprensin del mundo. Ambos
trminos, racionalidad y emocin, siempre nos hablan de la participacin de los afectos en la
construccin del conocimiento y la orientacin del comportamiento.
19 Esto no implica que el lenguaje sea la va de acceso privilegiada al mundo emocional. Incluso,
reconocemos la existencia de emociones cuya formulacin lingstica es muy complicada. De nuevo,
el punto central es reconocer que el orden poltico se traduce en la elaboracin emocional de un tipo
determinado de experiencias que se nombran y conocen colectivamente, pero que no agotan la vida
emocional del individuo.
DISCURSOS
xxxi
Sexto, nuestra perspectiva sobre las emociones necesita una precisin sobre
sus relaciones con el ritual. De hecho, en los rituales se expresan, pero tambin
se configuran y recrean, distintas emociones. Incluso, algunos investigadores insisten en que los tipos de actividad y de relaciones comprometidas en un ritual
pueden hacer que se transformen las emociones o que aparezcan unas en detrimento de otras (White, 1990). Este sealamiento es muy importante en el desarrollo de nuestra investigacin, porque nos alerta sobre la tendencia a suponer
que las emociones de los actores armados estn esperando salir a escena o que
constituyen, de entrada, un cuerpo ms o menos coherente o fijo. Nuestra investigacin slo nos deja ver a qu emociones apelan los actores armados en el ritual
de las negociaciones de paz y en el que la principal actividad es precisamente
tomar la palabra y conmover auditorios. De ah la importancia de los efectos
retricos. Ms an, en la medida en que ese ritual convierte a alguien en autorizado a hablar y a hablar como autoridad (Bourdieu, 1999: 16), slo accedemos
a las emociones de las que habla el que ha sido investido como autoridad o representante del grupo. La investigacin se concentra en identificar y analizar las
emociones de las que hablan los autorizados para hablar en el ritual de las negociaciones de paz. Reconoce que, por la naturaleza del ritual, las emociones pueden tener un papel retrico definido previamente. Sin embargo, slo investigaciones
posteriores podrn mostrar de qu emociones se habla en otras situaciones o
rituales y a qu emociones apelan otros integrantes de los grupos.
Otra precisin importante que hacer en este punto tiene que ver con las facetas
del ritual con las que se trabaja y con las que no. Las negociaciones de paz de los
gobiernos con las organizaciones armadas implicaron la realizacin de una serie de
eventos y de encuentros, a los que la investigacin slo accede por la va de los
textos. Los investigadores que trabajan sobre ritual y emocin (White, 1990;
Appadurai, 1990; Berezin, 2001; Kane, 2001; Cohn, 1999) han mostrado la importancia del trabajo etnogrfico sobre los eventos y la necesidad de estudiar cmo se
eligen los lugares de los encuentros, cmo se disponen espacial y temporalmente,
cmo se denominan y organizan las actividades entre la gente, entre otras cuestiones. Esta investigacin reconoce el valor analtico de esas cuestiones (por qu se
llam zona de distensin, por qu en el Cagun, por qu zona de concentracin en
Ralito, qu rutinas espaciales y temporales estuvieron implcitas en las negociaciones. . . ) pero no tena medios para trabajarlas. No se hizo etnografa de las negociaciones, por un lado, y por el otro, el carcter novedoso de la temtica como tal
entre las ciencias sociales colombianas hizo que la atencin se concentrara en la
identificacin de repertorios emocionales en las distintas producciones verbales de
los actores. Las otras cuestiones quedan como parte de una agenda de investigacin sobre ritual, emociones y conflicto poltico.
xxxii
INTRODUCCIN
Sptimo, uno de los puntos lgidos de discusin entre investigadores que enfatizan
las relaciones entre emociones y procesos sociales tiene que ver con las dificultades
implcitas en la atribucin de ciertas emociones a un colectivo. Tales dificultades
tienen que ver con la preeminencia de la psicologa en el estudio de la vida emocional20 y con el predominio de modelos racionalistas, estructurales y organizacionales
en la comprensin de la vida social y, ms puntualmente, en el estudio de la accin
colectiva (Aminzade y McAdam, 2001; Calhoun, 2001; Lutz y Abu-Lughod, 1990;
Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001). De ah que estos autores hagan un conjunto de
precisiones metodolgicas y conceptuales sobre las condiciones en que se pueden
utilizar las emociones para explicar diferentes fenmenos sociales. En el caso concreto de nuestra investigacin, son tiles las insistencias de los autores en que las
emociones no explican por s mismas los procesos de constitucin de un movimiento
social o de una organizacin armada, ni los eventos de violencia poltica. Los mismos
autores llaman la atencin sobre la necesidad de estudiar las transformaciones emocionales caractersticas de la historia de una organizacin poltica, as como las distintas trayectorias y mundos emocionales que pueden converger en un movimiento
social o una institucin determinada.
Como en el caso anterior, estos sealamientos enmarcan nuestras preguntas
sobre emociones en el discurso poltico de los actores armados. Nos recuerdan que
estamos hablando de un momento especfico de la historia de la organizacin o del
actor, que recogemos lo que dicen en el ritual de las negociaciones sus representantes, pero que no estamos dando cuenta ni de la historia emocional de la organizacin, ni de los distintos mundos emocionales que en ella se dan cita. Teniendo en
cuenta estas precisiones, la importancia del ritual y la autoridad de que es investido
el representante que habla, construimos una caracterizacin de las organizaciones armadas. Esta caracterizacin se explicar ms adelante, pero no ignora las
diferencias emocionales entre los distintos tipos de combatientes21 .
Hasta aqu se han reconstruido los principales elementos que constituyen nuestra
perspectiva conceptual sobre las emociones. Esos elementos se tradujeron, como
se deca antes, en preguntas concretas sobre las emociones: sus antecedentes
20 Incluso, en los trabajos de antropologa de las emociones anteriores a la dcada de 1980 simplemente
se acepta la versin psicolgica ortodoxa de las emociones como procesos psicobiolgicos que, aunque
responden a ciertas condiciones ambientales, conservan una esencia no tocada por la vida social o
cultural de los grupos (Lutz y Abu-Lughod, 1990: 2).
21 Aunque nuestro estudio no tiene cmo acercarse al mundo emocional o siquiera al discurso emocional
del combatiente raso, la consulta de literatura secundaria y de entrevistas a ex combatientes nos
permiti poner a prueba parte de la conceptualizacin que hemos construido sobre la naturaleza de las
organizaciones armadas desde su vida emocional.
DISCURSOS
xxxiii
cognitivos, objetos intencionales, tendencias de accin asociadas, orientaciones temporales, relacin con el ritual y duraciones. Sin embargo, el conjunto de precisiones
conceptuales no resolvan, del todo, un problema fundamental: cmo detectar las
emociones en las distintas producciones verbales de los actores armados. Sealamos esto para recordar que no es obvio qu es una emocin en una determinado
tipo de texto o de habla y que su estudio tiende a convertirse en la identificacin de
los nombres de unos estados de nimo o los adjetivos y adverbios que califican
ciertas situaciones o comportamientos (Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001: 13).
Desde nuestra perspectiva, ambos, nombres y adverbios, funcionan como importantes marcadores de las emociones, pero el anlisis de aqullas en las producciones verbales implica una comprensin de las distintas naturalezas y fines de los
tipos de texto (carta, declaracin, comunicado, etctera). De ah que la investigacin haya exigido el estudio de ciertos recursos retricos y la caracterizacin de lo
que denominamos discursos emocionales.
Discurso emocional: lenguaje, produccin de sentido y
recursos retricos
La caracterizacin de las distintas producciones verbales y del habla de los actores
armados como discursos emocionales se apoya en una delimitacin del concepto
discurso, en una referencia al concepto lenguajes polticos y en la alusin que se
haca antes a que las emociones son tambin prcticas discursivas, construidas en
medio de la interaccin social y con importantes consecuencias afectivas sobre los
diversos auditorios (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Brenneis, 1990; Appadurai, 1990: 92).
Discurso y lenguajes polticos
Varios autores han llamado la atencin sobre el extendido e impreciso uso que se
hace en las ciencias sociales del concepto de discurso (Lutz y Abu-Lughod,
1990); de ah la necesidad de definir los rasgos que aqul asume en el contexto de
esta investigacin.
El estudio concede gran importancia analtica y poltica a las producciones
verbales de los actores armados, a sus textos y a su habla, porque parte de que el
lenguaje no es un simple medio que expresa o refleja una experiencia previa, sino
que el lenguaje, en tanto prctica social, constituye los objetos de los que habla y,
por esa va, produce experiencias y significados (Escalante, 1999: 163-174; Lutz y
Abu-Lughod, 1990: 10-14; Van Dijk, 1997: 15-17). En esa medida, el discurso se
comprende como una prctica social que participa en la creacin de la realidad y la
xxxiv
INTRODUCCIN
22 Van Dijk enfatiza que el anlisis crtico del discurso (ACD) no conforma una escuela, un campo o una
disciplina de anlisis de discurso, sino que se trata de un planteamiento, posicionamiento o postura
explcitamente crtico para estudiar el texto y el habla [] los estudios en ACD pueden [a veces] fijarse
en todos los niveles y dimensiones del discurso, es decir, gramticas (fonologa, sintaxis, semntica),
estilo, retrica, organizacin esquemtica, actos de habla, estrategias pragmticas y de interaccin,
entre otros (1997: 16. Resaltados en el original).
DISCURSOS
xxxv
debe y puede ser propuesta una articulacin diferente de los conjuntos de los
discursos y de los regmenes de las prcticas. Entre ambos no hay ni continuidad
ni necesidad. Si estn articulados no es segn el modo de la causalidad o de la
equivalencia, sino a partir de la distancia existente entre la especificidad singular
de las prcticas discursivas y todas las dems. (1996: 29-30)
Este punto reviste gran importancia para nuestra investigacin, pues aunque
identificamos repertorios emocionales de los que hablan los actores y describimos
sus discursos emocionales, no podemos suponer que tales discursos traducen sin
ms sus prcticas o que de ellos se deduce una forma de actuar determinada. Aun
cuando aqu no se estn reconstruyendo las formaciones discursivas de las que
participan las producciones verbales de los actores armados, es muy til tener claro
que entre sus prcticas discursivas y sus prcticas no discursivas hay o puede
haber una gran distancia. Nuestro inters no es mostrar la distancia entre lo que
los actores armados dicen y hacen. No pretendemos que haya tal continuidad entre
esos dos mundos de prcticas, aun cuando reconocemos que la vida poltica tiende
a ser pensada de tal manera que los discursos se comprenden como palabras que
explican, justifican o respaldan la accin. Desde la perspectiva de esta investigacin, los discursos son al mismo tiempo sistemas de representacin y de accin,
aunque, por supuesto, una accin distinta aun cuando conectada a otras acciones de los mismos grupos23 .
Antes de pasar a aclarar en qu sentido la investigacin habla de discursos
emocionales, es conveniente aclarar la referencia a los lenguajes polticos. Como
se ver en los distintos captulos de la investigacin, las emociones de los actores
armados estn atadas a ciertas formas ms o menos estructuradas de referirse a la
poltica, y que incluyen locuciones, recursos retricos y juegos de lenguaje determinados que escapan de la voluntad de los actores. Con la referencia a los lenguajes
polticos, se recuerda que Farc y Auc son autores de sus producciones verbales en
un sentido muy estrecho y descriptivo, pues, como tales, ambas inscriben sus textos
en comprensiones de la poltica ya ms o menos institucionalizadas24 .
23 Agradezco a la investigadora Myriam Jimeno por llamarme la atencin sobre este punto del discurso
como sistema de accin o representacin. En el desarrollo de la investigacin fue muy til la consulta
de investigaciones sobre discursos emocionales en los movimientos sociales o anlisis de discursos
sobre temticas definidas entre esos mismos grupos. No se puede desconocer que las emociones de
los activistas sociales plantean menos amenazas a la autoimagen que la sociedad burguesa tiene de s,
que las emociones de los actores armados (Goodwin, Jaspers y Polletta, 2001; Johnston, 2002).
24 Lenguajes polticos es entonces una forma de sealar la presencia de problematizaciones de la verdad
o de formaciones discursivas en el sentido que Foucault da al trmino muy variadas y profundas, de
cuya reconstruccin no podemos ocuparnos por ahora pero que parten de recordar que la realidad es
producida, conocida e interpretada en el contexto de unas relaciones de dominacin que hacen evidentes
unas cosas e imperceptibles otras. En esa medida, tanto los lenguajes polticos como las formaciones
xxxvi
INTRODUCCIN
Discurso emocional
Hablar de discursos emocionales implica preguntarse por la forma en que se produce sentido en una determinada produccin verbal. Se parte de reconocer que
hay distintos tipos de discursos (factual, neutro, normativo, descriptivo, emotivo,
entre otros) y que las diferencias entre ellos tienen que ver, precisamente, con la
forma en que se organiza o se presenta la evidencia, con los efectos que se
quiere producir, con el fin que se plantea el texto, con los recursos retricos a que
se apela y con el lugar que se concede al auditorio, entre otros puntos (Lutz y AbuLughod, 1990). En este sentido, no hay oposiciones insalvables entre los distintos
tipos de discurso y ellos no son independientes del tipo de auditorio al que se orientan (Perelman, 1997).
Los discursos de las Farc y las Auc en los procesos de negociacin con Pastrana
y Uribe pueden caracterizarse como discursos emocionales a partir de sus contenidos, los recursos retricos que utilizan y los efectos evocadores con los que buscan
producir una comunidad de sentimiento (Lutz y Abu-Lughod, 1990; Appadurai, 1990).
En cuanto a los contenidos, es claro que los discursos tienden a describir, a
explicar y a juzgar en trminos afectivos, o que recalcan las motivaciones y la
voluntad de los actores, su propia constitucin y actuacin como grupos armados,
sus relaciones con el estado y otros actores sociales y el desarrollo mismo de la
confrontacin. En efecto, los discursos de los actores armados tienden a montarse
sobre creencias acerca de las motivaciones y los comportamientos de los otros,
que recalcan la agresin, la ofensa, la traicin y el dao. Suelen explicar su propio
comportamiento en trminos de defensa, respuesta y proteccin, y suelen tener
como objetos intencionales al estado, los rivales y otros grupos sociales.
Ahora bien, el carcter emocional de los discursos est dado no slo porque se
usen palabras relacionadas con los sentimientos (nombres), porque se califiquen
las situaciones o acciones (adjetivos y adverbios), sino porque los contenidos concretos del discurso juzgan permanentemente las motivaciones propias y las de los
otros desde creencias y desde una legitimidad que reposa en lo que se siente (Lutz
y Abu-Lughod, 1990: 11). En la pregunta por los contenidos emocionales de los
discursos sobresale el hecho de que tanto los antecedentes cognitivos de las emociones como sus tendencias de accin asociadas recalcan malos procederes,
agresiones, engaos y acciones de fuerza.
discursivas son la historia de las relaciones sociales y no tienen por autor a un nombre. La acotacin
que hacemos aqu sobre los lenguajes polticos parte de la consulta del trabajo de Mara Teresa Uribe y
Liliana Lpez sobre Las palabras de la guerra (2002). Una investigacin posterior podr mostrar
cmo los discursos emocionales de los actores armados recogen y potencian formaciones discursivas
sobre la vida poltica extendidas en la sociedad nacional e incluso en las sociedades latinoamericanas.
DISCURSOS
xxxvii
25 Debo a Jess Martn Barbero la discusin sobre el carcter melodramtico de las intervenciones de
los actores armados y la claridad sobre la necesidad de trabajar lo que eso dice de nuestra modernidad
poltica. Aunque De los medios a las mediaciones denunciaba ya, en 1987, la tendencia de las categoras de anlisis poltico a despreciar el melodrama o ciertas formas de la cultura popular por reaccionarias , an est pendiente la investigacin que explique sin celebraciones condescendientes y sin
condenas moralistas cmo ciertos grupos sociales populares descifran y comprenden el mundo
poltico. An no hemos sacado las consecuencias polticas y metodolgicas de que nuestra modernidad
tenga en el melodrama uno de sus funcionamientos constitutivos.
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INTRODUCCIN
DISCURSOS
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26 La tesis de antropologa de Carlos Crdenas y Carlos Duarte en la Universidad Nacional hace una
interesante aproximacin a la guerrilla del Eln en tanto comunidad. Ellos hacen etnografa y dejan
ver en su tesis y en su video Fusiles de madera que la guerrilla funciona como una comunidad y que
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INTRODUCCIN
las rutinas diarias estructuran una especfica vida emocional y una particular relacin con la sociedad
nacional. Especialmente conmovedoras son las escenas de los guerrilleros viendo el noticiero
autodenominado nacional e informndose de las propias acciones del grupo en otra regin, las
imgenes de los cuadernos de los guerrilleros y su formacin poltica; cuadernos en que leen bra, bre,
bri, bro, bru, y la organizacin de jornadas ldicas (2001).
27 Agradezco a los profesores lvaro Camacho y Romn Ortiz por llamarme la atencin sobre los
diversos repertorios emotivos que se pueden poner en juego en las distintas formas de accin de las
organizaciones armadas. Al profesor Ortiz debo tambin la claridad sobre cmo estos discursos emocionales pueden ayudarnos a comprender el comportamiento estratgico de los actores y sus diferencias en cuanto a reclutamiento y organizacin de personal, cuestiones que no trabajo aqu.
28 No part de una teora o un modelo analtico sobre lo que es una organizacin, al estilo de los trabajos, por
dems muy interesantes y renovadores, de Ferro y Uribe (2002) o de Cubides (2005). Las declaraciones
de los actores armados me fueron llevando a la caracterizacin de sus organizaciones. De ah que sea til
tener presente las dos consideraciones que hice arriba sobre sociologa de las emociones en la organizacin y el creciente encuentro entre la literatura sobre movimientos sociales y la de organizaciones.
DISCURSOS
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INTRODUCCIN
dnde provienen estos planteamientos sobre los discursos emocionales de los actores armados, cmo se sostienen en la amplia evidencia recogida, cules son algunas de sus implicaciones y qu preguntas plantean.
La caracterizacin de las organizaciones armadas se hace con base en las
distintas producciones verbales que los actores armados presentan en el marco
de los procesos de negociacin poltica. Estos textos no agotan la vida emocional
de los actores pero permiten comprender algunos de sus principales atributos.
Sobre todo, aquello que creen que se debe decir en un evento poltico de tal
magnitud. Es muy significativa la constatacin de que las caracterizaciones de
las organizaciones armadas, desde sus discursos emocionales, afirman y profundizan planteamientos de investigaciones anteriores sobre la naturaleza de la confrontacin y la evolucin de los actores armados (Gonzlez, Bolvar y Vsquez,
2003). En esa medida, los discursos emocionales afianzan gran parte de los descubrimientos hechos por otro tipo de investigaciones concentradas en las historias regionales de los actores armados y sus transformaciones recientes. Tal
constatacin es importante porque nos permite recordar que la pregunta por las
emociones no se diluye en lo subjetivo, sino que precisamente los repertorios
emocionales recogen y expresan la forma como los actores viven y
conceptualizan lo que se llam las causas objetivas de la violencia. La humillacin o la rabia no son slo cuestiones subjetivas, ellas desnudan la forma
como grupos determinados experimentan la pobreza, la explotacin o la
marginalidad. Adems, tales caracterizaciones hacen aparecer problemas nuevos que necesitan ser investigados sistemticamente y que se refieren a la forma
como distintos grupos experimentan la poltica.
Las fuentes y el evento
Los planteamientos conceptuales presentados en las dos primeras secciones de esta
introduccin orientaron la seleccin y el tratamiento de las fuentes. Especialmente,
aquellos sealamientos referidos a la vida discursiva de las emociones y al hecho de
que ellas se aprenden a conceptualizar en medio de la interaccin lingstica.
Ahora bien, en medio del inmenso conjunto de textos y producciones verbales emitidos por los actores armados en el marco de los procesos de negociacin
poltica, la investigacin se concentr en cuatro tipos de texto: los textos oficiales de los actores armados en los procesos de Instalacin de las Mesas de
Dilogo y en sus principales ceremonias o eventos; los comunicados o declaraciones ante coyunturas especficas, como secuestros, asesinatos, violaciones a
los acuerdos entre las partes, entre otros asuntos; entrevistas y declaraciones en
las diferentes ruedas de prensa o ante distintos medios de comunicacin impre-
DISCURSOS
xliii
sos y, finalmente, editoriales y documentos de las pginas web de cada una de las
organizaciones29 . A lo largo del proyecto se utiliz el Archivo Especializado de
Prensa del Centro de Investigacin y Educacin Popular, Cinep, que hace el
seguimiento de la informacin sobre conflicto armado y negociaciones de paz en
10 de los peridicos ms importantes del pas (El Tiempo, El Espectador, El
Nuevo Siglo, El Colombiano, El Mundo, Vanguardia Liberal, El Pas, El Heraldo, Voz y La Repblica). Adems se hizo un seguimiento de la informacin
publicada por los peridicos El Meridiano de Montera y Sincelejo, dada la importancia de esta regin para el proceso poltico con las Auc.
Adems de los documentos producidos en el contexto de las negociaciones de
paz, la investigacin incluy algunas entrevistas importantes y recientes con los
lderes de las organizaciones armadas, aun cuando fueron hechas en un perodo o
contexto diferente del estudiado30 . Sorprende la coincidencia entre esas entrevistas y las declaraciones producidas en el marco de las negociaciones de paz. Investigaciones posteriores podrn mostrarnos qu tanto se transforma el repertorio
emocional de los actores armados en la historia reciente del pas. Lo cierto es que
esas entrevistas aportaron elementos de profundizacin, ms que de contraste,
entre lo que ellos decan antes y lo que dicen en la mesa de negociacin31 .
El estudio no se ocupa de los documentos pblicos que firman conjuntamente
los actores armados y los respectivos gobiernos negociadores; esto es, de los dis-
29 La investigacin no hace ni presenta una historia de las organizaciones armadas ni de las negociaciones como tales. En este punto especfico se apoya en los trabajos de Gonzlez, Bolvar, Vsquez, 2003;
Ferro y Uribe, 2002; Garzn, 2005.
30 La codificacin incluy la entrevista que hizo Daro Arizmendi a Carlos Castao en 1999 y que fue
transmitida por televisin, y la entrevista que el publicista ngel Beccassino le hizo a Manuel Marulanda
a finales de los aos ochenta. Las otras fuentes que recogen producciones verbales de los actores
armados producidas fuera del contexto de negociacin se trabajaron pero no se incluyeron en las
pruebas de codificacin iniciales.
31 La precaucin sobre el carcter particular que deba rodear a algunas de las declaraciones de los
actores armados, dado el contexto de negociacin, nos llev a revisar sistemticamente fuentes
producidas en otras coyunturas. Al respecto, fue de gran utilidad el video producido por Diana Gmez
y mar Benavides en febrero de 1995 y en el que Jorge Briceo, alias el Mono Jojoy, apareca por
primera vez ante las cmaras. Algunos fragmentos del video, titulado Y por qu no les preguntamos
a ellos?, fueron emitidos por un noticiero nacional. En los fragmentos y en el conjunto del video
aparece el Mono Jojoy y tambin otro comandante menos conocido diciendo cosas que va a decir
tal cual en el contexto de las negociaciones. que el estado les ha declarado la guerra, que son los
problemas sociales los que generan violencia, que luchan por la gente que no tiene ningn derecho,
entre otros puntos. Otros trabajos especialmente tiles en esta direccin fueron la tesis de grado de
antropologa de Diego Higuera en la Universidad Nacional, en la que compara discursos de paz y guerra
en las Farc y en las Auc en perodos que no coinciden del todo con los de est investigacin (Higuera,
2003); y el informe final de la investigacin titulada Periodistas, polticos y guerreros. Visibilidad
meditica y gestin comunicativa de la guerra y la paz en Colombia, 1982-2002, dirigida por Jorge
Ivn Bonilla y Catalina Montoya en la Universidad Javeriana (2003).
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INTRODUCCIN
tintos acuerdos polticos que fueron sancionados a lo largo de los procesos de negociacin, ni de los comunicados o declaraciones pblicas que son de autora conjunta.
El estudio tampoco se ocupa de lo que hemos llamado textos procedimentales,
Agendas y Declaraciones Temticas. Un ejercicio de pilotaje inicial mostr que en
ellos predomina un lenguaje poltico estndar, una retrica formal que simula cierta
neutralidad y en la que, de cualquier manera, resulta dficil acceder a la experiencia
poltica. Decimos que tales textos simulan neutralidad porque reconocemos con
Bourdieu que un rasgo de la lucha poltica que se pretende legtima es hablar en un
lenguaje que parece formal y tcnico (1999: 14). Adems, reconocemos que los
smbolos verbales que constituyen el lenguaje poltico establecido hoy da (pueblo,
democracia, participacin, estado, consenso, entre otros) arrastran viejas experiencias y guardan contenidos emotivos especficos guiados por los anhelos de formas
nuevas de experimentar la vida juntos (Elias, 1999; Koselleck, 2004). Koselleck
seala que el lenguaje poltico contemporneo, lleno de ismos (liberalismos, comunismos, socialismos), delata una carga de expectativa; se dira, una orientacin
emotiva hacia el futuro, ms que un contenido propiamente experiencial (Koselleck,
2004: 38). De ah que aparezca como un lenguaje formal, instrumental, y no como
una va de acceso a la vida emocional. Un primer conjunto de textos, en el que se
incluan los textos ledos por los lderes de las organizaciones en la instalacin de los
eventos y las declaraciones en torno a las coyunturas ms significativas de las
negociaciones, fue categorizado utilizando distintas herramientas para la construccin de teora fundada: el anlisis de palabras, el anlisis frase a frase, la codificacin en vivo y la tcnica de la voltereta (Strauss y Corbin, 2002). Se opt por utilizar
esas herramientas, por cuanto concentran la atencin del analista en lo que los
actores estn diciendo y en la forma como lo estn diciendo (Strauss y Corbin,
2002: 72). Adicionalmente, los textos fueron interrogados desde distintas preguntas
referidas a la estructura del relato, el uso de metforas y la tendencia a construir
moralejas organizacionales (Coffey y Atkinson, 2003).
En este punto, las herramientas metodologicas fortalecieron la discusin conceptual sobre el melodrama y las figuras retricas caractersticas de los discursos
emocionales. Los ejercicios de codificacin e identificacin de las estructuras narrativas de los documentos alimentaron, a su vez, las preguntas y categoras analticas que se haban descrito en la revisin de la literatura terica y de los reportes
de investigacin con problemas similares. Los resultados de ese ejercicio se utilizaron en la codificacin de todo el cuerpo documental que, adems, fue organizado
con los recursos tecnolgicos del software para investigacin cualitativa Atlas ti.
Como resultado, se cuenta con casi 300 documentos (ver anexos 3 y 4) codificados
en un amplio conjunto de categoras, del que este trabajo slo retoma una parte. De
hecho, hay una serie de problemas que emergieron en la codificacin pero que no
DISCURSOS
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INTRODUCCIN
marco de indagacin sobre aquello que los actores armados consideran digno de
expresin y, en esa medida, sobre el lugar que asignan a la vida emocional en la
presentacin de s mismos y en su relacin con los ms amplios auditorios. Dicho
de otra manera, la investigacin parte de que las referencias a las emociones
gozan de cierto carcter estratgico en medio de unas negociaciones de paz y de
que, aun as, resultan reveladoras de la forma en que el actor armado se ve a s
mismo y se sita frente al orden social.
PRIMERA PARTE
EL EVENTO Y LA AUTOCARACTERIZACIN
DE LOS ACTORES
Esta parte del documento est dividida en tres captulos que analizan, respectivamente,
el significado emocional del evento y la autocaracterizacin emocional que los actores
construyen de s mismos en el contexto de las negociaciones. El captulo sobre significado emocional del evento es muy corto y slo tiene el propsito de recordar que no es
natural negociar y conversar en medio de las confrontaciones polticas.
En la parte final del texto se incluye una cronologa detallada de los eventos
(anexos 1 y 2). Aqu lo que nos interesa es identificar la forma en que las Farc y las
Auc se refieren a las negociaciones de paz, cmo califican los distintos encuentros,
y la valoracin general que hacen de la coyuntura. De manera ms importante an,
nos interesa analizar cmo se autorrepresentan los actores: qu dicen de s mismos
en el contexto de las negociaciones, de qu tipo de emociones invisten su comportamiento, cmo se refieren a su historia organizacional. En esta parte, los discursos
emocionales tienen por objeto intencional el comportamiento, la naturaleza y los
rasgos que se autoatribuye cada uno de los actores armados.
CAPTULO I
EL SIGNIFICADO EMOCIONAL DEL EVENTO
La reflexin se concentra en el caso de Europa occidental, pues es la experiencia de esta sociedad la que
permite acuar gran parte de los conceptos con los que nos aproximamos a nuestras propias formas de
interaccin poltica. Adems, distintos investigadores han recalcado la diferente naturaleza que asumen los rituales polticos en el mundo antiguo y en el mundo moderno (Bobbio y Bovero, 1996;
Arendt, 1995, Crick, 2001). Sin contar con nuestro absoluto y fatal desconocimiento sobre la historia
de los hbitos y las prcticas polticas en las sociedades del Oriente Medio y Lejano.
El autor insiste en que tales imprudencias descansaban en la conviccin profunda de que ese pueblo no podra hacer nada por s mismo en materia poltica, de
que entre ellos y aqul haba una distancia insalvable. La misma distancia que haca
EL
que algunas mujeres pudieran desnudarse delante de sus criados, pues para ellas
no estaba demostrado que ellos fueran hombres (Tocqueville, 1998: 261). Reproducimos por extenso estos planteamientos porque nos permiten llamar la atencin
sobre la no naturalidad de los eventos de negociacin o discusin poltica con el
rival, porque nos recuerdan las transformaciones emocionales implcitas en la consideracin del pueblo como sujeto de la poltica, e incluso, en la posibilidad de comentar y de escuchar lo que otros sienten sobre s mismos o sobre los dems. De
hecho, los planteamientos de Tocqueville recalcan la importancia de los agravios y
de otros sentimientos en la experiencia del orden poltico.
Entre nosotros, el historiador Herbert Braun ha hecho sugestivas consideraciones sobre estos problemas. En su libro, Mataron a Gaitn, el autor muestra que
en la primera parte del siglo XX colombiano, distintos sectores polticos tratan de
separarse de los viejos liderazgos, de distinguirse y de ganar respetabilidad, a partir
de su capacidad y de su disposicin para discutir y conversar sin recurrir a las
armas (Braun, 1998). El autor seala que las nuevas generaciones polticas a las
que l define como convivialistas, y que podan pertenecer a los dos partidos tradicionales, el Liberal y el Conservador, compartan cierto rechazo de la guerra como
forma poltica y cierta tendencia a despreciar la accin, a favor de las ideas (Braun,
1998: 30-41). Recuerda el mismo autor que la poltica en Colombia se haca a
puerta cerrada y como conversacin entre iguales (Braun, 1998: 64 y ss). Esto, sin
duda, implica poner en juego repertorios emotivos diferentes de los que hay que
aprender a desarrollar cuando la poltica sale a la plaza pblica y cuando se trata de
conseguir el llamado favor popular.
Los planteamientos de Braun nos ayudan a comprender la importancia y la
profundidad histrica que tiene en la poltica colombiana la disposicin o la voluntad
de conversar y negociar. Ms an, la tendencia a diluir la poltica en ese permanente conversar, socializar, y que ha permitido a algunos hablar de la mana colombiana de echar discursos (citado en Braun, 2003: 19). Los sealamientos de
Braun nos permiten emplazar adecuadamente el lugar analtico y poltico que damos a las negociaciones de paz y a las producciones verbales de los actores armados como una prctica poltica significativa y reveladora de la vida emocional. Al
respecto, tambin es til recordar los planteamientos de aquellos autores que nos
han mostrado que la poltica en Colombia tiende a funcionar como pactos de caballeros (Guilln, 1996; Wilde, 1982) y como una continua negociacin del desorden
(Uribe, 2001) en el que al parecer algunos disputan el derecho a ser escuchados.
10
Con esos sealamientos en mente pueden comprenderse mejor las declaraciones de las Farc y las Auc sobre el significado de las negociaciones. Ambas celebran el poderse reunir o sentar con los representantes del estado. Las Farc
consideran las negociaciones como un trascendental acto pblico que ha despertado expectativa en todo el mundo y en el que por primera vez se renen
estado e insurgencia (Farc, 20). Tambin insisten en que el encuentro con distintos
sectores es una feliz evidencia de la labor de orfebrera propia de las negociaciones (Farc, 108). stas han estado llenas de cordialidad y fluido dilogo (Farc,
52), aun cuando a veces parece que la confianza no fuera a reverdecer. De ah que
el comandante Ral Reyes seale: a la gente le da mucho temor que nos engaen
porque ha habido comportamientos muy sucios (Farc, 47). Las Farc insisten tambin en que el proceso de paz pertenece a todos los colombianos por igual (Farc,
52) y que, con l, las Farc estn definiendo el futuro del pas (Farc, 136).
Al lado de los saludos y las celebraciones formales con que arranca el proceso
de paz y donde los miembros de la organizacin se presentan a s mismos como
optimistas, agradecidos, honrados, llenos de esperanza y confiados (Farc, 20), tiene
lugar una serie de declaraciones y forcejeos que delatan una intensa y menos armnica vida emocional. Por supuesto que estar lleno de esperanza implica habitar
o por lo menos hablar de una emocin que mira hacia el futuro y que compromete
una comprensin del orden como algo susceptible de transformacin. De hecho,
varios autores llaman la atencin sobre la importancia poltica y emocional de la
esperanza para incitar la constitucin de movimientos sociales (Gould, 2001;
McAllister, 2001). Y otros han recordado que el lenguaje poltico legtimo tiende
a llenarse de palabras que no estn muy cargadas de contenido experiencial, pero
s de expectativa y utopa (Koselleck, 2004). De ah que sea se el lenguaje emocional que predomina en la definicin de cmo se sienten los actores ante el proceso de negociacin como tal y frente a los acuerdos que l permite.
Las Auc se orientan en una direccin similar. Definen las negociaciones como
un memorable evento, como un histrico proceso, una histrica jornada que
dividir la historia en un antes y un despus (Auc, 1, 3). Al igual que las Farc, las
Auc sealan que el proceso de paz es para Colombia y que ella ser la beneficiada
(Auc, 3, 7). Las Auc celebran esa cita con la historia porque les da la oportunidad
de dar a conocer su drama (Auc, 1). En los discursos de ambas organizaciones se
resalta la importancia del evento, se le califica como algo trascendental e histrico, y de esta manera, se circunscriben emocionalmente todas las acciones. Es
una forma de decir: lo que va a pasar aqu, lo que ustedes van a escuchar cambia
la historia. La definicin del evento concede solemnidad a las exposiciones de
cada uno de los actores, rompe la continuidad del tiempo social y enmarca
EL
11
CAPTULO II
LAS FARC: PATRIA SOCIAL Y
REPERTORIOS EMOTIVOS SOBREPUESTOS
LAS FARC
Las Farc se presentan a s mismas como una organizacin que defiende a los
campesinos1 y que representa para ellos la va de integracin o inclusin en la
sociedad y el estado nacional. La organizacin es el modo de existencia grupal de
Algunos autores han llamado la atencin sobre las dificultades del trmino campesinos. Nosotros
aqu reconocemos la importancia del mestizaje y los procesos de poblamiento y articulacin poltica
colonial y republicana en la definicin y conformacin de ese campesinado (Guilln, 1996; Gonzlez,
1997). Siguiendo a Legrand (1988), insistimos en que los campesinos colombianos han estado intensa
y activamente interesados en afianzar la relacin con el estado y conectados, aunque de forma
subalterna, con los circuitos de la economa de agroexportacin. Adems, recogemos la insistencia de
Barrington Moore en que, ms all de las mltiples diferencias en la definicin de lo que es un
campesino, se destacan algunos elementos clave: una historia previa de subordinacin a una clase alta
rural reconocida e impuesta por las leyes las cuales, sin embargo, no siempre prohben el traspaso a
otra clase, acusadas diferencias culturales y un grado considerable de posesin de facto de la tierra
(Moore, 1991: 450). Cuando estaba terminado ya el grueso de este libro fue publicado el interesante
trabajo de Renn Silva sobre sociedades campesinas que, sin duda alguna, contribuir a precisar los
rasgos del campesinado colombiano en las fechas de fundacin de las Farc y aun ahora (Silva, 2006).
16
LAS FARC
17
En una entrevista, un ex combatiente de las Farc comenta: Cuando entr en la guerrilla no pensaba
en ella [su madre], en nadie, porque eso es tener ideas revolucionarias, olvidarse de la familia y no
drsele [sic] nada: eso es ser guerrillero, consciente de la lucha revolucionaria (Crdenas, 2005: 129).
En una direccin similar se orientan algunas de las entrevistas recogidas por Ferro y Uribe (2002).
18
Pero que los otros sepan, conozcan, miren y toquen lo que son en realidad
las Farc implica hacer frente a un conjunto de dificultades. En una entrevista, Manuel Marulanda coment:
Siempre supimos que este iba a ser un proceso complejo, largo, y de muchos
obstculos. Desde el propio 7 de enero en San Vicente del Cagun lo volvimos a
constatar. Las autoridades presentaron muchos problemas para la ceremonia de
inauguracin de los dilogos en esa localidad de esta parte sur del pas. Se negaban a dejar escuchar el himno de las Farc y a izar nuestra bandera. Aunque luego
accedieron, eso era slo el comienzo [] Si eso fue as podr imaginar cmo
ser cuando nos pongamos, si es que sucede, a profundizar en cada uno de los
diez puntos bsicos comprendidos en la plataforma poltica. Insisto en nuestra
voluntad de trabajar por la paz. Soy optimista pero con lmites. (Farc, 34)
Es interesante subrayar que la poltica moderna no condena todas las emociones, sino aquellas que se
orientan a grupos distintos al estado nacional.
LAS FARC
19
que estos actos desatan cuando se trata de los smbolos de una organizacin insurgente que, precisamente, se est disputando su propia existencia social como colectivo diferenciable y opuesto al estado. La lucha de las Farc por mostrar que
existen se traduce en constantes reclamos a distintos sectores sociales para que se
refieran a ellos como verdaderos revolucionarios, y en quejas contra el estado por
las campaas que lleva a cabo en contra de la organizacin armada (Farc, 20, 93,
115, 161). Las Farc construyen un discurso emocional que subraya su carcter de
organizacin poltica y que nada tiene que ver con las distintas formas de delincuencia que existen en el pas.
Marulanda seala en la Instalacin de la Mesa:
Consideramos que es necesario, para ambientar el proceso de paz que hoy se inicia,
que nuestros adversarios terminen con el lenguaje calumnioso de narcoguerrilleros,
bandidos, terroristas, narcobandoleros, etctera, porque la confrontacin no se gana
con sandeces (Farc, 20)
20
Ambos textos comparten importantes rasgos. Hay una queja por la forma
como se refieren a la organizacin armada los medios de comunicacin, un planteamiento sobre las diferencias entre el grupo y los medios sobre las deudas de
los jefes; una crtica o enjuiciamiento de lo que ese sector hace estn jugando
a dos cartas, quieren ver la paja en el ojo ajeno; una revelacin sobre las propias
condiciones del grupo no lo saba por estar distante de la civilizacin y, final-
LAS FARC
21
La investigacin Periodistas, polticos y guerreros, dirigida por Jorge Ivn Bonilla y Catalina Montoya,
hace un anlisis sistemtico de la forma como las Farc y, en general, los problemas de la paz y la guerra
son tratados por el peridico El Tiempo (2003).
De nuevo, las producciones verbales emitidas en el contexto de negociacin de paz reafirman cuestiones que
han venido siendo sealadas por las Farc con gran insistencia. En este punto preciso, cmo no recordar el
nfasis de Marulanda en que los poderosos siempre han querido vernos muertos (Alape, 1995: 190).
22
LAS FARC
23
La idea de que se les niega el derecho a vivir y que tienen que defenderse
aparece de forma recurrente en la relacin emocional de las Farc con el estado.
Aqu interesa mostrar que los comandantes de la organizacin se refieren a esa
necesidad de defensa para introducir su capacidad de hacerse or. Permanentemente los textos de las Farc resean esa particular situacin: es necesario estar
armado para as asegurarse cierto respeto, para ser escuchados por el estado y los
periodistas o por lo menos para no ser agredidos (Farc, 6, 21, 22)6 . De ah que ellos
insistan: segn como nos traten los tratamos (Farc, 5). La tenencia de fusiles
garantiza que ellos no mueran a garrotazos (Farc, 22), que los gobiernos no puedan ignorarlos y que tengan que tratar con ellos para bien o para mal (Farc, 1,
21). La organizacin busca y conquista, por las buenas o por las malas la reciprocidad. El Mono Jojoy lo expres adecuadamente en una entrevista sobre el canje
de prisioneros en enero de 1999:
Juristas serios plantean que slo hacindole un esguince a la Constitucin se
podra aprobar la ley de canje que ustedes estn solicitando.
Si no se puede la ley de canje, tocar que algunos de la clase poltica acompaen a los soldados, para que salgan en el canje. Es la nica forma. Si no quieren
por las buenas tocar por otros medios []
Se refiere a que estn planeando secuestrar polticos y congresistas?
Hasta ahora no se ha tomado la decisin. Es una cuestin que se me sali.
Pero no estoy arrepentido de haberlo dicho. Hay que dejarla ah, escrita. Habr
que traer polticos, como hicieron con el hermano de Gaviria. Porque slo entonces les pusieron atencin y los llevaron a Cuba y los canjearon. (Farc, 21)
Ms adelante, insisti en que ellos no queran tener que coger ms prisioneros, pero que como no tenan mucho que dar entonces deban entregarlos y que
nos entreguen los nuestros. As de facilito (Farc, 21). Por supuesto, esa reciprocidad aparece, para los pblicos pacificados, como algo demasiado descarnado. Sin embargo, hay que situarla y leerla desde la jerarqua de estatus y poder.
En ella, la capacidad para responder a una agresin o para limitar de alguna
Otros estudios tambin han constatado la importancia que tienen estas cuestiones en los textos de las Farc,
aun cuando no se refieren a ellas en trminos de rasgos emocionales (Uribe, 2003; Ferro y Uribe, 2002).
24
manera el comportamiento del otro aparece como una conquista de la organizacin. Es un logro para quienes sienten que de otra forma no son escuchados ni
atendidos. Se trata de alcanzar la posibilidad de estar ah, con independencia de
lo que el rival o los otros actores hagan (Farc, 25).
El contenido emocional de estas declaraciones es muy claro, gracias al lenguaje natural que utiliza el comandante, gracias a su desparpajo y al hecho de
que usa expresiones que permiten detectar la vida emocional como un proceso de
interaccin en el que tienen un lugar central los juicios sobre las motivaciones y los
comportamientos propios y los del otro si no quieren por las buenas tocar por
otros medios [] se me sali. Ahora bien, la posibilidad de pelear tal reciprocidad depende de lo que Elias denomina acreditacin en la accin (1996: 167-169):
lo que la organizacin conquista por su propia forma de disponerse ante el mundo y
no por su participacin en jerarquas sociales o rangos heredados. Las Farc respaldan sus aspiraciones polticas en lo que han ganado en el campo militar y gracias a
las destrezas y capacidades de sus comandantes (Farc, 47)7 . El Mono Jojoy lo dice
claramente. Para l lo que hace que el gobierno hable con ellos es que tienen el
control de vastas zonas rurales; gracias a eso, ya nos estn viendo mayores de 18
aos, aunque tenemos como 50 (Farc, 21)8.
Las conquistas militares les permiten autoproclamarse como ejrcito del pueblo y valorar la guerra como medio para aparecer polticamente (Farc, 6). En
marzo de 1999, Tirofijo seal en una entrevista:
Contamos con un secretariado unido y una tropa preparada para cualquier misin. Somos un ejrcito muy joven y ya demostramos quines somos. Ejemplos
son muchos, la denominada Operacin Destructor II en los llanos de Yari en
octubre de 1997 sirvi de leccin al mando militar cuando con ms de 80 aviones y helicpteros debieron abandonar el campo de batalla. Nuestro avance en el
campo militar es lo que nos ha llevado a la fase actual, lo que ha obligado al
gobierno a sentarse a buscar un dilogo. (Farc, 34)
LAS FARC
25
ORIGEN
Los distintos estudios sobre la historia de las Farc dan informacin al respecto y explican la importancia del vnculo entre el Partido Comunista y la organizacin armada. La abundante literatura testimonial tambin da luces al respecto. Sin embargo, est por estudiarse cmo ese vnculo se traduce en
rasgos emocionales determinados y cmo ellos se van transformando con el paso del tiempo (Ferro y
Uribe, 2002; Pizarro, 1991; 1996; Alape, 1995; 1998). Como dice Francisco Gutirrez en el prlogo
de Ferro y Uribe: debo concordar con los autores en que una de las caractersticas ms prominentes
de las Farc es que no son producto de una ideologa, el marxismo, o de un partido, el comunista, sino
que entroncaron con ellos; los precedieron; y los sobrevivieron (en Ferro y Uribe, 2002: 14).
26
pragmatismo campesino no nos referimos a ninguna esencia sin tiempo y lugar, sino
al hecho de que, en distintos perodos y sociedades, la malicia del campesino pudo ms
que la del hombre rico que no suele necesitarla para vivir (Stendhal, 2001: 87). Y esto,
tanto en la racionalista Francia como en la mgica Colombia10.
Al autodefinirse como colonos, marquetalianos, pueblo en armas o autnticos
revolucionarios, las Farc se inscriben y producen repertorios y panoramas emocionales diferenciables y, en ocasiones, contradictorios. Contradictorios con los hbitos de
pensamiento extendidos en la ciencia poltica y la sociologa, en los que formas
modlicas y teleolgicas de contar la historia suponen que la accin racional y revolucionaria se distancia instrumentalmente de la sociedad y desplaza lentamente otras
formas de vinculacin poltica que suelen ser consideradas ms naturales y, por esa
va, ms emocionales: la identidad religiosa, regional o de estamento. Tales repertorios son tambin contradictorios para la organizacin armada que asume que tiene
que conquistar el poder y tomarse al estado-aparato pero lo que se encuentra, en su
accionar blico y en sus relaciones con los grupos sociales, es un conjunto desordenado de agencias y redes de poder que regulan la vida social en las regiones y en las
que el estado es un actor ms (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003)11. Es precisamente la coexistencia de esos variados repertorios emocionales la que nos exige
construir visiones ms polifacticas de los actores armados y de la accin poltica.
10 En una investigacin anterior sobre las movilizaciones campesinas del sur de Bolvar en 1998 y 2002,
discut algunas de las imgenes y las atribuciones que distintos sectores sociales, entre ellos los acadmicos, hacen a los campesinos (Bolvar, 2005). La investigacin de Barrington Moore sobre Los
orgenes sociales de la dictadura y la democracia discute sistemticamente la comprensin de los
campesinos implcita en las discusiones sobre revolucin burguesa y rebelin. Para nuestros propsitos, es til recordar que Moore discute sistemticamente representaciones de los campesinos que los
convierten tanto en sujetos pasivos como en feroces adversarios polticos. A lo largo de su
trabajo, Moore crtica sistemticamente esta tendencia. En una seccin se lee: la obediencia apoltica
a las rdenes, sin atender a sus contenidos [est discutiendo la supuesta pasividad de campesinos
japoneses] no es tan slo materia de psicologa. La mentalidad a la que responde tal conducta es el
producto de circunstancias histricas concretas, ni ms ni menos que la independencia an hoy
admirada entre los occidentales (Moore, 1991: 252).
11 En un trabajo anterior mostramos que, cuando las guerrillas acogen el lenguaje revolucionario para
conceptualizar su experiencia y proyectar su accin en el futuro, se privan, ellas mismas, de comprender y de intervenir reflexivamente en la configuracin del orden poltico colombiano. Segn el
lenguaje revolucionario y el pensamiento poltico predominante sobre la violencia poltica, sta slo
puede ser represiva o subversiva. Los subversivos anhelan tomarse el estado. EL problema radica en
que esa visin de la violencia poltica da por supuesta la separacin entre estado y sociedad, y por esa
va, ignora la competencia feroz entre redes de poder en contextos no plenamente estatalizados. As
las cosas, resulta que las guerrillas colombianas quieren tomarse un estado que no existe, un estado
modlico al que habra que ocupar y dirigir, un aparato. Quieren eso, en sus discursos y por su
formacin ideolgica, pero lo que enfrentan militarmente y en las prcticas concretas no es un
estado centralizado, sino un conjunto desigual y conflictivo de redes de poder que se disputan la
dominacin de distintos campos de la vida social (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003).
LAS FARC
27
Decidimos reproducir por extenso estos textos porque nos permiten mostrar
cmo se articulan el repertorio pragmtico del campesino con sus descripciones
densas, su efecto presencia, su lgica de verificacin y prueba y su tradicin de
reconocimiento de los sectores urbanos como mediadores; con el repertorio del
revolucionario y su lenguaje tcnico. En los textos se destaca la identificacin temporal del evento, 1964, el hecho de que sobrevino como feroz ataque despus de
muchas provocaciones, la identificacin de lugares, das, fechas y personajes con
sus nombres propios y sus caractersticas el inolvidable Isaas Pardo, y la
descripcin con detalle de las tendencias de accin del grupo: resistir, combatir,
28
esperar, querer, sancionar un programa agrario, luchar, entre otras actividades. Las
emociones tienen distintos objetos intencionales: el comportamiento y la motivacin
de los marquetalianos, el comportamiento del estado, la situacin adversa, entre
otros. Las Farc evalan su comportamiento como heroico, como histrico. Insisten
en que ellas luchan y luchan por sus motivaciones: el cambio que Colombia necesita. La guerrilla se debate entre autoconsagrarse como movimiento revolucionario y
quejarse de los agravios de que han sido vctimas en su condicin de campesinos.
Resulta adems que, antes de ser hroes marquetalianos y verdaderos revolucionarios con el inters de transformar estructuralmente la sociedad colombiana y
tomarse el poder, los 48 campesinos queran ser escuchados por distintas autoridades e instituciones, queran acceder a ciertos bienes y servicios del estado y queran advertir de los riesgos y las imprevisibles consecuencias de la confrontacin
armada. Se trata de un discurso emocional sobre s mismas que recalca la transmutacin del grupo y de sus intereses: ante una inminente agresin, un puado de
campesinos, que quera vender sus productos y educar a sus hijos, se convierten en
verdaderos revolucionarios. Ellos lo dicen claramente:
Esa fue la consecuencia directa de la barbarie oficial: la ratificacin de su compromiso de lucha por parte del campesinado marquetaliano y su decisin de
empuar las armas para combatir por la conquista del poder poltico para ejercerlo en beneficio popular. (Farc, 41)
LAS FARC
29
Es significativo para los intereses de este captulo constatar que las Farc cuentan una historia de la organizacin en la que ella se desgaja, casi mecnicamente,
de lo que Oakeshott denomina la poltica de la necesidad sentida, esa objetividad
de lo social que slo se puede interpretar desde la ideologa (2000: 47). El contenido emocional de estos relatos est dado por la forma en que se enjuicia y se
describe la situacin: las injusticias sociales, la actitud indigna de la oligarqua, la
intolerancia del rgimen, la violencia contra el pueblo o, simplemente, la pobreza y
los problemas sociales12. En los primeros casos sobresalen las calificaciones, en los
ltimos, la descripcin que se quiere neutral. En ambos, los sujetos carecen de
mayor importancia y la constitucin y el fortalecimiento del grupo armado aparecen como consecuencia de la situacin, no como una apuesta o decisin de un
grupo (Mancilla, 1990: 121).
Presentar las cosas como si ellas expresaran una racionalidad inmanente implica una apuesta emocional especfica, en la que tales emociones no aparecen
como irrupciones o sentimientos, sino como esfuerzos por develar la legalidad de
los fenmenos, su ordenamiento. Se trata de la apuesta emocional implcita en la
comprensin racionalista del mundo, y en la que presupuestos ideolgicos, ideales y
principios tienden a reemplazar tradiciones del comportamiento y circunstanciales
relaciones de poder, y en la que se supone que el racionalismo revolucionario est
especialmente capacitado para percibir los anhelos del pueblo y las necesidades
histricas de la sociedad (Elias, 1990; Oakeshott, 2000; Mancilla, 1990).
12 Otros trabajos han analizado tambin con mucho detalle cmo funciona la referencia a la historia en
los textos de las Farc. Ver, especialmente, Uribe (2004) e Higuera (2003).
30
As trata de resolver Marulanda la difcil cuestin de ser socialista y revolucionario en un contexto de crisis del socialismo histrico: aprendiendo de las fallas y
recordando que Colombia es un pas muy distinto. Es una cuestin de gran importancia emocional, pues la cada del socialismo puso en tela de juicio la ideologa
que orienta el movimiento. En una entrevista, tambin a comienzos de 1999, el
comandante Ral Reyes record que, a comienzos de los noventa,
LAS FARC
31
13 La carta fue publicada en El Tiempo del 22 de noviembre de 1992 en la pgina 7A y fue firmada por
artistas, investigadores y periodistas como Gabriel Garca Mrquez, Fernando Botero, Antonio Caballero, Jaime Garzn, lvaro Camacho, Gonzalo Snchez, Fernn Gonzlez, entre otros muchos.
Agradezco a Gonzalo Snchez por facilitarme los datos al respecto de esta carta, la contrarrespuesta
de las Farc y la nueva carta de Snchez.
32
La carta muestra precisamente el tipo de reclamos o de sealamientos enfrentados por las Farc en el contexto del postsocialismo. Los denominados intelectuales
afirman que la guerra de las Farc va contra el sentido de la historia y que perdi su
vigencia, como si ellos mismos aceptaran la democracia o el capitalismo como el
punto de llegada de las diversas sociedades. Hacen un contraste claro entre la legitimidad que la guerra de las Farc tena en sus orgenes y lo que sucede ahora. Es
notable la connotacin emocional negativa que tiene en la sociedad contempornea
ser percibido como atrasado y viejo. Algunos tomaron la carta como muestra de
que incluso intelectuales que haban sido cercanos a la izquierda ya no respaldaban
la lucha armada14 . Falta de respaldo que por supuesto es interpretada como prdida
o fracaso poltico. Los principales comandantes de la Coordinadora Guerrillera respondieron a los intelectuales con un documento que fue publicado solamente por el
semanario Voz15 . El documento, firmado por Manuel Marulanda V., Alfonso Cano,
Ivn Mrquez y voceros del Eln, agradece las importantes apreciaciones de los
intelectuales y los hace partcipes de algunas reflexiones. Tales reflexiones dan una
explicacin sobre la existencia de la guerrilla, su relacin con el estado y la historia de
Colombia, entre otros puntos. Como lo haran aos despus, en el contexto de la
negociacin con Pastrana, los jefes guerrilleros explican que la accin de sus grupos
no ha sido ni un fin ni un objetivo. Ha sido simplemente un medio para resistir la
agresin y luchar por la democracia y la dignidad. Para la guerrilla, si algunas
prcticas y concepciones han perdido vigencia histrica son precisamente, las del
terrorismo de Estado []16. En este intercambio17 , la vigencia histrica se llena
de valor emocional y muestra que sacar al otro de la historia, mostrarlo no actual,
es parte de la contienda poltica. No es casual que las Farc recuerden con amargura
que el presidente Gaviria los llam dinosaurios, que les dio un golpe artero en
14 Ver, por ejemplo, el artculo que publica El Tiempo en la misma pgina de la carta, bajo el ttulo La
gran fractura y firmado por Jos Hernndez.
15 Estamos comprometidos en la solucin poltica, en el semanario Voz, 10 de diciembre de 1992, pgina 9.
16 Ms adelante, y luego de pedirles a quienes les dirigieron la carta que no se dejen engaar, los voceros
guerrilleros resaltan: Nosotros, que recorremos a pie el pas cotidianamente, conversando con sus gentes
en campos y ciudades, que sabemos lo que representamos para esa gran masa de colombianos que no recibe
del Estado sino agresiones y promesas y que nunca es consultada por los empresarios de las encuestas
oficiales, sabemos del inmenso anhelo de paz que embarga la nacin (Voz, 10 de diciembre de 1992, 9).
17 El historiador Gonzalo Snchez public una respuesta a la carta de la Coordinadora Guerrillera en El
Espectador, 22 de diciembre de 1992.
LAS FARC
33
Casa Verde y que al hacerlo los hizo volver a leer y a defender su historia y la
factibilidad de la revolucin (Farc, 30): el hecho de que las condiciones de crisis
estn dadas para que el pueblo avance hacia el poder (Farc, 30). Tal insistencia hace
parte de una autocaracterizacin de las Farc como organizacin racional.
La conviccin y firmeza con que portan sus fusiles les sirve tambin para
iniciar el proceso de paz. El repertorio emocional que los habilita en la guerra, los
habilita en la negociacin de paz. Y es que, en todos los casos, las Farc se presentan a s mismas como una organizacin dotada de coherencia, de responsabilidad,
con metas que no cambian al vaivn de las circunstancias, que no son emocionales
(Farc, 161), sino que estn cimentadas, en cuanto movimiento revolucionario, en el
humanismo. Tal caracterizacin es muy interesante porque recuerda que en la
imagen que tenemos de nosotros mismos, hoy en da, solemos creer y querer actuar bajo los designios de la razn y no de la pasin o el inters (Elster, 2002, 112;
Elias, 1996). Ms an, en el campo de la poltica, en donde se da por supuesto que
la accin legtima es una accin racional. Ahora bien, esa caracterizacin de las
Farc como una organizacin dispuesta racionalmente a luchar por el pueblo y a
lograr ciertos acuerdos de paz es independiente en el discurso de las acciones
del estado o de las preferencias de los diversos grupos sociales (Farc, 164). En esa
medida, las declaraciones de las Farc beben de un tipo especfico de racionalismo:
la organizacin lucha por los cambios que el pas necesita y que no son objeto de
discusin alguna, e incluso, lucha en contra de los enemigos de clase que, adems, tienden a ocultar sus verdaderas intenciones (Farc, 21). Ya lo haba dicho
Jorge Briceo, a propsito de la desconfianza de ciertos sectores frente a las Farc:
nosotros no vivimos del qu dirn. Queremos solucionar las cosas por medios
34
civilizados. Que hablen (Farc, 21). Las producciones verbales subrayan el carcter racional y orientado ideolgicamente de la organizacin, pues de ello dependen
tanto la respetabilidad social como la posibilidad de ser incluidos polticamente.
Aqu es donde debe situarse el uso que hacen las Farc del marxismo, sus funciones
y su lugar en el cuadro organizacional (Ferro y Uribe, 2002). El marxismo le permiti al grupo guerrillero incluir o formular sus experiencias y agravios en los trminos
ideolgicos y abstractos que valora la sociedad burguesa como: realmente polticos. Y es que, como han mostrado varios autores, el marxismo opera al mismo
tiempo como medio de orientacin y conocimiento y como medio de lucha poltica
en el contexto de predominio racionalista en la poltica (Oakeshott, 2000; Elias,
1999; Laplantine, 1977: 75)18 . De ah tambin que, en su esfuerzo por conquistar y
probar su existencia social, y por ganar mayor respetabilidad, las distintas comunicaciones de las Farc se llenen de citas textuales extradas de la documentacin
producida por la propia organizacin19 y eviten cuestiones relacionadas con la cultura popular (Ferro y Uribe, 2002: 112). Se trata de mostrar que se existe como
organizacin revolucionaria y que eso se expresa en estatutos y documentos
(Farc, 11). En una carta dirigida al Presidente, y con la que queran discutir sobre el
funcionamiento de la zona de distensin, las Farc sealan:
Usted debe recordar, al igual que la opinin pblica, que en varios documentos
nuestros de carcter pblico, saludo de Manuel Marulanda Vlez, ledo por el
comandante Fabin Ramrez en la ceremonia de entrega de los 70 soldados prisioneros de guerra, en Cartagena del Chair, el 16 de junio de 1997; en el documento central, ledo por Joaqun Gmez en el mismo acto, en la declaracin
poltica del pleno del Estado Mayor Central de las Farc abriendo caminos hacia
la Nueva Colombia, de noviembre de 1997 donde de manera reiterativa siempre
dijimos lo mismo: que conversaramos con cualquiera de los candidatos que
saliera electo a la presidencia de la Repblica en las pasadas elecciones, siempre
y cuando se comprometiera a cumplir nuestras dos exigencias fundamentales, el
despeje militar de cinco municipios y el desmonte del paramilitarismo. (Farc, 11)
18 Analizo este problema del uso de una ideologa como medio de lucha poltica en el contexto de
creciente racionalismo poltico tpico de la modernidad, en un texto titulado Tipos de conocimiento
y experiencias de la poltica: el sujeto poltico invocado por las Farc, que fue publicado por la revista
Nmadas, No. 25, en octubre de 2006 (Bolvar, 2006).
19 Una investigacin reciente sobre desmovilizacin individual encuentra que algunos desmovilizados de
las Farc dicen con mucho orgullo que uno no se debe apartar de los documentos y que los guerrilleros
que los manejan y que pueden hablar fluidamente se ganan el respeto de los otros. Adems, la investigacin cita a los desmovilizados de las Farc que dicen que si la oligarqua tiene sus documentos, ellos
tambin los tienen (Crdenas, 2005: 262). En la primera entrevista que Jorge Briceo da ante las
cmaras insiste en que las Farc tienen programas, plataformas, estatutos, conferencias, y en que la
formacin poltica del guerrillero incluye el estudio de esos documentos, de revistas y de prensa
(Gmez y Benavides, 1995).
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Las Farc se orientan a comprobar que, durante toda su historia, han seguido y
divulgado polticas determinadas. Las polticas, en tanto documentos, se exhiben como
prueba de la consolidacin y seriedad institucional; incluso, como recursos en la bsqueda de respetabilidad a travs de los criterios culturales de las formalmente educadas lites de la ciudad (Braun, 2003: 2). Al respecto, son iluminadores dos
sealamientos. Uno de Barrington Moore sobre los campesinos y la revolucin, y
otro de Manuel Marulanda sobre l mismo. Luego de resear las principales explicaciones de las revueltas campesinas en los procesos de modernizacin, Moore seala:
todas estas hiptesis adolecen del mismo error: atender en exceso al campesinado.
Al reflexionar sobre el curso de cualquier rebelin preindustrial, advertimos que no
puede entenderse sin referirla a las actitudes de las clases altas que, en gran parte,
la provocaron. Otro rasgo notable de las rebeliones en sociedades agrarias es su
tendencia a adoptar el carcter de la sociedad que combaten. (1991: 370)
Cmo interpretar este texto? La insistencia de Marulanda en que no tiene elevados niveles de formacin cultural, pero s inters, y por eso puede trepar bastante, y en que tiene un conocimiento y una experiencia que pueden ayudar,
36
ilustra otra vez tres de las dinmicas emocionales que hemos venido trabajando. Una,
el esfuerzo por conseguir respetabilidad a travs de los criterios culturales de las
clases urbanas educadas. De ah la insistencia del comandante en que si se sienta, en
el contexto de tregua puede ganar preparacin cultural. Dos, la acreditacin en la
accin por la va de recalcar que tiene el inters y que por eso pueden aprender
rpidamente. Y, finalmente, ese texto vuelve a recordar las dificultades de comprensin de la propia experiencia social cuando se le juzga y se le lee desde las aproximaciones racionalistas a la poltica y al mundo social. No es que Marulanda carezca de
conocimientos en muchas cosas, ni que no tenga experiencia. No20 . Se trata de que
el ordenamiento prevaleciente en las sociedades modernas privilegia la formacin
institucionalizada por encima de la experiencia, la ideologa, y la formulacin racionalista por encima del conocimiento concreto (Oakeshott, 2000). Ms especficamente,
el actual ordenamiento tiende a valorar como arma poltica la formacin ideolgica
y no el conocimiento concreto y circunscrito de la vida social en unas determinadas
zonas y entre personas tambin definidas21 . Por otro lado, hay que decir que las Farc
no tienen problema para reconocer el carcter reiterativo y antiguo de sus discursos. El Mono Jojoy dice: No importa que sean antiguos (los principios), son como las
Farc, viejos pero vigentes (Farc, 22). Eso nos lleva de nuevo al problema de la
historia de la violencia poltica, de los lazos emocionales que atan a los diversos actores y del lenguaje con el que se puede narrar o exponer esa experiencia.
UN
20 Cuando el comandante Camilo explica el liderazgo de Marulanda recalca que no ha sido un hombre
que ha ascendido en la academia, sino que la academia de l ha sido su vida en el monte, conduciendo
tropa (Ferro y Uribe, 2002: 109).
21 En este punto aparece el racionalismo con sus tendencias a suponer que el pensamiento racional es EL
pensamiento por excelencia, que no se ve constreido por tiempo o lugar, que no debe encontrar
lmites en la historia y que es susceptible de ser enunciado a travs de sentencias universales (Oakeshott,
2000; Elias, 1990).
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38
dos (Farc, 14). Por su parte, otros comandantes insisten en que no estn dialogando para dejar de luchar por el pueblo (Farc, 47) o en que las Farc jams han
hablado de desmovilizacin (Farc, 21).
Se trata de pronunciamientos intensamente emocionales, pues la expectativa del
gobierno y de diversos grupos sociales frente a las negociaciones de paz era, precisamente, que la guerrilla anunciara su desmovilizacin. La intensidad emocional se
logra gracias al uso de distintos recursos: la evaluacin que se hace de la experiencia
con las otras guerrillas fue nefasta, la reconstruccin detallada de los resultados del acuerdo de paz anterior, la aseveracin de que se tiene conocimiento sobre
quines y cmo procedieron en la ejecucin de ciertos crmenes y la lectura irnica
del pasado si as fuera, lo hubiramos hecho hace 10 aos. El carcter emocional se sostiene tambin en la insistencia en que jams se desmovilizarn, en que
no estn dialogando para desistir de la lucha. Se trata de marcar contrastes y de
juntar palabras que usualmente se oponen: dilogo y lucha, por ejemplo.
En cada uno de estos casos, las emociones se orientan, ya hacia el comportamiento o la motivacin de otro, ya hacia una situacin determinada o hacia un
comportamiento propio. Se trata de emociones orientadas hacia el pasado y en
las que sobresalen rasgos reactivos. La idea es recalcar que la organizacin se
ha transformado, que ya no cae en los errores, o quiz, en las trampas de antes y
que los enemigos no logran comprender la nueva situacin. De hecho, en la segunda cita, la guerrilla enfatiza que ya no es la de antes, la que negociaba sin
condiciones. Ahora quiere otras cosas y cree contar con los atributos necesarios
para lograrlas. Otro sealamiento muy potente en el texto anterior, pero que permanece como algo bizarro en nuestra consideracin de los actores polticos, de
no tomarse en cuenta la referencia a la vida emocional, es el sealamiento que
hace Marulanda de que la causa es hasta el final y la lucha hasta la victoria.
Habamos visto que, en la reconstruccin estructural de su historia, las Farc
suponen una realidad cada vez ms agobiante y que se traduce directamente en
situacin revolucionaria. Ahora, en este punto es claro que esa realidad tambin
tiene un final y que hay una victoria determinada. Habra que investigar con ms
detalle qu tanto de racionalismo hay en esa lucha hasta la victoria y qu tanto
hay de disposicin pragmtica, de actitud hacia la lucha permanente y que ha
sido labrada en las condiciones en que se vive y en las que quien no lucha no
tiene otra forma de vivir. Estos cuestionamientos quedan ms claros con la lectura de los siguientes fragmentos de una entrevista que concedi Marulanda a
finales de los ochenta al publicista ngel Beccassino.
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Despus, y mientras responda a la pregunta de cmo haba terminado envuelto en problemas de violencia poltica, Marulanda record:
Yo estaba muy muchacho [] yo no tena intereses en problemas polticos ni
problemas sociales ni econmicos. No. Nada. Ni se me ocurran a m esas cosas. Uno piensa hay que trabajar, para conseguir finca, para tener almacn y
cosas de esas. No, no tiene uno metido en la cabeza otras cosas. Hay que aprovechar los primeros aos de la vida para formar su propio patrimonio. Eso es lo
que uno tiene metido. Uno no tiene metido ninguna otra cosa. Violencia? No,
qu va a saber uno de violencia! (Farc, 1)
Las declaraciones que Marulanda hace aqu van a ser tomadas como prueba de la superposicin de los dos repertorios emotivos que, por simplificar, denominamos el del revolucionario y el del campesino22 . Es el comandante quien
establece la comparacin: el campesino le entrega sus ltimos das a la finca y
nosotros le entregamos los ltimos das a la causa. La declaracin que hace el
primero, la lucha hasta la victoria, aparece tambin en el segundo el campesino en trminos de una lucha por arreglar la finca, o, para citar el ltimo texto,
por aprovechar los primeros aos de la vida para formar su propio patrimonio.
Es curioso, de Marulanda se ha escrito que ni le gustaba el trago ni le gustaba la
pelea. Soaba con negociar (Molano, 1994: 53). Ahora sabemos que, aun cuando no pudo aprovechar su juventud para hacer patrimonio y aun cuando le toc
meterse en esas cosas que ni se le ocurran los problemas sociales y polticos aqu est 50 aos despus negociando la paz. As lo reconoce el Mono
Jojoy en una entrevista cuando dice que quien est al frente del negocio del
canje es Marulanda (Farc, 21), y as tambin se deduce de la experiencia de
acercamiento con Betancur. En efecto, el negociador John Agudelo, a quien citbamos atrs, recuerda en una entrevista:
22 No es casual que en una entrevista con Jacobo Arenas, viejo lder de las Farc ya desaparecido, l haya
insistido en que Marulanda poda ser campesino, pero le gustaba leer libros (citado en Braun, 2003: 2).
40
al ao de iniciadas las conversaciones, Marulanda me mand un pliego de peticiones y se lo devolv con una nota a mano que deca: Manuel, como decimos
all en nuestra tierra, rebaje la mitad y vuelva y pida. Como ustedes saben yo
dediqu 40 aos a negociar ms de 2.000 convenciones colectivas de trabajo y
como tal siempre discuta y peda rebaja, y eso mismo lo apliqu a la negociacin
con las Farc. (Oficina del Alto Comisionado para la Paz, 2004: 24)
Investigaciones posteriores sobre la vida emocional en las organizaciones armadas, en las que se incluyan distintos tipos de integrantes y se reconstruyan prcticas diferentes de las discursivas, podrn mostrar qu tanto de la disposicin a
luchar sin tregua en un grupo armado proviene de la necesidad de aprender a
luchar para sobrevivir en otros espacios sociales23 . Tambin las homologas entre
los lenguajes polticos y econmicos de los actores resultarn reveladoras: negociar la paz y negociar el patrimonio, defenderse en la guerra o defenderse
como campesino sacando a la venta unos productos (Farc, 1). Todo esto recuerda
hasta qu punto la economa es la continuacin de la guerra y de la poltica por
otros medios (Rdenas, 1997). Al respecto, Elias muestra que los jvenes proletarios alemanes tienen unos hbitos emocionales que facilitan su incorporacin a las
redes terroristas, por cuanto pueden aplicar la violencia sin necesidad de justificaciones intelectuales, como ocurre con el joven burgus. Los proletarios tienen que
usarla para defenderse en otros espacios, para los burgueses se hizo la expresin
optar por las armas (Elias, 1999: 274 y ss).
Esta reflexin nos permite introducir un ltimo tema en la caracterizacin
emocional que las Farc hacen de s mismas: el esfuerzo por mostrar que comparten
con otros colombianos del pueblo condiciones de exclusin.
23 Y podrn estudiar con detalle cmo se relacionan la exaltacin del campesino que toma las armas, el
campesino soldado, y la referencia al campesino cultivador (Gutirrez, en Ferro y Uribe, 2002: 13).
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polica rural, a comienzos de los aos 50, en el alto Cumaral, Valle del Cauca,
amarrado al cuello y conducido en estas condiciones hasta la poblacin de Gnova,
Quindo, donde fue torturado. (Farc, 121)
42
24 El retrato que hacen los compaeros de Marulanda Vlez en distintos libros tiende a recalcar
estos mismos rasgos (Alape, 1995: 205-223; Ferro y Uribe, 2002: 108 y ss).
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negociador Agudelo Ros: Marulanda es muy inteligente, lstima que no hubiese tenido
educacin (Oficina del Alto Comisionado para la Paz, 2004: 36).
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CONSIDERACIN
FINAL
En los discursos emocionales de las Farc sobre s mismas coexisten tres fuentes de
legitimacin poltica, cada una de ellas investida emocionalmente de forma diferente: la legitimidad que da lo que se siente; la legitimidad que dan la historia, la costumbre, la simple y efectiva existencia de las cosas y, finalmente, la legitimidad de
la accin y del pensamiento racional. Cada una de estas formas de legitimidad pone
en juego espectros emocionales parcialmente diferenciables. En la legitimidad de lo
que se siente y en la que proviene de la existencia de las cosas como tal, se destacan emociones orientadas hacia el pasado, emociones que combinan interaccin y
comparacin y que implican afectos y reacciones. En el lenguaje predominan las
referencias a los sentimientos, los recursos retricos de contraste y efecto presencia, as como aquellos que levantan un velo de sospecha y de juicio sobre una
situacin o un comportamiento.
Por el contrario, la legitimidad de la accin y el pensamiento racional suele
descansar sobre emociones orientadas hacia el futuro, como la esperanza, por ejemplo, emociones afectivas o de larga duracin que resaltan las capacidades de un
grupo para resolver las situaciones y asumir sus responsabilidades. Estas emociones se apoyan sobre un lenguaje poltico en el que predominan los conceptos de
expectativa, ms que los experienciales (Koselleck, 2004). Adems, el lenguaje
tcnico sirve para ganar respetabilidad social e influencia poltica y se sostiene en
un esquema mental que resalta la factibilidad de las revoluciones, la necesidad de
una planificacin consciente del cambio y la obligacin de ejercer un liderazgo25.
Cada una de esas formas de legitimidad se articula con los repertorios emotivos
del campesino y del revolucionario y hace de las Farc una organizacin orientada a
la lucha por el reconocimiento y la inclusin. Una organizacin en busca de un
lenguaje para hablar de su propia experiencia como una experiencia poltica. Las
Farc se ven a s mismas como una organizacin capaz de introducir los cambios
que el pas necesita, y aunque recalcan que no se sienten un mesas, su activismo
y su voluntarismo les hacen sobrevalorar su propia historia como organizacin; y
les hacen creer, como dice el Mono Jojoy, que nadie los va a atajar (Farc, 21)26 .
25 Varios autores han resaltado la importancia de estas caractersticas en las formas de actuar de los
grupos de guerrilla (Mancilla, 1990; Elias, 1999).
26 Los elementos emocionales de la autocaracterizacin de las Farc coinciden mucho con los planteamientos de Mancilla sobre el activismo voluntarista y el elitismo autoritario de las organizaciones
guerrilleras (1990).
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CAPTULO III
AUC: FORMACIN ELITISTA, NORMALIDAD SOCIAL Y
DIVERSIDAD REGIONAL
El objetivo de este captulo es mostrar que las Auc construyen un conjunto de discursos emocionales que nos permiten caracterizar esa organizacin como una formacin elitista orientada a la defensa, la proteccin y la restauracin1. El texto est
dividido en cinco secciones que describen y analizan diferentes problemas que aparecen en los discursos emocionales de la organizacin armada2. Definimos a las Auc
como una formacin elitista para recalcar algunos de sus rasgos. Primero, el hecho
de que la organizacin recoge los esfuerzos y la iniciativa de defensa de distintos
grupos sociales y regionales ya constituidos. En ese sentido, no es una patria social
ni una forma de conseguir o disputar la existencia social, como en el caso de las
Farc. Es, ms bien, una de las modalidades de existencia de sectores sociales
especficos que gozan ya de cierto estatus o, por lo menos, de cierta estabilidad
social. Eso se hace evidente en cuestiones concretas, como la recurrente apelacin
al yo en el discurso de los lderes, su insistencia en que ellos vivan en condiciones
de normalidad, su forma de contar la historia de la organizacin, su nfasis en que
ellos eran y son parte de la sociedad, y en que la guerra representa una ruptura
La formulacin formacin elitista ser aclarada ms adelante. Por ahora es til insistir en que no
tiene que ver con disposicin de recursos econmicos, como en el uso habitual del trmino lite, sino
con el hecho de atribuirse una misin o carcter especial frente al resto de la sociedad. Nuestra
formulacin tampoco implica que acojamos la literatura que hace de las Autodefensas un grupo
financiado por los ricos de las regiones. La profesora Myriam Jimeno me haca notar que el trmino
formacin elitista sugiere una visin externa y de gran actor y que tiende a desligarse de la
manera como los actores conceptualizan su propia accin. Esto es parcialmente cierto. Sin embargo,
he decidido conservar esa denominacin porque tambin es cierto que distintos comandantes de las Auc
insisten en que son representantes de la buena sociedad, gente bien. He tenido la posibilidad de
constatar que si bien el trmino lite tiene un uso sociolgico extendido, y un uso de denuncia en
ciertos estudios sobre el paramilitarismo, tambin es un trmino usado en las regiones cuando se habla
de los colegios, los clubes o los barrios de la gente bien. De cualquier manera, el trabajo de revisar la
utilidad del trmino est en marcha.
En su tesis de grado como antroplogo de la Universidad Nacional, Diego Higuera trabaja sistemticamente
distintas producciones verbales de las Auc en un contexto distinto al elegido por esta investigacin y
encuentra las mismas cuestiones aqu planteadas (Higuera, 2003). Ver tambin Estrada (2001).
48
temporal de su vida. La organizacin armada es, por tanto, un componente, uno de los
instrumentos de operacin de esos grupos sociales, un cmo que activan o desactivan,
pero no su nica posibilidad de aparicin en el espacio social, como s sucede en el
caso de las Farc. Segundo, se trata de una formacin elitista, no tanto porque sus
comandantes u organizadores dispongan de muchos recursos econmicos, sino porque se autoasignan un lugar destacado en la produccin y conduccin del orden. Se
autoperciben y representan como hroes, como vctimas o como benefactores
sociales a partir de la referencia a lo que Norbert Elias denomina carisma de grupo y fantasas glorificadoras (Elias, 1998). Tercero, en sus discursos, los lderes de
las Auc combinan diferentes criterios de legitimidad, invocan valores que consideran
universales (el derecho a la defensa, por ejemplo), pero tambin hechos o rasgos de
la configuracin histrica de la sociedad colombiana que les resultan valiosos o dignos
por s mismos: la diferenciacin regional, por ejemplo.
LA NORMALIDAD
HABLO YO
Las distintas producciones verbales de las Auc presentan una organizacin conformada por esposos, padres, empresarios y vecinos de las regiones que tuvieron que
comenzar a defenderse de los excesos de la guerrilla pero que han aprendido a
operar como un Estado Mayor.
El yo de la buena sociedad
Los diferentes lderes de la organizacin recalcan su condicin de ciudadanos y
civiles y se presentan, todo el tiempo, en trminos de yo (ver, especialmente,
Auc, 31, 59, 61, 62, 70). El comandante Jorge 40 seal en una entrevista:
[] yo estoy aqu obligado por la historia. Por defender una opcin de vida.
Sabe por qu entr a las autodefensas? Porque yo que soy de una familia educada, con buena posicin social, slida econmicamente. Porque me cans del Eln
y las Farc, de sus abusos en general, y de los de Ricardo Palmera [Simn
Trinidad], en particular. Hubo un tiempo en el Cesar en el que nos tocaba ir de
rodillas ante estos grupos guerrilleros a pedirles que no nos boletearan ms, que
no nos extorsionaran ms, que no nos secuestraran ms, que no nos asesinaran
ms, que no nos robaran ms nuestro ganado, que nos dejaran vivir en libertad.
Yo me armo y me defiendo. A m no me dejaron opcin. (Auc, 70)
AUC
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Para nuestro objetivo, mostrar que las Auc funcionan como una formacin
elitista orientada a la defensa, estas declaraciones resultan reveladoras. Los comandantes de la organizacin insisten en situarse en la normalidad social, dentro de
la sociedad, en el adentro que define la ley3 . En palabras de Castao, con la
Como en otros casos, esta declaracin tampoco es efecto del ritual negociaciones de paz. En
septiembre de 2000, Carlos Castao concede una entrevista a Lus Jaime Acosta de la agencia Reuters;
en ella insiste en que las Autodefensas s pueden retornar a la sociedad porque hemos sido sociedad.
Somos sociedad. En el caso de la guerrilla es diferente. El 80 por ciento de los combatientes de las Farc
son analfabetas y son personas que estn en regiones de donde fueron reclutados desde los 10 o 15 aos
y ellos nunca conocieron el Estado. En el caso de los subversivos hay que hablar de insercin a la
50
Es interesante la distincin que hace el comandante entre aspiraciones personales y hechos o motivaciones altruistas que explican la necesaria constitucin de
la organizacin armada en un momento determinado. La centralidad aqu de la
necesidad de la patria y la circunstancia que favorece la constitucin de la organizacin aclara nuestra insistencia en que la agrupacin armada no es el modo de
existencia social de los pobladores, sino una de sus modalidades de accin. Al
mismo tiempo, esa referencia deja entrever un juicio sobre la propia motivacin y el
comportamiento del grupo "proteger a la Patria" que da un carcter altamente
emocionalizado al discurso. De hecho, la insistencia en que se proviene de la nor-
sociedad porque nunca fueron sociedad, en el caso nuestro, de retorno a la normalidad social. La
insistencia de que la guerrilla est por fuera de la sociedad puede detectarse tambin en una caricatura
publicada en la pgina web del bloque lmer Crdenas y que fue descrita y analizada por Higuera (2003).
La caricatura se llama Farc man y ELeNa contra el bienestar y la justicia. Higuera seala: Farc man
y ELeNa retrata las acciones, como lo indica su ttulo, de dos personajes. El primero, es un cerdo negro
bpedo que cubre su gorda figura con un traje verde oliva que deja al descubierto su voluminoso
estmago, lleva un sombrero del mismo color y en el hombro derecho una toalla blanca. ELeNa es una
calavera con cabello rubio cuyo cuerpo es una figura femenina cubierta con vestido corto verde oliva.
Es evidente que Farc man es una figura fisionmica en la que el jefe de las Farc-Ep es transformado en
animal (Higuera, 2003: 130 y ss). El autor describe varias entregas de las caricaturas y muestra cmo
el bloque de las Auc animaliza a sus rivales guerrilleros. El discurso emocional que cada grupo armado
construye sobre el rival est pendiente; sin embargo, Higuera hace valiosos sealamientos al respecto.
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Es llamativa la insistencia de las Auc en su vocacin. Segn el diccionario, tal palabra significa
Inspiracin con que predestina la Providencia para un papel determinado [] Aptitud especial para
una profesin o carrera (Larousse, 1983: 1070).
52
referencia a un nosotros que incluya a los otros muchachos (Auc, 90, 91). Se
trata, como veremos tambin ms adelante, de unos yo a los que se atribuye un
especial carisma.
Ahora bien, la referencia al yo no est exenta de contradicciones. En una
entrevista con Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, se lee:
Existe la percepcin de que su posicin no es la que predomina entre los
dems comandantes de las Auc. Eso no marca una distancia muy grande entre
los dems comandantes y usted?
Este es un Estado Mayor democrtico, en donde se respetan las posiciones
individuales de cada comandante. Cada comandante tiene su percepcin del pas
que quiere ver y eso hace que tengamos identidad propia, identidad que se debate
internamente. (Auc, 71)
De nuevo, el nfasis est puesto en las posiciones individuales de cada comandante, pero se recalca que pertenecen a un Estado Mayor5 . Al respecto, es til la referencia a una intervencin de Carlos Castao, quien seal: Mancuso rene todos los
requisitos para ser mi sucesor. Pero sin el complemento de Ramn Isaza. . . y de
muchos otros comandantes, tambin sera insignificante, como lo soy yo (Auc, 6).
Tenemos entonces que, aun cuando los discursos enfatizan el yo, tambin
subrayan la naturaleza colectiva de la organizacin (Auc, 63, 73).
Desde nuestra perspectiva, el hecho de que los comandantes hablen desde el
yo delata la existencia de unas condiciones especficas de interdependencia favorables a la elaboracin de lo personal y en las que se encarna la desigual relacin de
estatus. Puesto de otra manera, no todas las personas, ni todas las sociedades, ni en
todos los tiempos, se han elaborado las historias o los discursos en trminos de yo.
Proceder de esa manera deja ver que se cuenta ya con cierto espacio de distanciamiento material frente a la dependencia del nosotros de origen y que, por esa va, se
ocupa un lugar ms o menos establecido en las relaciones de poder. Elias muestra
que el uso de pronombres como yo, nosotros o ellos sirve como indicio de la experiencia del orden social que tienen los diferentes grupos. Experiencia que, por lo dems,
siempre es emocional. El autor insiste en que la posibilidad-necesidad de presentarse
como yo o como un nosotros est determinada por condiciones materiales que facili-
En el texto La complejidad paramilitar: una aproximacin estratgica de Juan Carlos Garzn (2005)
puede consultarse el cambiante panorama organizativo de las Auc, as como una identificacin puntual
de los principales lderes involucrados en la negociacin: Carlos Castao, Salvatore Mancuso, Vicente
Castao, Don Berna, Ramn Isaza, Ernesto Bez, Jorge 40, Miguel Arroyave, entre otros.
AUC
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En otra investigacin habra que estudiar aquello de muy jvenes y en momentos en los que el alma vibra en el cuerpo. Tambin est por estudiarse la
idiosincrasia que se percibe amenazada y en donde, sin duda, el derecho a hacer
poltica tiene un lugar fundamental. Por ahora, subrayamos dos sealamientos del
comandante: vinimos por separado y para defender lo propio, en donde incluye
un modo de existencia, unos hbitos y una idiosincrasia amenazados. En efecto,
la organizacin de autodefensa defiende algo que haba antes, un modo de existencia anterior, como padres, esposos, empresarios. Modo de existencia que no
slo antecede a la organizacin armada sino que opera todo el tiempo como su
referente, su marco y, en algn sentido, su direccin. Se activa la organizacin
armada para defender ese modo de existencia y para restablecerlo. Se trata de una
etapa militar en un proyecto o en una situacin ms amplia (Auc, 13). La referencia a las Auc como una organizacin de defensa de un modo de existencia social o
como una etapa militar entra en claro contraste con lo que pasa en las Farc, en
donde, como vimos atrs, la organizacin es EL nico modo de existencia social de
campesinos y colonos marquetalianos. La agrupacin armada es la forma de disputar el existir, el ser vistos y tenidos en cuenta. Fuera de la institucin no hay nada.
Antes de ella no haba nada y, posiblemente, despus de ella tampoco. De ah que
las Farc no estn negociando una desmovilizacin o reinsercin. Ellos no tienen a
qu reinsertarse. Varios textos de las Auc desarrollan este punto (Auc, 81). En su
reconstruccin de la historia de la organizacin, Mancuso apunt:
Pensamos entonces que un ataque al enemigo le hara respetarnos y ceder, pero
el enemigo creci y nuestra fuerza se agigant ante la mayor amenaza. Crecimos
al ritmo de nuestras necesidades de defensa, y nos unimos, cuando desde cada
regin, observamos cmo, gentes de bien, indefensas y desprotegidas, por instinto de supervivencia, procedan de manera similar ante la amenaza. Siempre
actuamos en legtima defensa, primero de nuestras familias, luego de nuestras
regiones y despus de nuestra patria. La solidaridad de nuestros coterrneos as
nos lo impona. (Auc, 90)
AUC
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relaciones de estatus y emociones de comparacin. Si el otro ataca, nosotros atacamos buscando el respeto. Si no cede y su fuerza se agiganta, nosotros nos
agigantamos tambin. Una lgica de reciprocidad y de comparacin que luego se
alimenta de la observacin de lo que haca otra gente de bien que tambin estaba
indefensa. Como esa gente de bien segua una tendencia de accin similar de
nuevo, se trata de un campo de comparacin, empezaron a defender a sus familias, sus regiones, y entonces se unieron y empezaron a defender a la patria.
Como se ve en la reconstruccin de este prrafo, el discurso pone en juego
distintos componentes de la emocin sin darle mucha fuerza explcita a lo que se
siente. De todas formas, el texto deja claro que en la tendencia de accin frente a
la amenaza del enemigo fue importante constatar que gente de bien de distintas
regiones proceda de manera similar. En este punto, la referencia a la gente de
bien opera precisamente como un juicio sobre el carcter de otros y, ms precisamente, de otros cuya estima resulta deseable. Gente de bien equivale a sociedad, a
buena sociedad. Como ellos en esas regiones se defendieron, los otros en estas
otras regiones tambin podan defenderse (Auc, 61). Algo similar se desprende del
recuento que hizo el comandante Ramn Isaza:
Por ese entonces en Puerto Boyac, donde exista el mismo problema y quizs
ms grave, porque all ya estaban secuestrando personas, quitando fincas,
extorsionando, algunos hombres, entre ellos el seor Gonzalo Prez, Pablo Guarn
y otros, se estaban tambin uniendo para el mismo fin y al saber los unos de los
otros, entonces hicimos una unin, que sirvi para cerrar la llegada de la guerrilla. Conformamos entonces las hoy Autodefensas Campesinas del Magdalena
Medio, a las que luego se uni Cundinamarca []. (Auc, 61)
56
ple con la funcin que le corresponde y la guerrilla nos est agrediendo a nosotros y a millones de colombianos, el ltimo derecho que pierde es el de defenderse, con actos que son de legtima defensa. Entonces en la medida en que me est
involucrando en este proceso, vena gente de todo el pas a preguntarme cmo
hemos hecho, cmo enfrentamos el fenmeno, conoc a Fidel, conoc a Carlos
e iniciamos un proceso el cual se volvi inagrecible [sic] medida de que nuestras
acciones tuvieron repercusiones de tipo jurdico y nos toc meternos en la clandestinidad y a las montaas de Colombia. (Auc, 21)
De este texto recalcamos la referencia a que las autodefensas brotan espontneamente en distintos sitios de la geografa, no tienen un discurso ideolgico, y que es el
hecho de comenzar a intercambiar experiencia el que las hace transitar juntas y desplazar a la guerrilla. En las producciones verbales de las Auc, esta historia del movimiento
es recurrente y sustenta el nfasis de algunos lderes en la necesidad de que el gobierno
y la sociedad reconozcan el carcter confederado de las autodefensas y la diversidad
regional que las caracteriza (Auc, 3, 59). Adems de la insistencia en que unos conocen a los otros y que gente de todas las regiones vena a ver cmo en el Sin estaban
enfrentando la guerrilla, es interesante notar que, entre los comandantes, las diferentes
procedencias regionales definen la organizacin armada y su carcter de confederacin. En una entrevista, Miguel Arroyave dijo:
Hay que entender que las autodefensas son una confederacin en la que hay
diversos grupos con intereses propios. Nos une el deseo de conseguir la paz, pero la
diversidad de los comandantes y de intereses propios de cada bloque ha creado
algunas fricciones. Algunos no quieren desmovilizarse, otros s, pero ah vamos []
AUC
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la ley ha enfrentado en el Congreso se deben a que algunos polticos tradicionales se sienten incmodos ante la perspectiva de que nos permitan participar
en poltica, por la competencia que ello supone en territorios donde ellos ostentan el monopolio. (Auc, 114)
AUC
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conocimiento regional, y del hecho de que las regiones deben volver a ser cuerpo
del estado alimentan nuestra caracterizacin de las Auc como una formacin elitista
de defensa y restauracin en dos sentidos. Primero, recuerdan que las Auc recogen y articulan grupos regionales establecidos, grupos que ya tienen una existencia social y cuya trayectoria de accin es defenderse. Segundo, la referencia a
la reincorporacin de las regiones y a que los comandantes son lderes naturales
y verdaderos representantes de aqullas funciona como indicio del lugar que estos
grupos se atribuyen en el orden social. Atribucin que quedar ms clara cuando
analicemos la autorrepresentacin que las Auc hacen de s mismas como una organizacin heroica, o como benefactoras sociales. Por ahora sabemos que, en sus
discursos, las Auc recalcan las diferencias regionales y las exhiben como rasgos de
su antigedad o estabilidad como franja social.
Elias, en su Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados (1998) muestra que la dimensin temporal o la historia compartida por un grupo
se traduce en importantes diferenciales de poder (1998: 116). El autor analiza los
repertorios emocionales con que familias viejas de un vecindario se relacionan con
los recin llegados a ste. Encuentra que la prolongada convivencia de las primeras
les daba un grado de cohesin grupal de la que no gozaban los segundos, y que tal
rasgo se tradujo en una sensacin de superioridad humana entre aquellas familias
(1998: 118-123). Para el objetivo de este texto, tal comparacin resulta de gran utilidad. La accin violenta de las guerrillas dio pie a la activacin de las relaciones entre
viejas familias de las regiones, que se conocen unas a otras y que ponen en marcha
un ejrcito de contencin, una estructura armada que defender su existencia6 . Los
comandantes Mancuso, Isaza, Castao y Jorge 40 dejan claro que, en su defensa,
apelan a viejos lazos sociales que tenan con otros vecinos, con otros pares de las
regiones. Eso los sita en un lugar destacado de la jerarqua de estatus y poder y los
hace exhibir un nosotros particular y ms o menos delimitado en el que la procedencia y prestancia regional resuelven un clsico problema:
Cmo y por qu unos hombres se perciben como partes del mismo grupo y se
incluyen unos a otros dentro de los lmites grupales que ellos mismos establecen
al hablar de nosotros, mientras excluyen a otros como pertenecientes a otro
grupo, al que se refieren colectivamente en trminos de ellos. (Elias, 1998: 116)
El investigador Tefilo Vsquez me llam la atencin sobre el hecho de que los distintos grados de
antigedad social pueden ayudarnos a explicar el contraste entre las Auc y las guerrillas: porque a pesar
de todas las diferencias regionales, las Auc pueden recoger y juntar distintas redes de poder local; mientras
que las organizaciones de guerrilla que son mucho ms afines ideolgicamente y comparten un proyecto
revolucionario no han logrado operar como coordinadora guerrillera (conversacin personal).
60
De la defensa a la seguridad
En el acpite anterior se insista en que los discursos de las Auc presentan a la
organizacin como una estructura armada que ciertos grupos regionales activan o
desactivan segn sus necesidades de defensa frente a las agresiones guerrilleras.
El objetivo de este apartado es mostrar que la defensa est investida de una gran
connotacin emocional y que sirve como bisagra que articula a los grupos regionales y que convierte al ejrcito de contencin en un Movimiento Nacional
Antisubversivo (Auc, 59).
En sus textos, las Auc sealan que la organizacin naci de forma espontnea y en legtima defensa propia (Auc, 59). Ms an, las Auc suelen hacer un
recorrido que parte de la defensa de la propia vida y la dignidad, la economa de
nuestros hogares, y pasa por los bienes, las familias, y luego parte hacia la
defensa de los territorios, nuestras regiones, nuestras comunidades y la patria (Auc, 37, 59, 104). Sin embargo, antes, en ese mismo discurso, Mancuso
haba dicho que hablaba por todos aquellos que caminan sin descanso defendiendo esta Colombia desconocida para los muchos, patrullando en parajes peligrosos y solitarios, donde acecha el enemigo terrorista" (Auc, 59). Tambin Rodrigo
Tovar, alias Jorge 40, seala el desplazamiento entre la defensa personal y la de
otros bienes. En una entrevista, se lee:
Hay una tendencia en ustedes que sorprende mucho y es la de hablar con un
tono patritico, de salvadores, casi como si el pas les saliera a deber.
Nosotros nos la jugamos primero por defendernos, defender a nuestras familias y patrimonios, pero en esta defensa tambin defendimos de un ataque a
muchas regiones y dentro de ellas a sus pobladores. (Auc, 70)
AUC
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No tenemos informacin suficiente para analizar los procesos de transmutacin cognitiva y las transformaciones histricas que permitieron que el derecho a la
defensa personal se convirtiera en responsabilidad con la seguridad de las comunidades. Hablamos de transmutacin cognitiva, pues, como han mostrado varios investigadores, las emociones tienen efectos cognitivos (Elster, 2002). La situacin
que inicialmente se lea como una amenaza a la vida y la libertad individual y, por lo
mismo, un contexto que exiga la defensa, se convierte, por el desarrollo de la
interaccin entre los actores y por las emociones que acompaan tal proceso, en
una oferta de seguridad y de restauracin del orden para los grupos sociales. De
emociones que subrayan la agresin de que se es vctima se pasa a emociones que
recalcan la misin del grupo y su especial carisma.
Es conveniente constatar aqu que el discurso de las Auc recoge bien lo que
diferentes investigaciones han mostrado: la convivencia en esa organizacin de grupos orientados a la autodefensa campesina, grupos claramente paramilitares y seores de la coercin que venden seguridad (Romero, 2003). Adems, es importante
subrayar que es la trayectoria emocional e histrica que va del derecho a la defensa
a la provisin de seguridad la que permite articular los grupos regionales en un Movimiento Nacional de Autodefensa, convertirlos en hermanos de Causa (Auc, 3) y
producir autocaracterizaciones en que ellos son hroes y benefactores sociales.
AUC
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porque Dios en nuestras conciencias nos deca que se era el camino correcto,
que la patria nos exiga ese sacrificio y que pasada la hora trgica, llegaran al fin
tiempos mejores y de reconocimiento por parte de la Colombia oficial, a la otra
Colombia, que las Autodefensas ayudamos a salvar y preservar de la muerte, de
la prdida de su libertad y del azote comunista. (Auc, 62)
No pudimos estudiar las connotaciones religiosas del lenguaje poltico de las Auc. Podemos recordar,
sin embargo, que ofrenda significa, segn el diccionario, un don que se ofrece a Dios o los santos.
Lo que ofrecen los fieles por sufragio a los difuntos. Lo que se ofrece para una obra de caridad. Ddiva
o servicio en muestra de gratitud o amor (Larousse, 1983: 736).
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AUC
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que vivan, su prestancia social, su capacidad para actuar guiada por valores y
principios, entre otros puntos. En un texto ya citado, Norbert Elias seala que
hasta el da de hoy la persecucin de intereses econmicos por elstico y
ambiguo que sea el uso del trmino aparece para mucha gente como objetivo
verdadero, como meta fundamental de los grupos humanos. En comparacin
con ste cualquier otro objetivo aparece como menos real, no importa lo que eso
puede significar. Existe la dificultad de hallar los conceptos adecuados para hablar de ellos, porque los que en la actualidad estn al alcance tienen un sabor
idealizador; suenan como si se hablara de algo no del todo real, no tan real y
tangible como el objetivo de calmar el hambre. (Elias, 1998: 110)
Responder con una pregunta tiene un efecto emotivo de confrontacin bastante fuerte (Perelman, 1997). En sus producciones verbales, las Auc se
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AUC
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cin asume funciones del estado. Como hemos visto, las emociones son procesos
de interaccin en los que es posible discernir distintos componentes: antecedentes
cognitivos y tendencias de accin, por ejemplo. En el caso de los discursos de las
Auc, es sugestivo que su tendencia a convertirse en hroes y benefactores se
expone como algo natural, como el nico camino ante la desproteccin del estado.
No haba otra salida, ellos tenan que asumir las funciones que pertenecen a aqul.
Si no, quin? Se trata del funcionamiento de lo que Elias denomina el canon de
las clases superiores, y que hace que ciertos grupos se sientan pares del estado o
que puedan activar sus relaciones de defensa y proteccin por encima de las regulaciones de aqul (Elias, 1999). Veremos esto con ms detalle en el captulo sobre
las relaciones de las Auc con el estado.
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En ambos casos, se trata de contraposiciones altamente emocionalizadas en donde se hacen distintos juicios sobre las motivaciones, los comportamientos y el carcter
de los actores implicados. Las emociones recalcan la comparacin entre unos y otros e
insinan el lugar que cada uno debe tener en la estructura de estatus y poder.
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En este prrafo convergen distintos rasgos del discurso emocional de las Auc. El
nfasis en el yo acepto mi plena culpa; la existencia de fuertes contrastes
dentro de la organizacin unos contuvieron y otros impulsaron el narcotrfico; la
insistencia de que en sus comunicaciones relatan la verdad; y, algo muy importante
para esta parte del argumento, la advertencia de que el nombre de la autodefensa no
puede esconder actividades delincuenciales, so pena de que la gente ya no les crea.
Es ms, la declaracin del comandante Castao deja claro que la organizacin necesita que crean en ellos, en el gremio que integran y representan, en la trayectoria de
su razn social. Ambas referencias, gremio y razn social, notifican el carcter
instrumental o de aparato que tiene la organizacin. Ambas nos ponen al corriente de
la necesidad de estudiar cmo se usa el nosotros de las Autodefensas, quines lo
usan y para qu esta razn social, y quines pueden y quines no atribuirse la
pertenencia a este gremio.
Es necesario tambin reconocer aqu que ambas referencias asignan respetabilidad al quehacer de las Auc y expresan de manera formal, y casi neutral, las
distinciones que veamos atrs entre autodefensas puras y otras actividades. El
carcter emocional implcito en esas diferenciaciones queda claro si se recuerda
que slo ciertas actividades colectivas tienen razn social y slo ciertos grupos
pueden definirse como gremios. Aunque la representacin corporativista de la so-
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ciedad que se desprende de estas citas est por estudiarse, ya puede reconocerse
que ambos, razn social y gremio, son caractersticas de quienes se incluyen en la
sociedad y consideran legtima su actividad8.
Ellos, los combatientes
Otra diferenciacin que se hace permanentemente en los discursos de las Auc y
que evidencia su naturaleza de formacin elitista es el contraste entre comandantes y combatientes. Contraste que aparece, sugerido ya, cuando el comandante
Mancuso apunt en una entrevista: yo dije que cuando iniciramos un proceso de
negociacin serio e irreversible le daba la cara al pas para que conocieran qu
pensamos los comandantes de las Auc (Auc, 21). Se podra decir, luego del anlisis de las distintas declaraciones, que aquello que piensan los que no son comandantes y que estn en las Auc no se conocer y ni siquiera importa en la presentacin
que esa organizacin hace de s. Es significativo tambin que, en momentos de
crisis de las negociaciones, Mancuso haya subrayado que los comandantes de las
Auc tienen voluntad de paz, pero que no haya hecho ningn comentario sobre los
combatientes (Auc, 114).
El comandante Rodrigo Tovar, alias Jorge 40, s se refiere a los combatientes
y lo hace en unos trminos que resultan bastante explcitos de la forma como ellos
son tratados en la organizacin. En una entrevista le preguntaron por el compromiso de los empresarios con el proceso de paz, y, luego de reclamar que ellos deberan colaborar ms, el comandante seal:
Mire, por ejemplo, el caso de los desmovilizados. Cuntos trabajos han creado?
Cuntos de nuestros ex combatientes ahora tienen un puestico? Casi ninguno,
por no decir ninguno. Eso nos pone a pensar porque nosotros s nos vamos a
desmovilizar en grande; entonces, esa es una seal errada porque uno dice qu
va a pasar con todos estos muchachos. (Auc, 70)
En algunos discursos, las Auc se refieren a sus acciones en trminos de el trabajo de nuestros comandantes. As, por ejemplo, en un pronunciamiento, subrayaron: consideramos que es nuestra responsabilidad ante Colombia insertar nuestro trabajo, personal y colectivo, de manera legal y consensuada,
en el fortalecimiento de la democracia, pero no de la democracia en abstracto [] (Auc, 15). La
autocaracterizacin del grupo armado como organizacin racional suele aparecer en la relacin con
otros sectores de la sociedad. En el captulo dedicado a ese tema tendremos oportunidad de revisarla.
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participando de las celebracin, entre ellos, los hombres bajo mi mando, los
Comandantes de cada frente junto a sus hombres, los hijitos, como cariosamente los llamo, esto debido a la distancia fsica que nos separa, pero eso no
es obstculo para que estn en mi corazn, uno a uno desfilarn por mi memoria
y recibirn el abrazo amigo y agradecido que siempre les he brindado y en ese
abrazo silencioso ir un ruego a Dios para que los cuide y ayude. (Auc, 104)
Este texto nos permite identificar una serie de cuestiones que denuncian a las
Auc como una formacin elitista en la que los combatientes son claramente apartados del nosotros o incluso del yo que se considera distintivo o adalid de la
organizacin. En efecto, uno de los elementos ms sobresalientes en el discurso es,
otra vez, la referencia al yo: yo empec est celebracin, yo rindo un homenaje a
quienes me han acompaado, yo exalto a los combatientes, yo los invito a comportarse de modo patritico, yo escucho sus quejas, yo les entrego unos recuerdos, yo
les hago ver lo valiosos que son, yo los llamo mis hijitos, yo los llevo en mi corazn
y yo ruego a Dios por ellos. Todo eso est a cargo del yo. Y qu pasa con ellos,
con los combatientes? Ellos, los combatientes, son homenajeados ese da por acompaar la existencia del grupo armado. Ellos son escuchados, son exaltados e invitados a tener moral, a dar ejemplo, a comportarse como patriotas. En la medida en
que es un da de de ellos y para ellos, entonces se les habla de lo valiosos que son,
reciben regalos un reloj, una mudita de ropa, unos zapatos, reciben condecoraciones por su valor y lealtad, y luego pueden charlar de t a t y conocer a los
comandantes, de quienes reciben adems bendiciones. La caracterizacin de las
acciones que corresponden a cada una de las partes asigna un rol pasivo a los
combatientes, no son los sujetos de la historia de la organizacin. Son objeto de un
homenaje y de una exaltacin, pero no son quienes actan. Habra que ver qu tan
diferentes son las celebraciones en las Farc o en cualquier otro grupo armado, pues
es sabido que quien tiene ms responsabilidad en el campo de batalla suele hablar
de sus hombres. Sin embargo no de sus hijitos, y es en esa referencia familiar
y paternalista donde encontramos otro rasgo distintivo de las Auc como formacin
elitista, pues a travs de distintos recursos jerarquiza la relacin nosotros-ellos.
Habra que estudiar con detalle los contenidos concretos que la referencia a
los hijitos tiene en este contexto. Es claro que no se trata de los hijitos de la sociedad burguesa urbanizada, los hijitos que son la alegra del hogar, sino, ms bien,
Al respecto, puede ser til recordar que en la entrevista del comandante Carlos Castao con Daro
Arizmendi, aqul recuerda que su hermano Fidel le dio la formacin que l tuvo, le ense la rectitud,
la honestidad, los principios que su padre ya haba cimentado pero que Fidel afianza. Incluso comenta
Carlos Castao que fue su hermano quien luch para que l no fumara cigarrillo ni tomara aguardiente
[]. Por ah pasa a nuestro modo de ver la relacin con los hijitos (Auc, 2).
AUC
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aquellos a quienes hay que guiar, ensearles unos principios, ensearles a trabajar,
aquellos que hay que proteger e instruir9 .
El comandante Camilo, en el discurso de desmovilizacin del Bloque Catatumbo,
en noviembre de 2004, tambin bendice a los que lucharon a su lado y los llama mis
hijos (Auc, 90), y Miguel Arroyave considera que la gente de su bloque era su familia, que ellos daran la vida por l y que slo entre ellos l se senta bien (Auc, 72).
Al lado de las referencias a los combatientes de la organizacin como hijitos o
partes de la familia, el discurso de las Auc los convierte en objeto de formacin y
educacin. As, por ejemplo, en una entrevista, el comandante Mancuso coment:
nosotros hemos sensibilizado las tropas no permitiendo que realicen determinadas
acciones violentas como en principio toc ejecutar (Auc, 20). Aunque no es claro
quin es el nosotros de la frase, s es claro que es a la tropa a la que hay que sensibilizar para que no realice acciones violentas (Auc, 2, 81). En estos casos, las emociones se expresan como juicios sobre el propio comportamiento, se sostienen en el
contraste con el comportamiento de los otros y se traducen en una valoracin positiva, en un refuerzo del orgullo y el amor propio, pues los comandantes no se sustraen a los imperativos ticos (Auc, 62) y actan por conviccin y compromiso10.
Adems de las preguntas sobre la motivacin que gua el comportamiento de
unos y otros, la relacin entre comandantes y combatientes tiene un marcado carcter pedaggico (Auc, 31, 35). Pero tal vez la mayor evidencia del distanciamiento entre comandantes y combatientes dentro de la organizacin de las Auc y, por
esa va, del carcter elitista y cerrado del nosotros que caracteriza a tal grupo
armado no reposa en la relacin pedaggica, sino en la vida misma de los muchachos. Eso se desprende de la Propuesta de Incorporacin a las Fuerzas Armadas
que hacen Mancuso y Bez, donde se lee:
Nos preguntamos qu convendr ms a la atormentada sociedad colombiana:
ver a millares de muchachos ociosos, hundidos hasta el fondo, sobreviviendo en
medio de una ola terrible de violencia callejera, similar a la que vive El Salvador
de la posguerra interna, o en las garras ansiosas y codiciosas de los ejrcitos de
los mercaderes de narcticos, o atrapados en los anillos constrictores de la guerrillas comunistas tan urgidas de mano de obra. Para todas estas actividades,
estos muchachos estn perfectamente capacitados pues vienen de la universidad
10 En las producciones verbales de las Auc hay un permanente esfuerzo por diferenciarse de las guerrillas.
La construccin discursiva y emocional de tales diferenciaciones contrasta los valores ticos que
motivan a unos y otros, el papel de las ideologas, el uso de la violencia y el conocimiento o la relacin
con la historia.
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11 Esto no quiere decir que en las Farc no haya diferenciaciones entre combatientes y comandantes. Slo
recalcamos que los discursos de esta organizacin en los procesos de paz no hablan de ellas y que tal
ausencia seguramente tiene que ver tanto con los temas y las coyunturas especficas que se enfrentan
en las conversaciones de paz como con la existencia de un trmino especial, camaradas, que resalta
el lazo de camaradera profunda que los ata como revolucionarios. Algunas investigaciones con
desmovilizados se han aproximado al problema de las jerarquas dentro de la organizacin, pero el
tema como tal requiere nuevas investigaciones (Crdenas, 2005).
AUC
75
la referencia a la situacin econmica de los combatientes se produce una diferenciacin entre ellos y sus jefes. Que esta respuesta, o mejor, esta forma de plantear
el problema, avisa de la naturaleza elitista de las Auc es evidente si se recuerda el
tratamiento que las Farc y, ms puntualmente, Manuel Marulanda hacen del mismo
problema. El lder guerrillero sostiene que las condiciones de pobreza operan como
factor revolucionario para que ms gente pida ingreso a la guerrilla. La situacin
de necesidad econmica de los combatientes es utilizada, en el caso de las Auc,
para ayudarles con un empleo, y en el caso de las Farc, para convertirlos en revolucionarios. No sobra sealar que, en uno y otro caso, la relacin con el combatiente es situada y juzgada desde un repertorio emocional especfico. Si estn ah por el
sueldo, es una cosa, si son revolucionarios, es otra. El carcter emocional del discurso queda entonces escondido tras la referencia a la situacin que explica el
ingreso de los muchachos a la organizacin. Para terminar esta seccin sobre la
produccin de diferencias entre nosotros y ellos dentro de la organizacin armada de las Auc como un indicio de su naturaleza elitista, recogemos una denuncia del
comandante Martn Llanos sobre el comportamiento del comandante Miguel
Arroyave. En una entrevista, Llanos sostuvo que ha habido luchas entre los bloques que cada uno dirige porque alguno de los dos comandantes enfrentados no es
autodefensa, juzgue usted. Este seor hace enfrentar y morir combatientes (Auc,
26). No tenemos cmo juzgar la situacin a la que Llanos hace referencia. Su
crtica a que Arroyave hace enfrentar y morir combatientes es algo enigmtica
en este punto de nuestra comprensin del problema. Sin embargo, quisimos incluirla porque capta adecuadamente el tufillo instrumental y de distanciamiento con el
que los comandantes de las Auc suelen referirse a los combatientes.
CONSIDERACIN
FINAL
Este captulo ha mostrado que, en los discursos de los comandantes de las Auc sobre
la definicin de la propia organizacin, sta aparece como una formacin elitista
orientada a la defensa. Se construye esa caracterizacin del grupo a partir de la
identificacin de distintas caractersticas de sus producciones discursivas: la preeminencia del yo, la insistencia en que son grupos regionales inscritos en la normalidad
social los que activan o desactivan la organizacin armada, la recurrente apelacin
a fantasas glorificadoras que convierten a los comandantes en hroes o benefactores, y el permanente esfuerzo de delimitacin del nosotros que orienta el aparato
armado. El captulo llam la atencin sobre la naturaleza emocional de esos discursos, sobre los juicios y valoraciones implcitos en distintos enunciados y sobre la
tendencia a hacer reposar las emociones, como el orgullo y el amor propio, en
recursos tpicos de la retrica contrastiva.
SEGUNDA PARTE
RELACIONES CON EL ESTADO
Y CON EL RGIMEN POLTICO
CAPTULO IV
LAS FARC: RECLAMO Y RECHAZO
DEL MUNDO POLTICO
En la primera parte de esta investigacin vimos que las Farc hablan distintos lenguajes polticos, entre los que sobresalen el lenguaje revolucionario y el tpicamente
campesino; vimos que ambos lenguajes permiten caracterizar a la organizacin
como un grupo orientado a la conquista de una existencia social y suponen repertorios emocionales parcialmente diferenciables pero sobrepuestos. Pues bien, este
captulo describe y analiza los discursos emocionales de las Farc que tienen por
objeto intencional al estado y al rgimen poltico.
El captulo est dividido en tres secciones: una sobre el estado agresor, otra sobre
las referencias a castas polticas, la corrupcin y la ley y, finalmente, un apartado sobre
el estado en la guerra, y el paramilitarismo como terrorismo estatal. Cada una de estas
secciones da vida a un discurso emocional de las Farc sobre el estado, en el que la crisis
del orden existente y su maldad intrnseca no solo son las conclusiones de un anlisis
cuidadoso, sino los puntos de partida de toda argumentacin (Mancilla, 1990: 121), en
la que adems sobresalen las visiones complotistas y melodramticas de la historia y la
interaccin social (Gonzlez, 1991; Martn Barbero, 2003).
84
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
85
las Farc un tono emocional intenso aunque no por ello cercano a los lenguajes
polticos de varios sectores del pas que los perciben como anacrnicos y demasiado rurales (Ferro y Uribe, 2002).
Adems, nos interesa sealar que los ejercicios de reconstruccin histrica de
la guerrilla se apoyan en los mecanismos propios del melodrama: esquematizacin
y polarizacin. En un texto de Marulanda en la Mesa, se lee:
Los distintos gobiernos, durante tres dcadas, han manejado el pas con mtodos
represivos, siempre aplicando el estado de sitio, hoy da llamado conmocin interior. Pretextando cualquier circunstancia poltica, econmica o social, han declarado la guerra al pueblo para someterlo a la poltica neoliberal o antidemocrtica,
impidiendo el surgimiento de nuevas fuerzas productivas y la presencia de nuevos
partidos en el escenario poltico. (Farc, 20)
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Una de las cuestiones que se destacan en los discursos emocionales de las Farc
sobre el estado es precisamente el desplazamiento, o mejor, el contrapunteo entre un
problema agrario vivido inicialmente como expropiacin de fincas y un problema de exclusin poltica enunciado en un comienzo como lucha con quienes no
compartan la poltica bipartidista1 . Ambos problemas se van transformando y
radicalizando en la historia de la organizacin y en algunas de sus producciones verbales. Ambas concretan la referencia de las Farc a las agresiones de que han sido
vctimas por parte del estado y del rgimen poltico, y conectan los apuros del campesino con los compromisos del revolucionario. Adems, es revelador que, en el ltimo
prrafo citado las Farc, arranquen de la represin oficial, luego se hermanen con
otros compatriotas que no creen en la poltica bipartidista, enjuician las elecciones y,
posteriormente, ironizan sobre el cumplimiento de la Constitucin. El carcter emocional de los enunciados est dado por la forma como se teje la historia y por la
construccin de sentido a partir del uso de verbos tales como desatar, aplastar, arrebatar, expulsar; adjetivos como indolente, excluyente; y sustantivos como maquinaria,
pudor, masacres, incendios, entre otros. Es til poner juntos esos referentes, pues al
leerlos seguidos delatan el tono emocional de cada uno.
Agradezco a mi amigo Tefilo Vsquez por llamarme la atencin sobre este punto.
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
87
Es til constatar que la permanente referencia de las Farc a los problemas agrarios y de exclusin poltica coincide con dos de los grandes temas de la historiografia
sobre esa organizacin armada y sobre el conflicto colombiano en general.
Historiografa que ha hecho nfasis en la relacin de la guerrilla con el movimiento de
colonizacin de mediados del siglo XX (Uribe, 2001; Ramrez, 1996, 2005; Gonzlez,
Bolvar y Vsquez, 2003) y que en algn momento tendi a explicar la emergencia de
grupos guerrilleros radicales como resultado del cerramiento poltico del Frente
Nacional. Daniel Pecaut se ha ocupado de discutir este ltimo punto, mostrando que,
bajo las restricciones polticas impuestas por el Frente Nacional, haba un importante
campo de maniobra para grupos disidentes y que, en ocasiones, se sobrestima la
importancia poltica de los radicalismos revolucionarios (1997). Esta cuestin es importante en la comprensin de los discursos emocionales de las Farc sobre el estado,
porque aun cuando ellas se quejan de la exclusin poltica en calidad de revolucionarios, varios estudios han llamado la atencin sobre la existencia de complejas redes de
exclusin y expulsin poltica de sectores sociales no radicalizados, pero tampoco
integrados al mundo poltico bipartidista y su mediacin regional (Uribe, 2001; Gonzlez,
Bolvar y Vsquez, 2003). Puesto de otra manera, la exclusin poltica de la que
hablan las Farc, aun cuando sea nombrada en los trminos tcnicos del revolucionario, recoge la experiencia de lo que Ramrez (1990) denomin campesinado ilcito.
De ah, el estrecho vnculo entre exclusin poltica y problema agrario. En algn
sentido, el que los campesinos colonizadores participen slo de manera marginal en
las redes polticas del bipartidismo y el que la organizacin y jerarquizacin de la vida
social dependieran de sus propias prcticas y no de una paulatina insercin en las
sociedades regionales ya establecidas incidieron en que el conflicto agrario se
radicalizara y en que la exclusin poltica se elaborar discursivamente en trminos
de confrontacin con el estado2 . Sealamos aquello de la elaboracin discursiva
porque en otros trabajos hemos mostrado que aun cuando las Farc acogen un lenguaje poltico revolucionario para enfrentar al estado, sus prcticas y el entramado de
interdependencias en el que participan las inscriben en una lucha por construir estado
y por participar del orden nacional (Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). No es casual
que sea a partir de la referencia a la situacin agraria que las Farc introducen su
caracterizacin del rgimen y el mundo poltico nacional.
La cuestin central aqu tiene que ver con los contrastes de la dupla exclusin poltica y conflicto
agrario en una sociedad regional de asentamiento tradicional y en una de poblamiento reciente y
dominacin poltica no plenamente sedimentada. Una cosa son la exclusin poltica y los conflictos
de colonizacin en regiones en decadencia econmica y creciente desarticulacin poltica y otra cosa
son esos mismos problemas en una sociedad en donde se estn construyendo las preeminencias
sociales. Una lectura de los fenmenos de violencia poltica en esta clave, de diferenciacin de
sociedades regionales, puede verse en Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003, y Roldn, 2003.
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Rgimen oligrquico
Varios autores han llamado la atencin sobre el sesgo campesino y no intelectual de
la guerrilla de las Farc y sobre la importancia que tienen los problemas agrarios en la
historia de la organizacin y en la forma como ella se ha dado un tipo especfico de
ordenamiento militar (Ferro y Uribe, 2002; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003;
Ramrez, 2005). En la revisin de las distintas producciones verbales de esa guerrilla,
en el marco de las negociaciones de paz, sobresale que, a partir de los problemas
agrarios, la guerrilla construye una conceptualizacin del estado y el rgimen poltico.
As, por ejemplo, en el documento dirigido a los representantes de los gobiernos internacionales, se lee:
[] queremos reclamar su atencin sobre nuestra problemtica agraria ubicada en
el centro del conflicto. La tenencia de la tierra en Colombia, es una monstruosa
criatura semifeudal que retras y tranc el desarrollo econmico de todo nuestro
sistema productivo y gener una repblica seorial, asentada en el gamonalismo
como forma esencial de las relaciones polticas [] La acrecentada tendencia de
concentracin de las tierras frtiles con las mejores vas de comunicacin en unas
pocas manos y la expulsin de ms de 2 millones de campesinos de sus parcelas en
los ltimos 5 aos, grafican la tragedia que invade a nuestros campos. (Farc, 108)
Otra investigacin podra ocuparse de la importancia que tiene para las Farc y para las Auc el problema
del desarrollo. En una entrevista concedida a la revista Semana, le preguntaron al Mono Jojoy si ellos
quieren que los municipios del despeje permanezcan federados, y l se lamenta porque por all la gente
se muere de hambre y no tenemos plata para desarrollarlos (Farc, 21). Al tiempo que unos comandantes de las Auc se felicitan por traer el desarrollo a zonas del pas que el estado haba ignorado.
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
89
Como parte de su inters por conquistar su existencia social, las Farc hacen
referencias explcitas a los sectores sociales que conforman este rgimen poltico
represivo y responsable de la miseria del pueblo colombiano. En una carta que
Marulanda dirige a Pastrana en medio de las negociaciones, se lee:
[] Argumenta el Seor Presidente: del lado del sistema democrtico estamos
todos unidos en el propsito de discutir con las Farc los temas que ms interesan
a los colombianos.... No dudo que algunos gremios econmicos, gran parte de
los jefes de los partidos tradicionales, la mayora de los candidatos presidenciales, altos mandos militares, algunos jerarcas de la Iglesia catlica y los grandes
medios de comunicacin estn unidos en la defensa de sus privilegios, del Estado represivo y del rgimen oligrquico en contra de la Nueva Colombia que
agrupa a las mayoras del pas, que luchan por la paz con empleo, con salud, con
vivienda, con educacin, con garantas polticas y con soberana. (Farc, 140)
La carta de Marulanda identifica con precisin a los poderes sociales a los que las
Farc disputan reconocimiento. Es reveladora la atribucin del comandante a que esos
sectores estn unidos defendiendo sus privilegios e impidiendo la transformacin del
estado, pues distintas producciones verbales de las Farc ahondan en una caracterizacin del estado y el rgimen poltico que enfatiza la violencia, la exclusin, la responsabilidad con la pobreza y el nexo entre ordenamiento poltico y minoras oligrquicas que
se niegan a la transformacin que el pas y el pueblo necesitan.
Otros documentos recalcan que la oligarqua colombiana no est sola en la
lucha contra el pueblo sino que se apoya y se ampara en el imperialismo y en los
pretextos que aqul da para hacer la guerra contra la guerrilla y el movimiento
popular. Un informe de los comisionados de las Farc subraya:
[] desconociendo la realidad del conflicto social, la oligarqua colombiana y el
imperialismo norteamericano desarrollan un plan contrainsurgente dirigido a golpear la guerrilla y al movimiento popular, disfrazado de lucha antinarcticos []
el pretexto en aquella poca era la guerra contra el comunismo, hoy es la guerra
contra el narcotrfico. (Farc 121)
Sin embargo, resulta de gran utilidad recordar unos sealamientos que hace Renn Silva a propsito del
vocabulario social promovido bajo la Repblica Liberal. Establece este autor que el vocabulario
moderno de la cuestin social en Colombia tiene varias fuentes de formacin. De una lado el liberalismo
90
En ambas declaraciones, las referencias a los oligarcas funcionan como elementos de contraste que permiten delimitar mejor la naturaleza de la organizacin
armada, enjuiciar la situacin poltica y proyectar el propio liderazgo. Cuando las
Farc resaltan el perfil oligrquico del rgimen, le atribuyen motivaciones e intereses
radical y socializante de mediados del siglo XIX, junto con la Iglesia catlica de finales del siglo XIX
y durante toda la primera parte del XX, sobre todo a travs de las encclicas (y de sus distintas
traducciones populares empezando por el sermn); y de otro lado los nacientes grupos socialistas y
comunistas de los aos 20 y 30. Pero sobre este punto queda la impresin de que la contribucin del
liberalismo ha sido de primera importancia tanto en el siglo XIX como en el XX siendo posiblemente la que ms ha perdurado hasta el presente en la cultura poltica nacional, incluida la de la
izquierda radical, que ha tomado por ejemplo del liberalismo el trmino gaitanista de oligarca
aunque lo traslada al papel como burguesa y clase dominante. No conocemos sin embargo, ningn
anlisis sobre este punto esencial, respecto del cual el presidente Alfonso Lpez Pumarejo y el lder
popular Jorge Elicer Gaitn parecen estar entre los mayores responsables en la creacin de un
lenguaje que luego se ha convertido en patrimonio popular (Silva, 2005: 32. Cita de pie de pgina 77.
Resaltado nuestro).
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
91
La referencia a las bajas motivaciones de la oligarqua caracteriz las producciones verbales de las Farc a lo largo de las negociaciones. Como campesinos,
les toc armarse porque el rgimen oligarca les declar la guerra. En acercamientos
de paz logrados con otros gobiernos, sectores de la oligarqua rompieron los pactos
y agredieron a la guerrilla. Finalmente, en 2002, y ante el rompimiento inminente de
las negociaciones con el gobierno de Pastrana, las Farc reiteraron:
Una vez ms la oligarqua colombiana impide que por la va del dilogo se hagan
los cambios estructurales, econmicos, polticos, sociales y militares que requiere Colombia para salir de la profunda crisis en la que la han sumido histricamente los gobiernos liberal y conservador. (Farc, 169)
92
[] tiene que haber algunos (oligarcas) sanos. No todos los oligarcas han de ser
malos, no creo. Todos no deben ser cortados con la misma tijera. Creo que
tenemos que buscar las mayores coincidencias posibles, para evitar que terminemos en esa clase de discriminacin que todo oligarca es malo. Yo creo que esas
diferencias hay que tenerlas en cuenta y no ir contra todo lo que huele a oligarca.
Porque no todos sern lo mismo. Habr oligarcas que no estn de acuerdo con el
comunismo, pero no son asesinos, no son criminales []. (Farc 1)
El que Marulanda tenga que aclarar que no todos los oligarcas son malos o
asesinos es demostrativo del carcter emocional de esa referencia y del hecho de
que funciona a travs de los mecanismos propios del melodrama: polarizacin y
esquematizacin. Estos mecanismos se utilizan de nuevo frente a la corrupcin del
rgimen poltico y frente al terrorismo del estado.
CASTAS
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
93
Qu porcentaje de los congresistas han sido elegidos con plata mal habida y
con las irregularidades de las que usted habla?
Por lo menos el 90 por ciento del Congreso est totalmente corrompido. (Farc, 21)
94
vida de todos los colombianos, las Farc dotan de sentido emocional su relacin con
el estado y los polticos. Para ello, usan la retrica contrastiva, la polarizacin y la
esquematizacin que tienden a inflamar los nimos del auditorio y a ofrecer explicaciones simples de lo que sucede. Esos trminos despectivos referentes a los polticos
conviven, en los textos de las Farc, con unas invocaciones ambiguas de la ley como
expresin suprema del orden democrtico. En algunas ocasiones, los lderes de las
Farc increpan a los parlamentarios para que no sean inferiores a la tarea histrica
que tienen y hagan buenas leyes (Farc, 7). Sin embargo, la mayor parte de las veces,
las Farc se quejan del uso que el rgimen hace de la ley. En una carta pblica que
Marulanda envi al presidente Pastrana en octubre de 2001, se explica lo siguiente:
[] la clase poltica bipartidista y el Congreso han evadido la responsabilidad
histrica y poltica ante el pueblo como promotores y artfices de la violencia
partidista. Fue as como el Parlamento en forma unitaria aprob una ley autorizando al Ejecutivo en el gobierno del presidente Guillermo Len Valencia, para
que diera la orden de ocupar militarmente la regin de Marquetalia, conforme la
aplicacin del plan LASO, asesorado por los Estados Unidos para liquidar las
libertades democrticas y afianzar el Frente Nacional, dando inicio al operativo
militar al cual le han dado continuidad hasta hoy. Esta responsabilidad histrica
no es de nosotros sino del Estado y los partidos tradicionales durante 37 aos en
el poder, manejado a travs de leyes antidemocrticas y represivas. (Farc, 138)
Esta referencia nos deja ver sealamientos bastante recurrentes en las producciones verbales de las Farc: clase poltica y Congreso son responsables histricos de la violencia; han contado con el recurso a la ley para dar inicio a un operativo
militar que se extiende hasta hoy, un operativo que no ha parado, una guerra que no
ha dado tregua; la ley se ha convertido slo en un instrumento del poder e, incluso,
de oposicin a las Farc (Farc, 121). Adems, la referencia a ley funciona como una
bisagra que conecta a la guerrilla con otros grupos poblacionales y que demuestra
que la clase poltica no quiere legislar para la paz o para la resolucin del conflicto.
A pesar del carcter marxista de la organizacin5 , las Farc expresaron su esperanza de que nuevas leyes abrieran el camino para la democracia (Farc, 7). Sin embargo, al final de la negociacin, la guerrilla le peda a la gente que no votar por
ninguno de los candidatos a Senado y Cmara, pues ninguno de ellos va a legislar
a favor de los intereses del pueblo y quien pretenda hacerlo ser asesinado como
demuestra la historia reciente de la Unin Patritica (Farc, 170).
Se supone que la teora marxista reconoce el carcter ideolgico y burgus de toda regulacin legal.
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
95
DEL ESTADO
La primera seccin de este captulo mostr que las producciones verbales de las
Farc insisten en que el estado le declar una guerra al pueblo. Este apartado parte
de ah pero desarrolla dos cuestiones: cmo caracterizan las Farc al estado directamente envuelto en la guerra?, y por esta va, cmo conceptualizan la relacin
entre estado y grupos paramilitares? Las dos cuestiones estn muy relacionadas y
le dan cuerpo a un discurso emocional sobre el estado en el que ellas recalcan que
se trata de un estado bandido, de un estado traidor, incluso, en medio de la guerra.
Tal discurso combina lo que hemos denominado un lenguaje campesino hecho de
narrativa densa y pragmatismo, con el lenguaje poltico del revolucionario, un lenguaje cifrado, tcnico y construido a partir de referentes ideolgicos reconocidos y
sancionados como tales6 .
Hacemos esta precisin porque tanto en el lenguaje poltico del campesino como en el lenguaje
poltico del revolucionario hay ideologa, slo que nuestras ciencias sociales nos han acostumbrado
a ver ideologa donde hay marxismo y a considerar los otros hbitos de pensamiento como
descripciones neutrales de lo que pasa. Ver los anlisis de Edward Thompson (1995) y Norbert Elias
(1999: 279 y ss).
96
En otro texto en el que las Farc critican la poltica del estado colombiano
contra el narcotrfico, se lee:
Lo que queda de tan demencial accin es el asesinato de centenares de compatriotas, daos a la salud de los pobladores, principalmente nios, miles de hectreas de cultivos de pancoger arrasadas, centenares de animales domsticos
muertos, fuentes de agua contaminadas, daos inmensos al ecosistema y la
biodiversidad, ruina econmica de las regiones y desplazamiento de los campesinos. Ningn gobierno, ningn Estado, en nombre de ningn inters tiene el derecho de tratar de esa manera a sus conciudadanos, a menos que se haya propuesto
convertirse en verdugo de su propio pueblo. (Farc, 166)
En los dos textos llaman la atencin los verbos y calificativos utilizados para
describir la situacin el estado se apodera, arrasa, quema: el estado quiere
demostrar su podero e incurre en acciones demenciales y parece haberse propuesto ser verdugo de su pueblo. Esos distintos sealamientos ilustran un discurso
emocional que subraya la desigualdad de los rivales y los despropsitos del estado.
El lector slo puede interrogarse: qu hace la fuerza pblica apoderndose de los
bienes campesinos? Pero si aqu el estado aparece cual bandido robando gallinas y
daando las fuentes de agua, en anteriores contextos de negociacin, el estado
aparece como un traidor, como quien da golpes arteros. Las Farc recuerdan que:
Durante los Acuerdos de La Uribe los mandos militares idearon y ejecutaron un
plan de infiltracin al interior de nuestro movimiento con agentes del Estado,
para asesinar a comandantes, guerrilleros y auxiliadores nuestros en las reas de
orden pblico, causndonos prdidas tanto humanas como econmicas. En este
proceso, durante el gobierno de Belisario Betancur, tambin murieron a manos
de la Fuerza Pblica centenares de ciudadanos del barrio Silo, en Cali; ocurri la
violenta represin contra los trabajadores bananeros en Urab y posteriormente
el asalto al Palacio de Justicia, donde un poder mat al otro para vergenza de la
democracia. (Farc, 20)
LAS FARC:
RECLAMO Y RECHAZO
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que en cualquier momento iba a ocurrir algo, pero la verdad que no nos imaginamos que fuera a ocurrir. (Farc, 30)
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En otras de sus producciones verbales, las Farc reconstruyen con detalle acciones del verdugo. Subrayan el carcter sanguinario de esos grupos, el hecho de que
han convertido la motosierra en el arma de guerra sucia oficial y que sin clemencia cortan cabezas de miles de compatriotas (Farc, 3). Los textos se distinguen por
su excesiva simplificacin y por suponer que el estado colombiano tiene tanto poder
sobre sus propias agencias, y en especial sobre la fuerza pblica, que logra disear y
mantener en el tiempo una accin ofensiva centralizada en contra de la guerrilla
(Farc, 108). Varias investigaciones discuten explcitamente esta comprensin del fenmeno paramilitar, aun sin negar sus nexos con las agencias estatales y con la
Doctrina de Seguridad Nacional que tambin recibe los ataques de las Farc (Romero,
2003; Gonzlez, Bolvar y Vsquez, 2003). Lo interesante para los propsitos de este
documento es contrastar que el discurso emocional de las Farc sobre el estado tiende
a construirlo como un aparato centralizado, como una entidad orientada con un propsito y sin mayores matices, como un aparato. En la referencia que ese grupo
guerrillero hace del paramilitarismo resaltan aquellos rasgos del lenguaje poltico revolucionario marxista en que el estado se vuelve aparato y no tanto una forma de
organizar la vida social, y en que no se pueden presentar contrastes, pues aquello
desdice de la unidad revolucionaria.
Frente a este tema ms que frente a otros, se resiente el dogmatismo de las
Farc, su incapacidad como organizacin centralizada para transformar o renovar la
discusin frente al carcter y la naturaleza del fenmeno paramilitar. A lo largo de
las negociaciones, las Farc insistieron en su reclamo al gobierno sobre la necesidad
de desactivar esos grupos, de perseguirlos y no darles ningn tratamiento poltico.
Incluso, en ms de una ocasin, las Farc condicionaron la reanudacin de los dilogos a que el gobierno de Pastrana tomara medidas contra el rival en la guerra.
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101
Desarrollo este problema del carcter cifrado de las producciones verbales de las Farc en Bolvar, 2006.
CAPTULO V
LAS AUC Y EL ESTADO: CANON DE CLASE
SUPERIOR Y NIMO RESTAURADOR
El objetivo de este captulo es presentar los principales discursos emocionales que las
Auc construyen sobre el estado y el mundo poltico. El texto est organizado en
cuatro secciones, cada una de las cuales plantea una problemtica especfica. La
primera seccin explora el papel del estado en los orgenes de la agrupacin y se
organiza a travs de la pregunta por qu surgen las Auc? La segunda seccin destaca tres relaciones entre estado y Auc e introduce la discusin sobre cmo se define
el carcter poltico de una organizacin armada. El tercer acpite resea la ambigedad emocional de la organizacin frente a la ley, y el ltimo llama la atencin sobre
la forma en que las Auc invocan a los polticos.
Las distintas referencias que las Auc hacen al estado adquieren una connotacin emocional a partir de las historias sobre lo que sienten los comandantes ante el
desamparo estatal, de la comparacin de estatus y reciprocidad entre la organizacin y el estado, de las expectativas frente al trabajo legislativo y de los juicios con
que se califica el comportamiento de los polticos. En las producciones verbales de
las Auc sobre el estado sobresalen un discurso que reclama proteccin y presencia
del estado, otro que recalca las relaciones de camaradera entre ambas partes y el
carisma del grupo de las Auc y, finalmente, un discurso sobre la ambigedad de la
ley y la indignidad de algunos polticos.
106
ese discurso parte y ampla algunos de los rasgos de las Auc como formacin
elitista, que analizamos en el captulo dedicado a la autocaracterizacin de las agrupaciones armadas: la insistencia en que ellos fueron arrancados de la normalidad
social por la accin de la guerrilla y el nfasis en el relato personal.
Los matices de la historia tienen que ver con los perfiles de los comandantes. Perfiles que se traducen
en preeminencias distintas de los diversos lenguajes polticos. As, por ejemplo, en la historia que
cuenta Ramn Isaza sobresale el lenguaje campesino lleno de detalles y pruebas. En las declaraciones
de Mancuso y, en menor medida, de Bez resalta un tono pico y de gesta patritica. Mientras que en
los textos de Adolfo Paz se destaca un lenguaje poltico ms tcnico y formal. Una investigacin
posterior se ocupar de hacerle seguimiento al vnculo entre perfiles de los comandantes y lenguajes
polticos frente a distintas temticas: orgenes de la organizacin, relacin con el estado y las comunidades, entre otros puntos.
107
108
cuando explica que el resurgimiento del movimiento de Autodefensa tiene que ver
con que el estado ignor los mandatos del contrato social (Auc, 62). El uso de un
lenguaje tcnico para contextualizar el surgimiento de la organizacin se va a expresar con toda su fuerza en ese mismo documento, cuando Mancuso recalca que
no les qued ms opcin que armarse, en vista de
El colapso progresivo del Estado expresado en la crisis de Autoridad, en el desmoronamiento de la Justicia, en la desmonopolizacin de la Fuerza, en la depravacin de las costumbres polticas y en la deslegitimacin creciente de la
democracia. (Auc, 62)
109
REEMPLAZO,
SUSTITUCIN O PARAESTADO
110
Cuando los comandantes de las Auc hablan de que les toc reemplazar al
Estado, el discurso emocional se mueve entre la autocomplacencia de la organizacin porque acta como autoridad y realiza funciones excepcionales, y el enjuiciamiento a un estado que no cumple con su deber, es dbil ante los grupos subversivos
y ciego para conducir al pas.
En un documento, Mancuso fue enftico al respecto: Nunca fue inters de
las Auc perpetuarnos en el cumplimiento de una funcin excepcional de proteccin
y desarrollo comunitario que corresponde legtimamente y de manera inequvoca e
insustituible al Estado (Auc, 25). Por esta va, y a travs del uso de la retrica
contrastiva, el comandante subraya que la organizacin ha cumplido funciones destacadas, nicas, que slo corresponden al estado. De manera indirecta, recalca que
la agrupacin armada goza de un carisma de grupo especfico o que est investida
de un carcter particular que le permite reemplazar al estado aun sin inters:
Una investigacin posterior puede ocuparse de ilustrar la gran capacidad de reaccin que las Auc tienen
frente a los debates entre lo que ellos mismos denominan formadores de opinin. Los comandantes,
en sus declaraciones y en sus distintas producciones verbales, retoman y contestan las discusiones de la
llamada opinin pblica de manera sistemtica. Rasgo que contrasta con las producciones verbales
de las Farc, que son bastante reiterativas y que slo reaccionan a coyunturas especficas.
111
Tenemos entonces que el discurso sobre el reemplazo del estado les permite
tambin a las Auc caracterizarse como vctimas y condenar polticamente al estado:
Hemos sido vctimas de la prolongacin del chantaje guerrillero, durante dcadas de
abandono por parte de un Estado dbil e irresoluto, sin coraje ni sensibilidad social,
sordo a la Colombia marginal y perifrica, que todava hoy lucha por liberarse del
flagelo guerrillero, con su secuela inevitable de miseria e injusticias. (Auc, 59)
A las Auc les toc reemplazar al estado ante la mirada impvida de gobiernos dbiles e irresolutos, ms tolerantes con el enemigo chantajista y criminal
que consecuentes con el ejercicio de la autoridad y la defensa y seguridad de los
colombianos (Auc, 54), les toc sustituir a un estado sin dolientes e incapaz de
dar proteccin (Auc, 86).
La historia de sustitucin obligada del estado por parte de las Auc tiene en la
caracterizacin del desencuentro entre estado y la Colombia marginal o perifrica
un importante referente. Como veremos en la seccin de este captulo dedicada al
discurso emocional que las Auc construyen sobre el rgimen poltico, ellas sienten
que hay un profundo abismo entre el estado y los polticos, de un lado, y la nacin y
las regiones, del otro. Ms an, porque aunque ellas no han pretendido deslegitimar
el rol del estado, no quieren guerrilleros en el territorio, ni guerrilleros en el Gobierno de la Nacin (Auc, 43, 54).
A travs de su funcionamiento como organizacin armada, e incluso a travs
de las negociaciones, las Auc quieren que el estado llegue a reemplazarlas y que
sea capaz de proteger las regiones productivas del pas (Auc, 108). En un documento sobre la zona de Ralito, se lee: el proceso de paz, permitir, que la otra
Colombia analfabeta y pobre, conozca por primera vez a esa flor extica llamada
Estado en todos los niveles de la institucionalidad pblica (Auc, 52). Ms an, el
112
comandante Vctor Castao explica que todos los lderes de las Auc tienen la responsabilidad de llevar a los ricos a las distintas regiones donde ellos estn, no slo
para hacerlas productivas sino porque Al llevar a los ricos a esas zonas llegan las
instituciones del Estado. Desafortunadamente, las instituciones del Estado slo le
caminan a esas cosas cuando estn los ricos (Auc, 117).
Sustitucin del estado y definicin del actor poltico
A lo largo de las negociaciones, las Auc han tenido que asumir explcitamente la
pregunta sobre si son o no un actor poltico. Tal cuestionamiento llev a los comandantes de la organizacin a un intenso ejercicio de revisin de las relaciones entre
el grupo armado y el estado, y a un uso intensivo de la retrica contrastiva (Auc,
57). Mientras que al comienzo de las negociaciones, en agosto de 2003, Mancuso
insista en que a ellos les haba tocado por obligacin sustituir al estado (Auc, 22),
a mediados de 2005, y ante la discusin en el Congreso sobre los rasgos caractersticos del delito poltico, los comandantes del Estado Mayor de las Auc, Isaza,
Bez y Bolvar, sealaban que la organizacin haba incurrido en distintas conductas punibles, dado su
propsito deliberado de sustituir al Estado en las regiones, donde las guerrillas
haban logrado quebrar la legitimidad institucional, asumiendo por derecho de
conquista, las funciones propias de la naturaleza del Estado. Tan de la esencia
poltica es que la guerrilla le arrebate pedazos de soberana al poder Estatal;
como poltico es que las Autodefensas desconozcan abiertamente la legitimidad
de este poder Estatal, con el propsito de recuperar de manos de las guerrillas, el
control y gobierno de los territorios confiscados al Estado, a fin de ejercer actos
de dominio propios de ese Estado despojado. As de claro. (Auc, 116)
113
insisten en que atacar al estado ira contra su naturaleza y contra su identidad (Auc,
114) o que no demandan la destruccin o transformacin de las estructuras polticas [] del Estado y la sociedad, pero s [] justicia social (Auc, 62). Incluso en
medio de los primeros acercamientos entre las Auc y el gobierno nacional, en mayo
de 2003, los comandantes de las Auc enviaron una carta abierta al asesor de la
ONU, James Lemoyne, en la que insistan:
Seor Lemoyne, las Auc s tenemos un proyecto poltico de ndole democrtica
que busca ejercer una actividad poltica totalmente legal uno de cuyos vectores
est dirigido a colaborar en la eliminacin de la debilidad e insuficiencias del
Estado, en todos los rdenes, carencias estructurales que lo hacen vulnerable y
blanco apetecido de las ambiciones, antes guerrilleras y hoy terroristas, que han
convertido al Estado en botn de guerra de las Farc apelando para ello a la combinacin de todos los medios posibles de lucha [] Seor Lemoyne, participar y
creer en las virtudes del sistema democrtico y confiar en los mecanismos constitucionales y legales que aseguran su evolucin acorde con los tiempos que
vivimos es tan poltico para las Auc como ser aclitos fanticos y alienados de
una revolucin utpica, que slo existe en la mente de los revolucionarios, lo
es para las Farc. (Auc, 17)
El contraste entre los distintos documentos es muy interesante, pues deja ver
cmo se transforma el discurso emocional de las Auc frente al estado a lo largo de las
negociaciones y de acuerdo con el contexto del evento. En los primeros acercamientos
con el estado, las Auc eran ms libres para demandar reconocimiento como actor
poltico, dejando claro que no tenan inters en sustituir al estado. En cambio, ya ante
la discusin tcnica legal, las producciones verbales de la organizacin se van plegando a lo que se considera propio del delito poltico: la oposicin al estado. Esta situacin
ilustra hasta qu punto los rituales polticos transforman la retrica emocional de los
actores, la historia que ellos cuentan de s mismos y las explicaciones que dan sobre
su comportamiento. Tal y como vimos en la introduccin terica de esta investigacin, la transmutacin de las emociones, o simplemente, el cambio en aquello que se
explicita como motivacin o propsito no falsea el trabajo con las producciones verbales de los actores ni desvirta el inters en conocer sus emociones. Ellas no permanecen en el fondo de los actores esperando ser descubiertas, sino que se labran en la
interaccin social, mucha de la cual es verbal (Lutz y Abu-Lughod, 1990).
Por el contrario, constatar que los sealamientos de los actores cambian, que
se restringen y acomodan a las convenciones implcitas en el ritual de negociacin
en este caso, a la definicin de delito poltico, nos alerta sobre el carcter
arbitrario de nuestras distinciones sobre lo que es poltico o no, sobre nuestra tendencia a forzar al actor armado para que cuadre en las clasificaciones polticas
114
En los diversos textos, las Auc reconocen que el presidente Uribe ha transformado las condiciones de la lucha contra la subversin, que puede hacer importantes cambios (Auc, 12, 86, 99, 105), e incluso, afirman que el estado s puede ahora
proteger a la ciudadana. As lo expone Vicente Castao en una entrevista:
Cuando digo nuestra dificultad, me refiero a las ciencias sociales en general, pues, como han
mostrado varios autores, la categora de violencia poltica como violencia revolucionaria o represiva
reproduce sin ningn cuidado la imagen que la sociedad burguesa tiene de s misma como una sociedad
pacificada, separada del estado y dirigida por un cuerpo poltico centralizado (Bolvar, 2003a y c;
Giddens, 1987; Escalante, 1991).
115
116
117
que puede ser leda como una conquista de la organizacin a travs de la pericia
militar. Como en el caso de las Farc, las Auc juegan a la acreditacin en la accin
y a ganar respetabilidad de parte del estado a travs de la exhibicin de la capacidad militar. Eso hace que el discurso emocional de los dos actores insista en que
deben ser reconocidos como rivales del estado o por lo menos como fuerzas polticas y no como amenazas al orden pblico o delincuentes (Auc, 105).
Los comandantes recuerdan que bajo la vigencia de la ley entablaron relaciones con distintos miembros de la fuerza pblica, pero tambin con autoridades
locales y regionales (Auc, 2, 61). A rengln seguido, rememoran la persecucin de
que fueron objeto cuando, en 1989, la ley que daba plataforma legal al movimiento
de autodefensas fue derogada. El comandante Mancuso se queja de las rdenes de
captura que el estado emiti contra los combatientes de las autodefensas, e incluso
contra unos que haban aceptado desmovilizarse (Auc, 62). Esa experiencia de
El debate sobre la Ley de Justicia y Paz introdujo una serie de discusiones muy tcnicas entre los
comandantes y el gobierno.
118
fallida desmovilizacin lleva a los comandantes de las Auc a reclamar un trato diferente
en las condiciones de negociacin actual. En una carta pblica que envan al Congreso
en marzo de 2005, y cuando se est discutiendo la Ley de Justicia y Paz, los comandantes Isaza, Bez y Bolvar advierten sobre las condiciones que tal ley les debe otorgar,
haciendo referencia a lo sucedido en procesos de negociacin anteriores:
Precisamente esto no fue lo que ocurri en el Magdalena Medio y en Crdoba [que
el proceso motivara a los combatientes a dejar las armas y garantizara la reincorporacin de las regiones a la vida poltica y productiva], donde operaron procesos de
sometimiento a la justicia, los cuales se redujeron a una simple operacin aritmtica de recaudo y conteo de fusiles y a retomas militares de territorios. Unos aos
despus, varios reductos de autodefensas que se sustrajeron a las desmovilizaciones
masivas, se fortalecieron en sus respectivas zonas y luego se extendieron por todo
el territorio nacional, gracias, entre otras razones, a la reincorporacin de centenares de excombatientes, afectados por el incumplimiento del Gobierno. As nacieron las Autodefensas Unidas de Colombia. Quirase o no, las Auc, son hijas directas
de estos procesos irregulares, en los que prim el inters de recuperar terrenos, al
margen de la dolosa negacin del Estado social inversor, para intervenir las condiciones de orden econmico y social, de centenares de comunidades marginadas y
pauprrimas, que no dispusieron sino de dos opciones para cultivar la tierra: sembrar coca o minas quiebra patas. (Auc, 110)
En su texto, los comandantes recuerdan las limitaciones de procesos de sometimiento a la justicia anteriores. Hacen responsables de estos fracasos al estado, que
slo se interesa en recaudar fusiles pero que no reincorpora a las regiones. Se
quejan de que el estado no se hace inversor y subrayan que ellas, las Auc, son hijas de
esos procesos. Por esa va, las Auc muestran que han estado dispuestas a entrar a la
legalidad y que su propia existencia se sostiene en los fracasos del estado para cumplir con lo que se pacta all. Esa circunstancia incide tambin en que los comandantes
enfaticen que la organizacin no est derrotada y que, por tal razn, la negociacin
poltica no puede verse como rendicin militar y venganza jurdica. En un texto cuyo
contenido emocional es evidente, el comandante Mancuso seal:
Entonces cabe preguntarse, en el terreno del equilibrio, pero puesto ahora desde
la visin de las Autodefensas, si cada vida derrochada, cada hombre muerto,
cada nio asesinado, cada familia arruinada o empresa calcinada, si cada una de
las prdidas de la sociedad antes del surgimiento de la autodefensa, no produjo
un desequilibrio, es decir una injusticia colectiva, en proporciones de holocausto, que jams fue resuelta por el Estado sino por el accionar de nuestra fuerza de
respuesta, entonces me pregunto, cul es la Justicia que se nos pretende aplicar? La justicia del equilibrio, o la venganza judicial de unos pocos ante la eficacia militar, que el Estado no tuvo para salvaguardar nuestras vidas y las de nuestras
119
comunidades, en sta, que no quieren llamar guerra civil, por razones polticas
entendibles pero que lo es, y hoy queremos ayudar a terminar. (Auc, 108)
Interesa destacar el juego construido en el texto entre una injusticia colectiva situada en la realidad y por fuera de la ley y una venganza judicial que reposa en la ley y
que sirve de instrumento poltico a quienes, segn Mancuso, creen que hacen patria
criticando las Autodefensas (Auc, 108). Como en el caso de las Farc, la relacin de las
Auc con la ley es muy ambigua. La reconocen como amparo organizacional, pero la
condenan por ser instrumentalizada por sectores polticos especficos.
Ambigedad emocional que se hace an ms intensa cuando los comandantes
critican las iniciativas legislativas que los tratan como delincuentes y que los amenazan con la extradicin (Auc, 2, 8, 27, 35). El rechazo de la ley coincide tambin
con un esfuerzo organizativo para conseguir que otras leyes los protejan (Auc, 107,
117), pues reconocen que, al desmovilizarse y entrar a la civilidad, deben respetar
la ley como cualquier ciudadano, aun cuando lamentan no haber sido escuchados
en su formulacin (Auc, 35).
En sus diversos textos, las Auc insisten en separar lo jurdico de lo poltico
(Auc, 8, 22) y en aclarar que, si hay voluntad de paz, el estado podr encontrar o
disear el marco jurdico para los delitos de autodefensa (Auc, 22, 114). En este
punto son interesantes las coincidencias entre Farc y Auc. Ambas buscan que
ciertas leyes formalicen los acuerdos a los que se ha llegado con los gobiernos,
para no quedar al vaivn de los polticos; ambas condenan la ley, por ser instrumento de sectores sociales enemigos de su causa. En el caso de las Farc, la ley es
instrumento de la oligarqua bipartidista. En el caso de las Auc, la ley opera como
instrumento de quienes no los conocen y le sirven a la guerrilla (Auc, 108).
LOS
120
Y es que el discurso emocional de las Auc sobre los polticos parte de la referencia a la poltica regional: el crecimiento de la organizacin, el que haya sido exitosa
brindando seguridad a las regiones y el que los lderes hayan instruido a las comunidades sobre a quines elegir y por qu ha incomodado a los polticos, quienes no
conocen las regiones que dicen representar (Auc, 114), han tenido por mucho tiempo
la poblacin cautiva de su poltica (Auc, 21) e incurren en una serie de procedimientos que ofenden las dignidades pblicas (Auc, 69). Los textos sealan que las
Auc tienen ahora todo lo que los polticos aoran (Auc, 63) y que sus formas de
operar en las regiones obligaron a que los corruptos se empezaran a retirar de la
poltica regional (Auc, 69). Segn los documentos, los polticos han tendido a ocultar
su propia incapacidad alegando que las Auc los amenazan o controlan. En una entrevista, el comandante Mancuso critica a los polticos en los siguientes trminos:
Algunos alcaldes dicen que no pueden trabajar porque usted los tiene amenazados.
Eso tampoco es cierto, y quien lo diga est ocultando su propia incapacidad
para articular proyectos serios de desarrollo comunitario, bajo el pretexto inventado de nuestras presiones. Tambin estn aquellos que viven diciendo que no
pueden trabajar, porque no les llegan los recursos y lo que sucede en realidad es
que lo que les falta es el recurso de la creatividad, del sacrificio y del trabajo
121
Es reveladora la referencia a la amistad y a los consejos que los comandantes dan a los polticos. Tales declaraciones traen a colacin la autocaracterizacin
del grupo que se presentaba en la primera parte del texto, y en la que se llama la
atencin sobre el hecho de que los integrantes de las Auc estn inscritos en redes
sociales regionales que gozan de normalidad y de prestancia regional. Condi-
122
cin que les permite, en algunas ocasiones, reconocer a los congresistas como sus
interlocutores y esperar de ellos grandeza y generosidad (Auc, 113).
123
Los comandantes se quejan de esa doble moral, de que varios sectores polticos no apoyan el proceso de negociacin, dicen querer la paz pero piden a las
Auc que no entreguen las armas (Auc, 78). Al subrayar estas contradicciones,
las Auc se presentan como una organizacin abierta a las negociaciones pero
susceptible de ser engaada por unos actores polticos que no juegan claro, que
hacen cosas contradictorias y que, seguramente, no quieren la paz. Como en el
caso de las Farc, las Auc denuncian que hay sectores opuestos a la paz. Aunque
en sus textos hay ciertos rasgos complotistas, no cuentan un solo relato y sus
producciones verbales son muy susceptibles a las transformaciones del contexto
poltico. De hecho, las crticas a los polticos o las condenas y crticas a los casos
de corrupcin se van haciendo ms numerosas a lo largo de los procesos de
negociacin. No quiere decir esto que, antes de las negociaciones, la corrupcin
no les interesara a las Auc, sino que no tena la centralidad poltica que los comandantes le quieren dar ahora. En una entrevista que el comandante Mancuso
concedi en 1998, seal que las Autodefensas cuestionan al estado en puntos
precisos como la corrupcin, el clientelismo y el centralismo. Al ser interrogado
124
125
CAPTULO VI
CONSIDERACIONES FINALES:
CMO HABLAR DE NUESTRA EXPERIENCIA POLTICA?
El inters de este ltimo captulo es recoger las principales conclusiones de la investigacin realizada y articularlas de cara al objetivo del proyecto: contribuir a la
reconceptualizacin de la poltica y la confrontacin armada en el pas, desde el
estudio de las emociones a las que apelan los actores armados en los procesos de
negociacin de paz.
REFORMULACIN
DE CATEGORAS
Uno de los ms importantes frutos de la investigacin tiene que ver, precisamente, con la reformulacin conceptual del problema, la reconstruccin de las categoras y el montaje de un diseo metodolgico que facilite el trabajo sistemtico
sobre el tema. En efecto, la inquietud inicial del proyecto las emociones en el
discurso poltico de los actores armados se tradujo en una formulacin conceptual sobre las propiedades de los discursos emocionales y sus relaciones con
el mundo poltico. Tal frmula implic la construccin de un conjunto de categoras y precauciones de mtodo, que nos permitieran sacar las emociones del
mundo psquico y de las referencias sustantivistas emocin como nombre:
dolor, miedo, rabia e insertarlas en una perspectiva que subraya sus transformaciones histricas, sus diferentes grados de elaboracin social y discursiva y su
funcionamiento como proceso1 .
Cabe enfatizar aqu que como emociones suelen clasificarse fenmenos de muy distinto tipo y que
suponen un grado muy distinto de elaboracin y codificacin social. De nuevo, sirve el contraste entre
temor y esperanza o entre miedo e indignacin. Los dos primeros procesos se sustentan en una disposicin biolgica y son encauzados por el mundo poltico, los dos segundos slo son posibles en determinados ordenamientos polticos. Sin embargo, ambos son clasificados como procesos emocionales.
128
Tres precisiones que hicimos en la introduccin pero que valen tambin aqu. Primero, el discurso no
es la va de acceso a todas las emociones pero s a aquellas ms codificadas o intervenidas polticamente. Segundo, tal diferenciacin sobre el grado de elaboracin emocional sustenta nuestra concentracin investigativa en los tres rasgos mencionados. Tercero, el lenguaje no es slo una va de acceso
a las emociones, es sobre todo un terreno y un recurso para su constitucin. Se aprende a discernir sobre
lo que se siente a partir de la denominacin social disponible.
CONSIDERACIONES
FINALES
129
nacional. La organizacin opera como la patria social de un amplio grupo de campesinos que no tienen cmo trascender sus existencias individuales, si no es por la
va de la organizacin armada. La investigacin muestra que la lucha por la existencia social y el reconocimiento implica asignar un lugar marginal al yo, subrayar lgicas de reciprocidad, acreditacin en la accin, y poner en marcha distintos
usos de la historia. En cada uno de esos puntos se superpone el repertorio emotivo
de los sectores campesinos con elementos tcnicos del repertorio revolucionario.
Cabe aclarar que la investigacin no esencializa ni contrapone dicotmicamente
tales repertorios, sino que agrupa y resalta los rasgos que los constituyen y las
ambigedades que los atan.
Ambos repertorios emotivos conviven y dan vida a un ordenamiento moral de
la sociedad en el que se condena la exclusin de los campesinos, se considera que
la violencia es un recurso para la defensa y para hacerse respetar, se anhelan
buenos tratos de los sectores dominantes de la sociedad, se hace un esfuerzo por
hermanarse con otros sectores humildes del pas y se reproducen importantes
homologas entre el lenguaje de la poltica y el de la economa: negociar y defenderse en la economa, negociar la paz y defender la vida.
Los discursos emocionales de las Auc sobre s mismas son mucho ms abigarrados y llenos de matices. El estudio encuentra que las Auc operan como aparato
armado de agrupaciones sociales que ya tienen una existencia social previa, que
vivan en condiciones de normalidad social y que se orientan a defender y restaurar
un ordenamiento social anterior. La investigacin llama la atencin sobre la fuerza
emocional que tienen las fantasas glorificadoras, las pertenencias regionales, las
trayectorias personales y las relaciones de paternalismo autoritario de las Auc con
la comunidad. De ah que insista en que tal organizacin se ve como un grupo
heroico interesado en la restauracin. Farc y Auc retoman y combinan elementos
emocionales de repertorios distintos. Si en las Farc se mezclan el repertorio campesino y el revolucionario, en las Auc coexiste un repertorio de grupo social establecido y prestante que los convierte en hroes, un repertorio tcnico-profesional
que subraya la intervencin racional en la sociedad pero sin los intereses del
revolucionario, y que, por esa va, los convierte en gestores y benefactores. Y,
finalmente, un repertorio tradicional que introduce las pertenencias regionales y
las idiosincrasias en el mundo poltico y que los convierte, algunas veces, en vctimas, y otras, en lderes naturales.
Ahora bien, el contraste entre las Farc como una organizacin orientada a la
conquista de su existencia social y las Auc como una formacin elitista orientada a
la defensa queda matizado con el esfuerzo de ambas por incidir en el mundo de la
poltica, aun cuando desde lugares diferentes. En efecto, aunque las Farc no suelen
130
Una historia similar de contrastes y coincidencias emotivas entre las organizaciones armadas tiene lugar en su relacin con el estado y el mundo poltico formal.
Los discursos emocionales de las Farc insisten en que ellas han sido objeto de
una expulsin y una persecucin sistemtica del estado y el rgimen poltico. La
organizacin condena la corrupcin y a la casta politiquera, al tiempo que anhela
una verdadera vigencia de la ley. De nuevo, el repertorio emocional del campesino
que quiere proteccin del estado y el repertorio emocional del revolucionario que
sospecha del carcter ideolgico y burgus de la ley y condena el terrorismo estatal
se dan cita para sostener un discurso emocional melodramtico y complotista.
CONSIDERACIONES
FINALES
131
Por su parte, las Auc se debaten entre relacionarse de igual a igual con el
estado gracias a la existencia de un canon moral que las hace verse como
clase superior, condenarlo por la desproteccin ante el yugo subversivo y, finalmente, exponerse como los hroes y los verdaderos lderes polticos de las regiones. Los discursos emocionales de esa organizacin exponen una crtica intensa a
los polticos porque no conocen las realidades regionales, y al ordenamiento democrtico porque no acepta su derecho natural a la defensa y la restauracin. Ambas organizaciones, las Farc y las Auc, anhelan una relacin de reciprocidad con el
estado, pero cada una la fundamenta en elementos que pertenecen a repertorios
emotivos y ordenamientos morales distintos.
Las Farc quieren relacionarse de igual a igual con el estado, gracias a que son
una organizacin revolucionaria, y a sus conquistas en el campo de la guerra. Se
trata de un cdigo burgus que reconoce el mrito y la ideologa como soportes de
la accin poltica3. Las Auc, por su parte, quieren un empalme con el estado y
restaurar la relacin directa que ya tenan, gracias a su condicin de sectores
prestantes de las sociedades regionales. El repertorio emotivo, en este caso, pone
en tela de juicio los criterios racionalistas e ideolgicos y apela a la legitimidad de lo
que existe o ha existido.
Tanto las Farc como las Auc se quejan amargamente de los hbitos de los
polticos, los acusan de indignos y aoran la restauracin de un orden poltico perdido en el que las funciones de direccin poltica no estaban contaminadas por el
dinero y eran ejercidas por los respetables. Ambas organizaciones revelan aqu
un repertorio emotivo conservador y antidemocrtico, pues leen como desorden y
perturbacin que nuevas clases polticas o el dinero se inmiscuyan en la poltica
(Mancilla, 1990; Elster, 2002).
Tenemos, entonces, que en el conflicto armado colombiano se enfrentan, de
manera soterrada pues el lenguaje de lo polticamente correcto no los deja aparecer de una forma menos condicionada4, distintos repertorios emotivos que no
coinciden con los supuestos de la moral pblica democrtica.
3
4
Un interesante anlisis sobre los elementos que la lgica revolucionaria izquierdista adopta del canon
moral burgus puede leerse en Oakeshott (2000) y en Escalante (1992).
Menos condicionada o ms libre. Lo formulamos as para no dar a entender que habra condiciones de enunciacin libres de coaccin alguna. Las declaraciones ms libres, desparpajadas y emocionales que detectamos en uno y otro actor son tambin declaraciones intervenidas, condicionadas.
Como tal, ellas tambin exponen formas de interaccin que han sido modeladas, pues nunca hay un
grado cero o total de libertad.
132
UNA
El inters en realizar una investigacin sobre las emociones de las que hablan los
actores armados en sus distintas intervenciones pblicas naci de la constatacin
de que las categoras predominantes en el anlisis poltico las dejan por fuera a
las emociones o las convierten en la expresin de una anomala, en la prueba de
CONSIDERACIONES
FINALES
133
134
CONSIDERACIONES
FINALES
135
136
Digo nuevo comienzo porque, como mostr en la introduccin, la inquietud sobre el vnculo entre
emociones y poltica ha sido trabajada indirectamente por varios autores y porque, como dice Norbert
Elias, todos somos continuadores.
CONSIDERACIONES
FINALES
137
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147
ANEXOS
ANEXO 1
CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ ENTRE
LAS FARC Y EL GOBIERNO DE
ANDRS PASTRANA ARANGO, 1999-2002
150
ANEXO
151
7 de enero de 1999
Instalacin de la Mesa de Dilogos en San Vicente del Cagun.
9 de enero de 1999
Primera reunin entre voceros Farc y gobierno sobre temas procedimentales.
11 de enero de 1999
Segunda reunin en la que ambas partes presentaron su agenda.
19 de enero de 1999
Congelamiento de los dilogos por parte de las Farc.
24-25 de enero de 1999
Reuniones para tratar de descongelar los dilogos.
5 de febrero de 1999
Prrroga de despeje hasta el 5 de mayo.
25 de febrero de 1999
Tres indigenistas norteamericanos fueron asesinados por las Farc en el departamento de Arauca. Este hecho constituye una crisis en el proceso y un retroceso en
las labores diplomticas por la paz.
152
11 de marzo de 1999
Las Farc admiten responsabilidad en el secuestro y muerte de los tres indigenistas,
y anuncian que los responsables sern castigados por ellos, y no entregados a las
autoridades.
8 de abril de 1999
Las Farc y el gobierno realizan reuniones informales antes de la reunin del 20 de
abril. En esta reunin, Tirofijo propuso desarrollar un plan piloto de sustitucin de
cultivos en Cartagena del Chair.
20 de abril de 1999
Reunin gobierno-Farc para descongelar los dilogos y para saber de los adelantos
del gobierno en la lucha contra los paramilitares. El gobierno le propuso agenda
comn a la guerrilla.
28 de abril de 1999
Reunin de las Farc, el gobierno, los partidos polticos y congresistas que convienen
respaldar y comprometerse con una poltica de estado para la paz.
2 de mayo de 1999
Pastrana se rene con Tirofijo. Las partes anuncian el inicio de la fase de negociacin. Acuerdo de La Machaca.
4 de mayo de 1999
Se tiene listo el 90% de la agenda.
6 de mayo de 1999
Se establece la Agenda Comn por el Cambio hacia una Nueva Colombia.
7 de mayo de 1999
El gobierno prorroga por 30 das la zona de distensin.
ANEXO
153
4 de junio de 1999
El Presidente prorroga por seis meses ms la vigencia de la zona de distensin. El
Presidente designa su equipo negociador para el proceso de paz: Camilo Gmez,
Pedro Gmez, Fabio Valencia Cossio, Juan Gabriel Uribe y Jos Gonzalo Forero.
7 de julio de 1999
Por estos das se inaugurara la mesa de negociacin en La Uribe, Meta, pero tuvo
que ser aplazada porque las partes no se pusieron de acuerdo en cuanto a la Comisin de Verificacin de la zona de despeje.
18 de septiembre de 1999
Gobierno decidi que no iba a haber comisin de verificacin sino comisin de
acompaamiento, pero las Farc tampoco aceptan y sigue roto el dilogo.
25 de septiembre de 1999
Gobierno deja de insistir en comisin de verificacin y se destraba el proceso.
24 de octubre de 1999
Se instala la Mesa de Negociaciones en La Uribe, Meta.
15 de noviembre de 1999
Pastrana propone a las Farc que hagan un cese al fuego.
20 de noviembre de 1999
Reunin entre las partes para determinar procedimientos de la negociacin.
7 de diciembre de 1999
Pastrana prorroga el despeje por seis meses ms.
154
20 de diciembre de 1999
Farc declaran tregua hasta el 10 de enero de 2000.
15 de enero de 2000
Reinician conversaciones para determinar el primer tema de la agenda a discutir.
20 de enero de 2000
El Ministro de Hacienda se rene con los negociadores y presenta cifras econmicas.
29 de enero de 2000
Se inaugura Villa Nueva Colombia, lugar donde transcurrirn las negociaciones y
audiencias pblicas. Al acto asisten representantes del sector econmico, puesto
que el primer tema a negociar es sobre la economa. Los directores de los medios
no fueron, por el secuestro de la Chiva Corts.
Febrero de 2000
Comisin del gobierno y las Farc viaja a Europa para analizar modelos econmicos.
10 de marzo de 2000
El desempleo queda como el primer tema a discutir.
9 de abril de 2000
Primera audiencia pblica sobre desempleo.
13 de abril de 2000
Las Farc anuncian sus nuevos negociadores: Simn Trinidad, Andrs Pars, Carlos
Antonio Lozada. Sale Fabin Ramrez. Los nuevos miembros del comit temtico:
Mariana Pez, Byron Yepes, Gabriel ngel, Domingo Bioh, Julin Conrado.
ANEXO
155
27 de abril de 2000
Cese al fuego es llevado a la mesa.
Las Farc decretan la ley 002, que grava a quienes tienen ms de un milln de dlares.
Camilo Gmez reemplaza a Vctor G. Ricardo como Alto Comisionado para la Paz.
29 de abril de 2000
Lanzamiento del Movimiento Bolivariano (partido poltico de las Farc).
17 de mayo de 2000
Asesinato con collar bomba de doa Elvia Cortez. Las Farc niegan la autora del
hecho y el Presidente congela la audiencia internacional sobre medio ambiente y
cultivos ilcitos que se hara a finales de mayo.
2 de junio de 2000
Las Farc anuncian la ley 003 sobre anticorrupcin. Enrgico rechazo de la opinin
pblica.
6 de junio de 2000
Gobierno prorroga la zona de despeje por seis meses ms.
29 de junio de 2000
Se lleva a cabo la audiencia pblica internacional sobre cultivos ilcitos y medio
ambiente.
3 de julio de 2000
Empiezan los dilogos sobre el cese al fuego en la mesa de dilogo y negociacin.
10 de julio de 2000
Polmica por acusaciones de la Fiscala que afirman que las Farc retienen secuestrados menores de edad en zona de despeje.
156
3 de agosto de 2000
Representantes de los partidos polticos se reunieron con las Farc en el Cagun.
8 de septiembre de 2000
Un guerrillero de las Farc secuestra un avin de Aires y lo desva hacia San Vicente del Cagun.
26 de septiembre de 2000
Las partes se renen para encontrar solucin al impasse del aeropirata, y se propone intercambio por un coronel secuestrado.
16, 17 y 18 de octubre de 2000
Encuentro de Costa Rica. El gobierno y diferentes organizaciones no gubernamentales se renen en San Jos de Costa Rica para hablar sobre el proceso de paz en
Colombia. Asisten representantes del Eln; las Farc no asisten.
23 de octubre de 2000
Las partes crean una comisin que buscar una salida al impasse del avin de Aires.
14 de noviembre de 2000
Las Farc congelan el proceso y piden al gobierno que aclare su poltica contra los
grupos paramilitares.
22 de noviembre de 2000
Los lderes polticos del pas constituyen el Frente Comn por la Paz y contra la
Violencia, como un rgano asesor y consultor del gobierno.
6 de diciembre de 2000
El gobierno prorroga por 45 das la zona de distensin.
ANEXO
157
Diciembre de 2000
Empieza a hablarse de un acuerdo humanitario en el que la guerrilla y el estado
dejarn en libertad a guerrilleros, soldados y policas enfermos.
3 de enero de 2001
Asesinato del congresista Diego Turbay Cote. Se atribuye el hecho a las Farc.
17 de enero de 2001
Las Farc envan carta de once puntos planteando peticiones con miras a destrabar
el proceso.
31 de enero de 2001
Gobierno prorroga por cuatro das ms la zona de distensin y solicita reunin con
Marulanda.
2 de febrero de 2001
Marulanda acepta reunin con Pastrana para el 8 de febrero.
8 de febrero de 2001
Pastrana y Marulanda firman Acuerdo de Los Pozos, que descongela los dilogos.
9 de febrero de 2001
Gobierno prorroga por nueve meses ms la zona de distensin.
14 de febrero de 2001
Mesa de Dilogos y Negociacin reanuda labores.
8 y 9 de febrero de 2001
Representantes de 23 pases amigos viajan al Cagun para reunirse con las Farc.
158
28 de febrero de 2001
Jefes de partidos polticos se reunieron con las Farc para dar respaldo al proceso.
11 de mayo de 2001
La mesa crea comisin de personalidades para que formule recomendaciones, a
fin de disminuir el conflicto, e integrada por Carlos Lozano, Alberto Pinzn, Ana
Mercedes Gmez y Vladimiro Naranjo.
2 de junio de 2001
Gobierno y Farc firman acuerdo humanitario, que devolver la libertad a 15 guerrilleros y 42 soldados y policas enfermos.
7 de junio de 2001
Son liberados 29 soldados y policas y excarcelados 11 guerrilleros, en el marco del
acuerdo humanitario.
18 de junio de 2001
Las Farc anuncian la liberacin unilateral de 250 policas y soldados retenidos.
28 de junio de 2001
Las Farc liberan a 242 soldados.
3 de julio de 2001
Gobierno anuncia relevo de equipo negociador.
11 de julio de 2001
Reunin de la Comisin Facilitadora con el gobierno y las Farc; all, las Farc entregan un documento balance.
15 de julio de 2001
Las Farc secuestran a Alan Jara, ex gobernador del Meta.
ANEXO
159
18 de julio de 2001
Las Farc secuestran a tres cooperantes alemanes.
23 de julio de 2001
Se revelan propuestas del gobierno y las Farc sobre el cese al fuego, intercambiadas
el 3 de julio de 2000 en sobre cerrado.
12 de agosto de 2001
El ejrcito captura a tres irlandeses a la salida de la zona de distensin.
3 de septiembre de 2001
La Mesa de Dilogos reanuda labores despus de tres semanas de tensiones.
12 de septiembre de 2001
Las Farc envan al gobierno carta con propuestas.
22 de septiembre de 2001
Comunicado de la Comisin de Personalidades.
30 de septiembre de 2001
Muere la Cacica, Consuelo Arajo Noguera, mientras se encontraba retenida por
las Farc.
5 de octubre de 2001
Gobierno y Farc firman acuerdo de San Francisco de la Sombra.
7 de octubre de 2001
Gobierno prorrog la zona de despeje hasta el 20 de enero.
160
11 de octubre de 2001
El gobierno toma medidas de control de la zona de distensin, como la supervisin
del ingreso de extranjeros, y el cordn militar que rodea el rea. Estas medidas son
rechazadas por las Farc y sern el motivo de las dificultades en el proceso en los
das siguientes.
17 de octubre de 2001
Las Farc presentan tres cartas.
20 de octubre de 2001
Las Farc envan carta al gobierno con cinco propuestas.
6 de noviembre de 2001
Exigencias de las Farc suscitan nueva crisis del proceso de paz.
3 de enero de 2002
Reunin Gobierno-Farc para destrabar el proceso. Las Farc rechazan controles a
la zona y no se logran acuerdos.
8 de enero de 2002
Reunin en Los Pozos, en donde las Farc envan nueve cartas, una de ellas al
Presidente, proponiendo cronograma.
9 de enero de 2002
El proceso est a punto de romperse. El delegado de la ONU, James Lemoyne
tiene hasta el 12 de enero para destrabar el proceso.
12 de enero de 2002
James Lemoyne, mediador de Naciones Unidas en el conflicto entre el gobierno y
las Farc, comunica a travs de la televisin que parece inevitable una incursin del
ejrcito a la llamada zona de distensin.
ANEXO
161
13 de enero de 2002
Con el plazo otorgado por el presidente Andrs Pastrana ya vencido, las Farc
presentan un proyecto para continuar con el proceso de paz. Pastrana rechaza la propuesta.
14 de enero de 2002
Embajadores de la ONU y diez pases negocian en contrarreloj para evitar que se
termine el proceso de paz con las Farc.
15 de enero de 2002
Despus de vencerse los dos plazos de 48 horas otorgados por el presidente Andrs Pastrana, los negociadores tienen una nueva fecha lmite, el 20 de enero. Ese
da vence la prrroga decretada en octubre de 2001 para la vigencia de la zona
desmilitarizada.
20 de enero de 2002
Se define cronograma de discusiones. El gobierno prorroga la zona de despeje
hasta el 10 de abril.
20 de febrero de 2002
Un frente de las Farc secuestra un avin de cabotaje. Liberan a todos los pasajeros, excepto a uno: el senador Jorge Gechem. En la noche, el presidente Andrs
Pastrana anuncia el fin del proceso de paz.
ANEXO 2
CRONOLOGA DEL PROCESO DE PAZ
ENTRE LAS AUC Y EL GOBIERNO DE
LVARO URIBE VLEZ, 2002-2005
164
ANEXO
165
29 de noviembre de 2002
Decisin unilateral de las Auc al mando de Salvatore Mancuso y Carlos Castao
de parar los ataques a la poblacin civil.
23 de diciembre de 2002
Se sanciona la Ley 782 para facilitar los procesos de paz.
Primera semana de enero de 2003
Comienza la Comisin Exploratoria.
21 de enero de 2003
El bloque Elmer Crdenas que opera en Choc se levanta de la mesa.
22 de enero de 2003
Primera reunin entre la Comisin Exploratoria y los grupos de Autodefensa.
10 de marzo de 2003
Se realiza una cumbre de los distintos grupos de autodefensas para llegar unidos a
la negociacin de paz con el gobierno.
166
20 de mayo de 2003
Reunin de comandantes de los grupos de autodefensa para agilizar las negociaciones y hacer propuesta.
11 de junio de 2003
El Bloque Calima que opera en el Valle del Cauca dice que se suma al proceso de paz.
17 de junio de 2003
Los miembros de la Comisin Exploratoria rinden el informe final de la etapa
exploratoria del proceso. En ste se seala que el proceso debe seguir su curso,
pero se hace especial nfasis en la importancia del cese de hostilidades y en el
abandono de toda actividad ilcita de financiamiento por parte de las autodefensas.
15 julio de 2003
Firma del Acuerdo de Santa Fe de Ralito.
20 de agosto de 2003
Carlos Castao deja la vocera de las Auc y la delega a Salvatore Mancuso.
21 de agosto de 2003
El gobierno radica el proyecto de ley sobre Alternatividad Penal, que busca reincorporar a miembros de grupos armados que contribuyan de manera efectiva a la
consecucin de la paz.
8 de noviembre de 2003
Cese al fuego del Bloque Central Bolvar, al mando de los comandantes Ernesto
Bez y Julin Bolvar.
25 de noviembre de 2003
Desmovilizacin de 870 miembros del Bloque Cacique Nutibara en Medelln.
ANEXO
167
3 de diciembre de 2003
Cese al fuego del Bloque Alianza de Oriente, al mando del comandante Martn
Llanos, alias Guillermo.
4 de diciembre de 2003
Cese al fuego de las Autodefensas del Magdalena Medio, al mando del comandante Ramn Isaza.
19 de enero de 2004
Comienzan en el Congreso de la Repblica, durante toda la semana, las audiencias
pblicas sobre el proceso de paz con los paramilitares.
23 de enero de 2004
OEA firma un convenio con el gobierno para realizar una misin (MAPP/OEA)
que verifique el cese de hostilidades, la desmovilizacin, el desarme y la reinsercin
de los miembros de los grupos de autodefensa.
Primeros das de febrero de 2004
El juez espaol Baltasar Garzn abri un proceso contra Carlos Castao y Vctor
Carranza. Despus de la polmica generada por este hecho, Castao dijo que se
retirara del proceso si el gobierno as lo dispone.
19 de febrero de 2004
El gobierno presenta un informe sobre el balance del cese de hostilidades, donde
afirma que los grupos paramilitares han violado su compromiso. Segn el informe,
en 14 meses de negociaciones, estos grupos ilegales habran participado en 362
homicidios, 16 masacres y 180 secuestros.
Primeros das de marzo de 2004
Crisis en la negociacin con paramilitares porque los grupos no quieren concentrarse en zonas especficas, como se ha exigido, para una verificacin del cese
de hostilidades.
168
31 de marzo de 2004
Las Autodefensas Unidas de Colombia, el Bloque Central Bolvar y el Bloque Vencedores de Arauca anuncian su unin a la Mesa de Negociacin Unificada. En el
grupo de 10 negociadores se excluye a Carlos Castao.
6 de abril de 2004
El gobierno le introduce modificaciones al proyecto de ley sobre Alternatividad
Penal y le cambia el nombre a la iniciativa por el de proyecto de ley de Justicia y
Reparacin.
16 de abril de 2004
Desaparicin de Carlos Castao.
13 de mayo de 2004
El gobierno y las Auc firman el acuerdo que establece la Zona de Ubicacin en
Tierralta, Crdoba. Su extensin es de 368 kilmetros cuadrados y tendr una vigencia de seis meses prorrogables. El acuerdo es conocido como el Acuerdo de Ftima.
27 de junio de 2004
Jorge 40 secuestra al ex senador Jos Eduardo Gnecco.
30 de junio de 2004
Las Autodefensas Unidas de Colombia liberan al ex senador Jos Eduardo Gnecco.
El comandante Jorge 40, del Bloque Norte, se responsabiliz del secuestro, y afirm
que se trataba de una retencin temporal para llamar la atencin sobre las actividades delictivas del ex congresista. A raz de esto, el presidente lvaro Uribe dijo que se
suspenderan las negociaciones con la faccin que comanda alias Jorge 40.
1 de julio de 2004
Instalan la Mesa de Negociacin Unificada, entre el gobierno nacional y las
Autodefensas Unidas de Colombia (Auc), en Santa Fe de Ralito.
ANEXO
169
23 de julio de 2004
Son pedidos en extradicin Don Berna y Vicente Castao.
28 de julio de 2004
Visita de tres comandantes paramilitares al Congreso de la Repblica: Salvatore
Mancuso, Ramn Isaza y Ernesto Bez.
Primera semana de agosto de 2004
El gobierno llama a la desmovilizacin de las autodefensas de los Llanos, el Bloque
Centauros, al mando de Miguel Arroyave, y las Autodefensas del Casanare, al mando de Martn Llanos, a causa de la difcil situacin de orden pblico en la zona.
4 de agosto de 2004
El Bloque Centauros de las Auc que opera en los Llanos Orientales declar el cese
de hostilidades.
12 de agosto de 2004
En un comunicado, el Estado Mayor de las Auc se anuncia que desmovilizaran
distintos bloques, entre ellos, el de los Llanos Orientales de Miguel Arroyave.
15 de agosto de 2004
Se anuncia la desmovilizacin del Bloque Capital, que opera en Bogot.
30 de agosto de 2004
Las Autodefensas Campesinas del Casanare, al mando de Martn Llanos, anuncian
su desmovilizacin.
19 de septiembre de 2004
Es asesinado Miguel Arroyave, comandante del Bloque Centauros y perteneciente
a la mesa de negociacin.
170
26 de septiembre de 2004
Tras unas revelaciones realizadas por la revista Semana, donde por unas grabaciones trasciende que el Presidente negociara la extradicin con jefes paras, se genera una coyuntura crtica en el proceso. La revelacin de las grabaciones es asumida
por el gobierno como una violacin a la confianza acordada. Adems, el gobierno
quit el estatus de negociador a Juan Carlos Sierra, quien haba sido pedido en
extradicin por Estados Unidos.
7 de octubre de 2004
Paramilitares anuncian la desmovilizacin de 3.000 combatientes, encabezados por
Salvatore Mancuso e Ivn Duque, alias Ernesto Bez.
4 de noviembre de 2004
Reunin de congresistas con cpula paramilitar en Santa Fe de Ralito.
25 de noviembre de 2004
Desmovilizacin de 423 combatientes del Bloque Bananero de Urab.
10 de diciembre de 2004
Desmovilizacin de 1.425 paramilitares del Bloque Catatumbo, encabezados por
Salvatore Mancuso.
18 de diciembre de 2004
Se desmovilizan ms de 500 hombres del Bloque Calima que opera en el Valle del
Cauca.
18 de enero de 2005
Desmovilizacin del Bloque Sin San Jorge. Entregaron sus armas 925 personas.
30 de enero de 2005
Desmovilizacin de 130 hombres del Bloque Suroeste que opera en Antioquia.
ANEXO
171
172
11 de abril de 2005
Se votan en el Congreso artculos clave para la Ley. Entre ellos, la conexidad del
delito poltico con el narcotrfico. Entretanto, los jefes paras amenazan nuevamente con abandonar el proceso.
12 de abril de 2005
Fue aprobada la Ley de Justicia y Paz en su primer debate.
24 de mayo de 2005
La fiscala dicta orden de captura contra Adolfo Paz o Don Berna, por el asesinato
de un diputado en Crdoba. Se despliega operativo policial con este fin. Este evento desata una crisis en el proceso.
27 de mayo de 2005
Se sortea la crisis con la entrega del lder Diego Murillo Bejarano, alias Alfonso
Paz. Adems, se concretan nuevas desmovilizaciones, entre ellas, la de Vicente Castao.
15 de junio de 2005
Entregan las armas 465 paramilitares del Bloque Hroes de Tolov en Valencia,
Crdoba, al mando de Don Berna.
21 de junio de 2005
Se aprueba la Ley de Justicia y Paz.
14 de julio de 2005
Desmovilizacin del Bloque Montes de Mara, bajo del mando de Diego Vecino, en
Bolvar.
30 de julio de 2005
Desmovilizacin del Bloque Libertadores del Sur en Nario, con 677 hombres.
ANEXO
173
1 de agosto de 2005
Se desmoviliza el Bloque Hroes de Granada en Antioquia, conformado por 2.036
paramilitares.
23 de agosto de 2005
Se desmovilizan 150 hombres del Bloque Pacfico en Istmina, Choc, bajo el mando
de Francisco Javier Zuluaga, alias Gordo Lindo, de quien se dice que es el primer
narcotraficante purasangre que busca los beneficios de la Ley de Justicia y Paz.
27 de agosto de 2005
Se desmovilizan los anillos de seguridad de las autodefensas en Santa Fe de Ralito.
La seguridad de la zona queda bajo el control de la Polica.
3 de septiembre de 2005
Desmovilizacin del Bloque Centauros, con 1.135 hombres, que opera en los Llanos Orientales. Con l se desmoviliza Vicente Castao Gil.
11 de septiembre de 2005
Desmovilizacin del Bloque Noroccidente de las Auc, que opera en Antioquia, bajo
el mando de Vicente Castao y del comandante Menin.
24 de septiembre de 2005
Desmovilizacin de 300 paramilitares del Bloque Central Bolvar, en el Vichada,
bajo el mando de Macaco.
30 de septiembre de 2005
Don Berna es trasladado a la crcel de Cmbita, tras las presiones del embajador
de Estados Unidos exigiendo su extradicin.
6 de octubre de 2005
El Estado Mayor negociador congela el cronograma de desmovilizaciones ante el
traslado de Don Berna a la crcel de Cmbita.
174
10 de octubre de 2005
El Estado Mayor negociador de las Auc reaccion ante el traslado de Don Berna a
Cmbita, puesto que dicha crcel sera la antesala de la extradicin. En respuesta,
el Gobierno decide trasladarlo a la crcel de Itag.
Segunda semana de octubre de 2005
Controversia por las aspiraciones de desmovilizados de las Auc de ser candidatos a
listas del Congreso. Particularmente, el desmovilizado Jairo Angarita quiso ingresar al
Partido de la U, peticin negada por el lder del partido, Juan Manuel Santos.
26 de octubre de 2005
La vocera de las Auc pasa a ser de Don Berna, Diego Vecino y Alfonso Lpez,
reemplazando a Salvatore Mancuso.
28 de octubre de 2005
El presidente Uribe les dice a los paramilitares que no pueden participar en poltica
hasta que toda la estructura armada est desmovilizada. Lanza un ultimtum, recordndoles que deben estar desarmados para finales de ao o, de lo contrario, los
combatir militarmente.
16 de noviembre de 2005
Tras conversaciones con los grupos paramilitares, el gobierno levanta el ultimtum,
aceptando modificar el cronograma de movilizaciones, que inicialmente tendra que
estar completo para diciembre de 2005.
ANEXO
175
ANEXO 3
FUENTES DE LAS FARC
176
ANEXO
177
178
ANEXO
179
180
ANEXO
181
182
ANEXO
183
ANEXO
184
ANEXO
185
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ANEXO
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188
ANEXO
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190
ANEXO
191