INSTITUTO VERACRUZANO DE EDUCACION

SUPERIOR IVE RIO BLANCO

Semestre 1
ASIGNATURA: DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA
DOCENTE: MTRA. MARIA ALBERTA VIDAL ORIZA
OBJETIVO GENERAL
Explicar e identificar los elementos de diversidad cultural veracruzana,
asumiendo una actitud abierta y de respeto.
PROGRAMA
TEMAS Y SUBTEMAS
UNIDAD I

LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORANEO

OBJ. 1.1 CLOBALIZACION, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a

gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia
entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y
culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y
polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo
identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las
sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal
y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un
nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica,
en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones
internacionales.
Este proceso originado en la Civilizacin Occidental y que se ha expandido
alrededor del mundo en la ltimas dcadas de la Edad Contempornea
(segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la cada del
comunismo y el fin de la Guerra Fra, y contina en el siglo XXI. Se
caracteriza en la economa por la integracin de las economas locales a una
economa de mercado mundial donde los modos de produccin y los
movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economa)
cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre
circulacin de capitales junto con la implantacin definitiva de la sociedad de
consumo. El ordenamiento jurdico tambin siente los efectos de la
globalizacin y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar
procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de
mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurdica, adems de
universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de
ciudadana. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las
sociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), al
respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenmeno de
asimilacin occidental o de fusin multicultural. En lo tecnolgico la

globalizacin depende de los avances en la conectividad humana (transporte

y telecomunicaciones) facilitando la libre circulacin de personas y la
masificacin de las TICs y el Internet. En el plano ideolgico los credos y
valores colectivistas y tradicionalistas causan desinters generalizado y van
perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad
abierta. Mientras tanto en la poltica los gobiernos van perdiendo
atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada
vez ms gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transicin a la
democracia contra los regmenes despticos, y en polticas pblicas
destacan los esfuerzos para la transicin al capitalismo en algunas de las
antiguas economas dirigidas y en economas subdesarrolladas de algunos
pases aunque con distintos grados de xito. Geopolticamente el mundo se
debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el
surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales
el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos ms
aceptados por la comunidad internacional.
La valoracin positiva o negativa de este fenmeno, o la inclusin de
definiciones o caractersticas adicionales para resaltar la inclusin de algn
juicio de valor, pueden variar segn la ideologa del interlocutor. Esto porque
el fenmeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos
sectores, mientras en otros ha despertado un profundo rechazo
(Antiglobalizacin), habiendo tambin posturas eclcticas y moderadas.
ACTIVIDAD 1

OBJ. 1.1

La Globalizacin es un trmino cada da ms de actualidad pero:

Qu es?
Qu repercusin tiene en nuestras vidas?
A quin beneficia?
A quin perjudica?
Se trata de un campo muy amplio de gran inters para comprender qu
est pasando ahora en el mundo.

TAREAS Y PROCESO:
Haciendo uso de la informacin obtenida en Internet, deberis recopilar
todos los datos, informaciones y estadsticas y analizarlos para realizar el
trabajo siguiente:
1.- Por separado cada uno har un trabajo en Word, de tres a cinco folios
dando respuesta a las siguientes preguntas:
a)

Definicin de Globalizacin.

b)

Instituciones del proceso de Globalizacin.

c)

Aspectos positivos de la Globalizacin.

d)

Aspectos negativos de la Globalizacin.

e)

Breve opinin personal sobre la Globalizacin.

1.- Una vez presentado el trabajo, corregido y evaluado, y habiendo sacado

una nota satisfactoria o conclusin, harn tres grupos para debatir el tema,
de la siguiente manera:
a)

El primer grupo defender la postura a favor sobre la Globalizacin.

b)

El segundo grupo defender la postura en contra de la Globalizacin.

c)

El tercer grupo actuar de moderador y tomar notas sobre el debate.

3.- Finalizado el debate, el tercer grupo presentar las conclusiones finales,

en funcin del desarrollo del debate.

RECURSOS:
Para la definicin de Globalizacin acude a las siguientes direcciones:
http://www.el-mundo.es/especiales/2001/07/sociedad/globalizacion/globalizacion.html
http://www.geocities.com/la_cou/global/global.html
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/33340524da5477d5852567d6006ab9ba/d
14805 9f1df6c84a852569180062b3b1?OpenDocument

Para las Instituciones del proceso de Globalizacin acude a las siguientes

direcciones:
http://www.geocities.com/la_cou/global/AMI.html
http://www.wto.org/indexsp.htm
http://www.unctad.org/sp/sphome.htm

Para los aspectos positivos y negativos sobre la Globalizacin acude a las

siguientes direcciones:
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/60
ae069 3341370258525691800648a70?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/89
87ce7f fd9b176585256918006af37c?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/e0
8170a 363ee9a4d85256918006bdb15?OpenDocument

DIVERSIDAD
La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a
nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de
diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es
parte del patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes
favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente
comprenden la preservacin y promocin de culturas existentes.

La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO

en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia
variedad de contextos y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad
Cultural elaborado por la Red Internacional de Polticas Culturales prev la
cooperacin entre las partes en un nmero de esos asuntos.

Convencin sobre la Diversidad Cultural

La convencin reafirma el deber de los Estados de tomar medidas para
preservar y promover la diversidad cultural, servir de base para una mayor
cooperacin internacional en el ejercicio de ese derecho y, mediante la
creacin de obligaciones entre signatarios, aumentar la transparencia de las
polticas culturales, sus objetivos y su desarrollo.
La convencin deba servir asimismo de punto de referencia para otras
organizaciones internacionales, entre ellas las que se ocupan de
negociaciones de comercio internacional. Pondra de relieve la necesidad de
los gobiernos de disponer de margen normativo para preservar y promover
la diversidad cultural mediante el establecimiento de derechos y
obligaciones, con disposiciones obligatorias sobre medidas relativas a la
creacin, produccin, distribucin, comunicacin, exhibicin y venta de
contenido cultural. De ese modo, contribuira a, la coherencia entre los
objetivos de preservar y promover la diversidad cultural y los procesos de
liberalizacin del comercio que estn en curso.
La convencin vendra a colmar el vaco que existe actualmente, desde el
punto de vista de la diversidad cultural, en la gobernanza internacional
relativa a la cooperacin y a los derechos y obligaciones en materia de
polticas culturales internacionales. Ayudara, as mismo, a los pases a
retener la capacidad de promover polticas culturales necesarias en otros
foros internacionales, en particular en acuerdos comerciales.

La UNESCO como elaborador

Por la antigedad de su mandato cultural, sus competencias en materia de
diversidad cultural y su carcter universal, la UNESCO es la institucin
apropiada para elaborar un marco internacional de polticas culturales.
El marco de una convencin de la UNESCO servira de punto de referencia en
la OMC y otros foros internacionales para fortalecer la capacidad del sistema
internacional en su conjunto de dar coherencia a objetivos de poltica pblica
distintos pero interconectados.

Requerimientos de tratos especiales

Actualmente es de reconocimiento general que la diversidad cultural forma
parte del patrimonio comn de la humanidad, y que la produccin y
disponibilidad de una diversidad de bienes y servicios culturales procedentes
de fuentes nacionales y extranjeras introducen externalidades positivas, es
decir, ventajas sociales y culturales que superan el valor puramente

comercial de esos bienes y servicios. Por esa razn, en la Declaracin

universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural, por ejemplo, se
reconoce que los bienes y servicios culturales no deben tratarse
simplemente como productos bsicos o bienes de consumo.
Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las
formas en que la diversidad cultural contribuye a la cohesin social, la
vitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos
componentes esenciales del desarrollo social y econmico.
Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una amplia
disponibilidad de contenido cultural variado. Un marco internacional eficaz
asegurara que sus obligaciones y derechos en virtud de acuerdos
internacionales den cabida y apoyo a su capacidad para materializar en el
mbito nacional los beneficios de la diversidad cultural .

Identidad cultural
identidad cultural
es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias,costumbres y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogeneas; dentro de ellas
se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las
mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.

Modelos de estudio de la identidad cultural

Existen dos corrientes en antropologa a la
hora de abordar el fenmeno de la identidad
cultural:

La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo

inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los
diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones,
configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los
defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en
la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio
ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad
cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es
posible, pero la cultural no.

La perspectiva constructivista, en cambio, seala que la identidad no es

algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no
es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y
manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas
homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el

pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de
la identidad cultural hasta entonces heterognea.

Crticas a los modelos

Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura
no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural
tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el
mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado
siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los
ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos,
debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de
los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no
es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad
cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente,
convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un nico
pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales
opuestas.
Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden
hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de
factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo
del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero,
sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una
identidad cultural determina.

Identidad cultural como oposicin a otras

Algunos autores han comenzado a estudiar las identidades culturales no
solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en
oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que
la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s
mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y
culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en
relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que
cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan
parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de
tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con
su ausencia, es decir, con otras culturas, academicamente esto es conocido
como la "otredad".
La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre
culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca
se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada
por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y
culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin
desigual.
El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la
conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso

hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la

cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las
intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto
la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa
una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento
interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que
subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los
participantes.

Referencias Anderson, Benedict (1991).

Imagined Communities. London: Verso.

Balibar, Rene & Laporte, Dominique (1974). Le franais national: Politique et

pratique de la langue nationale sous la Rvolution. Paris: Hachette.

Bourdieu, Pierre (1980). L'identit et la reprsentation. Actes de la recherche

en sciences sociales 35, 6370.

de Certeau, Michel; Julia, Dominique; & Revel, Jacques (1975). Une politique
de la langue: La Rvolution franaise et les patois. Paris: Gallimard.

Fishman, Joshua A. (1973). Language and Nationalism: Two Integrative

Essays. Rowley, MA: Newbury House.

Gellner, Ernest (1983). Nations and Nationalism. Oxford: Basil Blackwell.

1.2 IDENTIDAD, EXCLUSION Y RACISMO:

REFLEXIONES TEORICAS Y SOBRE
MEXICO.
IDENTIDAD CULTURAL
Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la
medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o
cultura.
Construccin de la Identidad Cultural
Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad
cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia:
sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal,
al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier
cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a
otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta
idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero

la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la

confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si
piensas
que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte
de una cultura.
De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo
contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad,
dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de
relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas,
cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en
una relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prctica
cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en
literatura, y la B en cine).
El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de
que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder
desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse
ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye,
reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
La temtica principal de este artculo es la discriminacin en nuestro territorio
mexicano, dado que es un tema que a mi modo de ver se omite porque se dice que
el mexicano no discrimina pero en realidad se podra decir que el mexicano es igual
de racista o ms que en otros pases calificados como racistas.
La base de esto es la falta de oportunidades y la discriminacin que sufren ciertos
estratos sociales por lo general en niveles bajos. La falta de atencin por parte del
gobierno y las empresas privadas por no generar empleos dirigidos para estas
personas o por ignorarlas al momento de contratar personal.
No hace falta salir de la casa para percatarse de las preferencias raciales que
tenemos en Mxico, para muestra basta un botn, en las 2 televisoras nacionales,
podemos observar la preferencia que tienen las personas de tez clara "geros" para
los papeles protagnicos y tambin de preferencia que tengan otra nacionalidad
como Argentinos, Uruguayos, Espaoles, Italianos y Franceses.
La realidad es que la percepcin de la belleza en este pas est acompaada del
racismo y malinchismo, porque es absolutamente raro decirlo pero existe gente a la
cual le influye de manera directa decir que una mujer es Argentina para de esta
manera decir que es ms bonita.
Me sera muy aventurado plantear una teora pero an as me gustara
manifestarla:

-En Mxico mientras ms claro sea el color de piel de una persona, mejor ser vista
por la sociedad, no sufrir de discriminacin, se ver beneficiada por la preferencia
de las empresas para contratarla, y definitivamente ser considerada como bonita."A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de
condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza,
los negros -que segn la historia son la tercera raz de nuestros orgenes, luego de
los espaoles y los indgenas-, han sido vctima de la discriminacin en todos los
tiempos y en cualquier mbito." (Mendoza)
Aun en la actualidad, todava no se convencen de que haya mexicanos de raza
negra, cuya presencia est en todas partes, principalmente, en los estados de
Guerrero, Oaxaca y Veracruz.
Los de raza negra no solamente deben soportar la negacin de sus compatriotas
sino que han sido vctimas de un racismo que ellos llaman 'silencioso' y que tal vez
sea el ms doloroso y destructivo.
Yo no entiendo cmo puede haber expresiones contra la gente que tiene un color
ms obscuro de piel, para discriminarlo, burlarse de l, o hacer critica racial. Hasta
en el futbol mexicano ha habido comentarios hacia los jugadores que son
extranjeros, buenos y desagradables, segn sea el caso, o mejor dicho segn sea el
tono de su piel.
Ejemplo:
"Es lamentable que en la primera jornada del Torneo Apertura 2006 de Mxico se
hayan dado casos que caen en el tema del racismo."
"En el partido entre Santos y Rayados, celebrado en Torren Coahuila, un grupo de
aficionados gritaron consignas sobre Felipe Baloy, jugador panameo del Club de
Ftbol Monterrey (Rayados). Al grito de "Pinche Come pltanos", "Pinche Chango" y
sonidos imitando a un mono, la tribuna de platea arremeti contra el jugador."
(Alvarado)
Conociendo al pueblo mexicano, y la fiesta que somos, creo que esto fue ms por
molestar al jugador que por un sentimiento racista o un desprecio de razas. Con
esto debemos tener cuidado y no confundir. Lo sucedido en Torren me queda claro
que ms que racismo es una broma pesada de mal gusto. Repito, dudo mucho que
haya un desprecio por la raza que representa, en este caso, Felipe Baloy.
Sin embargo, creo que tiene que haber una intervencin EJEMPLAR de la Federacin
Mexicana de Ftbol para que este tipo de "bromas" de tintes raciales quede
erradicado antes de que crezca, se generalice y se vuelva "cotidiano".
Orgenes del racismo en Mxico
La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras
mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior al raza que su
color de piel es moreno o negro (en la mayora de los casos) como son llamados
comnmente.
Entre los primero tipos de racismo y discriminacin cultural era considerar a los
indgenas como unos seres incapaces de llegar a ser como lo blancos y de esta
manera fueron sometidos por los espaoles obligndolos a hacer tareas pesadas, a
trabajar solamente por la comida y por lgica nos indica que no reciban ni un peso
por aquellas pesadas labores, caracterstica que posean los indgenas en aquel
tiempo la herencia de las deudas de los familiares. Unido a esta se encontraba la

discriminacin entre los mismos espaoles. Los espaoles eran divididos en dos
clases los criollos y los peninsulares, la diferencia que haba entre uno y otro era
simplemente el lugar de nacimiento. El que naca en Espaa era considerado como
peninsular, precisamente eran estos quienes ocupaban los puestos de mas alto
rango, y le seguan los criollos quienes eran espaoles nacidos en Amrica o en la
nueva Espaa (antes Mxico)los criollos ocupaba buenos puestos en relacin a los
indgenas y mestizos pero inferiores comparados con los peninsulares.
Hoy en da no es muy tomado en cuenta el color de la piel y las diferencias fsicas
en Mxico ms bien te discriminan por su forma de vestir, en donde vives,(aclaro
que no todos lo hacen sino en su mayora aquellos grupos de personas que creen
ser del grupo de los privilegiados) as a grandes rasgos eres aceptado si tienes una
posicin social elevada o media pero sino cuentas con apoyo trataran de hacerte a
un lado.
A pesar de que Mxico es un pas con gran cantidad de emigrantes casi ocho
millones de mexicanos viven en Estados Unidos-, es una nacin racista y
discriminadora, principalmente con los inmigrantes centroamericanos, en los
ltimos aos, Mxico se ha convertido en un pas de cruce de migrantes, que en su
deseo por llegar a Estados Unidos se ven obligados a permanecer en nuestro pas
donde, la mayora de las veces, reciben un trato injusto. Aqu llegan personas
provenientes de pases tan diversos como India, China, Irn, pero, principalmente
de Guatemala y de El Salvador.
Diferencia entre razas
Principalmente en Mxico las personas que sufren este tipo de discriminacin son
las de descendencia indgena. Todo parece indicar que a los indgenas no los
incluyen en el plan nacional de los gobernantes, bueno en teora s, pero de manera
simblica dado que en realidad en vez de ayudarlos los perjudican quitndoles sus
tierras y excluyndolos, intervienen de manera errnea en sus conflictos y
tradiciones.
Hablando especficamente del caso mexicano, mencionare algunos datos obtenidos
del Instituto Nacional Indigenista (INI) que son de gran importancia y relevancia
para el desarrollo de este artculo que adems hablan por s solos:
El porcentaje de poblacin en Mxico corresponde al 10.5% del total siendo 12,
707,000 del total 97, 483,412 de mexicanos esto quiere decir que es una parte
relativamente importante del total de la poblacin y por lo tanto deberan de ser
incluidos en lugar de ser excluidos que es lo ms comn.
"En la poca actual de globalizacin, las comunidades indgenas viven cada vez en
condiciones ms precarias. La potencial prdida de sus tierras y territorios amenaza
con debilitar las bases que sostienen su reproduccin social, cultural y material. De
ah que, ante las fuerzas de una globalizacin selectiva y polarizante, la lucha de los
pueblos indgenas se haya enfocado a la defensa de sus derechos colectivos y de su
patrimonio." (Mercado)
Espero que la sociedad mexicana se concientice muy pronto de que no debe de
haber ningn tipo de discriminacin por raza, color de piel o por el dinero que los
dems posean. A media que entendamos que todos somos iguales y que lo que vale
es lo que tenemos en nuestro interior y no en nuestro exterior, podremos compartir
ms cosas como sociedad.
Bibliografa:

Alvarado, Vctor. Racismo en Mxico. Disponible: < http://digifut.com/?

p=252 >

Fecha de acceso: 12 de Noviembre de 2008.

REFLEXIONES TEORICAS SOBRE MEXICO

La cultura de Mxico es en realidad un mosaico de culturas. En lo que se
ha dado en llamar lo mexicano confluyen elementos culturales de la ms
diversa ndole: ya los modernos, los antiguos, los reciclados. La forma de
vida en Mxico incluye muchos aspectos de los pueblos prehispnicos y
del perodo colonial. La poblacin de Mxico se siente muy orgullosa de su
pas, cultura, etnicidad y estilo de vida. Otros aspectos importantes de su
cultura, son los valores, la unidad familiar, el respeto, el trabajo duro y la
solidaridad de la comunidad.
Mxico ha cambiado rpidamente durante el siglo XX. En varias formas, la vida
contempornea en las ciudades, ha llegado a ser muy similar a la de las ciudades
en los Estados Unidos y Europa. Sin embargo, la mayora de los pueblos mexicanos
siguen la forma de vida de sus antepasados. Ms del 85% de la poblacin vive en
ciudades de ms de 200,000 habitantes. Las reas urbanas ms grandes son la
Ciudad de Mxico, Guadalajara y Monterrey.[1]

El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la

conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso
hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la
cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las
intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto
la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa
una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento
interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que
subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los
participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de
presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera
en la que la presuposicin de una declaracin lingstica (Cundo dejaste
de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca
pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la
doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el
proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito)
sin desafiar la legitimidad auto-evidente de la cultura y sus productores.
La construccin de la cultura mexicana es el resultado de un proceso histrico que
informa relaciones de poder, intercambios pacficos, asimilaciones de elementos
culturales exgenos y reinterpretaciones de los elementos culturales preexistentes.
Como es el caso de todos los pases latinoamericanos, cuando Mxico se liber del
dominio espaol, sus habitantes carecan de lo que se da en llamar identidad
nacional. Quiz lo nico que la mayor parte de los mexicanos compartan al
momento de la independencia era el haber nacido en un territorio que pretenda ser
un Estado, y la religin catlica. Fuera de eso, los vnculos interregionales eran
escasos y las identidades comunitarias y tnicas estaban muy arraigadas.

Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitiran
la formacin de una nacionalidad fuerte sera la educacin. Por ello, entre los
esfuerzos de la Primera Repblica Federal, la creacin de un departamento de
Instruccin Pblica es uno de los ms significativos. Valentn Gmez Faras, su
creador, pensaba que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en la
formacin ideolgica de los nuevos individuos. Sin embargo, los intentos de
establecer una educacin acorde con los valores liberales fracasaron. Los
regionalismos persistieron, y fueron sumamente costosos para el pas. A la
construccin de la identidad mexicana en el siglo XIX contribuyeron, ms que la
educacin liberal, la Segunda Intervencin Francesa, perodo lleno de triunfos y
derrotas para los mexicanos; y sobre todo, la [Invasin norteamericana]], que
permanece en el imaginario mexicano como la ms injusta de las guerras que se le
han hecho a este pas y la que lo sumi en el subdesarrollo que padece.
Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos tnicos, la nacin en
sus primeros aos aspiraba a ser una nacin criolla y blanca. Desde Francisco
Xavier Clavijero hasta Pimentel, los criollos apelaban a la Amrica para
diferenciarse de los espaoles.Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a los
indgenas sobrevivientes a la Conquista, pues consideraban que haban sido
degradados y no tenan demasiado qu ver con aquella raza de grandes seores,
portadores de la gran civilizacin prehispnica. Por ello, intentaron por muchos
caminos eliminar a los indios del bello paisaje del Mxico moderno: exterminio
fsico, aculturacin (que entre otras cosas comprenda la castellanizacin y la
supresin de las lenguas indgenas, la erradicacin de las formas vernculas de
expresin cultural, de vestimenta...). En otras palabras, conceban que los indios
podan incorporarse en el seno de la nacin mexicana slo si dejaban de ser lo que
eran: indios.
La Malinche, smbolo de los primeros mestizajes
Asociados al triunfo de Revolucin, aparecen nuevas maneras de concebir la
identidad nacional. Posterior a la Revolucin Mexicana sobrevino un gobierno
callista que atent contra la libertad de creencias religiosas, cosa que propici el
levantamiento de la "Union Popular" y los famosos cristeros que dieron un tinte de
nacionalismo y religiosidad a la identidad nacional, como una raza libre. Uno de los
pensadores clave en esta nueva etapa de la reflexin sobre lo mexicano es Jos
Vasconcelos. Para este abogado Mxico era una suerte de "crisol" en el que
confluan todas las razas. A la construccin de la cultura y de la historia del pas
haban contribuido lo mismo los europeos que los indgenas, los africanos que los
asiticos. La escuela se dio a la labor de construir un pasado compartido, que se
reforzaba por los medios de comunicacin. En especial el cine contribuy a la
formacin de ciertos estereotipos de lo mexicano que fueron sumamente criticados
en aos posteriores. En este proceso de no ms de tres dcadas, la identidad
mexicana era la del charro y la china poblana. Un ejemplo de ello son las pelculas
de Jorge Negrete, Pedro Armendriz, Antonio Aguilar, Emilio Fernndez, Sara
Garca,Vicente Fernandez, Jose Alfredo Jimenez, Pedro Infante, por mencionar
algunos personajes que han sido constructores y reafirmadores de la cultura
mexicana.
Fiesta Nacional
El da nacional es el 16 de septiembre, que conmemora la independencia de
Mxico, iniciada en el pueblo de Dolores por el cura Miguel Hidalgo y Costilla.

Rememorando esa fecha, el 15 de septiembre el Presidente de la Repblica

Mexicana hace sonar esa misma campana en el Palacio Nacional, invoca a los
hroes nacionales y se realiza un juego de luces artificiales; esa celebracin se
conoce como la noche del Grito. De manera paralela, los gobernadores y alcaldes
hacen lo propio en sus respectivas sedes, con rplicas de la campana de Dolores. La
gente celebra el da ya sea en casa o en reuniones en bares o discotecas. Por lo
general se utilizan motivos mexicanos, como grandes sombreros, trenzas con
listones tricolores, banderas, y se preparan platillos tpicos mexicanos como pozole,
tacos, mole, chiles en nogada entre otros acompaados de tequila y aguas de
tamarindo, horchata y jamaica.
La celebracin de Independencia del da 15 se realiza a las once de la noche por un
designio durante el mandato del presidente Porfirio Diaz, quien decidi hacer
coincidir la fecha de su cumpleaos con la de la fiesta nacional.

Esta fiesta mexicana no solo se celebra en Mxico, ya que durante estas

fechas se realizan expresiones relativas a lo mexicano en diferentes partes
del mundo.
Los idiomas indgenas
El gobierno mexicano reconoce a 62 lenguas indgenas vivas en Mxico.[2] Esta
apreciacin no toma en cuenta las variedades regionales de algunos idiomas. (El
Instituto Nacional de Lenguas Indgenas pronto publicar el Catlogo de Lenguas de
Mxico incluyendo muchas variaciones regionales.)
El ms extendido y hablado idioma indgena es el nhuatl, la lengua de los antiguos
mexicas, con ms de 1,600,000 hablantes extendidos en el centro y sur del pas. El
maya yucateco, de la pennsula de Yucatn, ocupa el segundo puesto, con cerca de
900,000 hablantes. An vigorosos se conservan el mixteco y el zapoteco, ambos
principalmente del estado de Oaxaca. Muchos otros idiomas son hablados por
escasas poblaciones, como el seri de Sonora, el kikap de Coahuila, o el
chocholteco de Oaxaca.
Las lenguas indgenas mexicanas han estado sometidas desde la Colonia a una
fuerte presin que las ha debilitado y reducido muchas veces a zonas rurales
pobres y apartadas. Durante mucho tiempo fueron consideradas como lenguas
incultas, con la excepcin quizs del nhuatl y del maya yucateco y de hecho la
posesin de una lengua indgena es factor de discriminacin y una desventaja
social, lo que ha motivado que las nuevas generaciones ya no las aprendan. En
tiempos recientes, el gobierno ha echado a andar un proyecto cultural para la
preservacin de las lenguas indgenas, mediante la enseanza bilinge en las
escuelas. Tambin los gobiernos de los estados han salido en defensa de sus
idiomas. En algunas partes del pas, la fuerza de las lenguas autctonas radica en la
frrea resistencia de la identidad cultural que han emprendido las poblaciones; es el
caso del zapoteco de Oaxaca y del maya de Yucatn, donde el dominio de la lengua
indgena es motivo de orgullo mexicano. No obstante, cerca de 600 idiomas han
desaparecido en el ltimo siglo y otros siguen desapareciendo, al ritmo de un
idioma cada dos semanas. Si no se hace nada para luchar contra las tendencias
actuales, es probable que antes de fin de siglo hasta el 90% de los idiomas del
mundo haya desaparecido. Adems, cada vez son menos los nios que aprenden
idiomas indgenas de la forma tradicional, de sus padres y de sus mayores. An
cuando la generacin de los padres habla el idioma indgena, no suelen transmitirlo

a los hijos. Es cada vez ms frecuente que slo los ancianos utilicen los idiomas
indgenas.
Es importante proteger los idiomas indgenas ya que es fundamental para asegurar
la proteccin de la identidad y la dignidad de los pueblos indgenas y para
salvaguardar su patrimonio tradicional.
Ocio y deporte
El ftbol es el deporte con mayor difusin en Mxico y es uno de los pasatiempos
favoritos de chicos y grandes. Se considera que fue introducido por los ingleses en
la ciudad minera de Pachuca, donde reside uno de los clubes ms antiguos, el
Pachuca Club de Ftbol. El club con ms campeonatos ganados es el Club Deportivo
Guadalajara,[3] de la ciudad del mismo nombre, que es el segundo club futbolstico
con ms aficionados del mundo. El bisbol es el segundo deporte ms practicado, y
hasta hace pocas dcadas, el principal deporte en Mxico, antes de ser desbancado
por la gran difusin meditica del ftbol. Todava existe una gran aficin por este
deporte en la Pennsula de Yucatn, Tabasco, Oaxaca y algunos estados del norte
del pas, como Chihuahua,Sinaloa,Sonora,Baja California y Coahuila donde en los
meses de octubre a enero se lleva a cabo la Liga Mexicana del Pacfico de Bisbol.
La mscara de El Santo un dolo de la lucha libre mexicana
Un deporte de donde han salido importantes representantes es el boxeo, muchos
de ellos campeones internacionales. El resto de los deportes olmpicos permanecen
en una situacin de evidente rezago, si bien ha habido escasas pero notables
excepciones.
La tauromaquia es una tradicin viva de Mxico, heredada del virreinato espaol.
Todava conserva una fuerte aficin, aunque sta ha disminuido en los ltimos
aos. Con todo, La Plaza de Toros Mxico es la mayor del mundo y en ella se
presentan destacados toreros.[4]
La charrera es una actividad deportiva netamente mexicana.[5] En ella, los jinetes
realizan diversas suertes de alarde ecuestre-ganadero. Originada entre los antiguos
hacendados y sus vaqueros del estado de Jalisco, es actualmente una actividad
restringida a las lites de los estados de la federacin, aunque en la Ciudad de
Mxico tambin hay asociaciones de charros integradas en muchos casos por gente
con el mismo perfil de los Clubes hpicos y de golf
La versin humilde de la charrera son el jaripeo y las "carreras parejeras" muy
populares durante las fiestas patronales de los pueblos y barrios de muchas
regiones el pas.
En las ltimas dcadas, con la influencia de los trabajadores emigrantes se ha
difundido el rodeo al estilo estadounidense y combinado con espectculos
musicales.
La lucha libre profesional ha sido desde mediados del siglo XX un entretenimiento
muy extendido en el pas, sobre todo entre las clases populares y el pblico infantil.
De la lucha libre han surgido mticos personajes, el mayor de ellos El Santo. En los
ltimos aos ya es popular entre toda la gente.
El estado con ms deportistas es Jalisco, adems de que es el estado que ms
campeonatos nacionales ha ganado. Guadalajara ser la cede de los juegos
Panamericanos en el 2011.

Religin

La Virgen de Guadalupe, cono de la cultura mexicana

Desde antes de la llegada de los europeos, Mxico ha sido un pas de profundas
convicciones religiosas, Las instituciones catlicas jugaron un papel preponderante
en la conquista del territorio por parte de los espaoles, A partir de las leyes de
reforma del presidente Benito Jurez, la Iglesia catlica ha ido perdiendo relevancia
en los asuntos del Estado, si bien an se mantiene como una institucin influyente
en grandes sectores de la poblacin. Zonas enteras del pas han sido consideradas
de gran apego a la religin, como el occidente, el norte, el bajo y el estado de
Puebla, Los numerosos templos en la Ciudad de Mxico o en la ciudad de Puebla de
Zaragoza dan testimonio de la importancia histrica que se ha concedido a la
religin.
Todava son comunes las peregrinaciones a diversos santuarios del pas. Sin lugar a
dudas, el principal lugar santo de los mexicanos es la Villa de Guadalupe, en la
Ciudad de Mxico, sitio que congrega el 12 de diciembre de cada ao a millones de
personas que llegan a venerar a la Virgen de Guadalupe, advocacin mariana de
profundas races en la cultura del pas, y cuyo culto se equipara al de Tonantzin (la
diosa madre de los mexicas).
A partir de la segunda mitad del siglo XX, han entrado en Mxico varias iglesias
protestantes provenientes principalmente de Estados Unidos, algunas de ellas con
gran presencia en el centro y sur del pas. La asociacin religiosa que ha crecido
ms notablemente en las ltimas dos dcadas es la llamada "Iglesia Universal del
Reino de Dios" procedente de Brasil.
A lo largo de su historia, en Mxico, buena parte de la poblacin ha tenido creencias
en lo sobrenatural que se reflejan en una larga serie de leyendas. Tambin se ha
tenido gran confianza en la medicina natural muchas veces asociada a la hechicera
y a la religin. Una clebre curandera fue Mara Sabina, especialista en los hongos
alucingenos. En la actualidad, si bien las creencias sobrenaturales han perdido
bastante terreno, todava existe cierto nmero de personas que recurren a ritos de
hechicera para intentar curarse. La ciudad de Catemaco en Veracruz, es el
santuario de hechiceros y curanderos ms importante del pas.
La influencia de la santera y la religin yoruba se hace presente en la costa del
Golfo de Mxico, en las zonas con poblacin de origen africano o afrocaribeo y es
comn que personas en el medio de la poltica y el espectculo sean adeptos de la
santera.
Sin un sistema rgido de creencias y casi siempre en sincretismo con los rituales
catlicos perviven elementos de tipo mgico y animista derivados del chamanismo
indgena.

A excepcin del da nacional, la mayor parte de las celebraciones que se llevan a

cabo en Mxico tienen o tuvieron motivos religiosos. Las celebraciones civiles
tienen generalmente nicamente un carcter oficial y en ocasiones son das
exentos de trabajo y actividades escolares. En las ciudades y en los pueblos, la
celebracin principal es el da del santo patrono de la localidad. Estas celebraciones
se llevan al extremo en algunos lugares, donde se celebra tambin el da del santo
de cada barrio. En las celebraciones hay ferias que incluyen comida, bebidas
alcohlicas, msica, baile, comercio y en ocasiones circo, peleas de gallos y corridas
de toros. Durante los festejos de carnaval es representativa la participacin de
diferentes grupos de danza llamados "camadas", provenientes de distintas regiones
y que concursan entre ellos a travs de bailes y su vestuario. recorren los distintos
municipios para el agrado de la poblacin.
El Da de Muertos es una celebracin muy mexicana, resultado de la fusin del
catolicismo con la religin de los pueblos mesoamericanos. Es un da de fiesta, en
las que se visitan los cementerios, se limpian y se adornan las tumbas y en los
hogares se coloca un altar ofrenda a los difuntos de la familia, con comida tpica
mexicana, fruta de temporada, bebida, flores (principalmente cempaschil), velas e
incienso. El pan de muerto es una golosina muy consumida en los das previos, lo
mismo que las calaveras de azcar o de chocolate y el dulce de calabaza.
Los antiguos mexicas tenan la creencia que en estos das de fiestas los espritus de
sus antepasados dejaban el mundo obscuro de mictlan, para poder estar
espiritualmente con ellos, as mismo los antiguos habitantes de michoacan (los
perempuchas), crean que las miles de mariposas que llegaban a su santuario en
esas fechas, eran en si los espritus de sus antepasados, las flores de cempasuchitl
era de gran importancia en los altares, ya que estas indicaban el camino para guiar
a los espritus y que estos encontraran el camino al que haba sido su hogar. Esta
fiesta fue considerada como pagana por los primeros frailes evangelizadores
venidos de la Nueva Espaa, muchos aos ms tarde esta festividad fue absorbida
por la iglesia catlica. La poca navidea es celebrada de modo particular. Del 16 al
24 de diciembre se celebran las posadas, fiestas diarias en las que se recrea la
peregrinacin de la Virgen Mara y San Jos hasta llegar al sitio donde nacera el
Nio Jess. En ellas se reza, se cantan villancicos, se rompen piatas y se comen
dulces y fruta. Tambin se celebran obras teatrales en teatros, conventos y colegios
conocidas como pastorelas, de las que se organizan en ocasiones concursos.
Durante la Nochebuena, las familias se renen a comer en casa, donde el plato
principal muchas veces es un guajolote o pavo. Abundan la bebida y los dulces. En
algunos lugares del pas, la vspera de navidad salen nios a la calle con una rama
de rbol adornada, cantando y pidiendo dulces o dinero en las casas. En aos
recientes se ha popularizado, especialmente en los estados del norte y las grandes
ciudades, la llegada de Santa Claus a los hogares mexicanos en la noche de
navidad, tradicin casi inexistente hasta hace algunas dcadas. La vspera de ao
nuevo es celebrada de nuevo en casa. En los estados del sur, la celebracin del ao
viejo tiene incluso mayor importancia que la navidad, y es smbolo de la esperanza
en la prosperidad. El ao nuevo es continuacin de la fiesta y los excesos en el
comer y el beber.
El 6 de enero, se celebra a la llegada de los Reyes Magos, es el da en que los nios
de todo el pas reciben juguetes de regalo. La noche de ese da se celebra en

familia con una tradicional Rosca de Reyes y chocolate. La celebracin navidea

termina finalmente el 2 de febrero, da de la Candelaria, cuando se recoge la
imagen del Nio Jess del beln, se la viste de gala y se bendice en el templo. Ese
da se comen tamales.
Las celebraciones de Semana Santa son un mosaico entre lo europeo y lo indgena.
En muchos lugares se acompaan de obras de teatro que representan la pasin de
Jesucristo, un ejemplo de ello es el concurrido Viacrucis de Iztapalapa. Tambin hay
procesiones en silencio cuando se sacan del templo las imgenes religiosas,
penitentes encapuchados y crucifixiones colectivas. Hay tambin ritos indgenas
para espantar al demonio. En algunas localidades el sbado de gloria hay
representaciones del demonio, quema de monigotes conocidos como judas y fuegos
pirotcnicos; ese mismo da se tiene la costumbre de empapar de agua a la gente.
El da de Corpus Christi se viste a los nios de campesino (indito) y se utilizan mulas
de cartn, por lo que coloquialmente se conoce este da como da de las mulitas. En
los pueblos todava suele ocurrir la bendicin de los animales domsticos.
Los cumpleaos se celebran generalmente con un pastel, y se entona la cancin
Las maanitas. En las fiestas infantiles es tambin comn utilizar piatas. Los
onomsticos se festejaban anteriormente porque generalmente coincida con el
aniversario, pero en la actualidad casi no se celebran. El tercer aniversario de los
nios se celebra con una pequea fiesta; esta celebracin, originalmente reservada
a los varones, se ha extendido a las nias. La Fiesta de quince aos de las jvenes
es muy extendida en todo el pas y se realiza con gran pompa: se celebra una misa,
la joven se viste de gala, a la usanza de la aristocracia europea, lo mismo que sus
jvenes chambelanes; se baila un vals o una meloda suave y pausada;
posteriormente hay baile y banquete.
Las celebraciones de Mxico varan de un estado a otro, en virtud de la diversidad
de pueblos que conforman Mxico, esto mismo ha provocado que cada lugar
mantenga sus propias costumbres y tradiciones. cada mes del ao cuenta con una
celebracin. En el mes de Enero se celebra a los reyes magos con dulces, juguetes
y una rosca de pan, la cual es repartida por los miembros de una familia o
comunidad, en febrero se celebra la amistad, as como el festejo del da de la
Candelaria, en Marzo la celebracin es de la primavera y la semana santa, abril
celebramos a los nios con un festejo de dulces, piatas o juguetes, en mayo
festejamos a nuestras queridas Madres con mariachi, comida tpica y msica, los
meses de junio, julio y agosto son pocas las festividades que se realizan,
dependiendo el estado de la repblica, en septiembre festejamos el mes de la
patria, nuestra independencia es recordada por todos lo mexicanos, octubre
recordamos el da de la raza y uno que otro evento no de menos importante, el mes
de noviembre uno de los ms importantes, celebramos en grande el da 1 y 2 como
una tradicin ancestral y nica "El da de los Muertos" y como todo finalizamos en
Diciembre con las fiestas navideas y el festejo de fin de ao.
La televisin mexicana
La televisin es con mucho, el principal medio de entretenimiento de la mayora de
la poblacin de Mxico y su fuerza ha desplazado a todas las otras manifestaciones
culturales, como el cine y el teatro. Dos grandes empresas dominan el mercado
televisivo: Televisa, la fundadora de la televisin en Mxico, y TV Azteca,
beneficiaria de la privatizacin de la empresa parestatal de televisin nacional.

Las telenovelas acaparan la atencin de millones de personas en todo el pas y de

ellas han salido catapultadas a la fama estrellas como Vernica Castro, Luca
Mndez, Victoria Ruffo,Salma Hayek, Leticia Caldern, Edith Gonzlez, Fernando
Colunga, Diego Luna, Adela Noriega, Thalia. Protagonistas de dramas de gran xito
y que han reemplazado en cierto modo a las grandes estrellas de cine. Aunque
principalmente enfocadas al romance, las telenovelas han incursionado tambin
exitosamente en los gneros juvenil e infantil y recientemente en temas polticos y
cmicos.
Las series de televisin mexicanas han sido de muy poca relevancia y su
produccin es bastante escasa. En su lugar se prefieren las series estadounidenses.
De la televisin tambin han salido famosos personajes cmicos. Entre el pblico
infantil y familiar son destacables Cachirulo, Chespirito, Cantinflas, La India Maria,
Los Polivoces, Chabelo, Cepilln, Andrs Bustamante y Anabel Ferreira. En humor
para adultos Vctor Trujillo, Hctor Surez, el Loco Valds,Eugenio Derbez y Adal
Ramones.
Los programas deportivos se concentran en la difusin de la liga de ftbol o de los
campeonatos mundiales de ese deporte, mientras que otros deportes son ignorados
casi por completo. Cada dos aos, las dos televisoras principales invierten grandes
sumas monetarias en la produccin de programas especiales que difunden los
Juegos Olmpicos o el Mundial de Ftbol. Este formato de programa, originalmente
introducido en Mxico por el periodista Jos Ramn Fernndez en lo que
actualmente es ESPN (televisin "cerrada"), se ha extendido a Televisa y es un
ejemplo de derroche de recursos y de encarnizada lucha por acaparar el rating, slo
comparable a las telenovelas.
Adems de las telenovelas, la televisin comercial ha sido invadida en la ltima
dcada por programas que forman parte de la prensa del corazn y por programas
de revista ligeros y abundantes en anuncios comerciales. Los talk shows
sensacionalistas, tan exitosos a finales de los aos noventa, han perdido terreno por
considerarse ofensivos para ciertos sectores. A principios de la dcada de 2000,
adquirieron gran fama los reality shows, en especial La Academia (una versin de la
espaola Operacin Triunfo) y Big Brother, misma que se ha ido apagando.
La televisin cultural y de espectculos se halla muy restringida en las dos
televisoras principales y se concentra en dos importantes canales educativos: Canal
11, del Instituto Politcnico Nacional y el Canal 22, dependiente del Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). Los canales de televisin local,
subsidiados por los gobiernos de los estados cuentan tambin con espacios
culturales que fomentan la identidad de cada estado.
Los programas infantiles desde siempre han sido dominados por series de dibujos
animados estadounidenses y a partir de la dcada de los 70's por series de
animacin japonesas (Anime). En aos recientes, Canal 11 ha iniciado programas
que tratan de iniciar a los nios en la ciencia y la cultura.
Otro rol importante en la historia de identidad nacional mexicana en el campo de la
televisin es sin duda alguna el brillante cine mexicano de los aos 1940 a 1970 en
los que importantes personajes como Pedro Infante, Jorge Negrete y Maria Felix
entre otros filman prestigiosas y exitosas pelculas como Nosotros los Pobres o
Ustedes los ricos o Pepe el toro entre otros.
pera

En 1711 se estrena en la Ciudad de Mxico la pera La Partnope con msica de

Manuel de Sumaya, maestro de la capilla catedralicia y, junto con Francisco Lpez y
Capillas y Juan Gutirrez de Padilla, el ms grande compositor barroco mexicano. La
especial importancia de sta pera es que es la primera compuesta en Amrica del
Norte y la primera pera compuesta en el continente por un americano. Esta pera
da inicio a la fecunda y an poco estudiada historia de la creacin operstica
mexicana no interrumpida desde entonces durante trescientos aos. La pera
Guatemotzn de Aniceto Ortega es el primer intento consciente por incorporar
elementos nativos a las caractersticas formales de la pera. Dentro de la
produccin operstica mexicana del siglo XIX sobresalen la pera Agorante, rey de
la Nubia de Miguel Meneses, estrenada durante las festividades conmemorativas
por el cumpleaos del emperador Maximiliano I de Mxico, las peras Pirro de
Aragn de Leonardo Canales, Keofar de Felipe Villanueva, y, ante todo, la
produccin operstica de Melesio Morales, el compositor mexicano de peras ms
importante del siglo XIX, cuyas obras tuvieron gran xito entre el pblico de la
Ciudad de Mxico y que, an, se llegaron a estrenar en Europa. En la primera mitad
del siglo XX sobresalen en la creacin operstica mexicana Julin Carrillo y los
compositores cercanos a l como Antonio Gomezanda, Juan Len Mariscal, Julia
Alonso, Sofa Cancino de Cuevas, Jos F. Vsquez, Arnulfo Miramontes, Rafael J.
Tello, Francisco Camacho Vega, Efran Prez Cmara. Todos ellos han sido
relegados por la historiografa musical oficial que tan slo reconoci la obra de los
compositores nacionalistas. Desde finales del siglo XX en Mxico (y toda
Latinoamrica) hay un creciente inters de los compositores por escribir pera.
Entre los compositores mexicanos de inicios del siglo XXI que sobresalen con sus
peras debe mencionarse a Federico Ibarra, Daniel Catn, Leandro Espinosa,
Marcela Rodrguez, Vctor Rasgado, Javier lvarez, Roberto Bauelas, Luis Jaime
Cortez, Julio Estrada, Gabriela Ortz, Enrique Gonzlez Medina, Manuel Henrquez
Romero, Leopoldo Novoa, Hilda Paredes, Mario Stern, Ren Torres, Juan Trigos,
Samuel Zyman, Mathias Hinke,Ricardo Zohn-Muldoon, Isaac Bauelos, Gabriel de
Dios Figueroa, Enrique Gonzlez-Medina, Jos Carlos Ibez Olvera, Vctor Mendoza
y Emmanuel Vzquez. La difusin de la pera mexicana es casi nula por varias
razones. De ellas sobresalen dos. Durante el periodo inmediato a la guerra civil mal
llamada Revolucin Mexicana, los gobiernos del poder de la llamada Dictadura
Perfecta, en su mayora de muy bajo nivel educativo y, an, analfabetas, mandaron
destruir los teatros de pera existentes en la Ciudad de Mxico. El segundo factor
para la poca difusin de la cultura mexicana operstica es que las autoridades
correspondientes no programan las obras. An despus del trmino de la Dictadura
Perfecta y la restauracin de la Democracia en Mxico en el ao 2000, las
autoridades culturales no se han preocupado por enmendar esta poltica de
desconocimiento de la cultura mexicana operstica. Finalmente, la falta de un teatro
de pera exclusivo para la difusin de la cultura operstica mexicana (y
latinoamericana) es una gran falla y falta en Mxico. Finalmente debe aadirse que
el 98 % de la msica compuesta en Mxico (y Latinoamrica) jams ha sido
publicada. De esto se deduce que una de las mayores necesidades dentro de la
cultura de Mxico (y Latinoamrica) es un programa especial de rescate, edicin y
publicacin de la msica de los compositores mexicanos (y latinoamericanos).
Msica popular
Artculo principal: Msica popular de Mxico

Conjunto de msica nortea

El gnero musical tradicional ms difundido es el son, cuyas formas son muy
variables de acuerdo a la regin geogrfica donde se cultiva. El "son" es de
tradicin campesina, pero permanece como smbolo de identidad cultural. Tambin
de orgenes rurales son la cancin ranchera y el corrido. La cancin ranchera y el
son de mariachi, difundidos por el cine, son los gneros tradicionales mexicanos
ms conocidos en el pas y el extranjero y han sido elevados de cierta manera a una
especie de msica nacional, aunque no son representativos de la cultura musical de
todo el pas. El Mariachi tiene sus orgenes en el actual estado de Jalisco.
La msica nortea es interpretada con acorden y en ocasiones tambin de
teclados, y aunque originaria de los estados del norte, goza de gran aceptacin en
todo el pas. Tambin muy popular es la msica de banda, en especial las de
Sinaloa y Durango.
Entre la llamada "msica tropical", la cumbia es la ms exitosa, gnero que
interpreta un sinfn de conjuntos mexicanos y cantantes colombianos de gran xito.
La salsa y el merengue son tambin gneros muy apreciados. La msica tropical
tiene mayor arraigo en las regiones del centro y sur del pas.
Msica comercial
El rock en espaol tiene, desde la dcada de 1960 hasta la fecha, legiones de
seguidores en las grandes ciudades, tambin hay corrientes de rock contraculturales llamadas "alternativas"; otros gneros muy difundidos son la balada y el
bolero mismo que proveniente del Caribe entr a Mxico a travs de la pennsula de
Yucatn, hizo furor durante los aos cuarenta y ha vuelto con un relativo auge.
Actualmente el gnero ms difundido por los medios de comunicacin es el llamado
estilo grupero, el cual consiste en una combinacin (o talvez un "cocktail") de la
msica nortea con la balada de los aos 70 y la cumbia. Este fenmeno "grupero",
(llamado as originalmente por los grupos que tocan msica bailable sin un estilo
muy definido), y ejecutantes con rasgos mexicanos pero ataviados como vaqueros
estadounidenses, se debe a la influencia de la cultura fronteriza en todo el pas y en
algunos casos se le ha asociado al crimen organizado de sa zona.
Literatura
Artculo principal: Literatura de Mxico

Sor Juana
La cultura literaria prehispnica era transmitida por tradicin oral, por lo que muy
poco se ha conservado en la actualidad. Un ejemplo es el rey de Texcoco,
Nezahualcyotl, llamado el rey poeta.
Con el siglo XX surgen importantes figuras nacidas en el Ateneo de la Juventud, que
seran al motor de la literatura y cultura mexicana posmodernista. Se trata de
Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y Antonio Caso.
Con la Revolucin Mexicana, emergi el grupo de los contemporneos, que,
apoyndose de los movimientos vanguardistas en Europa (en especial Francia y
Espaa) crearon un movimiento literario que rechazaba la literatura de carcter
nacionalista. Los poetas Salvador Novo y Carlos Pellicer destacan en esta corriente.
De la Generacin del 52, Juan Rulfo, con El llano en llamas y Pedro Pramo
constituye una de de las mximas figuras de la literatura mexicana y
latinoamericana.
El estado de Jalisco es de los tres estados ms cultos del pas gracias a la lectura y
a el estudio. En la ciudad de Guadalajara, capital de ste estado, se celebra cada
ao la FIL (Feria Internacional del Libro de Guadalajara), la segunda feria del libro
ms importante del mundo.
Figuras importantes del siglo XX son el Premio Nobel Octavio Paz, Ermilo Abreu
Gmez, Rosario Castellanos, Carlos Fuentes, Jorge Ibargengoitia, Alfonso Reyes,
Elena Poniatowska, Elena Garro, Rafael Bernal, Vicente Leero, Carlos Monsivis,
Andrs Henestrosa, Al Chumacero, Jaime Sabines, Jos Emilio Pacheco, Jos Luis
Martnez, Pita Amor, Jorge Volpi, y Paco Ignacio Taibo.

OBJ. 1.3 DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACION

Y PROBLEMAS SOCIALES
El tratamiento de la diversidad cultural puede concebirse, en principio, como
continuacin de lo visto en el apartado dedicado a la biodiversidad, en
cuanto extiende la preocupacin por la prdida de biodiversidad al mbito
cultural. La pregunta que se hace Maaluf (1999) expresa muy claramente
esta vinculacin: "Por qu habramos de preocuparnos menos por la
diversidad de culturas humanas que por la diversidad de especies animales
o vegetales? Ese deseo nuestro, tan legtimo, de conservar el entorno
natural, no deberamos extenderlo tambin al entorno humano?". Pero

decimos en principio, porque es preciso desconfiar del "biologismo", es decir,

de los intentos de extender a los procesos socioculturales las leyes de los
procesos biolgicos. Son intentos frecuentemente simplistas y
absolutamente inaceptables, como muestran, por ejemplo, las referencias a
la seleccin natural para interpretar y justificar el xito o fracaso de las
personas en la vida social.
En el tema de la diversidad cultural o etnodiversidad se incurre en este
biologismo cuando se afirma, como hace Clment (1999), que "El
aislamiento geogrfico crea la diversidad. De un lado, la diversidad de los
seres por el aislamiento geogrfico, tal es la historia natural de la naturaleza;
del otro, la diversidad de las creencias por el aislamiento cultural, tal es la
historia cultural de la naturaleza". Esa asociacin entre diversidad y
aislamiento es, desde el punto de vista cultural, cuestionable: pensemos que
la vivencia de la diversidad aparece precisamente cuando se rompe el
aislamiento; sin contacto entre lugares aislados solo tenemos una pluralidad
de situaciones cada una de las cuales contiene escasa diversidad y nadie
puede concebir (y, menos, aprovechar) la riqueza que supone la diversidad
del conjunto de esos lugares aislados.
Por la misma razn, no puede decirse que los contactos se traducen en
empobrecimiento de la diversidad cultural. Al contrario, es el aislamiento
completo el que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentos
del planeta, y es la puesta en contacto de esos fragmentos lo que da lugar a
la diversidad. Es necesario, pues, cuestionar el tratamiento de la diversidad
cultural con los mismos patrones que la biolgica. Y ello obliga a preguntarse
si la diversidad cultural es algo tan positivo como la biodiversidad.
De hecho, la diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchas
personas como un inconveniente, cuando no como una amenaza, como un
peligro. Mayor Zaragoza (2000), en el libro "Un mundo nuevo", reconoce que
la diversidad lingstica ha sido y sigue siendo vctima de fuertes prejuicios.
Su eliminacin ha sido considerada por muchos una condicin indispensable
para la comunicacin y entendimiento entre los seres humanos, como
expresa muy claramente el mito de la "Torre de Babel", que atribuye la
pluralidad de lenguas a un castigo divino.
La conocida expresin italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor)
refleja bien esta desconfianza en la comunicacin inter-lenguas, que se
traduce en la imposicin poltica de lenguas oficiales nicas como supuesta
garanta de la unidad de las poblaciones de un estado. A esta desconfianza
se une el rechazo de la "prdida de tiempo" que supone, por ejemplo,
aprender varias lenguas. Sin embargo todos los expertos, nos recuerda
Mayor Zaragoza, coinciden en reconocer que los bilinges suelen poseer una
maleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges, lo que
supone una importante ayuda para su desarrollo mental, no una prdida de
tiempo. Y ello es as porque cada lengua constituye una estructura de
pensamiento que posee caractersticas y potencialidades especficas. Pensar
en varias lenguas supone un ejercicio de adecuacin a esas diferentes

estructuras, favoreciendo la adquisicin de una mayor flexibilidad mental. De

ah que los psiclogos del aprendizaje recomienden vivamente el bilingismo
temprano para facilitar el mejor desarrollo mental. En ese sentido, la sesin
plenaria de mayo de 2007 Naciones Unidas declar el ao 2008 Ao
Internacional de las Lenguas, reconociendo que el multilingismo promueve
la unidad en la diversidad y el entendimiento internacional. Celebracin que
debe constituir una ocasin para fortalecer la diversidad lingstica, para
impulsar y apoyar proyectos de revitalizacin de lenguas minoritarias, en
particular en los mbitos educativos.
Pero las ventajas de la diversidad cultural no se reducen a las de la
pluralidad lingstica. Es fcil mostrar que la diversidad de las contribuciones
que los distintos pueblos han hecho en cualquier aspecto (agricultura, la
cocina, la msica) constituye una riqueza para toda la humanidad. Como
seala Sen (2007, p.36), la principal fuente de esperanza en la posible
armona en el mundo contemporneo radica en la pluralidad de nuestras
identidades.
Podemos referirnos, en particular, a un aspecto de esa diversidad muy
relacionado con la historia de nuestra civilizacin: la cultura campesina. A
medida que la agricultura se desarroll durante los ocho ltimos milenios, los
agricultores domesticaron centenares de especies de cultivos distintos y
cientos de miles de variedades dentro de cada cultivo. Esta cooperacin
entre personas y plantas gener una inmensa riqueza de diversidad gentica
dentro de las especies que se cultivaban, con un notable valor esttico,
culinario y social. La biodiversidad agrcola mundial fruto de la diversidad
cultural de las sociedades campesinas- que representa una ayuda frente a
las variaciones climticas, las plagas y otras amenazas que pueden afectar a
la seguridad alimentaria, depende de millones de pequeos agricultores.
Cabe lamentar por ello que muchas comunidades y pueblos autctonos,
poseedores de una cultura profundamente anclada en su ambiente, estn en
vas de desaparicin, obligados a abandonar su tierra hacia las grandes
ciudades, a menudo como consecuencia de la degradacin ambiental,
Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural est
generando terribles conflictos. No son, acaso, las particularidades las que
enfrentan sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo,
de las "limpiezas tnicas", de los genocidios, de los rechazos a los
inmigrantes?
Es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a la
diversidad cultural. Son los intentos de suprimir la diversidad lo que genera
los problemas, cuando se exalta "lo propio" como lo nico bueno, lo
verdadero, y se mira a los otros como infieles a convertir, si es necesario por
la fuerza. O cuando se considera que los otros representan "el mal", la causa
de nuestros problemas, y se busca "la solucin" en su aplastamiento. Los
enfrentamientos no surgen porque existan particularismos, no son debidos a
la diversidad, sino a su rechazo (Vilches y Gil, 2003). Son debidos a los
intentos de homogeneizacin forzada, a los fundamentalismos, que nos

transforman en vctimas o verdugos y a menudo en vctimas y verdugos,

las dos cosas a la vez o alternativamente, segn se modifique la correlacin
de fuerzas. Pueblos que han visto negado el derecho a hablar su lengua, a
practicar su religin, etc., pasan a sojuzgar a otros cuando las circunstancias
les son "favorables". Todo ello en nombre de lo propio contra los otros. Todo
en nombre del rechazo de la diversidad y la sacralizacin de la propia
identidad. Por eso Maaluf (1999) habla de "identidades asesinas".
Conviene aclarar, por otra parte, que la defensa de la diversidad cultural no
significa aceptar que todo vale, que todo lo que los pueblos crean sea
siempre bueno. Lo que es siempre bueno, en cualquier dominio, es la
diversidadsi es autntica, es decir, si no hay imposicin forzada de unas
formas sobre las otras. Y cabe afirmar eso, entre otras razones,
precisamente porque no todo vale. A menudo es el contacto entre diferentes
culturas lo que permite cuestionar los aspectos negativos y aprovechar los
positivos de cada una de ellas. Podemos concluir que la diversidad cultural
es siempre positiva en s misma porque nos hace ver que no hay una nica
solucin a los problemas, una nica ley incuestionable y eso nos autoriza a
pensar en distintas posibilidades, a optar sin quedar prisioneros de una nica
norma. Con otras palabras, en situaciones de libertad, ninguna peculiaridad
cultural, digamos "regresiva", acaba imponindose a otras ms avanzadas,
ms satisfactorias para la generalidad de las personas.
Algunos se preguntan, sin embargo, si ello no supone una homogeneizacin,
una prdida de diversidad cultural. No se puede caer en etnocentrismos
estrechos? Por qu, por ejemplo, hay que imponer a otros pueblos los
derechos humanos propios de la civilizacin occidental?
Para empezar, los derechos humanos, no pertenecen a la cultura occidental;
son el fruto reciente y todava incompleto de una batalla contra las
tradiciones opresivas presentes en todas las culturas. Y se apoyan en
elementos liberadores presentes tambin en las diversas culturas. No se
puede hablar, como han hecho algunos lderes polticos, de la "superioridad
de la tradicin cultural occidental" porque respeta los derechos humanos y
reconoce la igualdad de derechos de ambos sexos olvidando que hasta
hace muy poco ninguna mujer tena derecho a votar, ni poda viajar a otro
pas, ni tampoco realizar una transaccin econmica de alguna entidad sin
permiso del marido.
No tiene sentido hablar de los derechos humanos como una imposicin de la
cultura occidental, ni como un ataque a la diversidad cultural. Se trata de un
movimiento transversal que recorre todas las culturas y que va abrindose
paso con mayor o menor dificultad en todas ellas. Cuando el burka y todo lo
que representa constituya un objeto visible nicamente en los museos, ello
no constituir ninguna prdida de diversidad cultural, sino que significar el
fin de una trasgresin de derechos fundamentales de las mujeres, liberar la
creatividad de un segmento importante de la humanidad y dar paso a
nuevas creaciones culturales.

Pero, no nos condena eso a la homogeneizacin, a la prdida de la

diversidad cultural? "No nos estaremos yendo -se pregunta Maaluf,
criticando el actual proceso de globalizacin- hacia un mundo gris en el que
pronto no se hablar ms que una lengua, en el que todos compartiremos
unas cuantas e iguales creencias mnimas, en el que todos veremos en la
televisin las mismas series americanas mordisqueando los mismos
sndwiches?".
Hoy existen riesgos serios, muy serios, sin duda, de prdidas irreparables del
patrimonio cultural de la humanidad: ya hemos hablado de las miles de
lenguas y otras aportaciones culturales en peligro. Pero el hecho mismo de
tener conciencia de los riesgos crea condiciones para atajarlos. El verdadero
peligro estriba, ante todo, en no ser conscientes de los problemas o en tener
una percepcin equivocada de los mismos.
Por eso es importante profundizar en los problemas y no contentarse con los
tpicos. Es necesario, pues, analizar ms detenidamente ese proceso de
globalizacin o mundializacin cuyos efectos homogeneizadores tanto nos
asustan. Quizs ello nos permita ver que no todos los signos son tan
negativos y podamos separar el grano de la paja.
Recurriremos al ejemplo de la restauracin: un signo evidente de la
homogeneizacin que nos amenaza lo tenemos, se denuncia, en la
proliferacin de los "fast food" que encontramos en cualquier parte del
mundo: desde la Plaza Roja de Mosc al centro de Pekn o de Buenos Aires
como tambin encontramos restaurantes italianos, chinos, mexicanos,
vietnamitas, cubanos, libaneses Si miramos bien, por lo que a la cocina se
refiere, hemos de concluir que los signos no son de homogeneizacin, sino
de un creciente disfrute de la diversidad. Adems, la cocina italiana est ms
extendida y desde hace mucho ms tiempo que los McDonalds y similares. Y
nunca se nos ocurri pensar que eso representara un peligroso signo de
prdida de diversidad cultural. . De hecho los movimientos ciudadanos
crticos no cuestionan la difusin de las cocinas propias de las distintas
culturas y solo dirigen sus ataques a la invasin, con pretensiones
homogeneizadoras de los fast food, lo que ha dado lugar al movimiento
slow food, defensor de las cocinas locales, y, por extensin, al movimiento
slow, que promueve un buen hacer y un buen vivir contrario a la
aceleracin productivista.
Es cierto, sin embargo, que la situacin es mucho ms grave en otros
campos como, por ejemplo, el cine, porque su produccin tiene exigencias
econmicas que se convierten en autnticas barreras a las iniciativas
independientes y los poderosos circuitos holliwoodenses controlan desde la
produccin a la distribucin. Pero debemos llamar la atencin sobre el hecho
de que esta situacin de autntico peligro no es el resultado de la
mundializacin de la cultura, sino la expresin ms clara de un
particularismo triunfante. Un particularismo invasor, de raz mercantilista,
que trata los productos culturales como simple mercanca, buscando el
mximo beneficio sin atender a las consecuencias. Es ah donde reside el

peligro, no en el libre contacto de distintas culturas. De ese contacto slo

podemos esperar mutuo enriquecimiento, fecundos mestizajes y, en
definitiva, disfrute de una creciente pluralidad de creaciones. Ello, insistimos,
siempre que el contacto sea realmente libre, es decir, que no est
desvirtuado por la imposicin de particularismos mediante mecanismos
econmicos y/o polticos.
Hay que sealar esto con mucho nfasis, porque es fcil caer en analogas
biologicistas y pensar que la solucin para la diversidad cultural est en el
aislamiento, en "evitar las contaminaciones". La puesta en contacto de
culturas diferentes puede traducirse (y a menudo as ha sucedido,
lamentablemente) en la hegemona de una de esas culturas y la destruccin
de otras; pero tambin es cierto el frecuente efecto fecundador, generador
de novedad, del mestizaje cultural, con creacin de nuevas formas que
hacen saltar normas y "verdades" que eran consideradas "eternas e
incuestionables" por la misma ausencia de alternativas. El aislamiento
absoluto, a lo "talibn", no genera diversidad, sino empobrecimiento cultural.
Como indican los estatutos de la Acadmie Universelle des Cultures, con
sede en Paris, se debe alentar cualquier contribucin a la lucha contra la
intolerancia, contra la xenofobia.... Pero ha llegado el momento de dar un
paso ms e introducir el concepto de xenofilia que an no existe en los
diccionarios- para expresar el amor hacia lo que nos pueden aportar los
extranjeros, es decir, las otras culturas, como un elemento bsico de la
construccin de un futuro sostenible.
Esta importancia dada a la diversidad cultural qued reflejada en la
Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural2001 adoptada por la 31 reunin de la Conferencia General de UNESCO,
celebrada en Pars el 2 de noviembre de 2001. Como se seala en la
presentacin de dicha declaracin, Se trata de un instrumento jurdico
novedoso que trata de elevar la diversidad cultural a la categora de
Patrimonio comn de la humanidad y erige su defensa en imperativo
tico indisociable del respeto de la dignidad de la persona. (Ver
Declaracin). Como seguimiento a esta Declaracin, la Asamblea General de
Naciones Unidas (Resolucin 57/249) proclam el 21 de Mayo como Da
Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el Desarrollo.
En el ao 2003, los Estados Miembros pidieron a la UNESCO que continuara
su accin normativa para defender el contenido de dicha Declaracin. Como
fruto de un amplio proceso, la Conferencia General de la UNESCO, reunida
de nuevo en Pars del 3 al 21 de octubre de 2005, aprob la Convencin
sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones
Culturales, un instrumento jurdico internacional que entrar en vigor tres
meses despus de su ratificacin por 30 Estados.
Como se seala en la web de UNESCO, dicha Convencin se propone
reafirmar los vnculos que unen cultura, desarrollo y dilogo y crear una
plataforma innovadora de cooperacin cultural internacional. Con este fin,

el texto reafirma el derecho soberano de los Estados a elaborar polticas

culturales con miras a "proteger y promover la diversidad de las expresiones
culturales", por una parte, y a "crear las condiciones para que las culturas
puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma
mutuamente provechosa.
Referencias en este tema Diversidad cultural
BOVET, P., REKACEWICZ, P, SINA, A. y VIDAL, A. (Eds.) (2008). Atlas
Medioambiental de Le Monde Diplomatique, Pars: Cybermonde.
CLMENT, G. (1999). Le Jardn Plantaire, Paris: Albin Michel.
MAALUF, A.(1999). Identidades asesinas. Madrid: Alianza.
SEN, A. y KLIKS BERG, B. (2007). Primero la gente, Barcelona: Deusto.
MAYOR ZARAGOZA, F. (2000) Un mundo nuevo, Barcelona, UNESCO: Crculo
de lectores.
VILCHES, A. y GIL, D. (2003). Construyamos un futuro sostenible. Dilogos de
supervivencia. Madrid: Cambridge University Presss. Captulo 5.

Educacin y problemas sociales

13-Agosto-2009

En la junta de inicio de semestre, el director del Tec de Monterrey nos present una
ancdota.
A un legislador griego le pidieron que hablara sobre el tema de la educacin. l
pidi seis meses para prepararse, a pesar de que tena la capacidad de hacerlo en
ese instante.
Cumplido el plazo, la concurrencia observ cmo el griego portaba una jaula con
una liebre y otra con un perro. Abri primero la de la liebre y sta sali corriendo.
En seguida abri la del perro, ste alcanz a la liebre y la destroz. Ante la mirada
aterrorizada del pblico y sin decir nada, sac otra jaula con otra liebre y tambin la
solt. Esta segunda liebre se qued tranquila. Acto seguido abri otra jaula con otro
perro y ste se qued junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego el
griego dijo: La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llama
educacin.
En Coahuila padecemos de varios problemas sociales que VANGUARDIA ha
sealado con oportunidad. Coahuila es el estado con mayor ndice de obesidad
infantil a nivel nacional. La niez de Saltillo figura en el quinto lugar entre los ms
obesos de Coahuila. Las enfermedades relacionadas con la obesidad cuestan al
IMSS en Coahuila la nada despreciable cantidad de 2 mil millones de pesos. Lo ms
impactante es que si no se abaten los niveles de obesidad infantil, la actual
generacin de nios morir primero que sus padres. Esto segn la Organizacin
Mundial de la Salud, es digno de elogio el que se atienda este problema mediante
educacin.

La SEC gir oficios a presidentes municipales y a directores de escuelas para alejar

a vendedores de comida chatarra, as como para que vendan productos nutritivos
en las cafeteras. Tambin 70 profesores se estn capacitando en nutricin y
educacin fsica para que, con educacin, ellos ataquen la raz del problema.
El director del DIF, Guillermo Ponce Lagos est haciendo un buen trabajo. Organiz
un campamento que en el parque El Chapuln al que asistieron 300 nios con
obesidad y se les promueve una cultura de salud y se les ayuda a vivir una vida
ms sana. Todo esto como parte de un programa que combate la obesidad entre los
alumnos coahuilenses.
Qu bueno que se empiece a tratar con la educacin este problema. Lo malo es que
esos nios luego van y ven a sus padres tomando refresco.
La educacin nos llena de algunos conocimientos intiles, pero nunca nos prepara
para lo ms importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia.
Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayor
atencin con educacin por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que ha
reportado VANGUARDIA un da s y el otro tambin; la violencia intrafamiliar; el
incremento de madres solteras, y el nmero de divorcios.
Como dijera scar Wilde: La principal causa de divorcio es el matrimonio. Su
mxima se aplica a la realidad coahuilense, en donde cada vez ms parejas
prefieren vivir en unin libre. Esto no creo que sea la mejor solucin, ya que indica
una falta de compromiso y eventualmente se abandona y desampara a la pareja y a
los hijos. Una sociedad es tan fuerte como el ms dbil de sus miembros.

OBJ. 1.4 PERSPECTIVAS Y RETOS DE LA

DIVERSIDAD CULTURAL EN AMERICA
LATINA
Las puertas de cada nacin deben estar abiertas a la actividad fecundante y
legtima de todos los pueblos. Las manos de cada nacin deben estar libres
para desenvolver sin trabas el pas, con arreglo a su naturaleza distintiva y a
sus elementos propios. Los pueblos todos deben reunirse en amistad y con
mayor frecuencia dable, para ir reemplazando, con el sistema del
acercamiento universal, por sobre la lengua de los istmos y la barrera de los
mares, el sistema, muerto para siempre, de dinastas y de grupos".[1]
Jos Mart
________
El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural se transforma
cada vez ms en un tema de particular inters por las mltiples

repercusiones que conlleva. Ello se debe a que este proceso afecta la cultura
poltica y econmica del continente; ya que cuando se modifican los
instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de la
sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y la
superestructura.
Ante esta situacin se abren una serie de interrogantes que incluyen
variadas preocupaciones: Hasta que punto la introduccin de los elementos
de la revolucin cientfica tcnica pueden constituir un arma de doble filo
para los pases del Tercer Mundo?. Cules son las bondades y cules los
peligros que representa plegarse incondicionalmente al uso de los
avanzados sistemas de informacin?. La adaptacin a esos cambios como
solucin informativa y soporte educacional supondr el sometimiento a los
centros de poder transnacional?. Cambiar nuestras costumbres y cultura?.
Hasta que punto la pretendida "aldea global" que se oferta por el imperio
no vendr a ser una amenaza contra las identidades nacionales, la
diversidad cultural y la integracin cultural latinoamericana y caribea?.
A partir de estas interrogantes el propsito de este artculo es ofrecer un
conjunto de consideraciones referidas a los desafos culturales de la
globalizacin, de manera que ello contribuya a la reflexin en torno como
enfrentar los mismos por parte de la sociedad latinoamericana y caribea.
Ms que un desarrollo en extenso del tema -cosa que difcilmente podra
lograrse en un documento de este carcter-, lo que se ha buscado es una
presentacin breve de las principales tendencias y discusiones vinculadas al
tema, en el entendido de que muchos de los puntos que se abordan podran
ser objeto de un tratamiento detallado.
En rigor las ideas que aqu se plantean, solo pretenden ser una modesta
contribucin a la divulgacin y al debate de un tema, que por su importancia
para la toma de decisiones en la prctica de la cultura poltica de cualquier
pas, necesita un estudio constante. A lo ms que se aspira es a haber
esbozado los contornos generales de los desafos culturales de la
globalizacin y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya funcin, sea la
de alentar anlisis posteriores y estimular su exploracin ms a fondo.
Asumir las nuevas tecnologas?
Esta realidad amerita un profundo ejercicio de reflexin crtica, que observe
que la implantacin de nuevas tecnologas ligadas a la globalizacin
constituye un fenmeno cultural, en lo que hay que pensar tambin que la

globalizacin misma ofrece opciones de falsa universalidad, por lo que debe

concebirse de donde provienen esos adelantos, como poderlos utilizar en
funcin de las mejoras y el progreso social, sin que su uso acente la
relacin de dependencia y sumisin que ha caracterizado al mundo
subdesarrollado.
Al igual que todos los fenmenos sociales, este proceso debe ser analizado
de forma histrico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los
avances cientficos y tecnolgicos, es importante, para poder participar,
identificar las condiciones de esa participacin, que haya equidad en el
acceso a la informacin y en la produccin de materiales, que no desvirten
la funcin que compete a los formadores de los educandos.
Resulta evidente que en aquellos pases donde no se ha logrado un
desarrollo tecnolgico e industrial propio la transferencia de tecnologa
puede resultar fuente de contradicciones sociales tales como: divorcio entre
las necesidades reales y las tecnologas importadas; creacin de tecnologas
contrarias o en todo caso sin una relacin raigal con el contexto social en
que se promueve. Es por ello indispensable tener en cuenta que las
transformaciones se adapten a las necesidades y condiciones especficas de
cada sociedad, en proporcin a su desarrollo social y promoviendo
soluciones originales y autctonas. En esta tarea es fundamental la
formacin de una intelectualidad cientfico-tcnica capaz de lograr la
conjugacin orgnica entre un alto nivel cientfico tcnico y la realidad social
en que tiene que desplegar su actividad. Por lo que, siempre y cuando no se
afecte la identidad cultural y ello favorezca la cooperacin internacional y el
logro de la integracin cultural del mundo subdesarrollado, bienvenido sea el
desarrollo tecnolgico.
Buscar sostenibilidad
Este conjunto de transformaciones debe enfrentar el cambio de los valores
relativos a lo pblico y lo privado; la estabilidad de las instituciones; la
participacin de ramas que tradicionalmente fueron lderes en el proceso de
crecimiento econmico y que son reemplazadas por nuevos sectores; el
reemplazo de un paradigma tecnolgico por otro; de la modificacin de las
preferencias sociales en la forma de organizacin colectiva o de la
legitimidad y el peso asignado al Estado frente a las diversas organizaciones
que integran la sociedad civil. Sin embargo, el problema no est en las
transformaciones que se operan, sino en sus direcciones y en sus resultados
sociales. La sostenibilidad del desarrollo, no slo se garantiza por medio de

la preservacin y/o formacin de las condiciones del medio ambiente; el

bienestar de las presentes y futuras generaciones slo se podr lograr y
sostener si tomamos en consideracin los siguientes elementos:
Una cultura que se despliegue sin violentar la naturaleza, promover un
crecimiento sin violentar el costo de la vida, sin desmejorar las condiciones
de vida de las personas, es no enriquecer a un grupo y empobrecer a otros;
es pensar en polticas gubernamentales que no afecten o atenten contra la
naturaleza, es no vender la soberana nacional en aras del turismo; es
proponer proyectos que logren la igualdad de gneros y la educacin
ambiental; es contribuir a erradicar la pobreza y la violencia en todo los
mbitos, es pensar que las polticas econmicas no estn desfasadas de lo
social; es en sntesis el respeto a la conservacin de los valores, costumbres
y modo de vida autnomos de los pueblos.[2]
El cumplimiento de este complejo sistema de intervinculaciones del
desarrollo sostenible requiere de:[3] Un sistema poltico y cultural que
asegure una participacin efectiva en el proceso de adopcin de decisiones;
un sistema econmico capaz de generar excedentes y conocimientos
tcnicos sobre una base autnoma sostenida; un sistema social que facilite
soluciones para las tensiones resultantes de la falta de armona en el
desarrollo; un sistema de produccin que respetase la obligacin de
preservar la base ecolgica del desarrollo; un sistema tecnolgico que pueda
buscar continuamente nuevas soluciones; un sistema internacional que
promoviese estructuras sustentables del comercio y las finanzas; un sistema
administrativo flexible con capacidad de auto correccin.
En las circunstancias explicadas es conveniente tomar en consideracin los
aspectos de la globalizacin cultural en el diseo de polticas de desarrollo
sostenible. El desarrollo de la cultura se manifiesta cuando el hombre por un
lado crea un mundo variado, crea las bases materiales y espirituales de su
existencia. Ello en primer lugar requiere de promover variaciones en el
contenido y enfoque de las polticas culturales, lo que no debe significar la
mera adopcin directa del mundo de los conocimientos, modos de vida o
experiencia de una regin; es necesario tomar en cuenta que el desarrollo
local, nacional y regional este en relacin con sus valores y con su cultura
propia.
Preservar lo nacional
Mantener y crear una verdadera diversidad, asignando un lugar a la

racionalidad nacional, garantizndole un poder de iniciativa equivalente por

lo menos al poder de integracin del sistema mundial, debido a que el
espacio nacional, es el lugar de transformacin de los impulsos externos con
arreglo a procedimientos especficos, y est ligado en gran medida al
exterior y por ende al sistema mundial. Los cambios en la cultura poltica de
la sociedad requieren transformaciones en el papel del Estado, por lo que
segn las particularidades de la gran mayora de los pases subdesarrollados,
de lo que requiere este proceso es de un fortalecimiento del liderazgo del
Estado en la gestin del mercado, incluyendo los elementos del sector
pblico y privado. Ello supone colocar barreras a la hegemona del capital,
de manera que este responda a los intereses del pueblo, evitando el carcter
injerencista del capital.
Poltica del Estado activa
La poltica exterior del Estado debe ser dinmica frente a las corrientes
homogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social,
construyendo prcticas viables y legitimas de conduccin del proceso, que
se sustenten en el respeto de la unidad y la diversidad de situaciones
nacionales para emprender con xito las transformaciones econmicas,
polticas, y culturales. Es de particular importancia la preservacin de la
identidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la estrategia
martiana de que "el nico modo de ser libres es ser cultos". Esto indica la
necesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar los
retos culturales de la globalizacin con la gran suma de analfabetos y
subescolarizados que tiene el mundo subdesarrollado.
Rol de la educacin
Es importante destacar que la educacin no debe ser vista solo como un
elemento transmisor de conocimientos, sino tambin de tradiciones
culturales, esta representa tambin una va para el cultivo de tradiciones
que contribuyan al desarrollo de races sociales con las que se identifica
cada proyecto, cada sociedad. Estos atributos son importantes en la
determinacin de la concepcin del mundo de los individuos de la sociedad
de que se trate, quienes imprimirn una manera especfica al despliegue poli
funcional de la cultura en cada ingrediente de las fuerzas productivas, las
relaciones sociales de produccin y la superestructura que la representa.
Rescatar la historia

La concepcin planteada supone rescatar y desarrollar los elementos de la

historia local, regional y nacional ponindose en funcin del proceso de
creacin de valores; supone la interpretacin dialctica del mundo de
manera que se asuman los aspectos inditos de la cultura universal y su
incorporacin a lo que identifica la realidad nacional de cada pas. En la
medida en que las poblaciones estn dotadas de mayores grados de
conocimientos de sus races, as crecer el desarrollo autctono y formativo
cultural, el resultado podra ser, una paulatina disminucin de la capacidad
de manipulacin de los "grandes centros culturales" del mundo desarrollado
sobre las culturas del Tercer Mundo.
Las experiencias empricas muestran que mientras la capacidad del Estado
para intervenir por la va de polticas culturales disminuye, la identidad de
las nuevas generaciones se construye ms por la lgica del mercado que por
los smbolos patrios de naturaleza histrica y regional. Si un pas quiere
circular por las sendas del desarrollo sostenible debe crear su ventaja
comparativa en trminos de capacidades cientficas y culturales. Debe dar
prioridad a la historia nacional, a la ciencia, la tecnologa, y a su cultura,
desarrollando estrategias vinculadas a los nuevos escenarios de informacin
y comunicacin para construir un sitio a sus relaciones externas y
conectarse as con el mercado mundial. Los recursos humanos, la educacin
y la formacin son bsicas en este vnculo.
Acercarse al mundo
Resulta adems, conveniente poner en prctica, polticas de acercamiento y
colaboracin con otros contextos culturales, lo cual en la estrategia de
desarrollo que aborda Mart para Amrica Latina se conoce bajo el legado de
"Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de
nuestras repblicas".[4] Esto tiene su base en el argumento de que "la
cultura del desarrollo parte del desarrollo de la cultura y para que perdure el
modelo de desarrollo tiene que afirmarse en la identidad y en los valores
autctonos".[5] Cuando se plantean nuevas formas de organizacin, la
cultura se dibuja como mapa para orientar la tarea de reconstruir los
acontecimientos del mundo, lo que indica ir hacia los significados que guan
la accin racional que coloca como centro al hombre.
Participacin democrtica
Un proyecto alternativo a los problemas que confronta el mundo de hoy no
puede ser viable si no se apoya en nuevas maneras de hacer poltica
cultural. Para construir una nueva sociedad es necesario sustentarlas en

nuevas formas de participacin democrtica, donde el trabajo comunitario

debe ocupar un lugar privilegiado, creando los mecanismos que puedan
hacer reales y efectivos los derechos individuales y sociales. Esto exige crear
una integracin social que comienza por la organizacin social de los
consumidores de los habitantes de una regin, donde el hombre y sus
organizaciones se transformen en protagonistas; asegurando la existencia y
reproduccin de una diversidad de circuitos culturales con sus variadas
formas de operacin es decir, con participacin de diversos agentes sociales
organizados segn sus instancias institucionales.
Un mensaje para Amrica Latina y el Caribe
El mensaje conclusivo podra ser, que en la medida en que se diseen
polticas culturales que contribuyan al desarrollo cultural, teniendo en cuenta
lo universal de los procesos, as se podrn enfrentar los efectos nocivos del
proceso de globalizacin en lo econmico, poltico, ecolgico y cultural. Para
ello globalizacin cultural y desarrollo sostenible debern convertirse en la
prctica real en una unidad dialctica, teniendo como centro al hombre y su
entorno. La relacin entre la globalizacin cultural y el desarrollo sostenible
debe convertirse en un elemento estratgico. A travs de ella, se pueden
abordar respuestas a importantes problemas sobre las presentes y futuras
generaciones al tomar en consideracin a la cultura como el barmetro de la
calidad del desarrollo. Esta unidad dialctica requiere de acciones
constantes, proceder afirmativamente en los programas que se propongan,
dndoles el contenido y los recursos necesarios para que se ejecuten
eficientemente; en ello reside el carcter sostenido del desarrollo. Sin
embargo, este ser sustentable cuando se logra consolidar desde la
perspectiva temporal y espacial.
Pero ms que nada ser sustentable cuando confiemos en l. Cuando exista
una conciencia clara del horizonte en el pasado, presente y futuro, en los
marcos de una racionalidad que perdure poltica, econmica, ecolgica,
cultural y socialmente. Hay que partir de un factor decisivo, y es que en
ltima instancia lo determinante es el factor econmico, sin el cual, no se
puede sustentar ningn proyecto social. No se debe ignorar que sin
"economa slida todas las aspiraciones polticas y sociales se convierten en
un sueo utpico".[6]
El desarrollo sostenible requiere de tecnologa y creatividad humana de
manera que se globalice una nueva tica que involucre la justicia social y
enaltezca la vida en todos sus ordenes en lo que se debera tener en cuenta

lo siguiente: "El poder no reside nicamente en el saber tcnico, sino en la

apropiacin de la capacidad social y tcnica reunidas, en la acumulacin de
recursos culturales para usar esta apropiacin y en la formacin de vnculos
entre lo local y lo mundial. Se ha logrado pasar con xito del sistema "global"
al "local" cuando los factores culturales han sido tenidos en cuenta explcita
y cuidadosamente. Esas transferencias requieren innovacin tcnica,
econmica y social conforme los pueblos recuperan la iniciativa. Por lo tanto,
hay que prestar especial atencin al saber que cada cultura ha aportado al
patrimonio intelectual del mundo".[7]
Lo anterior sugiere que la defensa de la identidad nacional no es la
incomunicacin, sino una mayor y autntica apertura hacia lo universal. Slo
se puede preservar lo nacional si esta se abre a todo lo legtimamente culto
que no es nuestro. Esto supone un proceso de auto creacin incompatible
con las formas culturales importadas, donde los valores culturales deben ser
interpretados y actualizados por los grupos que participan en ellos. En tal
sentido, la formulacin de polticas culturales, no debe ser exclusiva de los
Estados o de la iniciativa privada, sino que debe incluir a educadores,
profesionales, trabajadores de la cultura, asociaciones; capaces de generar
ideas, alternativas, proyectos socioculturales, que conduzcan al
fortalecimiento de la identidad y al enriquecimiento de la pluralidad de
nuestros pueblos.
En conclusin, para los pases de Amrica Latina y el Caribe en realidad no
se trata de elegir entre la autarqua y la apertura. De lo que se trata, es de
elegir entre el sendero hasta ahora seguido, de aceptacin pasiva y sin
reservas de todo aquello implicado en la globalizacin, o un sendero
diferente, que implique el despliegue de capacidades en distintos niveles (comunitario, territorial, regional, nacional, continental, en lo econmico,
poltico, ecolgico, cultural, es decir social etc.)- para asumir o rechazar las
tendencias globales y colocarlas en funcin de un desarrollo
multidimensional.
Asumir las reglas del debate en cuanto al proceso de globalizacin cultural
implica el reconocimiento objetivo del fenmeno. Este proceso involucra la
creacin de una "sociedad global" que no representa meramente la suma de
Estados nacionales. La globalizacin es una poderosa realidad creada por la
divisin internacional del trabajo, y la cultura de una economa de mercado,
la misma en el presente predomina por encima de las sociedades nacionales.
Por lo tanto no puede ser ignorada, de lo que se deriva entonces interiorizar
e identificar cuales son las oportunidades que ofrece este proceso para el

desarrollo; el problema consiste en la visin que pudiera tenerse del mismo.

Es fundamental destacar que la globalizacin como proceso constituye una
reestructuracin, que tiene su contenido ms profundo en la evolucin del
conocimiento cientfico. Este razonamiento expresa una realidad operativa y
esta consiste en esencia en un amplio, complejo y dinmico proceso de
modificaciones, que afecta a todos los componentes de la sociedad global
contempornea y cuyos factores determinantes son tanto econmicos,
tecnolgicos, ecolgicos, culturales, como polticos y en su ms amplia
dimensin social. Identificada como reestructuracin que comprende las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin y la superestructura que
la representa dinamizando estos nexos, la globalizacin no debe ser
ignorada ni evitada. Hace ya algn tiempo que fue superada la poca en que
los pases podan tratar de desarrollarse con relativa independencia de lo
que sucediera en el resto del mundo.
Debe quedar claro que lo que ha estado transformndose de manera
vertiginosa en los ltimos aos, no es solamente el pas, sino la sociedad
mundial en su conjunto, y que en este entorno, los parmetros de insercin
en la cultura mundial globalizada son volubles y estn sujetos a certidumbre
e incertidumbres debido al carcter dominante de las leyes del capital, y
este se extiende y modifica con particular celeridad y en trayectorias
incalculables.
Esta fluctuacin consustancial a la globalizacin dictada por la ley del valor,
debe ser tenida muy en cuenta por las alternativas de desarrollo, prestando
especial atencin al establecimiento de dispositivos para reducir los dilemas
culturales de los procesos que la acompaan, y de hecho, para tratar de
sacar ventajas de los desafos que se generan, tanto de las certidumbres
como de las incertidumbres ocasionadas por las transformaciones que
ocurren en la economa mundial contempornea.
La relacin que hay entre globalizacin, cultura y desarrollo es mucho ms
dinmica, tambin podra admitir la existencia de oportunidades para el
desarrollo cultural. El reto para los pases subdesarrollados en el contexto de
la globalizacin, no es que las oportunidades de desarrollo no estn
presentes, el dilema est en lograr aprovechar las oportunidades existentes,
las cuales exigen determinados requerimientos que muy pocos pases
subdesarrollados pueden o han sido capaces de alcanzar.
Esta ltima meditacin conduce a la idea, de que la globalizacin pudiera ser

inevitable en tanto se considere como un proceso de reestructuracin

econmica y cultural global resultado de la evolucin del conocimiento
cientfico. Esto no implica que no se reconozcan sus efectos dainos, los
cuales en cuanto a posibilidades de desarrollo los mismos si deben ser
evitados. Una visin de ese tipo se podra apoyar en hechos reales y en
tendencias evidentes del proceso, fundadas en las consecuencias negativas
que ha tenido para los pases subdesarrollados y tambin para vastos
sectores sociales en las propias naciones ms industrializadas.
El carcter contradictorio y heterogneo de la reestructuracin de la
economa y la cultura mundial se expresa, de diversas maneras, entre ellas
en el hecho de que este proceso que ha favorecido la extensin a escala
planetaria de prcticas inhumanas de obtencin de plusvala y de
diferenciacin social, tambin ha conducido a una dispersin de la base
industrial y cultural del mundo en favor de un grupo de pases
subdesarrollados, cuyos efectos no pueden ser ignorados ni menoscabados.
Estos efectos diferenciados dejan ver variados desafos y lecciones en el
plano del diseo de polticas de desarrollo.
Las lecturas del marxismo indican que la solucin de la contradiccin
econmica fundamental del capitalismo est en reconocer de modo efectivo
el carcter social de las fuerzas productivas modernas, y por tanto, de
armonizar el rgimen de apropiacin y de cambio con el carcter social de
los medios de produccin. Las fuerzas activas de la sociedad obran
mientras no las conocemos ni contamos con ellas, exactamente lo mismo
que las fuerzas de la naturaleza: de un modo ciego, violento destructor, pero
una vez conocidas, tan pronto se sepa comprender su actividad, su
tendencia y sus efectos, depende de nosotros supeditarlas cada vez ms de
lleno a nuestra voluntad y alcanzar por medio de ellas nuestros propios
fines.[8]
Tal es lo que ocurre con las gigantescas fuerzas de la globalizacin y el
mercado, mientras haya resistencia a comprender su naturaleza y su
carcter, estas fuerzas actuaran de manera opuesta. En cambio,parafraseando a Engels - tan pronto penetremos en su naturaleza esas
fuerzas en manos de productores asociados, se convertirn de tiranos
demonacos, en fuerzas sumisas..[9]
Notas, fuentes y recursos:
[1] Jos Mart. Informe presentado en la Comisin Monetaria Internacional

Americana celebrada en Washington, 30 de marzo de 1891. En Obras

Completas, tomo 6. Editora Nacional de Cuba, La Habana, 1963 p. 153.
[2] Lidia Crdoba. "Educacin para la no violencia: Hacia un desarrollo
sostenible sustentable y sostenido con perspectiva de gnero". Ciencias
Sociales No. 71 Costa rica, marzo de 1996 p. 128.
[3] Ver: The World Commission on Environment and Development. Our
Common Future, 1987 Oxford University Press, p. 102.
[4] Jos Mart. Nuestra Amrica. Obras Completas, tomo 6 Editora Nacional
de Cuba, la Habana 1963 p. 18.
[5] Jos Luis Rodrguez. Ministro de Finanzas y Economa de Cuba. En
inauguracin del I Encuentro Iberoamericano "Cultura y Desarrollo: retos y
estrategias" convocado por el Centro de Superacin para la Cultura del
Ministerio de Cultura de Cuba. La Habana, noviembre de 1995.

UNIDAD II
LA DIVERSIDAD CULTURAL EN VERACRUZ
OBJ. 2.1 RELACION DEL ESTADO CON LOS
PUEBLOS INDIOS
Nuevas relaciones Estado-pueblos indgenas
Carlos Tello
Doctor en Economa por la Universidad de Cambridge.
Cnsul de Mxico en San Francisco, California, y ex director general del
Instituto Nacional Indigenista.
1
Mxico es y se reconoce jurdicamente como un pas
pluritnico y multicultural. La variada presencia de los
pueblos y culturas indias, herederas directas de los
pueblos mesoamericanos, dan fe de la diversidad de
nuestro origen. sta se mantuvo y enriqueci con el
encuentro dramtico de Europa con Amrica. A la
diversidad de origen se le suma la de nuestra historia.
2
Por otra parte, nuestra debilidad como nacin y
nuestras mayores flaquezas culturales provienen de la
perversa relacin con los pueblos indios y sigue
teniendo en ella su mejor presentacin.

Los ms de diez millones de indgenas mexicanos estn marcados por un

denominador comn: la pobreza.
De este rasgo compartido deriva la prctica de reducir su singularidad
cultural a denominaciones que apelan en mayor medida su situacin social:
ser indio en Mxico hoy es sinnimo de ser pobre.
Los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico viven en condiciones
extremadamente distantes de la equidad y el bienestar.
Cualquier diagnstico al respecto arroja un cuadro alarmante: 97 por ciento
de los indgenas viven en municipios con alto y muy alto grado de
marginalidad. De todos los mexicanos que habitan en municipios rurales con
muy alto grado de marginacin, 41 por ciento son indgenas.
Las condiciones de existencia de los indgenas asentados en municipios
urbanos del pas -llegados ah generalmente por migraciones forzadas en
razn de la misma condicin de pobreza en sus lugares de origen- no son en
lo absoluto mejores, como lo demuestran, por slo citar dos casos, los
mixtecos en Tijuana y los mazahuas en la ciudad de Mxico.
El denominador comn es la pobreza, la desigualdad y la
explotacin.
La desigualdad que afecta a los pueblos indgenas, como lo ha sostenido en
repetidas ocasiones el Instituto Nacional Indigenista, "es un fenmeno
estructural, histrico y por lo mismo integral. No se trata de un fenmeno
residual producido por la falta de integracin de los indgenas a una
supuesta sociedad mayor. Por el contrario, se deriva de un modelo de
integracin asimtrico y desventajoso. La desigualdad se manifiesta en
todas las relaciones que vinculan a los pueblos indgenas con otros sectores.
La pobreza extrema que unifica a los muy diversos indios en Mxico
paradjicamente encierra, degrada y oculta esa riqueza cultural en cientos
de comunidades, por lo general rurales, con escasa comunicacin entre s y
con muy limitadas posibilidades de que sus culturas aporten al desarrollo
nacional un legado de enorme significacin histrica y, lo que es an ms
relevante, su potencial de soluciones al futuro de toda la nacin mexicana.
Durante muchos, pero muchos aos, desde nuestros orgenes como nacin
independiente y hasta ya entrado el siglo que est prximo a concluir, los
pueblos indgenas fueron vistos, en el mejor de los casos, como materia de
redencin civilizadora y de asimilacin cultural y, en el peor, como ominoso
lastre para el desarrollo y el progreso.
Entre uno y otro polo se desplegaron numerosas iniciativas polticas que,
vistas en retrospectiva y ms all de sus bondades particulares, fueron -al
final de cuentas- incapaces de proveer a los pueblos y comunidades las

condiciones de equidad, bienestar e igualdad jurdica que proclam para

todos la Revolucin mexicana.
Desde la revolucin, el Estado defini una poltica de incorporacin de los
pueblos indios a la corriente central de la mexicanidad y su integracin al
desarrollo nacional.
No slo fue insuficiente esta poltica, sino que la integracin propuesta, al no
reconocer como sujetos de derecho a los pueblos indios, deriv en un
menosprecio de su capacidad para definir sus propias alternativas de
progreso basadas en sus culturas milenarias, y produjo, en consecuencia,
una subestimacin de las culturas indgenas para enfrentar exitosamente el
futuro.
Si bien el propsito integrador parta del reconocimiento de la necesidad de
hacer justicia a los pueblos indios e implic la entrega desinteresada de
funcionarios pblicos y pensadores de Mxico, no dej de considerarse en la
accin institucional que la pobreza histrica y ostensible era consecuencia
de la prctica de culturas diversas dentro de la nacin.
Esta actitud ha ido cambiando lenta, pero indefectiblemente, conforme ha
ganado espacio en la conciencia nacional la conviccin de que somos una
nacin pluricultural y que de esa diversidad slo pueden derivar vigor y
riqueza.
La reforma al prrafo primero del artculo 4 de la Constitucin mexicana dio
carta de naturalizacin a la diversidad cultural en nuestro pas.
Hoy, no slo en Mxico, sino en el mundo entero, se ha demostrado que la
idea y prctica de lograr naciones homogneas no significa un camino viable
y deseable a la rica diversidad del mundo, ni una senda adecuada para la
democratizacin de las sociedades. Por el contrario, esta aspiracin se revel
como empobrecedora y como un potente obstculo para su desarrollo futuro.
La singularidad de Mxico en el contexto mundial, por ser regin rica
culturalmente, hace todava ms incomprensible toda pretensin de
uniformidad. El nuevo proyecto de nacin ha de estar sustentado en la
pluralidad, entendida no slo como heterogeneidad, sino como convivencia
pacfica, productiva, respetuosa y equitativa de lo diverso.
Los mexicanos debemos enfrentar una realidad compleja de desigualdad,
explotacin e injusticia. Por ello, es preciso ir ms all y asumir la necesidad
de revenir esta realidad, de cambiar para avanzar.
El reto es hacer que estas ideas sean asumidas por nosotros de manera que
la diversidad sea atributo de todos y no slo de los pueblos indios. Estas
ideas constituyen la verdadera matriz de la que debe desprenderse la
poltica estatal a seguir.
Este desafo ancestral de la nacin mexicana tiene que abordarse. El rezago
secular que define la situacin contempornea de los pueblos indios de

Mxico reclama, para su solucin, el concurso de la sociedad mexicana.

Requiere tambin el fin de la simulacin y el ocultamiento.
Los histricos reclamos de los pueblos indgenas en materia de imparticin
de justicia, de tenencia de la tierra, de servicios de infraestructura bsica, de
derechos polticos y sociales de autodeterminacin no slo son legtimos en
s mismos, sino que se vuelven cruciales en el horizonte de la construccin
consensual de un Mxico ms justo y democrtico.
Ms all de la cuantificacin de las carencias de los pueblos indios de
Mxico, liquidar las condiciones de extrema pobreza en que viven se
convierte en la piedra angular de la verdadera modernizacin del pas. Sin el
concurso de los pueblos indios y sus soluciones no hay integridad posible;
con su presencia vigorosa y actuante se fortalece la soberana nacional.
Para avanzar hoy en esta direccin se tiene un marco propicio. Hay una
sensibilidad nueva en la sociedad y en el Estado mexicano hacia la cuestn
indgena. Ella forma parte de la agenda de autoridades, legisladores,
partidos polticos, organizaciones sociales y medios de comunicacin.
Son muchos los actores que reclaman un espacio en la cuestin indgena;
son diversas y numerosas las propuestas que se hacen al respecto; son
muchas y delicadas las aristas de esta compleja y problemtica cuestin.
Si bien el gobierno asume explcita y cabalmente este renovado
compromiso, es indispensable que la sociedad toda participe en lo que
constituye una urgente tarea nacional: definir una nueva alianza de los
pueblos indios y la sociedad mexicana.
La nueva alianza implica un cambio sustantivo de la poltica estatal a partir
del reconocimiento autocrtico de la insuficiencia de las estrategias para
abatir los problemas ancestrales de los pueblos indios y facilitar su propio
desarrollo. Y de la ausencia de corresponsabilidad de los otros poderes del
Estado en los diversos niveles de gobierno y de la sociedad en su conjunto.
Esta nueva alianza se debe concretar en el respeto a un conjunto de
derechos legtimos de los pueblos indios, codificado en el derecho
internacional y en la Constitucin mexicana: derechos polticos que permitan
escuchar su voz y sus demandas; derechos jurdicos que enriquezcan el
derecho positivo y las garantas individuales con la probada y ancestral
prctica de sus sistemas normativos y de cargos; derechos sociales que
posibiliten libertad en la forma de organizarse, de elegir a sus autoridades y
para alcanzar una vida digna; derechos econmicos que den pie al desarrollo
autnomo de sus propios esquemas y alternativas de organizacin para el
trabajo, la produccin y la comercializacin, y derechos culturales que
estimulen su diversidad.
La complejidad del asunto y la multiplicidad de actores involucrados obligan
a introducir orden y direccin en este terreno. Por lo mismo, el proceso hacia
un nuevo compromiso entre Estado y pueblos indios pasa por la elaboracin

conjunta y consensual -Poder Legislativo, Ejecutivo, partidos, pueblos

indgenas y sociedad civil en general- de una agenda que permita un
ejercicio de democracia que se traduzca en una justicia real para los
indgenas.
En este proceso, el Poder Legislativo puede hacer una contribucin
invaluable al incorporar al debate las iniciativas de sus representados y
operar como un espacio de concertacin entre los partidos polticos.
El reconocimiento constitucional de la pluriculturalidad debera conducirnos
a una revisin exhaustiva de la legislacin vigente para eliminar todo aquello
que pueda ser interpretado como discriminacin y para adicionar, de ser el
caso, que est dentro del espritu de respeto a la diversidad y que garantice
la unidad nacional. Dicha revisin debera dar prioridad a aspectos
sustantivos: los que se refieren al manejo de recursos naturales, tierras,
aguas, bosques, administracin de justicia en sus diferentes mbitos y
educacin, entre otros. Es importante considerar que la Constitucin general
de la repblica rige para todos los mexicanos y es por ello el sustento
fundamental de los derechos de los pueblos indgenas.
El sentido general de la reforma ha quedado plasmado en el compromiso del
presidente Zedillo de reconocer en los pueblos indgenas a los sujetos de su
propio destino y, por tanto, de disear y perfeccionar con ellos las polticas y
acciones adecuadas para que la lucha por remontar sus carencias responda
a sus demandas y aspiraciones.
Su significado es claro: nuestro pas ha decidido establecer los parmetros
normativos para el libre desarrollo de los pueblos indgenas en el marco de
la diversidad de alternativas y soluciones.
El libre desarrollo de los pueblos indios debe ser entendido como la
capacidad de los pueblos y comunidades indgenas de ser sujetos de las
decisiones que les son propias en los mbitos econmico y sociocultural,
pero primordialmente en el poltico. Este ltimo elemento es una condicin
fundamental para su desarrollo libre y autnomo. No existe mayor
discriminacin, desigualdad y pobreza que aquella que deriva de la
marginacin en las decisiones de carcter poltico.
La relacin del Estado mexicano con los pueblos indios en este fin de siglo
implica construir nuevos equilibrios polticos que involucren a todos los
actores nacionales. Configurar un nuevo pacto social exige incorporar a los
indgenas a las dinmicas del desarrollo nacional, pero desde sus propias
demandas y necesidades.
De cara a la nacin, la actual generacin de mexicanos por voluntad y
circunstancia est enfrentada al reto de terminar con el concepto de rezago
histrico. Una gran movilizacin de la sociedad mexicana, de sus
instituciones estatales, agrupaciones polticas y organizaciones sociales,
deber acometer la tarea de la misma manera como ha asumido el

compromiso de forjar una cultura de los derechos humanos y una de la

democracia. La gran tarea hoy es crear y afianzar en nuestro pas una
cultura profunda de la pluralidad y del respeto a la diversidad, una cultura
del reconocimiento pleno de nosotros mismos. Ello nos dar la fortaleza y
unin necesarias para hacer frente como nacin a los aos por venir.
Participacin y representacin de los pueblos indgenas.
Este es uno de los temas de mayor preocupacin en los diferentes procesos
de debate y consulta. En torno a l se han planteado una gran cantidad de
propuestas, que tienen como finalidad establecer garantas y mecanismos
concretos para la incorporacin de los pueblos indgenas en la toma de
decisiones sobre polticas y acciones institucionales que les afectan.
2.1. Participacin
Se seala, de manera reiterada, la exigencia a participar en el diseo,
seguimiento y fiscalizacin de los planes de desarrollo, polticas pblicas y
aplicacin de recursos. De hecho, esta reivindicacin es recogida por las
distintas iniciativas de ley que se han presentado al Congreso federal, en
formulaciones idnticas, pero que no estn destinadas exclusivamente a los
pueblos indgenas sino a las poblaciones de los municipios en general.
Las propuestas enfatizan la necesidad de respetar las formas de
organizacin interna de los pueblos indgenas para la toma de decisiones,
fortaleciendo sus capacidades de participacin y gestin. Adems, se
establece que este propsito requiere de una reforma institucional que
transforme las actuales instancias y polticas indigenistas y de desarrollo
social, para que permitan la incorporacin corresponsable y copartcipe de
los pueblos en la definicin y operacin de dichas polticas cuando stas les
afecten de alguna manera.
2.2. Representacin
En este rubro, se plantea el derecho de los pueblos indios a elegir a sus
representantes en el gobierno local y el reconocimiento de formas de
eleccin que correspondan con sus prcticas tradicionales, sin la necesaria
intervencin de los partidos polticos; y adems, el derecho a participar en la
difusin y vigilancia de los procesos electorales. De igual manera, entre las
propuestas se destaca la necesidad de establecer mecanismos que
garanticen la representacin de las comunidades indgenas en el gobierno
municipal, particularmente en los casos donde la poblacin indgena es
minoritaria, as como la creacin de algunas figuras que fortalezcan la
presencia indgena en los ayuntamientos, como pueden ser la sindicatura o
las regiduras indgenas. En el mismo sentido, se reivindica el principio de
que las autoridades auxiliares sean electas y no designadas por el
presidente municipal, respetando a los procedimientos tradicionales para
hacer esta eleccin. Finalmente, otro aspecto relevante es el reconocimiento
a la participacin de las mujeres en un plano de igualdad en las instancias de
representacin poltica.

Un aspecto adicional, no relacionado directamente con la reforma municipal

pero que expresa el sentido ms amplio de las reivindicaciones indgenas
sobre el tema, es el planteamiento sobre la necesidad de representacin de
los pueblos indgenas en los congresos estatales y federal. Con este
propsito, se sugieren modificaciones a la distritacin territorial,
considerando criterios que faciliten la correspondencia de las delimitaciones
electorales con los asentamientos indgenas y, adems, la creacin de una
sexta circunscripcin para garantizar la representacin indgena por la va
plurinominal.
Cabe sealar que en el tema de la representacin poltica, existe una amplia
convergencia de la perspectiva indgena con los planteamientos que se han
elaborado desde la agenda municipalista en general. Coinciden en
reivindicar garantas legales e institucionales a la participacin social, as
como ir democratizando la representacin al interior de los gobiernos
municipales para que los diferentes sectores e intereses sociales del
municipio tengan canales de expresin e interlocucin en el gobierno
municipal. En este sentido, cualquier enunciado que pretenda definir un
marco jurdico a este derecho, tendra que formularse de tal manera que
diera cabida a las ms diversas formas de participacin social.
3. Derechos jurdicos y de justicia.
En este rubro de los derechos indgenas, los enfoques son muy diversos. El
espectro abarca desde el pluralismo jurdico, el reconocimiento a los
sistemas normativos, el derecho de jurisdiccin, hasta el acceso real de los
indgenas a la imparticin de justicia.
3.1. Derechos jurdicos.
El tema parte de reconocer la existencia de un debate sobre el pluralismo
jurdico, que plantea el reconocimiento del derecho indgena como una de
las fuentes del derecho mexicano. An cuando es un debate vigente, no
resuelto por ahora, se reconoce la necesidad de una reconceptualizacin de
algunas categoras, como la de derechos colectivos, autonoma, territorio, el
principio de equidad, el valor de la jurisprudencia, entre otras. Su
inadecuada definicin ha dado pie a una serie de interpretaciones
particulares, resultando legislaciones locales dispares y contradictorias en
torno a los derechos indgenas.
Las propuestas ms recurridas se centran en el reconocimiento de los
sistemas normativos de los pueblos indgenas para la resolucin de sus
conflictos internos y para la procuracin de justicia en el caso de delitos
menores. De manera paralela, el alcance y legitimacin de estas prcticas
de imparticin de justicia estn acotadas por el respeto a los derechos
humanos, a los derechos de las mujeres, a las garantas individuales y a la
convalidacin del sistema judicial mexicano.
Precisamente, el debate sobre este punto se refiere a los mecanismos de
convalidacin, que se concretaran en procedimientos simples, cuando lo

solicite alguna de las partes involucradas y en los plazos que la ley seale.
Sin estos mecanismos, ninguna resolucin indgena quedara firme y
quedaran en entredicho tanto su derecho de jurisdiccin como esta prctica
que tradicionalmente ha sido funcional para la convivencia interna.
Debemos reconocer que las comunidades y pueblos indgenas han
desarrollado mecanismos de articulacin entre sus tradiciones para impartir
justicia y el orden jurdico nacional. Tambin, que sus rganos
jurisdiccionales locales en muchos casos tienen ms autoridad y capacidad
que los rganos municipales que cumplen estas funciones. Que la
complejidad de la tarea radica en la gran diversidad y profundidad de las
especificidades culturales para definir criterios, para dirimir sus
controversias internas y para aplicar justicia en funcin de la vida y tradicin
comunitaria.
Seguramente, este es uno de los temas donde la especificidad indgena
encuentra mejor respuesta en la conformacin de mbitos autonmicos
locales, que les otorguen la capacidad de autoregularse en funcin del
inters local y a partir de sus principios de convivencia. En esta esfera la
agenda municipalista tiene todava el desafo de proponer los mecanismos e
instancias adecuados para fortalecer su funcin judicial como parte de sus
facultades fundamentales.
3.2. Derecho a la justicia.
El planteamiento central en este aspecto es la introduccin de
modificaciones al marco jurdico para garantizar el acceso real a la justicia.
Entre otros, el derecho a traductores, los peritajes antropolgicos,
compurgar sus penas en los establecimientos penitenciarios ms cercanos a
sus domicilios, propiciar la reintegracin a la comunidad como mecanismo
esencial de readaptacin social y la creacin de una cuarta visitadura de
derechos humanos, para servicio de los pueblos indgenas.
4. Desarrollo, polticas pblicas y recursos econmicos.
En relacin con esta temtica, se demanda un proceso de transferencias y
descentralizacin de funciones relativas al desarrollo, hacia los pueblos
indgenas, para impulsar su base econmica mediante estrategias
especficas que aprovechen sus potencialidades para hacerlos sustentables.
Se parte del principio de que deben ser ellos mismos quienes diseen o
participen en la formulacin de planes y programas de desarrollo, ya sea
garantizando su representacin en las instancias y mecanismos actualmente
existentes, o bien mediante la creacin de canales de participacin
especficos. En la misma direccin, existe la necesidad de concertacin entre
los pueblos indgenas y los distintos mbitos de gobierno, para la promocin
de programas y proyectos especiales que permitan compensar rezagos y
marginacin.
Por otro lado, las propuestas anteriores se complementan con algunos
criterios para definir el tipo de desarrollo que se debera impulsar en las

localidades indgenas. Estos son la integralidad, equidad y sustentabilidad,

especialmente en lo relativo al aprovechamiento y proteccin de los recursos
naturales. No se excluye la necesidad de capacitacin, en algunos casos
orientada al impulso de proyectos especficos y, en otros, hacia el
fortalecimiento de capacidades para gestionar polticas y programas de
desarrollo.
En cuanto al gasto, se demandan mecanismos que garanticen una
distribucin directa de los recursos pblicos hacia las comunidades, para
evitar su concentracin en las cabeceras municipales, y as resarcirlas del
abandono en el que han permanecido hasta ahora. De la misma manera, se
exige la transparencia en el manejo y aplicacin de los recursos pblicos,
conformando la creacin de rganos de vigilancia y fiscalizacin de los
mismos.
5. Territorio, tierra y recursos naturales.
El concepto de territorio ha sido uno de los aspectos ms controvertidos en
el debate sobre derechos indgenas. Sin embargo, hay un consenso en el
concepto que establece el Convenio 169 de la OIT, que lo define como "la
totalidad del habitat que los pueblos indgenas usan y ocupan de alguna
manera"; y la ley COCOPA aade: "salvo aquellos cuyo dominio directo est
reservado a la nacin". El territorio se reivindica como un componente de la
autonoma y como base material de la reproduccin de los pueblos
indgenas; como condicin de su reconstitucin y sobrevivencia histrica. La
polmica se abre en torno al vnculo entre el territorio y el acceso a los
recursos naturales; y en acotaciones posteriores, sobre las modalidades de
tenencia de la tierra.
La propuesta indgena seala, por un lado, la necesaria jurisdiccin territorial
para el ejercicio de la autonoma; y por otro, el derecho a la proteccin y uso
racional de los recursos naturales donde se encuentran asentados los
pueblos indgenas. El acceso colectivo a dichos recursos se establece en
trminos del derecho mismo y no dependiente del tipo de tenencia de la
tierra.
En el caso de la tenencia de la tierra, los lineamientos propuestos se dirigen
a garantizar y proteger la propiedad comunal de los pueblos indgenas y
respetar las costumbres comunitarias de herencia y tenencia de la tierra, sin
detrimento de cualquier otra forma de tenencia. Cabe sealar que a partir de
las modificaciones del Art. 4 constitucional en 1992, qued un vacio jurdico
al no regular la proteccin a la integridad de las tierras de los grupos
indgenas.
Para el caso de los municipios, las competencias que tienen en este campo
son muy limitadas. Sin embargo, la proteccin de su medio ambiente es una
cuestin fundamental para un proyecto de desarrollo estratgico. Por otro
lado, si bien no tiene potestad el ayuntamiento para atender asuntos
agrarios, stos son una fuente permanente de conflictos en la comunidad
municipal. En los foros municipalistas se ha propuesto establecer

mecanismos de coordinacin entre autoridades agrarias y municipales, de

tal manera que las segundas puedan insertar sus necesidades y aspiraciones
en el marco del plan de desarrollo municipal, y disponer as de canales de
interlocucin que permitan atender los conflictos sociales derivados de la
problemtica agraria.
6. Iniciativas legislativas federales
El debate sobre los pueblos indgenas y los municipios ha tenido, hasta el
momento, una interpretacin jurdica a travs de tres iniciativas de ley
federales. Se har enseguida un recuento de las implicaciones de estos
proyectos sobre el mbito municipal.
Acuerdos de San Andrs y el municipio
Con el propsito de construir una nueva relacin entre los pueblos indgenas
y el Estado, basada en los principios de pluralismo, sustentabilidad,
integralidad, participacin y libre determinacin, el gobierno federal asume
los siguientes compromisos:
Reconocer a los pueblos indgenas en la constitucin general; ampliar su
participacin y representacin polticas; garantizar el acceso pleno a la
justicia; promover las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas;
asegurar educacin y capacitacin; garantizar la satisfaccin de las
necesidades bsicas; impulsar la produccin y el empleo, y proteger a los
indgenas migrantes. Para lograrlo, se establece la necesidad de edificar un
nuevo marco jurdico nacional y estatal que incorpore los derechos polticos,
de jurisdiccin, sociales, econmicos y culturales de los pueblos indgenas.
Asimismo el reconocimiento en la legislacin nacional de:
Las comunidades como entidades de derecho pblico; el derecho a asociarse
libremente en municipios con poblacin mayoritariamente indgena; as
como el derecho de varios municipios a asociarse, a fin de coordinar sus
acciones como pueblos indgenas.
Las caractersticas particulares de la autonoma; la transferencia de
facultades, funciones y recursos, as como los procesos de
remunicipalizacin, previa consulta a las poblaciones involucradas, se
establecern por las legislaturas locales, a partir de la reforma constitucional
de los artculos 4, 115 y otros que de stos se deriven. Particularmente, se
seala que el propsito de la reforma al Art. 115 ser fortalecer el pacto
federal, garantizar la participacin de las comunidades indgenas en la
integracin de los ayuntamientos y de los municipios mayoritariamente
indgenas en los asuntos pblicos.
Respecto a los derechos indgenas en el mbito municipal, los acuerdos
plantean que:

Que el municipio con poblacin mayoritariamente indgena no

constituye un tipo diferente de municipio, sino aquel que en el marco
del concepto general de esta institucin poltica permita la
participacin indgena en su composicin e integracin, y fomente e

incorpore la integracin de las comunidades indgenas en los

ayuntamientos.

Que stos deben ser fortalecidos constitucionalmente, de tal manera

que se les dote de funciones para garantizar la autonoma de los
pueblos indgenas y se revise la organizacin prevista en las leyes
orgnicas municipales para adecuarlos a los nuevos retos del
desarrollo y a las necesidades y nuevas formas de organizacin
relacionadas con los pueblos indgenas.

Que se hace necesario un proceso de descentralizacin de las

facultades, funciones y recursos de las instancias federales y estatales
a los gobiernos municipales, para que con la participacin activa de las
comunidades indgenas y de la poblacin en general asuman las
iniciativas de los mismos.

Establecer que los agentes municipales o figuras afines sean electos o,

en su caso, nombrados por los pueblos y comunidades
correspondientes.

La designacin de sus representantes, tanto comunitarios como en los

rganos de gobierno municipal, y a sus autoridades como pueblos
indgenas, sea de conformidad con las instituciones y tradiciones
propias de cada pueblo.

Reconocimiento de las figuras del sistema de cargos y otras formas de

organizacin, mtodos de designacin de representantes y toma de
decisiones en asamblea y de consulta popular.

Prever en la legislacin estatal los mecanismos que permitirn la

revisin y, en su caso, modificacin de los nombres de los municipios,
a propuesta de la poblacin asentada en las demarcaciones
correspondientes.

El reconocimiento de espacios jurisdiccionales a las autoridades

designadas en el seno de las comunidades, pueblos indgenas y
municipios, a partir de una redistribucin de competencias del fuero
estatal, para que dichas autoridades estn en aptitud de dirimir las
controversias internas de convivencia, cuyo conocimiento y resolucin
impliquen una mejor procuracin e imparticin de justicia.

Todo lo anterior, en el marco de los principios, contenidos y procesos que la

definicin que los niveles y modalidades de la autonoma implican: territorio,
mbito de aplicacin, competencias, autodesarrollo, participacin en los
rganos de representacin estatales y nacionales.
En el caso de los compromisos para Chiapas, se da un peso muy importante
al mbito municipal respecto a las caractersticas especficas del municipio
con poblacin mayoritariamente indgena, el proceso de remunicipalizacin y
la conformacin de una Comisin para la Reforma Municipal y la
Redistritacin en Chiapas, cuya implementacin tendr que darse en
correspondencia con las reformas de la Constitucin Federal.

Actualmente se encuentran a debate, aunque en tregua legislativa, tres

iniciativas que pretenden dar interpretacin jurdica a estos acuerdos. La
iniciativa de la COCOPA, avalada por el EZLN y por una amplia
representacin del movimiento indgena nacional; la iniciativa del Ejecutivo
Federal (administracin de Ernesto Zedillo) y la iniciativa del PAN. En lo que
se refiere al mbito municipal, los lineamientos que cada una de stas
plantea para reformar el Art. 115 constitucional son los siguientes:
Participacin y Representacin
COCOPA, Ejecutivo Federal y PAN

En los planes de desarrollo municipal y en los programas que de ellos

se deriven, los ayuntamientos le darn participacin a los ncleos de
poblacin ubicados dentro de la circunscripcin municipal, en los
trminos que establezca la legislacin local.

En cada municipio se establecern mecanismos de participacin

ciudadana para coadyuvar con los ayuntamientos en la programacin,
ejercicio, evaluacin y control de los recursos, incluidos los federales,
que se destinen al desarrollo social.

COCOPA

En los municipios, comunidades, organismos auxiliares del

ayuntamiento e instancias afines que asuman su pertenencia a un
pueblo indgena, se reconocer a sus habitantes el derecho para que
definan de acuerdo con las prcticas polticas de la tradicin de cada
uno de ellos, los procedimientos para la eleccin de sus autoridades o
representantes y para el ejercicio de sus formas propias de gobierno
interno, en un marco que asegure la unidad del Estado nacional. La
legislacin local establecer las bases y modalidades para asegurar el
ejercicio pleno de este derecho.

Ejecutivo Federal

En los municipios con poblacin mayoritariamente indgena, la

legislacin local establecer las bases y modalidades para asegurar la
participacin de las comunidades indgenas en la integracin de los
ayuntamientos, organismos auxiliares e instancias afines.

Libre determinacin y autonoma

COCOPA

Se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos

indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que hagan valer su
autonoma, pudiendo abarcar uno o ms pueblos indgenas, de
acuerdo a las circunstancias y especficas de cada entidad federativa.

PAN

Los ayuntamientos tendrn derecho de iniciativa para proponer una

carta municipal, que deber ser aprobada por la legislatura del estado

y que fijar las bases y modalidades para su organizacin y

administracin conforme a sus caractersticas sociales y culturales. La
legislacin local deber asegurar el ejercicio pleno de este derecho y
de los contenidos en el art. 4 de la constitucin.
Derechos de Asociacin y coordinacin
COCOPA

Las comunidades indgenas, como entidades de derecho pblico, y los

municipios que reconozcan su pertenencia a un pueblo indgena,
tendrn la facultad de asociarse libremente a fin de coordinar sus
acciones.

Ejecutivo Federal

En cada municipio las comunidades indgenas tendrn derecho a

asociarse libremente con el fin de coordinar sus acciones para la
promocin de su desarrollo econmico y social.

En trminos del ltimo prrafo de la fraccin III de este artculo ("los

municipios de un mismo estado, previo acuerdo entre sus
ayuntamientos y con sujecin a la ley, podrn coordinarse y asociarse
para la ms eficaz prestacin de los servicios pblicos que les
corresponda"), los municipios con poblacin mayoritariamente
indgena podrn coordinarse y asociarse para promover su desarrollo.

Descentralizacin y fortalecimiento municipal

COCOPA

Las autoridades competentes realizarn la transferencia ordenada y

paulatina de recursos, para que ellos mismos administren los fondos
pblicos que se les asignen. Corresponder a las legislaturas estatales
determinar, en su caso, las funciones y facultades que pudieran ser
transferidas, y

Ejecutivo Federal

Las autoridades competentes transferirn de manera ordenada los

recursos que se asignen a estos municipios para su administracin
directa por los mismos y,

Remunicipalizacin
COCOPA

Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin

de los territorios en que estn asentados los pueblos indgenas, la cual
deber realizarse en consulta con las poblaciones involucradas.

Ejecutivo Federal

Las legislaturas de los estados, al aprobar la creacin de nuevos

municipios, tomarn en cuenta la distribucin geogrfica de las

comunidades indgenas, previa opinin de las poblaciones

involucradas.
PAN

Las legislaturas de los estados podrn proceder a la remunicipalizacin

de los territorios en que estn asentadas las comunidades indgenas,
la cual deber realizarse en consulta con las poblaciones involucradas
y responder a criterios de racionalidad cultural, poltica, geogrfica y
social.

Artculo 4 constitucional. Autonoma.

COCOPA
Todo ello en el marco del ejercicio de la autonoma que se concreta en el
derecho a: decidir sus formas internas de convivencia y organizacin; aplicar
sus sistemas normativos; elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de
gobierno; fortalecer su participacin y representacin; acceder de manera
colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales; preservar y enriquecer
sus lenguas y culturas; y adquirir y administrar sus propios medios de
comunicacin.
Ejecutivo Federal
En el artculo 4 constitucional se establecen los derechos para el ejercicio
de su autonoma: decidir sus formas internas de convivencia y organizacin;
aplicar sus sistemas normativos; elegir a sus autoridades y ejercer sus
formas de gobierno interno de acuerdo con sus normas; fortalecer su
participacin y representacin poltica de conformidad con sus tradiciones;
acceder de manera colectiva al uso y disfrute de los recursos naturales de
acuerdo a lo establecido por el artculo 27 constitucional, preservar y
enriquecer sus lenguas y culturas; adquirir, operar y administrar sus propios
medios de comunicacin en los trminos que las leyes de la materia
establezcan.
PAN
En el art. 4 constitucional se dice que las comunidades indgenas gozarn
de autonoma expresada y ejercida dentro del mbito municipal... Para su
ejercicio, los ayuntamientos debern elaborar cartas municipales, las cuales
sern aprobadas por las legislaturas de los estados a los que pertenezcan.
En las cartas deber preverse como mnimo: las normas para decidir su
organizacin, la facultad de aplicar sus usos y costumbres en la regulacin y
solucin de conflictos internos, el procedimiento para elegir a sus
autoridades, las formas de acceder de manera colectiva al uso y disfrute de
los recursos naturales en su mbito territorial, que se respeten derechos de
terceros, las disposiciones para preservar y enriquecer su lengua.
Como puede apreciarse, entre las iniciativas existen diferencias sustanciales
en lo que al mbito municipal se refiere y que podemos enunciar de manera
general en los siguientes trminos:

1. Considerando que los acuerdos han definido la necesidad de fortalecer

constitucionalmente a los municipios que reconozcan su pertenencia a
un pueblo indgena, solamente en el caso de la iniciativa de la COCOPA
se plantea con claridad la transferencia de facultades y funciones, que
no solamente de recursos, para enfrentar los nuevos retos del
desarrollo y la nueva relacin del Estado con los pueblos indgenas.
2. En el caso de la iniciativa del PAN, se reducen incluso las facultades
actuales de los municipios, como es la facultad reglamentaria, que no
precisa de la aprobacin de las legislaturas locales para la expedicin
de los ordenamientos jurdicos municipales.
3. Que el fortalecimiento de las comunidades no est dado solamente por
su integracin a los ayuntamientos, sino por su reconocimiento jurdico
como entidad de derecho pblico, es decir como sujeto de los procesos
de desarrollo y formas de convivencia que decida adoptar, as como en
su relacin con las instancias gubernamentales. Solamente la iniciativa
de la COCOPA especifica este carcter.
4. Que por los contenidos del art. 115 constitucional es necesario
explicitar el derecho a la eleccin y organizacin del gobierno
conforme a las prcticas tradicionales. Este elemento solamente es
recuperado por la iniciativa de la COCOPA.
5. Que el propsito de la capacidad de asociacin y coordinacin de
comunidades y municipios indgenas est planteado en funcin de su
actual distribucin y cohesin regional, para dar viabilidad a sus
procesos de desarrollo y condiciones para la preservacin cultural.
6. Cabe destacar que la mayor coincidencia se encuentra en un tema que
no se refiere especficamente a los derechos indgenas, sino al derecho
de participacin en la planeacin y evaluacin de acciones
gubernamentales para la poblacin municipal.
7. Leyes estatales y municipio indgena
En los ltimos aos se ha dado una tendencia, cada vez ms extendida, de
legislar en las entidades federativas los derechos indgenas, desde algn
aspecto particular o bien mediante una ley general de la materia. Las
modificaciones a los marcos jurdicos estatales expresan la diversidad de
visiones y respuestas que intentan comprender y plasmar los derechos
indgenas; sin embargo, en su mayora adolecen de una orientacin comn
desde la doctrina jurdica nacional y de la ausencia de mecanismos que
hagan posible el ejercicio de esos derechos.
Para la realizacin de esta parte del trabajo se hizo una recopilacin y
seleccin de textos legislativos en materia de Derechos Indgenas, de lo cual
resulto que: slo tres estados tienen ley especfica sobre el tema
(Chihuahua, Quintana Roo y Oaxaca); dos estados tiene reformas al poder
judicial estatal (Campeche y Quintana Roo, que tiene una Ley de Justicia
Indgena); tres estados tienen en sus constituciones contenidos que

permiten una reflexin sobre el mbito municipal de los derechos indgenas

(Guerrero, Nayarit, Veracruz); ocho estados tratan el tema de los derechos
indgenas, pero sin referirse a lo municipal o bien lo hacen de manera
ambigua; el resto de las entidades federativas no tiene contenido
constitucional o legal sobre derechos indgenas.
Buscando que la presentacin se relacionara con los puntos expuestos en el
apartado de legislacin federal, los temas para el ordenamiento son
coincidentes para poder clasificar los contenidos legislativos. A saber:
participacin y representacin; transferencia de facultades; reconocimiento
de la composicin pluricultural; libre determinacin y autonoma; derechos
de asociacin y coordinacin municipal; descentralizacin y fortalecimiento
municipal; y remunicipalizacin.
Se hace la aclaracin que cuando el contenido de los artculos se enmarca
en alguno de los rubros sealados, no necesariamente significa que
corresponden al contenido que estos derechos debieran tener, tal como se
plantean en la demanda de reforma municipal y reforma indgena; solo
indican un agrupamiento de los temas y de la forma, muchas veces limitada,
en que estn contenidos por las leyes estatales vigentes. Adicionalmente, al
momento de realizar este trabajo (1999), se encontraban en curso legislativo
leyes sobre la materia en los estados de San Luis Potos, Morelos, Chiapas,
Veracruz, Guerrero y Jalisco, que no fueron incluidas por no ser vigentes. La
investigacin y ordenamiento de la informacin fue realizada con la
colaboracin de Claudia Cruz, investigadora del Taller Universitario de
Derechos Humanos.

0BJ. 2.2

DE LA HUASTECA AL ITSMO

Decir de Veracruz es abrir un largo capitulo de referencias. No se puede mencionar

su nombre sin dejar e pensar, simultneamente, en tierra verde, mar azul,
caudalosos ros, viento fresco, calida
temperatura.
Para conocer mejor la geografa de Veracruz, se analizada cada una de las
regiones de. Cada una de ellas se caracteriza por tener elementos en comn:
En Veracruz hay

siete regiones:

La Huasteca, la sierra de Huayacocotla, el totonocapan, las grandes montaas, las

llanuras de sotavento, los Tuxtlas y el istmo.
Entre las conclusiones mas relevantes sobresalen:
**Fomentar mas programas de apoyos para que puedan desarrollar las diferentes
actividades que se practican en cada regin.
**cuidar nuestro medio para no causar tanto problema de deforestacin, etc.

INDIGENAS EN VERACRUZ

Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la Repblica Mexicana y es el

tercer estado con mayor nmero de poblacin indgena en trminos absolutos, despus de
Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del pas, limitando con el Golfo de Mxico. Si se
compara esta regin con las costas del Pacfico, las llanuras costeras de Veracruz son ms
anchas y extensas y la vertiente del Golfo de Mxico-Caribe es ms hmeda y lluviosa. En su
territorio se hallan varias de las cuencas hidrogrficas ms importantes del pas: Pnuco,
Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.

En la unidad histrico-cultural de la regin Golfo de Mxico y Veracruz estn nucleadas las

diversas etnias en trminos de los rasgos socio-culturales y lingsticos que las diferencian
en lo particular, formalizadas en varias subreas culturales especficas, pero a la vez
inmersas en la superrea cultural llamada Mesoamrica por los investigadores de la
antropologa y ARQUEOLOGIA.

DESARROLLO:
LA HUASTECA VERACRUZANA
La huasteca veracruzana limita al norte con el estado de Tamaulipas, al sur con la
regin del totonacapan, al este con el golfo de Mxico, al oeste con la regin de la
sierra de huayacocotla y los estados de san Luis Potos, hidalgo y puebla.
el paisaje de la Huasteca es llano, con algunas colinas y montaas de baja altura.
Solo en la parte central se encuentra la sierra de Tantima, donde hay bosques de
pino, amenazados por la deforestacin. Su clima es clido hmedo.
*La vegetacin de la sierra esta compuesta por grandes superficies de pastos y
arboles, como cedro, chijol, chaca, palo de rosa y ojite.
*En los bosques y campos huastecos vive una rica fauna silvestre compuesta
principalmente por conejos,...
LA HUASTECA VERACRUZANA
De todas las riquezas naturales, culturales e
histricas que nos ofrece el Estado de Veracruz, podemos encontrar en la regin
de la Huasteca esplndidos paisajes conformados por sabanas, lagunas, esteros,
as como ros navegables que permiten practicar algunos deportes acuticos o
simplemente asolearse en sus playas.
Su paisaje es llano con colinas y montaas de baja altura.
La Huasteca, una de las 7 regiones naturales de Veracruz, est dividida
polticamente por 34 municipios y colinda con los estados de Tamaulipas, San
Luis Potos, Hidalgo y Puebla. Sus principales actividades estn basadas en la
pesca, la ganadera y las industrias derivadas del campo (maiz, frijol, platano,
naranja, tabaco y caa de azucar), produccin de petrleo, gas natural y energa
elctrica.
Sus principales ciudades son: Tuxpan, Poza Rica, Pnuco, Tamiahua, Teayo,
Temapache, Chicontepec, Temporal, Tantoyuca y Cerro Azul.
La poblacin indgena esta compuesta por: Huastecos, Nahuas y Otomi.
Cultura huasteca
La cultura huasteca es una que se desarroll en una vasta regin de Mxico conocida
como la Huasteca, compartida por los actuales estados de Veracruz, San Luis Potos,
Hidalgo, Tamaulipas, Quertaro y Puebla. Hablaban una lengua de origen mayense, de la
que desciende el idioma huasteco actual. El nombre huasteco se deriva del vocablo nhuatl
cuextcatl, que tiene dos posibles acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol pequeo o
caracolillo" o de guaxin "guaje",que es una pequea leguminosa. El pueblo huasteco no
desapareci con la Conquista espaola; sus descendientes continan viviendo en la regin
que histricamente habitaron sus antepasados.

Historia precolombina

La regin Huasteca se encuentra en el norte de Veracruz, el sur de Tamaulipas y partes

de los estados de San Luis Potos e Hidalgo. En mucho menor medida comprende algunas
zonas de los estados de Puebla y Quertaro. En la poca precolonial la huasteca estaba
poblada por diversos grupos: huastecos, tepehuas, otomes y totonacos, ubicados en el sur
y suroeste. En el norte y noroeste se hallaban los nahuas entreverados con guachichiles,
pames y diversos grupos chichimecas. La regin era conocida con el nombre de Xiuhcoac,
que significa "serpiente de turquesas".
Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas, estos constituan la sociedad
dominante en Mesoamrica antes y durante la llegada de los espaoles. El nhuatl era
reconocido como la lengua oficial en toda Mesoamrica. Despus de la cada de Tula la
poblacin nahua llego en oleadas migratorias a poblar el norte de Veracruz y el oriente de
San Luis Potos. Esta poblacin nahua se consolida en el centro y sur de la Huasteca a partir
de la conquista mexica en el siglo XV.
Grupos importantes de huastecos fueron nahuatizados durante esta invasin. Desde
entonces hasta la fecha el idioma nhuatl ha sido hablado en la Huasteca. En la parte baja
del Pnuco en Veracruz, los nahuas emigrantes establecieron alianzas con los huastecos
para defenderse de los ejrcitos mexicas. Los nahuas aztecas invadieron el territorio de los
huastecos, ocupando casi todo el sur de la regin, desde Tuxpan, Temapache y Tampatel
hasta Aquismn (San Luis Potos), con el propsito de rodear al seoro independiente de
Meztitln, al que no haban podido derrotar, para someterlo al gobierno de la Triple Alianza.
Un arqueologo destacado por sus libros en la cultura huasteca es Gustavo Alberto Ramirez
Castilla, quien a publicado material de texto sobre esta cultura.
Economa
Por medio de diferentes estudios arqueolgicos se sabe que los primeros agricultores de
esta zona fueron posiblemente de filiacin otom, que se establecieron en los mrgenes del
ro Pnuco con una tradicin cultural fechada hacia 2500 a. C. A partir, tal vez, de 1500
llegaron los huastecos a la zona.
Esta cultura fue y sigue siendo excelente alfarera. Fabricaban numerosos recipientes de
arcilla cocida, los correspondientes al periodo temprano recibe el nombre de fase Pavn.
sta agrupa recipientes con un bao de color rojo o blanco que presentan una decoracin
incisa y cuyas formas corresponden a ollas de cuerpos esfricos o tambin a ollas con
cuerpos en forma de molduras o gajos que recuerdan de inmediato la forma de las
calabazas.
Actualmente, la Agricultura es una parte importante de la economa husteca, cultivan maz,
sorgo, caf, cebada, cacahuate, naranja, aguacate, mangos ricos, papaya, pltano, limn,
pia, guayaba, caa de azcar y frijol. Tienen criaderos de ganado bovino, talan rboles de
maderas preciosas para la venta. Acostumbran, segn la zona, la pisicultura. Extran azcar
de la caa de azcar. Algunos pueblos huastecos fabrican aglomerados de madera y de
algunas rocas hacen cemento. En la Sierra de Tamaulipas es donde el arquelogo Richard
Mac Neish encontr en unas cuevas testimonios de la evolucin en la domesticacin y
cultivo del maz, lo cual parece indicar que fue en la regin huasteca donde los antiguos
nativos tuvieron por primera vez el maz tal y como hoy lo conocemos.
Caractersticas fsicas

Los Huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio, generalmente
son fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hbiles alfareras y excelentes
bordadoras.
Vestimenta
Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos de manta. Se distinguan de
otros pueblos mesoamericanos por su costumbre por practicar la deformacin craneana
tabular en tres formas: erecta, oblicua y mimtica; as como por la limadura de dientes.
Pintaban su cabello con diferentes colores y tatuaban su cuerpo. Usaban brazaletes y
adornos de plumas. Los huastecos se perforaban el septum y los lbulos con el propsito
principal de utilizar ornamentos de concha y hueso. Se sabe gracias a la informacin que
brindan las esculturas y las figurillas que gustaban de la pintura corporal y la escarificacin.
Otro de sus elementos distintivos era el gusto de andar desnudos total o parcialmente. An
que los informantes nahuas insisten en sealar la tendencia huasteca hacia la desnudez, las
narraciones del siglo XVI nos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse de
forma muy variada con elegante joyera elaborada con conchas y caracoles, que se
combinaban con ornamentos de oro y finas plumas. Sahagn nos habla tambin de las
elegantes mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban el
quexqumitl.

Estatua Huasteca en el Museo de Antropologa de Xalapa

Artculo principal: Idioma huasteco
El trmino huasteca al parecer se deriva de la palabra nhuatl huaxteco o cuexteco, que fue
tomado de uno de sus guas --segn lo relata el fraile Sahagn--, puesto que ste se llamaba
Cuextcatl, tambin le decan Pantaln o Ponotlan. Los idiomas ms comnmente hablados
por los huastecos son el Tenek o idioma Husteco, Nhuatl y el espaol. La primera de ellas
es clasificada como una lengua mayense, familia de la que se separ hace varios miles de
aos. En su propia lengua, los huastecos se daban el nombre de tenek, que probablemente
sea una contraccin de Te' "aqu" e Inik "hombre", significando "hombres de aqu".
Segn algunos lingistas: se conform el tronco lingstico protomaya, hace varios miles de
aos del cual derivaran todas las lenguas mayas y el huasteco. Algunos consideran que
quienes se establecieron primero en su actual hbitat fueron los huastecos, seguidos por los
mayas, y que el puente de unin entre ambos fue destruido por los nahuas algunos siglos
ms tarde por su gran influencia ingstica y cultural as como tambin por quienes tambin
poblaron la costa Veracruzana: los totonacos.
Manifestaciones culturales
Arte]
La pintura huasteca generalmente se conoce gracias a la cermica que elaboraron. Son
tambin muy buenos artistas trabajando la cermica, sobre todo en los que estn
involucrados dibujos caf oscuro sobre fondo color crema, las ollas y dems vasijas
muestran diseos sintticos, abstractos delineados en negro o rojo sobre el barro. fueron as

mismo grandes escultores e importantes en la elaboracin de tejidos de algodn. El

significado de los adornos que utilizan es generalmente simblico.

Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversos
frisos, estelas y yugos. Su arte pictrico se ve reflejado en algunos cdices y el mural de
Taqun en San Luis Potos.
Religin
Las prcticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maz, as como sus
condiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es segn
ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vida
cotidiana. Sin el maz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida.
En las creencias huastecas, la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen respeto a
su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia del
grupo mismo.
Fiestas
Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin o
matlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los beneficios
recibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Est dedicada a Pulic
Paylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra.Veneran tambin al sol, al fuego, a la lluvia al viento y
la muerte. Adems reconocan diversas deidades por lo general femeninas, consagrndolas a la
fecundidad, "Ix Cuinan", era las ms extendida y popular, al agrado despus de los Mexicas del
Centro de Mxico tambin le rindieron culto bajo el nombre de "Tlazoltotl".
Ciudad de Tamohi o Tamtoc
La ciudad de Tamohi, ciudad prehispnica, es tambin conocida como: Tamtoc, Tamun,
Aserradero, o con el nombre de "El Consuelo", rancho de donde se ubica, esto en el
municipio de Tamun, San Luis Potos[1] Tamohi significa "lugar donde hace remolino el agua"
en lengua Huasteca. En esta ciudad destacan edificios de proporciones monumentales, ah
se encuentran los mayores del Mxico prehispnico. Actualmente la vegetacin natural se
mantiene corta y as es posible apreciar desde gran distancia sus edificios, los cuales
superan en tamao al resto de los de la Costa del Golfo de Mxico, se ubican entre los 10
ms grandes del Mxico prehispnico. En tiempos modernos se tiene conocimiento de su
existencia desde 1880, pero excavada parcialmente en 1960, Tamtoc fue comparada con la
monumentalidad de Teotihuacn.
Con una extensin de cerca de 210 hectreas, se puede asegurar que Tamohi fue uno de los
centros urbanos huastecos ms importantes del ltimo periodo prehispnico por sus
dimensiones y caractersticas. Tuvo un breve desarrollo durante dos o tres siglos antes de
que los espaoles llegaran, hasta su repentino abandono en el siglo XVI. Se localiza en la
ribera del lado derecho del ro Tampan, parte del sistema hidrulico del ro Pnuco.
Esta ciudad floreci independiente de las otras culturas mesoamericanas, fue la ciudad ms
importante del noreste de Mxico. La mayor parte de la ciudad fue construida
exclusivamente con tierra. El centro urbano estaba a salvo de las inundaciones que
afectaban la comarca. Posee un complejo trazado urbano ya que sus construcciones se
encuentran tanto sobre prominencias naturales como sobre grandes plataformas que sirven

de basamento a varios conjuntos con funciones cvicas, religiosas y habitacionales. La

distribucin de Tamohi estaba en funcin de grandes plataformas multifuncionales muy
elevadas ya que las peridicas inundaciones limitaban los lugares en los que se poda
construir. Las casas de la gente comn se encuentran en las partes altas cercanas a las
plataformas y sobre lomas vecinas, ah tambin se construyeron pequeas terrazas que
albergaban habitaciones y huertos.
El comercio fluvial adquiri una enorme trascendencia gracias a encontrarse a la orilla del
ro. La ciudad llego a contar con varios atracaderos ya que desde el ro, tanto mercaderes,
visitantes y los mismos pobladores ascendan por medio de rampas y bancales a espacios
sucesivamente ms restringidos. Sitios que lo mismo funcionaban como mercado como para
realizar reuniones religiosas e incluso de carcter poltico y administrativo. En ciertos das
en las plazas se efectuaban ritos pblicos o se congregaba a los moradores locales y vecinos
para eventos cvicos, en otras plazas se practicaba el trueque de mercancas locales por
otras que provenan de lejanos lugares.
En Tamohi se encuentra la zona arqueolgica llamada Zona arqueolgica de Tamtoc donde
se lleva a cabo el Proyecto Arqueolgico Tamoc
Proyecto Arqueolgico Tamoc
Ambicioso proyecto en el noroeste de Mxico dentro de la ciudad de Tamohi,
llevado a cabo por el INAH - Instituto Nacional de Antropologa e Historia - tiene
como propsito principal rescatar la zona arqueolgica de Tamoc y descubrir a
fondo todo lo concerniente a la cultura Huasteca. Esta zona arqueolgica esta
ubicada dentro de la ciudad de Tamohi, y forma parte de los centros ceremoniales
huastecos.[2]
Entre los descubrimientos importantes en este proyecto est el Monumento 32, nombre
tcnico provisional con el que se dio a conocer en Noviembre del 2006.[3] Es un calendario
lunar monumental, ms grande y ms antiguo que el conocido como Piedra del Sol o
"Calendario Azteca". Su antigedad exacta an no est establecida, se estima que fue
elaborado entre 1150 y 700 a. C. aparentemente por los Olmecas, cultura que se desconoca
se hubiese establecido en esta zona en un tiempo tan temprano. El calendario es un
monolito de piedra arenisca polimineral, tiene ocho metros de largo y cuatro de altura, tiene
un espesor de 50 cm. y un peso superior a las 30 toneladas. Fue encontrado de forma
accidental en febrero de 2005 mientras se trabajaba en la restauracin del canal hidrulico
que ya durante una poca anterior a los espaoles conduca agua desde un manantial a una
laguna artificial creada dentro de la ciudad y fue hasta noviembre del 2006 cuando se logr
extraer.
El equipo de arquelogos ha sido comandado por el arquelogo mexicano Guillermo Ahuja, el cual
ha expresado que se trata de un descubrimiento que podra cambiar la historia de Mesoamrica. El
monolito est ya considerado de importancia similar al del calendario azteca (piedra del sol) y al del
Tlloc.[4] La importancia de este descubrimiento an no se puede establecer en su totalidad,
necesita un minucioso estudio. Entre lo que se deja entrever est el hecho de que de haberse
considerado hasta hace poco tiempo a la cultura huasteca como una cultura secundaria, poda no
ser as, y en lugar que los constructores del Tajn hubiesen fundado las ciudades y cultura husteca,
esta fuese la cultura fundadora y constructora del Tajn[5]

SIERRA DE HUAYACOCOTLA
La sierra de Huayacocotla se encuera en el
norte del estado de Veracruz, colinda al norte con la regin de la huasteca y al
sur con la regin del totonacapan, al oeste con el estado de Hidalgo y al este con
el golfo de Mxico. Es comn or hablar Nhuatl, y Tepehua, producen chile,
tomate, camota, papa, haba, maz, frjol, tabaco, caf, caa de azcar; maderas,
El paisaje veracruzano asciende a travs de diversos ambientes, del calor tropical hasta las fras

montaas; del ro Pnuco hasta el Tonal; y desde la Huasteca al Istmo. Esta alargada faja de
tierra de 780 km es baada por el Golfo de Mxico y est dividida en tres grandes provincias
fisiogrficas: la Sierra Madre Oriental, la Cordillera Neovolcnica y la Llanura Costera del Golfo, que
representa cerca del 80% de su superficie, donde sus eco sistemas surgen como islas de selvas,
bosques, humedales y un mar de potreros.
Para empezar un recorrido, vale la pena admirar la porcin norte que incluye a la Huasteca, una
productiva regin siempre verde con reas de gran riqueza biolgica como la Sierra de
Chicontepec y las cuencas de los ros Pnuco, Tempoal y Tuxpan. Por la costa destacan los
palmares y densos manglares en la laguna de Tamiahua y sus islas El dolo, El Toro, Pjaros y
algunos islotes; por Tecolutla y Cazones los canales rodeados por mangle; por la Costa Esmeralda,
los clidos paisajes tropicales; y en los alrededores, las serranas y planicies del Totonacapan,
impregnadas siempre con la fragancia de la vainilla.
La regin central est cubierta por un mosaico vegetal tropical, parte de la cuenca del ro Metlac a
la Sierra de Zongolica, donde se mezcla con la vegetacin de montaa del Cofre de Perote y Pico
de Orizaba. El ambiente cambia hacia la costa y frente al Puerto destacan las Islas Sacrificios,
Verde y de En Medio, que en conjunto forman el Parque Nacional Marino Arrecifes de Veracruz, con
su abundante vida marina y sus ms de 29 atractivas formaciones arrecifales.
Un poco al sur, el humedal de Alvarado donde hay extensos manglares, dunas, tulares y palmares,
los cuales permiten la observacin de cientos de aves coloniales, tortugas y fauna semiacutica
variada.
Hacia el interior, en Jalapa, Coatepec y Jalcomulco, el ambiente siempre es hmedo, abundan
cultivos de caf, exuberantes orqudeas, helechos y lianas. En sus cercanas estn las bellas
cascadas de Texolo con el magnfico entorno natural que rodea al poblado de Xico. Los ros Los
Pescados, Actopan, Antigua y Filobobos, de cristalinas aguas y en medio de ambientes naturales,
estn rodeados por la selva siempre verde y bajo el clido sol tropical. Las selvas ms densas se
ubican en el sur del valle del Uxpanapa y parte de la de Zoque, donde se concentran las ms
importantes del estado, mientras que la enorme riqueza en cuanto a flora y fauna se encuentra en
la cuenca del ro Coatzacoalcos.
Para finalizar un conjunto de elevaciones volcnicas, cascadas, lagunas y ros forman el
denominado circuito Los Tuxtlas, donde tambin se ofrecen grandes atractivos.
Catemaco es un ejemplo: su enorme riqueza ecolgica se basa en dos islas la de los Monos y la de
las Garzas, el Salto de Eyipantla, la Reserva Ecolgica Nanciyaga y sus verdes costas. Adems
existen alrededor de 700 especies de aves y una variada fauna asociada a los diferentes tipos de
vegetacin.
Por tal razn, desde las extensas planicies costeras, las grandes elevaciones volcnicas hasta las
profundidades del mar, puede iniciar su aventura para conocer el rico paisaje
veracruzano.anadera vacuna, caprina, equina; caza y apicultores.

En las comunidades numerosas mujeres se dedican al arte en barro que decoran

con tierras

Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; rbol, Tla; es la partcula abundancia. "Lugar de los enormes rboles".
tx

Viernes 26 de marzo de 2010

Gobierno 2008-2010
Presidente Municipal:

Mario Jorge Prez Martnez

Partido: AFV

Distrito electoral local: III Chicontepec

Distrito electoral federal: II Chicontepec

Datos geogrficos

Cabecera municipal:

Fiestas Populares
Huayac
ocotla

Localidades en 2005: 99
Superficie: 561.8
Porcentaje del territorio estatal:: 0.77
Densidad poblacional en 2005: 34
Categora: Rural

En el mes de febrero se celebran las

fiestas patronales religiosas,
posteriormente las fiestas de
carnaval; en los meses de marzo o
abril, con motivo de la Semana Santa,
se realiza una representacin de tipo
religioso; el 3 de mayo se celebra el
da de la Santa Cruz; en junio se
celebra el jueves de Corpus Christi, y
el 12 de diciembre la fiesta en honor a
la Virgen de Guadalupe.

Clima
Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a
18c, lluvias abundantes en verano y principios de otoo, con menor
intensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de 1,379.7
milmetros.

Lmites

Ubicacin

Norte:

Zontecomatln

Latitud:

20
32'

Longitud:

98
29'

Altitud: 2,140
Sur: Estado de Hidalgo

Huast
Region: eca
baja

Este: Texcatepec y Zacualpan

Oeste:

Estado de Hidalgo

Informacin General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y Zontecomatln; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.

Informacin Demogrfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.

Informacin Econmica

Informacin Social

Finanzas Pblicas

Turismo
3
Clima
Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias abundantes en
verano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de
1,379.7 milmetros.

Centros de Salud
Encuentra el hospital ms cercano a tu localidad

Informacin estadstica
Fichas de informacin bsica de salud Viernes 26 de marzo de 2010
CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO (INICIO DE CURSOS 2005 2006)
Alumnos
Escuela Doscente
GruposHombres Mujeres Total
s
s

Nivel educativo
Total

108

315

525

3185

3175

6360

Educacin inicial

11

11

124

100

224

Educacin especial

Preescolar

38

50

96

437

436

873

Primaria

55

164

346

1725

1595

3320

Secundaria

10

48

46

542

581

1123

Profesional tcnico

Bachillerato

34

26

295

355

650

Normal

Licenciatura Univ. y Tec

62

108

170

Posgrado Univ. y Tec

Educacin para adultos

Capacitacin para el
trabajo

Fuente: SEV

ANALFABETISMO (2005)
Concepto

Referencia

Poblacin de 6 a 14 aos que sabe leer y escribir

82.8043 %

Poblacin del 15 aos y ms

12033

Poblacin de 15 aos y ms analfabeta

24.32

Tasa de analfabetismo

24.3082 %

Fuente: INEGI.

CARACTERISTICAS DEL SECTOR EDUCATIVO (2005)

Concepto

Referencia

Adultos alfabetizados

30

Alfabetizadores

86

Bibliotecas pblicas

Becas otorgadas

398

Fuente: INEGI.

CARACTERISTICAS DEL SECTOR SALUD (2005)

Consulta
Unidades
s
Casas
de
Hospit
externas
de Mdicos
consulta
al
otorgad
salud
externa
as

Institucin

Total

17

53221

IMSS

ISSSTE

PEMEX

15

43

3568

SDN

SM

CRUZ ROJA

IMSSOPORTUNIDADES

17652

SSA

32001

15

35

Fuente: INEGI.
Nota: Excluye la informacin del Hospital de Ginecologa y
Obstetricia de la Universida Veracruzana

ATENCION MEDICA (2005)

Concepto
Mdicos por cada 1,000 habitantes
Poblacin derechohabiente de seguridad social
Poblacin usuaria de servicios mdicos
Fuente: INEGI.

Referencia
2.2
1525
22391

VIVIENDA (2005)
Vivienda
Con disponibilidad de agua entubada

Referencia
71.5 %

Con disponibilidad de drenaje

65.84 %

Con disponibilidad de energa elctrica

77.03 %

Con disponibilidad de sanitario o excusado

88.18 %

Con piso de:

Cemento o firme

67.25 %

Tierra

25.37 %

Madera, mosaico y otros recubrimientos

7.38 %

Con disposicin de bienes

63.44 %

Televisin

62.58 %

Refrigerador

27.11 %

Lavadora

16.26 %

Computadora
No disponen de ningn bien

3.66 %
63.44 %

Fuente: INEGI.

MARGINACION (2005)
Concepto

Referenci
a

Grado de marginacin

Alto

Indice de marginacin

0.70561

Lugar que ocupa a nivel estatal

Lugar que ocupa a nivel nacional
Poblacin analfabeta de 15 aos o ms
Poblacin sin primaria completa de 15 aos o ms
Ocupantes en viviendas sin drenaje ni servicio
sanitario exclusivo
Ocupantes en viviendas sin energa elctrica

59
582
24.32 %
48.28 %
7.94 %
23.21 %

Ocupantes en viviendas sin agua entubada

28.46 %

Viviendas con algn nivel de hacinamiento

54.55 %

Ocupantes en viviendas con piso de tierra

25.84 %

Poblacin en localidades con menos de 5 000

habitantes

100 %

Poblacin ocupada con ingreso de hasta 2 salarios

mnimos

65.92 %

Fuente:CONAPO

INDICE DE DESARROLLO HUMANO (2002)

Concepto

Referencia

Grado de desarrollo humano

Medio

Indice de desarrollo humano

0.683311367

Indice de educacin

0.697716527

Indice de salud

0.761662276

Indice de ingreso

0.590555298

Fuente:PNUD.
El ndice de desarrollo humano, as como sus componentes varan
entre 0 y 1. Un valor de 1 establece la meta o el valor mximo
posible en cada componente

Informacin General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatln y Zontecomatln; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.

Informacin Demogrfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadstica y Geografa (INEGI), la poblacin de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.

Clima
Su clima es templado-hmedo con una temperatura media anual de 12 a 18c, lluvias abundantes en
verano y principios de otoo, con menor intensidad en invierno. Su precipitacin media anual es de
1,379.7 milmetros.

Pueblos y
culturas en el
Totonacapan I

En el Mxico antiguo, la
porcin central de la Costa
del Golfo, la que corresponde
al ncleo del actual estado
de Veracruz, fue llamada el
Totonacapan, debido a que
se transform en el hbitat
de los totonacos, grupo que
irrumpi en dicha regin
probablemente hacia los
siglos VIII y IX de nuestra
era, porque era muy comn
olvidar que antes de que esta
etnia poblara la zona
existieron otros pueblos y
culturas algunos de gran
antigedad, con una
personalidad propia y sobre
todo con expresiones
artsticas que les son
inconfundibles.

ENVIAR A UN AMIGO

IMPRIMIR

Texto: Mxico Desconocido ()

Esta diversidad de pueblos que habitaron la Costa del Golfo ocuparon un

territorio que va desde el ro Papaloapan, hacia el sur, hasta el ro
Cazones, por el norte, siendo su limite, por el poniente, la Sierra Madre
Oriental. Tenan siempre a la vista y ello seguramente determin su
carcter las costas atlnticas.
Los datos arqueolgicos nos informan que fue hacia el ao 2000 a.C.,
cuando surgieron las primeras aldeas, cuya economa mixta debi incluir
entre sus actividades bsicas la agricultura. No debemos olvidar que, por
su proximidad con el mar, esta gente subsista desde pocas anteriores
gracias a la intensiva recoleccin de moluscos, actividad que dej sus
huellas en los grandes concheros de hoy en da, y tambin por su
especializacin en la pesca.
Se han descubierto evidencias de las casas habitacin de aquellos
agricultores tempranos, chozas semisubterrneas hechas de materiales

perecederos. Junto a estos vestigios suelen encontrarse artefactos lticos

(artefactos de piedra) que nos muestran las diversas adaptaciones de la
tecnologa segn las necesidades y, por supuesto, una abundancia de
cermica, especialmente fragmentos de recipientes y figurillas modeladas
delicadamente. Todo ello constituye el registro cultural ms temprano de
las primeras aldeas en la Costa del Golfo.
Los arquelogos que se han ocupado de esta poca aldeana han realizado
descubrimientos importantes en algunas regiones muy precisas, entre
ellas, la cuenca del ro Nautla, la zona semirida que se extiende de Jalapa
a Cotaxtla, la regin de Orizaba y Crdoba, la cuenca de los ros Blanco y
Papaloapan y en el rea donde se asent posteriormente la gran ciudad
de Cempoala.
Los sitios ms tempranos que han trabajado lo arquelogos en Veracruz
son: el Trapiche y Chalahuite el Viejn, el Limoncito y Tlalixcoyan. En estas
excavaciones, el material ms abundante es la cermica, en, la que
destacan vajillas que corresponden a tipos monocromos as como
cermica con decoracin grabada incisa y estampada, con diseos en los
que se utilizaban conchas marinas y al cual se denomina rocker-stamp.
Hacia 1500 a.C., surge en gran parte de la regin central una tradicin con
expresiones artsticas muy caractersticas, a la que se ha definido como
"cultura de Remojadas", porque fue precisamente este sitio explorado por
Alfonso Medelln Zenil el que brind el mayor nmero de ejemplares y
los de mejor calidad. Esta cultura de Remojadas, que se reconoce por su
estilo artstico, se aprecia plenamente desarrollada y se ha considerado
que debi derivar del tronco comn de la tradicin costea, de la cual
surgieron, en su momento, los Olmecas arqueolgicos.
El periodo cronolgico que los arquelogos denominan Formativo o
Preclsico en su fase tarda, muestra a los pobladores del centro de
Veracruz con una esplndida cultura aldeana, identificada esencialmente
por las figuras de barro cocido que recrean la vida cotidiana y ceremonial
de aquellos tiempos. Los artistas nativos modelaban con gran creatividad
las imgenes de hombres y mujeres, y decoraban su cuerpo y rostro con
diseos logrados con pintura de chapopote.
Hacia el ao 300 de nuestra era ocurren cambios en la costa de Veracruz,

inicindose el periodo cultural que se denomina genricamente como

Clsico. La regin central de Veracruz fue paso obligado en las rutas de los
mercaderes que recorran el camino entre Teotihuacn y las ciudades
mayas. Por esa razn, el estilo artstico teotihuacano y los elementos
iconogrficos del panten de dicha urbe est con abundancia en la regin;
incluso muchos de los estilos arquitectnicos que definieran al mundo
clsico costeo derivaron de alguna manera del complejo Talud y Tablero
de la capital teotihuacana.
En estos tiempos, el Totonacapan vio florecer aldeas y centros
ceremoniales que gozaban de una abundante produccin agrcola y que
dejaron testimonios de su creatividad en las ricas ofrendas rituales que
han sido descubiertas en pocas recientes por los arquelogos. De todas
ellas, el descubrimiento ms espectacular se realiz en el sitio llamado El
Zapotal, ubicado en la parte meridional de la amplia regin de la que nos
ocupamos. Este lugar fue probablemente un importante santuario
dedicado a Mictlantecuhtli, el seor de los muertos, y as la gran ofrenda
reconstruye de alguna manera el concepto que aquellos costeos tenan
del inframundo.
Preside las ceremonias la imagen del seor esqueleto. A su figura le fue
dedicado un entierro masivo de enormes esculturas modeladas en arcilla,
muchas de tamao natural, en las que apreciamos mujeres con los senos
al descubierto y un rostro que nos recuerda el cuero de los despellejados
ritualmente; a estas imgenes se les ha llamado las cihuateteo, las
mujeres diosas, aquellas que haban muerto en el momento de dar a luz.
Ests aqui: Totonacapan Artculos en Medios Tajn: Ciudad de Dioses,
Ciudad del Trueno

Tajn: Ciudad de Dioses,

Ciudad del Trueno

Tajn es la ciudad del dios del trueno, una ciudad sagrada en

la que han sido descubiertos 17 juegos de pelota. El juego con el que el
hombre perpetuaba la vida y como una evidencia de lo sagrado en el juego

de pelota, el del lado sur de la cancha conserva un bajo relieve en el que se

observa el sacrificio de un jugador por decapitacin. Otro de los edificios
importantes de este sitio es precisamente el dedicado al dios del trueno.
Ao 800 despus de Cristo. Templos y construcciones lucen sus colores azul
turquesa, rojo, verde y amarillo con su inconfundible arquitectura de nichos
y cornisas voladas.
Un centro ceremonial y ciudad completa que renda culto a los dioses. Como
dira el historiado Fernando Cruz De un muro que est hacia atrs sera el
templo, canchas y mercado; el pueblo tendra sus viviendas colocadas en
torno a la ciudad sobre cortinas de cerros y la clase gobernante estara en la
parte alta del sitio.
El hecho de contener estos 365 nichos hacen una referencia hacia lo que
sera un calendario civil, agrcola y solar en Mesoamrica y es el edificio ms
alto de la ciudad, 21 metros de altura
Hay una serie de teoras que hablan que el motivo de abandono de la ciudad
no tiene que ver con una invasin, no con una epidemia, no con cuestiones
climatolgicas, sino ms bien con problemas internos.
Esta ciudad fue para Mesoamrica un centro poltico y religioso importante
en especial desde el Golfo de Mxico hacia el norte del pas.

El lugar de los Hombres que

Vuelan

Los dioses dijeron a los hombres: Bailen, nosotros

observaremos
Leyenda Totonaca

Y eso es justamente lo que hacen los hombrespjaro, o voladores, ejecutan una espectacular danza para agradar a los
dioses. Tradicin milenaria que parece convertirse ms en espectculo que
en rito ceremonial. Los Voladores de Papantla comparten an la fe de surcar
los aires en busca de la bonanza colectiva, alentados por una sola
conviccin: el llamado de la sangre y su historia.
Un grupo de cinco danzantes suben a un poste (representacin de rbol) de
unos 30 metros de alto, cuatro de ellos se atan una cuerda a la cintura y se
lanzan de cabeza al vaco con los brazos abiertos, girando alrededor del
poste. Mientras tanto, el quinto miembro permanece en la parte superior del
poste y toca msica indgena con instrumentos de madera hechos a mano.
La flauta representa el canto de las aves y el tambor la voz de los dioses. El
tronco simboliza la comunicacin entre el inframundo y el mundo superior
es la quinta direccin de la Tierra, en torno a la cual giran o se desenvuelven
los cuatro elementos naturales: el agua, el fuego, el aire y la tierra. Una vez
arriba, se hace la Ceremonia de Perdn al dios Sol para que llueva y los
cuatro voladores les rinden tributo a los cuatro elementos.

Trajes blancos, un lienzo rojo en el

pecho -que representa la sangre- ya que el descenso a la Tierra es un acto

en el podran perder la vida, y un sombrero adornado con flores, smbolo de

la fertilidad con espejos representaciones del Sol y tiras de tela de colores
que evocan el arco iris son la vestimenta de estos danzantes que se atan
una cuerda a la cintura y se lanzan de cabeza al vaco con los brazos
abiertos, girando alrededor del poste. 13 veces giran los voladores, el mismo
nmero de meses del calendario maya; 13 giros por 4 voladores resultan en
52 que son las 52 semanas del ao y cada 52 aos se forma un ciclo solar,
cuando nace un nuevo Sol y la vida vuelve a resurgir.
El quinto hombre es el jefe, denominado caporal. Representa al quinto sol y
permanece en la parte superior del poste, tocando msica con una flauta de
carrizo que representa el canto de las aves y un tambor que representa la
voz de Dios.
Al mismo tiempo, el caporal baila sobre la estrecha plataforma, sin una
cuerda de seguridad, girando hacia los cuatro puntos cardinales,
comenzando por el Oriente, donde se origina la vida.

GRANDES MONTAAS
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LAS GRANDES MONTAAS

Segn sus caractersticas fsicas y culturales, el territorio

veracruzano se ha dividido en siete grandes regiones: De la
Huasteca, Totonaca, Centro-Norte, Central, De las Grandes
Montaas, De Sotavento y Las Selvas.

La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra

madre oriental, en ella se localizan el Pico de Orizaba, la
montaa ms alta de pas y el volcn Cofre de Perote. Es la
regin ms montaosa del estado.
Aqui les hablaremos de la region nmero cinco:

LAS GRANDES MONTAAS

La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra madre

oriental, en ella se localizan el Pico de Orizaba, la montaa amas alta de
pas y el volcn Cofre de Perote. Es la regin ms montaosa del estado.
Limites:

Al Norte la regin del Totonacapan

Al sur y al oeste el estado de Puebla.
Al este el Golfo de Mxico y la regin de las Llanuras de Sotavento
Clima
Es muy variado, predomina el templado hmedo; en las costas es
calido hmedo; en la altiplanicie de Perote es fri y en la cumbre del
Pico de Orizaba, muy fri.

Flora y fauna
En esta regin nacen ros importantes: Nautla, Actopan, La Antigua,
Jamapa y Blanco.
La vegetacin y la fauna son muy variadas.
En las partes bajas haya encinos; ms arriba cedros y
liquidmbares; en las faldas de las montaas, pinos, abetos y
oyameles. En las partes ms elevadas predomina el Zacatn
En ellas encontramos ardillas, zorras, mapaches, venados, tejones,
tlacuaches, puercoespines, cacomixtles, armadillos y culebras.
Entre las aves figuran palomas, pericos, codornices, zopilotes,
chachalacas y bhos.
Relieve

El relieve de las grandes montaas permite una gran variedad en

cultivos. En las partes baja se siembra maz, frjol, caa de azcar,
naranja, mango, y pltano.
En terrenos altos, trigo, papa, haba, alfalfa, manzana, durazno,
aguacate y nogal.
Sobresale la produccin de caf en Coatepec, Crdoba, Huatusco,
Teocelo y otros municipios.
Ganadera
Existe principalmente la crianza de vacas, ovejas, cabras, cerdos,
caballos y mulas.
Comercio
En la regin se han desarrollado importantes industrias: beneficios
de caf, pasteurizadoras de leche, fbricas de cerveza, hilados y
tejidos, cemento, refrescos, papel y jabn. Tambin existen ingenios
azucareros, como El Potrero, Mahuixtln, La Concepcin y El
Miguelito.
Cerca de laguna verde se ha construido una planta nucleoelctrica
que produce electricidad mediante la energa atmica derivada del
metal llamado uranio.
En la regin se producen muchos objetos artesanales: prenda de
vestir tejidas y bordadas, figuras de madera y cermica decorada,
entre otros.
Tradiciones y costumbres.
En diversos municipios de la sierra de Zongolica viven indgenas
nahuas. Generalmente en esta regin abundan las fiestas y
tradiciones, destacan las ferias de Coatepec, Fortn, Xalapa y Xico.
Son famosas las danzas de los Santiagos en Naolinco y la Malinche
en Acatln.

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Rutas de acceso
Coscomatepec

Ubicada a 31 km de la ciudad de Crdoba, en el punto ms alto de la

carretera interserrana que comunica la regin de las Altas Montaas con
la capital del estado, se ubica la legendaria poblacin de Coscomatepec.
Es una de las regiones ms atractivas para el turismo ecolgico y de
aventura, ya que su ubicacin geogrfica la sita entre dos grandes
barrancas: la del ro Jamapa, hacia el norte, y la del ro Atoyac, hacia el
sur.

Fortn de las flores

Dotado de un clima templado-hmedo la mayor parte del ao, sus famosos jardines
albergan una extraordinaria variedad de plantas, orqudeas y helechos
caractersticos del Bosque de Niebla.
Esta ciudad debe su calificativo a la industria de la floricultura, famosa por la gran
variedad de especies cultivadas en invernaderos, como las orqudeas, anturios,
nardos, aves de paraso, azaleas, camelias, etc.
Monumentos histricos
Puente de San Miguel
Casa del Guarda Puente
Puente de Metlac
Hacienda de Las nimas
El guila
Ex Hacienda de Santa Luca
Alrededores de Fortn y Sitios naturales
El Corazn 5 minutos de Fortn
Monte Blanco
Mirador del Chinene
La Laguna del Tule

 Barranca de Metlac

Huatusco

Continuando con nuestro recorrido sobre la Vertiente Oriental del Pico de Orizaba,
en direccin a Xalapa aparece la ciudad de Huatusco, dividida nicamente por la
barranca del ro Jamapa, en un recorrido de 18 km desde Coscomatepec.
La regin que ocupa goza de una inigualable posicin geogrfica en la zona de las
Altas Montaas, al pie de la Barranca de Chichiquila y con una estupenda vista al
volcn Pico de Orizaba. La poblacin se encuentra dentro de la franja cafetalera por
excelencia de la sierra central veracruzana, rodeada de verdes y profundas
barrancas con una altura promedio sobre el nivel del mar de 1,344 metros.
El nombre original de esta poblacin fue Otlaquiquiztln, que en nhuatl significa
Lugar de las trompetas de bamb.
Monumentos histricos
Torre de Santa Cecilia
Templo del Tepeyac

 Teatro Solleiro
Capilla de Guadalupe

Sitios naturales
Alameda Agustn Chicullar
Parque Ignacio Zaragoza
Barranca de Chichiquila a 12 km de la ciudad de Huatusco
Ruta Ixpila

Sierra de Zongolica

Cerca de Orizaba se encuentra la extraordinaria Sierra de Zongolica, paraso de la

espeleologa donde se localiza la red de stanos y grutas ms amplia del mundo.
En su intrincada geografa transcurren importantes ros que por momentos viajan
en la superficie rocosa formando cascadas que se pierden a la vista para brotar
nuevamente ro abajo alimentando las caudalosas aguas del ro Blanco, que rodea
desde su nacimiento el contorno de sus montaas.
Una de las caractersticas ms importantes de esta sierra es su cultura ancestral,
reflejada en su vestimenta y lengua (casi todos, hablantes del nhuatl), as como

las mayordomas, dedicadas a las fiestas patronales, o los Xochitlali, prcticas

rituales que acompaan a las actividades agrcolas.
Los mercados ms interesantes son los de Tlaquilpa, Tehuipango, Tequila y
Zongolica.
Sitios naturales
El Perfil de Cristo
Cueva de las Golondrinas
Puente Natural o Boquern

Cordoba

Puerta al Sureste
Asentada en uno de los valles ms hermosos del estado, Crdoba se erige
desde el siglo XVII como una de las ciudades ms sobresalientes de

Veracruz. Duea de un pasado imprescindible en la historia de Mxico,

Crdoba es conocida como La ciudad de los treinta caballeros, ttulo que
ostenta desde el ao 1618 en que se logr su fundacin.
Monumentos histricos
Palacio Municipal
Portal de Zevallos
Iglesia de San Antonio
Catedral de La Inmaculada Concepcin
Templo de San Sebastin
Casino Espaol
Parque 21 de Mayo o Plaza Principal
Portal de La Gloria
Teatro Pedro Daz
Exconvento de Santa Rosa de Lima
Museo de la Ciudad

Sitios naturales
Sierra del Gallego (7 km del centro de Crdoba)
Barranca de Metlac (8 km del centro de Crdoba)
El Cerro de las Antenas (10 km del centro de Crdoba)
Cascada de Atoyac (25 km del centro de Crdoba)
Ojo de Agua Grande y nacimiento del ro Atoyac (27 km del centro de
Crdoba)
Cascada y Stano de Popcatl (20 km del centro de Crdoba)
Cueva del Sol

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Pico de Orizaba

El Citlaltptl (nhuatl: Citlalin, Tepetl, 'estrella, monte o cerro' Monte de

la estrella) mejor conocido como El Pico de Orizaba. En Sahagn se le
denomina Poyauhtecatl, El que habita entre nieblas, tambin como
Poyauhcan o Poyauhtlan, lugar de nieblas, sitio mtico de habitacin de
Tlloc, y lugar terrestre en que se verifica lo dicho por el sentido
etimolgico.

En lengua espaola ha recibido otros nombres: Nuestra Seora de las

Nieves, al divisarlo los marinos europeos en 1518, tambin se le conoci
como Volcn de San Andrs, por su proximidad a San Andrs
Chalchicomula, hoy Ciudad Serdn y con los nombres de Sierra de Maltrata
y Sierra de Tecamachalco.

Ubicacin

Es un volcn ubicado en los lmites territoriales de los estados mexicanos

de Puebla y Veracruz.
Es el volcn y la montaa ms alta de Mxico, con una altitud de 5.610
msnm.

Su cima est cubierta por nieve durante todo el ao debido a su gran

altura.

Es sabido que el primer nombre que tuvo el volcn en la poca

prehispnica fue Poyautcatl, que significa el que est donde adelgaza la
neblina, aunque fue ms conocido con el nombre de Citlaltpetl, del
nhuatl citlalli- 'estrella' y teptl 'montaa o monte': que en conjunto
significa cerro o monte de la estrella.
Dimensiones

Adems de ser con sus 5.610 msnm la mayor elevacin de la Repblica

Mexicana, el Citlaltpetl tambin es el tercero entre las montaas ms
altas de Amrica del Norte, tan slo superado por el Monte McKinley en
Alaska, con 6.194 msnm, y el Monte Logan en el territorio del Yukn, en
Canad, con 5.959 msnm.
Su crter es elptico: su eje mayor mide unos 478 m, mientras que el
menor mide unos 410 m. La superficie del crter es de 154.830 m2, 15,5
ha y su profundidad es de 300 m.
Clima
Las caractersticas climticas del Citlaltpetl y de la Sierra Madre Oriental
son bastante variadas, debido sobre todo a la altitud y la vertiente. Los
tipos climticos predominantes son: el templado hmedo, el templado
subhmedo y el fro.

El templado hmedo predomina en la vertiente oriental, entre los 2.200 y

los 3.200 msnm.
Es un clima templado regular, con lluvias todo el ao. En otoo e invierno
se registran con cierta frecuencia heladas y nevadas. Tambin son
frecuentes las neblinas o nubes bajas. La estacin ms seca es la

primavera, donde se registran las temperaturas ms altas de todo el ao,

generalmente en el mes de abril.
El templado subhmedo predomina en la vertiente occidental, arriba de
los 2.600 msnm. Es muy parecido al anterior, pero difieren en el rgimen
pluviomtrico: el verano es lluvioso, mientras que el invierno es seco.

El clima fro predomina entre los 3.200 y los 4.300 m de altitud. La

temperatura media anual oscila entre los 2 y los 5 C. Gran parte de las
precipitaciones son en forma de nieve.

En las zonas superiores a los 4.300 metros de altura predomina un clima

ms fro que el anterior, con una temperatura media anual menor a 2 C.

Las precipitaciones son casi exclusivamente en forma de nieve. Adems,

es comn que sople all el denominado "viento blanco" o borrasca de
nieve, que en ocasiones dura varios das.

La superficie ocupada por el clima fro en el Pico es de unos 31 km, zona

que abarca el cono volcnico y una pequea faja a su alrededor.
Dato interesante
En la ciudad de Orizaba se cuenta que hace mucho tiempo, en la poca de
los olmecas (primera tribu mesoamericana), haba una guerrera llamada
Nahuani, quien llevaba consigo a su amiga y consejera Orizaba, una
hermosa guila pescadora. En una de tantas batallas, Nahuani fue
vencida, por lo que Orizaba se elev a lo ms alto del cielo y se dej caer a
la tierra. En el lugar en el que cay, poco a poco se fue formando una
montaa hasta convertirse en un volcn.
Despus de un tiempo Orizaba se acord de lo sucedido a Nahuani por lo
que hizo estallar su furia haciendo erupcin en varias ocasiones. Para
controlar dicha furia, los aldeanos de la tribu deban subir a lo ms alto
del volcn a rendir culto a Nahuani, la eterna amiga de Orizaba

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Ciudad de Orizaba

Traje tipico
Cordoba es una ciudad antigua y seorial ubicada en un punto estratgico de la
sierra central veracruzana, en el corazn mismo de las Altas Montaas y sobre la
ruta de acceso ms directa que comunica la costa veracruzana con el valle de
Mxico.

Se encuentra localizada en un frtil valle a 1,235 metros de altura sobre el nivel del
mar.La ciudad de Orizaba fue en sus inicios un asentamiento tolteca llamado
Ahauializapan, que en lengua nhuatl significa En las aguas alegres.

El ser dominada por los mexicas en el ao de 1450 y estar ubicada sobre el camino
real de la costa al altiplano, propici su transformacin en una importante villa
espaola, pues el clima templado del lugar atrajo a los espaoles que se escabullan
del tremendo calor de las tierras bajas.
Vertiente oriental del Pico de Orizaba

La Vertiente Oriental del volcn Pico de Orizaba se caracteriza por poseer una rica

variedad de bosques, caadas y profundas barrancas siempre cargadas de extrema

humedad, donde an se conserva uno de los ecosistemas de mayor biodiversidad
en Mxico, el Bosque de Niebla o Bosque Mesfilo de Montaa, el cual se encuentra
sobre una lnea paralela de la Sierra Madre Oriental, que abarca de los 900 a los
1700 metros de altura sobre el nivel del mar.

Son poblaciones precursoras del primer movimiento obrero en el pas y destacan

por su herencia arquitectnica, sin duda una de las ms ricas en el estado por la
conservacin de sus monumentos, como el Exconvento de San Felipe Neri que
resguarda una gran coleccin de obras de arte, entre ellas la segunda coleccin
ms grande de pinturas de Diego Rivera en el pas. Otro monumento nico en su
tipo es el Palacio de Hierro, trado a Orizaba desde Blgica a finales del siglo XIX.

Orizaba (Ahualizapan o Ciudad de las Aguas Alegres en nhuatl, Mbou o Camino

boscoso en otom) es una ciudad ubicada en en centro del Estado de Veracruz,
Mxico.

Agricultura

El municipio cuenta con una superficie total de 286.664 hectreas, de las que se
siembran 208.769 hectreas, en las 49 unidades de produccin. El principal
producto agrcola en el municipio y la superficie que se cosecha en hectreas es el
caf . En el municipio existen 5 unidades de produccin rural con actividad forestal.
Ganadera

Se ubican 21 unidades de produccin rural con actividad de cra y explotacin de

animales.

Cuenta con cra de ganado porcino. Las granjas avcolas tienen cierta importancia.

Industria

En el municipio se han establecido industrias en las cuales encontramos 26 micro,

28 pequeas, 3 medianas y 20 grandes; es importante mencionar que dentro de
estas hay 22 con calidad de exportacin encontrando 12 PITEX y 6 ALTEX.
Grupos tnicos

Existen en el municipio 2,153 hablantes de lengua indgena, 906 hombres y 1,247

mujeres, que representa el 1.89% de la poblacin municipal. La principal lengua
indgena es el nhuatl.
Evolucin Demogrfica

Municipio que tiene una poblacin hasta el ao de 1995 de 114,425 habitantes,

este mismo ao reporta 2,692 nacimientos y 905 defunciones. Se estim que en
1996 tena una poblacin de 117,776. De acuerdo a los resultados preliminares del
Censo 2000, la poblacin en el municipio es de 118,488 habitantes, 54,919
hombres y 63,569 mujeres.

Parque Nacional del Pico de Orizaba

El Parque Nacional Pico de Orizaba fue decretado el 4 de enero de 1937 bajo la
administracin del Presidente Lzaro Crdenas en el periodo 1934-1940.

El parque se localiza en la parte ms oriental del Eje Neovolcnico Transversal,

comprende parte de los municipios Tlachichuca, Chalchicomula de Sesma y
Atzitzintla, pertenecientes al Estado de Puebla; y Calcahualco yLa
Perlapertenecientes al Estado de Veracruz, y cuenta con una superficie de19,601
hectreas

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COFRE DE PEROTE

El Cofre de Perote es un volcn apagado de silueta rectangular por lo que se le

llam Naucampatepetl (Cerro que tiene cuatro lados) y cuyo nombre nhuatl
significa "montaa cuadrada".
Alcanza una altura de 4 282 msnm., est constituida por andesitas de hiperstena y
augita, sus faldas escalonadas presentan profundas barrancas, y en sus laderas
pueden observarse tres corrientes da lavas baslticas.
Flora
En la ladera oriental de la sierra madre; selva alta con especies como cauchan; en
las partes altas de la sierra de Puebla y volcnica transversal; bosques de pino,
encino y oyamel; en la mseta matorrales espinosos como mezquite y huizate; en
los valles, rboles y arbustos caducifolios como caijote y copal cuachalalate.
Fauna
La fauna del Cofre de Perote de manera oficial se compone de Jabales, leopardo,
lobo, puerco espn, ardilla, tejn, nutria, tezenzontli, jilguero y variedad de aves de
vistos sus colores; reptiles como la vbora de cascabel y coralillo.

Clima/temperatura
Fro/Semifro subhmedo con temperaturas entre 5 y 12 grados centgrados
Es importante destacar que la cima de este volcn, actualmente apagado, durante
los meses de invierno llega a tener nieve y puede resultar difcil alcanzar la cumbre;
no obstante, el rea protegida comprende tierras elevadas que quedan incluidas
desde los 3 000 y 4 282 msnm, por lo que no es necesario llegar hasta la cima para
encontrarse dentro de este parque.
Por otro lado, el Cofre de Perote es una gran elevacin ubicada dentro de las
incontables elevaciones de la Sierra Madre Oriental, desde el cual sobresale y se
origina la llamada "Sierra de Puebla" que se extiende hacia dicho estado.
Es tal la belleza de este parque que hoy es utilizado para practicar la caminata, el
campismo y la escalada en roca.
Rutas de ascenso
El Conejo. La ruta ms sencilla inicia en el poblado El Conejo, de ah se camina
directamente hacia la Pea atravesando la terracera sinuosa varias veces hasta
llegar a una cerca de alambre de pas que asciende en direccin similar a la de la
Pea, al finalizar sta se continua derecho y se vuelve a encontrar la terracera,
cerca de ah est la zona de campamento conocida como Ramsa (aprox. 3800
msnm). De aqu la terracera indica fcilmente el camino a la Pea.
Los Pescados
El llanillo
Xico - Rusia
Entre los aprovechamientos tpicos de los bosques de pino es el "ocoteo", o sea, la
produccin de ocotes - pequeos pedazos de madera impregnados con resina, que
se utilizan para encender la lumbre en las casas. Es suficiente un cerillo para
encenderlas. Es un producto con cierta importancia en reas rurales.

La ruta se acercaba de la cumbre del Cofre de Perote, otro componente del Eje
Neovolcanico Transversal de Mxico.

LLANURAS DEL SOTAVENTO

6/21/2009

ORIGEN DEL NOMBRE

Muchas veces hemos escuchado hablar sobre la regin, sin embargo no
siempre nos dijeron el origen del nombre. Seguramente le llamaron as
los antiguos marinos que anclaban en el puerto de Veracruz, a causa
de algn temporal. Al frente tenan el mar, el lado donde los vientos
pegaban fuerte, a barlovento, porque venan del golfo. Atrs estaban
las llanuras que se encontraban al abrigo y proteccin, a sotavento,
hacia el interior de la costa.
Es as como se le pudo llegar a conocer a la regin.
Relieve
El relieve de las Llanuras de Sotavento es generalmente plano. Se
puede decir que estamos en la planicie costera, que cobra nuevas
fuerzas despus de haber sido interrumpida, casi cortada, por la
cordillera Neo volcnica en lmite norte.
Al bajar rumbo a la costa notamos un suave declive, una sucesin de
pequeas lomas y caadas que casi siempre siguen la misma direccin
que los arroyos y ros. Son muy numerosos, pues constituyen el
desage natural de las barreras montaosas que hemos dejado atrs,
en la regin anterior.

Clima
El clima de la llanuras de Sotavento es clido hmedo y subhmedos,
con abundantes lluvias en verano. Las lluvias se presentan en los
meses de junio a octubre, que dan una precipitacin media anual
flucta entre 1600 y 1800 milmetros.
Los climas clidos hmedos y subhmedos propician el desarrollo de
una gran variedad de cultivos.

Flora
Los ecosistemas que coexisten son el de bosque bajo subtropical y
bosque selva baja algunas de las especies que existen son: guarambo,
jonote, guanacaxtle, sangrado y encino, palmeras, cedro, caoba y
ceiba. y vegetacin secundaria con especies como cedro, ceiba, palma
real, higuera, palma de coyol y especies de guarambo, jonote,
guanacaxtle y sangregado.

Fauna
La fauna est compuesta por poblaciones de ardillas, conejos,
tlacuaches, zorros, coyotes, mapaches, tuzas, venados, comadrejas,
vboras de cascabel, mazacuatas, coralillos, palomas, garzas, loros y
una gran variedad de aves canoras, armadillos, reptiles y aves
diversas.

Fauna acutica
Las lagunas Son territorios propicios para garzas blancas y
garrapateras, Martn pescador, gaviotas, pelicanos, rabihorcados,
agachonas y muchos otros. En sus aguas encontramos ostin, camarn,
cangrejo y jaiba, entre otros.
Tierra adentro, donde los ros se ensanchan y forman lagunas de agua
dulce y pantanos, crece el popal, vegetacin acutica caracterstica de
la regin, que abunda como en ningn otro lugar del pas.

En el Golfo de Mxico, aunque no hay mucho camarn se compensa con

otras especies como guachinango, robalo, cazn y pmpano,
sumamente apreciados. Tambin es rico en especies peligrosas como la
cornuda o pez martillo, y tiburones de diferentes especies como el
marrajo y los jaquetones, que asustan tanto a baistas como a
pescadores, a pesar de que estos ltimos los pescan en cantidades
importantes. Para suavizar el ambiente marino, existe el simptico e
inteligente bufero, delfn que casi siempre acompaa a los barcos en
su navegar.
En los arrecifes de coral, que hay a lo largo de la costa, se refugian en
el pargo, la cherna, la morena, la lora y el pulpo. Tambin es nido de la
feroz picuda o barracuda, por solo mencionar algunas de las mltiples
especies marinas que viven en estos escondites. En mar abierto, en
cambio, encontramos el dorado, el robalo y el guachinango, que no
solo son altamente cotizados por la cocina veracruzana, sino por todo
el pas.

Suelo y Cultivos
Numerosos ros de la regin son un valioso recurso. Aqu podemos
encontrar las deliciosas acamayas y exquisitas mojarras. Otros son
importantes para el riego de diversos cultivos y pastizales para el
ganado. Por eso no debe extraarnos que, al bajar de Crdoba a
Veracruz, comencemos a ver suelos negros, propicios para el cultivo de
maz, la caa de azcar, el frijol, el tabaco y el arroz; as como buena

ganadera, especialmente vacuna, que aprovecha los pastizales.

Tambin nos encontramos con huertos familiares y plantaciones de
mango, tanto manila como criollo; de limn real y naranja, hasta llegar
al pltano, la pia y el coco.

Ros y Lagunas
Uno de los rasgos tpicos de la regin: sus numerosos e importantes ros, entre
los cuales podemos nombrar al Actopan y sus afluentes Topiltepec, Naolinco y
Paso de la Milpa; al rio de la Antigua, cuyos afluentes son el Paso de Ovejas y
San Juan; al rio Jamapa que, como sabemos, nace all en las faldas del Pico de
Orizaba y desemboca en el Golfo de Mxico, en Boca del Rio, despus de recibir
las aguas de los afluentes Atoyac, Chavaxtla, Dos Puentes y Cotaxtla, el Blanco,
que tambin nace en la Regin de las Grandes Montaas y desemboca en la
albufera de Alvarado, otra de las lagunas importantes del estado.
Sin duda, el rio Papaloapan es el ms notable: nace en la Sierra Jurez, en
Oaxaca, y desemboca igualmente en la Laguna de Alvarado, despus de recibir
las aguas de los ros Tonto, Tesechoacan y San Juan Evangelista en tierras
veracruzanas, en su recorrido pasa por Cosamaloapan, Carlos A. Carrillo,
Tlacotalpan y el puerto fluvial de Alvarado.

Toda esta familia de ros, que conforman la gran Cuenca del Papaloapan, traen
a las Llanuras de Sotavento abundantes aguas de las sierras hmedas de ms
all de nuestro estado, sobre fines de verano. Tanto es as que, con mucha
frecuencia, crecen y se desbordan, provocando inundaciones que solo en estos
ltimos tiempos han comenzado a ser controlados. Tambin traen riquezas en
forma de limo, que es depositado en nuestras llanuras. Sin duda que, los
numerosos ros de la regin son un valioso recurso. Algunos son importantes
para la pesca y el transporte.
Estamos cerca de la costa. Aqu hay otra caracterstica, que acenta en la
regin: las lagunas y el mar. Por tanto, la pesca y muchas palmeras, aquellas
borrachas de sol que menciona el msico Agustn Lara.
Las lagunas son producto del desage de los ros en la costa, como si fueran
apndices de mar. Entre las ms importantes estn las de La Mancha,
Mandinga, Camaronera, Alvarado (la mayor de todas) y las que se encuentran
entre los ros Limn y Papaloapan. Alrededor de las lagunas, en las partes
arenosas cerca de la costa, donde los suelos tienen la sal que el agua del mar
ha dejado cuando baja su nivel, hay manglares.

Mar
El Golfo de Mxico est, quiz, mas presente aqu que en ninguna otra
regin veracruzana, tanto por su riqueza en especies marinas como por

ser va de comunicacin y factor climtico. El golfo tambin es

veleidoso e inestable. De pronto se torna gris azulado los cual depende
de los nortes, masas de aire polar que frecuentan la costa en otoo e
invierno, o de algn huracn que anda en busca de arraigo. Cuando el
norte azota, el cielo se nubla, soplan fuertes vientos y llueve en forma
persistente, de la maana a la noche, durante varios das. Sin
embargo, los veracruzanos nos las arreglamos para compensar el mal
tiempo. Inclusive nos satisface saber que contribuir a que haya mas
humedad y, en consecuencia, mayores posibilidades de lluvia en
algunos estados vecinos que disponen de poco agua, sobre todo en los
meses de sequia.

Comunicacin
Se puede recorrer esta regin desde y hacia el lugar que queramos,
pues es una de las mejor comunicadas del estado y del pas. Igual nos
sirve el barco, la lancha o la panga, que el autobs, el tren o el avin;
del norte al sur o del oeste al este. La atraviesan muchas vas, algunas
de ellas cargadas de trfico, signo de intensa actividad comercial,
agropecuarias, industrial y turstica que aqu se concentra. El
Ferrocarril Mexicano y el Interocenico, como ya vimos, nos unen con
el centro del pas.
El Ferrocarril del Istmo nos lleva de Veracruz a Tierra Blanca, Tres

Valles, Rodrguez Clara y Jess Carranza, mucho mas all de la regin.

Con la carreteras ocurre lo mismo: nos comunican con la Ciudad de
Mxico o, si queremos ir al sur, podemos tomar la Carretera Costera
del Golfo, la cual nos lleva del puerto de Veracruz al Istmo, pasando
por Alvarado.
Si nuestro deseo es recorrer el interior, esta la carretera que pasa por
Tinajas, Tierra Blanca y Ciudad Alemn. De aqu se puede continuar o
Loma Bonita e Isla, o bien dirigirse a Cosamaloapan y Tlacotalpan.
Todava mas, las Llanuras de Sotavento cuentan tambin con vas
fluviales y lacustres, como el rio Papaloapan y la Laguna de Alvarado.
Imposible terminar nuestro paseo sin mencionar dos atractivos del
paisaje marino aledao al puerto jarocho. Por un lado, la silueta
siempre grata y familiar de la Isla de Sacrificios; por otro lado, la gran
belleza de los arrecifes, especialmente el de la Isla Blanquilla, un
paraso de corales y peces de colores que bien podra considerarse
parque natural submarino.

Lenguas indgenas
Las llanuras de Sotavento es una regin que se encuentra en el centro y sur del
estado por lo cual combina algunas lenguas de las dos zonas.
En el centro encontramos una variante dialectal del nhuatl o mexicano. En la
regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca, mazateca,
mixteca, zoque, mixe, nhuatl.

Los poblaciones indgenas que se encuentran en la regin son: Chinanteca,

Zapoteca, Popoluca, Mazateca, Nahua y Mixteca.
La lengua Popoluca o nntahayi
Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe, zoque
y popoluca,
La mayora de los pueblos popolucas pertenecen al municipio de San Pedro
Soteapan y presenta una unidad idiomtica sin profundas variaciones
dialectales.
La lengua nhuatl, nahua o mexicana
Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all del
territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte, centro y sur; de
hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que se subdividen en
variantes menores extendindose a otros estados.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los
estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz.
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y los
extremos norte y sur de Guerrero.
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental La nahua
del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamrica.

Municipios

LOS TUXTLAS

Los Tuxtlas
De Wikipedia, la enciclopedia libre
La regin mexicana de Los Tuxtlas se ubica dentro del estado de Veracruz,
famosa por sus rituales mgicos y curanderos. Su nombre proviene del
nhuatl toxtli que tal vez significa "conejo" pajaros amarillos. Est
integrada por nueve municipios mayores y partes pequenas de otros:

Historia

[editar]

Los habitantes ms antiguos, que se presum, fueron los olmecas, que se

establecieron en el periodo preclsico medio.
Dominado por los mexicas desde el reinado de Moctezuma I, el norte de Los
Tuxtlas formaba parte de la provincia de Tochtepec y tributaba cacao, hule,
plumas exticas, plata, oro, jade y turquesa.
Los conquistadores espaoles se sintieron atrados por su riqueza y la
controlaron durante los aos 1520, Hernn Corts se reserv su riqueza para

s mismo y lo integr a su marquesado, trajo esclavos africanos para trabajar

en el ingenio de Santiago Tuxtla.
La ecologa y economa de Los Tuxtlas se alter con la introduccin de
nuevos elementos. La caa de azcar y la ganadera desplazaron a la
siembra de algodn, maz y hule. La siembra de tabaco tambin es
importante, se cultivaba desde tiempos prehispnicos y cobr auge durante
el porfiriato, en manos de hacendados espaoles y alemanes.
Hace siglos, Santiago Tuxtla era la ciudad ms importante, pero desde el
siglo XVIII es San Andrs Tuxtla.
Una de las instalaciones de mayor importancia nacional e internacional de la
regin es la "Estacin de Biologa Tropical Los Tuxtlas" adquirida en
1967 por la UNAM; en 1968 empez a prestar sus servicios de centro de
investigacin, enseanza y difusin. En 1984 se realiza una fase secundaria
dedicada a la construccin, ampliacin y remodelacin de la estacin,
actualmente cuenta con 640 hectreas.
La Reserva de la Bisfera Los Tuxtlas se localiza en el este de la
vertiente del volcn San Martn Tuxtla. La reserva ha sido lugar de
numerosas investigaciones biolgicas, que han brindado muchos
conocimientos de las regiones tropicales nativas de Mxico.

Geografa

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Orografa [editar]
Los Tuxtlas poseen una extensin de casi 2500 km y est rodeada por la
llanura de Sotavento. La Sierra de los Tuxtlas es de origen volcnico, que por
su ubicacin cerca de las costas generan grandes precipitaciones, siendo
una de las regiones mexicanas ms lluviosas en el pas. Los conos volcnicos
dan origen a un relieve escarpado con alturas que van desde los 200 hasta
poco ms de 1700 msnm.
Topogrficamente, la regin de Los Tuxtlas es notablemente accidentada.
Las elevaciones ms originadas de las emisiones volcnicas son el Volcn de
San Martn con una altura de 1700 m; la Sierra de Santa Marta con 1650 m;
el Volcn de San Martn Pajapan con 1145 m; el Campanario con 1180 m; el
Viga de Santiago Tuxtla con 800 m; el cerro de Cintepec con 670 m (Sousa,
1968) y el Cerro del Viga dentro de los terrenos de la Estacin con una
altura de 530 m.
Hacia el litoral predominan las playas bajas con cordones de dunas
interrumpidas por los acantilados rocosos del macizo (Coll de Hurtado,
1970).

Hidrografa [editar]
La parte central posee una cuenca de inclinacin oeste, albergando a la
Laguna de Catemaco, otras lagunas menores son Encantada, Chalchoapan y
del Majahual.

Los lugares ms prominentes del litoral son: Punta Puntilla, Montepio, Roca
Partida y la Barra de Sontecomapan.
El macizo volcnico de Los Tuxtlas se localiza entre las grandes zonas
aluviales formados por las cuencas de los ros Papaloapan y Coatzacoalcos.
Dado su peculiar orografa, los aportes fluviales dispuestos radialmente en la
regin fueron constituyendo una gran llanura con abundantes pantanos,
sobre todo hacia el vertiente sur, donde se localiza la Laguna Ostin (Coll de
Hurtado, 1970).
Los desages hacia el Golfo de Mxico se llevan a cabo precisamente a
travs de la mencionada laguna y por la barra de la Laguna de
Sontecomapan, localizado en la vertiente al norte del volcn de Santa Marta.
En la vertiente norte, los principales ros y arroyos son los ros Mquina, Col,
Ro de Caas y Arroyo de Lisa y en la vertiente sureste el Ri Grande de San
Andrs originado en el Lago de Catemaco (Lot-Helgueras, 1976).

Clima [editar]
El clima vara de tropical a subtropical hmedo, debido a las diferentes
altitudes de la comarca. El clima en el rea de la Estacin es clido-hmedo.
Basado en los datos recopilados de cinco aos (1997-2001) en la Estacin, el
promedio de la temperatura mxima es 27.3 C y el promedio de la
temperatura mnima es 21.5C, con una precipitacin anual de ms de 4500
mm. Aun cuando llueve todo el ao, hay una poca de lluvias que va de
Junio a Febrero, y una poca de secas de Marzo a Mayo. El mes ms seco
generalmente es el de Mayo y los meses ms lluviosos por lo comn son los
de Agosto, Septiembre, Octubre y Noviembre. Existen variaciones de ao en
ao en la precipitacin total anual.
De Septiembre a Febrero el rea es afectada por el desplazamiento de
masas de aire fro y hmedo provenientes del norte. Los vientos hmedos
resultantes de este fenmeno son conocidos localmente como nortes.
Estos vientos aportan cerca del 15 % de la precipitacin promedio anual y se
desplazan a velocidades hasta 100 Km por hora, produciendo descensos
graduales en la temperatura ambiental llegando hasta los 10 C en algunos
das de invierno.
Los usuarios pueden solicitar los datos climticos de la Estacin en la
Jefatura de la misma Estacin.

Fauna [editar]
La comarca posee vegetacin exuberante y ha sido objeto de una intensa
explotacin agrcola desde la poca prehispnica. Los productos agrcolas
ms importantes son el maz, frijol, caa de azcar y tabaco. Tambin hay
ganadera y pesca. Aspectos Biticos de la Region Home Los Tuxtlas
Flora
La vegetacin original en la Estacin y la regin de Los Tuxtlas, en general,
es conocida tcnicamente como selva alta perennifolia y sus derivadas. La

selva de la Estacin y sus alrededores es una comunidad rica en especies

vegetales; se pueden encontrar 943 especies, 545 gneros representando
137 familias (Ibarra y Sinaca, 1997). En reas aledaas a la Estacin se
encuentran comunidades secundarias de diferente edad sucesional,
derivadas de la tala de la selva original
Dosel inferior de la Selva l Palma Chamaedorea oblongata - Arecaceae
Plantas herbceas de la selva
Dentro del predio de la UNAM los elementos arbreos dominantes alcanzan
alturas de 30 a 40 metros, la mayora de los cuales exhiben contrafuertes
amplios. Las familias Asteraceae, Leguminosae, Moraceae, Rubiaceae y
Mimosaceae estn ampliamente representadas. En el sotobosque de la selva
es notable la abundancia de palmas, son notables tambin las plantas
trepadoras y epifitas. De las 13 especies de palmas (Arecaceae) en los
terrenos de la Estacin, la palma espinosa, Astrocaryum mexicanum
(Chocho) est representada en mayor proporcin. Otras palmas comunes
son las del gnero Chamaedorea y Bactris.
Borde de la selva
Las trepadoras estn ampliamente representadas por especies de las
familias Araceae, Bignoniaceae, Asteraceae y Asclepiadaceae. Las epfitas
ms comunes estn representadas por especies de las familias Araceae,
Bromeliaceae y Orchidaceae y las ms raras pertenecen a la familia
Cactaceae. Plantas de los gneros Ficus (Amates) se presentan
frecuentemente como rboles estranguladores.
En el piso de la selva se encuentra vegetacin herbcea y plntulas de los
elementos arbreos del dosel. Las herbceas ms comunes en este nicho
pertenecen a las familias Acanthaceae, Araceae y Zingiberaceae.
Myrmecophila tibicinis- Orchidaceae l Dieffenbacchia seguine -Araceae
En la riqueza vegetal y en particular en los bosques tropicales, el paisaje es
impensable sin las Pteridofitas y plantas afines (helechos y musgos), as en
la regin de Los Tuxtlas estamos hablando de alrededor de 80 especies en
18 familias , representando poco ms del 8 % de la vegetacin (Riba, R. y B.
Prez-Garca, 1997).
Datos proporcionados por Biol. lvaro Campos V.
inicio
Micologa

Macromicetos del interior de la selva l Dictyosphora indusiata- Phallaceae

Los hongos, una parte importante de la biodiversidad y sobre todo en la
ecologa del ecosistema tropical, representan un mundo aparte, pero su
importancia radica en su accin biodegradante de toda materia orgnica, lo
que implica reciclaje y fertilidad del suelo, entre otros aspectos. En la
actualidad para macromicetos contamos con 208 especies para la Estacin
(Frutis M. y L.M. Pinzon-Picaseo, 1997).
Fauna
El conocimiento de la fauna de la selva representada en el terreno de la
Estacin y en los relictos alrededor de la misma y en la regin de Los Tuxtlas
es una tarea que ha ocupado a un gran nmero de investigadores desde su
fundacin. Para los vertebrados contamos con inventarios casi completos.
Sin embargo, a pesar de que conocemos la identidad taxonmica de los
organismos identificados, el nmero de especies para las cuales contamos
con informacin bsica acerca de su biologa y ecologa es particularmente
escaso. Los invertebrados en selvas tropicales representan quiz el grupo
ms rico en especies, pero en la actualidad se carece de un inventario
detallado para la Estacin. Los inventarios para la mayora de los grupos
estn aun en desarrollo.
Riqueza de vertebrados en la regin de Los Tuxtlas
Aves
Amazona autumnalis - Psittacidae l Ramphastos sulfuratus-Ramphastidae
La regin de Los Tuxtlas es muy diversa en especies de aves. Para la regin
de Los Tuxtlas se reportan 561 especies. Las familias mejor representadas
son Emberizidae (verdines, gorriones, tangaras y calandrias), Tyrannidae
(papamoscas y mosqueros), Accipitridae (gavilanes, guilas y aguilillas),
Troglodytidae (saltarines) y Columbidae (palomas).
Debido al aislamiento fsico de los bosques de Los Tuxtlas, con respecto a
otros bosques del sur de Mxico, se encuentra una especie y otras seis
subespecies endmicas para esta regin. Las selvas de la regin de Los
Tuxtlas representan una estratgica parada para las aves migratorias de
Norteamrica y un porcentaje significativo de stas invernan en la regin.
Estas aves migratorias contribuyen al 40 % del total de especies reportadas
para la regin. Junto con las aves llamativas como el tucn, las varias
especies de pericos y las guilas, muchas otras especies han sufrido
descensos en sus poblaciones debido a la cacera inmoderada y la
deforestacin en esta regin (Winker, 1997).
Mamferos

La fauna de mamferos silvestres en la Estacin y el rea adyacente se

encuentra en un estado de conservacin bastante alarmante. Es claro que
las poblaciones de un cuantioso numero de especies, especialmente los
mamferos de mayor tamao, se encuentran en cantidades escasas; ms
aun, hay algunos que han desparecidos en la regin de Los Tuxtlas como el
jabal de labios blancos (Tayassu pecari) y el venado de cola blanca
(Odocoileus virginianus).Hay otras 20 especies que se encuentran
amenazadas o en peligro de extincin. En este rubro destacan los carnvoros,
especialmente los felinos (gneros Leopardus y Pantera) y otras especies
como el cacomixtle (Bassariscus sumichrasti), el grisn (Galictis vittata), la
cabeza de viejo (Eira barbara) y el perro de agua (Lontra longicaudis). Las
dos especies de primates (Alouatta y Ateles) tambin han sufrido un
descenso marcado en sus poblaciones debido a la destruccin de sus
hbitats y la cacera indiscriminada por el hombre. Los miembros del orden
Chiroptera (murcilagos) representan casi 45% de las especies. Estos
animales son particularmente importantes en la regeneracin de las selvas
por su papel importante como dispersores de semillas, polinizadores de
plantas y consumidores de insectos. Hay algunas especies abundantes de los
gneros Artibeus, Carollia y Sturnira. Pero se encuentran otras especies de
los gneros Diclidurus, Thyroptera y Chrotopterus en nmeros muy bajos.
La mayora de las especies de nuestra fauna estn amenazadas o existen en
nmeros tan bajos que las poblaciones no son viables. Aydenos a conservar
lo poco que queda en la regin. inicio Peces dulceacucolas
La riqueza de la fauna ctica en la regin es vasta, se han registrado en las
aguas dulces de ros y lagos la presencia de especies de la familia
Poeciilidae, conocido localmente como topotes, otra familia importante es
la Characidae (charales) y por ultimo la familia Cichlidae (mojarras), son
abundantes y apreciadas como alimento de la regin. Algunos factores que
contribuyen a la disminucin de estos recursos son la contaminacin de
cuerpos de agua, la sobre pesca y la introduccin de especies exticas.
En todas las cabeceras municipales, especialmente en la de Catemaco,
existen curanderos, muy solicitados por los forneos y nativos. Durante el
tiempo de las posadas, se lleva a cabo la tradicin de la rama.
Los idiomas hablados all son el espaol, el nhuatl y el popoluca.
En Los Tuxtlas existe un escaso mestizaje con rasgos africanos
"Los Tuxtlas"

Enclavado en el sur del Estado...cerca del Golfo de Mxico, la regin de Los

Tuxtlas es un ambiente natural y mgico en el que abunda la naturaleza con
especies propias del ecosistema, adems de estar rodeado de una cadena
montaosa, la Sierra de los Tuxtlas. La selva tropical es un smbolo de esta
regin, pues cuenta con una de las bisferas de la tierra declaradas como
patrimonio natural por la UNESCO.

Adems de la diversidad natural de esta zona, encontramos que los municipios

que pertenecen a los Tuxtlas tienen como caracterstica a su gente y a lo mstico
de su entorno, sin olvidar que esto se entremezcla con los paisajes naturales,
como la cascada del Salto de Eyipantla y la Laguna Encantada en San Andrs
Tuxtla, y de sus tradiciones bien conocidas como el primer viernes de Marzo, da
de los Brujos o para festejar el da de la Independencia, en San Andrs Tuxtla se
lanzan al aire cientos de Globos gigantes de papel de colores .
La gastronoma de la Regin es diversa e incluso extica, como la Carne de
Chango que se come en Catemaco (Carne de cerdo Ahumada), iguana en
escabeche, crema de Chinini, tamales y puerco al acuyo.
A pesar de esta diversidad, tambin se puede encontrar cultura, al contar con la
zona arqueolgica donde se encontr la primera cabeza olmeca: Tres Zapotes. En
Santiago Tuxtla est el Museo Regional Tuxteco, donde se pueden apreciar
varias piezas dedicadas a la Cultura olmeca y a los descubrimientos de las
excavaciones en el lugar.
Las principales ciudades y localidades de la regin son: Tres Zapotes, Otatitln,
Santiago Tuxtla, Reserva de la Biosfera de los Tuxtlas, Catemaco, San Andrs
Tuxtla. Todas estas son la suma para expresar la diversidad cultural y biolgica
de unas de los lugares ms ricos de las costas del Golfo de Mxico.

EL ITSMO

Istmo de Tehuantepec
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para otros usos de este trmino, vase Tehuantepec.

El istmo de Tehuantepec es una regin comprendida entre los estados de

Oaxaca, Chiapas, Tabasco y Veracruz en Mxico. Se trata de la zona ms
angosta entre los dos ocanos (Ocano Pacfico y Ocano Atlntico) que
posee dicho pas. En este punto se inicia la zona stmica de Amrica Central.
[cita requerida]
Es una zona rica en petrleo y en recursos maderables. Tambin es

una de las regiones con mayor presencia indgena del pas. En ella conviven
huaves, zapotecos, y zoques.
Los principales centros de poblacin del istmo de Tehuantepec son
Coatzacoalcos, Minatitln y Acayucan en Veracruz; y Juchitn de Zaragoza,
Matias Romero Salina Cruz y Santo Domingo Tehuantepec, en el estado de
Oaxaca. sta ltima poblacin le confiere su nombre a la regin. Aunque se
trata de un pueblo fundado por zapotecos, el nombre es nhuatl, y significa
Cerro del jaguar (de tecuani = jaguar; tpetl = cerro; y -co = sufijo de lugar).

Geografa fsica

Relieve del istmo de Tehuantepec

El istmo de Tehuantepec es una regin de Mxico en donde los ocanos

Atlntico y Pacfico se localizan a una menor distancia. Aproximadamente
corresponde a las regiones Olmeca, del estado de Veracruz; y a los distritos
de Tehuantepec y Juchitn, que conforman la regin del Istmo de
Tehuantepec en el estado de Oaxaca.
El istmo comprende una parte de Mxico localizada entre los meridianos 94
y 96 oeste. En su punto ms angosto, el istmo alcanza los 200 km de
distancia entre el ocano Pacfico (o ms precisamente, el golfo de
Tehuantepec) y el golfo de Mxico; o bien, alcanza los 192 km entre el golfo
y la cabecera del lago Superior, que desemboca en el golfo de Tehuantepec.
En Tehuantepec, la sierra Madre del Sur se convierte en un paso de poca
altura y plano, apenas ondulado por algunas colinas que se levantan en la
llanura.

Relieve
El istmo de Tehuantepec es una regin localizada en el sureste de Mxico. Es
una zona prcticamente llana, salvo por la presencia de las lomas y cerros
que componen la sierra Atravesada. La sierra atravesada tiene unos 250 km
de longitud, y tiene su punto ms alto en el paso de Chivela, a unos 250
msnm. Ms al oriente, cerca del lmite entre Oaxaca y Chiapas, se localiza el
cerro Azul, que alcanza una altitud de 2300 msnm.
Al oriente de los llanos del istmo de Tehuantepec, en el territorio chiapaneco,
se levantan las sierras del Norte de Chiapas y la sierra Madre de Chiapas. Al
poniente, en el estado de Oaxaca, se localizan la sierra Madre del Sur y la
sierra Madre de Oaxaca, conocida tambin como sierra de Jurez. En el
norte, en la costa veracruzana, la sierra de los Tuxtlas rompe la planicie
costera meridional del golfo de Mxico.

Geologa y tipos de suelos

El istmo de Tehuantepec est repartido entre tres de las quince provincias

fisiogrficas en que el Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e
Informtica de Mxico (INEGI) ha dividido a la Repblica Mexicana.
La parte norte del istmo corresponde a las subprovincias de la Llanura
Costera Veracruzana y de los Pantanos Tabasqueos, correspondientes
ambas a la provincia de la Llanura Costera del Golfo Sur. Esta zona se
caracteriza por poseer suelos profundos, de origen aluvial, debido sobre todo
a la presencia de algunos de los ros ms caudalosos de Mxico, como el
Coatzacoalcos o el Papaloapan.
Una pequea fraccin, localizada en el punto donde se unen los lmites de
los estados de Chiapas, Oaxaca y Veracruz corresponde a la subprovincia de
la Sierra del Norte de Chiapas, de la provincia de las Sierras de Chiapas y
Guatemala. Esta provincia se extiende hacia Guatemala, y corresponde
aproximadamente con la zona que en Chiapas y el vecino del sur se conoce
como Los Altos. Se trata de una zona de serranas bajas, que van elevndose
a medida que se recorre hacia el oriente.
La mitad sur del istmo seala el comienzo de la provincia fisiogrfica de la
Coordillera Centroamericana. Abarca la zona costera del golfo de
Tehuantepec, as como la llanura del istmo. La mitad norte del territorio
oaxaqueo correspondiente al istmo de Tehuantepec es ocupada por la
subprovincia de Sierras del Sur de Chiapas. En otras palabras, es equivalente
a la sierra Atravesada. La subprovincia se prolonga hacia el sureste en el
territorio chiapaneco. La mitad sur corresponde a una discontinuidad
fisiogrfica[1] de las Llanuras del Istmo. La provincia de la Coordillera
Centroamericana emergi en el sitio de subduccin de la placa de Cocos, y
se trata de una serrana de rocas granticas, aunque la llanura istmea no
corresponde con esta descripcin.
En general, la superficie del istmo de Tehuantepec es bastante joven en
trminos de tiempo geolgico. Tanto la llanura veracruzana, que pentera
hacia el norte de Oaxaca, como la llanura del istmo, son terrenos que
emergieron durante el perodo cuaternario. Una parte importante de los
terrenos de este tiempo geolgico en el istmo corresponden a la unidad de
topoformas llamadas suelo. Otra parte, no menos importante, aunque
concentrada en la mitad veracruzada del istmo, corresponde a la unidad de
rocas gneas. La regin de la sierra Atravesada es una representacin del
perodo precmbrico de la historia geolgica de la tierra. Predominan las
rocas gneas extrusivas, aunque hay una importante zona con predominio de
rocas metamrficas en la regin de Los Chimalapas. Zonas ms pequeas de
la regin corresponden a la era mesozoica, y se localizan en el sitio donde se
unen las provincias fisiogrficas Sierra Madre del Sur con Coordillera
Centroamericana.

Hidrologa
Hidrologa del istmo de Tehuantepec

Los ros del istmo de Tehuantepec pueden ser agrupados en dos vertientes.
Al norte, en el territorio veracruzano, se encuentra la vertiente del golfo de
Mxico. En esta vertiente desembocan los ros que forman parte de la
Regin Hidrolgica 29 de Coatzacoalcos. Pertenecen a esta regin dos
cuencas: la del ro Coatzacoalcos propiamente dicho, en la que se
encuentran numerosos afluentes de ste que es uno de los ros ms
caudalosos de Mxico. Casi todos ellos bajan de las laderas norteas de la
sierra Madre de Oaxaca. Destaca el ro Uxpanapa en territorio veracruzano, y
los ros Alana, Puxmetacn-Trinidad, El Corte y Aguacatenango-Jaltepec, en
Oaxaca. La cuenca del ro Coatzacoalcos tiene una superficie de casi 18 mil
km, y el ro que le da nombre alcanza una longitud de 325 km. Desagua en
el golfo de Mxico un total 32 mil 752 hm/s. Con estos nmeros, el
Coatzacoalcos es el cuarto ro ms caudaloso de la vertiente del golfo
mexicano, despus del ro Grijalva, el ro Papaloapan y el ro Pnuco.
Otra cuenca perteneciente a esta regin hidrolgica es la del ro Tonal, ro
que seala el lmite entre los estados de Veracruz y Tabasco, y que adems
comprende los pantanos tabasqueos en que se localiza La Venta. Aunque
de dimensiones ms modestas, la cuenca del Tonal desagua ms de 11 mil
hm3/s, tambin en el golfo de Mxico.
En el oriente del istmo, la zona de la sierra Atravesada forma parte de la
regin hidrolgica 30 del Usumacinta-Grijalva, aunque no hay corrientes de
agua de importancia en la regin. Prcticamente toda la regin de las
llanuras istmeas forma parte de la regin hidrolgica 22 de Tehuantepec.
La regin comprende dos cuencas: la del ro Tehuantepec propiamente
dicho, ro que nace en la sierra Madre del Sur al noroeste del istmo; y la de la
Laguna Superior.
La cuenca del ro Tehuantepec ocupa ms de la novena parte de la superficie
del estado de Oaxaca. Es decir, ms de 10 mil km. El principal ro de la
cuenca es el ro Tehuantepec, de 240 km de longitud. Desagua 950 hm3/s en
el golfo de Tehuantepec. Poco antes de su desembocadura recibe las aguas
del ro Tequisistln. En la confluencia de ambas corrientes se localiza la
presa Benito Jurez. Otra cuenca que conforma la regin hidrolgica 22 es la
de Laguna Superior, que abarca casi toda la regin de la llanura stmica. La
laguna Superior recibe las aguas de pequeos ros que bajan principalmente
de la sierra Atravesada. Entre ellos estn los ros Perros, Espritu Santo y
Ostuta. La laguna Superior desemboca en la laguna Inferior, que a su vez
desagua directamente en el golfo de Tehuantepec.
La cuenca del mar Muerto, de la regin hidrolgica 23 de la Costa de Chiapas
comprende el oriente de la llanura istmea, en los lmites de Oaxaca y
Chiapas. Se caracteriza por la presencia de la laguna llamada mar Muerto,
paralela a la costa del golfo de Tehuantepec. La cuenca de este lago abarca
cerca de 900 km de superficie en el estado de Oaxaca.

Climatologa

La regin completa se encuentra en una zona de clima tropical clido,

excepto en las elevaciones de la sierra Atravesada, donde los vientos
provenientes del Pacfico proporcionan un clima compartivamente ms
clido y saludable. El promedio anual de pluviosidad en la vertiente atlntica
del istmo de Tehuantepec (la costa del golfo de Mexico) es de 3.960 mm, en
tanto que las temperaturas alcanzan los 35 C. La vertiente del Pacfico tiene
un clima ms seco y menos clido.

Geografa humana

Mercado en Santo Domingo Tehuantepec

Demografa
El istmo alberga una poblacin de cerca de 1.200.000 personas. Sus
principales centros de poblacin se localizan en el golfo de Mxico, y se
encuentran asociados a la industria petrolera de la regin. En esta zona se
encuentran las zonas metropolitanas de Minatitln, Coatzacoalcos y
Acayucan, que por s mismas albergan alrededor de dos tercios de la
poblacin del istmo. Una amplia zona entre que comprende la sierra
Atravesada y el extremo sureste de Veracruz es la de menor densidad. En
esa regin se localizan poblaciones como Santa Mara Chimalapa, en
Oaxaca, que no rebasan la decena de millar de habitantes.
La costa pacfica del istmo concentra otra importante proporcin de la
poblacin regional. En ella se localizan Matas Romero, Juchitn de Zaragoza,
Santo Domingo Tehuantepec y Salina Cruz; stas son algunas de las
principales ciudades de Oaxaca.
La mitad oaxaquea del istmo tiene una fuerte presencia indgena. A
diferencia de lo que ocurre en otros sitios de Mxico, donde la pulverizacin
en poblados rurales de la poblacin en una constante, en el istmo de
Tehuantepec los zapotecos son mayora en el ncleo urbano ms importante
del oriente de Oaxaca, que es Juchitn de Zaragoza. Adems de los
zapotecos (binigulaza), en el istmo habita una comunidad importante de
huaves o mareos, en poblados como San Mateo del Mar, o bien, zoques, en
la regin de Los Chimalapas.

Economa

Central eoloelctrica "La venta" ubicada en Oaxaca, Mxico

La propia geografa del istmo de Tehuantepec le ha convertido en una zona

estratgica para el paso comercial. Posee dos importantes puertos: el de
Coatzacoalcos en el golfo de Mxico, y el de Salina Cruz, en el golfo de
Tehuantepec. Tambin alberga importantes instalaciones relaciondas con la
industria petrolera, como la refinera de Salina Cruz o la de Minatitln. La
zona istmea veracruzana posee un importante corredor industrial entre
Minatitln y el puerto de Coatzacoalcos. En el sur, en la parte oaxaquea,
existen parques industriales pequeos, pero importantes como la Cementera
Cruz Azul en Lagunas (Oaxaca), y la Refinera en Salina Cruz, pero
bsicamente la economa sigue siendo principalmente agrcola y comercial.
Juchitn de Zaragoza constituye el principal centro comercial de la llanura
meridional del istmo. Por otro lado, en la sierra Atravesada y el extremo
sureste de Veracruz existen recursos forestales importantes, que son
explotados aun cuando se trata de zonas naturales protegidas --como en el
caso de la Reserva de la Bisfera de Los Chimalapas.

Transportes
Las principales ciudades del istmo estn comunicadas entre s por una red
de carreteras, casi todas ellas de orden federal. La nica autopista que
atraviesa la regin es aquella que viene de Mxico y concluye en el estado
de Tabasco. Esta autopista comunica a ciudades como Acayucan y Minatitln
con el centro de la repblica. De Minatitln parte un ramal hacia el noreste
que une esta ciudad con el puerto de Coatzacoalcos. Hacia el sur existe una
carretera federal de 308 km de longitud que comunica Coatzacoalcos con
Juchitn. Tanto esta ciudad como Tehuantepec se comunican con Oaxaca de
Jurez a travs de la Carretera Panamericana, que atraviesa las sierras
orientales del estado y prosigue hacia Tapachula, en la frontera de Chiapas y
Guatemala. Tehuantepec se comunica al poniente con el centro turstico de
Huatulco a travs de una carretera federal que corre entre la costa y la
sierra Madre del Sur.
Slo existe 1 aeropuerto internacional de Minatitln, Veracruz, y 2 ms para
vuelos nacionales los cuales se encuentran en Salina cruz y tehuantepec
oaxaca. Estos reciben 200 mil pasajeros al ao. Tambin existen dos puertos

martimos de gran importancia comercial: Salina Cruz en el Pacfico y

Coatzacoalcos en el Golfo. Una ferrova comunica ambos puertos
atravesando el istmo de norte a sur, son su punto intermedio en Matias
Romero Avendao, pero evitando la sierra Atravesada, que es la zona peor
comunicada de la regin. Esta lnea de ferrocarriles slo presta servicio de
transporte de mercancas.

Tehuantepec como paso interocenico

Desde los das de Hernn Corts, el istmo de Tehuantepec ha sido
considerado como una ruta favorable, primero para un canal interocenico, y
a partir del siglo XIX, para una lnea ferroviaria interocenica. Su proximidad
a uno de los puntos ms activos del comercio internacional (Estados Unidos)
le daba alguna ventaja sobre la ruta por Panam. A pesar de ello, el istmo de
Panam es bastante ms estrecho, lo que finalmente condujo a la
construccin del paso interocenico por aquella repblica centroamericana.
El Tratado de Guadalupe-Hidalgo --signado por Mxico y Estados Unidos en
1853 [2]-- inclua una disposicin que permitira a los Estados Unidos
transportar correo y bienes comerciales a travs del istmo de Tehuantepec,
va carretera o ferrocarril. El Tratado McLane-Ocampo, firmado por Benito
Jurez, pero no aprobado por el Congreso estadounidense tambin hubiera
permitido el libre trnsito de los estadounidenses a travs de la misma ruta.
Cuando el alto costo del canal a travs del istmo tehuano llevaron a los
ingenieros y capitalistas a considerarlo como un proyecto inviable, James B.
Eads propuso la construccin de una cudruple va de ferrocarril para
transportar los barcos, y el planteamiento recibi atencin seria por algn
tiempo. Luego vinieron otros proyectos para la construccin de ferrovas
ordinarias, y bastantes concesiones fueron otorgadas por el gobierno de
Mxico para este propsito entre 1857 y 1882.
En ese ltimo ao, la Presidencia de Mxico resolvi tomar en sus manos la
empresa, y comenz negociaciones con contratistas mexicanos para realizar
la obra. En 1888 este contrato fue rescindido, luego de la construccin de
108 km de ferrovas. El siguiente contrato fue menos fructfero debido a la
muerte del contratista, y el tercero fall en el costo calculado, por lo que
tambi fracas. Esto ocurri en 1893, cuando aun restaban 60 km de vas
por ser construidas. Un cuarto contrato llev a la conclusin de la va, en
1894. Entonces se descubri que los puertos de embarque (Salina Cruz en el
Pacfico y Coatzacoalcos en el golfo) tenan deficiencias en infraestructura y
que la va no era apta para trnsito pesado. De esta suerte, el gobierno de
Porfirio Daz entr en plticas con la constructora Pearson & Son de Londres,
que haba participado en las obras de drenaje del valle de Mxico (del lago
de Texcoco). Esta empresa britnica reconstruy los puertos de
Coatzacoalcos y Salina Cruz. La obras concluyeron en enero de 1907.

Ciudades ms grandes del Istmo de

Tehuantepec

Habitantes de la
Ciudad

Estado

Coatzacoalcos

280,363[2]

Veracruz

Minatitln

151,983[2]

Veracruz

Acayucan

79,459[2]

Veracruz

Ciudad

Juchitn de Zaragoza

85,869

Oaxaca

Salina Cruz

76,219

Oaxaca

Tehuantepec

55,163

Oaxaca

Matas Romero (Oaxaca)

49,867

Oaxaca

Fuente: Gua Mxico desconocido No. 56 Veracruz / febrero 2000

0BJ. 2.3 LA CULTURA POPULAR EN VERACRUZ

La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradiciones
manifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama"
y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen los
altares y costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra el
da de muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en
Tlacotalpan.
Jarocha, esa linda muchacha costea que baila al ritmo del son ataviada en su
blanco traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrs de la oreja. La
cultura veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su gran
fiesta jarocha, gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolor
digno de conocer.
A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas

patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin de

los famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sus
habilidades en la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas,
peleas de gallos, jaripeos, encuentros deportivos, charrreras, concursos y juegos y
actos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. La
fiesta ms popular dentro y fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primera
semana de febrero en un marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles de
carros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o del
huapango huasteco, disfraces de lentejuelas, numerosos bailarines y el mejor
humor para celebrar, despus de haber realizado la simblica quema del Mal
Humor, acto con el que da inicio la celebracin. Actualmente, se realizan adems
numerosos eventos culturales, deportivos y comerciales.
La gran tradicin de la danza veracruzana se pone de manifiesto con el Ballet
Folklrico del Gobierno del Estado de Veracruz, orgulloso representante de Mxico,
ya que sus representaciones de la Huasteca Veracruzana, el Huapango en Pnuco,
la Danza de los Negritos, el Jarabe Jarocho y otros bailes mexicanos, han sido
reconocidas tanto a nivel local como internacional.
La posicin costera de la entidad se conjuga con una larga tradicin indgena,
espaola y afroantillana para dar lugar a una vasta y diversa cocina. En la costa, los
platillos de mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn,
el chilpachole y el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras.
En Coatzacoalcos, exticos platillos adornan las mesas de los curiosos comensales
con carne de armadillo, sopa de tortuga, pejelagarto ahumado y carne de tejn,
entre otros. El atole de coyol y el t de zacate son bebidas populares en Minatitln,
en donde adems puede disfrutar de unos ricos tamales de chipiles o de coyol. En
Martnez de la Torre tambin destacan elaborados platos como el pez bobo en caldo
y las acamayas en chipotle. Veracruz es famoso tambin por su caf de calidad
exportacin, la zona de Coatepec adems de producir el aromtico grano se
distingue por su buen gusto en la cocina con su tradicional sopa de pan, estofado
de gallina y trucha arcoiris.
Las artesanas son otra de las manifestaciones artsticas de gran calidad en
Veracruz. Las numerosas etnias an vivas en el territorio elaboran bellos productos
textiles, de alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra de
Zongolica, donde habitan los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura para
elaborar cobijas, jorongos, lienzos, morrales y tapetes. El antiguo arte de la alfarera
tuvo un lugar preponderante en las antiguas culturas mesoamericanas, y hoy en las
comunidades de la Huasteca y en San miguel Aguasuelos, las mujeres elaboran
bellos objetos de cermica para autoconsumo y para la venta. El tercer arte popular
es la cartonera, cuyo uso tambin data de las primeras comunidades
mesoamericanas y hoy se utiliza para decorar y elaborar las ofrendas rituales con
papel amate y papel de china.

El Museo de Ciencia y Tecnologa ofrece mltiples posibilidades de conocimiento y diversin.

Recientemente se instal en este museo el Planetario de Ciencia y Tecnologa.
El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una rica
gastronoma y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares, 64
ferias y 43 carnavales, es decir que se con promedio de casi dos fiestas tradicionales en
cada uno de los 365 das del ao.
Algunas de estas fiestas son conocidas nacional e internacionalmente, como el Carnaval de
Veracruz, la fiesta de la Candelaria, en Tlacotalpan, la feria de Corpus Christi y la
celebracin de la Semana Santa, en Papantla y la Xiqueada, en Xico.
Son famosas tambin las ferias de Tuxpan, Xalapa, Crdoba, Veracruz y Coatzacoal
cos, as como las reuniones de brujos que se hacen el primer viernes de marzo en
Catemaco, en la zona de Los Tuxtlas.
En Veracruz se estableci el primer puerto de Mxico, el cual cuenta con una gran tradicin
popular que se refleja en su msica, bailes, fiestas del Carnaval y su rica gastronoma.
Xalapa representa el centro de la cultura del estado, es lugar de encuentro de estudiantes,
acadmicos y artistas. El Parque Ecolgico Macuiltpetl, el Jardn Botnico Francisco Javier
Clavijero y el Paseo de los Lagos son, entre muchos otros, lugares de alto valor turstico.
Tlacotalpan, adems de su belleza arquitectnica es tierra de tradiciones y
fiestas, como la fiesta de la Candelaria con su tradicional pamplonada. En 1999
esta ciudad fue declarada por la UNESCO, Patrimonio Cultural de la Humanidad.

VERACRUZ CULTURA

Entre las muchas caractersticas que distinguen al estado de Veracruz podemos

asegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes

captulos de nuestra historia: por sus litorales se inici la conquista de los diferentes
reinos mesoamericanos, en su territorio se fund la primera poblacin de origen
castellano y se construy la primera iglesia de la Amrica continental; fue testigo
del asecho de los corsarios, por sus tierras se invadi a Mxico en 1847 y en 1862,
vio llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamado
a Europa; en los muelles de su puerto principal anclara el vapor "Inpiranga" para
llevar aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Daz al exilio.

La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradiciones

manifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la
"rama" y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencin
especial merecen los altares y costumbres conservadas celosamente con
que todo el estado celebra el da de muertos y la fiesta de la "Candelaria"
que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan.
En cuanto a la elaboracin de objetos que conocemos con el indebido
nombre genrico de artesanas, la produccin estatal es mas bien pobre y
est caracterizada por infinidad de manualidades; pero los mejores ejemplos
del arte popular veracruzano estn representados por textiles de
extraordinaria calidad que se continan tejiendo en varias comunidades de
la Huasteca, en la Sierra de Zongolica.
La cocina veracruzana requerira ms espacio del que disponemos para
poderla describir: los "bocoles" de la regin Huasteca son obligados cuando
uno viaja por aquellos rumbos, el mole de Xico, los "pambazos" xalapeos y
la cecina, as como los dulces de pepita con forma de frutas y de algunos
animales, y qu decir del huachinango a la veracruzana o de un pmpano
al mojo de ajo.
El estado es uno de los mayores productores de caf en Mxico, bien vale la
espera de una mesa dispuesta en el antiguo caf de la "Parroquia" para
degustar de esta bebida en el corazn mismo del puerto jarocho.

MOROS Y CRISTIANOS

Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Se
trata de dos grupos de danzantes con rostros con pauelos o mscaras.

Portan cascos y a veces tnicas con smbolos que los distinguen: los moros
una media luna y los cristianos una cruz.
La vestimenta es poco ortodoxa y durante el baile, que puede durar uno o
dos dias, los dos bandos, sentados en reas diferentes, batallan y
parlamentan.

MATLACHINES

Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y tnicas largas
adornadas con flecos.

Llevan penachos de plumas teidas con los colores de la bandera.

Los bailarines a veces ocultan el rostro y usan huaraches con suelas de
madera para marcar el paso de forma ruidosa, mientras llevan el ritmo con
maracas, mientras que en la otra llevan un arco, como si fueran a cazar.

VOLADORES

La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representan
las cinco direcciones del mundo indgena.

Estos se suben a lo alto de un poste y mientras el volador principal

permanece de pie sobre una pequea plataforma en la cspide del poste,
bailando y tocando una flauta y un tambor, los otros cuatro, atados de un pie
cada uno, descienden con su cuerda que gira hasta completar trece vueltas
cada uno, nmero que multiplicado por cuatro da 52, que era la cantidad de
aos que contena el siglo indgena.

NEGRITOS
Consta de un grupo de trece muchachos de los que uno va vestido de muchacha
con rebozo y canasta, al que llaman "maringuilla".

Los doce restantes llevan camisas de colores brillantes, pantalones negros y

sombreros.
En la danza se usa un taconeo rpido y fuerte acompaado por castauelas
y a veces se incluye el trenzado de cintas alrededor de un poste.
Esta danza es comn entre los pueblos totonacas.

GASTRONOMA

Los habitantes de la vasta extensin territorial de Veracruz han utilizado de manera

importante los productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo
suyo en productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo en
productos como el maz y el frijol.

Los conquistadores trajeron nuevos condimentos, sabores y formas de

preparar la comida y de ah surgi una cocina decididamente criolla, con un
carcter bien definido.
Probablemente las ciudades que ms han aportado en este rubro han sido
las de Veracruz, Jalapa, Orizaba, Crdoba y las costeras como Tuxpan,
Nautla, Tecolutla y Boca del Ro, slo por mencionar algunas.
Usted encontrar en cada sitio verdaderas obras maestras en cuanto a sabor
y preparacin, por lo que slo mencionaremos algunos platillos, dejando el
resto a la imaginacin y a su apetito.
Podr disfrutar los platillos elaborados
con mariscos o pescados, como el
famoso Pescado a la Veracruzana y la
gran variedad de mezclas llamadas
"cokteles", como los de camarn, jaiba,
ostin y pulpo.
Hay desde luego mens por regiones,
como los chileatoles o caldillos
compuestos de camarn o de carne o
los famosos chiles jalapeos, rellenos o
en vinagre, que son un reto para el
comeln intrpido. Hay tambin
tamales de harina y de pescado, este ltimo envuelto en hoja y finamente
condimentado con hierbas de olor provenientes de la sierra.
Para los habitantes de tierra adentro, no hay nada mejor, dicen ellos, que las
deliciosas acamayas, que son camarones de ro, similares a los langostinos,
preparados con chipotle o simplemente con ajo y chile de rbol, o los

famosos chiles rellenos, de todos los tipos, acompaados de arroz y pltanos

fritos.
Por estas tierras tambin se prepara el mole, los de Naolinco y Xico son
excelentes.
La gastronoma de la costa de Veracruz es tan amplia y variada que
podremos disfrutrar de una amplia cocina que incluye: robalo, huachinango,
esmeralda, jaiba, pulpo, camarones y alguna que otra rareza, preparados de
mil formas en sopas, caldos, guisos, ensaladas y tamales, con el toque de
cada regin.

UNIDAD III
LA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA
SUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS
3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ
Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas De
Veracruz
DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE VERACRUZ
CULTURA ZAPOTECA
El nombre zapoteca es de origen nhuatl, y quiere decir "el pueblo del
zapote", mas ellos se denominaban as mismos "be'nezaa" que significa "el
pueblo de las nubes". Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. A
diferencia de la mayora de los indgenas de Mesoamrica, no tenan ninguna
tradicin o leyenda sobre su migracin, sino que ellos crean que nacieron
directamente de las nubes, tal y como si fueran hijos legtimos de los
dioses.De ah el nombre que ellos mismos se atribuan: benezaa (gente
nube). {text:bookmark-start}
Extensin de la cultura zapoteca
Evidencia arqueolgica indica que su cultura data desde hace 2500 aos
atrs. Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primer
desarrollo urbano importante de la cultura zapoteca, con centro en San Jos
Mogote. Hacia el ao 800 a.C., durante el horizonte Preclsico, los zapotecos
se establecieron en los valles centrales del actual estado de Oaxaca.
Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivan en asentamientos agrcolas,
adoraban un panten de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo
-representado por un smbolo de la fertilidad que combinaba los smbolos de
la tierra-jaguar y del cielo-serpiente, smbolos comunes en las culturas
mesoamericanas. En el arte, la arquitectura, la escritura (jeroglficos), las
matemticas, y la astrologa (calendarios), los zapotecas parecen haber
tenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos mayas, y ms

adelante con los Toltecas.

Religin
Eran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses tambin tenan
ciertas supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consista en que cada vez
que una madre esperaba una cra, el da del...
Lenguas Indgenas que se hablan
en Veracruz
Las lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en la
Repblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cada
una de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural,
ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia de
lenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lengua
madre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a una
familia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacin
entre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadas
genticamente.
Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuando
muestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, o
bien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino a
los prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as
mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticas
fonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguas
a aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas.
Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica en
el norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu se
localiza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece al
proto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyen
diferentes idiomas importantes, independientes y autnomos
interrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son las
variantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se han
desplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa y
comunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia de
lenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en la
mayora son monosilbicas; es una de las lenguas tonales y cuenta con
diferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familias
de lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda
(1988) y Surez (1995).
En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca,
totonaca, tepehua y otom. En el centro encontramos una variante
dialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica.
En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca,
mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanas
con mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, la
huasteca y la chinanteca.
La lengua nhuatl, nahua o mexicana
Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms

all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte,

centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que
se subdividen en variantes menores extendindose a otros estados.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre
los estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz;
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y
los extremos norte y sur de Guerrero;
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental;
Y la nahua del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de
Centroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000).
Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegada
de los espaoles y se emple como medio de comunicacin en los
primeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentos
escritos que sirvieron para la conversin religiosa.
El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua de
la Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, San
Lus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros.
En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variante
dialectal de la sierra de Zongolica, conocido como nahua de Zongolica y
comprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San
Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y
Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado que
anteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco,
Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentan
variantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la Sierra
Negra de Puebla.
La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este, llamado pipil,
que lleg hasta Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en los
municipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza,
Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estos
municipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca
preferentemente.
La lengua totonaca o tutunak
Pertenece a la familia lingstica totonacana, cuyas lenguas cercanamente
emparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua.
Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante en
Veracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte del
Estado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta del
Distrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en la
zona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla,
Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn y
Coacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que an
conservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido a
los escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnico
totonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en su
mayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de

esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni con

los de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo Antonio
Castro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lengua
misanteca, y no otro dialecto.
Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en el
norte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado de
Hidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migrado
hacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan una
estrecha relacin lingstica, sta ltima se habla en los municipios de
Ixhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; y
otros municipios y localidades del estado de Puebla.
La lengua huasteca o tenek
Pertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin como
mayanse), se habla en varios municipios del norte del estado
particularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a las
entidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas,
con diversidad de hablas locales y regionales.
La lengua Popoluca o nntahayi
Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe,
zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz y
Chiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna de
Catemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa del
Golfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen al
municipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sin
profundas variaciones dialectales.
Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: la
zapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y la
mixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor de
hablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca;
la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; la
zoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros.
La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra una
convivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unas
desplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron y
desempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante la
agresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico.
Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida en
algunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases,
que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar con
estudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas.
Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (20022005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas, 2007.
CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUAS
CON MAYOR NMERO DE HABLANTES
No. Lenguas con mayor nmero de hablantes

en el estado de Veracruz.
1 Nhuatl, nahua o mexicano
2 Totonaco o tutunak
3 Huasteco o tenek
4 Popoluca o nntahayi
5 Zapoteco o diidzaj
6 Chinanteco o tsa kw
7 Otom o h
8 Mazateco o ha shuta enima
9 Tepehua o jamasapijn
10 Mixteco o uu savi
11 Zoque u ode pt

OBJ. 3.2 TOTONACOS

Los totonacos, como otros pueblos, fueron evangelizados, sin embargo no
tienen una religin sincrtica sino desarrollaron una propia que vara segn
las zonas pero a la vez guarda elementos comunes. En sus prcticas
curativas, pero no slo en ese mbito, se manifiesta en gran medida el
contenido propio de su religin. En efecto, aunque todo el mundo les llame
curanderos, estos especialistas cumplen el papel de chamanes, pues
obtienen su sabidura a travs de los sueos y enfermedades; adems,
pueden entrar en contacto con las "Magtakaynas". Por ejemplo, en la zona
de Coyutla, con la ayuda de las doce madres que cuidan a cada individuo,
pueden salir de la tierra y viajar por el universo. Ellos y las "rezanderas", que
murmuran sus sermones paganos parecidos a las poesas nahuas (por
ejemplo) para enviar lejos a la lluvia destructora, son los "sacerdotes"
espirituales y rituales en muchas poblaciones. La Iglesia catlica tuvo que
aceptar sus ritos y dejar entrar a los bailadores del volador y del quetzal a
las iglesias. Cmo podra alguien imaginar una escena parecida en Europa,
bailar los danzantes dentro de una catedral para asegurar el orden csmico
del universo a travs de un complejo simbolismo pagano de los cuatro
puntos cardinales? No; la religin de los totonacas no es sincrtica ni
subordinada al catolicismo, sino que es algo aparte de igual valor.
Sus conocimientos histricos, transmitidos en lengua totonaca, guardan su
pasado desde los orgenes, a travs de los tiempos de la preconquista,
cuando vivan sus reyes, hasta la llegada de los espaoles y la revolucin.
Una cosmovisin completa que explica el orden del universo y de la
naturaleza, que da reglas y tabes para protegerlos, contribuye a que una
gran parte de los totonacos se sienta orgullosa de su cultura.
Al norte de El Tajn se encuentran los huasteco-mayas o teenek que
conviven all con los totonacos. Si se les pregunta cmo saludan, uno podr
escuchar, en sonidos cercanos al maya peninsular, con el que est
emparentada su lengua, la expresin: Jton ti ulu tam ca tzich, Qu dice

entonces tu corazn? O bien, otras que consideran el bienestar ajeno.

Hoy, los teenek ocupan una pequea franja del que fuera su territorio
histrico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San Luis
Potos.
Segn cifras oficiales son 120,000 aunque se podran aadir entre 20 y 40
mil distribuidos en forma discontinua en pueblos, congregaciones, rancheras
y ejidos, principalmente en los municipios de la sierra de Otontepec:
Tancoco, Tantima, Chinampa de Gorostiza y cerca de Tantoyuca y Tempoal
y, en San Luis Potos, en los municipios de Aquismn, Tancanhuitz, Ciudad
Santos, Huehuetln, Tampamoln, Tancuayalab, Tanjals, Tamun, Ciudades
Valles y bano. Este territorio lo comparten con grupos nauas.
En sus comunidades, la vida de los teenek gira en torno a la agricultura de
alimentos bsicos, sobre todo de maz y frijol bajo el sistema de roza, tumba
y quema, y de la fabricacin de numerosas artesanas (en especial las
hechas a partir del zapupe, como morrales, bolsas, cordelera y estropajos;
de la palma real, como sombreros, petates, asientos, sopladores y diversos
objetos de cermica), actividades que se complementan con el comercio en
pequea escala, la cra de ganado vacuno, ejidal y particular, de guajolotes,
gallinas y puercos, por casi todas las familias, la produccin de algunas
frutas y hortalizas, la recoleccin y la migracin de los jvenes -hombres y
mujeres- a las ciudades para trabajar en diversos oficios, en general no
especializados.
En el trabajo agrcola, lo mismo que en el artesanal, participan las mujeres y
los nios. Entre los teenek, hombres y mujeres gozan de un estatus casi
igualitario, pues el trabajo de unos y otras se considera complementario y no
excluyente, como sucede entre los mestizos y otros grupos indios del Golfo.
Por lo mismo, las mujeres se llegan a hacer cargo de las parcelas, desde su
siembra hasta la elaboracin y venta de los productos.

OBJ. 2.3 LOS HUASTECOS

Los huastecos son un pueblo indgena descendiente de los mayas[2] que
habita en los estados mexicanos de San Luis Potos, Veracruz, Hidalgo y
Tamaulipas, en una regin que en Mxico es conocida como La Huasteca. La
lengua nativa de este pueblo es el idioma huasteco, en el que se denominan
a s mismos tenek.
Los huastecos actuales son descendientes de los portadores de la cultura
huasteca precolombina, y desde la poca anterior a la llegada de los

espaoles comparten su territorio tnico con otros grupos, especialmente los

nahuas. La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios (CDI)
calculaba que en el ao 1995 vivan en Mxico alrededor de 200 mil
integrantes del grupo tnico.

Historia
Los huastecos participaron fervientemente en la guerra de independencia,
ms como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierras
por parte de los espaoles. Despus de consumada la independencia, se
enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a
la expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. La
defensa de sus tierras implic bastas rebeliones, generalizndose las luchas
campesinas durante los ltimos 20 aos del siglo XIX y en la primera dcada
del siglo XX.[3]

Vestimenta
El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores
rosa o azul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas
amplias. Falda de enredo, llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y se
sujeta con un ceidor. Sobre la blusa acostumbran llevar el quexqumitl al
que nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dos
rectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de
capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,
quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blanca
completamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores.
Los bordados son generalmente motivos tradicionales, tales como el "rbol
de la vida", animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan tambin una
bolsa decorada con los mismos motivos. Caracterstica importante es la
forma de arreglarse el cabello, con un tocado que es rplica exacta del que
se ve frecuentemente en las figurillas arqueolgicas: un rodete alrededor de
la cabeza en forma de corona, llamado "petob", que hacen de madejas de
estambre en colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde la
nuca hasta la frente.[4]
La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan nicamente
las personas de edad avanzada. Consiste nicamente de camisa y calzn de
manta, ajustado a la cintura por un ceidor.
Por lo general los hustecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero de
palma, as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe".

Arte
Fabrican diferentes artesanas, como productos de cestera y talabartera en
la zona de la sierra de San Carlos, as como productos de gamuza, sillas de
montar y artculos de ixtle, lechuguilla y henequn en la zona de la sierra del

Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en la

frontera.
En el mbito musical, los hustecos han contribuido con la creacin del son
huasteco llamado tambin huapango, que es el resultado de la fusin de las
tradiciones musicales de los hustecos con la instrumentacin propia de los
espaoles. Se destaca por ser una msica eufrica, llena de colorido musical,
con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada con
falsetes.[5]

Idioma huasteco

Huasteco
Tenek
Hablado

Mxico

en
Regin

San Luis Potos, Veracruz,

Tamaulipas.

Hablant
es

173.233 (2000)
173.233 (2000)

Nativos desconocido
:
Otros:
Puesto

No en los 100 mayores

1996)

Familia

Lenguas mayenses
Huastecanas
Idioma huasteco

(Ethnologue

Estatus oficial
Oficial

En Mxico tiene reconocimiento

en

como lengua nacional [1]

Regulad

Secretara de Educacin Pblica

o por
Cdigos
ISO

Ninguno

639-1
ISO

myn (colectivo)

639-2
ISO

hus

639-3
{{{mapa}}}
Extensin del Huasteco

Distribucin geogrfica del idioma huasteco

El idioma huasteco o tenek es una lengua mayense hablada en el norte

de la costa del golfo de Mxico, en los estados de San Luis Potos, Veracruz y
Tamaulipas. Es la nica lengua viva de la rama huastecana de esa familia
lingstica. Tambin es la nica que se encuentra fuera del gran mbito
territorial de las lenguas mayas, es decir, el sureste de Mxico, Guatemala y
El Salvador. Las hiptesis para explicar esta separacin apuntan a dos
posibilidades: que antes de la separacin lingstica, haba un corredor de
lengua mayense que ocupaba toda la costa del golfo, o bien; que hace unos
tres mil aos, los hablantes del antecesor del huasteco emigraron desde el
rea nuclear maya hacia el norte. En la actualidad, el huasteco posee
173.233 hablantes.
El nombre del idioma Huasteco en la propia lengua es Tenek, aunque
generalmente se le conoce como "huasteco". ste es en realidad el nombre
nhuatl que pas despus al espaol.
Siguiendo la estructura de las dems lenguas mayenses, el huasteco o
"tnek" -como se autonombra- es una lengua ergativa, es decir, una sistema
en donde los verbos aaden sufijos y prefijos a una raz para indicar
personas (1a, 2da, o 3ra), nmero (singular o plural), tiempos (accin
perfecta o accin imperfecta) u otras caractersticas (participio gerundio)

OBJ. 3.4 LOS NAHUAS DE LA HUASTECA

Nahuas de la Huasteca Veracruzana

Los Pueblos de Hidalgo son muy cerca a Chincotepec. El CDI no tiene info el el
internet de Nahua de Hidalgo . Bob Freund

Nahuas de la Huasteca Veracruzana - Macehuale

Del nombre
De acuerdo con Brinton, nhuatl significa "el que habla con autoridad o
conocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del trmino
nahuatlaca (nhuatl y tlcatl) es "la gente superior, la gente que manda".
Los actuales nahuas se llaman a s mismos macehuale y traducen este trmino
como campesino, que podra provenir de la antigua divisin clasista de la
sociedad nahua entre pillis (la lite) y macehuales (el pueblo, los campesinos),
pues se supone que la mayora pertenece a la clase campesina.
La palabra nhuatl puede derivarse de la tradicin tolteca y referirse a una
nacin dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolticas. Los
toltecas hablaban lengua nhuatl, la cual fue adoptada posteriormente por
otros grupos. Durante la hegemona mexica, el nhuatl fue la lengua oficial en
Mesoamrica, por cuanto la aplicacin a los aztecas del trmino nahuatlaca
significaba la gente que manda. Actualmente no existen los nahuas, en tanto
nacin que manda, sino macehualmej: los campesinos.
Localizacin
El estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la Repblica Mexicana,
entre los paralelos 177 y 2228 de latitud norte y entre los meridianos 029
y 532' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical.
Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la regin norte
Huasteca; 20 de la regin centro Orizaba-Crdoba y en cinco municipios de la
regin sur Istmo-Coatzacoalcos. Los municipios con mayor nmero de
hablantes de nhuatl son: Chicontepec, Ixhuatln de Madero, y Benito Jurez
en la regin huasteca, adems de Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica y
Mecayapan.
Infraestructura
En esta zona existen planteles educativos de nivel bsico y medio a cargo de la
Secretara de Educacin Pblica, en colaboracin con el Instituto Nacional
Indigenista y la Direccin General de Educacin Indgena
En las localidades indgenas las obras de infraestructura para la red de agua
potable, alcantarillado y energa elctrica han estado a cargo de la Secretara
de Asuntos Hidrulicos y Obras Pblicas, Secretara de Desarrollo Urbano y
Ecologa y Secretara de Obras Pblicas del estado; el Instituto Nacional
Indigenista ha desempeado el papel de gestor intersecretarial.
Antecedentes histricos
En este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, haba
tepehuas, otomes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la poca
prehispnica fue conocido, segn Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir,

OBJ. 3.5 TEPEHUAS

[ PRESENTACIN ]
El pueblo tepehua representa apenas el 1% de la poblacin indgena del estado. Se tiene
noticia de su presencia en las inmediaciones de la Sierra Madre Oriental desde antes del
contacto con los europeos. Hoy en da convive principalmente con poblacin que habla
otom, nhuatl y totonaco, as como con mestizos.
Pese a la presin sociopoltica a la que han estado sujetos los tepehuas desde tiempos
inmemoriales, ellos han logrado permanecer en la regin, distinguindose tanto por sus
rasgos fsicos, como por su filiacin lingstica y prcticas culturales.
[ UBICACIN GEOGRFICA ]
En el rea que define Medelln (1982) como Huasteca Meridional se encuentran los
hablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas especficas, equidistantes unas
de otras; dos de ellas estn en el estado de Veracruz y la tercera en las inmediaciones de
los estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se localiza en los
municipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco y Zontecomatln.
Para 1950 Williams (1963) informaba de la existencia de 29 localidades donde
Principales localidades del pueblo tepehua de Veracruz por municipio ]

Zona

Municipio

Localidad

Pisa Flores

Ixhuatln de Madero

Pisa Flores, San Jos El Salto, San Pedro

Tzilzacuapan

Tlachichilco

Tlachichilco, Chintipan, Dos Caminos, El Encinal, La

Mirra, El Mirador, Tierra Colorada

Zontecomatln

Tecomajapa

Tlachichilco

Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdireccin de Investigacin IBAI, Base de poblacin indgena
estimada, 1993.

Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre el
nivel del mar. La zona de Pisa Flores est en terrenos de suaves pendientes interrumpidos
por elevaciones de mayor altura, formando grandes caones por donde corren los afluentes
de los ros Beltrn y Vinazco. La zona de Tlachichilco se caracteriza por estar en terrenos

sumamente accidentados, con grandes pendientes que serpentean por los diversos
afluentes del ro Vinazco.

[ HISTORIA ]

poca colonial
Durante ese perodo el rea fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por parte
de los encomenderos. Tal fue la situacin que los indios tendieron a emigrar, despoblando
los sitios que habitaban. En el ao de 1592 la corona espaola orden que los indios se
congregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas el
pueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indgenas se resistieron y se refugiaron en los
pueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logr
concretarse de manera cabal.

De esa poca se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatln, quienes
solicitaron licencia a la corona espaola para separarse de Chicontepec y elegir gobernador
y oficial de la Repblica de Indios, incorporndose los pueblos de Santa Mara Miahuatln y
San Francisco Apipilhuazco, donde habitaban tambin tepehuas.

Al final del perodo colonial todos los pueblos dependan administrativamente de la alcalda
mayor de Chicontepec, la cual a su vez dependa del distrito de Tuxpam. A mediados de
1853 dicho distrito pas a formar parte del actual estado de Veracruz.
Independencia y Revolucin

Del perodo independentista se tienen noticias de una gran movilidad poblacional,

modificndose los asentamientos indgenas producto de la invasin de los descendientes de
los espaoles.

La participacin de la poblacin tepehua en el movimiento revolucionario no es muy clara,

debido a que fue una poca convulsiva en la cual los grupos nahuas y otomes se vieron
replegados hacia las serranas, para volver posteriormente a fin de demandar la tierra
prometida. Un reflejo de esta participacin se tiene cuando en el ao de 1935 el pueblo
tepehua de Tziltzcuapan obtuvo la categora de cabecera municipal, para retornar un ao
despus al antiguo pueblo de Ixhuatln.

Los tepehuas de Ixhuatln de Madero vieron sus tierras divididas en un condueazgo, el cual

compartieron con poblacin mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la tierra les daba
el derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar especfico, lo cual
originaba que la poblacin mestiza fuera apropindose de manera paulatina de sus tierras
por medio de la invasin o bien por la compra de derechos. Los pobladores del barrio de Pisa
Flores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron en las tierras del condueazgo para
despus exigir la devolucin de las tierras en forma de ejido, el cual obtienen en el ao de
1943, fecha en que fundan el poblado que ocupan en la actualidad.

[ IDENTIDAD ]

Tepehua es un vocablo nhuatl que en castellano significa "dueo del cerro", nombre
derivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblos
otom, nahua y mestizo por el idioma y quizs aos atrs por la vestimenta, que slo
algunas mujeres y ancianos utilizan hoy en da. Otro signo de distincin tnica es, adems,
el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la lnea paterna. El
lugar de residencia es tambin importante, pero impera siempre el lugar de origen. Esta
distincin es aplicada como distincin tnica para los hablantes de otras lenguas indgenas o
del castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversos
elementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos:

Lengua
Existen divergencias en cuanto a la ubicacin lingstica de los tepehuas. Algunos estudios
la ubican en el subgrupo macro mayense, en la rama totonaco zoqueana y en la familia
totonaca. De ah su parentesco lingstico con este idioma. Hoy en da existe controversia
con respecto a la ubicacin lingstica de los tepehuas, separndolos de la familia totonaca.

Formas de gobierno indgena

Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomes,
conformando barrios por unidad lingstica. Pocas localidades conservan la unidad cultural.
No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su comunidad, participando en
las faenas comunales o ceremonias tradicionales de carcter colectivo, como son "el
costumbre".

Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez auxiliar,
el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quiz la autoridad ms
representativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la organizacin civil y religiosa

de la comunidad, pues es la persona que se encarga de organizar el trabajo comunal o

faena, de recaudar las aportaciones de los vecinos; asimismo, designa a los mayordomos
responsables de organizar los rituales comunitarios, nombra al curandero que habr de
dirigir el ritual, as como a las madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias;
tambin designa a la persona encargada de guardar los enseres del culto catlico (fiscal).
Dichos cargos duran un ao y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedar
excluidos de participar en las faenas comunales. Tambin es el responsable de resolver los
conflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972).

El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferencias
que puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga de
conducir los intereses del ejido o de los bienes comunales.

La participacin de los tepehuas en los cargos pblicos es una obligacin y proporciona

prestigio, por medio del cual se ganan el respeto y se les considera personas con sabidura.

Religin
El rea tepehua, como el resto de la regin, no tuvo un proceso constante de
evangelizacin, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos y
creencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes. Esto
se refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos nahuas y
otomes, pero con sus propias caractersticas.
La mayor parte de los tepehuas son catlicos y manifiestan su fe al participar en los ritos
cristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como las
tradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evanglicos, pero no son
muy representativos.

Familia
La familia es en general mongama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglos
realizados por los padres, tomando a veces la opinin del novio. Los arreglos matrimoniales
se hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad promedio de los
integrantes de la pareja est entre los 15 y los 20 aos.

La familia biolgica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguneo, con motivo
de actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebracin de una
ceremonia curativa casera propia de "el costumbre".

Las relaciones comunitarias se manifiestan durante un velatorio, al cual concurren las

personas que lo desean; no sucede lo mismo en las celebraciones de matrimonios y
costumbres, en las cuales slo participan los parientes (Williams, 1972: 22-23).

Hoy en da, los matrimonios son endogmicos, aunque tambin son frecuentes uniones
entre integrantes de diferentes grupos lingsticos. Por lo general, la residencia es patrilocal:
la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les considera miembros
del grupo paterno, con toda la ideologa y el manejo de la cultura a la cual pertenece.

Los jvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y regresan
a la zona de manera excepcional; hecho cada vez ms recurrente de aculturacin, que
puede significar la desaparicin de la sociedad tepehua.

Categoras de organizacin
domstica
El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara divisin del trabajo por edad y
sexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la lea y del agua, adems del cuidado de
los hijos, la preparacin de los alimentos y a veces auxilian a sus esposos en los trabajos de
la parcela.

Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que en la
actualidad se pospone por algunos aos debido a la asistencia de los nios a la escuela. En
caso necesario, la abandonan por participar en la actividad econmica familiar.

En ocasiones se pueden conformar pequeos grupos de trabajo, cuando se trata de

agenciarse fondos para una actividad determinada, por ejemplo, la celebracin del carnaval,
o bien cuando un vecino requiere ayuda para realizar el trabajo en la parcela, ayuda que
devolver en un tiempo determinado.
Es as como el grupo domstico en su conjunto constituye la unidad de produccin y es la
base de la economa de la sociedad tepehua.

[ DEMOGRAFA ]

La poblacin global de los municipios donde viven tepehuas es de 69 529 habitantes. De

stos, el 82.68% de la poblacin mayor de 5 aos es hablante de una lengua indgena. Del
total, aproximadamente el 12.65% son hablantes de tepehua.

[ Poblacin de 5 aos y ms hablante de lenguas indgenas por municipio en la

regin tepehua de Veracruz ]

Municipio

PHLI* de 5
Poblacin
aos y
total
ms

Porcentaje
de
poblacin
indgena

% PHLI

Total

Hombre Mujere
s
s

Ixhuatln de
Madero

47 295

32 012

79.04

40 499

20 235

20 264

Tlachichilco

10 602

5 189

57.07

9 092

4 630

4 462

Zontecomatln

11 632

8 048

82.23

9 787

4 900

4 887

82.68

Total

Fuente: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), Conteo de Poblacin y Vivienda 1995.
* PHLI = Poblacin hablante de lengua indgena.

De acuerdo con las fuentes censales, existen discrepancias en cuanto a la identificacin de

la lengua que se habla en algunas localidades, as como no aparecen datos sobre hablantes
de tepehua en los aos de 1960 y 1970. No obstante, al hacer un recuento sobre el
comportamiento demogrfico, se observa un crecimiento natural en el nmero de hablantes
de tepehua por municipio en sentido ascendente hasta los aos ochenta.

[ Poblacin de 5 aos y ms que habla lengua indgena en la regin tepehua de

Veraruz, 1950-1995 ]

Municipio

Ao

Total

Bilinge

Monolinge

No

especific
ado
Ixhuatln de
Madero

1950

1 527

975

552

1980

3 589

2 633

768

188

1990

3 180

2 720

393

67

1995

3 008

2 590

415

1950

1 182

1 142

40

1980

2 174

1 803

251

120

1990

2 081

2 009

32

40

1995

2 295

2 280

15

1950

304

304

1980

409

220

188

1990

308

209

65

34

1995

421

304

117

1960
1970

Tlachichilco

1960
1970

Zontecomatln

1960
1970

Fuentes: Flores, Tabulacin especial de las boletas del Censo de 1950, indito;
INEGI, VIII, IX, X y XI Censo General de Poblacin y Vivienda, 1960, 1970, 1980, 1990, y Conteo de Poblacin y
Vivienda 1995.

La poblacin monolinge tepehua decrece sobre todo a partir de la dcada de 1980 como
consecuencia de la influencia de la educacin formal.

Es necesario realizar estudios especficos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, que
muestren los niveles de aculturacin y mestizaje a que est sujeto el grupo de referencia.
Crecimiento poblacional

La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el perodo 1990
1995, lo cual la clasifica como una zona de expulsin de poblacin, tomando en cuenta que
la edad mediana es de 17 aos.

[ Poblacin por municipio y tasa de crecimiento en reas tepehuas de Veracruz,

1990-1995 ]

Poblacin
1990

1995

Tasa de
crecimiento
anual 19901995

Total estatal

6 228 239

6 737 324

1.40

21

Ixhuatln de Madero

46 535

47 295

0.29

17

Tlachichilco

10 315

10 602

0.49

17

Zontecomatln

10 565

11 632

1.72

16

0.83

17

Municipio

Total

Edad
mediana

Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz, 1997.

Las reas geogrficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redunda
en una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el perodo 19201960. stas son algunas de las causas de la expulsin de la poblacin, sobre todo joven, as
como el modelo educativo vigente, el cual hace que la poblacin muestre una disminucin
en el uso de la lengua indgena.

Relacin entre poblacin indgena

y mestiza
En las comunidades la relacin entre la poblacin indgena y la mestiza la marca la posicin
econmica, el control de la produccin destinada al mercado y el control poltico municipal.
No obstante, se puede observar que los cargos pblicos comunitarios permanecen en poder
de los indgenas, no as los cargos de los ayuntamientos, donde los puestos relevantes los
ocupan los mestizos.

Existe una diferenciacin clara de las autoridades en las localidades intertnicas, en donde,
de acuerdo con su organizacin por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades,
excepto las marcadas por las leyes que indican que slo debe ser una, como es el caso de
los agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas.

[ MIGRACIN ]

Migracin intrarregional e
internacional
Hay una migracin intrarregional permanente de los tepehuas hacia las reas nahuas y
zonas urbanas cercanas, como lamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la poblacin se emplea
en actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la construccin. Estos
movimientos migratorios son temporales con regresos a la comunidad de origen.

En los ltimos aos algunos jvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los Estados
Unidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas.

Otra forma de emigracin es la ocasionada por los estudios: la poblacin joven va a los
centros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico y la
ciudad de Mxico. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen slo para las fiestas
claves de la comunidad: carnaval y todos los santos.

Migracin y cambios culturales

La poblacin emigrante marca cambios en los patrones comunitarios establecidos,
reflejados en la vestimenta, que tiende al estilo occidental, la utilizacin de aparatos
electrodomsticos, el uso ms frecuente del castellano y la no participacin en las
ceremonias tradicionales.

Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos econmicos y sus efectos en
la zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una tendencia de
cambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por otros
industrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las puertas y
ventanas de metal.

Tambin es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de los
programas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera el
reparto de lminas de cartn y de zinc, as como la realizacin de pisos de cemento.

[ ETNOECOLOGA ]

Introduccin
La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en torno
a los ciclos de cultivo por variedad, poca del ao y propiedades de los suelos. Tambin los
bosques constituyen otra fuente de alimentos tiles.

El empleo de los recursos naturales queda explcito en formas de religiosidad popular: los
mitos y las tradiciones conllevan la conservacin del ambiente, el cual, si se trastoca, puede
llevarlos incluso a la desaparicin del grupo social.

Hay pocos estudios sobre la cosmovisin del mundo por los tepehuas, los que son
relevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones culturales.

Ecologa

La zona cuenta con mltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia, clima
tropical hmedo, con temperaturas promedio anual de 28 C en las tierras bajas y 25 C en
los lugares con ms altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como el ro
Pantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la serrana.

Apropiado al clima, an se conservan pequeas reas cultivadas con vainilla y caf [cafeto],
que es el cultivo ms importante para los tepehuas, aprovechando las especies naturales
para dar sombra.

No obstante, la ganadera extensiva va ganando terreno, destruyendo bosques para la

introduccin de pastos. No existen programas especficos para la explotacin de los
bosques, ni una cultura de reforestacin. La poblacin tampoco cuenta con informacin ni
estudios especficos que le permitan tomar decisiones sobre el manejo sustentable de sus
recursos naturales.

Las prcticas agrcolas estn siendo modificadas de manera consciente por varias razones.
Una de stas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a fortalecer el
monocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el caf o la induccin de pastos
para la cra y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad tecnolgica para la
contencin de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales tienden a desaparecer,
principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso del tabaco, del frijol y de
una variedad de picantes [pimientos].

Conocimiento ecolgico
Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales. Aprovechan
la diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso humano. El cuidado
que denotan por dichos recursos est reflejado en las mltiples ceremonias que practican y
a las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el medio para estar bien los hombres
del mundo terrenal con los seres que los dotan de alimento, salud y bienestar.

El aprovechamiento de los recursos naturales es un conocimiento que los viejos transfieren

a los jvenes, con una serie de reglas que, al transgredirlas, pueden ocasionar cambios en el
ambiente y con ellos provocar una serie de penurias que afectan a todos por igual. Este
conocimiento ancestral marca de alguna manera la dinmica cotidiana. En los ltimos
tiempos se han presentado modificaciones en la conducta de la poblacin tepehua, que
ponen en duda la sabidura de los ancianos, as como la prctica comunitaria de las
ceremonias tradicionales y con esto el cambio del uso de los recursos.

Conservacin y deterioro de los recursos naturales en la regin

El rea tepehua es la que menos daos ha sufrido, no obstante ya se observa quema de
bosques para la introduccin de cultivos o siembra de pastos, sobre todo en los municipios
de Tlachichilco y Zontecomatln.

Hay influencias externas que estn afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan diversas
modificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales antes
celosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrcolas, al
imponerse el monocultivo, la extensin de la ganadera y la introduccin de nuevos cultivos,
como son los ctricos.

[ ECONOMA ]

En el rea tepehua la economa est basada en un 100% en la agricultura, destacndose el

policultivo del maz asociado a otras especies vegetales, como el frijol, la calabaza, el pipin,
el chile [aj], el camote [boniato] y la yuca. Algunos siembran adems lenteja, ajonjol y
cebolla.

La economa agrcola es complementada con la ganadera mayor, en pequea escala, y la

explotacin de animales domsticos, como cerdos y aves de corral, entre las cuales se
incluye al guajolote.

[ Sistemas de produccin en dos municipios del rea tepehua de Veracruz ]

Municipio

Sistemas de produccin

Milpa (maz, frijol, cilantro, miltomate, calabaza, etc.), chile [aj],

Ixhuatln de Madero cacahuate [man], ajonjol, yuca, camote [boniato], caf [cafeto],
ctricos, caa de azcar, pltano, ganado bovino, aves de corral.
Tlachichilco

Milpa (maz, frijol, cilantro, calabaza, etc.), caf, pltano, ganado

bovino, aves de corral.

El eje del sistema de produccin contina siendo la milpa, fundamento principal de

subsistencia, en la cual el cultivo principal es el maz, combinado en algunos lugares con
frijol, calabaza, yuca, papaloquelite, cilantro, miltomate y otros cultivos destinados a la
alimentacin familiar. Sin embargo, el policultivo de la milpa tiende a reducirse ante el
monocultivo del maz, la expansin del sistema de plantacin del cafeto y la ganadera.

La caa de azcar la cultivan en pequeas reas (pocas veces la superficie destinada es

superior a una hectrea por familia) para la elaboracin de piloncillo. Esto sucede
principalmente en Ixhuatln de Madero.

Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan adems el cafeto, el cual
destinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo, pueblo
otom del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie destinada a este
cultivo por unidad domstica pocas veces es superior a una hectrea.

Algunos productores manifiestan que la diversidad de sus cultivos se debe a la capacidad de

ahorro familiar o a la existencia de crditos para invertirlos en la siembra, a la disponibilidad
de tierras aptas para la agricultura, a la fuerza de trabajo familiar, porque cuanto menos
miembros, menos capacidad de trabajo y, sobre todo, a las condiciones climticas para
obtener una buena cosecha, lo que asegura la reproduccin de los ciclos agrcolas futuros.

En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas frutales,
como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sanda, meln y papayo, entre
otras.
De las pequeas reas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro; mas no
existe una cultura de reforestacin de las mismas. De hecho la tendencia es la siguiente:
desmontemilpaintroduccin de sistema de plantacin (ctricos, cafeto) o induccin de
praderas artificiales.

La falta de diagnsticos que respondan a los intereses de la poblacin, as como las polticas
de inversin gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de desarrollo de la
poblacin indgena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello es la demanda de
asistencia tcnica en las labores agrcolas de los cultivos tradicionales de la regin y de
asistencia zootcnica, las cuales casi han desaparecido para dar paso exclusivamente a las
inversiones, sobre todo en los ramos de fomento y comercializacin de productos.

Actividades productivas, ingresos

y nivel de produccin
Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y quema.
La produccin se destina al autoconsumo, con variacin en cuanto a sus rendimientos de
una comunidad a otra. El empleo de insumos agrcolas est supeditado a los recursos de
que disponga el campesino; as, algunos suelen aplicar algn tipo de fertilizantes. A mayor
altura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El poco excedente se comercializa en los
mercados regionales a travs del trueque.

En promedio, los campesinos obtienen rendimientos en el maz de 2 toneladas a 250

kilogramos por hectrea, dependiendo de las condiciones del suelo. De ah que el rea
tepehua sea considerada como la ms pobre de la Huasteca Veracruzana.

Divisin del trabajo en la unidad

familiar
El trabajo de la unidad familiar lo dividen por sexo. El varn es responsable del trabajo de la
parcela y para ello suele pedir la cooperacin de familiares o amigos; a cambio tendr que
devolverles la faena prestada. Las mujeres participan de manera espordica: en la etapa de
la cosecha en la milpa y durante la recoleccin de frutos. Hombres y mujeres colaboran en
la elaboracin de enseres domsticos, como son los canastos, los utensilios de barro y algn
tipo de herramienta para uso familiar. La toma de decisiones sobre lo que hay que sembrar
por ciclo agrcola corresponde al hombre.

Asimismo, un componente bsico de su economa es el traspatio familiar, en donde cran las

aves de corral y los cerdos; as como cultivan algunas hortalizas y plantas frutales que,
adems de complementar la dieta familiar, constituyen otra fuente de ingresos monetarios
por concepto de venta de los productos en los mercados locales.

No existen trabajos de investigacin especficos que hablen sobre la organizacin domstica

de los tepehuas, como tampoco hay estudios sobre el papel de la mujer y de los nios en el
mbito familiar y comunitario.

Formas de comercializacin: mercado formal, no formal y economa de prestigio

La venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan compradores de
las ciudades de Poza Rica, lamo y Huayacocotla, quienes a su vez los transportan a las
centrales de abasto de Puebla y Mxico. Los cultivos comerciales, como el caf, lo venden
por quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a mestizos de Zontecomatln.

Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los das domingo), al cual llegan
comerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, lamo y Tantoyuca, siguiendo el circuito
de mercados regionales de la Huasteca.

La poblacin tepehua suele acudir a vender sus productos en pequea escala a Ixhuatln,
Llano de En Medio y Colatln, adems de Tlachichilco.

Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la poblacin pueda acceder de
manera ms directa a los mercados nacionales, as como la instalacin de agroindustrias
que permitan al menos el primer procesado de los productos agropecuarios.

Principales cultivos
El caf es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volmenes; actividad que se
lleva a cabo por intermedio de la Unin de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio y
Comercializacin de Caf opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficio
hmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que se
ubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organizacin agrupa a poblacin
tepehua, otom y nahua.

Hoy en da, el conjunto de socios tiene aproximadamente 1 500 Ha de cafeto, contando

cada socio entre una y tres hectreas; trabajan en la seleccin del producto, dividiendo el
caf orgnico (unas 450 Ha) del caf con empleo de insumos. La cosecha anterior fue
vendida a un comerciante de Xicotepec. El principal problema es la venta directa al
mercado, es por ello que continan sujetos a los acaparadores regionales. El caf lo venden
en bola seca y pergamino seco. Los precios varan y dependen de los precios del mercado
internacional, con la disminucin consiguiente por tratarse de precios locales.

Ingresos

No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidad
familiar, ya que ste es espordico y depende del ciclo agrcola y de las necesidades
regionales. En la zona, el jornal est entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quien
contrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano de
obra adicional.

Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es espordica en los
mercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa gubernamental de
apoyo a la produccin artesanal, sobre todo a la rama textil, con la consiguiente venta de
pequeos volmenes de productos nicamente mientras dura el programa.

Asimismo, se realizan prendas de vestir, canastos y utensilios de barro para el

autoconsumo, los cuales tendran potencialidad en el mercado nacional, con asesoras en
diseos, innovacin tecnolgica y capacitacin en organizacin y comercializacin.

Tenencia de la tierra
Los tepehuas tienen acceso a la tierra a travs del ejido, de la propiedad privada y de los
bienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como rgano rector del manejo
de la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de propiedad agraria.
As, el presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos relacionados con el ejido;
el presidente de los bienes comunales, para las tierras en este rgimen; y el representante
de los pequeos propietarios, para la propiedad privada. Una misma localidad puede tener
las tres formas de propiedad y un ciudadano puede poseer tierras ejidales o comunales y
adems propiedad privada.

Hoy en da se da la sucesin de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificados

agrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios especficos sobre el
tema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo. Esto
permitir saber mejor cul es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que poseen
los tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos tnicos y la informacin global que
manejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta separacin. De esta manera, el
40.75% de la superficie agraria del municipio es propiedad privada, el 38.63% es ejidal, y
slo el 19.75% son bienes comunales.

En la actualidad han diversificado el uso de la tierra, tendiendo a suplir el policultivo por el

monocultivo y a introducir la plantacin de ctricos.

No cuentan con infraestructura productiva y son escasos los crditos para impulsar la
produccin de los diversos cultivos que practican.

Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, estn participando en el Programa
de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares Urbanos (PROCEDE), que lleva
a cabo la Secretara de la Reforma Agraria.

[ Superficie territorial por tenencia del suelo en los principales municipios

tepehuas de Veracruz, 1994 ]

Municipio

Total

Federal

Privada

Ejidal

Comunal

No
especifica
do

Ixhuatln de
Madero

90 986.73

119 88

38 042.82

46 625.43

5 575.85

600.75

Tlachichilco

32 908.32

15 588.02

4 559.91

12 305.95

54.44

Zontecomatl
n

20 376.96

5 160.40

4 551.55

10 623.38

41.63

Total

144 272.01

119 88

58 791.24

55 736.89

28 505.18

696.82

Fuente: INEGI, Anuario estadstico del estado de Veracruz, 1997.

Los Fondos Regionales de

Solidaridad
Los tepehuas participan en dos Fondos Regionales de Solidaridad: el Fondo de Tlachichilco y
el de La Unin de Ejidos de Ixhuatln de Madero, al formar parte de algunas organizaciones
de productores, principalmente uniones de ejidos, que incluyen a los comuneros. Los

crditos que han recibido en 1999 son para siembra de cultivos bsicos, unidades
ganaderas y apoyos para la venta de caf (caso Tlachichilco). Asimismo, han logrado una
infraestructura para la comercializacin, como es la bodega de usos mltiples de Xalame.

Adems, estn recibiendo algunos apoyos de las dependencias gubernamentales siguientes:

> Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL), va FONAES: adquisicin de molino de nixtamal

[maz medio cocido en agua con cal], rehabilitacin de cafetos en Xalame, equipamiento
para tortillera en Tlachichilco.

> CEAS: Ampliacin de la red de alcantarillado en Tlachichilco.

> Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural (SAGAR): Programa de Apoyo al

Campo (PROCAMPO).

Consumo: caractersticas de la poblacin indgena

La economa del tepehua esta basada en el autoconsumo. Los pequeos excedentes de la

produccin agrcola y pecuaria, as como el trabajo asalariado ocasional proporcionan los
recursos econmicos al ncleo familiar. Los ingresos en dinero se destinan a la compra de
vestido, a la educacin, salud e inversin en el campo, los cuales nunca les son suficientes,
requiriendo de crditos para el desarrollo agrcola.

La poblacin demanda programas adicionales de mayor inversin que un molino de

nixtamal, o el acopio del caf para el intermediario o la engorda de ganado. As, el
paradigma indgena sigue vigente en cuanto a la definicin de territorio, cultura y desarrollo.
La poblacin tnica demanda un manejo sobre sus recursos, lo cual incluye lo poltico y la
infraestructura social que en apariencia lo beneficia. Demanda una mayor participacin en
el diseo de programas y en su ejecucin que, segn lo observado en el trabajo de campo,
siguen funcionando bajo las polticas institucionales y no de acuerdo con los intereses de la
poblacin que se atiende.

[ DESARROLLO SOCIAL ]

Marginacin

El rea tepehua es una de las ms pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad de

sus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las partes
bajas. La mayor parte de la poblacin tiene ingresos de menos de un salario mnimo en
promedio. De acuerdo con los ndices y el grado de marginacin, la Huasteca Meridional se
considera como una de las pobres de la entidad: el municipio de Zontecomatln ocupa el 6
lugar, Tlachichilco el 17 e Ixhuatln de Madero el 30 lugar a nivel estatal.

[ ndice y grado de marginacin de los tres principales municipios tepehuas de

Veracruz ]

Municipio

Lugar que ocupa Lugar que ocupa

en el contexto
en el contexto
estatal
nacional

ndice

Grado

Ixhuatln de Madero

30

208

1 443

Muy alta

Tlachichilco

17

110

1 719

Muy alta

Zontecomatln

31

2 078

Muy alta

Fuente: Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO),

Indicadores socioeconmicos e ndice de marginacin municipal, 1990.

Educacin
El ndice de personas analfabetas en el municipio de Tlachichilco es del 24.61%, mientras
que en Ixhuatln de Madero es del 37.81%. La demanda de educacin bsica se encuentra
cubierta por los servicios de enseanza que otorga la Secretara de Educacin y Cultura del
Gobierno del estado de Veracruz y el especial, de Educacin Indgena, cuya modalidad
implica la incorporacin de textos en lenguas indgenas, acordes a la poblacin que atiende.

En la zona existen escuelas del nivel medio, en las modalidades de telesecundaria y

telebachillerato, as como una escuela de bachilleres en la cabecera municipal de Ixhuatln

de Madero. No obstante estos servicios, el nmero de estudiantes que accede al nivel

superior es muy limitado por la falta de apoyo econmico.

Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educacin bsica son varones
(55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados escolares, lo que
implica que la mujer est limitada social y culturalmente para obtener una mayor
preparacin intelectual.

Salud
La poblacin cuenta con servicios mdicos a travs de las unidades mdicas y centros de
salud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal mdico y de la falta de
surtido de medicamentos.

En la regin hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicacin, resulta inaccesible para esta
parte de la poblacin serrana.

Existe un proyecto para la construccin de un hospital de campo por parte de la Secretara

de Salud, proyecto que requiere darle agilidad por las necesidad de la poblacin indgena
serrana.

De manera complementaria, el Instituto Nacional Indigenista (INI) otorga servicios por medio
del programa de atencin primaria a la salud, especficamente en las localidades que
cuentan con albergues escolares.

Prctica mdica indgena

El uso de la medicina tradicional es un recurso de las localidades. El manejo de la herbolaria
es importante por su aplicacin curativa. La diversidad de especialistas en medicina
tradicional para cada tipo de padecimientos es significativa. La prctica de la medicina
indgena es frecuente y constituye la primera opcin de atencin a la salud por parte de la
poblacin indgena, en sus niveles preventivos y curativos.

La poblacin tepehua cuenta con algunos apoyos del programa de Medicina Tradicional, que
consisten en el financiamiento y capacitacin para la instalacin de herbarios y elaboracin
de medicamentos. Los tepehuas forman parte de dos organizaciones de este tipo en
Ixhuatln de Madero, que agrupa a los tepehuas de Pisa Flores y Xalame, organizaciones
que incluyen adems a poblacin otom y nahua.

A la fecha, los mdicos tradicionales participan de manera espordica en los programas

oficiales del sector salud, como es el de capacitacin a las parteras por medio de los centros
de salud.

Los mdicos que participan en las unidades mdicas rurales y en los centros de salud
difcilmente aceptan el uso y la prctica de la medicina tradicional, situacin que se hace
permanente debido a la rotacin del personal mdico.

Alimentacin y nutricin
La alimentacin se basa en el consumo de maz, frijol, chile, verduras y legumbres, as como
frutas de la estacin. La cantidad de consumo de alimentos depende de la capacidad de la
familia para producirlos.

El consumo de protenas va carne se da espordicamente y se reserva para fechas

importantes, como son la celebracin de ceremonias tradicionales, todos los santos, bodas y
bautizos. Asimismo, cuando hay un enfermo, procuran darle una mejor alimentacin.

Problemas sociales: relaciones intertnicas, alcoholismo, violencia

Las relaciones intertnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos mbitos: el mercado y
las ceremonias tradicionales de carcter colectivo. En ambos casos, las relaciones suelen
ser armnicas. En los espacios de convivencia entre indgenas y mestizos suele haber
conflictos, por lo que ambos procuran que los contactos sean limitados.

Hasta hace pocos aos la regin fue una de las ms violentas del estado de Veracruz por
conflictos agrarios: expropiacin de las tierras en posesin de los mestizos y conflictos por
linderos entre las propias comunidades indgenas. Dichos conflictos, todava no resueltos en
su totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo a veces algn hecho de
violencia. No obstante los litigios por la posesin de la tierra siguen vigentes.

El alcoholismo es un problema existente en la mayor parte de las localidades, el cual no se

ha estudiado y tampoco existen programas de asistencia para este tipo de personas. El

alcoholismo se presenta principalmente en la poblacin masculina y se inicia a edad
temprana, a partir de los 15 aos en adelante.

[ MOVIMIENTOS POLTICOS Y ORGANIZACIONES INDGENAS ]

Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carcter poltico, pero las principales
organizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus problemas
agrarios, dejan de participar en dichas organizaciones polticas. Las localidades de
Tlachichilco vienen siendo las ms participativas en este tipo de movimiento.

En la zona tepehua destacan por su participacin las Uniones de Ejidos Beltrn Vinazco en
Ixhuatln de Madero y la de Cafetaleros Asociacin Comunitaria Nahua, Otom y Tepehua,
en Tlachichilco.

Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las que
destaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de Tlachichilco, as
como diversos comits de mujeres, los cuales han participado en programas de artesanas y
en dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas organizaciones no han logrado
perdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias internas, sobre todo aqullas que
incluyen diversas localidades.

Es de suma importancia que los programas de desarrollo impulsados en la zona privilegien

el mbito comunitario y la unidad cultural, puesto que las diferencias existentes entre los
grupos tnicos hacen que dichas agrupaciones tengan un perodo de vigencia bastante
limitado.

Relacin del Estado y los pueblos

indgenas
Las relaciones de los tepehuas con el Estado se realizan a travs de sus instituciones,
acudiendo a las formas jurdicas presentes para la solucin de los problemas que los
aquejan, ya sean stos de carcter agrario o judiciales. Otras formas de vinculacin son por

medio de los programas de desarrollo social que aplican las dependencias del gobierno
estatal, como son el PROCAMPO y el PROCEDE, as como los programas de becas.

El Instituto Nacional Indigenista, a travs de sus dos centros coordinadores, con sus sedes
en Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales, despliegan una serie
de programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo a la educacin y a la
promocin de las manifestaciones culturales de los grupos indgenas.

Muchas veces estas manifestaciones no son escuchadas y la poblacin, en el mejor de los

casos, tiende a despreocuparse del asunto, siempre y cuando no lesione de manera
significativa sus intereses. Prueba de esto son las diversas obras y los materiales en desuso
que se encuentran en las localidades, seal de la existencia de algn programa
gubernamental.

[ BIBLIOGRAFA ]

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Desarrollo Sostenible en Zonas Rurales Marginadas, Mxico, Banco Mundial y Organizacin
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------- Mitos tepehuas, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, SEP Setentas, Nm. 27,
1972.

OBJ. 3.6 POPOLUCAS

POPOLUCAS
Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de
Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de
nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgena
nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relaciones
con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-popolucas.
LOCALIZACIN
Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan,
Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a
abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra en
la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta Central-Ro
Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredor
intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas por
un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de la
Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que
alimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas.
INFRAESTRUCTURA
La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona desde
principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los aos

cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales a

diferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios de Chinameca y
Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan y
Soteapan.
LENGUA
La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia
mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixe-popoluca como
zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste del
pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas pero
emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana"
relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de
Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo.
VIVIENDA
Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando
se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda
junto a la del padre.
Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionales
en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan
el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que
presentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y
dormitorio de los infantes.
TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL
La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, que
comienza a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al sistema
montaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de San Martn con
una altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los popolucas, es conocida
como la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera destacada la poblacin de
Soteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la zona ms plana a 138 metros de
altitud.
A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en que la
regin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los colonizadores:
cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y petrleo, que ejercieron una
accin depredadora irreversible sobre un entorno ecolgico de gran riqueza y diversidad
bitica. Pero estos ciclos econmicos que marcan la historia econmica regional, deben ser
vistos en su tenor tendencial, ya que a nivel local o municipal, existen variantes por
considerar, en el anlisis particular de un rea.
Todava en la actualidad las descripciones realizadas sobre el entorno natural en que
habitan los popolucas indican que la gran fractura ecolgica, sin lugar a dudas, se presenta
asociada a la expansin petrolera a fines del siglo XIX, a la ampliacin y modernizacin de
las vas de comunicacin y a la nueva expansin ganadera que se ha desarrollado a lo largo
del siglo XX. En el transcurso de un siglo, el colapso forestal se ha hecho evidente.
Contribuyeron a ello tanto la demanda de madera para las obras del ferrocarril, como los
crecientes pedidos de material de construccin de viviendas en las principales ciudades
mestizas y la tala inmoderada para fines de exportacin.
La deforestacin se asumi como el principal smbolo de la modernidad capitalista; tras ella,
la expansin de los cultivos y la ganadera comercial se potenciaron a un ritmo ascendente,
que a su vez se multiplic con la explotacin petrolera. El colapso forestal y de la flora en
general, trajo aparejada la depredacin de la fauna. La caza del venado se increment al
ritmo de la demanda mestiza en las estaciones del ferrocarril, terminando de fracturar su
capacidad de reproduccin y rompiendo los propios ciclos prescriptivos que regulaban su
caza en las comunidades popolucas.

Debido a un proceso de transformacin de la actividad productiva, que pas de la

agricultura a la ganadera en el istmo veracruzano, el espacio popoluca tambin se ha
transformado. Se ha contrado la produccin maicera en favor de los cultivos forrajeros y
comerciales.
Los ejidatarios popolucas se han visto obligados a rentar sus tierras a los ganaderos
particulares o a los ejidatarios que no se dan abasto con sus superficies de pastura, por lo
que muchos de ellos dependen, a travs del sistema de aparcera de los ganaderos y
caciques locales. Sin embargo, la agricultura sigue siendo una actividad importante para la
economa popoluca. Los cultivos ms importantes son el maz, el frijol, el ajonjol, el arroz y
rboles frutales, adems de los cultivos comerciales como el caf y la caa de azcar. La
caza y la pesca, dependiendo de la zona de asentamiento, complementan el sustento

El trmino popoluca o popoloca (del nhuatl 'alguien que habla como

balbuceando') es un exnimo despectivo que los aztecas aplicaron a
diferentes pueblos, originarios de Mxico, de hecho el trmino popoluca es
similar en connotacin y significado al trmino brbaro de griegos y
romanos.
El trmino es confuso porque corresponde a etnias que hablan diferentes
lenguas no-relacionadas entre s.

Lenguas zoqueanas llamadas "popoluca"

Los popolucas que hablan Lenguas mixe-zoqueanas son, junto con los mixes,
descendientes lingsticos y culturales de los olmecas, civilizacin madre de
Mesoamrica cuya lengua testimoniada epigrficamente ha sido traducida
recientemnte a partir del proto-mixe-zoque reconstruido. A menudo son
considerados como una rama de la etnia mixe, zoque y olmeca y, al
contrario que otros grupos, no mantienen una intensa solidaridad tnica,
sino ms bien lingstica. Esto ha dificultado la creacin de organismos
representativos popolucas y la falta de representacin de la etnia en las
instancias estatales o nacionales. La variedad de nombres con que se
autodenominan (nntahayi, tuncapxe, yaac avu, nuntajuyi, actebet o
anmati) dan una idea de la falta de una identidad lingstica o tnica
definida, por lo que a menudo se laman a s mismos popoluca, aunque sta
sea una denominacin nhuatl y por tanto fornea.
Los popolucas habitan en el sur del estado de Veracruz principalmente en los
municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y
Soteapan, aunque tambin se encuentran grupos de lengua popoluca en las
ciudades de Minatitln y Coatzacoalcos. Dada la difcil intercomprensin de
las variantes o dialectos popolucas a veces se habla de cuatro lenguas
diferentes aunque relacionadas y agrupadas bajo la denominacin
'popoluca'. Estas variantes, ms relacionadas con el zoque o con el mixe
segn su situacin geogrfica, son:

Popoluca de Texistepec (poq) y Soteapan (poi) tambin llamado zoque del

Golfo pertenece, junto al zoqueano de la familia mixe-zoqueana. Las dos
variantes popolucas de Soteapan y Texistepec respectivamente (con una
lengua ms "zoqueana" estrechamente emparentada con el zoque de
Tabasco, Chiapas y Oaxaca

Popolucas de Sayula (pos) y Oluta (plo) con caractersticas ms propiamente

"mixeana", emparentadas con los dialectos septentrionales del mixe
oaxaqueo).

Todas las variantes de popoluca son lenguas que sufrieron una prdida de
hablantes importante en favor del nhuatl y el espaol por su situacin en el
istmo de Tehuantepec, crucero de culturas, comercio e influencias polticas.

Lenguas otomangueanas llamadas

"popoloca" [editar]
Varias lenguas otomangueanas fueron llamadas popolocas por los aztecas.
Actualmente se usa el trminos lenguas popolocas para designar a un grupo
estas lenguas que incluye el chochoteco, the ixcateco, el mazteco y las
siguientes variantes estrechamente emparentadas de lo Popoloca
propiamente dicho:[1]

Popoloca de Mezontla pbe

Popoloca de Coyotepec pbf

Popoloca de Santa Ins Ahuatempan pca

Popoloca de San Marcos Tlalcoyalco pls

Popoloca de San Juan Atzingo poe

Popoloca de San Felipe Otlaltepec pow

Popoloca de San Lus Temalacayuca pps