LA "CULTURA" DE LA MUERTE

"Por el temor que tenemos a la muerte estamos sometidos a la esclavitud del

demonio".

S.

Pablo

El trmino "cultura" de la muerte se refiere a una mentalidad, a una manera de

ver al ser humano y al mundo, que fomenta la destruccin de la vida humana ms
dbil e inocente por parte de los ms fuertes y poderosos, de los que tienen voz
y voto. El trmino "cultura" de la muerte fue acuado por el Papa Juan Pablo II
en su encclica "El Evangelio de la Vida" publicada el 25 de marzo de 1995.

"Estamos frente a una

realidad ms amplia, que se puede considerar como una verdadera y autntica
estructura de pecado, caracterizada por la difusin de una cultura contraria a la
solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera cultura de
muerte"

Juan

Pablo

II.

Evangelium

Vitae.

N.12

Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y tecnolgico

surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano amplios
sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en
nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto
pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del
Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la
intervencin

gratuita

de

las

estructuras

sanitarias.

"Quien con su enfermedad, con su minusvalidez o, ms simplemente, con su

misma presencia pone en discusin el bienestar y el estilo de vida de los ms
aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a
quien eliminar. Se desencadena as una especie de conjura contra la vida,
que afecta no slo a las personas concretas en sus relaciones individuales,
familiares o de grupo, sino que va ms all llegando a perjudicar y alterar, a
nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados. Evangelio de la
vida.

JP

II

En esta web se pretende exponer y denunciar aquellas ideologas que alientan la

"cultura" de la muerte presente en el mundo actual, as como desvelar sus
estrategias e indicar quienes son sus actores principales.
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El paganismo es la religin en
la que se rinde culto a la Tierra como "madre" de los vivientes. El hombre est supeditado a ella,
por lo que el ser humano es reducido a un animal cualquiera. Los cultos paganos revindican el
estado salvaje primitivo como un estado de felicidad perdido. La nica ley que admiten es la de la
selva, en la que el ms fuerte aniquila al ms dbil. Los sacrificios a los elementos naturales (sol,
luna, agua, tierra, volcn, etc.) son de seres humanos cuya sangre tiene por objetivo aplacar la ira
de las fuerzas de la madre naturaleza. Las culturas aztecas, incas, mayas, china, india, africanas,
etc. tenan asesinatos rituales de infantes, mujeres, prisioneros de guerra, ancianos, etc.

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El esclavismo fue la estructura

econmica principal del mundo antiguo, que pervivi durante la edad media en el mundo islmico.
Slo el cristianismo consigui liberar y hacer iguales a todos los hombres al considerarlos Hijos de
Dios. En la era moderna el esclavismo renace en el mundo protestante. Inglaterra, Francia,
Holanda, Dinamarca, EE.UU. Portugal,... consiguen grandes beneficios econmicos con el
comercio de esclavos, el trabajo de estos en las plantaciones y la venta de las materias primas en

el viejo continente. El esclavismo se justific basndose en la doctrina calvinista de la

predestinacin. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII y XIX ms de 20 millones de africanos fueron
arrancados de sus tierras y embarcados rumbo a las amricas. Aproximadamente la mitad pereci
en las razias en el continente africano y en las insalubres condiciones en que eran transportados
en barco por el Atlntico. En 1807 un grupo de cristianos ingleses liderados por William
Wilberforce, consigue prohibir el comercio de esclavos y en 1830 consiguen la abolicin de la
esclavitud en Inglaterra. Poco a poco el resto de estados occidentales (no as los pases del mbito
islmico) irn prohibiendo con sus leyes esta estructura inhumana.

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La

ilustracin

pretende

construir un mundo sin Dios. Su defensa de una cultura laica y su obsesin por excluir a la religin
del mbito pblico segregndola a la esfera privada, no es otra cosa que pretender la
autosuficiencia del hombre. Fruto de la ilustracin son todas las ideologas materialistas laicistas
que surgirn a los largo del siglo XIX y del s. XX: positivismo, utilitarismo, marxismo, comunismo,
vitalismo, psicologismo ateo, existencialismo ateo, la ideologa de gnero,... Estas ideologas
alentaron polticas totalitarias como el camunismo, el nazismo, el maoismo, el fascismo, etc. El
iluminismo ilustrado se basa en la idea de que el progreso conducir a la humanidad hacia un
paraiso terrenal. Un progreso entendido como un perfeccionamiento biolgico del ser humano
gracias a la ciencia y la poltica positiva.

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En 1789, ao de la revolucin francesa, el ingls Thomas Malthus publico su Ensayo de la

poblacin en el que afirma que el crecimiento exponencial de la poblacin pona en peligro la
supervivencia del resto de los seres humanos y la permanencia de los privilegios de las clases

acomodadas. Defiende pues un control de la poblacin mediante medidas preventivas y obstculos

al crecimiento. Entre ellos defiende la guerra, la enfermedad, la miseria y el hambre como eficaces
polticas de control social. Entre los mtodos de control de natalidad propondr la continencia,
retrasar los matrimonioso no casarse nunca, pero en ningn momento acept el vcio y los
mtodos anticonceptivos. Sern sus seguidores como Francis Place, Paul Robn, Annie Besant...
quienes defiendan el uso de los mtodos de anticoncepcin en las clases bajas y las relaciones
extramatrimoniales para las clases altas, como mtodos de control social.

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El racismo es una ideologa materialista con bases biolgicas que busca el perfeccionamiento y la
pureza de las razas superiores, as como la eliminacin de las razas inferiores. El racismo surge
con la ilustracin (Voltaire, Hume, Kant, Hegel y Comte) pero ser el francs A. Gobineau quien
postule los principios bsicos del pensamiento racista, que podemos resumir en tres ideas:

1. Existen una raza superior dominante llamada ARIA y que ha dado vida a las formas culturales
ms

brillantes

las

naciones

ms

poderosas.

2. Las naciones y la cultura aria estn en decadencia debido a una degeneracin biolgica de las
razas

causada

por

el

mestizaje

con

otras

inferiores.

3. La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran la Lucha de razas

El racismo fue llevado a la prctica en la poltica durante los siglos XIX y XX. As el colonialismo
e imperialismo se justific en bases raciales. Las polticas segregacionistas de los EE.UU y el
apartheid de Sudfrica fueron escenialmente racistas. Por ltimo el estado nazi fue, en palabras
de Hitler, la aplicacin de la biologa racista a la poltica.

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El darwinismo no es nicamente una teora biolgica que explique el origen de los seres vivos,
sino que tambin pretende ser una ideologa poltica en la que se justifique la supervivencia de los
ms fuertes, y la eliminacin de los ms dbiles. As es como la propusieron algunos de los
pensadores materialistas del s. XIX como Herbert Spencer, Charles Darwin, Walter Bagehot,
Ernst Haeckel, W. Graham Summer y Thomas Huxley, entre otros.

El darwinismo social postula que la vida social no es otra cosa que una lucha por la supervivencia
entre los individuos mejor dotados, en detrimento de las clases ms pobres, los enfermos, y los
dbiles de la sociedad quienes estn destinados a perecer. La poltica, la economa, la cultura y la
religin se entienden en trminos dialcticos de lucha: lucha de clases, lucha de razas, lucha de
sexos, lucha por la competencia empresarial, etc. Los grandes capitales de personajes como
Rockefeller, Carnegie, Ford y Bill Gates han sido creados y son mantenidos siguiendo esta
filosofa egoista.

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En 1886 Francis Galton publica el libro "La herencia del genio" en el que defiende la necesidad de
depurar la raza human mediante matrimonios controlados y la eliminacin de aquellas personas
cuya herancia gentica fuera un peligro para la sociedad (Ladrones, enfermos mentales y
disminuidos fsicos, pobres, enfermos hereditarios, razas inferiores, etc.). Esta "ciencia" del cultivo
humano la denominar Eugenesia, del griego eu (buen), genes (herencia).

La eugenesia fue adoptada por los pases de influencia anglogermana como Inglaterra, EE.UU.,
Alemania, Suiza, Finlandia, Noruega, Suecia, Dinamarca, etc.

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Continuando los movimientos neomalthusianos surgidos durante el s XIX, surge los movimientos
del "Control de la natalidad" (Birth control) en los pases de tradicin protestante, para, rpidamente
difundirse por todo el planeta. Margaret Sanger y Clarence Gamble en los EE.UU. y Marie
Stopes y Annie Besant en Inglaterra, sern las principales impulsoras de estas polticas de control
social, mediante el control de la fecundidad y la natalidad.

Margaret Sanger crear las primeras clnicas anticonceptivas en los barrios de gente pobre, negra
e hispano, con el claro propsito racista de reducir sus nacimientos. Crear la Liga por el control
de la natalidad, que conseguir importantes subvenciones de fortunas privadas (Rockefeller,
Carniege, Ford, etc.) as como de fondos pblicos. La estrategias incluyen la difusin de los
mtodos anticonceptivos, esterilizaciones masivas, aborto, difusin de propaganda sexual, etc.

Despus de la Segunda Guerra mundial, Sanger cambo el sospechoso nombre de "Liga por el
control de la natalidad", por el polticamente correcto nombre de "Planificacin Familiar", (IPPF en
la actualidad). A partir de entonces sus acciones se multiplicaron por todo el globo. Se crearon
clnicas abortivas por todo el mundo, dirigidas por agentes antinatalistas. Financi al doctor Pincus
para elaborar la pldora anticonceptiva, en la actualidad la IPPF constituye la mayor multinacional
del aborto, tcnicas de esterilizacin y anticoncepcin que hay en el mundo, con ingresos que
igualan a otras industrias de la muerte, como son las del trfico de armas, el trfico de drogas y el
negocio de la pornografa y la prostitucin.

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El materialismo, las ideologas del nazismo y el marxismo y la codicia de las naciones expresada
por el colonialismo y el imperialismo haban llevado a los pueblos a dos de las peores guerras que

ha sufrido la humanidad. Al finalizar la Segunda, los hombres de bien se ponen a trabajar para
que Europa y el mundo entero no tenga que volver a sufrir una Guerra Mundial, que tanto dolor
ha causado. Es el momento de la Descolonizacin, de la aparicin de las Naciones Unidas, del
surgimiento de la Unin Europea,... y tantas otras obras de bien que buscan la paz y el desarrollo
de los pueblos.
Los defensores de la eugenesia se dan cuenta que no pueden presentar a la sociedad sus
planteamientos de seleccin de los mejores, purificacin de la raza, eliminacin de los
indeseables, etc. como haban venido haciendo hasta ahora. Es por ello que se adopta una
estrategia de manipulacin del lenguaje y de infiltracin de las administraciones nacionales y
mundiales como la ONU. Los principales impulsores de esta nueva estrategia criptoeugenista son
Frederick Osborn, Julian Huxley y David Rockefeller III

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En 1875 la ruso-norteamericana Helena Blavatsky funda el los Estados Unidos la Sociedad

Teosfica, una organizacin basada en el esoterismo masn y la espiritualidad oriental. Su
objetivo era restaurar las religiones paganas de la antiguedad realizando un sincretismo entre
oriente y occidente. En su obra "La doctrina secreta" expone su pensamiento y espiritualidad, con
una base claramente racista radical. En su opinin el ser humano es el resultado de la evolucin
de 7 razas que se han ido sucediendo en el tiempo a lo largo de varias eras. En estas eras se iran
pasando por estados naturales cada vez ms perfeccionados: mineral, vegetal, animal,
humano,... Asi mismo el estado humano tendra una graduacin, estando en lo ms bajo, los
negros, los aborgenes australianos y los judos, mientras que en lo alto de la escala estara la
raza aria representados por los britnicos, alemanes, etc. Pero la evolucin no se para aqu, sino
que esta sigue progresando para dar paso a lo que denomina Homo noeticus, un tipo de ser
humano espiritual, carente de pecado y superior al homo sapiens actual. Esta progresin se dara
en ciclos de 2000 aos, y extaran asociados a la precesin de los equinocios a lo largo del
cinturn zodiacal: Tauro (Babilonia), Aries (Judaismo), Piscis (Cristianismo) y en la actualidad
Acuario (Nueva Era).

Muchos fueron los seguidores de las paranoias de la Blavatsky: Annie Besant, A. Hitler, Alice
Bailey, etc.

En la actualidad la teosofa se conoce como Movimiento de la Nueva Era (New Age), y agrupa a multitud de grandes
coorporaciones espirituales en el mundo.

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Desde una visin puramente materialista del hombre y la sociedad, pensadores del pacifismo
como Eugen Relgis postulan que "los dos ejes que sostienen la existencia terrestre son el hambre
y la reproduccin, el vientre y el sexo". Eugen argumenta que el eugenismo es un humanismo y
que la causa principal de todas las guerras es la superpoblacin. Por ello, trabajar por la
esterilizacin y el control de natalidad de los pobres es luchar por la paz futura.

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La sociedad de consumo

Sociedad de consumo, o sociedad de

consumo de masas, es un trmino utilizado en economa y sociologa, para
designar al tipo de sociedad que se corresponde con una etapa avanzada de
desarrollo industrial capitalista y que se caracteriza por el consumo masivo de
bienes y servicios, disponibles gracias a la produccin masiva de los mismos.
El concepto de sociedad de consumo est ligado al de economa de mercado y,
por ende, al concepto de capitalismo, entendiendo por economa de mercado
aquella que encuentra el equilibrio entre oferta y demanda a travs de la libre
circulacin de capitales, productos y personas, sin intervencin estatal.
Surgimiento
Histricamente, podramos sealar dos momentos para la transformacin de la
sociedad capitalista industrial en una sociedad de consumo de masas:
Primero en las ltimas dcadas del siglo XIX, se combin por un lado, la
unificacin de Italia, y sobre todo de Alemania, y por otro, el aldabonazo que
supuso la Comuna de Pars (todo ello en 1870-1871); si lo primero dispar el
crecimiento mercantil, industrial y cientfico tcnico (Segunda Revolucin
Industrial), lo segundo contribuy a que se establecieran legislaciones que
hicieron aumentar los salarios, y ya con la conciencia de que el desarrollo de la
demanda interna permita el crecimiento del beneficio... Quiz es ms frecuente
sealar como hito la aplicacin de la cadena de montaje a la fabricacin de

automviles,

por

Henry

Ford

en

1901

Crtica
Si por un lado, hay quien afirma que la discusin sobre la bondad o maldad de la
sociedad de consumo es ms de carcter tico o ideolgico que estrictamente
econmico, en cuanto que la sociedad de consumo no sera sino un estadio
avanzado de las sociedades industrializadas con el objeto de cubrir las
necesidades y deseos de los consumidores; por otro hay quien seala que si la
economa es la ciencia encargada de satisfacer las necesidades humanas con los
recursos disponibles, es un problema econmico de primer orden plantear en qu
medida la sociedad de consumo cubre nuestras necesidades, o bien destina
muchos recursos valiosos a satisfacer deseos ftiles, y a stocks invendibles,
mientras

deja

sin

cubrir

necesidades

fundamentales.

Una de las crticas ms comunes sobre la sociedad de consumo es la que afirma

que se trata de un tipo de sociedad que se ha "rendido" frente a las fuerzas del
sistema capitalista y que, por tanto, sus criterios y bases culturales estn
sometidos a las creaciones puestas al alcance del consumidor. En este sentido,
los consumidores finales perderan las caractersticas de ser personas humanas e
individuales para pasar a ser considerados como una masa de consumidores a
quienes se puede influir a travs de tcnicas de marketing, incluso llegando a la
creacin

de

"falsas"

necesidades

entre

ellos.

Desde el campo ambientalista, la sociedad de consumo se ve como insostenible,

puesto que implica un aumento constante de la extraccin de recursos naturales,
y del vertido de residuos, hasta el punto de amenazar la capacidad de
regeneracin por la naturaleza de esos mismos recursos imprescindibles para la
supervivencia

humana.

Desde el punto de vista de la desigualdad de riqueza internacional, se ha

sealado tambin que el modelo consumista ha conducido a que las economas
de los pases pobres se vuelquen en la satisfaccin del enorme consumo de las
sociedades

ms

industrializadas,

mientras

pueden

dejar

de

satisfacer

necesidades tan fundamentales como la alimentacin de sus propias poblaciones,

pues el mercado hace que se destinen los recursos a satisfacer a quienes pagan

ms

dinero.

Los dos enfoques anteriores se combinan a la hora de sealar que, si la mayora

de la poblacin mundial alcanzara un nivel de consumo similar al de los pases
industrializados, recursos de primer orden se agotaran en poco tiempo, lo que
plantea

serios

problemas

econmicos,

ticos

polticos.

La sociedad de consumo no slo se refiere al consumo de bienes sino tambin al

de servicios, dado que cada vez tiene ms importancia en las sociedades
desarrolladas el consumo de servicios; fruto, fundamentalmente, de la mayor
disponibilidad de renta y tiempo libre. En este sentido, la crtica a este tipo de
sociedades viene dada por el efecto de manipulacin de la informacin, al objeto
de "moldear" al consumidor para convertirlo en el "consumidor ideal" que
pretenden

las

empresas

que

tienen

el

poder

de

hacerlo.

Por ltimo, una de las mayores crticas a la sociedad de consumo viene de

quienes afirman que sta convierte a las personas en simples consumidores y que
el sistema lo que propicia no es un intercambio de dinero por placer, sino que el
placer se encontrara en el mero hecho del consumo en s mismo.
Defensa
Para algunos de los defensores de la sociedad de consumo, como G. Katona y W.
Rostow, el consumo de masas -la sociedad de consumo- es consecuencia del alto
desarrollo al que han llegado determinadas sociedades y se manifiesta en el
incremento de la renta nacional. A su vez, posibilita que un nmero cada vez
mayor de personas adquiera bienes cada vez ms diversificados. De esta forma,
facilitando el acceso a una mayor cantidad y calidad de productos por una parte
cada vez mayor de la sociedad, se estara produciendo una mayor igualdad
social.
Sociologa

consumo

Desde el punto de vista de la sociologa, el consumo queda definido como el

conjunto de procesos socioculturales en que se realiza la apropiacin y los usos
de los productos o servicios. Productos o servicios que pueden estar a

disposicin del consumidor en cualquier parte y que pueden ser consumidos de

distintas maneras. El simple hecho de la existencia de los productos o servicios
los transforma en potencialmente consumibles y da a todos los consumidores el
derecho

legtimo

de

aspirar

tenerlos.

Es el dinero el que permite el consumo, pero cada vez es necesario menos

dinero, ya que la produccin en masa, as como las imitaciones, han hecho
posible que personas que no pertenecen a las lites puedan tener acceso a
productos

servicios

similares.

El consumo implica relaciones de posesin, de dominacin, pero tambin de

imitacin, siendo el mimetismo cultural un mvil importante para el consumo
an cuando el consumo es una eleccin consciente de cada persona y depende de
su cultura. Y aunque la persona no pueda comprar los bienes, la sola ilusin de
que puede llegar a hacerlo, el simple consumo visual, proporciona placer y hacen
que

la

persona

se

sienta

partcipe

de

este

mundo.

La sociedad de consumo es un estadio del proceso de industrializacin que acorta

la vida de los productos, convirtindolos en obsoletos; el consecuente desarrollo
de la tecnologa los sustituye por otros ms avanzados o con ms y mejores
prestaciones.
En este sentido, el modo de vida postindustrial y la adquisicin progresiva de
bienes de consumo, que otorgan lo que se denomina confort, conduce a que
los objetos aceleran su ciclo de vida a medida que avanza el siglo. Lo que antes
era sinnimo de prestigio, el paradigma de tener objetos que duran toda la vida,
dio

paso

un

sistema

donde

los

objetos

son

casi

desechables.

Esta transicin, donde los objetos se hacen cicladores rpidos cuyo valor es el
prestigio inmediato, est sustentada en la creacin de necesidades, que sostiene
el

actual

nivel

de

produccin

de

bienes.

Para Jean Baudrillard bajo la dimensin econmica del consumo subyacen

factores intrnsecos del individuo combinados con imperativos sociales, por lo
que el acadmico francs plantea que este es un fenmeno que depende cada
vez

ms

del

deseo

que

de

la

necesidad.

El autor ingls Robert Borock recalca que el consumo es una prctica social que
surge con la sociedad moderna y cuya funcin principal es proporcionar al
individuo formas de distinguirse de otros grupos de distinto nivel social.

Este planteamiento implica la existencia de una jerarqua social, de unos cdigos

no verbales y materiales que expresan la posicin de un individuo en esta escala
y remarca la constante tensin por la promocin social. As mismo es destacable
el nivel de subyacente que implica que el acto de comprar tiene una funcin
identitaria y que se basa en las operaciones de diferenciacin del resto.
Esta nueva situacin es denominada por George Katona la sociedad de consumo
de masas y tiene como principales caractersticas la afluencia, el poder del
consumidor

la

psicologa

del

individuo

que

compra.

Este estudioso del fenmeno recalca la importancia del consumidor en la

economa y destaca que es este sistema las necesidades no son creadas
artificialmente de una forma aleatoria sino que son producto de un
comportamiento aprendido y que esto es un proceso de intercomunicacin entre
un sujeto y un estimulo. Katona habla de que distinguir necesidades bsicas de
necesidades supuestamente creadas artificialmente no tiene sentido puesto que
en nuestra cultura la socializacin se produce en un contexto que condiciona las
elecciones de consumo posteriores. As su planteamiento se puede resumir que
todas las necesidades, que trascienden a los imperativos biolgicos, son sociales
en

su

naturaleza.

Boroch denomina a esta situacin el capitalismo de consumo y apunta que se

trata de un fenmeno que determina al sistema econmico mediante valores
culturales. Este socilogo ingls esta realidad es una ideologa activa que otorga
sentido a la vida del individuo a travs de la adquisicin de productos y
experiencias

organizadas.

Este catedrtico de la Open University afirma que esta ideologa legitima el

sistema vigente, el orden social y organiza la vida de los consumidores. Adems
el consumo articula un sistema orientado a que el individuo trabaje para que
pueda comprar pero sobre todo satisfacer las constantes fantasas impuestas
socialmente que llegan a adquirir continuamente bienes y experiencias
prefabricadas

codificadas.

El anlisis de los factores de produccin desde un punto de vista contable, con

una Matriz de contabilidad social, completa ms el estudio de la sociedad de
consumo.

pt

Bibliografa
Marinas, Jos Miguel. Paisaje primitivo del consumo: alegora frente a analoga en los Pasajes de
Benjamin.

La

balsa

de

la

Medusa,

34.

1995.

pp.

7-26.

El mito de la objetividad en la cultura del mercado. Daimon. Revista de Filosofa. N 24.

Septiembre-diciembre de 2001. Universidad de Murcia. Depto de Filosofa. pp. 41-51.
El malestar en la cultura del consumo. Rev. Poltica y Sociedad. Vol. 39. N 1. 2002. Fac.
Ciencias

Sociales

Polticas.

Universidad

Complutense

de

Madrid.

pp.

53-67.

Simmel y la cultura del consumo. REIS, n 89. Enero-marzo de 2000. pp. 183-218.
La fbula del bazar. Orgenes de la cultura del consumo. Madrid. A. Machado libros. 2001.
El cuerpo del consumo. En Rev. El rapto de Europa. N 1. Diciembre de 2002.
Retamal, Christian. Luchas utpicas y parasos triviales. Sobre la colonizacin del imaginario
utpico por el consumo. Rev. El rapto de Europa. N 1. Madrid. 2002. (Monogrfico Sociedad
de consumo) Disponible en [1]

___________________________________________________________

Esta ideologa concita los peores aspectos del pensamiento marxista y neoliberal radical respecto
a la sexualidad, la persona y el matrimonio. La revolucin sexual tiene su base pseudocientfica
en el fraudulento "informe Kinsey" de finales de los aos 40, el cual tuvo sus derivaciones
ideolgicas en Wilhelm Reich y Hebert marcuse, quienes invitaron a experinentar todo tipo de
situaciones sexuales. La revolucin sexual supone la ruptura del polinomio: matrimonio-amorsexualidad-procreacin.

___________________________________________________________

El Neomalthusianismo

"Creo que la asimilacin de los pases latinoamericanos a

los Estados Unidos ser larga y difcil mientras esos pases sigan siendo catlicos" Theodore
Roosevelt

El siglo XIX se caracteriza por elevado optimismo respecto al progreso humano,

pero como hemos comprobado en temas anteriores, tambin cree en un elevado
pesimismo humano. El hombre se ve abocado a una progresivo deterioro y
degeneracin. En nuestros das este pesimimo humano se prolonga en lo que se
llama

catastrofismo

ecolgico.

El neomalthusianismo es la doctrina que, acogiendo el supuesto problema

malthusiano de la superpoblacin, se propone resolverlo por la reduccin
artificial de los nacimientos (anticoncepcin, aborto y esterilizacin son los
medios

principales

para

consegurilo).

Las estrategias que se planta ya las hemos comentado en apartados anteriores:

- Cripto-eugenismo: ocultando los verdaderos planes de eliminacin de razas y
culturas subdesarrolladas, bajo la mscara del control de la natalidad y sus
mecanismos

abortivos.

- Revolucin sexual como herramienta que rompa la tradicional estructura de

relacin entre el varn y la mujer en el noviazgo, matrimonio y familia.
La tercera estrategia que aparece es el neomalthusianismo, expresado en un
alarmismo demogrfico y el catastrofismo ecolgico. Actores de esta ideologa
sern Paul Erhilch al publicar su popular libro La Bomba demogrfica (1968)
donde aportando datos falsos plantea un catastrofismo demogrfico mundial.
Tambin el Club de Roma, siguiendo intereses de coorporaciones multinacionales

public un fraudulento informe titulado Los lmites del crecimiento (1972).

Los instrumentos que actuarn de vectores de esta ideologa sern los
movimientos

ecologistas

que

surgen

en

los

aos

70.

La eugenesia se convierte en arma poltica de los intereses imperialistas de

grandes naciones como los Estados Unidos como qued demostrado al
desclasificarse

el

Memorandum

200

elaborado

por

Henry

Kissinguer.

Las polticas de la ONU y de muchos pases se vern influenciadas por estas

mentiras,

alcanzando

el

culmen

en

el

Protocolo

de

Kioto

(1997).

La poblacin deja de ser la solucin para convertirse en el problema. En 1955,

Alan Gregg describi, por primera vez, el gnero humano como un crecimiento
cancergeno sobre el planeta Tierra que podra con el tiempo destruirse. En
1960, Raymond B. Cowles propuso una bonificacin para no tener hijos para
ser pagados a los padres potenciales por el gobierno por no tener hijos. En 1964,
esta

idea fue

elaborada por

Kenneth E. Boulding

en

una licencia

comercializable para los bebs. La unidad para tal licencia sera un decinio,
y una acumulacin de diez de estas unidades, por la compra, la herencia o
donacin, titulara a una mujer para tener un hijo legal. En 1967, William y Paul
Paddock llegaron incluso ms lejos que esto y propusieron un sistema de triaje,
que cancelara todos los envos de alimentos estadounidenses a aquellos pases
que dejen de controlar su superpoblacin. Ya que no podan ser salvados,
deberan simplemente ser abandonados a morir, lo ms pronto, mejor. La China
especialmente mencionada por Paddock como un pas donde la inanicin masiva
tuvo probabilidad del golpe dentro de emnos de un decenio. En 1968, Paul R.
Ehrlich apoy este criterio, comparando a la poblacin mundial como una bomba
que

va

estallar.

La aceptacin del malthusianismo conduce en los albores del siglo XXI a una
serie concatenada de polticas con implantacin de injustas medidas legales,
inmorales y destructivas socialmente en el mbito familiar y educativo. No se
propone una mejor distribuccin de la riqueza generada, ni la educacin
integral de la persona incidiendo en su vertiente moral y religiosa; ni se plantea
el tratar de comprender las realidades demogrficas desde unos valores
plenamente humanos como son la dignidad de la persona humana, su

trascendencia, la importancia de la familia en cuanto clula fundamental de la

sociedad, la solidaridad entre pueblos y naciones, y la vocacin de la humanidad
a la salvacin Pontificio Consejo para la Familia, 1994.

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Qu es la deep ecology?

Una de las filosofas ms radicales de la

cultura de la muerte la constituyen los partidarios de la deep ecology (Peter
Singer, Devall/Sessions, Guattari, Serres), para los que la reduccin o an
eliminacin de vidas humanas es indispensable para la subsistencia de la vida en

general. En ellos hay una exaltacin de la naturaleza salvaje, y el olvido de la

naturaleza cultivada por el hombre.
El trmino deep ecology aparece en una clebre conferencia pronunciada por el
filsofo noruego Arne Naess en Bucarest en 1972, en la que contrapona tal
trmino al de shallow ecology. Pero el libro ms significativo en esta direccin es
el publicado con este ttulo por Devall y Sessions, en 1985.
La oposicin al monotesmo va unida a la oposicin a la agricultura y su visin del
tiempo como lineal, y no circular, y en general la concepcin de las relaciones
hombre- naturaleza como algo basado en el cuidado y la administracin. Por ello,
para la deep, la idea de administracin es inadmisible en cuanto se basa en la
jerarqua hombre-tierra, que est totalmente fuera de lugar.
La deep dirige contra el monotesmo la misma acusacin que contra el
humanismo: el dualismo con olvido de que somos y debemos pensar como una
montaa! O como una serpiente y el chovinismo humano con olvido del
igualitarismo biocntrico. En esta posicin, el humanocentrismo es visto como
chovinismo humano.
Se trata de defender ante todo la diversidad de todas las especies, teniendo en
cuenta no slo la diversidad gentica, sino tambin la diversidad regional, que
incluye el respeto al hbitat, as como la diversidad de culturas. A tal efecto,
resulta esencial la defensa de la vida salvaje, en cuanto que los animales salvajes
deben servir de ejemplo al hombre para su mejor hominizacin. A su vez, la
diversidad de las especies y el proceso de su evolucin no pueden ser
mantenidas conservando plantas y animales en zoos y laboratorios, como
pretende la mentalidad tecnocrtica, ya que lo importante es la evolucin de la
relacin de las especies en el ambiente. Para ello hay que tratar de volver al
modo de vida propio del paleoltico, con la caza y pesca, como nico modo de
conservar la biodiversidad regional (aqu puede verse la convergencia con el
darwinismo social).
La deep ecology, es en el fondo una cierta forma de paganismo, o una vuelta a
la sociedad precristiana. Los germanos y los brbaros adoraban a bosque y al
rbol, y ahora se vuelve un poco a esto. De hecho hay tambin, en el fondo, un
rechazo a la cultura moderna, que tiene unas races cristianas, y que ha causado
segn ellos una crispacin de la naturaleza. Se quiere volver a un estado precristiano, de supuesta armona con la naturaleza. Detrs de estas propuestas e
iniciativas hay un cierto odio al hombre, al que se culpabiliza de ese deterioro de
la naturaleza. No hay que olvidar que la primera legislacin ecolgica fue la que

promulg Hitler, y adems era para l un asunto muy personal. En los aos 30 se
legisla en la Alemania nazi para proteger la naturaleza, y por primera vez en la
historia de Occidente se considera a los animales como sujetos de derechos. En
la tradicin occidental grecorromana, cristiana e incluso ilustrada, el animal no
es sujeto de derechos sino que el hombre tiene deberes hacia el mundo animal,
debe respetarlo, cuidarlo se pueden matar animales con un motivo justificado,
no se acepta matar o maltratar gratuitamente. El hombre que hace tales cosas se
hace indigno, pero por la naturaleza de sus actos, no porque los animales tengan
derechos. Desde este planteamiento nuevo, el hombre ya no es un ser
privilegiado, que es lo que afirma el sentido comn y la fe cristiana, sino una
especie ms entre otras. Es ms, con frecuencia se dice que el hombre es un
depredador y un destructor de la naturaleza. En todo este planteamiento hay una
gran incoherencia, porque la idea de equilibrio natural es algo que se ha
inventado el hombre, en la naturaleza lo que hay es una sucesin de estadios,
lucha por la supervivencia, catstrofes, evolucin quin dice que un estadio es
mejor que otro? Esa es una idea exclusivamente humana.

___________________________________________________________

1.1. El control de natalidad: el arma eficaz

del neocolonialismo

"Teora de las bostas de caballo: tambin los

gorriones quedan satisfechos cuando los caballos han tenido buena digestin.
Galbraith
La

tesis

oficial

del

control

demogrfico

El control de la natalidad se nos presenta como una alternativa necesaria a los

supuestos

problemas

de

superpoblacin

planetaria.

La tesis oficial, acusar a la vctima consiste bsicamente en lo siguiente:

La razn principal del rpido empeoramiento actual de las crisis en la salud, la
malnutricin, el subdesarrollo, la ecologa y el medio ambiente es que hay
demasiada

gente

en

el

planeta.

La solucin: control de la poblacin, pdicamente llamado planificacin

familiar.
La tesis oficial omite que el individuo medio en los EEUU y en Europa:
Consume 50 veces ms energa y otros recursos que el Tercer Mundo.
Genera 50 veces ms basura y desechos txicos que una persona pobre del
mundo

subdesarrollado.

La presin producida sobre los recursos mundiales por 10 nacimientos en frica

es

menor

que

la

que

produce

uno

en

Europa.

Por otra parte, no es cierto que falten alimentos. Incluso los antinatalistas World
Wildlife Fundation reconocen que se podra alimentar a 10.000 millones de
personas. De hecho, como reconoce Edouad Saouma, exdirector de la FAO, la
produccin mundial de alimentos ha crecido ms deprisa que la poblacin desde
1975.
Los aumentos en los ndices de natalidad son mucho ms importantes cuando
aumenta

la

desigualdad

social.

Antes del colonialismo, los pueblos de todo el planeta eran capaces de gestionar
sus

recursos

su

poblacin

en

consonancia

con

ellos.

Por citar slo un ejemplo, la India era el principal productor mundial de algodn.
Tras su colonizacin por los britnicos, que destruyeron su economa tradicional,
la India tuvo que importar algodn. Lo mismo le sucedi a Vietnam con el arroz
durante

la

guerra

con

los

Estados

Unidos.

Para una familia extremadamente pobre, tener muchos hijos es una necesidad
econmica. Su plan de seguros casero es tener muchos hijos, porque la
mortalidad

infantil

es

alta.

El caso de Estados Unidos es un buen ejemplo si tenemos en cuenta los datos

siguientes, que prueban que est aumentando la pobreza en el estado ms rico
del

mundo.

Con una poblacin que slo representa el 5% del total planetario, los Estados
Unidos devoran casi la tercera parte del total de recursos naturales. A pesar de
ello,
Uno
22

son
de

cada

cuatro

millones

Cerca

de

incapaces
de

40

nios

de

vive

personas

millones

en
al

carecen

alimentarse:

situacin
da

de

de

pobreza.

pasan

hambre.

cobertura

sanitaria.

Sabemos que se han abierto hospitales para tratar la malnutricin infantil en

Chicago.
La consecuencia ha sido, inevitablemente, un aumento de natalidad, que supera
las

tasas

de

los

estados

europeos.

El problema no es la superpoblacin. Ni tampoco lo es el de los recursos

planetarios

como

se

pretende

que

creamos.

Estos problemas en los que se centran muchas ONGs ocultan el problema real,

que es la diferencia en la distribucin de los ingresos y el reparto desigual de la

riqueza.
El esquema de la copa de champn es ilustrativo. La copa se est alargando, en
el sentido de que los pobres son cada vez ms pobres y los ricos son cada ms
ricos,

cada

vez

menos.

Es una situacin injusta e insostenible a diversos niveles: polticos, econmicos y

ecolgicos.
El orden mundial no pretende en modo alguno eliminar la pobreza, que l mismo
genera, sino eliminar a los pobres que le incomodan y que sobran.
Las medidas de control de la natalidad y la epidemia de SIDA deben ser
entendidas en este marco. Os invito a examinar su estrategia.

___________________________________________________________

La ideologa de gnero

Desde

hace

ya

unos

aos

se

vena

difundiendo el concepto de gnero, que vendra a sustituir al sexo. Segn esta

nueva perspectiva el trmino gnero se referira a una serie de roles
socialmente construidos. La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas
sobre la Mujer, realizada en septiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario
elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte
campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la
perspectiva de gnero ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de
los pases industrializados, sino adems de los pases en vas de desarrollo.
El gnero se refiere pues a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en
roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo. Cuando los pases
catlicos y la Santa Sede solicitaron una mayor explicitacin del trmino, la
exdiputada del Congreso de los Estados Unidos, Bella Abzug, intervino para
completar

la

interpretacin

del

trmino:

El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra

sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del
hombre

son

construcciones

sociales

sujetas

cambio.

Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan

algo mucho ms temerario como por ejemplo que no existe un hombre natural o
una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta
exclusiva de un solo sexo, ni siquiera en la vida psquica. As, la inexistencia de
una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad
de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural de
sexualidad humana.
1. La ideologa de gnero
1.1.

Claves

para

entender

la

ideologa

de

qnero

1.2. La ideologa de gnero: Sus peligros y alcances

2.

Principales

2.1.

ideolgas

Simone

de

Beauvoir

2.2.

Germaine

Greer

2.3.

Kate

Millet

2.4.

Shulamith

Firestone

2.5.

Michael

Foucault

2.6. Margaret Mead

3.

La

segunda

revolucin

sexual

3.1. Biotica, mujer y perspectiva de gnero

4.

La

4.1.

deconstruccin

El

feminismo,

de
destruye

la

familia

la

familia?

5. La perspectiva de gnero
5.

El

rol

masculino

ante

los

6.

Feminidad

gnero.

7.

Feminismo

derechos

8.
9.
10.
11.

La

ideologa
La

Ideologa
Persona

de

gnero:
filosofa

de

gnero:
femenina,

nuevos

cambios

Perspectiva
de
exposicin

biotica.
la

mujer.
y

del
Primer

blanco,
persona

sociales

crtica.
gnero.

la

Familia
masculina.

12.

Habitar

13.

La

funciones
lente

humanas

de

marxista

la

del

feminidad

masculinidad.

feminismo

de

gnero

14. Sexo y gnero: La naturaleza de la personalidad humana, en el centro de la

batalla

ideolgica.

15.

Igualdad

16.
17.

La

diferencia.

ideologa

Cultura

Gay

del

gnero

ideologa

de

gnero.

18. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y
la

mujer

en

la

Iglesia

el

Mundo

19. Qu es la "perspectiva de gnero"?

___________________________________________________________

El Ecopesimismo de la Deep ecology

El

movimiento

del

"ecopesimismo" y del castasfrofismo ecolgico sistematiza el pesimismo cultural

(deep ecology). Este llega a afirmar que la existencia de una comunidad humana
desafa a la naturaleza, a lo cual sta (Gaia) contrataca con inundaciones,
tifones y calentamiento global, entre otros fenmenos. As, con la crisis medio
ambiental, la imagen de Foucault acerca de l final del hombre, "un rostro
dibujado en la arena a orillas del mar" se presenta sbitamente como una
posibilidad literal. Niega la ecologa profunda que los seres humanos tengan
derechos superiores a los de cualquier otra especie del planeta. Como la
civilizacin humana presume lo contrario, su idea de dominio constituye un
crimen permanente contra los derechos de la tierra. Se proyecta el monismo de
Haeckel y procede un activismo ecologista radical que renuncia a los reclamos
humanos. Se formarn poderosas, elticas e influyentes estructuras faccionales
que difundirn y socializarn las ideas del colapso del mundo. De hecho, surgen
organizaciones como la "Iglesia de la Eutanasia", cuya consigna es: "Salva al
mundo... Suicdate!". Si a travs de la historia existi la certeza tctica de que
otras generaciones seguirn las empresas humanas, la prdidad de dicha certeza
se

convierte

en

clave

del

tiempo

actual.

___________________________________________________________

El transhumanismo se define
como "el estudio de los medios y de los obstculos para la humanidad que emplea medios tanto
tecnolgicos como racionales para volverse posthumanos, as como tambin del estudio de los
problemas ticos implicados. "posthumano" es un trmino utilizado para denominar a los seres
humanos mucho ms desarrollados de los actuales". A los "seres posthumanos" se llegar si "somos
capaces de conducir nuestra naturaleza actual a una calidad superior y xtender nuestras
capacidades de manera radical". Los seres posthumanos ya no son los seres humanos porque han
sido tan modificados que ya no representan a la especie humana. El ideal filosfico de estos dos
movimientos es el del Renacimiento, pero mezclado con el relativismo tico postmoderno y el
escepticismo tico postmoderno. Del Renacimiento proviene una visin titalmente reduccionista
de la vida humana. A esta visin se aade una sustitucin de Dios de carcter triunfalista, utpico
y arrogante. El pensamiento transhumanista rechaza la afirmacin de que la naturaleza humana
es constante. Para ellos, en la naturaleza, y especialemente en la humana, no hay nada de
sagrado, digno de respeto y de proteccin de los cambios artificiales. Por esto no se puede
rechazar la crtica de modificar la naturaleza como expresin de un "dios juego" o de un orgullo
humano supremo.