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19 - Texto. Revista Chilena de Antropologia
19 - Texto. Revista Chilena de Antropologia
REVISTA
CHILENA DE
ANTROPOLOGA
N , Santiago, -
ISSN -
ndice
Editorial
Revista Chilena de Antropologa
La larga historia de la Revista Chilena de Antropologa muestra a travs de sus ediciones la diversidad de aspectos que nos han constituido como
disciplina. Un conjunto de temas, objetos y metodologas de investigacin
a travs de las cuales la produccin antropolgica asociada al Departamento
de Antropologa de la Universidad de Chile ha surcado las Ciencias Sociales.
En este sentido nuestra antropologa, como tal ciencia del hombre, no
ha sido ni es ajena a los cambios que las disciplinas sociales han vivido; es
por ello que en este punto renovamos el compromiso con la ciencia antropolgica y nos hacemos cargo de las transformaciones que nuestra disciplina
exige, esto es la de formalizar e internacionalizar nuestro conocimiento.
Si bien, el rumbo de contenidos y formas de hacer antropologa lo
han dado y seguirn dando las discusiones y proposiciones que los autores
nos ofrecen a travs de sus propuestas de artculos, hoy este aspecto debe
estar acompaado por nuevos parmetros en la organizacin formal y las
exigencias de la difusin cientca. Esto nos lleva a plantear una serie de
cambios que creemos mejorarn la comunicacin y difusin de los avances
investigativos de nuestros pares.
El presente nmero de la Revista Chilena de Antropologa inaugura este particular; hemos hecho un esfuerzo por consolidar nuestro comit
editorial considerando referentes internacionales en la disciplina antropolgica: investigadores espaoles, argentinos, ecuatorianos, estadounidenses,
franceses, mexicanos, peruanos, brasileos. As mismo hemos consolidado
un conjunto de evaluadores externos que nos permiten acreditar la calidad y
actualizacin de los trabajos recibidos y de paso constituir una red de intercambio de informacin especializada entre nuestros colegas.
De la misma forma identicamos como desafo el posicionamiento
en bases de datos e ndices de referencia internacional, as mismo hemos
visualizado como una necesidad la difusin de este conocimiento cientco
en el espacio local-nacional.
De alguna forma sabemos como antroplogos que son los cambios de
largo aliento los que dan ms sentido a las transformaciones y esperamos e
Editorial
Resumen
En este trabajo se discuten la idea de patrimonio, las polticas de
reconocimiento indgena y las consecuencias de la construccin de
monumentos como memoriales, considerando los aportes tericos
del denominado giro decolonial latinoamericano. Se presenta como
caso de estudio la ceremonia de re-entierro de los restos mortales del
cacique Ranklche Jos Gregorio Yancamil, realizada en el 2006
en la ciudad de Victorica, provincia de La Pampa, Repblica Argentina. A travs de la discusin planteamos que la concepcin
de patrimonio que ha predominado en las polticas de reconocimiento se vincula con las formas eurocntricas de construccin del
conocimiento y puede considerarse como parte de los efectos de la
colonialidad del poder/saber. El mismo sentido de colonialidad es
atribuido a la prctica de la arqueologa como empresa cientca
moderna.
Palabras clave: Patrimonio, Colonialidad del poder, Giro decolonial, Yancamil, Monumento.
Abstract
In this paper we discuss the idea of heritage, the politics of indigenous recognition and the consequences of constructing monuments
as memorials. As a frame of theoretical reference, we use the proposals developed by the Latin-American decolonial movement. We
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CONICET, INCUAPA, Facultad de Ciencias Sociales, UNCPBA. Avda. Del Valle 5737 (7400), Olavarra,
Buenos Aires, Argentina. E-mail: rcurtoni@soc.unicen.edu.ar
CONICET, INCUAPA, Facultad de Ciencias Sociales, UNCPBA. Avda. Del Valle 5737 (7400), Olavarra,
Buenos Aires, Argentina. E-mail: chaparro@soc.unicen.edu.ar
Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Junio 2008.
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El Re-entierro del Cacique Jos Gregorio Yancamil. Patrimonio, Poltica y Memoria de Piedra en...
relaciones sociales, entre otros (Castro Gmez 2003, Coronil 2003, Escobar
2005, Lander 2003, Mignolo 2003, Quijano 2003, Restrepo 2007, Verdesio 2005). De esta forma, planteamos que estos procesos, vinculados al
deber ser de la arqueologa y a lo polticamente correcto, reejan y son
producto de nuestras relaciones con el pasado generadas bajo los efectos de
la colonialidad del poder y la colonialidad del saber.
El concepto de colonialidad reere a un patrn mundial de poder,
articulado a partir de la conquista de Amrica, que acta por medio de la
naturalizacin de las jerarquas raciales, codicando y legitimando las diferencias entre conquistadores y conquistados, lo cual permite dominacin
territorial y epistmica, explotacin por el capital y subalternizacin de los
conocimientos, experiencias y formas de vida de los dominados (Quijano
2003). La colonialidad del saber es vista como un dispositivo que organiza la
totalidad del espacio y del tiempo de todas las culturas, pueblos y territorios
del mundo, tanto del pasado como del presente, en un gran metarrelato universal en el cual la sociedad industrial liberal (sociedad moderna europea)
es considerada la expresin ms avanzada y culminante de todo el proceso.
Asimismo, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin
de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento (Lander 2003: 23). Esta perspectiva del conocer,
denominada eurocntrica, concentr bajo su hegemona el control de todas
las formas de subjetividad, de cultura y de produccin y reproduccin de los
saberes (Quijano 2003).
En Argentina, el pensador Arturo Jauretche reexion sobre la realidad del pas en la dcada de 1950 en trminos similares a los implicados en
el concepto colonialidad del poder, considerando tambin las dimensiones
geopolticas y cronopolticas del conocimiento. En su ensayo sobre la colonizacin pedaggica expres que bajo la apariencia de valores universales
se siguen introduciendo como tales valores relativos correspondientes slo
a un momento histrico o lugar geogrco, cuya apariencia de universalidad surge exclusivamente del poder de expansin universal que les dan los
centros donde nacen (Jauretche [1957] 2004: 99). Asimismo, en la conformacin de los proyectos nacionales las elites intelectuales o la intelligentzia segn Jauretche, identicaron con cultura los valores universales
consagrados por los centros de poder, excluyendo de esa manera todo lo
preexistente. El ideal promovido por la intelligentzia consista en crear
Europa en Amrica, por medio de la destruccin del indgena que poda
ser un obstculo, de la negacin de todos los valores locales y de las posibilidades de creaciones originales. As el proceso de europeizacin que se
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der-saber), se vinculan con la musealizacin y patrimonializacin de ciertos aspectos del mundo indgena. A travs de estos procesos, asociados por
lo general con el reconocimiento y la reparacin, pueden generarse ideas,
imgenes y representaciones que suelen contribuir a sustentar la inexistencia actual del sujeto evocado (e.g. indgenas), en paralelo con una actitud
de descrdito pblico y desaprensin ante los reclamos cotidianos efectuados por las mismas organizaciones originarias. En el caso aqu tratado, la
construccin del monumento/mausoleo asociado al re-entierro del cacique
Ranklche Jos Gregorio Yancamil, parece estar regida por una idea de patrimonio que busca escenicar y brindar una imagen congelada de algo
de lo indgena. Sostenemos que el monumento, como memoria de piedra,
puede ser visto como efecto/producto de la colonialidad del poder, pues se
vincula con una conceptualizacin de la idea patrimonial consonante con
las formas occidentales, acadmicas y modernas de construccin, manejo y
puesta en valor del saber. Bajo estas formas eurocntricas de produccin y
reproduccin del conocimiento se anulan, silencian y/o niegan, por medio
de diferentes estrategias, las posibilidades de existencia de otras alternativas de construccin y circulacin de los saberes.
Ante esta situacin, la intencin de este trabajo es discutir la construccin conceptual de la idea de patrimonio, las implicaciones de las polticas de reconocimiento indgena y los efectos de su monumentalizacin,
a partir de un posicionamiento crtico enmarcado en el denominado giro
decolonial latinoamericano (Castro Gmez 2003, Escobar 2005, Grosfoguel 2007, Lander 2003, Maldonado Torres 2007, Mignolo 2007, Santos
2006, Walsh 2007). Este marco de referencia introduce diversidad de cuestiones que impactan en la praxis como aquellas vinculadas con otras formas
de construccin del conocimiento desde la diferencia y con las situaciones
geopolticas implicadas. Para esto se utiliza como punto de partida y ejemplo de aplicacin la mencionada ceremonia de re-entierro de los restos del
cacique Ranklche Jos Yancamil, realizada en la ciudad de Victorica, provincia de La Pampa, Repblica Argentina.
Discutiendo Patrimonio
Desde que comenzaron a sonar a nes de la dcada de 1970, en los
pases angloparlantes, las primeras crticas hacia los fundamentos y consecuencias sociales de la arqueologa procesual (Tilley 1989, Trigger 1981,
1984), no tardaron en repercutir en el rea gestora de la misma, es decir
en el Manejo de los Recursos Culturales (Shanks y Tilley 1987, Carman
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et al. 1995). La misma, para esos aos estaba muy ligada a la arqueologa
de rescate ya que una de las ideas centrales era que los recursos culturales
(o arqueolgicos) son limitados y no renovables. Por ese motivo, las crticas fueron de ndole terica y socavaron bsicamente estos principios.
En primer lugar, conceptualizar a los restos como recursos implica una
mercantilizacin del pasado (Hewison 1987, Merriman 1991) y adems, si
aquello que consideramos cultura material es una construccin del presente y va cambiando tmporo-espacialmente, son los recursos culturales no
renovables? (Ucko 2000, Holtorf 2001). Vinculado a esto se cuestiona la
asignacin de valores occidentales (cientcos) que se otorga a los recursos
y el desconocimiento de la existencia de diversas visiones o percepciones
de otras culturas y de minoras tnicas (Ayala 2005, Bender 1998, Gnecco
2005, Layton 1989). Paralelamente se discute quin decide qu es patrimonio y qu proteger, como es el caso de Tiwanaku en Bolivia donde los aymaras fueron desposedos de sus lugares sagrados (Mamani Condori 1989),
y si hay una nica forma de manejo de recursos culturales y de proteccin
(Byrne 1991). Bsicamente se cuestiona la intromisin del Estado y de los
organismos internacionales en la denicin sobre qu es patrimonio y en
la gestin del mismo.
Indudablemente cuando hablamos de Manejo de Recursos Culturales se tiende a asociar al mismo con los organismos de cooperacin internacional y las ONG. En este sentido, no se puede negar que la misma idea
de patrimonio mundial y la creacin de un movimiento internacional
para la proteccin de sitios culturales y naturales que comenz a gestarse
en 1959, con la gran campaa de rescate del templo de Abu Simbel en
Egipto-Sudn, son desde sus orgenes, una imposicin de valores occidentales. Por un lado, el Comit del Patrimonio Mundial (World Heritage
Committee) que pertenece a la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y dependiente de las
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), fueron creados como consecuencia de la posguerra e integrados, inicialmente, por Estados Miembros
ubicados al oeste del Muro de Berln. Asimismo, el Comit del Patrimonio
Mundial (en adelante CPM) posee diversos organismos asesores integrados
por expertos (principalmente arquitectos, juristas, conservadores, bilogos,
muselogos, etc.), como el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios
(ICOMOS), la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza
y sus Recursos (UICN) y el Centro Internacional de Estudios de Conservacin y Restauracin de Bienes Culturales (ICCROM). Estos expertos
fueron los encargados de la elaboracin de la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, cuya misin es la
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La monumentalizacin de la memoria es una forma de documentar, construir o consolidar diferentes identidades (Achugar 2003, Jelin y Langland
2003, Castiblanco Roldn 2007). En este caso, a los monumentos habra
que concebirlos como una herencia del desarrollo de la sociedad en un
momento determinado. El monumento es un elemento que vincula pasado
y futuro, existe como recuerdo de los que lo construyeron y de lo que ellos
quisieron conmemorar y al mismo tiempo crea su propia historia.
Hacia nes del siglo XIX y durante las primeras dcadas del siglo XX,
en la Repblica Argentina se comenz con los procesos de construccin
monumental, como pilares de la civilizacin y en sintona con la memoria narrativa ocial, para recordar hroes, mrtires y eventos. Es a partir
de esos primeros aos donde se transforma en una poltica de Estado y es
aqu donde es relevante mencionar que el Presidente de la Repblica durante los perodos 1880-1886 y 1898-1904, era el brigadier Julio A. Roca,
quien haba sido jefe de la denominada Conquista del Desierto (ofensiva
armada contra los indgenas de Pampa y Patagonia realizada entre 1878 y
1885, cuyo objetivo era obtener grandes extensiones de tierra por medio del
exterminio y/o expulsin de sus habitantes). Esta guerra contra el indio,
como tambin se la llamaba, constituye uno de los principales etnocidios
fundacionales del pas (Bertoni 1992). De esta manera, en los actos ociales donde se conmemoraban fechas patrias, se realizaban grandes desles
militares para rearmar y recordar las gestas heroicas. A partir de 1887 y
explcitamente a travs de proyectos presidenciales se considera que es necesario consagrar en fundaciones imperecederas las tradiciones honrosas de la
patria [porque] quedan en la tierra apenas unos cuantos testigos de aquella
edad heroica (presidente Jurez Celman, citado en Bertoni, 1992: 98). A
partir de ese momento, se constituye en normativa estatal la construccin
de estatuas, placas, bustos y monumentos para gloricar e inmortalizar a los
patriotas, no solamente en Capital Federal, sino tambin en cada plaza de la
Repblica Argentina.
En ese contexto, en la ciudad de Victorica (provincia de La Pampa), el emplazamiento de la denominada Pirmide Hroes de Cochic
en 1922 en la plaza central no constituye un hecho aislado, sino uno ms
dentro de un largo proceso que su comienzo, por lo menos en Argentina,
podemos situarlo entre las dcadas de 1880-1890. Durante ese perodo
las elites gobernantes se vieron movilizadas ante el avance de millares de
inmigrantes, especialmente italianos, que recreaban sus costumbres y festejos desde la nostalgia a su tierra (e.g. escuelas italianas) y reaccionaron
ante la expresa amenaza extranjera que cuestionaba la hegemona local. La
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Sin dudas que la actual plaza central de Victorica, con sus monumentos y connotaciones conforma una puesta en obra de diferentes voces,
actores, intenciones y polticas. En ese contexto, Yancamil visto como referencia onomstica simboliza resistencia para los indgenas, mientras que
entraa rebelda para el ejrcito, y en su acepcin genrica, como indio,
remite a vago y atrasado, para algunos vecinos de la ciudad. Sobre estas
signicaciones, se impone el discurso de las autoridades ociales que plantea
un sentido de reparacin e integracin, tratando de borrar las controversias y apelando a la construccin de una nueva identidad pampeana basada
en la sntesis multicultural. En esta bsqueda de identidad pampeana lo
indgena ucta sin anclaje bajo diferentes formas, siendo por momentos
sinnimo de pasado, en el mejor de los casos de mestizaje y en otros expresado como gura patrimonializada.
Oxmoron Ranklche. Invisibilizacin visible
La ciudad de Victorica, con su plaza, pirmide y monumento/mausoleo no estn solos, unos 25 km al norte se encuentra la Laguna de Leubuc,
antiguo asentamiento Ranklche y residencia del cacique Pangitruz Gor
(Mariano Rosas). Los pobladores de la ciudad consideran que Leubuc est
en medio de la nada pues un amplio espacio semidesrtico rodea al mismo. Sin embargo, en los ltimos aos un fenmeno interesante y acrecional
estuvo ocurriendo en Leubuc. Casi todo lo vinculado con homenajes al
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Bibliografa
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Bender, B. 1998.Stonehenge. Making Space. Berg, Oxford.
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Resumen
En este artculo se presenta una reexin sobre el rol de los discursos
patrimonial y arqueolgico en la construccin estatal del pasado indgena en Chile. En particular, se discute el uso e instrumentalizacin
que hace el Estado de estos discursos con el n de crear, naturalizar,
controlar y encauzar el pasado indgena. Asimismo, se indaga sobre
cmo las agrupaciones tnicas internalizan estas formas hegemnicas
de construccin de su pasado. Esta problemtica es abordada desde
la perspectiva de tres actores de este proceso: el Estado, los arquelogos
y los indgenas, as como a partir de un nivel de discusin regional,
como lo es el caso atacameo, con alcances a nivel nacional.
Palabras claves: Patrimonio, Arqueologa, Indgenas, Memoria,
Atacameos.
Abstract
This paper presents a reection about the role of heritage and archaeological discourses in the construction of the indigenous past
in Chile. Specically, I discuss the use and manipulation that the
State makes of these discourses in order to create, naturalize, control
and direct the indigenous past. The paper also explores how ethnic
groups internalize these hegemonic ways of building their past. This
problem is addressed from the perspective of three actors in the process: the State, archaeologists and Indigenous People. The focus will
be put on the regional atacameo level and on a national scope.
Key words: Heritage, Archaeology, Indigenous, Memory, Atacameo People.
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Introduccin
En los ltimos quince aos el Estado chileno se encuentra en un
proceso de reconguracin de sus relaciones con los pueblos indgenas, habiendo cambiado su discurso de identidad nacional homogeneizante por un
discurso multicultural que, adems de reconocer y promover la diversidad,
la construye. En efecto, con el retorno a la democracia, a principios de la dcada de los 90, se instal un nuevo escenario ideolgico, legal e institucional
orientado a los pueblos indgenas, ya que se pas de una poltica estatal de
negacin, integracin y asimilacin a otra de reconocimiento y promocin
de la diversidad tnica existente al interior del pas. Dentro del sinnmero
de cambios producidos por este nuevo contexto, el lenguaje poltico del
Estado multicultural no slo implic cambiar el valor del concepto de indio, que se asimil al de etnia, sino tambin la relacin de las poblaciones
indgenas con su pasado, ya que de una poltica de negacin de su vnculo
con las sociedades prehispnicas se pas a otra de reconocimiento y difusin
de su continuidad histrica. Estas transformaciones tuvieron una serie de
consecuencias para los sujetos y agrupaciones tnicas, los cuales se enfrentaron a un proceso reexivo de repensar su identidad, su cultura y su pasado,
situacin que en sus inicios no estuvo exenta de conictos ya que en algunos
casos, como el atacameo, hubo resistencia a identicarse como indgenas
y ser integrados como tales en la nueva legislacin, as como a asumir una
liacin cultural con las poblaciones prehispnicas y reconocerlas como antepasados.
El control del pasado es y ha sido un espacio de disputa entre el Estado y las agrupaciones tnicas, lo cual queda reejado en las reivindicaciones
y demandas tnicas vinculadas con el patrimonio arqueolgico (Cfr. Ayala
2006 y 2007). Sin embargo, existe un vaco en el estudio de los mecanismos
estatales de construccin del pasado indgena en Chile, desconocindose el
proceso a travs del cual se conforman estos discursos de negacin o reconocimiento de los vnculos entre los indgenas contemporneos y el pasado
precolombino. Dada la relevancia de comprender esta problemtica para
indagar sobre las relaciones de poder entre el Estado y estas poblaciones, en
este artculo reexiono sobre el rol de los discursos patrimonial y arqueolgico en la construccin estatal del pasado indgena. En particular, discuto el
uso e instrumentalizacin estatal de estos discursos con el n de crear, naturalizar, controlar y encauzar dicho pasado, adems de indagar sobre cmo
las agrupaciones tnicas internalizan y resignican estas formas hegemnicas
de construccin de su memoria histrica. Abordo esta problemtica desde
la perspectiva de tres actores de este proceso: el Estado, los arquelogos y los
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Para Lacarrieu (2004) el discurso patrimonial, en su carcter ordenador, desde el poder pblico ha buscado y
busca legitimar una forma de control social, poder y autoridad a travs de monumentos o sitios histricos, lo
cual se constituye en un discurso hegemnico del pasado.
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(Lacarrieu 2004). La patrimonializacin representa el sitio donde el pasado y las costumbres indgenas se denen en trminos estatales y jurdicos,
adems de visualizarse como un espacio de institucionalizacin, gestin y
control de su memoria, es decir, como un proceso de memoralizacin del
pasado tnico, el ltimo de los cuales debe ser permanentemente reformulado para servir al nuevo imaginario nacional del multiculturalismo del Estado. Junto con esto, la patrimonializacin se ha constituido en un espacio
de disputas por el poder de signicacin y control del pasado indgena en
los ltimos aos (p.e. Gnecco 2002; Benavides 2004; Endere 2002; Ayala
2007).
Teniendo en cuenta que el Estado multicultural tiene como objetivo
canalizar y reorientar la emergencia social desplegada por los grupos indgenas en los ltimos aos (Boccara 2006), en el proceso de patrimonializacin es posible visualizar diferentes mecanismos de control. Por un lado, de
acuerdo a la Ley de Monumentos Nacionales el patrimonio arqueolgico
sigue siendo de propiedad del Estado, desconocindose las diferencias y
derechos culturales de los pueblos indgenas como signicativos. En la legislacin patrimonial los indgenas son tratados como cualquier ciudadano
chileno, por lo que desde este cuerpo legal se mantiene una poltica integracionista, la cual se sustenta en la idea de un patrimonio nacional. Es as
que el Estado sigue ejerciendo el control del pasado indgena. Por otro lado,
a travs del discurso patrimonial y arqueolgico se enfatizan las diferencias
entre las distintas etnias del pas y se alimenta la necesidad de autenticidad
del mercado, construyendo una imagen extica de los atacameos basada
en su ancestralidad, sus antepasados prehispnicos y sus sitios arqueolgicos. Sin embargo, estos discursos tambin son utilizados para homogeneizar a las agrupaciones indgenas, observndose en la regin atacamea
el fortalecimiento de este dispositivo de control de la diferencia entre las
poblaciones del Salar de Atacama y la cuenca del Loa. De este modo, al
igual que con la tradicin indgena, el Estado multicultural promueve una
diversidad funcional al sistema y determina lo que los indgenas estn autorizados a ser, es decir, lo que Hale y Millaman (2004) han denominado
el indio permitido.
En estos aos, la apertura hacia la participacin ciudadana tambin se
ha extendido al proceso de memorializacin estatal, aunque en respuesta a
la apropiacin social del patrimonio liderada por diferentes colectividades.
Sin embargo, dicha participacin se encuentra denida y controlada por el
Estado, siendo un hecho concreto en este sentido que la creacin del rea de
Patrimonio de los Pueblos Indgenas (2001) en el Consejo de Monumentos
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Estos fondos se destinan casi exclusivamente a sueldos y mejora de servicios bsicos, aunque ms espordicamente tambin a la implementacin de salas de exhibicin, restoranes y tiendas de artesana (Cfr. Ayala
2006).
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Este guin fue construido a mediados de la dcada de los 80 y recin fue modicado parcialmente el ao
2007.
Es importante mencionar que Le Paige practic otros tipos de modalidades de interaccin con los atacameos
denidas como relaciones de conocimiento mutuo y colaboracin (Cfr. Ayala 2006 y 2007).
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Autores como Deloria (1992) y Mamani (1089) abordan la discusin referida al tiempo lineal construido por
la arqueologa y lo contraponen a la concepcin del tiempo de las sociedades indgenas.
Tradicionalmente la Universidad de Chile imparti esta carrera desde sus inicios, sin embargo, en la actualidad
se sumaron las Universidades de Tarapac, SEK y Bolivariana.
Adems de los arquelogos contratados por el Consejo, desde la dcada del 70 se integr formalmente a un
representante de la Sociedad Chilena de Arqueologa. En los ltimos aos se ha constituido una Comisin de
Arqueologa en la que participan arquelogos miembros de esta sociedad.
Mario Orellana y Lautaro Nez.
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De este modo, en el marco de un proceso de memorializacin del pasado indgena que demanda una mayor visibilizacin y participacin de esta
disciplina, tanto el discurso patrimonial del Estado como el arqueolgico se
articulan entre s. Como vimos anteriormente, la arqueologa ha aportado
en el proceso de patrimonializacin a lo largo de su historia, as como el
Estado se encuentra cada vez ms vinculado al desarrollo de esta disciplina
y con ello ejerce un mayor control sobre la misma. Se podra decir, incluso,
que se ha producido una verdadera patrimonializacin del campo laboral
arqueolgico, lo cual se reeja en los proyectos de gestin y puesta en valor
patrimonial, en la insercin de arquelogos a instituciones estatales y en la
orientacin patrimonialista de las nuevas carreras de arqueologa. A esto se
suma el crecimiento y demanda acelerada de la Arqueologa de Contrato o
Arqueologa de Impacto Ambiental en los ltimos quince aos, lo que sin
duda es coherente con el modelo econmico neoliberal que ha dado vida a
este proceso.
Asimismo, con la implementacin de una nueva poltica estatal orientada a los pueblos indgenas cambia el discurso estatal de segmentacin y
preterizacin de estas poblaciones. En efecto, con la promulgacin de la Ley
Indgena en 1993 el Estado chileno establece una continuidad entre el pasado prehispnico y los indgenas contemporneos al plantear: Los indgenas
de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen
en el territorio nacional desde los tiempos precolombinos, que conservan
manifestaciones tnicas y culturales propias, siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y cultura.. Paralelamente a esto, en el
discurso arqueolgico se retoma con fuerza la adscripcin tnica del registro
arqueolgico, al volver a hablar de atacameos en la prehistoria regional y
postular una continuidad histrico-cultural entre las sociedades prehispnicas tardas y los indgenas contemporneos (p.e. Uribe 1996; Agero et
al. 1997). Es precisamente esta conuencia entre el discurso cientco y el
difundido por el Estado la que aport, entre otros factores, en el reconocimiento de la etnia atacamea para su insercin en la Ley Indgena, ya que
adems de otro tipo de informacin los atacameos presentaron publicaciones arqueolgicas que avalaban su presencia en estos territorios desde
tiempos prehispnicos (Cfr. Ayala 2006). En este contexto, el discurso arqueolgico ha contribuido a legitimar, desde la autoridad que impone la
ciencia, los procesos de diferenciacin de distintas colectividades indgenas
del pas. Al respecto, cabe mencionar que es recurrente la utilizacin de
datos arqueolgicos en las solicitudes de constitucin de las comunidades
atacameas, tal como se puede apreciar en la documentacin entregada a la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena.
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Este curso est orientado principalmente a las etnias atacamea y quechua y es nanciado por la Corporacin
Nacional de Desarrollo Indgena, el Consejo de Monumentos Nacionales y Programa Orgenes/MIDEPLAN
BID y por el Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo G. Le Paige.
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Cabe mencionar que en perodos previos a la dcada de los 90, adems de las relaciones de negacin, se identican relaciones de conocimiento mutuo y colaboracin (Cfr. Ayala 2006 y 2007).
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Rerindose al caso guambiano en Colombia, Gnecco y Hernndez (2007) sostienen que el miedo a los ancestros, proscripcin de origen colonial que implica una clasicacin en otros buenos y otros malos, tuvo como n
instrumental cortar la relacin de las sociedades nativas con tiempos previos al catolicismo.
El concepto de gentiles no es utilizado en los discursos polticos.
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A pesar de que la conformacin de la memoria indgena conlleva la utilizacin de otros referentes simblicos,
en este trabajo me reero exclusivamente a aquellos vinculados con el registro arqueolgico.
Para abordar el problema de la participacin en el campo de la salud en Atacama, ver Boccara 2007; Boccara y
Bolados 2008.
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reivindicar los vestigios arqueolgicos y el pasado como una forma de obtener signicado cultural, legitimidad poltica y acceder a recursos que los
benecien econmicamente.
En los ltimos aos las demandas de diferenciacin cultural y autenticidad que imponen el Estado multicultural y el mercado, han repercutido
en que los atacameos participen de cursos de capacitacin patrimonial
para aprender su historia a partir de los discursos legtimos del Estado.
Esto eventualmente ha derivado en el desplazamiento del conocimiento
local a favor del conocimiento cientco de la arqueologa, sobre todo en el
mbito del turismo y los discursos polticos (Garrido 2005). Sin embargo,
paralelamente a esto se ha producido un empoderamiento de las comunidades atacameas en torno a su patrimonio y con ello el planteamiento
de demandas al respecto, lo cual evidencia que las luchas por el pasado
son parte integral del proceso de patrimonializacin y emergencia tnica
(Ayala 2006). En este contexto, la apropiacin estratgica de los discursos cientco y patrimonial en la construccin de la memoria atacamea
ha legitimado sus demandas culturales y ha aportado en la conformacin
de una conciencia tnica comn, en la cual se destaca su ancestralidad y
antigedad validada por los fechados absolutos obtenidos por la arqueologa. Junto con esto, el aprendizaje del discurso cientco ha repercutido
en que alumnos atacameos de la Escuela Andina enfaticen la importancia
de aprender los mtodos de la ciencia, en particular el registro etnogrco,
para rescatar la memoria oral de sus comunidades, as como las prcticas
tradicionales en proceso de desaparicin. Asimismo, se demanda una insercin de expertos locales a la Escuela Andina como una forma de validacin
y legitimacin del conocimiento atacameo, el cual desde su punto de vista
debe ser integrado en los mismos trminos que el conocimiento cientco
(Garrido 2005).
Palabras Finales
De acuerdo a lo expuesto, la poltica estatal orientada a los pueblos
indgenas en Chile se vincula a un dispositivo de construccin y control del
pasado, la memoria y la diferencia cultural, ya sea en un contexto poltico
asimilacionista o multicultural. En ambos casos, tanto el discurso patrimonial como el arqueolgico son utilizados por el Estado para nacionalizar
la memoria indgena. Es as que se crea, controla, administra y gestiona la
historia de los otros y se reproducen las relaciones de poder entre los discursos hegemnicos del Estado y la ciencia, por un lado, y, por otro, el de los
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Bibliografa
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Resumen
Este artculo busca presentar el patrimonio cultural como una herramienta de (re)construccin del sentido y de las identidades en la
sociedad contempornea, marcada precisamente por la prdida de
los grandes referentes de sentido y la multiplicacin de identidades
de carcter precarios, fragmentarios, contingente. Para ello se describe un escenario social atravesado por el conocimiento experto y
las racionalidades polticas postmodernas, donde se congura, de
manera explcita, un espacio especco manejable por el experto:
la identidad. Despus, el texto se centra en el caso del patrimonio
cultural como tecnologa para la produccin y gestin de identidades, especicando, con nes analticos, algunos de sus modelos de
actuacin.
Palabras clave: patrimonio cultural, identidad, sociedad del conocimiento, sociologa de la ciencia, gubernamentalidad.
Abstract
This paper aims to introduce cultural heritage as a tool oriented
to the (re)construction of meaning and identities in contemporary society, which can be dened by the loss of the great social
referents and the multiplication of precarious, fragmentary and
contingent identities. It describes a social scenario where expert
knowledge and postmodern political rationalities are capital is1
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La redaccin de este artculo se ha realizado bajo la nanciacin del Gobierno Vasco, a travs de una beca de
Formacin de Personal Investigador del Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin.
Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Departamento de Sociologa 2, Universidad del Pas Vasco.
Email: danimuriel@yahoo.es
Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Octubre 2008.
Daniel Muriel
Introduccin
Siguiendo la lnea temtica marcada para este nmero por el comit
de esta revista, mi intencin es la de presentar un texto que d cuenta de
la importancia del patrimonio cultural en las sociedades contemporneas.
Para ello, orientar el presente artculo en la direccin de los objetos de
inters en los que he venido trabajando ltimamente, y que tienen que ver
con la manera en la que se construyen las identidades en los nuevos escenarios sociales, como puede ser la sociedad del conocimiento. As, el caso que
tratar aqu ser el del patrimonio cultural como tecnologa, sostenida por
complejas redes expertas, para la produccin, modicacin y gestin de las
identidades colectivas e individuales.
Por lo tanto, esos sern los ingredientes tericos que utilizar en
la siguiente receta sociolgica: todo un cctel de conceptos que intentar
ubicar y disponer adecuadamente sobre los escenarios de la sociedad del
conocimiento. Puesto que el espacio de exposicin es limitado, y ante la
densidad de las nociones tradas a colacin, se deber entender este artculo
como un intento por mostrar un esbozo ms o menos coherente de algunas
de las principales lneas tericas que estoy desarrollando en la actualidad.
El orden de exposicin ser el siguiente: en primer lugar, se intentar
dibujar el esquema de las condiciones sociales de existencia contemporneas
que me interesa resaltar, lo que me llevar a abordar brevemente la nocin
de sociedad del conocimiento y las implicaciones que conlleva la asuncin
de la existencia de este escenario; en segundo lugar, se abordar, dentro del
contexto descrito, el desarrollo de la idea del patrimonio como dispositivo
diseado para la construccin y manejo de las identidades, exponiendo una
propuesta analtica de los modos en los que aqul puede actuar sobre estas
ltimas.
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Otra forma de clasicar los distintos modelos tericos que abordan la sociedad del conocimiento lo podemos
encontrar en Seguel (2005), donde se atiende a un criterio que discrimina segn las metforas sociolgicas bajo
las que se presenta: sociedades de la reexividad y sociedades de complejidad.
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En otro lugar discuto sobre la sociedad del conocimiento como va plausible despus de la crisis de la modernidad, y en el que ahondo ms en estas cuestiones (Muriel 2005).
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Gubernamentalidad Postmoderna
El otro eje que me gustara resear sobre la sociedad del conocimiento es la aparicin de un tipo de gubernamentalidad postmoderna, anclada
en una suerte de racionalidad poltica neo-liberal que busca principalmente gobernar a travs de la libertad individual. Este planteamiento sigue las
aproximaciones neo-foucaultianas de autores como Rose (1999a, 1999b,
2007), Miller y Rose (1992) o Dean (1999), que identican lo que puede
ser considerado la racionalidad poltica contempornea: el neo-liberalismo
o liberalismo avanzado. Esta nueva racionalidad poltica sigue la lgica del
panptico llevada al paroxismo, que acaba por superarla: la autorregulacin
alcanza su mximo nivel ya que los individuos pueden ser gobernados a travs de su libertad para elegir (Miller y Rose 1992: 201)6. Libertad y control,
autonoma individual y gobierno, son pares que no se encuentran reidos,
forman parte indisociable de una nueva frmula en el manejo de realidades
poblacionales.
Nos encontraramos, pues, en un modelo postpanptico, una poca
marcada por el control abierto y continuo (Tirado y Glvez 2004). En
denitiva, el panptico, por mor de su xito, ha quedado completamente
descentrado, como si hubiera explosionado en un sinnmero de pequeos
pedazos cada cual con sus capacidades de vigilancia intactas, y es que ahora todos, humanos y no-humanos en sus innitas combinaciones, pueden
observarse entre s, controlarse mutuamente sin que as lo parezca. Ya no es
necesario el encierro en un espacio delimitado para la labor de vigilancia, y
sin embargo, sta, se vuelve exhaustiva hasta el detalle, se torna en perfecta
trazabilidad. Ahora estamos ms sujetos a la mirada que nunca, pero ahora
ms que nunca no estamos sujetos a ninguna mirada concreta: es el ojo
mltiple, que por puro diluido parece que no existe, pero nos vigila constantemente.
Entonces, la pregunta a hacerse es la siguiente: cmo gobernar una
serie de dominios sin destruir su autonoma? El experto, el actor social por
excelencia en una sociedad del conocimiento, llevara a cabo una especie
de doble alianza: por un lado, con las autoridades polticas, traduciendo
sus problemas econmicos, sanitarios o de orden social en un vocabulario
de la gestin, de la contabilidad, de la medicina o de la ciencia social; por
otro lado, podran aliarse con los ciudadanos traduciendo sus inquietudes
diarias a un lenguaje que les permitiera manejarse mejor en su vida cotidiana
(Miller y Rose, 1992: 188). Por lo tanto, en la sociedad del conocimiento,
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extintos, permitiendo, excepcionalmente, zonas en las que se puede dar cabida a lo que, en las condiciones sociales y materiales contemporneas, ya
no tiene lugar.
- la segunda, haciendo de la identidad algo manejable, maleable,
convirtindola en rutina, en algo que pude ser trascrito a los cdigos de la
homologacin, de la frmula, de lo reproducible, de lo exportable e incluso
de lo comercializable.
- la tercera, haciendo del propio patrimonio un lugar para la canalizacin, y eventual resolucin, de las diversas disputas sobre la identidad y la
memoria.
- la cuarta, actuando como un instrumento que permite explorar los
lmites de la representacin de la memoria y de la identidad de esos grupos
y acontecimientos que carecen de espacio de representacin, generalmente
relacionados con sucesos trgicos o traumas sociales.
Pero antes de pasar a describir esas cuatro modalidades ideales de
accin, resultara interesante realizar algunas consideraciones generales en
torno al patrimonio como tecnologa y que se sustentan en los dos ejes que
deniran la sociedad del conocimiento: la cultura experta y la gubernamentalidad postmoderna.
Como armaba en la primera parte de este texto, de un tiempo a
esta parte se ha congurado un espacio al que ha accedido, mediante la
intermediacin experta, la biopoltica: el del sentido de pertenencia, el de
las identidades, el de lo cultural. Con el patrimonio, la gubernamentalidad
alcanza su mximo grado de expresin: por un lado, pretende gobernar incluso los espacios del vaco, de la nada, de la ruptura; por otro lado, intenta
buscar una solucin tcnica para aquello que nunca se haba prestado al fro
clculo de lo cientco-racional: las identidades, lo social, lo comunitario,
en denitiva, los grandes referentes del sentido, convirtindolos en lugar de
trabajo y problematizacin del experto.
El patrimonio viene a espolear al individuo a que sea sujeto activo de
la representacin patrimonial, a que participe del andamiaje tecnolgico que
lo sustenta; se le exhorta tambin a que se constituya como usufructuario
o propietario del patrimonio; se le incita, y en ocasiones obliga, a experimentar, a ser un sujeto de la experiencia. La proliferacin de ecomuseos,
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Cita extrada por Prats a su vez de Montaner, Josep Mara (1996). Toque, por favor en EL PAIS, edicin
Catalua, 21-09-1996.
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siempre es acerca de lo que fue una vez y ya no es. Sabemos, por ejemplo, que
hay nuevos tipos de patrimonios que emergen da a da, como el de la era
digital, pero incluso en esos casos, debe existir un objeto obsoleto, siempre
dentro de lo que puede ser considerado como tal en un universo dado (por
ejemplo, diez aos para un videojuego o un equipo informtico puede ser
considerado una eternidad).
Este carcter instrumental del patrimonio puede verse como el resultado de esa gubernamentalidad postmoderna de la que ya he escrito varias
veces en el presente artculo. Como sabemos, el objetivo de la biopoltica es
cuidar de la poblacin que cae bajo su preocupacin, mantenindola viva,
sana, segura, prspera. Como arma Foucault (2003), el biopoder es cada
vez menos el derecho sobre la muerte (el poder del soberano) y cada vez
ms el derecho sobre la vida (desde nales del siglo XVIII). En este caso el
patrimonio parece ir ms lejos: es capaz de revivir aquello que est muerto.
Por supuesto, se trata de un modo gurativo de renacimiento ya que el patrimonio apunta a los dominios del sentido, siendo su preocupacin por las
poblaciones semntica, no biolgica. En este caso, el patrimonio cultural
funciona como una poderosa frmula de semiopoder, que recrea extintos
mundos sociales en unas circunstancias socio-materiales que le son hostiles. Podemos imaginar todo tipo de cosas que, literalmente, han pasado a
mejor vida, se encuentran virtualmente o completamente en ruinas, o sus
signicados han sido vaciados, pero que ahora, gracias a las redes expertas
que soportan el patrimonio, han sido revividas, reconstruidas, simuladas o
resignicadas.
Estos enunciados dejan, al menos, dos interrogantes principales. El
primero, cules son las implicaciones de otorgarle al patrimonio semejante
poder, el de revivir cosas? El patrimonio, como las novelas de ciencia ccin,
es presentado en muchas ocasiones como una mquina del tiempo que puede satisfacer el irrevocable sentido del pasado, y no solamente conocerlo,
sino verlo y sentirlo (Lowenthal 1985: 14). Y esta tendencia de hacer a la
gente partcipe de esos pasados, intentando darles una experiencia completa
de cmo ellos podran haber sido, es una forma muy efectiva de reinventar
(o en ocasiones condicionar) las identidades.
Entonces, revivir el pasado tiene su impacto en las identidades presentes, lo cual nos dirige a la otra gran cuestin que quedaba pendiente: cmo
es esto posible?, cmo puede el patrimonio alcanzar el milagro de la resurreccin? El patrimonio cultural aparece en estas ocasiones como un espacio
de excepcin que comprende la suspensin de algunas condiciones sociales
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y materiales de existencia que constituyen el orden social, cultural, poltico, legal, fsico o natural contemporneo. Funcionara como un laboratorio
cognitivo y material que permitira controlar algunas variables del entorno
para facilitar la entrada, teatralizada, recreada o interpretada, de esas cosas
que ya no son. Pero como buena tecnologa gubernamental postmoderna, el
patrimonio cultural funciona desde una excepcionalidad institucionalizada,
normalizada (Agamben 2004).
Haciendo de la identidad una rutina: proceso de traduccin
Otra de las formas en las que el patrimonio ayuda a moldear las identidades, estriba en su capacidad de hacer de estas algo rutinario, un estndar,
una frmula. La intervencin tcnica y experta en el mundo sociocultural,
tiene como consecuencia la traduccin de las identidades en cdigos cientco-expertos, que permiten su rutinizacin, hacindolas comparables, contrastables y, sobre todo, reproducibles.
De hecho, nos encontramos con que en muchas ocasiones, aquellos
elementos tradicionales que no han pasado por el tamiz de la ciencia, por
el rigor tcnico y la profesionalizacin de los expertos, en denitiva, que
no se han insertado adecuadamente en la red experta del patrimonio y han
sido traducidas a sus cdigos, malviven y estn abocados al fracaso, como
es el caso de multitud de museos comarcales que proliferaron en Espaa
durante los aos de la transicin, la mayora hoy da extintos, o los que han
sobrevivido lo hacen en un estado de completa momicacin (Prats 1997:
84). La forma cuasi-amateur de llevar esos museos, contrasta con la profesionalizacin y tecnicacin de ciertas actividades consideradas patrimonio
folclrico o popular, como lo demuestran los casos de la representacin por
parte de profesionales de la sardanha catalana (Howard 2003: 91), el aurresku vasco (ver http://www.euskalnet.net/aurresku/), el senderismo y sus
caminos homologados, o, cmo hoy da, pueden venderse productos tpicos
que lo son porque cumplen unos cuidados procedimientos certicados cientcamente.
De alguna manera, la red experta que sostiene el patrimonio cultural habilita la posibilidad de recortar las identidades, aislarlas, y singularizarlas, dejndolas listas para su representacin, su experimentacin, y su
comercializacin. De esta manera las identidades pueden andarse (diseo
y sealizacin de senderos homologados que atraviesan diversos patrimonios culturales y naturales), navegarse (el e-patrimonio, o la digitalizacin
del patrimonio para que puede consultarse va web, haciendo visitas virtua-
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Conclusin
A modo de breve conclusin se puede decir que la sociedad del conocimiento es el espacio-tiempo sociohistrico en el cual la institucionalizacin
de la biopoltica y la creacin de una cultura experta alcanzan su apoteosis,
momento en el que apenas existe supercie alguna que no haya sido colonizada por la labor experta y las tcnicas de gobierno, y donde nicamente
somos capaces de volver, una y otra vez, sobre los artefactos que hemos ido
depositando sobre la realidad. En este contexto el patrimonio aparece como
una tecnologa, una maquinaria, o un dispositivo para moldear identidades,
troquelar sentimientos de pertenencia y diferencia, y administrar lo pasado,
la memoria. As es como queda patente en el siguiente extracto de un plan
de ordenacin patrimonial en Lleida (Espaa), en el que se inclua la construccin de un ecomuseo:
Pero es que, adems, a partir de estos equipamientos, la poblacin
de la comarca, con el auxilio de los tcnicos, dispone de un instrumento permanente de investigacin, de reexin sobre su pasado,
su presente y su futuro, y, por tanto, para la construccin de su
identidad (Prats 1997: 144).
El patrimonio sirve pues a travs de la reexividad, la total visibilidad, y la mano del experto, para construir identidades all donde no las hay
o donde las hubo y se quieren modicar las que existen.
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Resumen
Las prcticas patrimonialistas han sido fundamentales en la construccin del campo artesanal en Argentina, incidiendo en los procesos de produccin y circulacin social de estos objetos y reproduciendo deniciones especcas sobre los mismos. El objetivo de este
trabajo consiste en reexionar sobre esta problemtica centrndonos en una investigacin que estamos realizando en la comunidad chan de Campo Durn, Departamento de San Martn, en
la provincia argentina de Salta. En primer lugar, caracterizaremos
las transformaciones que atraviesan los procesos patrimoniales en la
actualidad. Tras describir sintticamente la produccin artesanal
en Campo Durn, presentaremos a los organismos que intervienen
en esta comunidad indgena y su actuacin en el mismo. Por ltimo, abordaremos las implicancias de estas gestiones en la conguracin de los procesos de produccin y circulacin artesanal, y en
las representaciones que los artesanos sostienen sobre su trabajo y el
resultado del mismo.
Palabras clave: Patrimonio Cultural, Artesana, Pueblo Chan,
Instituciones.
Abstract
The patrimonial practises have been fundamental in the construction of the handcraft eld in Argentina, falling into the production
and circulation process of these objects, and reproducing specic
denitions about them. The aim of this work is to reect about this
matter considering a research that we are developing in the chan
community of Campo Durn, in General San Martn Department,
in the province of Salta, Argentina. First, we characterize the transformations of patrimonial processes in the present. After describing
briey the handcraft production in Campo Durn, we present the
institutions that are intervening in this indigenous community and
their performance. At last, we consider the implications of these actions in the conguration of handcraft production and circulation
processes, and in the representations that the artisans have of their
work and its results.
Key words: Cultural Heritage, Handcrafts, Chan People, Iinstitutions
Introduccin
Las acciones institucionales han sido fundamentales en la conguracin del campo artesanal en Argentina, incidiendo en los procesos de produccin y circulacin de estos objetos, construyendo y reproduciendo deniciones especcas sobre los mismos. El objetivo de este trabajo consiste en
reexionar sobre las transformaciones que atraviesan los procesos de patrimonializacin de las artesanas indgenas en la actualidad, centrndonos en
una investigacin que estamos realizando en la comunidad chan de Campo
Durn, Departamento de San Martn, ubicado en el extremo nordeste de la
provincia argentina de Salta. En este sentido, los sealamientos que efectuamos en este artculo provienen de nuestro trabajo de campo realizado entre
los aos 2005 y 2006.
En esta direccin, examinaremos las gestiones institucionales que se
desarrollan en torno a la actividad artesanal en esta comunidad. En primer
lugar, presentaremos ciertas transformaciones que atraviesa la problemtica
patrimonial en la actualidad. Tras describir sintticamente a la produccin
artesanal en Campo Durn, abordaremos a los organismos que intervienen
en esta localidad y su actuacin en el mismo. Por ltimo, reexionaremos
sobre las implicancias de estas participaciones en la conguracin de los
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Patrimonio y Desarrollo
Las primeras polticas de valorizacin de los bienes culturales en Amrica Latina surgieron durante la conformacin de los Estados entre los siglos
XIX y XX. Adems de importantes transformaciones econmicas, polticas
y sociales, este proceso implic la consolidacin de una nueva identidad
colectiva que apuntaba a reemplazar la heterogeneidad cultural existente en
la sociedad, y articuladamente la construccin de un patrimonio comn,
que representara simblicamente estos sentidos de pertenencia. Las activaciones de estos repertorios fueron realizadas por los sectores hegemnicos
de los nuevos Estados, quienes reivindicaron ciertas manifestaciones a la vez
que negaron y excluyeron otras; validndose un modelo nico sobre los dems y negndose la pluralidad preexistente (Bonl Batalla 1993, Florescano
1993).
Los procesos de construccin patrimonial de ndole poltica en tanto espacios donde se constituyen, representan y modelan identidades relacionadas con el Estado nacin estn atravesados por nuevos fenmenos
en la actualidad. En relacin a las identidades tnicas a diferencia de lo
que suceda en perodos histricos anteriores donde se pensaba que estas
particularidades se disolveran al integrarse en los conjuntos nacionales se
plantea la reivindicacin de la diversidad cultural y la construccin del pluriculturalismo en los Estados nacionales (al menos retricamente) (Maybury Lewis 2003). Simultneamente, los movimientos indgenas adquieren
protagonismo como actores sociales y polticos (Gmez Surez 2002). En
esta direccin, ciertos autores plantean concebir al patrimonio comn como
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Segn datos extrados de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas 2004- 2005, realizada por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos.
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exclusividad; en el caso de las mscaras, existe una produccin, que comparativamente es muy pequea, destinada al uso local, acotada a la celebracin del arete
(o pim pim, tal como se lo denomina en la actualidad)5. En principio, podemos
establecer una divisin por gnero en el trabajo, ya que las mujeres elaboran
piezas de cermica y los hombres mscaras. De todas maneras, ms adelante veremos que este aspecto atraviesa un proceso de exibilizacin en la actualidad.
La cermica chan se despliega en una amplia variedad de piezas tanto
utilitarias azucareras, tazas, jarros, ollas, macetas que muchas veces adoptan guras de animales, hortalizas, etc. como ornamentales, principalmente
representaciones de guras zoomorfas (Figura 3, 4 y 5). Para elaborarlas, las
artesanas utilizan principalmente sus manos, acompaadas por escasas herramientas de confeccin casera como los pinceles de pelos de acut. La principal
materia prima empleada es la arcilla roja, que se obtiene en crcavas localizadas entre 200 y 500 metros de la comunidad; tambin se usan piedras y otras
arcillas para obtener colores y lea de carnaval y tusca como combustible
para su coccin mediante horneado en pozo6. Respecto de la decoracin de
las piezas, las artesanas suelen distinguir entre los dibujos que remiten a los
antiguos, representados por formas geomtricas simtricas que combinan
lneas y tramas, y aquellos ms modernos, entre los que se destacan las ores.
La eleccin del tipo de diseo responde a la demanda de los consumidores.
El arete o pim pim remite a una celebracin que originalmente se desarrollaba cuando se produca la maduracin del maz; luego los misioneros hicieron coincidir esta esta con el carnaval, tal como se la conoce en la
actualidad (Magrassi 1981). Si bien aqu no nos referiremos a esta cuestin, cabe sealar que el estudio de los
signicados rituales de estos objetos a partir de su mercantilizacin constituye una interesante problemtica.
Se trata de una tcnica que consiste en cavar un pozo donde se colocan las piezas y se hace el fuego por encima.
Si bien dentro de la cavidad se alcanzan altas temperaturas, se diculta mantener una temperatura uniforme.
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La talla en madera reere principalmente a mscaras que representan animales de la zona, tanto salvajes (yaguarets, yacars, loros, lechuzas,
vboras, coates, etc.) como domsticos (toros, gallinas y gallos); en menor
medida presentan la forma de rostro humano que estn ms ligadas a la celebracin del pim pim. Suelen adoptar diversos tamaos: pequeas, medianas
y grandes (Figura 6). Como herramientas se utilizan machetes, cuchillos,
cavadores, cucharas, lijas y pinceles de acut. La principal materia prima
empleada es la madera de palo borracho rosado o yuchn que se obtiene en
los densos montes que rodean la comunidad, y al igual que en el caso de la
cermica, piedras y hierbas nativas para obtener colores.
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El grupo domstico organiza y controla el proceso de produccin artesanal, el cual se desarrolla en la vivienda familiar. El artesano interviene
en todas las fases del proceso productivo, requiriendo una mnima o nula
inversin de capital: las materias primas se obtienen de los recursos naturales
de la zona y las herramientas son escasas y de confeccin casera. Si bien es
una actividad que puede desarrollarse durante todo el ao, determinadas
variaciones climticas pueden llegar a disminuir su nivel: este es el caso del
perodo de lluvias que diculta la recoleccin de la materia prima y el secado
de las piezas en general. La transmisin del saber artesanal se suele consumar predominantemente durante la socializacin: los nios y los jvenes
aprenden de sus padres, tos o abuelos; pero difcilmente de otros artesanos
no parientes. De todas maneras, ms adelante veremos que este proceso est
atravesando ciertas modicaciones en la actualidad.
Los hombres alternan la produccin de mscaras con el trabajo asalariado, principalmente en las empresas petrolferas de la zona. En menor
medida realizan otras tareas como el cultivo en el cerco o la marisca en el
monte. Adems de la elaboracin de alfareras, las mujeres se dedican a labores domsticas como el cuidado de los nios, lavado de ropa, aseo, elaboracin de comidas, cuidado de aves de corral. Prcticamente ninguna mujer
realiza trabajos extradomsticos, en buena medida por la escasez de otras
fuentes laborales, pero en parte tambin porque no se trata de una prctica
socialmente bien aceptada.
Si bien la mayora de los grupos domsticos cuentan con por lo menos
un miembro que se dedica a la produccin de cermicas o mscaras, en las
distintas unidades vara notablemente el carcter que adopta la ocupacin,
principalmente en funcin de las estrategias de reproduccin social que se
desarrollan. Esta dinmica est ntimamente ligada con la posibilidad de
emplearse en las empresas petroleras de la zona. En este sentido, distinguimos diversos grados de participacin de estas prcticas como fuente de
ingreso, desde grupos que estn especializados en la produccin artesanal
como principal medio de vida, a otros para los cuales la produccin de artesanas representa una actividad secundaria, que se realiza en forma espordica como forma de sobrellevar los perodos de desempleo.
La produccin alfarera registra una escasa salida comercial en la actualidad. Segn los agentes de comercializacin, esto se debe a que, en los mercados ms importantes estas piezas enfrentan desfavorablemente una gran
competencia con la cermica de las reas rurales del noroeste argentino, ms
acorde a las necesidades utilitarias y gustos estticos de los consumidores. En
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cambio, en los ltimos aos se advierte un incremento sostenido en la demanda mercantil de mscaras, fenmeno que est desencadenando diversas
transformaciones en los procesos productivos.
En primer lugar, podemos sealar la reduccin de la disponibilidad
de la materia prima principal para esta produccin: el yuchn. Si bien la
intensidad de extraccin sobre la especie es baja (no incluye el uso de maquinas, est espacialmente acotada y no presiona sobre otras especies), termina
generando una alta presin focalizada en el rea inmediata. As, mientras
que anteriormente estos rboles se encontraban en las cercanas de la comunidad, en el presente el rea de recoleccin se ha desplazado entre 7 y 15
kilmetros. Consecuentemente, en algunos casos la obtencin de la materia
prima ha comenzado a monetarizarse, ya sea por la necesidad de contratacin de servicios de ete para transportar la madera, o en menor medida a
travs de la compra de la misma.
Por otro lado, las mayores posibilidades de comercializacin de las
mscaras tambin derivaron en ciertos cambios en la divisin sexual del
trabajo que presentaba anteriormente esta actividad. En efecto, muchas
mujeres pasaron a colaborar ms activamente en la produccin de estos
objetos, dedicndose en forma espordica a la cermica. Si bien el hombre
es el que en gran medida sigue desarrollando el trabajo del formado, las
mujeres asumen una labor secundaria como el lijado de las piezas o bien un
rol ms relevante responsabilizndose por el pintado de las mismas. Incluso
aunque con menor frecuencia pueden encarar la produccin completa
de las mismas: generalmente se trata de unidades pequeas las miniaturas que debido a su costo y a su facilidad de transporte presentan gran
salida mercantil en la actualidad.
Estas artesanas son vendidas tanto en mercados locales Tartagal por
ejemplo como extralocales: Salta, Buenos Aires, Rosario, Crdoba. Los sitios de expendio incluyen tiendas especializadas en artesanas, negocios de
artculos regionales, mercados artesanales, ferias y eventos. En algunos casos
las piezas son adquiridas en la comunidad por los mismos responsables de
estos comercios, en otros se obtienen a travs de intermediarios. Con menor
frecuencia, los artesanos se trasladan hacia otras localidades como Aguaray,
Tartagal, Salta para vender sus piezas, tanto a travs de sus propios medios
como a partir de nanciamientos para participar en ferias y eventos. Esta
segunda modalidad es excluyente en el caso de los viajes hacia ciudades ms
lejanas, como Buenos Aires, Crdoba o Rosario, ya que los productores no
tienen la posibilidad de costear estos pasajes.
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Se trata de grandes cntaros de cermica que antiguamente se utilizaban para enterrar a los muertos, debajo de
las viviendas.
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todo natural (segn las palabras de los artesanos), es decir, que se prescinda de productos industriales en la elaboracin de las piezas. Por otro lado,
se preeren los diseos ancestrales o ciertos motivos asociados al territorio.
En el caso de la cermica, esto se expresa en la demanda de motivos de
los antiguos; en el caso de los animales que representan las mscaras, esto
implica fundamentalmente la exclusin de tallas que no estn relacionadas
con la fauna de la zona. As, por ejemplo, la gura del tigre debe asemejarse
al jaguar americano (tigre del monte) y no al tigre de Bengala (oriundo de
frica).
Es interesante sealar que si bien en sus locales las ONG apuntan a
dar cuenta de las condiciones de vida actuales de los indgenas a travs de
diversos medios por un lado, por otro lado se pretende fomentar un tipo de
produccin artesanal que reera al pasado ancestral de estos grupos, excluyendo elementos que forman parte de la vida cotidiana de estos pueblos.
En este sentido, durante nuestro trabajo de campo observamos que ciertos
aspectos excluidos de este circuito de comercializacin que no se corresponderan con los modelos tradicionales uso de tmperas, motivos exgenos
(como dragones) s se hacen presentes en las mscaras destinadas al uso
interno en la celebracin del pim pim. En esta direccin, aqu se pone en
escena que la autenticidad a la cual estos organismos apelan constituye
una construccin a partir de la cual se actualizan relaciones de poder implicadas en estos vnculos: son las ONG quienes deciden qu representa a
quin, imponiendo sus criterios sobre las representaciones identitarias de
estos pueblos.
Por otra parte, la posibilidad de inclusin de estas piezas en el mbito
mercantil al cual las ONG se dirigen, implica su adecuacin a las caractersticas (formas, tamaos, colores) y criterios de calidad de los compradores
nales. De este modo, se valora especialmente la prolijidad, la realizacin
de tallas de lneas delicadas, la complejizacin de las tcnicas de pintado,
la bsqueda de nuevos tonos y coloraciones; promoviendo as la elaboracin de artesanas con altos niveles de calidad. As, la diferencia central de
las ONG respecto a otros canales de comercializacin reere a la discriminacin del aspecto cualitativo de los objetos. En este sentido, es necesario
discutir la efectiva valoracin de lo identitario, lo local que posibilitan
estos canales mercantiles. Es decir, estas producciones son valoradas mientras no contradigan los criterios estticos de los consumidores (que tal como
ya lo mencionamos pertenecen a los estratos medios o altos de la sociedad),
reproducindose as un lugar subordinado para las mismas en las jerarquas
culturales.
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Citado en Los chan de Salta. Una forma de estar en el mundo. Folleto divulgativo publicado por la Secretara
de Cultura de la Provincia de Salta.
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Consideraciones Finales
La concepcin del patrimonio como recurso para el desarrollo especialmente en los casos de grupos subalternos en condiciones de marginalidad y altos niveles de pobreza adquiere gran relevancia en la actualidad en
los discursos de agentes diversos, tales como instituciones gubernamentales,
organismos internacionales, agencias de cooperacin, ONG, sectores aca-
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Bibliografa
Aguilar Criado, E. 2003. Entre lo global y lo local. La revitalizacin de la produccin artesanal en Espaa. Revista Artesanas de Amrica 55: 73-98.
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ocultos y las convergencias. En Antropologa y polticas culturales. Patrimonio
e identidad, compilado por R. Ceballos, pp: 43-52. Departamento Nacional
de Antropologa y Folklore, Buenos Aires.
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Resumen
Cuando los/as arquelogos/as hablamos de proteccin, conservacin y revalorizacin del patrimonio histrico y cultural solemos
referirnos a aquellas pautas y reglamentaciones que como grupo
selecto estamos autorizados a recomendar. Pero qu sucede con
aquellas ideas, conceptos y signicados que los sujetos y comunidades no cientcas o acadmicas poseen acerca de su propio patrimonio histrico, arqueolgico, cultural? Denir a priori las caractersticas y signicados de los bienes culturales de las sociedades ha
sido siempre la poltica imperante en nuestro pas, y someter esta
situacin a crtica debera ser una prioridad de la agenda de las
investigaciones.
Consideramos que es de suma importancia conocer aquel mundo
de signicaciones que crean y recrean los sujetos y comunidades,
como una forma de involucramiento sincero con el trabajo arqueolgico que realizamos. En relacin a esto, aqu nos referimos a algunos aspectos de una investigacin arqueolgica que actualmente
se encuentra en curso en la Provincia de San Juan. Enfatizamos la
1
Este trabajo fue presentado con modicaciones en la Mesa Redonda: Preservacin del patrimonio arqueolgico: Propuestas pedaggicas desde distintos espacios socioculturales del XVI Congreso Nacional de Arqueologa
Argentina llevado a cabo en la ciudad de San Salvador de Jujuy entre el 8 al 12 de octubre de 2007. Originalmente este trabajo fue presentado con el ttulo: El Patrimonio Arqueolgico de la Provincia de San Juan en la
versin de la gente.
Cayana: Colectivo de Arqueologa. Escuela de Arqueologa, Universidad Nacional de Catamarca. Avenida Belgrano 300. Predio Universitario, Pabelln Norte. San Fernando del valle de Catamarca, Catamarca. Repblica
Argentina. E-mail: cayanacolectivodearqueologia@gmail.com
Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Octubre 2008.
Abstract
When archaeologists speak about protection, conservation and revaluation about the historical and cultural heritage we usually talk
about those guidelines and regulations we are authorized to recommend as a select group. What happens to those ideas, concepts and
meaning that the actors and academic or scientists communities
have about their own historical, archaeological cultural heritage?
To dene beforehand the characteristics and meaning of the cultural goods of the societies has always been the prevailing policy in
our country, and to make a reection about this situation must be
taken as a priority of the investigations. We considered it is very
important to know those meanings that the agents or actors and
communities create and recreate, as a real way of becoming part of
the archaeological work we make. In this way, we will talk about
some aspects of an archaeological investigation in course in San
Juan, Argentina. We want to emphasize in the relationship that
the social agents and some communities make about the indigenous
past, their elaborations of the uses and meanings of the archaeological heritage.
Key words: Archaeological heritage, Social meanings, San Juan.
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar Nada. Reflexiones sobre el Patrimonio...
En la provincia de San Juan, la transformacin de lo indgena en objetos y sitios arqueolgicos susceptibles de integrar el patrimonio arqueolgico
de la provincia fue un proceso iniciado por las lites locales que, de una
manera u otra, fueron apropindose fsica y simblicamente de la cultura
material indgena, sobreponiendo as sus interpretaciones sobre el pasado
local. La historia indgena se convirti en la Prehistoria provincial que, ubicada en un pasado lejano, se diferenci del pasado histrico provincial ms
cercano. La Prehistoria fue atribuida a esas otras sociedades que poblaron
la provincia y que hoy se presumen desaparecidas. Lo indgena fue asimilado
a la naturaleza ms cercana a lo salvaje y brbaro y separado de la cultura
provincial sanjuanina.
La historia de las investigaciones arqueolgicas en San Juan puede situarse desde el temprano trabajo de Aguiar (1900), al cual siguieron algunas
breves pero conocidas publicaciones en la provincia, muchas de las cuales no
tuvieron resolucin de continuidad (Berberian, Calandra y Sachero, 1968;
Berberian, Martin de Zurita, Gambeta, 1981; Beorchia Nigris, 1975, 1985;
Castro y Castro, 1979; Debenedetti, 1917; Gonzlez, 1967; Iribarren Charlin, 1952; Prieto, 1992; Sachero, 1976; Shobinguer, 1962, 1966; Vignati,
1934, entre otros). Por su parte, desde nes de 1960 se comenz a desarrollar
en la provincia una monoltica lnea de investigacin dirigida por Gambier
y posteriormente por Micheli. Entre algunas de sus conocidas publicaciones pueden mencionarse: Gambier (1970, 1971, 1975, 1977, 1988, 1992,
1994, 1997, 2001, entre otros); Gambier y Sachero (1969, 1970); Micheli
(1983, 1996, 1998, 2000, 2004); Riveros (2004); Riveros y Varela (2001).
Estas investigaciones fueron desarrolladas desde el recientemente denominado Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Prof. Mariano
Gambier3 (dependiente de la Universidad Nacional de San Juan), extendindose por casi toda la provincia y abarcando diferentes lugares y periodos
de ocupacin indgena prehispnica. Salvo algunos trabajos de Micheli, en
los cuales se abord el estudio de algunos momentos histricos de introduccin espaola y colonia (aunque siempre con nfasis en la interaccin
con sociedades indgenas) (Micheli, 1983, 1996, 1998, 2000, 2004, entre
otros) en la provincia no se desarrollaron otras lneas de investigacin que
se embarcaran en otros tipos de estudios arqueolgicos como, por ejemplo,
temas relacionados con la historia reciente. Es posible que esta situacin tenga relacin con la sedimentada percepcin local de la arqueologa como una
disciplina solamente dedicada al estudio de sociedades indgenas de pocas
prehispnicas.
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar Nada. Reflexiones sobre el Patrimonio...
sente slo posee una importancia para el estudio cientco como testimonio
de la historia de las culturas y civilizaciones.
Algunas investigaciones han empezado a revertir este distanciamiento
entre las investigaciones y las comunidades involucradas poniendo en crisis
las categoras conceptuales ms empleadas de la arqueologa sanjuanina y
evidenciando las consecuencias ltimas de estos discursos arqueolgicos en
el presente. As, por ejemplo, los estudios etnogrcos de Escolar han demostrado que, si bien las interpretaciones cientcas mencionadas tienen un
impacto sociocultural profundo al generar un corte y vaciamiento histrico
(Jofr et al., 2008a), algunas comunidades locales suelen emplear las mismas
monumentalizaciones arqueolgicas para reinterpretar su presente-pasado
en trminos de continuidad (Escolar, 2003).
Nuestras investigaciones, de las cuales intentamos dar cuenta en este
artculo, pretenden desarrollar una arqueologa desde una construccin colectiva de conocimiento (Jofre et al., 2006, 2007, 2008b). Desde comienzos del 2006 hemos venido trabajando acerca de la importancia de rastrear
las representaciones sociales y sus modos locales de narracin, vinculados a
lo indgena y lo arqueolgico, con el n de situar nuestras propias investigaciones en el marco de las problemticas locales, tratando de generar una
apropiacin social positiva de las comunidades involucradas.
Vale decir que algunos trabajos de la Arqueologa Social Latinoamericana plantearon ya la necesidad de una arqueologa socialmente relevante
y comprometida polticamente (Lumbreras, 1981; Sanoja y Vargas, 1995),
marcando una ruptura con las concepciones neopositivistas de la arqueologa de nes de los aos 60 (Navarrete, 2004). En la actualidad, trabajos
como los de Angelo (2006); Gnecco (1999); Gnecco y Langenbaek (2006);
Haber (2005a, 2005b); Nastri (2004); Navarrete (2004), han enfatizado
la perspectiva crtica y conciente de la situacin neocolonial del contexto
latinoamericano y sus consecuencias ltimas en la generacin y validacin
del conocimiento cientco construido por las arqueologas locales (Politis,
2006b).
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disciplina, y en cuyo mismo contexto podemos rastrear los modos tradicionales de establecer propuestas pedaggicas para la puesta en valor del
patrimonio arqueolgico. Un patrimonio que se dene de todos pero que,
contradictoriamente, pareciera ser slo denido por algunos pocos capacitados para protegerlo y cuidarlo. En este sentido, un ejemplo interesante
lo constituye una pgina de internet de Educ.ar, auspiciada por el Ministerio de Educacin de la Repblica Argentina, en la cual se puede acceder
a informacin sobre hallazgos arqueolgicos de Calingasta, Provincia de
San Juan, bajo el ttulo: De Momias de Leyendas: Historia y Prehistoria de
una regin con magia3. La pgina est dirigida a un pblico en edad escolar,
incitando a los lectores a comparar sus respuestas sobre la preservacin y
conservacin del patrimonio arqueolgico con aquellas provistas por profesionales arquelogos en entrevistas que pueden descargarse de la misma
pgina:
-Vas caminando por un valle desierto y oh! de repente ves que a tus
pies hay algo similar a un hueso humano. Excavas un poco y te das cuenta
de que ests frente a un hallazgo arqueolgico muy importante. Qu haras
entonces?
-Ya pensaste una respuesta? Comprala con la que cuenta un especialista.
-Por qu penss que se les da tanta importancia a los restos arqueolgicos? Para qu penss que sirven?
-Ya pensaste una respuesta? Comprala con la que cuenta un especialista.
-A dnde van las momias que se encuentran en un sitio arqueolgico?
-Ya pensaste una respuesta? Comprala con la que cuenta un especialista.
La entrevista es realizada a Mariano Gambier y Teresa Michieli, transcribimos una parte de la misma a continuacin:
Adnde se llevaron las piezas halladas?
Todos los restos arqueolgicos (tanto los que tienen valor museogrco como los que tienen solamente valor documental) se archivan y
conservan en el Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo de la
Universidad Nacional de San Juan, como lo establece la legislacin provin-
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cin nacional. Al anular los lazos que pueden construir vnculos identitarios
con los sujetos y sociedades indgenas locales, a travs de su cultura material
arqueolgica, se hace posible para la arqueologa tradicional vaciar de contenido social la retrica conservacionista que promueve.
Al mismo tiempo, este corte y vaciamiento aludido toma los fundamentos del discurso civilizatorio que se erige sobre una pedagoga de tipo
lineal que sostiene la idea de que el otro es un recipiente vaco, al cual se
debe llenar de contenido, transmitirle aquello que yo, como profesional,
s, y que por tanto l no sabe. Esta postura resulta explcita en la respuesta de los profesionales a la ltima pregunta de la entrevista y en artculos
publicados en revistas de divulgacin: La tarea del Museo ha sido, es y ser
una obra civilizadora (Gambier y Micheli, 1985: 7). Esta tarea civilizadora
comprende a sujetos que no saben lo que hacen y por eso son siempre
peligrosos agentes destructivos del patrimonio arqueolgico, y pocas veces
activos productores de cultura con capacidad para otorgar sentidos en el
universo de las signicaciones sociales a las que est sujeta la cultura material arqueolgica.
El caso de la legislacin patrimonial provincial
Esta retrica cienticista, que pareciera estar ampliamente reproducida en el imaginario social, es tambin reproducida por la legislacin patrimonial provincial (Ley N 6.801) (Jofr et al., 2007), integrndose en
los espacios escolares y universitarios. As por ejemplo, la legislacin provincial sobre patrimonio vigente, promulgada en 1997 y asesorada por los
investigadores arquelogos locales, se erige sobre un concepto de patrimonio
cultural y natural que los concibe como elementos aislados, homogneos
temporal y espacialmente, y residuales o externos a los sujetos y a la sociedad
en general. Existe en esta denicin un supuesto invariante de elementos
culturales y naturales puros, incontaminados y homogneos que prevalecen
inmutables a lo largo del tiempo. Se desconocen los procesos de signicacin sociocultural por los cuales las personas en su vida cotidiana recrean y
transforman los marcos de sentido para interpretar el mundo y orientar su
accin (Giddens, 1984, 1987; Geertz, 1988). Estos esencialismos tambin
estn relacionados con la llamativa ausencia en el documento de los conceptos de cultura e identidad y su reemplazo por los ms frecuentes conceptos
de conocimiento cientco y desarrollo cultural.
La ley N 6.801 le adjudica al Estado provincial el derecho legal sobre
el patrimonio arqueolgico que se encuentra en el territorio, reservndoles
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el lugar de tenedores a los sujetos que poseen en tutela los mismos, siempre y cuando estos ltimos hayan declarado la posesin de dichos bienes.
Es decir, la patrimonializacin de la cultura material arqueolgica indgena
implica necesariamente su expropiacin por parte del Estado, adems de expresar una forma especca de conceptuar y normativizar el pasado indgena
(Crespo, 2006; Endere, 2000). Esto puede apreciarse en las clasicaciones
arbitrarias entre patrimonio histrico y arqueolgico que posee la ley y en
el establecimiento como coordenadas histricas a la instalacin de la cultura hispana en el territorio, raticando as la ideologa hegemnica e involucrando la ausencia de cualquier cuestionamiento sobre estos eventos de
exterminio fsico y simblico de los sujetos y sociedades indgenas (Crespo
2006).
La legislacin provincial referida provee una clasicacin patrimonial
en la cual se traslucen algunas de las representaciones que el Estado provincial hace de los Pueblos Originarios (los otros) y de la sociedad sanjuanina
(el nosotros). En toda la declaratoria no se hace alusin alguna a los Pueblos Originarios, indgenas, aborgenes o nativos, solo se hace referencia a
un colectivo provincial y regional (Provincia de San Juan y Regin Cuyo)
en relacin a un territorio. Las alteridades y/o identidades indgenas son
aludidas de forma indirecta en la ley slo cuando se reere a las culturas anteriores al establecimiento de la cultura hispana en el territorio provincial. Esta
negacin ubica en el campo de lo impensable todo reclamo de devolucin
y/o recomposicin a los sujetos y/o comunidades que adscriban a identidades aborgenes en la provincia. De hecho, las organizaciones y comunidades
indgenas locales no tienen representacin en el Consejo Provincial de Patrimonio Cultural y Natural creado por la ley 6.801.
En esta legislacin prima la visin del patrimonio arqueolgico como
objetos del pasado sin vinculacin con el presente, testimonio mudo de
un mundo perdido. Fue esta cosicacin del pasado indgena lo que lo
hizo apropiable por parte del Estado en tanto objeto de inters y estudio
de la ciencia (Crespo, 2006). A travs de esta ley se establece como nico
criterio de valoracin del patrimonio arqueolgico indgena su aporte al
desarrollo cultural de la Provincia de San Juan. En ella se sostiene que:
Todos los bienes que, conforme a lo establecido en la presente ley integran el
Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de San Juan, debern ser conservados como testimonio para el conocimiento y desarrollo cultural de las generaciones futuras. La inclusin del lenguaje del desarrollo en esta acepcin
del patrimonio cultural en el cual se encuentra contenido el patrimonio
arqueolgico supone la adhesin a un proyecto poltico de transformacin
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sociales dominantes locales que desde mediados del siglo XIX perseguan
un proyecto de Estado-Provincial equivalente al Estado-Nacin Argentino.
En este sentido vale decir que, particularmente en San Juan, se apuntalaron
histricamente dos premisas bsicas, dos principios de inclusin-exclusin
para la incorporacin de la poblacin, territorio y economa de su territorio:
considerar a la provincia libre de poblacin indgena y borrar la vinculacin con Chile exaltando la participacin de los sanjuaninos en la soberana
argentina (Escolar, 2001).
Tambin en las reelaboraciones que realizan los museos de la provincia
de San Juan estn presentes todos lo elementos conceptuales con los cuales
se caracteriza al Patrimonio Arqueolgico provincial en la ley N6.801, que
como hemos mencionado tiene estrecha relacin con las representaciones
del pasado indgena local provistas por los arquelogos.
Los museos arqueolgicos de la provincia, autodenominados repositorios legales del Patrimonio Arqueolgico local, tambin hacen uso de
conceptos de cultura e identidad que resultan problemticos en su abordaje
social del Patrimonio Arqueolgico y Cultural en general. La cultura es
concebida como localizada y homognea, como elemento residual o externo a los sujetos y posible de ser denida a partir de rasgos estticos homogneos e identicatorios de un ser sanjuanino ideal. Se arma que los
museos irradian cultura, porque la cultura est en el museo. Se confunde
cultura con un conjunto de objetos estticos que por su sola cualidad de
antiguos transmiten saber. De ah que se conciba a estos espacios como
lugares en donde se acumula conocimiento. Qu ocurre con aquellos que
no visitan el museo?
Por ltimo, las clasicaciones confusas de patrimonio cultural, histrico, arqueolgico, etnolgico, natural, provista en la legislacin se trasladan
tambin al discurso de los museos. Las palabras claves de modernizacin
y desarrollo, junto a conocimiento cientco, aparecen conjugadas en
el discurso de los museos en un sentido similar al de la legislacin provincial.
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar Nada. Reflexiones sobre el Patrimonio...
los sentidos que emanan de los sujetos con los que fuimos construyendo esta
nueva mirada de la arqueologa, o por lo menos de aquella arqueologa que
queramos hacer a travs de una construccin colectiva.
La gente de las reas rurales y urbanas de la provincia: pobladores,
maestros, alumnos, guas y directivos de museos, ociales gendarmes, agentes municipales y del Estado provincial, arquelogos y coleccionistas, todos
ellos nos fueron dando pistas sobre sus puntos de vistas siempre diferentes
y diferenciales. De esta forma, luego del trabajo de campo, que implic una
metodologa de tipo etnogrco con empleo de observaciones, entrevistas,
relevamientos de documentos, seguidos de charlas, talleres y jornadas en
espacios educativos, museos y universidad, nos encontramos con una escisin entre lo que para nosotros constitua, desde el saber cientco, un bien
patrimonial o arqueolgico, y lo que para nuestros interlocutores era una
construccin histrica de sentido atravesada por su lugar especco en el
mundo.
Nuestra propuesta para la conservacin y preservacin del patrimonio
arqueolgico, es en s misma una provocacin crtica a estos mismos conceptos empleados por la arqueologa y, al mismo tiempo, se inscribe en una pedagoga que parte fundamentalmente del reconocimiento de que cada sujeto
es portador de un saber, y concepciones del mundo y, por tanto, cada uno
puede aportar a la construccin de conocimiento (Freire, 2003a, 2003b;
Neufeld, 1999). En congruencia con esto, la metodologa de trabajo optada
se articula en una investigacin que indaga acerca de los conocimientos locales del pasado-presente indgena desde la propia construccin de sentido
de los sujetos devenidos en interlocutores vlidos. Estos ltimos, a travs de
sus experiencias tematizan al patrimonio arqueolgico inscribindose en
matrices discursivas que poseen su propia historia y desde donde tambin
otras voces hablan y dicen a travs de ellos, tejiendo as complejas tramas de
interaccin social vinculadas a diversos planos y registros de la vida de los
sujetos.
La nocin de dilogo resulta fundamental en nuestra teora y prctica
arqueolgica, puesto que hablar de dilogo habilita a que dentro del proceso
de investigacin puedan articularse distintos saberes en la construccin de
conocimiento y es a partir de esta articulacin desde donde puede emerger la
posibilidad de la construccin terica de un objeto de estudio arqueolgico.
Partir desde lo dialgico, implica adherir a una concepcin determinada de
sujeto, dado que el dilogo slo es posible desde la relacin sujeto-sujeto
y no de la de sujeto-objeto. Esta relacin parte la idea de que todo sujeto
129
es portador de una historia con sentido y toda historia con sentido es importante de ser conocida (Pia, 1986). Sin embargo, estos supuestos no se
encuentran restringidos a la sola experiencia del sujeto investigador, sino que
son parte de una relacin dialctica por la cual, tanto el investigador como
el sujeto de la problemtica se constituyen mutuamente. De esta forma, son
los distintos saberes en tensin los que dan lugar a la produccin colectiva de
conocimiento durante todo proceso de investigacin. Cuando hablamos de
produccin colectiva nos referimos entonces, a una forma distinta de pensar
al otro y, por ende, a todo trabajo de investigacin.
De esta forma, se abre la posibilidad de una historizacin del yo con
el otro, que al revivir las experiencias de cada uno permite hacer pensar
al otro y, al mismo tiempo, el otro me hace pensarme a m mismo
(Bianchi y Silvano, 2001). Por otro lado, toda interpelacin de uno frente
a ese otro, requiere siempre que ambos se posicionen, implcita o explcitamente, con el n de reconocer la igualdad en la diferencia (dem). As, al
pensar a partir desde una relacin dialgica, poco a poco se va dando lugar
a nuevas formas de interpretar y abordar tanto el presente como el pasado
que lo constituye.
El patrimonio arqueolgico bajo el prisma de las signicaciones sociales. El caso
de Malimn.
Acaso el propio trmino de patrimonio no encierra aquella misma
prctica a la cual buscamos oponernos? Es posible articular los diversos
saberes (el de los sujetos de las comunidades y los nuestros investigadores)
aun cuando hasta el lenguaje que empleamos resulta ya distante y anacrnico? Una manera de dar respuesta a estas preguntas es a partir de lo que los
mismos pobladores de Malimn nos contaron durante una entrevista:
Poblador -Por la radio han dicho que no se puede tocar nada
Carina Jofr -Y ustedes qu piensan de eso?
CJ -Digamos, eso es lo que dicen en la radio, pero qu piensan de
eso?
P -Si lo piden en nombre de la ciencia pongamos ac, ese pedacito
de tierra nos dicen lo que hacen si van a venir y no van a hacer nada, o van
a dejar eso as no ms, o lo van a destruir () que vengan como turismo,
a ver, bueno, est bien porque capaz que ustedes como turismo, qu s yo,
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar Nada. Reflexiones sobre el Patrimonio...
pueden comprar algo, pueden dejar algo pero si van a venir a romperlo o
a llevrselo, no
Gabriela Gonzlez -Y ac ha pasado eso, han venido los arquelogos
u otra gente a llevarse las cosas arqueolgicas?
P -No no, porque aqu no hay gran cosa como en otros lugares de
la zona (.) que yo, que haya visto que haya pasado, no.
GG -Y usted sabe de algn lugar en el que haya cosas?
P -Cayanitas? Les llamamos as nosotros
CJ -Cayanitas?
P -Claro, cayanas de los cntaros nosotros todos los das vemos
cayanas.
CJ -Y la abuela Mara tiene memorias de esto?
P -No, no, no ella, no nunca nos ha comentado de historias
CJ -O nunca le preguntaron?
P -Bueno, ah est el tema nosotros no le damos importancia. Pero
si viniese un contacto del gobierno, llevan esto ustedes (seala un objeto) y
cobran por l, ah s le vamos a dar importancia () Cobren por ah $2 por
ver el lugar (se reere a los sitios arqueolgicos). Si usted va a entrar y va a
sacar pero, cobrndole, s
A travs de esta entrevista realizada en noviembre de 2006 a una familia de Malimn, un pequeo poblado de 40 habitantes en el Distrito
Angualasto, al norte del Departamento Iglesia, pudimos comprender que
las cayanitas, lo que para nosotros son fragmentos de cermica indgena de
pocas pasadas, al estar inscriptas en el mundo de lo cotidiano forman parte
de las experiencias vivibles de los sujetos. Y si bien, las cayanitas tambin
son referentes arqueolgicos, es decir, son buscadas por los/as arquelogos/
as, no estn estrictamente patrimonializadas, como s lo estn los objetos
considerados de valor patrimonial: los objetos arqueolgicos completos,
los cuerpos momicados, los sitios arqueolgicos, etc. Mientras que las cayanitas parecen inscribirse en el mundo de lo cotidiano, lo arqueolgico se
constituye a partir de su apropiacin y expropiacin por parte de la ciencia
para el Estado, en tanto bien que adquiere un valor cientco, segn lo
enuncian las investigaciones y la legislacin patrimonial.
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar Nada. Reflexiones sobre el Patrimonio...
ral y econmica local. Dicho de otro modo, los discursos de los pobladores
de Malimn se montan sobre las propias hegemonas y al hacerlo le dan
un sentido local a las polticas desarrollistas (Escobar, 2001) involucradas
en las signicaciones del patrimonio arqueolgico en San Juan. No se trata de una simple reproduccin de estos discursos hegemnicos, dado que
las signicaciones locales de lo arqueolgico son reorientadas esta vez de
acuerdo a los intereses sociopolticos de las comunidades en cuestin, apartndose de los intereses maniestos de los grupos y sectores de poder. De
esta forma, los pobladores de Malimn, representan el patrimonio arqueolgico local con sentidos propios anclados en su experiencia con el mundo,
distancindose y generando alternativas al estado de patrimonializacin
(expropiacin cultural) al que son expuestos.
A modo de conclusiones
A partir del ejemplo proporcionado con el caso de Malimn, y en el
marco de la caracterizacin que hemos realizado de la arqueologa sanjuanina y sus repercusiones en mbitos pblicos, sostenemos que es posible trazar una relacin entre la construccin del patrimonio cultural-arqueolgico
sanjuanino y una epistemologa moderna-desarrollista. Para entender esto
es necesario situar al patrimonio cultural-arqueolgico indgena como parte
de una construccin histrica atravesada por relaciones de poder estructuradas y estructuradoras de los espacios y sujetos sociales (Giddens, 1987),
estos ltimos, en tanto agentes actuantes con subjetividades histricamente
constituidas.
Durante sus fases de consolidacin, el proceso de reordenamiento
econmico nacional sent sus bases ideolgicas en la des-historizacin y despolitizacin de los procesos sociales que subyacen a la pobreza, para el ocultamiento de las relaciones y estructuras de poder y los vnculos estructurales
de subordinacin y expropiacin que ligan a los sectores populares con el
conjunto social de la provincia y la nacin (Machado Aroz, 2007). Esto
ltimo aliment un imaginario que naturaliz la pobreza como una condicin ahistrica, fruto de formas econmicas atrasadas, distintas y exteriores a la economa ocial del orden capitalista (dem). El ocultamiento del
poder en las polticas del desarrollo tambin se expres obsecuentemente
en la formulacin de una ciencia pretendidamente pura, deshistorizada
y deshistorizante, coherente con la particular comprensin de la economa
como un dominio separado, gobernado por leyes naturales y universales
(dem). Particularmente, en nuestro caso de estudio, esto queda claro en el
133
enfoque cientco desarrollista optado en la declaracin patrimonial sanjuanina. All, con la incorporacin de la nocin de patrimonio cientco
dentro de la clasicacin de bienes patrimoniales que ofrece la ley, queda
mayormente expuesta la invocacin a un discurso cientco-tcnico neutral, necesario para mejorar las condiciones de viabilidad del paquete cultural para el mercado (por ejemplo, por su posible rentabilidad turstica y/o
competencia acadmico-cientca).
En un esfuerzo del Estado por eliminar o domesticar los fantasmas
de la alteridad (Escobar, 1991, 2001), lo arqueolgico es aludido por
su importancia cientca (en tanto conocimiento instrumental) para el
desarrollo cultural (modernizacin con bases econmicas), y no as por
su valor como fuente de signicacin en los procesos de construccin de
identidades locales particulares y diferenciadas. Por ello sostenemos que, la
patrimonializacin de la cultura material arqueolgica en San Juan no ha
implicado la valoracin positiva de los Pueblos Originarios en el pasado y
en el presente, por el contrario, apoyada sobre la retrica de su extincin
ha servido para perpetuar la relacin de hegemona/subordinacin en la
cual ha sido pensada. En este escenario, la arqueologa local no ha tenido capacidad para defender la diferencia cultural, y si bien siempre se ha
mantenido de manera pretendidamente neutral en los embates contra las
identidades indgenas, sus representaciones sobre el patrimonio arqueolgico han alimentado los preceptos modernizantes del desarrollo en tanto
principio central necesario como organizador de la vida social de las reas
rurales en la provincia.
De manera conjunta, los arquelogos profesionales, los museos privados y los organismos de administracin y control del patrimonio arqueolgico en San Juan, en lneas generales, coincidieron en no reconocer otros
discursos que involucren ideas y sentidos diferentes acerca de lo arqueolgico, lo indgena, y lo patrimonial. Todo esto ha tenido y tiene un impacto
profundo sobre las interpretaciones del patrimonio arqueolgico indgena. Los discursos y relatos registrados en las escuelas rurales, los museos y
en algunos espacios mediticos educativos demuestran claramente que, en
general, las polticas culturales impartidas en la Provincia de San Juan, y
de las cuales tambin participa la arqueologa, suelen partir de un sujeto
vaco de signicados, tabla raza sobre la que se escribe el progreso. Esto
hace posible la reproduccin ecaz de retricas nacionalistas adoptadas
por la provincia que combaten la diferencia cultural incorporando construcciones discursivas de la arqueologa en un proceso de estructuracin
recursivo.
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Resumen
Se dan a conocer 17 vasijas cermicas, que constituyen parte de las ofrendas de siete entierros del Perodo Incaico registrados en el sitio Estacin
Intermodal Quinta Normal de Santiago, Chile. Sobre la base de rasgos
formales y decorativos de la alfarera, se realiza una adscripcin estilstica de estas piezas. Adicionalmente, se entrega informacin contextual
y bioantropolgica sobre los entierros. Finalmente, se discuten temticas
relacionadas con la escala y naturaleza de la presencia Incaica en la
cuenca de Maipo-Mapocho, y su relacin con las poblaciones locales.
Palabras clave: Tawantinsuyu, Alfarera Inca, cultura Aconcagua,
dinmicas de aculturacin.
Abstract
This paper provides information about 17 ceramic vessels, which are
part of the oerings from seven burials of the Inca Period, found at
the site Estacin Intermodal Quinta Normal de Santiago (Chile).
Based on morphologic and decorative attributes we make a stylistic
classication of the vessels. Additionally contextual and bioanthropological information of the burials is presented. Finally, we discuss
topics related to the nature and scale of the Inca presence in the
Maipo-Mapocho basin and its relationship with local groups.
Key words:Tawantinsuyu, Inca pottery, Aconcagua culture, cultural dynamics.
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Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
Introduccin
Una parte de la investigacin en torno al Estado Inca y la naturaleza
de su expansin se ha constituido a partir de los trabajos de Rowe (1945),
Zuidema (1964), Wachtel (1973), Murra (1975) y Rostworowski (1988),
quienes han trabajado temas de cronologa, organizacin poltica, econmica y territorial sobre la base de documentacin histrica comparada en
menor medida, con informacin de contextos arqueolgicos. Esta mirada
ms conservadora de la sociedad Incaica y su expansin, asume que aproximadamente hacia el ao 1476, es cuando se inicia el Horizonte Tardo, momento en el que se produce la anexin de la regin de Ica al Tawantinsuyu.
De esta manera se congurara una corta cronologa en donde el desarrollo
y expansin del Incario se habra llevado a cabo en 70 aos aproximadamente.
Por su parte, los autores que han tratado el tema centrados en una
perspectiva ms arqueolgica (Rano 1981 y 1993, Williams y DAltroy
1998, DAltroy 1992 y 2003, Stehberg 1995, Bauer 1996, Williams 2004,
Uribe 1999-2000) desarrollada a partir de la excavacin y anlisis de sitios
arqueolgicos, se han abocado a la comprensin de los procesos de emergencia, expansin y dominacin del territorio imperial, desde una perspectiva
ms localista, basados en tipologa y cronologas absolutas. A partir de ello,
en la porcin sur del imperio se ha registrado una temprana presencia del
Tawantinsuyu, que conllev distintas etapas de desarrollo, evidencindose
una secuencia cronolgica bastante ms extensa que la propuesta desde la
etnohistoria (1400 d.C.).
A partir de ello, el entendimiento de las dinmicas sociales generadas por la presencia Incaica en Chile Central a nivel poltico, econmico e
ideolgico requiere la observacin de la organizacin existente en la cultura
material. En el contexto de la intervencin estatal del Tawantinsuyu, los
estudios en cermica han sido relevantes a la hora de generar interpretaciones respecto a la interaccin social con las poblaciones locales Aconcagua,
las que conguran la unidad cultural arqueolgica del perodo agroalfarero
tardo.
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Antecedentes
Diversos autores han sealado que Chile Central se constituye como
un rea perifrica del imperio, marginal al resto del territorio donde el dominio ha sido considerado como fragmentario y discontinuo (Rano y Stehberg 1997, Gonzlez 2000, Snchez 2004), donde es posible encontrar
sitios Incaicos de caractersticas variables, incluyndose tramos del camino
Inca, enclaves de extraccin y produccin de recursos locales, especialmente
metalurgia, como el caso del asentamiento de funcionalidad multivariada
de Cerro La Cruz (Gonzlez 2000) y fortalezas como Mercachas, Chena y
Cerro Grande de La Compaa. Se hipotetiza una zona muy poblada en el
curso medio del Mapocho, evidenciada por la existencia de variantes de la
red vial, acequias para agricultura y una cantidad considerable de cementerios; en cambio ms al sur seran representativos los asentamientos defensivos constituidos por recintos amurallados en altura relacionados a la red vial
(Stehberg 1976).
Los cementerios registrados en la cuenca Maipo-Mapocho presentan
vnculos estilsticos diferentes entre s, en relacin a los contextos funerarios y el ofertorio de piezas involucradas. Por un lado tenemos el caso del
cementerio de bvedas de La Reina (Mostny 1947), donde se encontraron
tumbas que se considera pertenecieron a individuos de la lite Incaica, con
cmaras funerarias y ajuares con mayor presencia de objetos de estilo incaico. Es decir, un contexto Incaico de caractersticas ms puras. Por otro lado,
encontramos cementerios de otra naturaleza, tal es el caso de Nos (Stehberg
1976) y Las Tinajas de Quilicura (Baudet 2002), que hablan de una mayor
interaccin con la poblacin local, donde la materialidad reeja expresiones
Inca-Diaguita, a la vez que una presencia de alfarera Aconcagua de la Fase
Inca. Y ya en Plaza Italia, Marcoleta y Compaa (Uribe 1999-2000) es posible evidenciar ms bien alfarera Inca-Aconcagua.
Se sugiere que estos distintos cementerios podran estar vinculados a
diferentes sistemas de asentamientos, con dismiles grados de intervencin
Inca en el panorama local. La inuencia incaica ha sido abordada a travs
del anlisis del comportamiento de la cermica presente en estos variados
sitios y conjuntos de sitios. Los anlisis estilsticos hablan en general de la
presencia Inca-Diaguita en el contexto de un proceso de integracin y aculturacin por parte de la poblacin Aconcagua, donde el elemento incaico se
vera mediatizado por grupos forneos diaguitas (Gonzlez 2000, Cornejo
2001, Snchez 2003).
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Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
En general se ha considerado que el Inca impone sus patrones culturales relegando los de origen local a un estado de subordinacin, sin la
eliminacin total de estos ltimos. Desde la cermica algunos autores han
visto esto reejado en la utilizacin de las formas incaicas, con variaciones
relacionadas ms bien a la decoracin, donde patrones tales como la divisin
cuatripartita del mundo, se fusionan con las estructuras y motivos locales
(Cornejo 2001, Cantarutti y Mera 2002). Sin embargo es posible dar cuenta
de situaciones donde se generaran articulaciones de forma y diseo locales
y forneas que implican motivos y modalidades novedosas, sin referentes
previos al contacto con el Inca; tal sera el caso de algunas makas (arbalos),
categora de vasija netamente incaica, cuyos rasgos generales son tomados y
luego modicados (Sanhueza 2001), observndose as situaciones dismiles
respecto a la inuencia Inca y la reaccin local hacia ella.
Las correlaciones estilstico-decorativas observadas en la cermica
existente entre el Pukara de Chena y los cementerios de San Agustn de Tango y Nos, han permitido hablar de un hipottico sistema de asentamiento
Nos-Chena, que habra funcionado bajo un mismo esquema de produccin
especializada (Stehberg 1976). Aqu se observa la readaptacin y transformacin de las formas y diseos cuzqueos hacia una realidad regional, con
la existencia de copias locales burdas sin claro conocimiento del signicado de algunos motivos cuzqueos, lo que lleva a plantear que la poblacin
nativa habra sufrido una aculturacin rpida y supercial, mantenindose
patrones culturales ms profundos como los son los vinculados al uso de
cermica utilitaria (jarros y ollas).
Algo similar se ha planteado para la relacin existente entre la fortaleza de Chada y los sitios habitacionales de actividad agrcola Las Turbinas
1 y 2 en la zona de Angostura de Paine, estos dos ltimos de liacin Aconcagua. La coexistencia de cermica Inca-Diaguita y Aconcagua en la fortaleza, relacionada a las caractersticas de los sitios habitacionales y las ptimas
condiciones del valle llevan a plantear un sistema de produccin agrcola
basado en la mano de obra local con funciones de abastecimiento y control
territorial. Sin embargo la presencia efmera de ambos tipos cermicos en
las estructuras de vigilancia sugiere para los autores que esta coexistencia
se debe a un corto perodo de aculturacin, donde no se habra alcanzado
una real imposicin de los elementos Inca-Diaguitas sobre la alfarera local
(Planella y Stehberg 1997).
146
As a partir del registro material se observara una situacin heterognea y variable para la presencia incaica en la zona, lo que se ha interpretado como producto de diferentes relaciones sociopolticas generadas con las
poblaciones locales. Esta interaccin adquirira pautas locales debido a que
las autoridades no habran posedo dominio sobre grandes segmentos de la
poblacin (Sanhueza 2001). Esto lleva a plantear que los grupos Aconcagua
no habran sido asimilados totalmente y la participacin dentro de las normativas incaicas se habra dado desde ncleos poblacionales especcos, por
lo cual la presencia Inca adquiere un carcter discontinuo o difuso (Snchez
2003).
Por otro lado se ha planteado que el Estado Inca controlara local y
regionalmente la fabricacin de su cermica empezando por las fuentes de
materia prima, con una distribucin selectiva a otras reas en el contexto de
estos ncleos de dominio discontinuo. Por ejemplo, desde una perspectiva
tecno-funcional se sugiere un sistema de produccin, uso y redistribucin
especializado de cermica dentro del rea Nos-Chena (Vsquez 1994). La
homogeneidad observada en el uso y la elaboracin de las pastas de la fragmentera del Pukar de Chena, junto a las evidencias estilstico-decorativas
entre esta fortaleza y los cementerios asociados, indicaran una produccin
local con un origen areal de la materia prima.
La articulacin de cerros-fortalezas y cementerios a modo de centros
administrativos generara sistemas de asentamiento que funcionaran como
focos de la lgica expansiva del Tawantinsuyu, revelando una ocupacin desigual y discontinua por parte de ste. Los grupos Aconcagua manifestaran
una asimilacin diferencial que se ha interpretado como dependiendo del
grado de resistencia a la conquista (Gonzlez 2000) o como un fenmeno
de interdigitacin cultural donde prima la interaccin entre los grupos ms
que una aculturacin o incaizacin plena de lo local. Esto se basa en la nocin de que el dominio incaico, al ser mediatizado por la cultura Diaguita,
estara aprovechando las relaciones previas de sta con la cultura Aconcagua
(Snchez 2004).
La hiptesis de un control discontinuo del espacio, llevado a cabo
en distintos momentos y bajo diferentes estrategias de negociacin con los
locales (de acuerdo tambin a las caractersticas productivas y estratgicas de
cada rea) se vincula tambin a la idea de que los lmites del imperio Inca son
de difcil denicin, ya que las fronteras polticas, econmicas e ideolgicas
no necesariamente son coincidentes y poseen alcances variados (Dillehay y
Gordon 1988, Williams 2004). As, en el contexto de esta interaccin social,
147
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
son relevantes tambin las estrategias estatales de incorporacin de los grupos locales al Tawantinsuyu, a travs de mecanismos de ecacia simblica.
La presencia de santuarios de altura, como Cerro El Plomo (Mostny 1957)
o Cerro Peladeros, donde el ritual de la capacocha acompaa actividades que
habran estado restringidas al manejo estatal, se enmarcan en un accionar
simblico-religioso. El camino Inca, smbolo del poder Incaico y articulador del paisaje local con el paisaje estatal, y las fortalezas como recordatorio
constante de la presencia incaica, funcionaran dentro de un proceso de sacralizacin y apropiacin cultural de nuevos dominios generando un nuevo
paisaje cultural. Desde esta perspectiva la poblacin local es transculturada
bajo la estrategia que reproduce el lugar de origen del apropiador (Uribe
1999-2000).
As, en el proceso de incorporacin de territorios lejanos, como en
este caso, donde se sugiere una presencia de carcter ms fragmentario y
con estrategias variables de dominio (considerando lo observado en el norte
del Ecuador, el oriente boliviano y el nor-oeste argentino), la cermica se
plantea como una expresin material de importancia, siendo la estandarizacin del estilo y de sus tcnicas parte de las dinmicas operacionales de
incorporacin (Bray 2003). Con lo que la presencia de cermica incaica o
la existencia de distintos grados de inuencia en la cermica local, sugieren
distintos niveles de relacin con algn segmento de la red social y poltica
del Estado (Cantarutti y Mera 2002).
148
Tumba
1
2
3
4
4
5
5
Fecha
1485 +/- 55 d.C.
1500+/- 50 d.C.
1475 +/- 50 d.C.
1470 +/- 50 d.C.
1485 +/- 55 d.C.
1495 +/- 50 d.C.
1405 +/- 60 d.C.
Material
Escudilla Rojo Engobada
Olla monocroma
Olla monocroma
Arbalo
Olla monocroma
Jarro Pato Decorado
Escudilla Decorada
149
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
Primario
Primario
Primario
Primario
7
8
1
2
Edad
Orienta- Posicin
cin Fosa
Subadulto
Decbito lateral
Femenino entre 15 y 20 N/O
derecho
aos
extendido
Adulto
Decbito lateral
Femenino entre 20 y 30 N/O
derecho
aos
extendido
Adulto
Decbito dorsal
Masculino mayor de 20 N/O
extendido
aos
Adulto
Decbito dorsal
Femenino entre 20 y 25 SE-NW extendido
aos
Adulto
Primario Femenino entre 25 y 35
aos
Primario Femenino Adulto
entre 18 y 28
aos
Primario Indenido Infante
entre 3 y 5
aos
Femenino Adulto
N/O
NE-SW
NW-SE
NE-SW
Primario
ms de 28
aos
Mltiple Indenido Infante 3 aos NE-SW
10
11
13
Indeterminada
Indeterminada
N-S
entre 18 y 28
aos
Decbito lateral
derecho
extendido
Decbito lateral
derecho
extendido
Decbito lateral
derecho
extendido
Decbito
ventral
derecho
extendido
Decbito lateral
Mirada
Ofrendas
Norte
6 vasijas
cermicas
Norte
1 vasija
cermica
Arriba
4 vasijas
cermicas
Poniente 8 vasijas
cermicas
Norte
3 vasijas
cermicas
Noroeste
4 vasijas
cermicas
Norte
2 vasijas
cermicas
Norte
Norte
3 vasijas
cermicas
y cuentas de
collar
derecho
semiectado
Indeterminada Indeter- 1 vasija
minada cermica
1 vasija
cermica
Indeterminada Indeter- y cuentas de
minada collar
Decbito lateral Sur
5 vasijas
cermicas
derecho
extendido
y 2 puntas
proyectil
150
Para la descripcin de cada una de las piezas remitirse a Tablas 3 y 4, adems de Figura 1.
151
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
Entendemos por puco todas aquellas piezas de perl simple, no restringidas y de paredes altas, cuyas proporciones altura/dimetro deben ser iguales o menores que 1:2,9. Se diferencia del cuenco, ya que ste, a pesar de
poseer un contorno simple, consiste en una vasija restringida, es decir, presenta la inversin de sus bordes. La
escudilla, en cambio, siendo una forma no restringida, se diferencia del puco al no presentar paredes altas y por
tener un borde directo o abierto, en una proporcin altura/dimetro igual o mayor a 1:3.
152
Tipo
Labio
Forma
Cuello
Arbalo
Jarro
Directo
Convexo Cnico
Invertido
Puco
Directo
Convexo /
Olla
Plato
Directo
Planoconvexo
Jarro
Puco
10
Forma
Cuerpo
Tipo
Base
Asas
Ovoide
Invertido
Planoconvexa
Ovoide
Directo
Cnico
Invertido
Cuenco Lev.
Plano
Evertido
Cilndrico
Subelptica Convexa /
Plato
Subesfrico Convexa /
11
13
1
1
13
Olla
13
Arbalo
13
Botella
Evertido n.p.
13
Plato
Invertido Convexo /
Directo
Plano
Planoconvexo
Hiperboloide
En arco de correa,
verticales. Adheridas en
ambos extremos (una
ausente).
Subelptica Convexa Asa horizontal en arco de
correa, adherida en ambos
puntos de unin al labio
Subelptica Convexa /
Subelptica Convexa /
Ovoide
Convexa Asa vertical tipo cinta,
de seccin subelptica,
emplazada sobre el labio y
unin cuello-cuerpo
Subelptica Convexa Dos asas en arco de correa,
verticales, de seccin
elipsoidal, levemente
acanaladas
Ovoide
Cncava Dos asas cinta en posicin
Apuntado
vertical, emplazadas a la
altura del cuerpo medio
Subesfrico Plano/
convexa
Subelptica Convexa /
153
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
154
Tabla 4. Vasijas del sitio Cementerio Estacin Quinta Normal y sus atributos
mtricos (* = alturas parciales)
Tumba
Vasija
Table 4. Vessels from the Quinta Normal Station Cemetery site and their metric attributes
(* = partial heights)
6
6
6
6
7
7
8
8
8
10
11
13
13
13
13
13
1
2
3
4
1
2
1
2
3
1
1
1
2
3
4
5
Peso
(gr)
Arbalo
Jarro
Puco
Olla
Plato
Cuenco
Jarro
Puco
Cuenco
Plato
Cuenco
Jarro
Olla
Arbalo
Botella
Plato
2900
414
409
945
324
343
2200
374
489
533
247
2100
2700
3200
6800
375
294
123
77
174
47
71
270 *
160
96
82
65
278
261
409
448 *
46
240
114
180
164
188
176
105
64
161
250
135
237
255
287
357
175
130
59
180
145
188
171
n.p.
64
152
250
133
106
220
152
n.p.
171
64
38
/
36
/
/
77 *
/
/
/
/
87
67
86
113 *
/
98
74
n.d.
69
n.d.
n.d.
n.d.
136
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
n.d.
86
121
n.d.
98
80
/
122
/
/
100
/
/
/
/
106
190
91
189
/
6
4,7
5
6
5
5
5,3
6,5
4,7
4
4
5,2
6,8
6
8
5
6550
750
1300
2400
800
1200
5500
900
1450
2400
700
6450
9200
14500
28000
700
Tumba 7:
Vasija n1: Consiste en un plato que fue depositado junto al sector
donde se ubicaba el crneo del individuo (slo se registraron los dientes),
hacia el extremo este de la tumba. Esta forma es adscribible al plato plano
tipo A denido por Gonzlez (Gonzlez 1995), el cual presenta un asa en
forma de arco horizontal y en el borde opuesto, dos protuberancias cercanas
entre s. Toda la supercie se encuentra pulida y engobada de rojo, en el
interior se encuentra adems decorada con pintura negra. Esta decoracin,
de origen Diaguita, presenta un motivo constituido por cuatro lneas que
parten de tringulos rectngulos rellenos ubicados junto al borde de la pieza,
las que convergen hacia un centro denido por el delineado de un crculo.
Cada par de lneas se disponen en lados opuestos en el plano del diseo. En
sentido perpendicular se observa otro motivo que consiste en dos tringulos
con pestaas con greca incluida que se reejan y posteriormente se oponen
a otro par idntico en el otro extremo del plato. Ambos pares de tringulos
155
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
proyectan dos lneas paralelas, unidas en sus extremos, que se orientan hacia
el centro donde se ubica el crculo. El plano general de la disposicin de estos motivos se congura de forma hexagonal y se encuentra delimitado por
una lnea perimetral al interior del labio. Sobre el asa se registra una lnea
que corre por el costado del asa traspasando la unin con el labio del plato.
Por otro lado presenta dos protberos adheridos al labio en la seccin opuesta al asa. Se encuentran separados por 40mm y tambin fueron pintados de
negro. Hay que sealar que esta oposicin al asa no es simtrica del todo.
Maniesta tambin huellas de uso previo, observndose leve erosin
en la base y salpicaduras del engobe en varias zonas del cuerpo, en especial
hacia el interior en el centro del plato.
Vasija n2: Corresponde a un cuenco ubicado en el extremo oeste de
la tumba, en lo que habra sido el sector de los pies del individuo. Este se
encuentra completamente engobado de rojo, estando pulido al interior y
bruido al exterior.
Presenta ahumado en prcticamente toda la supercie exterior. Posee
pequeas zonas con abrasin en el interior. El punto de apoyo de la base se
encuentra levemente erosionado y se observa piqueteo en el labio, as como
fracturas antiguas en dos sectores del borde.
Tumba 8:
Vasija n1: Se trata de un jarro que fue depositado, junto con otras
vasijas, detrs del crneo del individuo. Esta pieza est pulida y engobada de
rojo en exterior, lo que tambin se registra en el interior, exclusivamente en
el cuello del jarro.
Presenta huellas de uso claras en el cuerpo inferior, all la supercie
se observa muy erosionada. El cuello inferior interno presenta salpicaduras
posiblemente por golpeteo. Las fracturas antiguas que posee ste tambin se
deducen del uso.
Vasija n2: Consiste en un puco que hace parte del conjunto de vasijas
depositadas detrs del crneo del individuo. Se asemeja a la variedad C propuesta para esta categora de vasijas por Gonzlez, sealando que se trata de
piezas de paredes ms bajas que los otros pucos, de base ancha y semiplana
(Gonzlez 1995) (Figura 3). La supercie interior de la pieza se encuentra
pulida y engobada de blanco. En el cuerpo exterior tambin presenta estas
caractersticas, no as la base que al parecer bajo las huellas de exposicin al
156
La tumba 9 corresponde a un entierro que posee una olla del tipo Inciso Reticulado Oblicuo sin decoracin ni
modelados, asignada al Perodo Alfarero Temprano, ms especcamente a la tradicin Llolleo (Sanhueza y Latorre
2006). Dicha pieza no se considera en el presente escrito, sin embargo es posible encontrar una descripcin completa en el Informe de anlisis cermico: Las vasijas completas del sitio Estacin Intermodal Quinta Normal.
157
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
158
Vasija n2: Corresponde a una olla que se ubicaba junto a la tibia izquierda del individuo, en la alineacin norte-sur de vasijas ofrendadas. La pieza
se encuentra completamente alisada y su aspecto presenta variaciones de color
caf marrn. Huellas de uso producto de actividades domsticas, como el ahumado y el holln, se maniestan en la pared externa en todo el cuerpo, mientras
que la base se encuentra muy erosionada, evidenciando una alta abrasin.
Vasija n3: Trata de un arbalo que se encontraba a la altura de la
pelvis del individuo, en el centro de la alineacin de cntaros del entierro.
El cuello y la parte superior del cuerpo evidencian una supercie externa engobada de rojo, pulida y con decoracin pintada de color negro, rojo y blanco. Esta consiste en una banda de rombos rellenos de reticulados oblicuos,
cuyos negativos forman tringulos que se reejan y forman pares de crculos
concntricos, rectngulos rellenos con pestaas y lneas perpendiculares formando ngulos rectos, evocando quizs de manera abstracta motivos zoo
antropomorfos (Troncoso 2005), recordando el motivo del felino expresado
en la cultura Diaguita. Por otra parte el cuerpo inferior slo se encuentra
pulido sin ningn tipo de revestimiento, evidenciando tambin erosin y
huellas de ahumado. La supercie interna a su vez, exhibe pintura negra
sobre engobe blanco en el borde, en las mismas tonalidades que la pared
externa, denotando lneas perpendiculares que forman ngulos rectos reejados. Esta decoracin tambin se presenta en arbalos y platos planos Inca
Mixtos del rea Diaguita (Cantarutti 2002: 212), lo cual refuerza la idea de
conexiones estilsticas con dicha tradicin en la pieza descrita. En tanto, el
resto del cuello y el cuerpo presentan supercies alisadas.
Esta pieza exhibe erosin en el permetro de la base y cuerpo inferior.
Muestra algo de salpicaduras del engobe en la zona media del cuerpo. Por
otro lado, en ciertas zonas de la supercie interior se observan descascaramientos y una leve mancha oscura en la base.
Vasija n4: Consiste en una botella de grandes proporciones, que se
encontraba junto al brazo izquierdo del individuo. Tanto la supercie exterior como la interior fueron alisadas, denotando tonos de color caf. Presenta huellas de holln en gran parte del cuerpo exterior y una intensa abrasin
en la base y cuerpo inferior interno.
Vasija n5: Se trata de un plato que se ubicaba sobre la vasija n4, adyacente a la zona del abdomen del individuo. Presenta dos pares de protberos opuestos adheridos al labio. Este ltimo rasgo, se asocia a los platos planos de Forma B propuesta por Gonzlez (1995), denidos por no presentar
asa, sino dos pares de protuberancias en el borde, opuestas entre s (Figura
159
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
160
Vasija
Motivos Decoracin
Tumba
6
6
6
6
7
4 Olla
1 Plato
7
8
8
Observaciones
Estilo
Aconcagua
Plato Plano
Forma A
Puco Forma A
Estilo
Aconcagua
Agujero de
matado
Fragmentada y
restaurada
13 4 Botella
13 5 Plato
Fragmentada y
restaurada
Escudilla
Forma B
161
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
162
163
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
164
metral (Figura 9), as como la pieza de la tumba 10, la vasija 2 del entierro
7, la n3 de la tumba 8, la nica pieza ofrendada al individuo 11, y la n 2
y 4 del entierro 13.
Con respecto a los tres jarros, slo los rojos engobados, podran acusar
inuencias Incaicas en el tratamiento de supercie, expresadas bajo una esttica Aconcagua en la morfologa. Por otra parte el ltimo jarro monocromo
(vasija n2, tumba 6) no posee rasgos diagnsticos que hicieran posible su
asignacin.
Discusin y Conclusiones
Entre las piezas cermicas pertenecientes al ofertorio fnebre del cementerio Estacin Quinta Normal, no fueron registradas vasijas que pudieran ser asignadas como cuzqueas, ni imitaciones eles a dicha alfarera.
Ms bien se observa que la manifestacin cermica incaica se entrelaza con
elementos de poblaciones Diaguitas en Chile Central, visualizado en cuatro
piezas de carcter Inca Mixto. La presencia de estos ejemplares se conjuga
con otras asignables a la tradicin Aconcagua, entendidas como la manifestacin cermica de esta tradicin para la fase inca, situacin que tambin se
165
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
observa en los enterratorios encontrados con anterioridad en este cementerio (Cantarutti y Mera 2002).
Desde el punto de vista del uso dado a las piezas descritas para el ofertorio cermico de este cementerio, las huellas existentes se condicen con los
datos referidos a los patrones de utilizacin detectados por Vsquez (1994)
en piezas de contextos incaicos de Chile central (Marcoleta, Quilicura, La
Reina, Nos, entre otros). En su investigacin, el autor relaciona las funcionalidades descritas en los documentos etnohistricos, donde se describe que
los arbalos (makas) y jarros, pertenecen al universo funcional, ligado a la
contencin y manipulacin de lquidos; los platos (chuas) y pucos se asociaran al consumo cotidiano de alimentos y las ollas a la preparacin de stos
(alta exposicin al fuego). As, las alteraciones de la supercie interna registradas en el arbalo de la tumba 13, por ejemplo, podran estar rerindose
a lo sealado por este autor.
Por otra parte, se registra un notable tamao y capacidad volumtrica de algunas piezas, tales como los dos arbalos Inca mixtos o la gran
botella de probable origen local. Con respecto a esto, algunos estudios que
tratan sobre la produccin y el uso de piezas incaicas en la zona, hablan de
un aumento en el tamao de los contenedores cermicos, relacionado con
unidades de consumo crecientes y vinculadas a una convocatoria mayor de
personas, en funcin de una complejizacin de la estructura sociopoltica
trada por el Inca (Vsquez 1994). En el caso del sitio analizado, algunos
volmenes alcanzan grandes dimensiones siendo equiparable a lo observado en otros sitios de la cuenca, como Las Tinajas de Quilicura y Nos (Cfr.
Tabla 3).
Los grandes contenedores se veran relacionados con el almacenaje de
alimentos para sostener actividades estatales, y por otro lado, la produccin
y ofrenda de chicha (como los arbalos, y en nuestro caso la gran botella
de la tumba 13) en contextos de festividad, ligados a la estructuracin de
alianzas y actividades de legitimacin del poder (Vsquez 1994, Falabella et
al. 2008).
Con relacin a los contextos funerarios, contabilizando todas las tumbas descritas para esta rea de enterratorios, se observa un alto nmero de
individuos femeninos y una presencia generalizada de la ofrenda cermica a
la vez que se observa una variabilidad de formas y tipos decorativos presentes. Por otra parte, los trabajos de anlisis contextual de la funebria Aconcagua (Durn 1979, Quevedo 1979, Snchez 1995, Gonzlez 2000) han
sealado el carcter altamente selectivo de las ofrendas cermicas, la cual se
166
hace presente en pocos individuos, esencialmente masculinos, dando cuenta tambin de una sobreespecializacin respecto a ciertas formas y diseos
cermicos. Hecho que denotara otro orden, prcticas y patrones culturales
hacia el Intermedio Tardo.
En tanto Bray (2003), a partir de una aproximacin desde el gnero,
seala la importancia de la mujer como partcipe en las relaciones de poder
en la sociedad incaica. stas se involucraran en la poltica de expansin del
imperio, debido a su relacin con el manejo de la vajilla como contenedor y
elemento de materializacin de las ddivas y festejos, realizados en el contexto de las reciprocidades y en el proceso de intercambio exogmico.
En estos contextos de carcter ritual, las relaciones de poder se hacen
visibles a travs de las dinmicas de ecacia simblica materializadas por la
alfarera. La vigencia de la tradicin cultural Aconcagua ha sido vista por
algunos como una ausencia de aculturacin mayor de la poblacin local por
parte del Inca (Snchez 2004). Por otro lado, esta interaccin de expresiones
cermicas, que observamos en el cementerio estudiado y otros como los de
Nos y Quilicura, puede hacernos pensar en la articulacin de lo local con lo
forneo. Lo Aconcagua participa en conjunto tanto con lo Inca como con lo
Diaguita, existiendo un reconocimiento de la identidad de cada uno, que se
maniesta en los contextos funerarios donde coexisten y a veces se fusionan
las diversas expresiones cermicas.
En Quinta Normal, la presencia netamente cuzquea se encuentra
ausente, estableciendo sta una distancia con la tradicin local, que se hace
presente en otros espacios, como en el cementerio de La Reina y el santuario del cerro El Plomo. En nuestro caso, la presencia imperial se observa a
travs de una imposicin, principalmente de las formas incaicas, como se
puede observar en los platos y escudillas, junto a nuevas formas como el arbalo. A su vez, la decoracin evidencia modicaciones e hbridos que maniestan elementos nortinos y locales, sin una clara presencia imperial, como
se observa en otras reas vinculadas al Tawantinsuyu, donde la produccin
alfarera se encontrara ms relacionada con los cnones de produccin nuclear del imperio (Bray 2004). La existencia de contenedores de liacin
Diaguita, Diaguita-Inca y Aconcagua de la fase Inca gracan la articulacin
y fusin de mltiples identidades hacia momentos prehispnicos tardos en
Chile Central, hecho que rearma la idea de un dominio diferencial sobre
los distintos actores y mbitos del quehacer social en esta regin. As, la
cultura local Aconcagua y su relacin con lo Inca se ve mediatizada por la
cultura Diaguita, hecho observado en algunos ejemplares mixtos, mientras
167
Itaci Correa G., Francisco Bahamondes M., Mauricio Uribe R. , Claudia Solervicens C.
que en otros se expresa el claro sustrato local que se adapta al nuevo panorama cultural, donde la coexistencia de la produccin alfarera implica el
abandono de ciertas pautas y la adopcin de nuevos rasgos.
Agradecimientos: Este trabajo se enmarca dentro la investigacin generada en el contexto del proyecto Estacin de Intercambio Intermodal
Quinta Normal realizada durante el mes de julio del ao 2006; dirigida por
la investigadora Vernica Reyes, quien nos ha permitido analizar estos materiales. A su vez, merecen nuestra gratitud los evaluadores de este artculo por
sus valiosos comentarios y observaciones. Tambin se agradece a Claudio
Rodrguez Aquea por sus acabadas ilustraciones.
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