UNIVERSIDAD CATLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE
EDUCACIN SECUNDARIA, DEL COLEGIO
NACIONAL DE SAN JOS, CHICLAYO - PER
TESIS PARA OPTAR EL TTULO DE
LICENCIADO EN EDUCACIN
ESPECIALIDAD DE
HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO

MARIO CAMPOS PREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

UNIVERSIDAD CATLICA SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN

LOS ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE
EDUCACIN SECUNDARIA, DEL COLEGIO
NACIONAL DE SAN JOS, CHICLAYO - PER

TESIS PARA OPTAR EL TTULO DE

LICENCIADO EN EDUCACIN
ESPECIALIDAD DE
HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO
MARIO CAMPOS PREZ

Chiclayo, 5 de diciembre del 2011

DEDICATORIA
A mis progenitores Toms Campos y Felinda Prez, por el
gran esfuerzo y esmero diario, por su valenta e
inagotable perseverancia frente a las adversidades, y por
el apoyo econmico, espiritual y afectivo durante el
desarrollo de mis estudios de pre-grado.
De una forma muy especial, a m apreciada sobrina y
ahijada: Brillith Antonela, por su gratitud e inmenso
cario para conmigo.
A los que aman Lambayeque y se apasionan por temas de
la identidad cultural.
Tambin a los nios lambayecanos, hijos del ayer y del
hoy, constructores del futuro.

EPGRAFE
Un compatriota mo, Jos Mara Arguedas, llam al Per
el pas de todas las sangres. No creo que haya frmula
que lo defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro
todos los peruanos, nos guste o no: una suma de
tradiciones, razas, creencias y culturas procedentes de los
cuatro puntos cardinalesSi escarbamos un poco
descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en
pequeo formato del mundo entero. Qu extraordinario
privilegio el de un pas que no tiene una identidad porque
las tiene todas!.
Mario Vargas Llosa, Discurso Nobel (2010, p. 06).

AGRADECIMIENTOS
A Dios por acompaarme siempre, y hacer de mis actos
no mos, sino como l los ordene y quiera.
A todas las personas que hicieron posible la planificacin,
desarrollo y concrecin de esta tesis, entre ellos:
Al Mster Julio Csar Fernndez Alvarado, ms que
asesor, gran maestro, investigador y experto en el tema de
identidad cultural lambayecana, as como por haberme
proporcionado valiosa informacin sobre el tema.
Al Magister Juan Ramn Barturen Orrego, coasesor,
excelente maestro, y hasta podra decir gran amigo.
A los expertos, por su paciencia y gentileza en la revisin
del test de identidad cultural lambayecana, mi sincero
agradecimiento al Lic. Carlos Mendoza Canto, al Arql.
Carlos Eduardo Wester la Torre, a la Lic. Armandina
Cayotopa Martnez, al Mgtr. Godofredo Puican Carreo,
a la Lic. Gabriela Ivonne Garca Soto, y a la Lic. Sandra
Cecilia Loayza Chumacero-quien adems colabor, en la
determinacin y validez de la muestra.
Al Lic. Julio Mantilla Julca, director del Colegio Nacional
de San Jos, institucin donde se realiz el estudio. As
mismo, al profesor Gonzalo Supo Capuay, Sub-director
acadmico del mencionado colegio, por su colaboracin
en la aplicacin del test. Al Sr. Eugenio Cajusol Acosta,
por el apoyo en los mltiples trmites burocrticos,
llevados a cabo en la institucin educativa antes
mencionada.
A todas y cada una de las personas que me han ayudado a
crecer y seguir adelante, en especial a la profesora
Carmen Mercedes Vidaurre Nieto, y a aquellas personas
que haya omitido en estas lneas tambin m ms sincero
agradecimiento por siempre.

LA IDENTIDAD CULTURAL LAMBAYECANA EN LOS

ESTUDIANTES DEL VII CICLO DE EDUCACIN
SECUNDARIA, DEL COLEGIO NACIONAL DE SAN JOS,
CHICLAYO PER
POR:
MARIO CAMPOS PREZ
Presentada a la Facultad de Humanidades de la Universidad Catlica
Santo Toribio de Mogrovejo, para optar el ttulo de:
LICENCIADO EN EDUCACIN ESPECIALIDAD DE
HISTORIA, GEOGRAFA Y TURISMO

APROBADA POR:

________________________
Dr. Jos Antonio Jacinto Fiestas
Presidente del jurado

________________________
Lic. Augusto Min Melndez
Secretario del Jurado

________________________
Mtr. Julio Csar Fernndez Alvarado
Vocal del jurado

NDICE
DEDICATORIA
EPGRAFE
AGRADECIMIENTOS
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIN

10

I. MARCO TERICO

16

1.1. Antecedentes de la Investigacin

16

1.2. Bases terico-cientficas

21

1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural

22

A. Enfoque Esencialista

22

B. Enfoque Relacional o Construccionista

23

1.2.2. Identidad

25

1.2.3. Cultura

27

1.2.4. Identidad Cultural

29

1.2.5. Elementos Identitarios

33

1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos

43

II. METODOLOGA

53

2.1. Naturaleza de la Investigacin

53

2.2. Diseo de investigacin

53

2.3. Poblacin y muestra de estudio

54

2.3.1. Poblacin

54

2.3.2. Muestra

56

2.4. Mtodos, tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos

59

2.5. Procesamiento y anlisis de datos

60

III. RESULTADOS Y DISCUSIN

61

3.1. Identidad Cultural Lambayecana

61

3.2. Elementos Identitarios Lambayecanos

64

IV. CONCLUSIONES

77

V. RECOMENDACIONES

79

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

80

VII. TABLA DE ABREVIATURAS

83

VII. ANEXOS

84
7

RESUMEN

La investigacin se realiz en el Colegio Nacional de San Jos, distrito de

Chiclayo. Mediante el presente estudio, nos permiti identificar, que para
fortalecer la identidad cultural lambayecana en los estudiantes, se ensea
exclusivamente la historia prehispnica; dejando de lado todos los dems
perodos de la historia en su conjunto; y a su vez es estudiada en una mnima
parte de la geografa regional. Adems, se comprob que los estudiantes del
VII ciclo de educacin secundaria, tienen un deficiente conocimiento sobre los
elementos identitarios, tales como la historia, la religiosidad popular, la
gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.

El objetivo principal de la investigacin fue determinar el nivel de identidad

cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria,
del Colegio Nacional de San Jos.

El estudio responde a una investigacin descriptiva simple, con un enfoque

cuantitativo-cualitativo; para ello se aplic un test sobre la identidad cultural
lambayecana (en base a los elementos identitarios), a los estudiantes del VII
ciclo, de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de
Chiclayo.
Los resultados obtenidos mediante el test, revelan que el 10,0% de
estudiantes se encuentra en el nivel deficiente, respecto a la identidad cultural
lambayecana, el 45,6% obtuvo un nivel regular, un 41,1% se ubica en el nivel
bueno, mientras que un 3,3% de estudiantes estn en el nivel muy bueno y
0,0% en el nivel excelente. En tal sentido, el nivel de identidad cultural
lambayecana, de los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria del
Colegio Nacional de San Jos, es regular, puesto que el 45,6% de estos,
obtuvieron una calificacin entre 21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.

PALABRAS CLAVE:
Cultura, folclor, gastronoma,

globalizacin, historia,

religiosidad.

identidad,

lengua,

ABSTRACT

The research was conducted at the National College of San Jose, Chiclayo
district. Through this study, we identified that in order to strengthen the cultural
identity in Lambayeque students are taught exclusively pre-Columbian history,
leaving aside all other periods of history in general, and in turn be studied at a
fraction regional geography. Moreover it has been proved that the 3th, 4th and
5th year students of secondary education has a deficient knowledge on the
identity elements, such as history, popular religiosity, gastronomy, folklore,
language and Lambayeque nature.

The main aim of this research was to determine the Lambayecana cultural
identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education in the
National College of San Jose.

The research replies to a simple descriptive research, qualitative and

quantitative approach. It has been applied a test about Lambayecana cultural
identity (on the basis of the identity elements) to 3th, 4th and 5th year students
of secondary school in the National National College of San Jose.

Results obtained through the test reveal that 10 % of students has a deficient
level, with regard to the Lambayecana cultural identity, 45,6% obtained an
average level, 41,1% has had a good level, while the 3,3% of students are in a
very good level and 0,0% in the excellent level. In this regard, the Lambayecana
cultural identity level in 3th, 4th and 5th year students of secondary education of
the National College of San Jose is average since the 45, 6% of them obtained
a grade between 21 and 40 points of 100 set in the test.

KEY WORDS:
Culture, folklore,

gastronomy,

globalization,

religiosity.

history,

identity,

language,

INTRODUCCIN

El Resumen del Informe Mundial de la UNESCO (2009, p. 05), titulado

Invertir en la Diversidad Cultural y el Dilogo Intercultural, expresa que:
en el contexto de la mundializacin, el aumento de las migraciones y el
crecimiento de las ciudades, los desafos conexos de preservar la identidad
cultural y fomentar el dilogo intercultural adquieren una nueva prominencia
y se hacen ms urgentes. As mismo, afirma que: las identidadesnacionales, culturales, religiosas, tnicas, lingsticas, sexuales y de otra
ndole est adquiriendo cada vez ms importancia para las personas y
grupos que ven la mundializacin y el cambio cultural como una amenaza
para sus creencias y modos de vida (UNESCO, 2009, p. 07).

Cabe recalcar que la cita es muy clara y objetiva al advertir la problemtica

mundial que enfrenta el tema de la identidad cultural, en la que estamos
inmersos los distintos actores sociales, entre ellos la educacin; en cuanto
que somos testigos y vivimos en un mundo globalizado. Hoy en da
preservarla identidad cultural, es cada vez ms difcil, y demanda un
esfuerzo prolongado, peor an si nos referimos concretamente a una
identidad local o regional. Dicha problemtica no ajena a la Regin
Lambayeque, motiv analizar el tema de la identidad cultural en las
instituciones educativas de la Regin, ya que es en ellas donde se fomenta,
consolidad y, hasta se podra decir donde inicia la construccin de este
proceso. Como resultado de las investigaciones, todo indica que en los
ltimos aos, stas se han preocupado por ensear a los estudiantes del
nivel secundario contenidos de historia y geografa regional, lo cual es algo
inherente al proceso de diversificacin curricular, sugerido en el Diseo
Curricular Nacional (DCN, 2009), y por el propio Ministerio de Educacin
del Per (MINEDU).

Como prueba de lo dicho, se han identificado instituciones educativas tales

como el Colegio Federico Villarreal Villarreal, sito en la ciudad de Chiclayo,
donde en el ao 2001, present un proyecto de Identidad Pedaggica al
MINEDU, resultando ganadora. Actualmente dicho proyecto est en
10

ejecucin, con el respaldo y el financiamiento del MINEDU, teniendo como

principal objetivo: aprender a conocer, respetar y valorar lo nuestro, para
alcanzar dicho propsito la institucin educativa, incorpor contenidos de
historia, geografa y costumbres de la Regin Lambayeque dentro del rea
curricular de Historia, Geografa y Economa, los mismos que se
complementan con visitas de estudio a los diferentes recursos y atractivos
tursticos de la zona. En esta lnea, tambin tenemos propuestas similares
y validadas en instituciones educativas tales como: Colegio de Aplicacin
de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Colegio Particular Manuel
Pardo y,

el Colegio Mixto Independencia de Chiclayo, en las que se

desarrollan programas referidos a la identidad cultural lambayecana.

En esta perspectiva, el Colegio Nacional de San Jos, ubicado en la calle

Elvira Garca y Garca S/N, ciudad de Chiclayo, como parte de su
diversificacin curricular y en aras de infundir la identidad cultural en los
estudiantes del nivel secundario, ha incluido en el rea de Historia,
Geografa

Economa,

temas

de

historia

geografa

regional

lambayecana. Estos temas son abordados en primero, segundo y tercero

grado del nivel secundario, pero al igual que las dems instituciones
educativas de la Regin, slo enfatiza exclusivamente la historia y
geografa regional lambayecana, como si estos fueran los nicos
elementos que conducen a la construccin de una verdadera identidad
cultural lambayecana. Adems, como resultado de la observacin y
conversaciones realizas con los estudiantes del VII ciclo de educacin
secundaria (tercero, cuarto y quinto) de la mencionada institucin, se
evidencia un deficiente conocimiento de los elementos que conforman la
identidad cultural lambayecana, siendo estos la historia, la religiosidad
popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza. Por ello se
desarroll el presente estudio, a fin de conocer las razones objetivas de
esta carencia identitaria regional, teniendo como objetivo principal,
determinar el nivel de identidad cultural lambayecana en los estudiantes del
VII ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos,
durante el ao 2011.

11

Cabe mencionar que el rea de Historia, Geografa y Economa, tiene

como finalidad la construccin de la identidad social y cultural de los
adolescentes y jvenes, permitiendo el desarrollo de competencias
vinculadas a la ubicacin y contextualizacin de los procesos humanos en
el tiempo histrico, y en el espacio geogrfico, as como su respectiva
representacin. La construccin de la identidad social y cultural, est
relacionada con un conjunto de aprendizajes por medio de los cuales, la
persona construye su concepcin del tiempo y el espacio, a partir del
anlisis y reflexin sobre su propia realidad (DCN, 2009).

En esta misma lnea, la enseanza de las ciencias sociales busca en los

educandos la comprensin del pasado y del presente, la identificacin de
sus races y el reconocimiento de las condiciones y posibilidades que su
medio natural y social le brindan; con la finalidad de dar perspectiva a su
futuro (MINEDU, 2006,p 07). Pero hoy en da, se cree que no basta la
enseanza de la historia nacional y mundial, sino que es necesaria la
enseanza de los elementos identitarios regionales, es decir de la historia,
la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza,
incluyndose en las programaciones curriculares, para lograr que los
educandos reconozcan su sentido de pertenencia a la realidad socio cultural de su localidad y su regin, a la vez que desarrollen actitudes de
defensa, proteccin y conservacin del patrimonio cultural y natural de la
regin.

En tal sentido, la investigacin se justifica porque aportar valiosa

informacin del estado y nivel en el que se encuentra la identidad cultural
lambayecana en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del
Emblemtico Colegio Nacional de San Jos, para que a partir de dicho
diagnstico se pueda determinar la eficacia del programa que se viene
desarrollando en la institucin e implementar medidas, planes estratgicos
y propuestas, no solo en la institucin objeto del estudio, sino en los dems
mbitos educativos de la Regin, con el fin de mejorar, reforzar e
incrementar el nivel de la identidad cultural lambayecana, en los
estudiantes de educacin secundaria, del que siempre se ha dicho que es
12

bajo. Adems, porque es importante que en las nuevas generaciones se

despierte el sentido de perteneca para con su tierra natal, y que ello a su
vez los anime a comportarse como verdaderos ciudadanos, celosos
vigilantes del patrimonio cultural y natural a nivel local, regional, nacional y
mundial, y as perdure en el tiempo y el recuerdo.

El estudio responde a una investigacin descriptiva simple, con un enfoque

cuantitativo-cualitativo, y la metodologa seguida se sustenta en los aportes
de Hernndez, R. (2006), Metodologa de la Investigacin. Mxico.
McGraw-Hill Interamericana. Cuarta edicin y Bernal, C.A. (2006).
Metodologa

de

la

Investigacin:

para

administracin,

economa,

humanidades y ciencias sociales. Naucalpan de Jurez Mxico. Segunda

edicin. Pearson Educacin.

Para determinar el nivel de identidad cultural, en los estudiantes del VII

ciclo de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, se
elabor un test con preguntas en relacin a los elementos identitarios. Los
tems del test fueron divididos de manera igualitaria para cada elemento
identitario, salvo para historia y religiosidad popular que por su importancia
y amplitud tuvieron 9 tems, a diferencia de la gastronoma, el folclor, la
lengua y la naturaleza que tuvieron 8 tems respectivamente (ver anexo 01,
p. 61), conformando un total de 50 tems, con un valor de 2 puntos cada
uno, lo que debera dar 100 puntos en total.

Para determinar el nivel de conocimiento sobre identidad cultural en base a

los elementos identitarios, se trabaj de acuerdo al puntaje alcanzado por
el estudiante en el test, donde los que estaban entre 0 y 20 puntos tenan
un nivel deficiente, entre 21 y 40 puntos un nivel regular, entre 41 y 60
puntos un nivel bueno, entre 61 y 80 puntos un nivel muy bueno; y entre 91
y 100 puntos un nivel excelente.

As mismo, debemos recalcar que antes de su aplicacin, el test fue

validado por seis expertos en el tema. Ellos fueron: El Lic. Carlos Mendoza
Canto (Ex Director de la Direccin Regional de Cultura, del Ministerio de
13

Cultura), el Arql. Carlos Eduardo Wester la Torre (Director del Museo

Arqueolgico Nacional Brning de Lambayeque y docente de la
Universidad Seor de Sipn), la Lic. Armandina Cayotopa Martnez (Ex
Directora de Turismo y Artesana, de la Direccin Regional de Comercio
Exterior

Turismo

de

Lambayeque-DIRCETUR;

Coordinadora

acadmica, de la Escuela de Turismo, de la Universidad San Martin de

Porres-Filial Chiclayo; as como docente en la Universidad Catlica Santo
Toribio de Mogrovejo-USAT), al Mgtr. Godofredo Puican Carreo (Miembro
del Proyecto Especial Naylamp - Unidad Ejecutora N 111; responsable del
rea de Cultura y Proyeccin Social), a la Lic. Gabriela Ivonne Garca Soto
(Profesora de la USAT y Gerente del Restaurante Mis Algarrobos, de la
ciudad de Lambayeque), a la Lic. Sandra Cecilia Loayza Chumacero
(Estadstica, profesora de la USAT, especialista y colaboradora en el
estudio de Identidad Cultural Lambayecana en el ao 2009, llevado a cabo
por el Gobierno Regional de Lambayeque), todos ellos evaluaron y
calificaron el test (ver anexo 02, p. 65), a la vez que sugirieron valiosos
aportes para mejorar el mismo, y de la propia investigacin.

Una vez validado el Test, se procedi a la aplicacin (ver anexo 05, p. 73),
teniendo como muestra a tres secciones por cada grado del VII ciclo de
educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, siendo estas las
secciones C, L, P correspondientes al tercer grado; A, D, R al
cuarto grado; y C, K, M al quinto grado (ver cuadro N 10, p.41),
sumando un total de 270 estudiantes, cifra que super la validez
estadstica, la cual fue de 263, cuyos resultados obtenidos tienen una
confiabilidad del 95% y un margen de error al 1%. Cabe mencionar que se
aplic una prueba piloto, con los estudiantes del tercero N, no
seleccionados en la muestra a fin recibir aportes, observar las dificultades
en la comprensin de trminos y formulacin de las preguntas, as como el
grado de complejidad en la resolucin del mismo.

La hiptesis que se plante en el proyecto fue: el nivel de la identidad

cultural lambayecana es excelente, en los estudiantes del VII ciclo de
educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de
14

Chiclayo, pero los resultados obtenidos desmienten tal hiptesis, puesto

que de los 270 estudiantes (cantidad de la muestra) un 10,0% se
encuentran en el nivel deficiente; el 45,6% en el nivel regular, un 41,1% se
ubica en el nivel bueno, mientras que un 3,3% en el nivel muy bueno, y un
0,0% en el nivel excelente (ver tabla 01 y grfico 01, p. 45). En tal sentido,
el nivel de Identidad Cultural de los estudiantes del VII ciclo de educacin
secundaria, de la institucin educativa Nacional de San Jos, es regular,
puesto que el 45,6% de los estudiantes, obtuvieron una calificacin entre
21 y 40 puntos de los 100 fijados en el test.

Finalmente, se recomienda a los que hagan uso del presente estudio, lo

tomen como un antecedente, que muestra el nivel de identidad cultural
lambayecana en un colegio emblemtico de la regin Lambayeque, porque
sin nimos de exagerar, no existe estudio alguno de tal naturaleza; slo se
dice o expresa que a los lambayecanos nos falta identidad, que poco o
nada nos identificamos con nuestra Regin, con su cultura, con sus
recursos y atractivos o que muchos no tienen una identidad cultural slida;
he all el aporte de la investigacin. Pero, adems, el presente estudio no
pretende ser un trabajo acabado, porque nada lo es,
perfectible, lo que da pie a seguir investigando el tema.

15

y puede ser

I.

MARCO TERICO.

1.1. Antecedentes de la Investigacin.

En Espaa, Carrasco (2006) en su articulo titulado Medir la Cultura:
una tarea inacabable, publicado en la revista PERIFRICA; revista
para el anlisis de la cultura y el territorio, de la Universidad de Cdiz,
afirma que:

La

realidad

cultural

es

dinmica

extremadamente

cambiante, desde la variedad de los agentes implicados, la

heterogeneidad

de

los

territorios,

la

diversidad

competencial de las instituciones, por ello la necesidad de

evaluar las polticas culturales, para contar con sistemas de
informacin til, fiable, consistente y apropiada sobre el
sector de la cultura en sus diferentes niveles territoriales
(local,

estatal

informacin

internacional),

accesible

pudiendo

pblicamente,

contar

sistematizada

con
y

generada de manera regular para en primer lugar, elaborar

los indicadores que permitan realizar diagnsticos, en
segundo lugar, evaluar las polticas culturales y finalmente,
orientar la toma de decisiones en el mbito de la cultura.
(p.140)

Como sostiene el autor, actualmente debe ser una necesidad evaluar

las polticas culturales emprendidas no solo por el Ministerio de Cultura
en nuestro pas, sino tambin se vuelve indispensable hacer hincapi
en el sector Educacin, especficamente en las instituciones educativas
en todo el mbito nacional, las cuales en los ltimos aos han
emprendido polticas y esfuerzo para fomentar la identidad cultural en
sus estudiantes.

En tal sentido, medir la cultura no slo debe entenderse como un

proceso de transformacin de la informacin a datos como manifiesta
16

el autor, sino que estos resultados deben insertarse adecuadamente en

el sistema de toma de decisiones, tanto polticas, educativas y
culturales, con el fin ejecutar acciones que enmienden proyectos y
programas en aras de fortalecer el nivel de la identidad cultural a nivel
regional y regional regin y pas, para as menguar el problema cultural
existente en los alumnos de educacin secundaria.

Por otro lado, se ha tomado como un antecedente a Carrasco (2006),

porque guarda relacin con el objetivo de la investigacin, que implica
determinar el nivel de identidad cultural, de los estudiantes del VII ciclo
de educacin secundaria del Colegio Nacional de San Jos, ChiclayoPer.
En Colombia, encontramos un artculo de Flores (2008) titulado La
Identidad Cultural del Territorio como Base de una Estrategia de
Desarrollo Sostenible, publicado en la revista OPERA de la
Universidad de Externado, donde presenta el debate actual sobre las
nociones y conceptos que conducen a un territorio con identidad
cultural; y como se establecen polticas o acciones de desarrollo de
este tipo de territorio, y de valorizacin de sus productos y servicios. De
esa forma, manifiesta:

Se busca presentar un conjunto significativo de autores, que

estn discutiendo sobre el tema, tratando de establecer
relaciones entre estrategias de desarrollo territorial con
identidad cultural y la sostenibilidad de este proceso de
desarrollo, desde un abordaje econmico, social, ecolgico,
cultural y poltico. (p. 35)

El mencionado autor concluye destacando la importancia del proceso

participativo de construccin del desarrollo territorial con identidad
cultural como base de la sostenibilidad, es decir que las polticas y/o
estrategias de desarrollo,

ya sea territorial o de otra ndole, deben

abordar, integrar e incluir en las mismas a los diferentes sectores del

estado, y entre ellos debe estar el de la identidad cultural, de tal forma
17

que se haga un trabajo multidisciplinario. Asimismo, el autor alerta del

riesgo de caer en un desarrollo basado en lites, si no se incluye una
perspectiva de amplia participacin y compromiso del conjunto de los
actores locales.

Por tanto, se cree que la identidad cultural debe estar inmersa dentro
del proceso de desarrollo local, vista desde los diferentes aspectos:
econmico, social, etc., ya que, para que se logre una verdadera
identidad cultural, se tiene que partir de un enfoque sistmico local,
desde lo nuestro, del estudio de cada uno de los elementos identitarios,
propios a una determinada realidad, fenmeno que fundamentalmente
debe de estar incluido en la polticas de gobierno de los autoridades
distritales, provinciales, y as progresivamente se lograr mantener una
identidad cultural viva y firme, enrumbndose a la localidad hacia un
mismo destino (comn), y no de forma individual y aislada. En tal
sentido, sta tarea no slo le compete a las autoridades regentes, sino
a cada varn y mujer, inmersos dentro de una realidad concreta y
especfica.
Galn (2009), en su libro: Identidad y Diversidad Cultural en el Norte
del Per, manifiesta que: un problema y a la vez un desafo de los
peruanos, es fortalecer nuestra identidad nacional en la diversidad
cultural. Desafo que por su complejidad, exige asumir como punto de
partida el reconocimiento y fortalecimiento de las identidades
regionales. El objetivo del libro de Galn, segn lo expresa, es
contribuir con algunas ideas orientadoras, a la comprensin de la
identidad en la diversidad cultural, y conocer las caractersticas ms
resaltantes de los patrones culturales del norte de nuestro pas.

Despus de un exhaustivo anlisis de la publicacin de Galn, se

encontr que el autor simplemente enfatiza la identidad cultural desde
un slo elemento, siendo este la historia prehispnica en el norte del
Per, y especficamente en el tema arqueolgico, dejando de lado los
otros cinco elementos identitarios, que a nuestro juicio conforman un
18

amplio y verdadero proceso de identidad cultural, nos estamos

refiriendo a la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y
la naturaleza, enfoque en el que se sustenta la presente investigacin.

Otro antecedente a nivel regional, y de fundamental importancia para el

estudio, es la Gua Educativa: Identidad Cultural Lambayecana del
DIRCETUR (2009), la cual presenta contenidos referidos a los
elementos identitarios propios de la regin de Lambayeque, vistos
desde el enfoque sistmico. En el documento se hace alusin y se
desarrolla en torno a los seis elementos identitarios, como son: la
historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la
naturaleza, siendo una fuente sustentable para enfoque que sigue la
investigacin. El arquelogo y mster en historia, Julio Csar
Fernndez Alvarado, facilitador del proyecto, expresa:

Se han escogido una serie de lecturas, que ayudan a aclarar

diversos pasajes de la cultura propia de la regin, esta
seleccin de lecturas, ha obedecido a ciertos criterios, entre
ellos a la precisin, profundidad y sencillez del tema que se
est tratando, para ello los artculos son de reconocidos
arquelogos,
lingistas;

antroplogos,

que

desde

historiadores,

diversas

socilogos

perspectivas,

abordan

aspectos medulares de la identidad cultural lambayecana,

que ameritan ser conocidos por la comunidad educativa
regional. Todas las lecturas estn ordenadas desde una
perspectiva de orden en los temas; y en otros, desde la
orientacin del tiempo en que fueron escritas por sus
respectivos autores. Adems, se reconoce que estos no son
los nicos trabajos que existen sobre todas las temticas
que se estn abordando, pero si es una base para que en el
futuro se puedan seguir enriqueciendo y contribuyendo a la
consolidacin de un adecuado proceso identitario regional.
Todas las lecturas contienen abundante informacin sobre
un determinado aspecto de la cultura de la regin de
19

Lambayeque, espero que este esfuerzo de compendiar y

ordenar adecuadamente este material, sirva para las futuras
generaciones que vendrn, que ameritan saber mucho ms
de nuestra cultura de ayer, de hoy y de siempre.
(DIRCETUR, 2009, p. 03)

La gua es un gran aporte en cuanto a la sistematizacin de la

informacin en la regin, debido a que existen pocas publicaciones al
respecto, siendo uno de los trabajos pioneros en la regin, que trata la
identidad cultural desde esa ptica y enfoque (historia, religiosidad
popular, gastronoma, folclor, lengua y naturaleza), adems por acercar
este material a la escuela, mediante el diseo de actividades
relacionadas con las lecturas; no obstante, a pesar de las grandes
contribuciones, se considera un aporte no perfectamente acabado, sino
perfectible, puesto que falta un mayor profundidad en el desarrollo de
las actividades educativas, las cuales estn aisladas a la Educacin
impartida en el nivel inicial y primario, existiendo vaco, pero estoy
seguro que las investigaciones y propuestas, ayudaran a suplir tal
problemtica.

Como ltimo antecedente, tenemos una reciente publicacin de

Cabrejos y Tvara (2011), titulada: Hechos y Dichos Lambayecanos:
historia, tradiciones y dcimas, donde Cabrejos al referirse a la
identidad cultural en Lambayeque, expresa lo siguiente: No podemos
hablar de conservacin de nuestra realidad viviente excluyendo las
ideas de cambio y transformacin. Las culturas se conservan
cambiando. La cultura Lambayeque tambin asume y se apropia de
modos y formas culturales nuevas (p. 119).
De otro lado, el mismo autor manifiesta: nuestra regin con una
historia continua que nos lleva aproximadamente 10 mil aos atrs, ha
ido gestando con la creatividad y el esfuerzo de sus hombres y mujeres
la realidad compleja y pluricultural que hoy vivimos (Cabrejos y Tejada.
2000), citado por Cabrejos y Tvara (2011, p. 121).
20

Los autores del libro presentan una propuesta pedaggica para la

enseanza de la historia y geografa regional lambayecana en el nivel
secundario, la que fue validada en el Colegio Mixto Independencia de
Chiclayo. Los mencionados autores refieren que la propuesta tiene
como finalidad infundir y fomentar la identidad cultural lambayecana en
los estudiantes del nivel secundario, fundamentando que el pasado es
nuestra fuente para expresarse, pensar y hacer. Dicha propuesta, a
nuestro criterio y desde la perspectiva que sigue la investigacin, no
lograr fomentar la identidad cultural lambayecana sino se incluyen los
dems elementos identitarios que hemos venido mencionando: la
historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la
naturaleza, de no ser as se estara parcializado el tema.

1.2. Bases Terico - Cientficas.

Identidad, es un tema que sin lugar a dudas es muy amplio y que cruza
varias

disciplinas

sociales

(Antropologa,

Historia,

Etnologa

Sociologa), llegando a adquirir diferentes connotaciones. Sin embargo,

por las caractersticas del estudio, nos restringiremos al tema de la
identidad cultural que aun sigue siendo una temtica amplia, y bastante
controversial.

No obstante, existen dos corrientes en el campo de la antropologa, a la

hora de abordar tericamente el tema, estos enfoques tericos
centrales sobre la identidad que han sido considerados para el estudio
de la variable, son el Esencialista y el Relacional o Construccionista,
tratados por Saavedra, Mayorga y Campanini (2005), en su proyecto
Entre la Comunidad y la Universidad: la construccin de la identidad
de los jvenes universitarios de las provincias de Cochabamba en la
Universidad Mayor de San Simn, como parte del Programa de
Investigacin

Estratgica

en

profundizaremos a continuacin.

21

Bolivia,

tales

enfoques

sern

1.2.1. Enfoques de la Identidad Cultural.

A. Enfoque Esencialista.

Estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y

hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que
los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de
generaciones, configurando una identidad cultural a travs del
tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el
politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los
Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio
ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de
identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad
social e ideolgica es posible, pero la cultural no.

En el mbito de la psicologa, la identidad se refiere

principalmente al yo, pero en el caso de fenmenos colectivos
se refiere al nosotros, en tal sentido: la identidad colectiva se
forma [] a partir de un comn denominador, de una igualdad
de esencia Lomnitz (2002, p. 129), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p.11). El mismo autor sostiene:
la identidad mana de una naturaleza idntica compartida.
Aqu cabe mencionar que los rasgos que compartimos,
pueden ser de diferentes caractersticas: territoriales, tnicos,
de gnero, polticos, religiosos, etc. Segn esta concepcin,
no es suficiente para explicar el cambio identitario saber que
el problema surge de situaciones de contacto cultural,
especialmente en el caso de las migraciones, puesto que:
Las culturas tampoco son estticas en el tiempo ()
cada grupo cultural es como un ser vivo que con el
tiempo se va transformando por crecimiento y
adaptacin, sin perder por ello su identidad () por
evolucin interna y por los contactos entre diversos
22

pueblos y grupos culturales, lo que fue fundamental

en un momento pierde relevancia en otro y surgen en
cambio otros factores que pasan a un primer plano.
Por factores internos y externos, se rechazan unos
elementos mientras se crean o asimilan otros. Albo
(2002, p. 86), citado por Saavedra, Mayorga y
Campanini (2005, p. 12)

En base a la problemtica planteada por Albo, se han

desarrollado las teoras de la aculturacin o transculturacin,
las que explican los cambios de identidad a partir del
contacto, intercambio y/o imposicin de determinados rasgos
culturales en el contacto con otra cultura dominante.

Este enfoque a pesar de tomar en cuenta el cambio cultural e

identitario, an considera la identidad como esencia de un
individuo o colectivo. Esta esencia a pesar de poder presentar
algunos cambios, permanece en los diferentes contextos y
relaciones: Si entre una ocasin y otra un individuo no puede
ser reconocido como una misma persona, ninguna identidad
social podra ser construida (Cardoso, 1971, p. 927).

B. Enfoque Relacional o Construccionista.

En este enfoque la identidad es entendida no como algo que

se hereda sino como algo que se construye. Por lo tanto, la
identidad no es algo esttica, slida e inmutable, sino que es
dinmica, flexible y manejable. Si bien identidad implica
identificacin con determinado grupo, igualdad a un colectivo
en

determinados

aspectos,

tambin

implica

diferencia

respecto a los otros.

Siguiendo a Barth (1976), citado por Saavedra, Mayorga y

Campanini (2005, p. 14), la identidad al implicar tipificacin y
23

alteridad, lo que establece este enfoque, es una relacin entre

un colectivo y el resto, una frontera tnica; la cultura ms que
una caracterstica de un grupo tnico es un resultado de su
interaccin con otros, el mencionado autor concluye que
estudiar el lmite de la identidad cultural, significa observar la
interaccin, tanto de las normas que se establecen para la
interaccin, como los medios de expresin y/o ratificacin de
esta. Es de esta forma que la persistencia de grupos tnicos
conlleva criterios o seales de identificacin tanto como
estructuras de interaccin:

Por tal motivo, la persistencia de los grupos tnicos en

contacto implica no solo criterios y seales de
identificacin, sino tambin estructura de identificacin
que permita la persistencia de las diferencias
culturales. Barth, (1976, p. 18), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p. 12)

Es preciso entonces, plantear la identidad cultural como una

relacin tanto de inclusin, identificacin, autodescripcin,
pertenencia

como

de

exclusin,

diferenciacin,

reconocimiento. Este comn denominador en un colectivo es

construida artificialmente en la interaccin razn por la que
este enfoque se denomina relacional o construccionista,
sostiene Lomnitz, (2002, p. 129), citado por Saavedra,
Mayorga y Campanini (2005, p. 14)

Cabe precisar que el carcter relacional no implica un

relativismo completo, el factor histrico es el marco alrededor
del cual se construye la identidad: estas identidades se
hacen

con

diferenciadas.

otros,
La

pero

desde

identidad

no

races

histricamente

est

histricamente

predeterminada, pero tampoco es plenamente libre (PNUD,

2004, p. 117).
24

Debemos tener en cuenta que la identidad cultural tampoco

depende nicamente de factores simultneos, sino que existe
una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es
simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino
que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja, y se
moldea una identidad cultural determinada.

1.2.2. Identidad.

Antes de profundizar sobre la variable de la investigacin

(Identidad Cultural Lambayecana), es necesario clarificar con
definiciones, los trminos que la conforman, para efectos de la
presente comenzaremos con identidad, luego sobre cultura, para
as llegar a la identidad cultural, tema sobre el cul versa la
investigacin.

Desde esta perspectiva, el Diccionario de la Real Academia

Espaola de la Lengua DRAE (2001), la palabra identidad,
proviene del latn identitas, que significa conjunto de rasgos
propios de un individuo o de una colectividad que los
caracterizan frente a los dems (enfoque esencialista). Por lo
tanto, estaramos entendiendo a la identidad como lo propio, lo
nuestro, lo tradicional y lo tpico de un pueblo, que se concretiza
en las expresiones de los individuos dentro o fuera de su
terruo.

En tal sentido Riutort (1996), afirma que intelectualmente la

identidad colectiva se:

Presenta como una cosmovisin narrativa de la propia

tradicin, que interpreta el presente a travs del
pasado, y se proyecta hacia el futuro, ya sea en una
versin mtica, religiosa, de historia nacional o de
25

clase, sirve de plexo identificador de la poblacin y de

marco interpretativo y motivacional mnimo para el
mantenimiento de la cohesin social. (p.109)

Sin embargo, de otra parte, Castells (2005) sostiene que

identidad es:

Sentirse en casa con otras personas con quienes se

comparte la identidad () para la mayora de la gente
es un sentimiento importante, sobre todo en un
mundo globalizado en el que flujos de poder, de
dinero y de comunicacin hacen depender nuestras
vidas de acontecimientos incontrolados y decisiones
opacas () la pertenencia a ese algo identitario, que
proporciona sentido y cobijo a la vez, crea una
prctica cmplice, un lenguaje comn, un mundo
propio desde el que se puede vivir con ms
tranquilidad el mundo de ajenidades. (p. 01)

De lo expresado por los autores se debe recalcar que la

identidad cultural nace de la interaccin de las personas en
sociedad - identidad colectiva (enfoque construccionista),
expresadas en las diversas formas de manifestaciones culturales, artsticas, musicales, etc. - conservadas y trasmitidas
de generacin en generacin (enfoque esencialista).

En este sentido, y como podemos apreciar hoy en da con la

globalizacin, estas formas de manifestaciones, al no ser
difundidas y fortalecidas en los centros de formacin, se ven
severamente amenazadas y hasta peligran su continuidad, lo
cual debe invitarnos a reflexionar y sobre todo actuar sobre ello
de manera integral, consensuada (no parcializada), terica y
prcticamente entre los diferentes sectores del estado, de

26

manera que el tema de identidad cultural, sea visto como

proyecto de futuro, no cercano, sino inmediato.

1.2.3. Cultura.
La palabra, cultura, segn el DRAE (2001), proviene del latn,
cultra, que significa cultivo, conjunto de conocimientos que
permite a alguien desarrollar su juicio crtico. Es el conjunto de
modos de vida y costumbres, conocimientos y grados de
desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo
social, etc.

En esta misma perspectiva, Eagleton (2001, p. 58), define la

cultura como el conjunto de valores, costumbres, creencias y
practicas que constituyen la forma de vida de un grupo
especfico.

En la definicin dada por el DRAE, para efectos de la

investigacin,

es

la

parte

ltima

la

que

tiene

mayor

significatividad y es complementada con la afirmacin de

Eagleton, sin embargo debemos decir que cultura es una
palabra y expresin que encierra diversidad de elementos y
manifestaciones

propias

al

nacimiento,

desarrollo

perfeccionamiento de la vida humana dentro del contexto en el

que se desarrolla, y que por un lado no se debe alterar, sino
proteger el desarrollo, legado, conocimientos, modos y formas
de vida adquiridas por las civilizaciones, haciendo de esta ms
digna, en cuanto a la forma de vivir y convivir en sociedad. En
esta ptica tenemos la percepcin del socilogo y filsofo,
Bauman (2002), el cual sostiene que cultura, alude tanto a la
invencin como a la preservacin, a la discontinuidad como a la
continuidad, a la novedad como a la tradicin, a la rutina como a
la ruptura de modelos, al seguimiento de las normas como a su
superacin, a lo nico como a lo corriente, al cambio como a la
27

monotona de la reproduccin, a lo inesperado como a lo

predecible (p. 22).

As mismo, Illera (2005) nos dice:

Si revisamos el significado etimolgico de la palabra

cultura, vemos que proviene del latn cultus, que
significa cultivo. Inicialmente se refera al trabajo y
provecho de la tierra, lo que significa una prctica
constante

de

las

actividades

en

pro

de

la

transformacin de lo natural. De ah que tal nocin

sea aplicable para el cultivo del hombre, el cual
desarrolla conocimiento y los afirma por medio de su
capacidad intelectual, resultando entonces, en su
sentido metafrico, la cultivacin del espritu. (p. 242)

Por lo tanto, la cultura est integrada por un conjunto de formas

estructurales de la vida de un grupo social, y por los procesos
internos que existen dentro de cada una de ellas. En tal sentido,
la cultura es la combinacin de los elementos materiales y
espirituales, siendo una herencia social, enajenada por los
hombres de una generacin a otra dentro de un mismo contexto
(enfoque esencialista). Adems, es un todo complejo que
determina la formacin espiritual y material del individuo, en su
propia sociedad y la interaccin con otras.
Finalmente Illera (2005), en su artculo Convivencia y Cultura
Ciudadana, concluye que:

La cultura, ha sido el principio fundamental de la

convivencia

en

sociedad.

La

vida

urbana

es

generadora de cultura por definicin. Ciudad y cultura

no slo se interrelacionan sino que son dos caras de
una misma moneda. La cultura es ciudad y la ciudad
28

es cultura. Desde este enfoque, la cultura se concibe

como tejido de relaciones sociales vivas y, al mismo
tiempo, como producto de estas relaciones sociales.
Por lo tanto los ciudadanos y ciudadanas son, a la
vez, consumidores y creadores de cultura. (p. 244)

1.2.4. Identidad Cultural.

Es la confluencia de las dos palabras antes analizadas, y para

resumir diramos que, por un lado est el sentido de perteneca,
y por otro los modos de vida, costumbres y el grado de
desarrollo de un grupo social o colectividad.

En adelante es conveniente y necesario estudiar las definiciones

de autores e investigadores sobre la identidad cultural, y para
ello comenzaremos con la investigacin titulada, Identidad
Cultural en tiempos de Globalizacin, de Medina (2009) que
refiere lo siguiente:

Una de las aberraciones que trae consigo esta poca

globalizada, es la explicacin del mundo a partir de
una identidad nica, donde quedan barridas las
historias regionales y nacionales, los procesos
colectivos e individuales de hombres y mujeres que
construyen sus memorias y realidad social; y se dan
recetas culturales hegemnicas que derivan en la
prdida
autnticos

de
de

valores,
los

smbolos

pueblos,

que

socioculturales
absorbidos

desplazados a un plano inferior, no cuentan dentro del

poder econmico internacional. (p. 01)

A lo manifestado por Medina, cabe mencionar que la sociedad

del siglo XXI, como parte del proceso de globalizacin, estn
asimilando tendencias, modos de vida y costumbres europeas, y
29

dejando de lado las tradiciones y costumbres propias de una

realidad milenaria, que tiene cada pueblo en el mundo, llegando
en algunos casos al rechazo al rechazo de la propia cultura del
mismo lugar, hecho que no debe darse, puesto que la
globalizacin no debe ser tomada en su totalidad como tal, sino
que debe nutrirse, con los riquezas culturales y patrimoniales
existentes en cada comunidad del mundo, a fin lograr un
desarrollo armnico donde prime el dialogo e intercambio
cultural.

Si bien es cierto, sabemos que la globalizacin plantea una serie

de retos para la sociedad actual, pero no slo debe verse de ese
modo, sino tambin como una oportunidad para crecer, aprender
y comunicarse con otras culturas, valorando y preservando lo
propio de cada cultura a la que pertenecemos, para que
tengamos una base que sustente el saber de donde venimos y a
donde deseamos llegar. Tambin debemos ser consientes que
en el proceso de la globalizacin, no exista la imposicin de
tendencias y costumbres, ni de formas de vida, sino coexista un
verdadero dilogo intercultural.

De otro lado, tenemos la posicin adoptada por Vargas (2006) el

cual expresa que la globalizacin dinamiza y complica los
arreglos de identidades culturales, reconfigura la geografa de
los territorios y reinventa la gobernabilidad (p. 01). De acuerdo a
la opinin de Vargas, se cree que la globalizacin puede
dinamizar y complicar los arreglos de identidades culturales,
siempre y cuando no se difunda y fortalezca de manera directa
la identidad cultural en las instituciones educativas, as como los
rasgos caractersticos de un pueblo, sobre todo su historia, sus
tradiciones y costumbres.

30

Para Grimaldo (2006), la identidad cultural constituye:

Un proceso que en la actualidad se encuentra muy

poco atendido por parte de las autoridades. A pesar
que a primera vista, pudiramos sealar que dentro
de las polticas educativas se encuentra presente; sin
embargo,

al analizar la

forma

cmo se

est

desarrollando, podemos darnos cuenta que an falta

mucho por trabajar. (p. 41)

En tal sentido, la identidad cultural, juega un papel muy

importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que
muchos pueblos y lugares en Europa y en Amrica Latina, han
apostado por una revalorizacin de lo cultural y patrimonial como
eje del desarrollo, es por ello, que es recomendable que estas
buenas prcticas, deben ser replicadas por las autoridades y
colegios locales. Al respecto, Carles, citado por Molano (2006, p.
07), manifiesta que: el desarrollo local se ha convertido en el
nuevo activador de las polticas de patrimonializacin. Por ello
se cree, que los gobiernos regionales y municipalidades deben
trabajar desde esa perspectiva, para fortalecer la identidad local.
Tambin, cabe recalcar que en esta poca invadida por los
medios de comunicacin y las corrientes de modernidad, donde
se habla de la incapacidad de las ciencias sociales de explicar y,
por tanto predecir la evolucin de los procesos sociales
contemporneos, donde las familias han sufrido grandes
transformaciones sobre el sistema de valores, la construccin de
la identidad es manipulada y confusa, le corresponde a las
instituciones

educativas,

educadores

investigadores,

perfeccionarla y enriquecerla.

A modo de conclusin, de todo lo dicho sobre identidad cultural,

la UNESCO (2009) expresa lo siguiente:

31

Es un proceso fluido que se transforma por si mismo,

y se debe considerar no tanto como una herencia del
pasado, sino como un proyecto futuro (), las
identidades nacionales, regionales, locales, culturales,
religiosas, tnicas, lingsticas, sexuales y de otra
ndole, estn adquiriendo cada vez ms importancia
para las personas y grupos que ven la mundializacin
y el cambio cultural como una amenaza para sus
creencias y modos de vida, donde en un mundo
caracterizado cada vez ms por la mezcla de culturas,
los empeos por salvaguardar las manifestaciones de
la diversidad cultural cobran una importancia especial
para los gobiernos, locales, regionales y nacionales.
(p. 07)
De lo expresado por los distintos autores, acerca de lo que
significa la identidad cultural a nuestro entender, a continuacin
se presenta el siguiente cuadro:
Cuadro N 01
Construccin y fortalecimiento de la identidad cultural.

Fuente: tomado y adaptado de Galn. (2009, p. 77).

32

1.2.5. Elementos Identitarios.

Es fundamental sealar que la identidad cultural, como proceso

de construccin social, est conformada por elementos que ya
hemos venido mencionando en este texto, siendo estos los que
caracterizan a la identidad de unos con otros.

Desde la ptica de la investigacin, los que conforman esta lista

son seis: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el
folclor, la lengua y la naturaleza. A continuacin se presentan un
cuadro en el que observamos la relacin que tienen con la
identidad cultural, y posteriormente se describirn cada una de
estas:
Cuadro N 02
Elementos Identitarios.

33

A) La Historia.
Suarez (1985), en el libro, Grandes Interpretaciones de la
Historia, menciona que: en nuestro idioma, la palabra
historia, sirve indistintamente para expresar dos conceptos
diferentes, por una parte, la plenitud del suceder; por otra, el
conocimiento de este suceder. As mismo expresa que: en
su origen la palabra procede del verbo griego historein que
quiere decir curiosear, inquirir o investigar (p.13).

Por lo tanto, la historia es la ciencia que se encarga de

estudiar acontecimientos pasados, dignos de memoria, sean
pblicos o privados, a fin de que no se vuelvan a cometer los
errores y construyamos as un futuro mejor, a ello Bloch
(1988), en su libro, Introduccin a la Historia, manifiesta que:
la incomprensin del presente nace fatalmente de la
ignorancia del pasado. Pero no es, quizs, menos vano
esforzarse por comprender el pasado sino se sabe nada del
presente (p.38). En tal sentido el estudio de la historia debe
orientarse desde tales perspectivas, no para juzgar, sino para
comprender, teniendo en cuenta que esta ciencia estudia a
los hombres en el tiempo.

As mismo, es una ciencia muy dinmica y cambiante, pues

cada da vivido se convierte en historia; por lo tanto est
presente en todas y cada una de las ramas del conocimiento,
por citar unos ejemplos diramos, no hay Literatura sin
Historia, Derecho sin historia, y economa sin Historia.
Entonces, la historia est presente en nuestra vida de una
forma o de otra, estando tambin presente en la religiosidad
popular, en la gastronoma, en el folclor, en la lengua y la en
naturaleza misma.

34

Por tanto, hablar de identidad cultural es hablar tambin de

historia, puesto que no hay identidad sin un pasado y no hay
presente sin pasado, y esta es la que nos sirve para entender
el pasado y sobre todo para valorar, cuidar y proteger el
legado cultural que en un determinado periodo histrico los
pobladores de una comunidad nos dejaron, en definitiva ver lo
que hicieron y hacen pasadas y presentes generaciones.

La importancia de la historia, radica en que sirve de recuerdo

para las personas, y se identifiquen con el pasado, con
aquellas tradiciones y costumbres, con la religiosidad, con el
folclor, etc., a fin de tener patrones de comportamiento y no
imitar tendencias globalizadas muchas veces fuera de
contexto.

B) La Religiosidad Popular.

Korstanje (2007) manifiesta que definir a la religiosidad

popular es una tarea difcil, pues:

A lo largo de la historia, tanto la teologa, como la

sociologa y la antropologa se han dedicado al tema.
Sin embargo, en la actualidad no existe una definicin
clara y consensuada de religiosidad popular. Dice el
antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (1993:98)
tanto la magia como la religin surgen y funcionan en
momentos de carcter emotivo: las crisis de la vida,
los fracasos en empresas importantes, la muerte y la
iniciacin en los misterios de la tribu, el amor
infortunado o el odio insatisfecho. (p.02)

Hecha difusiva la problemtica existente en este elemento, en

adelante

presentaremos

35

definiciones

de

autores

con

orientaciones sociales y antropolgicas, as como tambin

desde la ptica de la doctrina de la Iglesia Catlica.

En tal sentido, Velasco (1987) menciona que:

Por religiosidad debe entenderse como el hecho o el

sistema

religioso

visto

desde

una

determinada

perspectiva: su lado exterior, visible. La religin vivida

tal como aparece en el conjunto de mediaciones,
sobre todo activas y rituales caractersticas de unos
grupos de personas o de un colectivo determinado.
Ningn

elemento

del

sistema

religioso

existe

completamente independiente de los dems, por

tanto, a ese cuerpo expresivo de acciones rituales que
llamamos

religiosidad

particular

de

corresponde

experiencias,

una

forma

sentimientos,

representaciones racionales y unas actitudes de base

que no dejan de hacerse presentes en la mediacin
ritual. (p. 388)

El mismo autor alude que:

Pero

popular

puede

entenderse

de

formas

diferentes, sealemos tres ms importantes: a)

Popular para significar lo propio del proletariado, de la
clase obrera, de la clase trabajadora. Como cuando
hablamos de un barrio popular o de la Iglesia
popular. b) Popular pueden entenderse en el sentido
de lo que pertenece a la cultura y a la tradicin del
pueblo, como cuando hablamos de la sabidura
popular del refranero o de las danzas populares o de
la msica popular de una regin o de los trajes tpicos
de una zona. C) Popular, por ultimo, puede significar
lo propio del hombre medio, del no especializado, del
36

que no ha recibido una formacin especial ni ejerce

especiales responsabilidades. Se llama popular en
este sentido al hombre medio, al lego en oposicin
al culto en determinado sector. (Pp. 388 -389)

Por otro lado, tenemos a la Asociacin Latinoamericana de

Religiosos, a travs del programa latinoamericano de estudios
sociorreligiosos, la cual expresa que la religiosidad popular es:
la mezcla de muchos aspectos. Desde este punto de vista,
el sincretismo juega un papel fundamental (p. 01).

En esta ptica encontramos el documento de la III

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
CELAM, llevada a cabo en Puebla el ao 1979, el cual refiere
que por religin del pueblo, religiosidad popular o piedad
popular, se entiende como el conjunto de hondas creencias
selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas
convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan.
Se trata de la forma o de la existencia cultural que la religin
adopta en un pueblo determinado. La religin del pueblo
latinoamericano.

Finalmente, como conclusin respecto al elemento en

mencin, tenemos la posicin de Pollak (1992), el cual
sostiene que la religiosidad popular abarca un: conjunto de
creencias, valores, smbolos y ritos de origen tanto catlico
como mgico y secular, mediante el cual los feles expresan
su reaccin con una esfera sagrada compuesta de entidades
y objetos tanto en el mundo sobrenatural, como natural
(p.19).

37

C) La Gastronoma.

Provine del griego, y del latn gastronomy,

que segn el DRAE (2001) significa: el arte de preparar una
buena comida, as como la aficin a comer exquisitamente.

En contraposicin con DRAE, hay que entender a la

gastronoma, como es el estudio de la relacin entre cultura y
alimento. A menudo se piensa errneamente que el trmino
gastronoma nicamente tiene relacin con el arte de cocinar
y los platillos en torno a una mesa. Sin embargo la
gastronoma estudia varios componentes culturales tomando
como eje central la comida. De esta forma se vinculan bellas
artes, ciencias sociales, ciencias naturales e incluso ciencias
exactas alrededor del sistema alimenticio del ser humano.
Siendo actividades propias de un gastrnomo, tales como
degustar, transformar, historiar, narrar, descubrir, vincular,
entender, conocer, contextualizar, experimentar e investigar
los alimentos. As pues, la gastronoma se debe entender
como una actividad interdisciplinaria.

Adems, el arte de preparar platos gourmet, hoy en da lo que

ms se valora es que elaboren a base de elementos propios
de la zona, haciendo uso de lo que conocemos como
tradiciones culinarias o tambin platos tradicionales ya sea de
entrada o de fondo, as como dulces y postres tradicionales
de un pueblo, zona y/o nacin. En tal sentido los chef, deben
preocuparse por mejorar estas tradiciones culinarias, las
cuales deben ser dignas y apetecibles por personas de todo
tipo y de todas partes.

En el mbito nacional, la gastronoma peruana hoy en da

est en pleno auge, y genera muchas divisas para el pas y

38

sus regiones, en tal sentido, Valderrama (2010), sostiene: la

cocina genera una cadena de valor que producira ms de S/.
40.000 millones, que sera el 11,2% del PBI proyectado para
el 2009. Es decir, casi el doble de la produccin minera del
2008 (p. 01). As mismo menciona:

Pero quiz el aporte ms grande de la gastronoma

peruana no se refiere slo al aspecto econmico, sino
al cultural. Se ha convertido en un factor de
reafirmacin de identidad, de revaloracin de comidas
y

sentimientos

agropecuarios

regionales
e

de

hidrobiolgicos

los

productos

nacionales.

Lo

novedoso pasa tambin por la mltiple difusin que en

Lima y en los medios de comunicacin nacionales
alcanza la comida regional. (Valderrama, 2010, p. 5-6)

En este sentido, una encuesta de la empresa de opinin

APOYO (2010), revela que: entre las cuatro cosas de las
que los peruanos nos sentimos orgullosos, la comida tiene un
lugar preferencial junto con Machu Picchu, las ruinas
arqueolgicas y nuestra historia. Y preguntados sobre qu es
lo que mejor representa a los peruanos, la comida supera a la
artesana, la msica, los bailes folclricos y al alicado ftbol
nacional. Goleada con sabor picante de aj criollo y aroma a
loche norteo. (Valderrama, 2010, p. 06)

Debemos recalcar que la gastronoma peruana es una mixtura

de costumbres y tradiciones legadas desde las culturas preincas, y una mejor forma de resumir la comida peruana, lo
hace Acurio (2008) al expresar que:

La cocina peruana es aun para muchos; una caja

llena de sorpresas poder revelar. Los distintos y
deliciosos matices que la definen son el perfecto
39

ensamblaje de una de las mayores despensas de

alimentos de calidad del planeta, junto a cada una de
las influencias culturales que fueron llegando a tierras
peruanas a lo largo de su historia. Luego de 7000
aos de creacin, la cocina peruana es hoy una
perfecta fusin en la que sentimientos andinos y
europeos crearon un amplio recetario popular el cual,
luego de los aportes africanos, chinos, y japoneses,
principalmente, adquiri un rostro nico, delicioso e
inconfundiblemente peruano. (p. 06)

As mismo, Ginocchio, citado por Valderrama (2010), destaca

que la gastronoma, es hoy uno de los elementos que nos
distingue y que atesoramos como bueno y sobre todo, como
nuestro. Siendo una de las pocas expresiones nacionales
que no generan discusin ni antagonismos.

D) El Folclor.

Conocido como folclore, es una palabra de raz inglesa,

especficamente de la palabra folklore, que es el conjunto de
creencias, costumbres, artesanas, etc., tradicionales de un
pueblo, segn DRAE (2001). Por tanto el vocablo folklore
resulta de dos palabras anglosajonas Folk-Lore que pueden
traducirse por saber del pueblo. Este saber del pueblo tiene
mucho que ver con la cultura alcanzada, con el grado de
desarrollo, con las formas de interaccin, de expresin, tanto
de sentimientos como deseos, todos ellos con un arraigo
legendario y tradicional.

En tal sentido, la mejor descripcin de este elemento

identitario, lo hace el historiador Puig (1995) en su Diccionario
Folklrico Piurano, y considera que folklore es:

40

El aporte lingstico; la literatura en sus vertientes de

cuentos, coplas, adivinanzas, fbulas, rimas; es
folklore los vocabularios y dialectos; los topnimos y
antropnimos; los mitos y leyendas; las expresiones
artesanales o arte popular; los cantos y bailes;
costumbres, gestos () una gama sin nmero porque
son innumerables los aspectos vitales en los que se
mueven y viven los pueblos sin que puedan
encerrarse en moldes o formas fijas. (p. 206)
En otra publicacin titulada: Piura: Identidad y Vivencia, Puig
(2000) menciona que: conocemos varias definiciones que se
ha dado del folklore: ciencia del pueblo, alma y sentimiento
de un pueblo, las costumbres ancestrales enraizadas en el
pueblo presente hoy; la palabra del pueblo en el tiempo,
etc. (p. 66). A su vez concluye diciendo: en suma: para que
algo se encuadre dentro del folklore, debe ser: tradicional,
popular, tpico, emprico y vivo (p. 67).

E) La Lengua.

En cuanto a la definicin de la palabra, esta viene del latn

lingua, que significa sistema de comunicacin verbal y casi
siempre

escrito,

propio

de

una

comunidad

humana.

Vocabulario y gramtica propios y caractersticos de una

poca, de un escritor o de un grupo social (DRAE, 2001).

En base a la definicin, debemos acotar que para la

enseanza y/o revaloracin de una lengua, primero debe ser
hablada en la actualidad (lengua viva), y en segundo lugar
debe tener un alfabeto establecido; de no poseer dichos
criterios, los esfuerzos encaminados a recuperar o revalorar
una lengua sern superfluos. Mencionamos esto, porque en la
regin Lambayeque observamos que muchas instituciones se
41

empean por ensear o revalorar el muchik, hablndose

hasta de una identidad muchik, ms no lambayecana, a pesar
de que esta actualmente ya no lengua hablada, y menos tiene
un alfabeto claramente establecido.

De otro lado, debemos tener presente que la lengua se

diferencia del lenguaje, en cuanto que este ltimo es el estilo
y modo de hablar y escribir de cada persona en particular,
mientras que la lengua viene a hacer el idioma (Lengua de un
pueblo o nacin) oficial y ancestral de un grupo de personas,
pueblo y/o comunidad.

F) La Naturaleza.

Segn DRAE (2001), la raz de esta palabra proviene de

naturalyeza,

que

significa,

esencia

propiedad

caracterstica de cada ser. A la vez es el conjunto, orden y

disposicin de todo lo que compone el universo. Tambin es
virtud, calidad o propiedad de las cosas, y especie, gnero o
clase.

En tal sentido, la naturaleza est conformada por la flora y

fauna en todas sus dimensiones, el ecosistema, la hidrografa,
la orografa, el clima; en definitiva toda especie (animal,
vegetal, etc.) que se

encuentra en una determinada zona

geogrfica.

Hay que recalcar que, la naturaleza genera identidad, primero

porque en cada lugar esta es diferente, en segundo lugar
porque existen especies naturales tanto en flora, fauna,
hidrografa, orografa, etc., que son caractersticas de una
regin y que son parte del devenir histrico de un pueblo, lo
que permite que las actuales generaciones se identifiquen con
la naturaleza de su terruo, porque es ella parte de la
42

memoria colectiva. Por ello, es sumamente importante el

conocimiento que se debe tener respecto a esta, a fin de
cuidar, proteger y conservar lo que Dios nos dio, no para
destruirla, sino para hacer un uso racional y sostenido de la
misma.

1.2.6. Elementos Identitarios Lambayecanos.

Como se ha venido mencionado en el transcurso del documento,

la ptica y/o perspectiva que sigue la investigacin se basa en
seis elementos identitarios, los cuales son: la historia, la
religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la
naturaleza lambayecana.

En esta perspectiva Fernndez y Loaiza (2010), en su artculo

denominado: Estudio del Turismo Interno y la Identidad Cultural
en la Regin Lambayeque, en el Norte del Per, profundizan
sobre cada uno de los elementos identitarios lambayecanos, y
expresan lo siguiente:

En el caso de Lambayeque tiene un amplio proceso

histrico desde tiempos prehispnicos hasta la poca
contempornea. En el tema de la religin de los
pueblos, esta destaca por la tradicin religiosa
catlica, a travs de la religiosidad popular que es un
elemento constante en todo pueblo, casero y villorrio.
La

gastronoma,

esta

representada

mediante

alimentos hechos con carnes de animales y productos

vegetales, de los cuales se desprenden variedad de
aromas, sabores y presentaciones, que distinguen a
un grupo cultural determinado. El folclor, esta
enriquecido con la tradicin oral, la danza, la msica,
las vestimentas, entre otras. La lengua que es el
elemento primordial que une a un pueblo, sin la
43

lengua no tendramos como expresar sentimientos y

emociones. Un pueblo sin lengua, es un pueblo sin
alma. En el Per existen infinidad de lenguas, pero en
el caso de Lambayeque, la lengua que sigue viva y se
cultiva por parte de padres a hijos es el quechua, que
se habla en la comprensin de los poblados de
Penach,

Incahuasi

Caaris.

Finalmente,

la

naturaleza, que se diferencia por tener no slo un

determinado espacio fsico y geogrfico, sino adems
ser el mbito de la flora y fauna propia de
Lambayeque, que se debe conocer y conservar para
las futuras generaciones que vendrn, evitando la
destruccin de los ecosistemas naturales. (p. 05)

En tal sentido, para efectos de la investigacin y sobre todo para

el

mejor

entendimiento

de

los

elementos

identitarios

lambayecanos, a continuacin se presentar un cuadro para

cada uno de ellos, el que presenta las dimensiones de los
mismos. Por otro lado, debemos aclarar que no se har
descripciones especficas de cada una de las dimensiones del
elemento identitario, puesto que no responde al objetivo de la
investigacin.

A. Historia Lambayecana.

Antes que nada, debemos recordar que la historia est divida

por etapas o pocas, de las cuales slo la prehispnica viene
siendo estudiada en las instituciones educativas de la regin
Lambayeque, hecho que se comprob en el Colegio Nacional
de San Jos de la ciudad de Chiclayo. En tal sentido a
continuacin se presenta un cuadro, en el cul se puede
apreciarn todas las pocas del devenir histrico de la Regin
Lambayeque.

44

Cuadro N 03
La Historia Lambayecana.
poca

Prehispnica

Conquista y
Colonia
Independencia

Repblica

Procesos histricos
Paijn.
Ventarrn.
Cupisnique.
Moche.
Lambayeque.
Chim.
Caaris.
Inca.
Descubrimiento.
Conquista.
Evangelizacin.
Precursores.
Emancipacin.
Inicios de la Repblica.
Primer Militarismo.
Crisis Econmica.
Prosperidad
Falaz
del
Guano.
Guerra con Chile.
Segundo Militarismo.
Repblica Aristocrtica.
El oncenio de Legua.
Tercer Militarismo
Cuarto Militarismo.
Retorno de la democracia.
Populismo.

B. La Religiosidad Popular Lambayecana.

Mendoza (1985) al referirse al tema expresa que: en fiestas
religiosas es muy comn y tradicional ver la alegra con que
es celebrada el pueblo se engalana, con ferias y bailes, no
falta la procesin con quema de cohetes (p.235).

Po lo tanto, la religiosidad popular presente en la regin

Lambayeque, actualmente se divide en costumbres tales
como: el chamanismo, el curanderismo y la medicina
folclrica, adems en creencias, tales como: mitos, leyendas,
invocaciones

rituales,
45

as

como

en

festividades

advocaciones religiosas, que los pobladores hacen o

practican en el transcurso de cada ao. A continuacin el
cuadro para su mejor entendimiento:
Cuadro N 04
La Religiosidad Popular Lambayecana.
Dimensin

Costumbres

Creencias

Festividades

Advocaciones

Indicador
Chamanismo.
Curanderismo.
Medicina folclrica:
Limpias del susto con el cuy.
Cura del mal de ojo con el huevo.
Mitos:
Kon.
Juan el oso.
Nina Masha.
Qasay Rumi.
Leyendas:
Leyenda de Morrup.
Leyenda del Cerro de la Vieja.
Leyenda de aymlap.
La Pumacirca.
Invocaciones rituales:
Pagos a la tierra.
Santsima Cruz de Chalpn de
Motupe.
El Divino Nio del Milagro de Eten.
Virgen del Arbolito de Nitape.
Seor
Nazareno
Cautivo
de
Monsef.
Santiguarse.

C. La Gastronoma Lambayecana.
Segn Mendoza (1985), en su libro Presencia Histrica de
Lambayeque, manifiesta que Lambayeque en: comida
criolla; tenemos Causa Monsefuana, Panquitas de Life,
Cabrito, Arroz con Pato, Chinguirito, La Boda de Choclo, El
Frito; en dulces: Alfaique, Man, Cocada, Biscochuelo y el
conocido King Kong (p. 235).

46

Lambayeque es considerada como la tierra del buen comer y

del buen beber en el Per, su cocina se remonta a los tiempos
ancestrales y sus secretos han ido pasando de generacin en
generacin, refieren Fernndez y Loaiza (2010, p. 09), en su
artculo denominado: Estudio del Turismo Interno y la
Identidad Cultural en la Regin Lambayeque, en el Norte del
Per, donde sostienen que el 68% de los pobladores de la
Regin

Lambayeque,

gastronmica

en

su

si

conservan

hogar,

alguna

entre

las

tradicin
tradiciones

gastronmicas ms conocidas tenemos:

El espesado (comida preparada a base de maz

molido con culantro) los das lunes como un buen
inicio de semana; y el frito (comida preparada a base
de carne de cerdo con arroz amarillo, acompaado de
yucas sancochadas, camotes y zarza de cebolla
colorada) todos los domingos. Entre los platos tpicos
que mayormente conserva la poblacin, tenemos el
arroz con pato (21.5%), la causa nortea (19.6%), el
cabrito (19.3%) y el ceviche (15.7%). (p.09)

continuacin

el cuadro

propuesto

por

la

presente

investigacin en base a los antecedentes y la tradicin

culinaria en la Regin Lambayeque:
Cuadro N 05
La Gastronoma Lambayecana.
Dimensin

Indicador
Platos de entrada:
El Ceviche
Los tamales
Las humitas
Las panquitas de life.
Platos de fondo:
El espesado
El seco de cabrito
La causa Ferreafana
El arroz con pato

Platos
tradicionales

47

El chirimpico
El chinguirito
El King Kong.
Bizcochuelos.
Cocadas.
Alfeique.
Confites.
Naranjas Rellenas.
Higos con Miel.
Manjar blanco.
Mazamorra.
Natillas.

Dulces
tradicionales

Postres
Tradicionales

D. El Folclor Lambayecano.

El folclor lambayecano est conformado por el tema de

grupos tnicos (Los Caaris), danzas y tradiciones de la
Regin. Haciendo referencia a las danzas, Mendoza (1985)
manifiesta que en los bailes lambayecanos la marinera, este
baile difundido en toda la Costa, es sin lugar a dudas el ms
popular en Lambayeque. El vals norteo, tambin es popular
y preferido por mucha gente. El Tondero es un baile que
est muy difundido (p. 234).

A continuacin se presenta el cuadro propuesto por la

presente investigacin respecto al folclor lambayecano:
Cuadro N 06
El Folclor Lambayecano.
Dimensin
Grupos tnicos

Indicador
Los Caaris
Danza del Taki.
Los diablicos de Tcume.
La danza de negros o negritos.
La danza Chimo.
La Marinera.
El Tondero.
Landa, corte de pelo o de uas.
El pediche o Pedida de Mano.
Bota Luto.
Visita a los cementerios.

Danzas

Tradiciones

48

E. La Lengua Lambayecana.

Hablar de lengua lambayecana, para muchos es hablar de

lengua muchik, tal es el caso de Chero (2010), el cual en su
artculo titulado. Muchik: una lengua viva, expresa que esta
lengua maneja un sistema de cinco vocales (igual al
castellano), pero adems incorpora la vocal , y que no
figura en nuestro abecedario castellano. Esto se concluye
luego del estudio del Arte de la lengua yunga (1644) del
Licenciado don Fernando de la Carrera Daza (p. 190).

Lo mencionado por el autor objetamos completamente, pues

de acuerdo con Calancha (1974), el cual expresa lo siguiente:

Los vasallos de Pacasmayo dieron en hablar su

lengua, i los dems asta Lima, aunque corrompidos
algunos vocablos; los dems valles de los llanos
hablan la lengua Muchic, que oy conservan asta
Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los Olmos
mudan letras i finales, si bien cada pueblo, aun cada
familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes,
siendo la confusin de sus lenguas castigos de
Babilonia. (p. 1234)

Si en tales tiempos fue difcil comprender esta lengua, la

pregunta es porque hoy en da se busca hacer de este un
idioma vivo, cuando ni si quiera es hablado, es ms posee un
alfabeto establecido que sustente, adems existieron otras
lenguas como menciona Calancha (1974) y el propio Chero
(2010), el cual deja entrever que con respecto a la existencia
de la lengua muchik, se puede decir que: no slo se hablaba
en la costa norte del Per antes de la llegada de los

49

espaoles, sino que conviva con otras como la tallana,

sechura, olmos, quingnam, pescadora (p. 190).

En este sentido, lo que si merece especial atencin es la

lengua Quechua, una lengua viva, hablada en los distritos de
Caaris e Inkawasi principalmente, pero que poco a poco se
est perdiendo. A s mismo, suponemos que en pocas
prehispnicas existieron otras lenguas habladas por pequeos
grupos,

pero

que

con

el

paso

del

tiempo

fueron

extinguindose, como resultado de la conquista espaola en

la cual se nos trajo el idioma espaol y desde entonces es el
idioma oficial de la Regin y del Estado Peruano, siendo hoy
en da la lengua ms hablada en nuestro pas.
Cuadro N 07
La lengua lambayecana.
Dimensin

Lenguas
Ancestrales

Indicador
Talln.
Olmos.
Quingnam.
Sec.
Muchik.
Quechua.
Espaol.

F. La Naturaleza Lambayecana.

El elemento identitario de naturaleza lambayecana, est

conformado por la hidrografa, la orografa, la flora y la fauna
presentes en la Regin, en referencia a las dos ultimas,
Fernndez y Loaiza (2010), en su estudio del turismo interno y
la identidad cultural en la regin Lambayeque, en el norte del
Per, encontraron que los elementos de la fauna ms
conocidos y por los que se identifican los lambayecanos son
los siguientes: Pava aliblanca (26.9%), al Oso de anteojos
(17.7%), Huerequeque (15,8%) siendo especies en peligro de
extincin y otros (19.8%) entre las cuales se encuentran: el
50

gato montes, la macanche, la lagartija y el chisco (p. 08). En

el mismo estudio los autores al referirse a la flora encontraron
que las especies ms conocidas por los lambayecanos son
las siguientes: El algarrobo (52.1%), el zapote (8.9%),
productos agrcolas como el arroz, la caa de azcar (7.1%),
el faique (5%) y otros (19.8%) entre los cuales se encuentran:
eucalipto, sbila, molle, enea o totora, palo santo y el pjaro
bobo (p. 09).

Para un mejor entendimiento de las ramas que componen

este elemento identitario, a continuacin se presenta un
cuadro propuesto por la investigacin:
Cuadro N 08
La Naturaleza Lambayecana.
Dimensin

Hidrografa

Orografa

51

Indicador
Mar de Grau.
Ros:
Chancay.
La Leche.
Zaa.
Olmos.
Lagunas:
Laguna Tembladera.
Laguna Tinajones.
Islas:
Isla Lobos de Afuera.
Isla Lobos de Tierra.
Acequias:
Cois.
Yortuque.
Pulen.
Relieve:
Desiertos.
Llanuras.
Dunas.
Valles
Chancay Lambayeque.
Zaa.
La Leche.
Cerros:
Purgatorio.
La Vieja.
Chalpn.

Apurlec.
La Virgen.
Arboles de madera:
Algarrobo.
Zapote.
Faique.
Eucalipto.
Molle.
Pjaro bobo.
Palo santo.
Hortalizas:
Loche.
Frutales:
Manzana.
Vid.
Pepino.
Mango.
Pacae.
Ciruela.
Nspero.
Malezas:
Berro.
Enea.
Aves:
Pava Aliblanca.
El Huerequeque.
Pjaro Lobo.
Mamferos:
Oso de Anteojos.
Pumas.
Zorros
Venado Gris.
Gato montes.
Reptiles:
Macanche.
Lagartijas.
Cocodrilos.
Anfibios:
Sapos.
Ranas.
Moluscos:
Caracoles.
Conchas.
Pez Pulpo.
Crustceos:
Cangrejo de rio.
Langostas.

Flora

Fauna

52

II. METODOLOGA.

2.1. Naturaleza de la Investigacin.

Segn el carcter del estudio, el modelo de investigacin fue el de una

investigacin descriptiva simple, con un enfoque cuantitativo-cualitativo,
debido a que la variable es cualitativa ordinal (la variable puede tomar
distintos valores ordenados siguiendo una escala establecida, por
ejemplo: leve, moderado, grave.) y, tambin est en concordancia con
el objetivo general propuesto; as mismo, tiene como referente el libro
de Metodologa de la Investigacin de Bernal. (2006, Pp. 112-113)

2.2. Diseo de Investigacin.

Por el enfoque de la investigacin, los diseos que guardan mayor

relacin son los de una investigacin cualitativa, propuestos por
Hernndez (2006), especficamente los diseos no experimentales, los
cuales consisten en observar fenmenos tal como se dan en un
contexto natural, para despus analizarlos. En tal sentido, el tipo de
diseo que plantea, y que guarda relacin con la investigacin es el
diseo transaccional o transversal descriptivo, puesto que estos
recolectan datos en un solo momento y en un tiempo nico, estando
acorde al objetivo de la investigacin. (Pp. 205 -213)

En tal sentido, por el carcter y el tipo de la investigacin, no existe un

diseo establecido, y por eso el que se diagrama a continuacin ha
sido formulado por el autor del proyecto, en base a tesis descriptivas de
pregrado y al libro de Metodologa de la Investigacin de Bernal (2006,
Pp.146-163), quedando de la siguiente manera:

53

Xi

Estudiantes

O1

del

VII

ciclo

de

educacin

secundaria del Colegio Nacional de San Jos.

Xi

Conocimiento de Identidad Cultural

Lambayecana.

O1

Resultados del test aplicado.

2.3. Poblacin y Muestra de Estudio.

La poblacin tomada para la investigacin, correspondi al VII Ciclo de

Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad
de Chiclayo, a cuyo ciclo pertenecen los grados de Tercero, Cuarto y
Quinto del nivel secundario, cuyos grados suman un total de 1656
estudiantes, de los cuales 270 fueron tomados como muestra del
estudio.

2.3.1. Poblacin.

A continuacin se har una descripcin detallada de la poblacin

(VII ciclo de educacin secundaria), correspondiente a

los

grados de tercero, cuarto y quinto grado.

El Tercer grado cont con 20 secciones que estn codificadas

con las letras del abecedario, desde la letra A hasta la letra T,
haciendo un total de 598 alumnos, todos ellos varones.

El Cuarto grado estuvo

conformado por 19 secciones,

codificadas con las letras del abecedario, desde la letra A hasta

la letra S con un total de 561 alumnos, todos ellos varones.

54

Finalmente,

estuvo

el Quinto

grado

con

17

secciones,

codificadas con las letras del abecedario, desde la letra A hasta

la letra Q, con un total de 497 alumnos, todos ellos varones.

En tal sentido, la poblacin correspondiente al VII ciclo de

Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, 2011,
es de 1656 estudiantes, la misma que se representa en el
siguiente cuadro:
Cuadro N 09
Poblacin Escolar del VII Ciclo del Nivel Secundario CNSJ
2011
GRADO/SECCIN TERCERO CUARTO QUINTO
A
35
30
29
B
31
29
33
C
32
29
30
D
28
30
33
E
24
31
31
F
28
28
32
G
27
30
25
H
33
28
28
I
31
31
29
J
31
31
31
K
33
29
30
L
30
29
29
M
29
31
30
N
29
28
28
O
31
29
26
P
30
29
28
Q
29
30
25
R
29
29
--S
28
30
--T
30
----TOTAL
598
561
497
Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ, Chiclayo
2011.

55

2.3.2. Muestra.

Para efectos de la investigacin, y tomando como base a Bernal

(2006, Pp. 166 169), el estudio tuvo una muestra no
probabilstica; primero porque responde a las caractersticas de
la investigacin; y segundo porque supone un procedimiento de
seleccin informal, adems se han seleccionado sujetos tpicos
que sern representativos de la poblacin; en tal sentido, de
acuerdo a los criterios establecidos, la muestra para el presente
estudio ha sido tres secciones por cada grado.

Para la seleccin de las secciones se tuvo en cuenta que en

cada grado el nmero de estudiantes sea igual, establecindose
un

nmero

exacto

de

30

estudiantes,

quedando

as

seleccionadas las secciones C, L y P en el grado de tercero,

A, D y R en el cuarto grado, y las secciones C, K y M
en el quinto, las cuales suman un total de 270 estudiantes, suma
que constituy la muestra del estudio.
Cuadro N 10
Muestra de estudiantes del VII ciclo de educacin
secundaria del Colegio Nacional San Jos
GRADO
Seccin
Total

3
C/L/P
90

4
A/D/R
90

5
C/K/M
90

TOTAL
270

Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ, Chiclayo

2011.
Sin embargo para la aplicacin del test a las secciones
seleccionadas, se tuvo en cuenta que los estudiantes cumplieran
con ciertos criterios y caractersticas (hecho que hace referencia
a los sujetos tipo), siendo estas las siguientes:
Primero: Que los estudiantes del VII Ciclo, en especial las
secciones seleccionadas en la muestra, fueron del mismo

56

sexo, y en este caso todos fueron varones, hecho que

amerita el cumplimiento de tal criterio.
Segundo: Antes de seleccionar la muestra se tuvo en
cuenta la edad de los estudiantes, la misma que no se situ
en no menos de los 14 aos, y no ms de los de 16 aos.
Tercero: El rendimiento acadmico de los estudiantes no
fue muy disperso entre la muestra seleccionada, en este
sentido para corroborar con la investigacin, se presenta el
promedio de las notas obtenidas por los estudiantes en el
primer trimestre del ao acadmico 2011:
Cuadro N 11
Rendimiento acadmico de los estudiantes del VII Ciclo de
Educacin Secundara, del Colegio Nacional de San Jos,
en el rea de Historia, Geografa y Economa
GRADO

TERCERO

CUARTO

Seccin
Promedi
o

C
1
2

A
12

L
1
1

P
12

D
13

QUINTO
R
12

C
11

K
11

M
12

Fuente: Departamento de Matriculas y Notas CNSJ,

Chiclayo 2011.

As mismo, por ser el enfoque de la investigacin cuantitativocualitativo, tambin se recurri, a un estadstico para determinar
la validez de la muestra, y se determino el tamao de la muestra
con N conocida, y se grfica de siguiente manera:
N Z2 (1-/2) S2
n=
E2 (N-1) + Z2 (1-/2) S2
Donde:
n

= Representa el tamao necesario de la muestra.

= Tamao de la poblacin.
57

Z2 (1-/2)

= Nivel de confianza o margen de confiabilidad.

S2

= Varianza.

E2

= Margen de error o error promedio.

Reemplazamos:
N

= 1656 alumnos del VII ciclo del nivel secundario

CNSJ.

Z2 (1-/2)

= 1,96 (con una confiabilidad de 95%).

S2

= 100,447126.

E2

= con un margen de error de 1%.

1656 (1,96)2 (100,447126)

n=

1 (1656-1) + (1,96)2 (100,447126)

n = 313,10

Correccin del tamao muestral:

Conocido el valor necesario de la muestra o muestra terica

calculada, hay que determinar el valor de la muestra real
mediante el empleo de la siguiente ecuacin:
n0
n=
1+ n0

N
Donde:
n

= Cantidad real de elementos de la muestra.

N0

= Tamao necesario de la muestra o muestra terica.

= Nmero total de elementos que conforman la poblacin

Reemplazamos:
313
n=
1 + 313

= 263
1656

58

En tal sentido, segn los clculos estadsticos, la cantidad real

de elementos de la muestra, debi ser 263, pero combinando los
enfoques y de acuerdo a la muestra no probabilstica, se
sumaron tres estudiantes ms, lo que dio un resultado de 270
estudiantes, superando la validez estadstica, lo que garantiza
los resultados obtenidos.

2.4. Mtodos, Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos.

La metodologa utilizada para obtener los datos que constituyeron el

marco terico de la investigacin, est acorde con el siguiente
procedimiento:
Mtodo: el mtodo utilizado para la recoleccin de datos en el
presente estudio fue el descriptivo.
Tcnicas: las tcnicas empleadas fueron las siguientes:
Tcnica de gabinete:
Tcnica de fichaje: cuyos instrumentos fueron fichas
bibliogrficas, fichas textuales y fichas de resumen. Las
cuales sirvieron como referentes y sustento de los
antecedentes del problema, las bases tericas y el
marco conceptual de la variable de la presente tesis.
Tcnica de anlisis de textos. Esta tcnica sirvi para
hacer comentarios de los textos documentados (libros,
revistas, artculos, etc.), aportes, puntos de vista y
crticas.
Tcnicas de campo.

Encuesta: la cual a travs de un test aplicado a los

estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del
Colegio Nacional de San Jos, permiti determinar el
nivel de identidad cultural lambayecana en los mismos.

Cabe recalcar que las pruebas o exmenes tipo test, de

acuerdo al MINEDU (2004), en la Gua de Evaluacin
59

del Aprendizaje, expresa que, esta tcnica es la de

uso ms comn en la escuela, debido a su relativa
sencillez que requiere su elaboracin y aplicacin, y a
la versatilidad para ser aplicada en diversas reas. As
mismo, es de la opinin de que, estas pruebas
consisten en plantear al estudiante un conjunto de
reactivos

para

que

demuestren

el

dominio

de

determinadas capacidades o conocimientos (p. 53).

Con la premisa del MINEDU, se elabor, valid y aplic
un TEST de identidad cultural lambayecana. El
contenido del test estuvo constituido por los seis
elementos identitarios (historia, religiosidad popular,
gastronoma,

folclor,

lengua

naturaleza

lambayecana).
Para la aplicacin del test, en la institucin educativa
mencionada,

la

Escuela

de

Educacin

de

la

Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

(USAT), a pedido del investigador, remiti una solicitud
de apoyo para la ejecucin del proyecto (ver anexo 03,
p. 71), as mismo la institucin educativa a travs de la
subdireccin acadmica, que autoriz la aplicacin del
test a los estudiantes (ver anexo 04, p. 72).

2.5. Procesamiento y Anlisis de Datos.

Los datos que se obtuvieron mediante la aplicacin del test, se

procesaron a travs de una computadora Pentium Dual-Core InsideTM,
Genuine Intel CPU, 2140@1.606Hz, con un sistema operativo
Microsoft Windows XP Profesional Versin 2002 (Service Pack 2), y
con la ayuda del software Microsoft Excel 2007, en el cual se
registraron los puntajes obtenidos por los estudiantes en el test, y de
acuerdo a ello se determin el nivel de conocimiento que estos tienen
respecto a la identidad cultural lambayecana.

60

III. RESULTADOS Y DISCUSIN.

A continuacin se presentan las tablas y grficos obtenidos, tras el

procesamiento de los datos obtenidos en la aplicacin del Test de Identidad
Cultural Lambayecana, a los estudiantes del VII ciclo de Educacin
Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, ciudad de Chiclayo, durante
el ao 2011, en los cuales se har una descripcin y discusin de los
mismos.

3.1. La Identidad Cultural Lambayecana.

En este apartado se presenta de forma resumida y simplificada, los

datos obtenidos tras la aplicacin del test, los cuales determinan el
nivel de identidad cultural lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo
de educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, Chiclayo,
2011. Por tanto, dicha tabla y grfico son los ms importantes del
presente estudio, ya que darn respuesta al objetivo e hiptesis de
investigacin planteados.

Tabla 01
Nivel de conocimiento de la identidad cultural lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Deficiente
(0 -20)

Regular
(21 40)

Bueno
(41 60)

Muy
Excelente
Grado
Bueno
(81 100) Total
(61 80)
Tercero
6
45
39
0
0
90
Cuarto
6
51
30
3
0
90
Quinto
15
27
42
6
0
90
Total
27
123
111
9
0
270
%
10,0
45,6
41,1
3,3
0,0
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

61

Grfico 01
Nivel de conocimiento de la Identidad Cultural Lambayecana, en
los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

En la tabla 01 y el grfico 01, sobre el nivel de Identidad Cultural

Lambayecana, se aprecia que de los 270 alumnos, el 10,0% (27), se
encuentran en un nivel deficiente, el 45,6% (123) se ubican en un nivel
regular, el 41,1% (111) est en un nivel bueno, el 3,3% (9) se ubican en
un nivel muy bueno, y un 0,0% en el nivel excelente.

El nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII

ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, es
regular con un 45,6% de la muestra, equivalente a 123 estudiantes, de
los 270 establecidos en la muestra, habiendo alcanzando una
puntuacin de entre 21 y 40 de los 100 fijados en el test.

El problema del estudio fue: Cul es el nivel de Identidad Cultural

Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin
secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de

62

Chiclayo, durante el ao 2011?, en tal sentido, los resultados del Test

aplicado a los 270 estudiantes del VII ciclo, demuestran que el nivel de
identidad cultural es regular, puesto que el 45,6%, que equivale a 123
estudiantes, se encuentra en ese nivel, lo sigue el nivel bueno, con un
41,1%, equivalente a 111 estudiantes, en tercer lugar se ubica el nivel
deficiente con un 10,0%, equivalente a 27 estudiantes; y en penltimo
lugar est el nivel muy bueno con un 3,3% equivalente a 9 estudiantes;
y finalmente tenemos un 0,0% en el nivel excelente.

Con estos resultados, se alcanz el objetivo principal de la

investigacin, el cul fue determinar el nivel de Identidad Cultural
Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de educacin
secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de
Chiclayo, durante el ao 2011.

A la vez, estos datos contradicen a la hiptesis planteada, en la cual se

estipulaba que el nivel de la Identidad Cultural Lambayecana sera
excelente, en los estudiantes del VII ciclo de educacin secundaria, del
Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de Chiclayo, durante el ao
2011.

As mismo, tras un nivel regular de conocimiento de la identidad

cultural, se evidencia que la labor educativa emprendida en el Colegio
Nacional de San Jos es deficiente. Es cierto que en su programacin
escolar se han incluido temas de historia y geografa regional, sobre
todo en los grados de primero, segundo y tercero del nivel secundario,
pero tales acciones slo se realizan para cumplir con el MINEDU,
puesto que no se tiene un seguimiento de los resultados y/o avances
en aras de infundir la identidad cultural en los estudiantes.

Se cree tambin que los estudiantes, al haber obtenido dicho nivel,

indican que para fomentar la identidad cultural, no basta con saber
historia y geografa regional, sino abordar el tema desde una
perspectiva ms holstica, donde estn presentes los seis elementos
63

identitarios: La historia, la religiosidad popular, la gastronoma, el

folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana, siendo esto no solo para
el caso estudiado, sino para todas las instituciones educativas de la
regin Lambayeque.

3.2. Los Elementos Identitarios Lambayecanos.

A continuacin, se presentan los resultados de cada uno de los

elementos identitarios trabajados en el presente estudio, comenzado
por determinar el nivel de conocimiento de la historia, seguido de la
religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y finalmente la
naturaleza lambayecana.
Tabla 02
Nivel de conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, en
los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Grado

Deficiente

Regular

Bueno

(0 3)
18
24
15
57

(4 7)
54
42
39
135

(8 11)
15
21
21
57

Muy Bueno Excelente

(12 15)
3
3
15
21

(16 19)
0
0
0
0

Tercero
Cuarto
Quinto
Total
%
21,1
50,0
21,1
7,8
0,0
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

64

Total
90
90
90
270
100

Grfico 02
Nivel de conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, en
los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

Con respecto al conocimiento de la Historia Regional Lambayecana, el

21,1% de estudiantes (57) tiene un conocimiento deficiente, el 50,0%
de estudiantes (135) tiene un conocimiento regular, el 21,1% de
estudiantes (57) obtuvo un conocimiento bueno, el 7,8% de estudiantes
(21) tiene un conocimiento muy bueno, y el 0,0% obtuvo un
conocimiento excelente.

En sntesis, el conocimiento de la Historia Regional, un elemento de la

Identidad Cultural Lambayecana, a pesar de estar incluido en la
propuesta curricular del Colegio Nacional de San Jos, el nivel de
conocimiento de los estudiantes es regular, el cual alcanza un 50,0%
equivalente a 135 de estudiantes, de los 270 establecidos en la
muestra.
En este sentido, UNESCO (2009) afirma que: la historia e identidad
cultural de un territorio son tambin medios que permiten el nacimiento,

65

en un territorio de mbito local, de actividades enteramente nuevas

para su poblacin (p. 14).

Es lamentable observar que los estudiantes muestren tales resultados,

a pesar que se desarrollan contenidos de historia y geografa regional
hasta el tercer grado de educacion secundaria en la institucin
educativa Nacional de San Jos, y si estamos mal en historia, como
podemos amar y valorar nuestro pasado.

En tal sentido, es necesario que se conozca, que se ensee, que se

lea, que se investigue, las races del peruano, nos guste o no. Pero no
slo debe ser las races o la historia prehispnica, pues estaramos
haciendo referencia a la Patria que segn, De la Puente (1986), quiere
decir: padres, antepasados, vnculos con generaciones remotas (),
lo que ha sucedido en nuestra tierra desde el principio de la presencia
del hombre (p. 12). A su vez, el mencionado autor aclara que:

Hay que salvar dos extremos errneos: decir que Chavn es

el Per o decir que Chavn no pertenece al Per () Chavn
pertenece al Per, a nuestra continuidad histrica, a nuestro
afecto, a nuestro recuerdo: Chavn es peruano, ms, Chavn
no es el Per. (p.12)

Adems de Patria, debemos tener presente que el Per, de acuerdo

De la Puente (1986, p. 13), es tambin Nacin:

Cuando en la dcada de mil quinientos treinta los espaoles

llegan al territorio del Imperio Incaico, cuando concluye la
conquista y principia la colonizacin y el virreinato, principia
la vida comn entre el hombre andino, el hombre espaol y
el hombre negro. (p.13)

Finalmente, el mismo autor, sostiene que adems de Patria y Nacin el

Per es tambin Estado, y siginifca:
66

La personificacin jurdica de nacin. San Mar tn proclama

la Independencia del Per y al crear el protectorado fund
el Estado Peruano que aparece en 1821 () puede decirse,
una vez ms, que elPer es un Estado moderno, una nacin
secular, una patria milenaria. (p. 13-14)

Debemos recalcar que la historia y la identidad cultural estn muy

ligadas, puesto que nadie ama lo que no conoce, y la historia es la
indicada en llevar a cabo tal tarea (en hacer difusivos los procesos
histricos que se han desarrollado con el devenir de los tiempos), a fin
de apreciar y valorar el legado histrico, los avances y grados de
desarrollo de la sociedad en todas las etapas dela historia
(prehispnica, colonia y vireinato y repblica).

Tabla 03
Nivel de conocimiento de la Religiosidad Popular, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Muy Bueno Excelente
Total
(12 15)
(16 19)
Tercero
51
3
90
Cuarto
21
9
90
Quinto
36
6
90
Total
108
18
270
%
4,4
14,4
34,4
40,0
6,7
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.
Grado

Deficiente
(0 3)
0
9
3
12

Regular
(4 7)
9
15
15
39

Bueno
(8 11)
27
36
30
93

67

Grfico 03
Nivel de conocimiento de la Religiosidad Popular, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos, Chiclayo 2011

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

En la tabla 03 y el grfico 03, se muestra que el 4,4% de estudiantes

(12) tiene un conocimiento deficiente en cuanto a Religiosidad Popular
Lambayecana,

el

14,4%

de

estudiantes

(39)

alcanzaron

un

conocimiento regular, el 34,4% de estudiantes (93) cuentan con un

conocimiento bueno, el 40,0% de estudiantes (108) tiene un
conocimiento muy bueno; y el 6,7% de estudiantes (18) muestran un
excelente conocimiento respectivamente.

Sorprende comprobar que los estudiantes ms conocen de religiosidad

popular que de historia; esto indica que los estudiantes ms saben por
el legado y/o enseanzas culturales transmitidas de generacin en
generacin (enfoque esencialista), ms que la propia educacin formal.

De otra parte, los estudiantes obtuvieron un buen nivel en este

elemento identitario, debido a que en su mayora eran cristianos; sobre
todo catlicos, al igual que la mayora de pobladores lambayecanos,
pues las estadsticas de la Dicesis de Chiclayo suma un total de
68

1,177.246 feligreses, de 1,112,868 habitantes pertenecientes a Regin,

no sin antes recordar que la Dicesis est conformada por las tres
provicnias de la regin de Lambayeque (Chiclayo, Lambayeque y
Ferreanfe), ms la provincia cajamarquina de Santa Cruz.

Tabla 04
Nivel de conocimiento de la Gastronoma Regional Lambayecana,
en los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del
Colegio Nacional de San Jos
Muy Bueno Excelente
Total
(12 15)
(16 19)
Tercero
6
0
90
Cuarto
3
0
90
Quinto
13
0
90
Total
22
0
270
%
11,5
44,8
35,6
8,1
0,0
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.
Grado

Deficiente
(0 3)
6
12
13
31

Regular
(4 7)
54
42
25
121

Bueno
(8 11)
24
33
39
96

Grfico 04
Nivel de conocimiento de la Gastronoma Regional Lambayecana,
en los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del
Colegio Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

69

El nivel de conocimiento que mostraron los estudiantes respecto a la

Gastronoma Lambayecana, como se representa en la tabla 04 y el
grfico 04, es que el 11,5% de alumnos (31) se encuentran en un nivel
deficiente, un 44,8% de estos (121) se ubican en el nivel regular, el
35,6% (96) en el nivel bueno, el 8,1% (22) en un nivel muy bueno; y un
0,0% en el nivel excelente.

El conocimiento de la Gastronoma Lambayecana en los estudaintes

del VII ciclo de educacin secundaria del Colegio Nacional de San Jos
es regular, debido a que el 44,8%, equivalente a 121 estudiantes, se
ubican en el nivel regular, siendo algo muy lamentable, puesto que las
tradiciones culinarias y platos tpicos tradicionales con el tiempo
podran desaparecer, y con ello el legado de muchas culturas, si no se
toman medidas correctivas para fortalecer el proceso identitario en las
instituciones educativas.

Debemos acotar que para salvaguardar y dar a conocer estas

tradiciones gastronmicas, se han desarrollado eventos, tal es el caso
del encuentro culinario, en donde la cocina nortea fue la gran
protagonista, el que se celebr entre el 21 y 22 de mayo del 2011 en la
ciudad de Chiclayo, llamado Sabe Per, as a nivel nacional tambin
existen iniciativas como la Feria Gastronmica de Mistura: festival
abierto a todos los sectores sociales y productivos, y la gran labor del
reconocido chef e impulsor de la gastronoma peruana a nivel
internacional, Gastn Acurio, quien ha propuesto en hacer con los
platos tpicos del Per, una marca gastronmica y sobre todo una
cocina con buen estatus.

70

Tabla 05
Nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Deficiente Regular Bueno Muy Bueno Excelente
Total
(0 3)
(4 7)
(8 11)
(12 15)
(16 19)
Tercero
3
69
18
0
0
90
Cuarto
17
50
21
2
0
90
Quinto
19
52
17
2
90
Total
39
171
56
4
0
270
%
14,4
63,3
20,7
1,5
0,0
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.
Grado

Grfico 05
Nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

De los 270 estudiantes, 39 (14,4%) obtuvieron un nivel deficiente en

conocimientos sobre el Folclor Lambayecano, 171 (63,3%) alcanzaron
un nivel regular, 56 (20,7%) se ubicaron en un nivel bueno, 4 (1,5%)
alcanzaron un nivel muy bueno; y 0 estudiantes (0,0%) llegaron a un
nivel excelente, respectivamente.

71

En tal sentido, el nivel de conocimiento del Folclor Lambayecano, en

los estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos, es regular con un 63,3% equivalente a un total
de 171 estudiantes.

El folclor como elemento identitario es indispensable, puesto que

abarca temas de vital importancia tales como costumbres, creencias,
danzas tradicionales, y grupos tnicos, los cuales deben ser tratados
en las instituciones educativas, ms aun que un legado de nuestros
antecesores, y que hoy en da peligra su existencia por la aparicin de
tendencias anglosajonas y europeas globalizadas.

En cuanto a lo que concierne a danzas tradiciones, sorprendi que los

estudiantes no conocieran la existencia de la danza del Taki, siendo un
baile propia y tradicional de Lambayeque, sobre todo de Caaris e
Inkawasi, pero s saban la existencia del rock, el pop, el reggae, etc.,
gneros musicales venidos de otras latitudes como parte del proceso
de la globalizacin.
Tabla 06
Nivel de conocimiento de la Lengua Lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Muy Bueno Excelente
Total
(12 15)
(16 19)
Tercero
3
0
90
Cuarto
18
0
90
Quinto
25
0
90
Total
46
0
270
%
7,8
33,0
42,2
17,0
0,0
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.
Grado

Deficiente
(0 3)
3
9
9
21

Regular
(4 7)
36
33
20
89

Bueno
(8 11)
48
30
36
114

72

Grfico 06
Nivel de conocimiento de la Lengua Lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

En la tabla y grfico 06, se aprecia que de los 270 estudiantes, el 7,8%

(21) tiene un conocimiento deficiente de la Lengua Lambayecana, el
33,0% (89) presentan un conocimiento regular, el 42,2% (114) se
ubican en el nivel bueno, a su vez el 17,0% (46) estn en el nivel muy
bueno; y el 0,0% de estudiantes en el nivel excelente.

El nivel de conocimiento del elemento identitario Lengua en los

estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos, es bueno, con un porcentaje de 42,2%
equivalente a 114 estudiantes de los 270 establecidos en la muestra.

Cabe mencin que en la pregunta 3 y 5 del test, referidas a que si

actualmente, en la regin Lambayeque, se habla la lengua Muchik y si
es un idioma vivo, el 95 % respondi que en la regin Lambayeque s
se habla actualmente, y que es un idioma vivo, y al respecto cabe citar
a Calancha (1974), el cual expresa lo siguiente:

73

Los vasallos de Pacasmayo dieron en hablar su lengua, i

los dems asta lima, aunque corrompidos algunos vocablos;
los dems valles de los llanos hablan la lengua Muchic, que
oy conservan asta Motupe, i otra que llaman Sec; i la de los
Olmos mudan letras i finales, si bien cada pueblo, aun cada
familia tiene lengua propia, o vocablos diferentes, siendo la
confusin de sus lenguas castigos de Babilonia (p. 1234).

De acuerdo a Calancha, si en esos tiempos l no pudo comprender la

lengua muchik, hoy en da ser mucho peor, pues adems no se
cuenta con un alfabeto establecido; lo que s hay son palabras sueltas
o aisladas, topnimos. Pero existen muchas instituciones que se
esfuerzan por hacer de esta lengua un idioma vivo y elemento
fundamental

de

la

identidad

lambayecana,

sin

importar

tales

equivocaciones. Lo que s debera hacerse es valorar el idioma

Quechua, porque es un idioma vivo, y que hoy en da es hablado de
manera fluida en la Regin Lambayeque, especficamente en los
distritos de Caaris e Incahuasi.

74

Tabla 07
Nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos
Deficiente

Regular

Bueno

(0 - 3)
21
34
15
70

(4 - 7)
51
37
30
118

(8 - 11)
18
17
42
77

Grado

Muy
Bueno
(12 - 15)
0
2
3
5

Excelent
e
(16 19)
0
0
0
0

Total

Tercero
90
Cuarto
90
Quinto
90
Total
270
%
25,9
43,7
28,5
1,9
0,0
100
Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

Grfico 07
Nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los
estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos

Fuente: Test de Identidad Cultural Lambayecana, abril del 2011.

Segn la tabla y el grfico 07, el nivel de conocimiento de la Naturaleza

Lambayecana en los estudiantes es deficiente, en un 25,9% (70)
regular en un 43,7% (118), bueno en un 28,5% (77), muy bueno en un
1,9% (5), y excelente en un 0,0%, respectivamente.

75

El nivel de conocimiento de la Naturaleza Lambayecana, en los

estudiantes del VII ciclo de Educacin Secundaria, del Colegio
Nacional de San Jos es regular, con un 43,7% equivalente a 118
estudiantes de los 270 establecidos como muestra.

La reflexin acerca de este elemento identitario es que, si los

estudiantes del nivel secundario, no tienen un buen nivel de
conocimiento de la flora y fauna regional, no van a ser consientes del
cuidado, conservacin y proteccin de los mismos, porque nadie ama
lo que no conoce, ojal que estos resultados den pie a que se tomen
medidas inmediatas en la institucin objeto de estudio, y en todas las
instituciones de la regin, a fin de que todos podamos contribuir a la
proteccin del planeta.

76

IV. CONCLUSIONES.

1. El nivel de Identidad Cultural Lambayecana en los estudiantes del VII

ciclo de Educacin Secundaria del Colegio Nacional de San Jos, es
regular con un 45,6% de la muestra, equivalente a 123 estudiantes, de
los 270 establecidos en la muestra, habiendo alcanzando una
puntuacin de entre 21 y 40 de los 100 fijados en el test.

2. El elemento identitario que ms conocen los estudiantes del VII ciclo del
Colegio Nacional de San Jos, es el de la religiosidad popular, puesto
que 40,0%, tiene un nivel muy bueno y un 6,7%, demostraron tener un
conocimiento excelente. Dichos resultados sobre este elemento, se debe
a que las creencias, valores, smbolos y ritos de origen tanto catlico
como mgico y secular, son transmitidos de padres a hijos y de
generacin en generacin.

3. El tema de la identidad cultural lambayecana, ha sido abordado en

artculos y noticias de circulacin local, nacional e internacional. En base
a ello se han elaborado propuestas y programas, tales como la
enseanza de la asignatura de Historia y Geografa en algunas
instituciones de la regin, pero no existe investigacin alguna respecto al
nivel de identidad cultural lambayecana, siendo un trabajo pionero y que
servir para que a partir de dicho diagnstico se puedan implementar
polticas, medidas, planes estratgicos y propuestas, tanto a nivel de la
institucin educativa, como en los dems mbitos, con el fin de mejorar,
reforzar e incrementar el nivel de la identidad cultural lambayecana, en
los estudiantes de educacin secundaria.

4. Los docentes que ensean Historia, Geografa y Economa, deben ser

consientes que la enseanza de las ciencias sociales, busca que los
educandos conozcan el pasado, para comprender el presente, de modo
que se identifiquen y reconozcan las condiciones y posibilidades que su
medio natural y social les brinda; con la finalidad de dar perspectiva a su
futuro, en tal sentido no basta la enseanza de la historia nacional y
77

mundial, sino que es necesaria la enseanza de los elementos

identitarios regionales; es decir lo que concierne a la historia, la
religiosidad popular, la gastronoma, el folclor, la lengua y la naturaleza,
y es all donde la Direccin Regional de Educacin de Lambayeque
(DRE), como ente regulador de la educacin en el mbito regional, debe
implementar un programa o curso obligatorio, en todas las Instituciones
Educativas, que borde la temtica de la identidad cultural lambayecana,
el mismo que debe ser elaborado por un equipo de especialistas en el
tema.

5. Toda creacin del hombre, debe tener sus orgenes en las tradiciones
culturales, pero se desarrolla plenamente en contacto con otras. Esta es
la razn por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser
preservado, valorado y transmitido a las futuras generaciones, como
testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de
nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero
dilogo entre las culturas.

78

V. RECOMENDACIONES.

1. Se recomienda a las autoridades del Colegio Nacional de San Jos

acoger los resultados y a la vez propuestas de la presente investigacin,
con el fin de que se corrijan errores que se vienen cometiendo en el
afn de ensear y fomentar la identidad cultural lambayecana en sus
estudiantes del nivel secundario.

2. A la Direccin Regional del Ministerio de Cultura, Gobierno Regional de

Lambayeque, Direccin Regional de Turismo, u otro tipo de organismo
del estado, crear un rea adjunta, centro de estudios, etc., que agrupe a
destacados intelectuales de la Regin, que estn investigando temas de
la identidad cultural, los mismos que deben trabajar bajo unas lneas
delimitadas, y a partir de all elaborar y ejecutar propuestas
consensuadas, a fin de cuidar, conservar y salvaguardar el patrimonio
cultural y natural de la regin, y hacer frente los mltiples problemas
como consecuencia de estar en un mundo globalizado.

3. A la Direccin Regional de Educacin Lambayeque, ente regulador de

las polticas educativas regionales, plantear y desarrollar el Diseo
Curricular Regional diversificado, en el cual se aborde el tema de la
Identidad Cultural Lambayecana, como una asignatura obligatoria, la que
debe ser insertada en las horas de libre disponibilidad, en respuesta al
creciente proceso de la globalizacin y el cambio cultural que enfrenta
los adolecentes del siglo XXI, la cual debe estar conformada por los seis
elementos identitarios: la historia, la religiosidad popular, la gastronoma,
el folclor, la lengua y la naturaleza lambayecana.

79

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

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Revista

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setiembre/octubre v/87.

82

Internacional

ao

09,

VII. TABLA DE ABREVIATURAS.

Arql

Arquelogo

CELAM

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

CNSJ

Colegio Nacional de San Jos

CNE

Consejo Nacional de Educacin

DIRCETUR

Direccin Regional de Comercio Exterior y Turismo

DCN

Diseo Curricular Nacional

Dr.

Doctor

DRAE

Diccionario de la Real Academia Espaola

DRE

Direccin Regional de Educacin

Lic.

Licenciado

MINEDU

Ministerio de Educacin

Mgtr.

Magister

Mtr.

Mster

PEN

Proyecto Educativo Nacional

PNUD

Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo

P.

Padre

p.

Pgina

Pp.

Pginas

VII

Stimo

S/N

Sin nmero

USAT

Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo

83

VIII.

ANEXOS.

ANEXO 01: Test de Identidad Cultural Lambayecana

OBJETIVO:
Determinar el nivel de Identidad Cultural Lambayecana, en los estudiantes del VII ciclo de
educacin secundaria, del Colegio Nacional de San Jos, de la ciudad de Chiclayo, en relacin a
los elementos identitarios, como son: historia, religiosidad popular, gastronoma, folclor, lengua
y naturaleza.
INSTRUCCIONES:
Lee detenidamente cada pregunta. Marca con una cruz (+) o un aspa (X), la alternativa que
consideres correcta. Responde las interrogantes planteadas; y llena los espacios en blanco.
DATOS INFORMATIVOS.
Grado: _____________.
Lugar de Nacimiento: _________________.
HISTORIA

4. En qu ao se descubrieron las
Tumbas Reales del Seor de Sipn?
a) 1879.
b) 1987.
c) 1978.
d) Ninguna de las anteriores.
5. Cul fue el primer pueblo
lambayecano al que arrib Pizarro
en su viaje a Cajamarca?
a) Saa.
b) Motupe.
c) Talln de Copis.
d) Ninguna de las anteriores.
6. Cundo se proclam la primera
independencia de Lambayeque?
a) 25 de Noviembre de 1820.
b) 28 de Julio de 1821.
c) 15 de Diciembre de 1820.
d) Ninguna de las anteriores.
7. Cmo se llam el marino y hroe de
la Guerra del Pacfico, nacido en
Reque en el ao de 1844?
a) Diego Ferr Sosa.
b) Jos Leonardo Ortiz.
c) Felipe Santiago Salaverry.
d) Ninguna de las anteriores.

1. Cul es a tu criterio el orden

cronolgico
de
las
siguientes
culturas?
a)
b)

Paijn Cupisnique Salinar Vir

Moche Lambayeque Chim
Inca.
Inca - Cupisnique Chim Moche

- Lambayeque Salinar Vir

Paijn.
c) Lambayeque Cupisnique Chim
Moche - Vir - Salinar Inca
d) Paijn.
Ninguna de las anteriores.

2. En qu distrito de Chiclayo se
encuentra el mural polcromo ms
antiguo de Amrica?
a) Tumn.
b) Reque.
c) Pomalca.
d) Ninguna de las anteriores.
3. En que ao la ciudad de Saa fue
saqueada por el pirata Edward
Davis?
a) 1866.
b) 1686.
c) 1669.
d) Ninguna de las anteriores.

84

8. Gran inventor peruano, que naci el

24 de abril de 1880 en ciudad Eten,
Cmo se llam?
a) Elas Aguirre Romero.
b) Diego Ferr Sosa.
c) Pedro Ruiz Gallo.
d) Ninguna de las anteriores.
9. El famoso Tumi de Oro o de Illimo,
fue encontrado en el ao de:
a) 1940.
b) 1936.
c) 1930.
d) Ninguna de las anteriores.
RELIGIOSIDAD POPULAR
1. En la regin Lambayeque existen
chamanes?
a) Si.
b) No.
2. Conoces la presencia de maestros
curanderos en la regin de
Lambayeque?
a) Si.
b) No.
3. De las siguientes invocaciones
rituales, Cules se practican en la
regin Lambayeque?
a) Santiguarse.
b) Limpias.
c) Sahumar.
d) Baos de florecimiento.
e) Ninguna de las anteriores.
4. Existen mitos y leyendas en la
regin Lambayeque?
a) Si.
b) No.
5. De los siguientes personajes, cules
pertenecen a la leyenda de Naymlap?
a) Ayar Manco, Mama Ocllo, Ayar Cachi.
b) Naymlap, Sium, Fempellec.
c) Huiracocha, Aiapaec, Manco Capac.
d) Mama Ollo, huiracocha, Aiapaec.
6. Has participado en la celebracin de
alguna fiesta patronal de la regin?
a) Si. Cul?___________________
___________________________.
b) No. Porqu?________________
___________________________.

85

7. Cul es la festividad religiosa ms

importante
de
la
Regin
Lambayeque?
a) El Divino Nio del Milagro de Eten.
b) Santsima Cruz de Chalpn de
Motupe.
c) Jess
Nazareno
Cautivo
de
Monsef.
d) Ninguna de las anteriores.
8. Quin encontr en el cerro de
Chalpn, en Motupe, la cruz de
madera dejada por el ermitao Fray
Agustn de Abad?
a) Juan del Carmen Glvez.
b) Jos Mara Quiones.
c) Jos Mercedes Anteparra Peralta.
9. La ciudad de Chiclayo, bajo qu
proteccin se encuentra? (de un santo
o santa):
a) Inmaculada Concepcin.
b) Santo Toribio de Mogrovejo.
c) Nuestra Seora de la Paz.
d) Ninguna de las anteriores.
GASTRONOMA
1. De los siguientes productos, Cules
constituan parte de la dieta
alimenticia
del
poblador
lambayecano
en
la
poca
prehispnica?
a) Arroz, caa de azcar y arveja.
b) Pallares, loche y maz.
c) Alcachofas, esprragos y aj pprika.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
2. De los siguientes platos de entrada,
Cul es considerado comida
tradicional de Lambayeque?
a) Cebiche.
b) Tamales.
c) Humitas.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
3. Es un plato de fondo que se sirve
tradicionalmente los das lunes en la
regin Lambayeque, Cmo se
llama?
a) Arroz con pato.
b) Causa Ferreafana.
c) Espesado.
d) Tortilla de raya.
e) Ninguna de las anteriores.

4. Cul es el postre tradicional de la

regin Lambayeque?
a) Arroz zambito.
b) Higos con cuajada y miel.
c) Picarones con miel.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
5. Cul es el dulce tradicional de
Lambayeque?
a) El turrn.
b) La tranca.
c) El King Kong.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
6. Cul es el dulce caracterstico de
Chongoyape?
a) Bizcochuelo.
b) Turrn.
c) Tranca.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
7. Cul es la bebida tpica de la regin
Lambayeque?
a) Champs.
b) Chicha de jora.
c) Chicha morada.
d) Todas las anteriores.
e) Ninguna de las anteriores.
8. Conservan
alguna
tradicin
gastronmica en casa?
1) Si. Cul?___________________
______________________________
______________________________.
2) No sabe.

3. Es una danza que se baila

principalmente en el distrito de Saa,
Cmo se llama?
a) Marinera.
b) Festejo.
c) Tondero.
d) Ninguna de las anteriores.
4. El Taki, se baila principalmente en
los distritos de:
a) Caaris e Inkawasi.
b) Jayanca e Illimo.
c) Callanca y Monsefu.
d) Ninguna de las anteriores.
5. Qu tipo de msica caracteriza a la
regin Lambayeque?
a) Criolla.
b) Salsa.
c) Merengue
d) Ninguna de las anteriroes.
6. Conoce a algn cantante o
agrupacin lambayecana de msica
criolla?
a) Si. Cul?____________________
_____________________________.
b) No.
7. Sabes en que consiste la celebracin
de corte de pelo o landa:
a) Si, explique de manera resumida:
_____________________________
______________________________
______________________________
b) No sabe.
8. Existe la tradicin del pediche en la
regin de Lambayeque?
a) Si, explica de manera resumida:
_____________________________
______________________________
______________________________
b) No sabe.

FOLCLOR
1. Conoces acerca de la presencia de
grupos tnicos en la regin
Lambayeque?
a) Si. Cules?___________________
_____________________________
_____________________________
b) No sabe.
2. Cul es la danza tpica y tradicional
de la regin de Lambayeque?
a) La Marinera.
b) El Festejo.
c) El Taki.
d) Ninguna de las anteriores

LENGUA
1. La regin Lambayeque, posee
lenguas ancestrales?
a) Si. Cul?__________________
___________________________.
b) No sabe.
2. En la cultura mochica, Qu lengua
se hablaba?
________________________________
________________________________

86

3. Actualmente,
en
la
regin
Lambayeque, se habla la lengua
muchik?
a) Si.
b) No.
4. En tu casa o alguno de tus parientes
habla la lengua muchik?
a) Si.
b) No.
5. Ests de acuerdo que el muchik en la
regin Lambayeque:
a) Es un idioma muerto.
b) Es un idioma vivo.
c) Debe ser revalorado y enseado.
6. En tu casa o alguno de tus parientes
habla lengua Quechua?
a) Si.
b) No.
7. Ests de acuerdo que el idioma
Quechua en la Regin Lambayeque:
a) Es un idioma vivo.
b) Debe ser revalorado y enseado.
c) Es un idioma Muerto.
8. Conoces algn vocablo o expresin
en quechua o muchik?
1) Si, Mencione por favor:________
____________________________.
2) No sabe.

4. La regin de Lambayeque tiene

Islas?
a) Si. Cules?_________________
__________________________.
b) No sabe.
5. La mayor parte del territorio
lambayecano, presenta un relieve
propio de la regin:
a) Regin Yunga.
b) Regin Quechua.
c) Regin Chala o costa.
d) N.A.
6. De los siguientes cerros, Cules
destacan en la regin Lambayeque?
a) Corbacho, Mirador y Reque.
b) Chaparr, Mulato y La Vieja.
c) Corbacho, Mirador y Mulato.
d) Ninguna de las anteriores.
7. Mencione lo que usted conoce acerca
de
la
Flora
tradicional
de
Lambayeque:
rboles:
_____________________
_______________________________.
Pastos:
_____________________
_______________________________.
Frutales:
_____________________
______________________________.

NATURALEZA
8. Mencione lo que usted conoce acerca
de la Fauna tradicional de
Lambayeque:
Aves:
_______________________
_______________________________.
Mamferos: ______________________
_______________________________.
Reptiles: ________________________
_______________________________.

1. De los siguientes ros, cules

atraviesan los valles de la regin de
Lambayeque?
a) Amazonas, Santa, Tumbes.
b) Ucayali, Huallaga, Napo.
c) Chancay, La Leche, Saa.
d) Ninguna de las anteriores.
2. Los ros lambayecanos, A qu
vertiente pertenecen?
a) Vertiente del Pacfico.
b) Vertiente del Titicaca.
c) Vertiente del Atlntico.
d) Ninguna de las anteriores.
3. Existen en la regin Lambayeque,
lagunas?
a) Si. Cules?_________________
__________________________.
b) No sabe.

87

ANEXO 02: VALIDACIN DEL INTRUMENTO POR LOS EXPERTOS:

88

89

90

91

92

93

ANEXO 03: CARTA DE PRESENTACIN

94

ANEXO 04: CARTA DE AUTORIZACIN PARA APLICACIN DEL TEST.

95

ANEXO 05: APLICACIN DEL TEST

Foto 01: Aplicacin del test con estudiantes del quinto grado del nivel
secundario.

Foto 02: Explicacin del Test a estudiantes del cuarto grado del nivel
secundario.
96