El dilema de la razn consiste bsicamente en la ubicacin de la humanidad

frente a lo fenomnico, al mundo, al cosmos que existe segn nuestros

sentidos, nuestra ciencia y nuestra tcnica. En el pasado tanto la filosofa
como la religin segregaron al hombre de su entorno, lo singularizaron y
hasta lo marginaron del devenir de los incesantes cambios de las criaturas
que hoy se admiten (segn la teora del transformismo darwiniano) hasta el
punto de considerar al homo sapiens como meta de las criaturas, seor
del universo, el non plus ultra de la evolucin.
Podra admitirse que aquellos admirables griegos, para quienes existan
cuatro elementos y las criaturas eran creaciones inalterables de incontables
dioses, colocaran a los hombres en el podio de la creacin, una criatura
acabada y perfecta, algo que hoy debemos rechazar a la luz de las ciencias
positivas.
Tal como lo afirmara Herclito: nadie se baa dos veces en el mismo rio y
no solo el rio es un torrente de molculas, asimismo nosotros y cuanto nos
rodea sufre cambios a cada instante y en el cosmos que nos rodea y
condiciona somos como guijarros que redondea la corriente del cosmos.
Cmo podemos aislarnos de los incesantes cambios y movimientos que la
ciencia positiva investiga negando validez a todo el conocimiento
acumulado por siglos que nos muestra somos, en la vorgine del cosmos,
una de las formas maleables cuya extincin, a largo plazo, parece
irremisible?
La ignorancia, la soberbia de quienes creen o se benefician con los mitos de
la creacin, no ha hecho sino desencadenar las corrientes negativas de la
explotacin irracional de los recursos de nuestro pequeo planeta hasta
colocarnos en el camino del agotamiento. Al menos los dinosaurios, se cree,
se extinguieron por un accidente csmico; el hombre, en cambio, busca su
extincin por la va del absurdo, como un virus que ataca a su anfitrin sin
saber que al morir su vctima el tambin perecer.
Para la ciencia de los griegos el hombre era uno de sus hroes nacido de
dioses, seor de todas las cosas, amo de la razn y externo del cosmos.
Preferan, como todas las religiones, la alternativa de un cosmos finito,
producto de la creacin de uno o muchos dioses incausados.
La causalidad ha sido acertadamente cuestionada y definida como un
condicionamiento de las cosas que nos rodean, cosas del cosmos y de
nuestra sociedad: fenmenos, costumbres, religin. Todo cuanto envuelve a
la humanidad es condicionante y formativo. Somos parte del cosmos,
apenas un filos en medio de un torrente que nos lleva quien sabe donde. Por
todos los medios: las matemticas, la filosofa o la religin, intentamos
detener, poner en caja, crear la seguridad en el caos que nos asalta en el
microcosmos y en el universo.
Imaginamos teoras acerca de los principios de la naturaleza pensando en la
tierra como firme (no obstante la deriva de los continentes y el ocano de

magma bajo su corteza); por eso nos espantan los movimientos telricos y
nos sorprenden hasta el pnico los fenmenos meteorolgicos que se
producen a nuestro alrededor. Lo cierto es que nada es estable, nada es
para siempre y lo nico eterno es el caos e infinito el curso de los cambios
que se suceden y registramos cada instante.
Dentro del alud que nos rodea, intentamos mantenernos de pie como quien
se desliza sobre un trozo de hielo dentro de una avalancha fingiendo que
ese vehculo bajo nuestros pies es estable y cmodo mientras a nuestro
alrededor se observan vastos paisajes en movimiento. Pretendemos acaso
ignorar que el mundo en el que vivimos es ilusorio, una interpretacin de los
fenmenos que nos permite ajustar el caos a nuestras limitaciones
cognoscitivas?
De las incontables anomalas que la ciencia positiva registra, una de las ms
intrigantes es la imposibilidad del caos para crear individuos idnticos. No
hay en la naturaleza dos seres humanos con iguales impresiones digitales,
ni dos cristales de nieve exactamente idnticos. Ad infinitum se suceden
singularidades solamente similares para la minuscularidad cronolgica de
nuestros registros y percepciones.
De la misma manera con que en cmara rpida vemos florecer y
marchitarse las plantas y vemos deformarse y desaparecer las nubes, as se
podra contemplar el paso de las cosas si nuestras percepciones se
acelerara o si viviramos en otra dimensin o sistema.
Sin embargo recaemos en afirmar la estabilidad del caos y en buscar la
regularidad en los sucesos de la naturaleza.
Es claro que todos los mitos y creencias de las religiones se originaron en el
temor por las fuerzas que nos rodean, cuya naturaleza ignoramos, antes
que en conceptos tericamente redentores y moralizantes, lecciones de
tica que por lo que vemos a diario han cado en terrenos infrtiles, pues la
humanidad est inmersa en un abismo de sevicia nunca vistas, se pone en
duda as la nica posible justificacin de la educacin en la moral de la
existencia de todos los sistemas religiosos ya que como dicen los libros:
Por sus frutos los conoceris.
Existen en el mundo incontables religiones, sectas, grupos de
interpretacin, exegetas y cultores particulares, muchas de ellas
simplemente formas de vivir y mantener popes y aclitos. As observamos
cmo se aaden a los factores raciales y polticos que dividen a la
humanidad, la virulenta disputa por motivos religiosos.
Aun cuando la mayora de los creyentes acuden a sus dioses para pedir
misericordia o ayuda de igual manera en que lo hacan nuestros ancestros
primitivos, ninguno o muy pocos se ajustan a los principios moralizantes o
temen el castigo post-mortem.

Los cimientos de las religiones son, hoy como ayer, el miedo y la ignorancia
y muchas de las imgenes adoradas parecen haber heredado el poder de
los fetiches del paganismo.
Los grandes aparatos proselitistas de las religiones y de las fracciones
polticas se parecen y buscan ubicaciones de poder, haciendo caso omiso de
las enseanzas de sus fundadores, especialmente el cristianismo ahto de
boato: antes pasara un camello por el ojo de una aguja que entre un rico
en el reino de Dios o mi reino no es de este mundo.
Es de suponer que si alguna vez se interrumpieran los recursos que
alimentan la propaganda y difusin de las religiones que hoy prosperan,
estn caeran en el olvido como ha pasado con las antiguas religiones en
Persia, Asiria, Fenicia, Grecia y Roma, que constituyen hoy elementos vivos
solo para los estudiosos.
Lo que interesa desde el punto estrictamente antropocntrico es si alguna
de esas invenciones ha propendido a una mejor relacin entre los hombres,
si han conseguido mejorar moralmente o beneficiado la aceleracin del
progreso humano en algn sentido. No por el contrario han entorpecido el
progreso por todos los medios persiguiendo, encarcelando y aun asesinando
a librepensadores que no se sometieron y los enfrentaron, agrediendo
inclusive a fieles disidentes polticos coparticipes de la misma religin como
en el caso de Thomas Moore.
Nada ms salvaje que el dogmatismo; la intolerancia y la ignorancia la
acompaan; son incompatibles con las enseanzas de los profetas y sin
embargo de alguna perversa manera cohabitan con quienes predican la
bondad y el amor. Pero el dao ms importante que haya producido la
estolidez de los sectarios es su influencia sobre la investigacin y la ciencia
toda. Lesin que an persiste en los cientficos modernos y que consiste en
la tendencia a la bsqueda de las verdades o las formulas absolutos:
(Reminiscencia de la educacin en la religin por los siglos) las leyes ultimas
del universo. Un universo que, como sabemos catico e impredecible, ha
evadido todas las tentativas de globalizacin y manifiesta a cada nuevo
descubrimiento una indomeable originalidad.
Este cosmos, o preferiblemente caos del que indudablemente formamos
parte, rehsa someterse a cualquier especulacin teleolgica, confunde las
teoras lgicas y aun las matemticas invenciones del hombre. Ayer pareci
ajustarse al sistema de Newton, ms recientemente Einstein crey haber
develado sus secretos ms recnditos, hoy est de moda la Teora de los
Quanta. Todas estas afirmaciones teorticas tienen el mismo estigma que
las aserciones de los religiosos: el dogmatismo.
Creo que es vlido afirmar que lo absoluto no ayuda al cambio y por ello no
contribuye al progreso. Si esos absolutos intentan segregar la pertenencia
de ideologas tanto religiosas como cientficas al margen de la ciencia
positiva. Ya veremos como estas formas del dogma inhiben el desarrollo de

las ideas que justifican la existencia de cambios constantes en nuestro

entorno, dificultan el progreso y fomentan la ignorancia de las masas,
demorando la incorporacin de posibilidades especulativas al tesoro que
constituye el pensamiento racional de toda la humanidad.
Por otra parte se hace evidente, para todos los que rechazamos los mitos y
supersticiones; que toda la enseanza que induzca al amor de dios antes
que al prjimo es contraria al desarrollo de una moral social.
En el curso de los siglos solo unas pocas afirmaciones de los sabios han sido
respetadas por las realidades de la ciencia positiva, son tan pocas que los
dedos de una mano seran suficientes para enumerarlas. En su mayora han
sido totalmente erosionadas por descubrimientos e investigaciones
recientes. Sin embargo son aun difundidas por pomposos doctores de la
escolstica.
Sofismas y necedades que no contribuyen a las bsquedas e interrogantes
del pensamiento especulativo.
Pertenece a lo esencial de nuestra naturaleza imaginar un mundo estable,
seguro, a cobijo de cataclismos y del azar.
Hoy contamos con algunos interesantes refugios que nos brinda la lgica:
primero la teora de la causalidad brillantemente refutada por los
peyorativamente llamados psicologistas, en particular por David Hume,
sin hacer mella en la dogmtica costra de la filosofa oficial.
Los sabios acadmicos han preferido las invenciones de la epistemologa,
los desvaros contra la ciencia del seor Kant. Todos esas especiosas
especulaciones no tienen hoy asidero ante la psicologa experimental que
demuestra que los llamados juicios sintticos a priori que incluyen las
nociones de espacio y tiempo son creaciones de la mente a travs del
crecimiento psicolgico del nio quien las adquiere en el proceso de
evolucin en la misma forma que invierte las imgenes que se producen en
su globo ocular para poder distinguir arriba de abajo.
Especulaciones sesudas como las del seor Kant y sus seguidores solo
llevaron a la razn a un callejn sin salida y a los doctores de la filosofa a
abandonar los caminos de la razn nueva que nos muestra la ciencia,
acumulando datos para beneficio de futuros pensadores.
En segundo lugar, la lgica nos ofrece un instrumento perfecto, las
matemticas, para mostrarnos un caos ordenado en lneas, puntos y planos
inexistentes en nuestro universo sensible.
La herramienta de las matemticas, instrumentos que nos posibilitan
desarrollar diferentes tcnicas tiles, adquiere valor de absoluto y hubo
quienes supusieron (con las teoras de los nmeros en el pasado y ms
recientemente buscando la formula general integradora del universo)
elevarlas al nivel de las verdades reveladas de la ciencia.

A mi entender tanto las teoras del espacio / tiempo, imaginadas como

conceptos instintivos o juicios sintticos a priori, como la bsqueda de los
absolutos matemticos son interpretaciones fuera de la razn, condicionada
a las concepciones religiosas que desde nuestros ancestros trogloditas nos
llegan cada vez ms elaboradas, como se dice ms sofisticadas, marcando
leyes absolutas incongruentes con los logros de la ciencia experimental.
Qu objeto tiene en nuestros das el estudio de la filosofa natural de los
antiguos cuando se tienen observaciones, inmensos archivos de la realidad
fenomnica, que rechazan la totalidad de sus aserciones acerca de la
naturaleza del caos que nuestra mente logra convertir en nuestro cosmos
sensible?
Todo cuanto vemos como estable y definitivo, incluida nuestra propia
identidad como especie homo sapiens, es una apariencia que viene siendo
observable, aun en los plazos perentorios de nuestra existencia,
permitindonos ver como nuestra capacidad craneana va creciendo hasta
motivar especulaciones metafsicas por parte de los destacados
antroplogos Pierre Teilharde de Chardin y nuestro Florentino Ameghino
acerca de una lnea o filos que se mantiene a travs de los siglos de la cual
se desgajan incontables subespecies inviables como es el caso del hombre
de Neandertal.
La ciencia que podemos llamar positiva o experimental nos ofrece datos
acerca de la originalidad del caos a cada nuevo descubrimiento pero con
todo intentamos atraparla en las redes de lo absoluto.
A partir de un punto y una recta podemos determinar un plano y con un
plano y una recta generar el espacio: bravo!; Pero nada de eso existe
dentro del mundo sensible, son puras invenciones, herramientas que
nuestro prodigioso cerebro nos brinda para facilitar nuestro acceso al
conocimiento del caos en el mundo fenomnico de nuestra realidad
sensible.
La filosofa de la realidad ha sido muchas veces calificadas de ingenua.
La existencia del mundo exterior es improbable, existe en cuanto percibido
por el sujeto, pero hete ah que el sujeto es una hoja entre las corrientes del
caos, hasta el extremo de ser variable y maleable ante sus inasequibles
poderes, a menos claro que neguemos las transformaciones del hombre.
Todo me lleva a pensar que el futuro de la filosofa debera ser la
integracin a partir de los conocimientos ms actualizados de la ciencia
experimental. Fenomenal tarea la de ponerse al tanto de todo el bagaje
cientfico del siglo XX. De otra manera estaremos afirmando conceptos
superados por la experimentacin y haremos poco en beneficio de una sana
propedutica de las ciencias de la naturaleza.
Volviendo a la cuestin esencial de estas reflexiones recordemos de donde
nos vienen los arranques de singularidad y extraamiento del mundo

natural. En primer lugar de las religiones modernas, pues resulta

inimaginable que los paganos y primitivos pudieran considerarse fuera del
mundo natural a cuyos fenmenos dedican ofrendas y con cuyos dioses
compartan banquetes y libaciones.
La supremaca del hombre segn lo informa la antropologa comparada va
creciendo con el conocimiento de su entorno a medida que los miedos van
convirtindose en un miedo en los umbrales de la revelacin monotesta. La
religin judeo / cristiana da potestad al hombre sobre todas las criaturas de
la tierra justificando la escalada de la depredacin que aniquila los recursos
de nuestro entorno lo que derivara en la extincin del planeta del Homo
Sapiens. Cierre de un ciclo corto para los trminos del caos, fin del Filos
primatesco. Con igual puerilidad la filosofa nos separa del caos revelado
como condicionante y formativo, pretendiendo que el mundo es un objeto
de nuestra voluntad omnmoda o condicionando su existencia objetiva a
nuestra posibilidad de conocerlo.
Todo lo que nos ofrecen las teoras transformistas, la fisiologa, la
bioqumica, junto con la paleontologa, la antropologa y dems registros de
las ciencias de la naturaleza son echadas en el rincn de los trastos por los
paladines de la ontologa, el nomeno, las monadas y otras invenciones que
han llegado hasta nuestros das. Los redivivos platnicos hacen gala de su
ancestral prosopopeya, como si la ciencia no hubiese trado desmentidos
rotundos a sus aserciones que hoy se difunden no como aseveraciones
pueriles, especulaciones poco serias justificadas en la escasez de datos de
la naturaleza de los antiguos que hoy tenemos en abundancia, sino como
respetables logros de la especulacin de los sabios. Un ejemplo: an se
habla de Demcrito como quien profetizo al tomo como unidad de la
materia o sustancia. Siendo que:
1) No se ha podido comprobar la
existencia misma de la materia y 2) El llamado tomo es un verdadero
universo donde a cada instante aparecen nuevos entes (mesones, partculas
mu, neutrones, etc.) hasta el punto de justificar dedicar estudios especficos
a ese micro caos.
A diario en este siglo XX la ciencia experimental y las matemticas ofrecen
a los sabios nuevas bases para la aventura filosfica. Teoras como las de
la relatividad dan pautas para que se dejen de la do los sistemas donde
predominan los absolutos sean ellos pragmticos o escpticos, teora que no
influyo en el mismo creador ( Einstein) para hacer ms modestas sus
afirmaciones, poco probables, sobre los lmites de la velocidad de las ondas
o corpsculos que constituyen el fenmeno luz, en realidad su idiosincrasia
le impidi ver ms all de esas invenciones, recordamos su fe determinista
en la frase: Dios no juega a los dados , desdeando los avances del
principio de incertidumbre en la fsica actual. En definitiva para el todo es
relativa menos la velocidad de la luz. Otros campos como los de la gentica
explican los resultados de las investigaciones a partir del mendelismo como
relativamente validas en trminos de probabilidad balanceando entre los
factores genticos o genotpicos y los paratipicos adquiridos por influencia

del medioambiente de los individuos. Al parecer estas acotaciones a las

teoras absolutistas, imperantes entre los filsofos, son ignoradas o
desechadas, cuando en realidad han sido probadas en ms de una ocasin
en condiciones rigurosas, debiendo servir para dejar de lado aquellos
sofismas y necedades sealados por Hume en sus investigaciones sobre
el entendimiento humano.
Nada parece alterar la majestad del absoluto de los sabios, ni siquiera los
principios de incertidumbre pueden penetrar la recia coraza de estos nuevos
sacerdotes.
Todos los sistemas tienden a la perfeccin, todos explican el entorno, cada
uno da una imagen del mundo fenomnico o noumenico a quienes adhieren
a tales ideas. Dogmticos, como cualquier iglesia, sirven solamente para
envolver, con sus ideas inflexibles, al medio cultural de cada siglo
ejerciendo la misma deletrea influencia que los sistemas religiosos.
Es admisible que quien procura despojarse de los condicionantes de las
escuelas y sistemas ancestrales puedan manifestar irritacin ante la
tozudez de sesudos epistemlogos difundiendo sus teoras sin intentar un
enfoque crtico, acaso superior a sus propias capacidades de raciocinio.
Cmo asombrarse entonces de que se originen en otras reas,
presuntamente
cientficas,
afirmaciones
poco
probables,
poco
experimentadas, acerca de la esencia del pensamiento ( no hablo de la
lgica) o surjan teoras cientficas condicionando los avatares histricos a un
mero hedonismo?. Una vez ms, como cuando nos referimos a la influencia
de las iglesias, preguntmonos:
Han sido estas teoras tiles para el
desarrollo cientfico o tcnico? Han ayudado a desarrollar una mejor
calidad moral? Otra vez no y todo lo contrario.
Incluso las teoras ms recientes, justifican lo esencial del mundo exterior, el
caos. Tales elucubraciones contradicen teoras anteriores como, por
ejemplo, las de Doppler y las matemticas de la balstica sin embargo, de
ser probadas, jams podrn, a mi entender, originar un Cosmos, esto es el
orden. Me resulta imposible imaginar una gran explosin (Big Bang) que
origine el maravilloso equilibrio que los sabios ven en el universo.
Hemos visto como el mundo noumenico se manifiesta en su influencia,
absolutamente probada, especialmente sobre las criaturas vivas. Si
admitimos las teoras transformistas deberamos admitir el medio
transformador y de suyo el nomenos: el CAOS.
La ciencia experimental nos ha revelado la complejidad del universo tanto
en lo infinitamente pequeo, como en lo infinitamente grande. Fuerzas que
nos influencian y que utilizamos sin conocerlas en realidad, nos prueban a
cada momento que hay cosas fuera de nosotros que estn ms all del
alcance de nuestros sentidos. Los nomenos del CAOS se manifiestan a
cada instante en nuestros electrodomsticos.

Sin embargo solamente conocemos una fraccin del CAOS, tan pequea
que, aunque de los datos conocidos no se infiere el orden, los podemos
dejar de lado para avanzar en nuestras observaciones. Dondequiera que se
mire el CAOS se evidencia. Todo cambia, todo pasa a cada instante, no solo
el rio tambin quien se baa en l. Sabemos hoy, casi sin discusin, que
hemos tenido antecesores de menor capacidad craneana; casi hombres.
Surge aqu una pregunta irreverente: Fue el neandertal creado a imagen
y semejanza de Dios o el homo sapiens?
El hombre comn acepta su lugar en nuestro planeta sin preguntarse su
relacin con el CAOS. Lo mismo le da a los efectos de su insercin
pragmtica en el CAOS que los conceptos de las matemticas sean ciertos o
simples invenciones de la mente.
La lnea recta es una invencin; que ella sea la menor distancia entre dos
puntos contradice la realidad. Sobre el pupitre de muchas escuelas
primarias se siguen afirmando los postulados de la geometra euclidiana. Se
construyen a diario rectas que no son sino segmentos de lneas geodsicas
(la superficie de la tierra es, como se sabe, curva y toda paralela que se
trace sobre un cuaderno, paralela a su superficie, ser una fraccin de una
curva geodsica).
En los ltimos siglos, poco a poco, la filosofa se redujo a teora del
conocimiento (epistemologa) y ltimamente quiere ser reducida a lgica.
Adems surge con vigor algo llamado filosofa cientfica (experimental). Se
popularizan las especulaciones ms descabelladas, como la que hemos
mencionado al pasar: teora del Big Bang.
Segn parece el CAOS se origin hace unos quince mil millones de aos ms
o menos, y como resultado de esta explosin comenz el orden: cosmos,
que observamos por doquier. Por cierto el resultado de esta singular
explosin causa admiracin y estupor. Adems de su efecto creativo y
ordenador, esta explosin, contradice todo cuanto sabemos en materia de
energa cintica, pues las galaxias originadas en el pasado se mueven
separndose entre s a velocidades crecientes. Tan verosmil como una bala
que acrecienta su velocidad, extrayendo energas de quien sabe dnde, a
medida que avanza.
Con respecto a la lgica como ciencia absoluta, puede decirse que esta
ciencia tiene un punto a su favor para estimarla en perennidad; hoy se dicta
como materia con cambios apenas significativos desde su origen
aristotlico. Como es sabido an se manejan los silogismos: A=B y B=C =>
C=A. Donde A no es igual B ni B igual a C (entiendo que esta transposicin
de letras traera una gran confusin en el lenguaje). Si a ese concepto lo
sustituimos por un numero tendramos que: 2 = 2 y como 2 = 2 => 2 = 2.
Probado. Pero un nmero es algo inexistente en realidad y como el CAOS se
revela en la diversidad no hallaremos dos cosas iguales (dos naranjas, dos
cristales de nieve, dos huellas digitales iguales) para probar esta invencin.

Debemos, pues, conceder que la lgica es, como las matemticas,

interesantes instrumentos para nuestra adecuacin al pequeo universo
que comprendemos, sus deducciones y postulados, invenciones de la
mente, en definitiva partes de una heurstica que nos sirve hoy para el nivel
que nuestra mente ha alcanzado.
Si las elevamos a lo absoluto estamos cerrando el camino a mejores
instrumentos que necesitaremos en la medida que nuestra comprensin de
los hechos del CAOS los hagan necesarios.
Pongamos a la lgica en su lugar: se trata de una descripcin tentativa de la
estructura del pensamiento, conocimiento formal de lo que la mente maneja
como conceptos y relaciones. Por ejemplo: Todos los hombres son mortales,
Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. Donde faltara demostrar que
an no existe alguno de los inmortales (caso Gilgamesh); si Scrates era
hombre y finalmente el certificado de defuncin de Scrates, entonces s:
Q.E.D, (Quod Erat Demostrandum).
Pienso que a esta altura del discurso convendra iniciar la enunciacin de un
mtodo para todo lo cuanto concierne a las posibilidades del hombre de
aprehender su entorno: el CAOS. En la medida que podamos
desacondicionarnos de las infinitas fuerzas formativas que nos moldean,
podremos, acaso, formularnos algunos interrogantes acerca de las seales
que nos deja el CAOS. Por ejemplo: si la Naturaleza o Dios, como gustis, es
tan benigna y condescendiente con sus hijos: Porque nacemos viendo el
mundo sensible puesto de cabeza? Porque no existen en el mundo entorno
nuestro dos ejemplares idnticos de nada? Por qu hay tan poco de
instintivo en el hombre con respecto a los animales cuya adaptacin al
medio ambiente es en casos inmediata y en otros cuestin de horas?
Recordando a Pierre de Teilharde de Chardin: Por qu nuestro cerebro
crece a indudablemente la paleontologa de los restos encontrados en sus
excavaciones en China?
Los condicionamientos a que estamos indudablemente sometidos por los
factores externos: latitud, clima, suelos, aguas; condicionan el desarrollo de
nuestras comunidades y nuestras comunidades condicionan de mil y una
maneras a cada uno de nosotros.
Las influencias del medio formativo, es el condicionante tanto de nuestro
aspecto fsico como de nuestras caractersticas psicolgicas. Los hombres
de las ciudades, por ejemplo, tienden
a menospreciar la naturaleza
mientras los nativos del medio arbreo no pueden vivir o se pervierten en
las ciudades.
Las fuerzas del CAOS plasman nuestra estructura fsica, al parecer esta
asercin esta fuera de toda discusin y el medio social en que vivimos
condiciona nuestra estructura psicolgica mediante normas, reglas, leyes,
penas y castigos de todo orden, eso es la moral. Como es sabido se ha
promovido una tica trascendental, alguna especie de cdigo dictado por

los o el dios de la humanidad. Como hemos dicho: por su fruto los

conoceris; el deplorable estado de la moral en nuestro mundo, en la
actualidad, exime de todo juicio sobre el tema.
Los avances de nuestra ciencia en cuanto experimental, muchas veces
repugna a nuestras normas morales. Las experiencias con nonatos y fetos,
que se describen en los libros que tratan la evolucin psicomotriz de los
seres humanos, son contrarias a nuestra formacin moral y parecen
contrarios a la tica, sin embargo son utilizados a diario y se publican y
comentan entre los embriologos y psiclogos.
Debemos perseguir a estos estudiosos por aplicar cargas elctricas en
fetos vivos para registrar y anotar sus reacciones? Acaso la curiosidad y el
afn de conocimientos estn ms all de la moral?
Segn nuestros instrumentos hay en nuestro entorno fuerzas que nos
influencian en diferentes formas y las cuales no son percibidas por nuestros
sentidos; como seres prcticos aceptamos la existencia de tales fuerzas
desconocidas y utilizamos, en lo que nos es posible, sus manifestaciones
fenomnicas en nuestro provecho. No sabemos su verdadera esencia pero
no podemos negar su existencia.
Del CAOS podemos deducir, mediante diversas experiencias, su influencia
formativa, su originalidad, sus modelos irrepetibles, su falta de intenciones
teleolgicas (por lo menos en el corto plazo de nuestros registros) y si bien
creemos poder establecer su origen en una cronologa de unos quince mil
aos, no podemos ni siquiera imaginar que tenga un fin.
Las limitaciones de nuestra percepcin y del pensamiento que le subsigue,
nos crea aquella necesidad de logistizar nuestras percepciones. Por
ejemplo: como solo tenemos acceso a las informaciones que entran por
nuestros sentidos en, llammosle, quanta de percepcin; los nmeros son
una creacin casi imprescindible para nuestros umbrales de entrada. Si nos
fuera posible incorporar sensaciones masivamente, acaso ignoraramos la
aritmtica. Por otra parte ha sido probado que el movimiento de nuestros
ojos crea la necesidad de espacio y lo resolveremos con la geometra,
primero generando un plano, con la invencin del punto y la lnea y luego
mediante la rotacin del plano sobre el eje de una recta, todos ellos
infinitos, construimos el espacio. (Dado un punto Ha y una lnea alfa,
engendramos el plano A + alfa y con el girando en sentido de las agujas del
reloj sobre la lnea recta B, tendremos el espacio positivo curvo, si giramos
en sentido contrario, engendraremos el anti espacio o espacio negativo: el
agujero negro absoluto)
Este mundo de la geometra no se corresponde con ninguna de las
observaciones de la cosmogona, ni con las observaciones del micro caos.
Como hemos afirmado sirven como una aproximacin til (una herramienta)
tan absolutamente perfecta como un destornillador.

La asercin de que la lnea recta es la menor distancias entre dos puntos

(que no puede ser probada por los teoremas) es una afirmacin originada
en el sentido de la vista; de nuestra vista que se mueve entre dos objetos;
tanto es as que se ha llegado a pensar que si nuestros ojos carecieran de
movilidad nos sera casi imposible adquirir la nocin del espacio, por ende
de la distancia, de planos y de lneas.
Si preguntramos a los filsofos que es una idea, obtendremos tantas
respuestas como escuelas y sistemas existen y, aun mas, ya que cada
filosofo ha desarrollado una hiptesis,
Por eso creo que ser mejor una investigacin de campo sobre el tema
aprovechando que lo tengo en mi propia mente. Por ejemplo, si pensamos
en la idea color evocamos algo que no existe en la naturaleza donde solo
podemos encontrar colores y tonos distintivos. Si pensamos verde, habr un
tono que ser percibido; en mi caso es el verdor de los campos algo
opacado. Dentro de la gama del verde claro, oscuro, militar, etc. Ninguno de
esos colores aparece ante mis ojos todos ellos son ideas. Color es una idea
general, absolutamente abstracta, porque no alcanza a producir una
imagen, ni siquiera intuitiva. Hubo quienes afirmaban que no se poda
pensar en la idea del tringulo sin que sea uno delos especificados
(rectngulo, issceles y escaleno) y que representa a todos.
La idea caballo, es el esquema ms abarcativo que incluye a todos cuantos
tienen una forma particular de cabeza, orejas, patas, cascos, crin y cola:
forma sin color, alzada, estructura sea, etc. Ello no significa que yo no haya
captado la esencia caballo, sino que he evocado cuando la circunstancia lo
amerita, el concepto ms esquemtico posible. Si la idea que extraigo es la
de animal, me ser imposible suscitar una imagen, siempre que esta idea
este bien diferenciada en mi mente. Parece claro entonces que si bien todas
las ideas son abstractas hay algunas que suscitan una percepcin y otras
no. Sin embargo la idea animal parece estar clasificada como amorfo y vivo.
Todas las ideas son la representacin de una sensacin o vivencia, se van
acumulando y tienden a globalizarse en el crecimiento psicognico de la
mente humana. Es seguro que todas se crean por la necesidad de ajustarse
al medio ambiente, el entorno y llegan a constituir una especie de
enciclopedia para cada uno de nosotros, vital e imprescindible para la
accin.

uando nuestro cerebro, aun inmaduro, comienza a ordenar los datos del
CAOS, su incapacidad para registrar todos los estmulos nos obliga a la
percepcin unitaria: los datos deben ser recibidos uno a uno. Los objetos
deben ser mirados uno a uno. Esa imperfeccin de nuestros sentidos nos
obliga a la aritmtica, a los nmeros. De igual manera la necesidad de
focalizar los objetos que van saliendo del CAOS de los distintos tonos de
gris, que constituyen nuestra primera visn del mundo, se van definiendo en
tanto los vamos examinando en particular moviendo nuestros ojos de uno a
otro objeto adquiriendo la nocin del espacio, de las lneas, en fin, de
nuestra realidad geomtrica.