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El Cuerpo en Schopenhauer
El Cuerpo en Schopenhauer
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5.
Rbade Romeo
quedaba otra va que tambin haba abierto Descartes: el cuerpo mquina. Desde el Disc. de la Mth. manifestaba su admiracin por esta mquina salida de las manos de Dios; pero se quedaba en eso, en una mquina
al servicio de lo autnticamente importante en su concepcin del hombre:
el alma, el espritu, el pensamiento, la conciencia, por muy diversas que
vayan a ser las orquestaciones de la meloda fundamental de un hombre
entendido, estudiado y valorado desde la concenca. Las muchas crticas
a Descartes manifestaron las insuficiencias de su dualismo, pero no construyeron una teora que fuese su certificado de defuncin. Pues bien, a
nuestro modo de ver, con Schopenhauer se ponen los fundamentos para
superar ese dualismo. Repito: acaso l no logr una teora con suficiente
solvencia en el plano metafsico, antropolgico, gnoseolgico, etc., pero
abri caminos que otros, al caminar por ellos, van a completar.
Y entramos ya en el tema. Permtaseme hacerlo con dos textos que
nos presentan el panorama del tema:
Al sujeto de conocer, que por su identidad con el cuerpo aparece como individuo, le es dado este cuerpo de dos maneras totalmente diferentes: una vez, como
representacin en la intuicin del entendimiento, como objeto entre objetos y some-
tido a las leyes de stos, pero luego tambin, al mismo tiempo, de otra manera.
concretamente como aquello inmediatamente conocido para cada cual que expresa
la palabra Voluntad,
Desde e tiempo de Scrates hasta el nuestro, encontramos como un objeto
fundamental de las interminables disputas de los filsofos aquel en.s ra/ions deno-
wwv>.
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y
y
y
y
y
sujeto
organismos del cuerpo
fenmeno
voluntad
Voluntad de vivir
No son los nicos, pero son los importantes. Y por supuesto, advertimos que el modo de su tratamiento o simple presencia en Schopenhauer
puede no sealar, al menos siempre, la distincin de fronteras que nosotros proponemos, aunque sea slo por razones expositivas.
El mundo como representacin tiene como soporte una estructura
fundamental: la de sujeto y objeto, no hay sujeto ms que para el objeto,
ni hay objeto ms que para el sujeto. No estamos todava en el plano del
sujeto puro, que habr de tener su momento y funcin en el conocimiento
de las Ideas: estamos en el puro plano fenomnico construido en el mareo
legal de espacio, tiempo y causalidad. Pues bien, en este plano fenomnico la subjetualidad fenomnica est enraizada en la corporalidad: No se
podra encontrar jams el significado que se inquiere del mundo que se
alza enfrente, para m solamente como mi representacin si el investigador mismo no fuera nada ms que el puro sujeto cognoscente (una
alada cabeza de ngel sin cuerpo). Ahora bien, l mismo est enraizado
en aquel mundo, a saber, se encuentra en l como individuo, es decir, su
conocer, que es el portador que contiene todo el mundo como representacin, est, no obstante, completamente mediado por un cuerpo, cuyas
afecciones..., son para el entendimiento el punto de partida de la intuicin de aquel mundo3.
No hay sujeto de la representacin para el mundo como representacin si la representacin no est mediada en la corporalidad de ese sujeto,
y ello, entre otras razones, porque las representaciones las construimos a
partir de las afecciones del cuerpo. El punto de arranque est en la sensacin. que es un proceso del organismo mismo y, como tal, limitado a la
zona de debajo de la piel~. Es el momento inicial de estmulo, previo a
wwv.
3
II, 8. vol. I/,
4 VW. IV. 21, pg. 67,
pg. [42,
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hora de intentar lograr alguna claridad en el planteaminto de las relaciones entre cuerpo y Voluntad. Y he escrito aqu Voluntad con letra mayscula, con lo que nos estamos refiriendo a la Voluntad nica, al substrato
nico de la pluralidad fenomnica, a la cosa-en-s, tomando con l la
expresin prestada de su dolo y. en cierto modo enemigo, que es Kant.
Pero es sabido que, en bastantes casos, voluntad en Schopenhauer debe
escribirse con minscula, porque no se refiere a la Voluntad cosa-en-s,
sino a la voluntad de cada individuo humano, es decir, a una pluralidad,
que forzosamente habr que considerar como fenomnica. de voluntades.
Y esto no puede menos de dar lugar a un semillero de ambigOedades. Por
m parte, al menos, yo confieso que, en ms de una ocasin, no soy capaz
de decidir si Schopenhauer en algunos textos se refiere a la voluntad de
cada individuo corporal o a la Voluntad nica que se manifiesta en esa
voluntad individual. Quiere decir que acepto de entrada un inevitable
resduo de ambigliedad.
Empecemos, pues, por lo ms claro: las relaciones entre el cuerpo y la
voluntad propia. Es una dimensin importante en nuestro filsofo, porque, desde ah, se abrir una de las vas de acceso a la Voluntad, que no
es va de conocimiento propiamente dicho, porque esto significara fenomenizar la Voluntad.
Con anterioridad hemos subrayado el carcter privilegiado del cuerpo
en el mundo de los fenmenos, sobre todo desde su mayor inmediatez.
Pues bien, ahora es el momento de alzaprimar ese privilegio desde otra
dimensin mucho ms importante para nuestro filsofo: su relacin con
la voluntad, ya que tal como se manifiesta a la autoconciencia es absolutamente el nico entre todos (los fenmenos) que es al mismo tiempo
voluntad y representacin. siendo los restantes, en cambio. mera representacin. mero fantasma, o sea, que su cuerpo es el nico individuo real
en el mundo, es decir, el nico fenmeno de la Voluntad y el nico objeto
inmediato de un sujetoc. Distingamos: todos los fenmenos son Voluntad, pero el hombre-cuerpo-fenmeno es tambin voluntad, con letra minscula, es decir, es una especial objetivacin de la Voluntad con letra
mayscula. Los textos en esta lnea son muy abundantes. Traigamos algunos a colacin.
Todo verdadero acto de su voluntad es de inmediato e indefectiblemente tambin un movimiento de su cuerpo: no puede querer realmente el acto sin percibir
al
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mismo tiempo que aqul se manifiesta como un movimiento del cuerpo
El acto de la voluntad y la accin del cuerpo,.. son una y la misma
cosa2~>.
El
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decir: mi cuerpo y mi voluntad son una misma cosa; o, lo que yo, como representacin intuitiva, llamo mi cuerpo, lo denomino, en cuanto que tengo conciencia de
ello de una manera totalmente diferente, que no puede compararse con ninguna
otra, mi voluntad; o mi cuerpo es la objetividad de mi voluntad: o, aparte del hecho
de que mi cuerpo es mi representacin, no es otra cosa que mi voluntad23.
Podramos seguir acumulando textos, pero todos vendran a lo mismo, a la peculiar calidad de mi cuerpo como fenmeno, por ser un fenmeno con voluntad.
En estos textos se muestra, pues, que entre cuerpo y voluntad individual se establece una especial relacin. No es sta una relacin causal, ni
ninguna de las relaciones que quedan establecidas por algunas de las formas del principio de razn suficiente. Esta relacin de carcter particular
que hay entre cuerpo y voluntad parece pendular, de acuerdo con las
afirmaciones de Schopenhauer, entre una identidad y una mera correspondencia. Con cul de estos dos modos de relacin nos quedamos? La
respuesta es: con los dos. Cuerpo y voluntad sern para Schopenhauer
ntimamente una misma cosa, slo que contemplada desde dos perspectivas diversas. Nos encontramos, por tanto, con dos cosas que, en esencia,
y recalquemos esto, son una misma, pero que se nos ofrecen desde dos
puntos de vista diferentes, que, por hacer referencia en profundidad a
una misma cosa, han de recorrer necesariamente caminos paralelos. En
Schopenhauer, pues, se est retomando como modelo explicativo para las
relaciones entre cuerpo propio y voluntad individual el modelo del paralelismo formulado por Spinoza entre el orden de las ideas y el orden de
las cosas, y esto no debe sorprendernos, por el valor epocal que tiene la
filosofa de Spinoza, autor con el que Schopenhauer no quiere reconocer
toda su deuda precisamente por su oposicin a los grandes idealistas
alemanes, sobre todo Hegel, que eran considerados en buena medida
como spinozistas. Hay, sin embargo, textos claros: El acto de voluntad
y la accin del cuerpo no son dos estados diferentes conocidos objetivamente que el vnculo de la causalidad une, no estn en la relacin de
causa y efecto, sino que son una y la misma cosa, slo que dada de dos
maneras totalmente diferentes: una vez de forma totalmente inmediata,
y otra, en la intuicin para el entendimiento&~. El cuerpo no es, pues.
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23
24 ~
pg. [46,
II, 18. Vol. [II. pg. [43.
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algo infinitamente ms conocido, ms an, a lo nico conocido para nosotros absolutamente y de un modo realmente inmediato~.
La hermenutica de este texto reconozco que me suscita muchos interrogantes: de acuerdo con que la voluntad que conocemos en nosotros
abre acceso terminolgico y conceptual a la Voluntad en s; de acuerdo
tambin en que tenemos autoconciencia de nuestra individualidad como
voluntad. Pero ya no veo cmo cabe decir que coinciden lo cognoscente
con lo conocido, no estoy de acuerdo en que, de repente, no hay distincin de sujeto y objeto. Porque. obviamente, si admitimos esto, ya no hay
dificultad para decir que hemos llegado a lo nico conocido para nosotros absolutamente y de un modo realmente inmediato. No hay en todo
esto una subreptio, por virtud de la cual se nos quiere hacer pasar de
yeso-a voluntad a la Voluntad sin ms? Y una ltima pregunta. cmo.
tras todo lo visto, se nos puede afirmar que conocemos la -oluntaclen s?
No es objetivo nuestro resolver tales preguntas, pero silo es subrayar que
ste, con todas sus dificultades y ambigedades. es el camino que nos
seala nuestro filsofo, poniendo al cuerpo-voluntad o a la voluntad corporificada como peldao por el que hay que ascender hasta el ltimo
substrato l tambin lo llama substancia de la realidad.
Podemos. pues. en certa medida, intentar responder a estas cuestiones desde el propio Schopenhauer. La propia voluntad, esa voluntad que
es, en definitiva, una y la misma cosa con el cuerpo, se da como objeto
en una forma especfica del principio de razn suficiente, la ley de la
motivacin, que. sn embargo, aparece tambin como una de las modalidades de la ley de la causalidad; es. en definitiva, la causalidad vista
desde dentro>. En esta modalidad del principio de razn suficiente, a la
que corresponde como facultad cognoscitiva la autoconciencia, lo que sc
nos da. en ltimo trmino, como objeto es el sujeto volente. es decir, otra
faceta ms ntima de aquel sujeto que. en tanto que cognoscente. fue
definido como aquel que todo lo conoce y por nadie es conocido>, esto
es. como incognoscible por definicin. Es decir, lo que en esta modalidad
del principio de razn se nos da como objeto, la voluntad individual y,
por ende, el cuerpo propio como tal, ya no es un objeto que haya de
contraponerse totalmente al sujeto cognoscente siguiendo la correlacin,
bsica para Schopenhauer en todo el mundo como representacin, de
sujeto y objeto, sino que es algo que se identifica ntimamente con el
propio sujeto cognoscente, otra forma de ser sujeto: ser sujeto ya no como
cognoscente. sino como volente. En el mismo hecho, pues, de este resquebrajamiento de la estructura sujeto-objeto se nos anuncia ya que estamos
abandonando el mundo como representacin para irnos adentrando en el
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pgs. [56-7.
VII. 43. pg. 162.
WWV, [.2, Vol. 1/1. pg. 31.
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ni ensear otras doctrinas, sino tan slo decir adis a su propio cuerpo y as
enmudecer. Cuerpo soy y alma- as hablaba el nio. Y por qu no hablar como
los nios?
Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra
cosa; y alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo. El cuerpo es una
rebao y un pastor. Instrumento dc tu cuerpo es tambin tu pequea razn, hermano mio, a la que llamas espritu, un pequeo instrumento y un pequeo juguete
de tu gran razon.
Dices yo y ests orgulloso de esa palabra. Pero esa cosa ms grande an, en la
que t no quieres creer, tu cuerpo, tu cuerpo y su gran corazn: esa no dice yo. pero
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hace yo
Sergio
A/sc> sprcui;
Li,
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