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Identidad Personal
Identidad Personal
1.2.
Identidad
posmodernidad
personal
en
la
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lenguaje.
brevemente.
Revisemos
estos
puntos
28
3) El nfasis en el lenguaje: La
posmodernidad propone el giro hacia el
lenguaje como medio de comprensin de la
identidad personal34 (Maturana, 1988; Sarup,
1993; Shotter, 1993; Echeverra, 1994;
Scandroglio, Lpez y San Jos, 2008). Por
ejemplo, para el postestructuralismo, el
lenguaje humano es una estructura en s
misma. Esta estructura no refleja una
realidad social pre-existente, sino que la
constituye (Revilla, 2003, p. 10). El texto
est por sobre cualquier autor que
experimenta su identidad (cf. Derrida, 1967;
Ferraris, 2005). El lenguaje constituye el
nuevo dominio comprensivo del ser35. Segn
Gergen (1985) la identidad adquiere el
sentido desde los dominios discursivos en los
cuales participa. Se niega la continuidad de la
identidad, dado que no existe una
experiencia de la identidad que no est
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su
de
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El sameness es la permanencia de M
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4. Conclusiones
La pregunta sobre la identidad personal est
lejos de ser un problema resuelto, pero, como
ha podido observarse, constituye uno de los
problemas fundamentales de la Psicologa en
general y de la Epistemologa Psicolgica en
particular. En vista del anlisis realizado
podemos concluir que:
4.1. No parece convincente el argumento que
indica que no existe experiencia de la
identidad personal sin palabras que la
refieran, o que no exista realidad ms all del
lenguaje. Tal posicin, no logra dar cuenta
del hecho fundamental de que los humanos
seamos capaces de cuestionar, criticar y
censurar la realidad conversacional y nuestra
identidad personal sobre la base de nuestras
propias experiencias tcitas del mundo y de
nosotros mismos.
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4.14.
Gergen
no
parece
ponderar
suficientemente que la alteridad es un momento
integrante del sistema de identidad personal.
Simplemente contrapone el concepto de
identidad y el de alteridad, enfatizando el
influjo del otro en el self; No parece considerar
suficientemente que el self incluye un momento
de alteridad para autorreconocerse como un
quien. Esto lleva a Gergen a negar la
experiencia del s mismo y la identidad
personal. En contraste con esto, consideramos
que la propuesta de Guidano es ms explicativa
y abarcativa del fenmeno de la identidad
personal. Para Guidano, en el significado
personal siempre est contenido el otro, como
lo que uno no es.
(1970).
Metafsica.
Madrid:
Nicmaco.
estudios
Referencias bibliogrficas
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D.
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Cibercultura,
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Recuperado en 20 de Diciembre de 2009
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http://www.cibersociedad.net/congres2009/es
/coms/cibercultura-postmodernismo-eidentidad-tecnologica/197/
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Fuentes
del
reflexivity.
Yo.
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