Conferencias de Paris Husserl PDF

Cuaderno 48
EDMUND HUSSERL
LAS CONFERENCIAS DE PARIS

INTRODUCCIN A
LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Presentacin, traduccin
de
notas
ANTONIO ZIRIN
UI'.'RS\OA.O Ot BUEOOS AIRt;S
FN:l.JlTAD DE FILOSOFIA Y LURAI
QIRICttOM Di ..suoli!ICM
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Colecci6n: C UA DERNOS
Director: DR. LE N OLIV
Secretaria: MTRA. CORINA YTURBE
UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCO

MXICO 1988
Ttulo original:
Die PariBer Vortrage

Publicado en OartenaniBche Medtatonen und PariBer Vortrage,
Hu11erliana {EdmundHwaerl Geammelte Werke), Band I.
@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co

noce desde 1942, gracias a la traduccin incomplet de Jos
Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que
su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de
los problemas fundamentales de su fenomenologa trascen
dental y de los objetivos filosficos de esta ciencia, 2 y de
la cual quiso hacer su "'principal bra' sistemtica" .3 En
1979 apareci por vez primera una traduccin completa de
la obra, basada en la edicin alemana citada, 4 y todava en
1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos,
esta vez completada con una nueva traduccin de la Medi
tacin Quinta. 5 Sin embargo, hsta ahora se haba dejado
1 Edmund Husserl, Medit11ciones cllrteaillnlla, Prlogo y traduccin de
Jos Gaos, El Colegio de Mxico, 1 942. Falta en esta edicin la Medi
Primera edicin en alemn: 1950.

*
Primera edicin en espa ol: 1988.
tacion Quinta ( y ltima), que Gaos perdi despus de haber traducido.
2 Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBill
nitehe Meditationen und P11rier Vortrage, Edicin e introduccin del Prof.

Dr. S. Strasser: Hu11erlillna, Tomo
1,
Martinus Nijhoff, La Haya, 2a.
edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;
DR@
1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo

Circuito Mario de la C ueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico
D.F .
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOS FICAS
I mp r eso y hecho en Mxico

ISBN-968360455-2
nos referiremos a ella en estas notas como H 1.

3 Vase Karl Schuhmann, Hu11erl-Chronik {HuBBerliana, Dokurnente, To
mo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355.

"
Esta traduccin es Meditacione carterianllB, Introduccin, traduc
cin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Adems

del texto de las Meditacioner, incluye las "Observaciones" que Roman
Ingarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Hay otra edicin
de la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.

5
Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos
Gaos y Miguel Garca-B ar, Fondo de Cultura Econmica, 2a. edi

cin, aumentada y revisada, Mxico, 1986.
pecto de la citada en la nota 1. )
( "Segunda"
edicin res
vi
PRESENTACIN
de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

en 1929 con el ttulo "Introduccin a la fenomenologa tras
cendental" , cuyo xito lo impuls a tomarlas como base para
redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el ger
men mismo de esta obra.
Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por
primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los
manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Stras
ser y publicadas como texto inicial en el ya citado primer
tomo de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para
darlas surgi de la invitacin que Husserl, como miembro
correspondiente de la Acadmie Franaise, recibi del Ins
titut d 'tudes germaniques y la Socit Franaise de Philo
sophie. Las Conferencias (dos conferencias "dobles" , cada
una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y
25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sor
bona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,
pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa
(el "Sommaire des lec;ons" ) se reparti al pblico. El primer
volumen de Husserliana reproduce tambin, "por razones
de integridad" ,6 dicha sinopsis, tanto en su texto original
como en su ver&in francesa. Nosotros publicamos aqu la
traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero
no solamente por razones de integridad: entre ellas se ad
vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo
si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho
de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a
las palabras de Husserl que el que ese "Sommaire" poda
brindarles. 7
La ocasin fue importante porque en ella se diriga al
pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilus
trado) el mximo representante de la filosofa alemana con
tempornea y fundador de la fenomenologa, y porue se
diriga a l (y desde l, como dice Gaos, al mundo) pre-
el
e
8 H 1, p. xxili.
7 Una diferencia, y
quiz no la menos considerable, es por ejemplo

'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabra
.
,o"V'ae
el prlogo de Gaos ( titulado "Historia y significado" ) a la
PRESENTACIN
vii
cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto
modo, "francesa" ) de una filosofa como ciencia universal
que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferen
cias, en efecto, presentan a la fenomenologa como una cien
cia que se apoya en una suerte de radicalizacin del mtodo
cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un "car
tesianismo del siglo xx " , a la vez que sealan cul es el
paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la "nove
dad" fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,
que "a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el
autor de las poco comprendidas Ideas relativas a una feno
menologa pura y una filosofa fenomenol6gica 9 como el de
los 'Prolegmenos a la lgica pura' y como tal el victorioso
contendiente del psicologismo" , 10 aprovech la oportunidad
que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la
fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin
panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,
y aclarar su papel fundamental en el campo de la filosofa
y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una
trascendencia y una universalidad de las que careca en las
primeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para mu
chos, por lo tanto, resultaban novedosas. Como quiera que
sea, las Conferencias concentraron desde luego el inters del
pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms
tarde a Estrasburgo) 11 suscit discusiones e intercambios de
edicin citada en la nota 1, p. xvii.
11 sta es la primera obra en que Husserl expone global y siste
mticamente la fenomenologa. la. edicin alemana: 1913. Versin
espaola: F.C.E., Mxico, 1949; 3a. edicin, 1986. Traduccin de
Jos Gaos.
10
Los "Prolegmenos a la lgica pura" forman la primera parte
de las lrnelliga.cioJu l6gica.1, obra escrita antes de que Husserl alean
Jara una definitiva determinacin de la fenomenologa. Los "Pro
legmenos" fueron publicados en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica
del psicologismo lgico y la defensa de una lgica "pura". Las lllvuti
ga.ciollu l6gicGI se publicaron en espaol en 1929 ( Revista de Occidente,
Madrid) en traduccin de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Las pala
bras que entrecomillamos son de Strasser, H 1, p. XDC:ii.
11
Tambin en strasburgo dio Husserl, a iniciativa de Jean Hrin1,
do conferencias dobles. Aparentemente, su contenido, aunque empa-
viii
ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

la fenomenologa fuera de Alemania. 12
De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea
de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argu
mentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio
nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente
las Meditaciones cmtesianas, obra que aspiraba a ser una in
troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa tras
cendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no
qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue
una de las razones de que no apareciera durante su vida una
13
edicin alemana de las Meditaciones. El hecho es que esta
obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica
o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que
coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy
en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,
por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no
especializados.
No me adentrar ms en el tema de la significacin his
trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las
Conferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pen
samiento y la produccin filosfica de Husserl, y tampoco
har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que
aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de
Gaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditacio
nes citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
rentado con el de las de Parfs, no fue idntico a ste. En particular,
es probable que los pasajes sobre la experiencia del otro, la "intra
feccin", el alter ego, la intersubjetividad, etc., no formaran parte del
texto original de las Conferencias de Parfs y que hayan sido incorpo
rados a l en Es trasburgo. Vase la Introduccin de Strauer en H 1,
p. xxiv, y, ms adelante, la nota 104 del Apndice critico.
12 Escucharon a Husserl en Parfs o Estrasburgo -o, si no, al menos
participaron en las discusiones en torno a las conferencias durante
la vi1ita de Husserl- Ly-Bruhl, Lichtenberger, Andler, X. Lon, E.
Meyenon, Je1m Cavailles, Emmanuel Levinas, Gabriel Maree!, Eugne
Minkow1ki, J. Patol!ka, A. Koyr, J. Hering, mile Baudin, mile
Goblot, Albert Schweiher, Leon Chestov. (Vase Schuhmann, op.
eil., pp. 341-343.)
1 En vida de Hunerl 16lo apareci la veni6n francesa, en tra
duccin de lll. Levinu y G. Pfeiffer: Mtliltalio1u carUnei&I&U, A. Coln,
Parl,
PRESENTACIN
PRESENTACIN
1G31.
ix
de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las

Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que
aqullas pueden considerarse como una primera versin de
stas, no creemos que haya razones que hagan que una tra
duccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que
todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos
en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.
No obstante, las Conferencias no estn incluidas "textual
14
mente" en las Meditaciones (aunque muchos de sus pasajes
lo estn) , de tal manera que pudiera hacerse una edicin de
las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de
las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.
Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha. llevado al editor a. este trabajo [el de reconstruir
el texto original de las Conferencias] no ha sido solamente un
inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencias
de Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles
de retener en la memoria, que vale la pena. conservar. Quien
est poco familiarizado con la. terminologa., el lenguaje y el
estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencias
de Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionales
ms completas, y por ello con frecuencia. prolijas e intrincadas,
de las "Meditaciones cartesianas" .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

16
propuso "eludir exposiciones difciles" , y aunque sta haya
sido para l una de las causas del carcter "fragmentario" y
en ltima instancia "insatisfactorio" de las Conferencias, sus
oyentes pudieron -as como nosotros podemos ahora- be
neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,
pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin
a la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen
cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
1'
Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Medi

(p. 25). Refirindose a las Conferencias de Pars, Presas es
cribe: "Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,
por cuanto las mismas se encuentran textualmente en las MediltJcioner
CtJrtelia.na, slo que ampliadas y profundizadas."
16
H 1, p. xxiv.
16 Citado por Schuhmann, op. cit., p. 345.
taciol&el
PRESENTACIN
PRESENTACIN
elaborada y completa.
Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen
cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un
pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr se
guirlas sin tropiezos un estudiante que se inicie con ellas
en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos
propuesto como tarea sistemtica la aclaracin de la obra,
esperamos que las notas que insertamos en algunos luga
res sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta
traduccin se propone empezar a remediar la falta de este
tipo de obras breves e introductorias entre las traducciones
de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios
acadmicos, era demasiado sensible.
Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin
est expuesto en el Glosario que J.ncluimos al final del vo
lumen. Todas las "notas del traductor" estn indicadas con
asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del
Apndice cr{tico; stas constituyen una seleccin de las no
tas del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang ) de la edicin
alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi
duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier
ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito
original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito
y el texto publicado debidas al editor.
Al margen se encontrarn, entre corchetes, las referen
cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres
ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero
romano es el nmero de "Meditacin" , y el arbigo es el
nmero de pargrafo ) , 1 7 y entre diagonales, el nmero de
pgina del tomo I de Husserliana, en el cual se basa la tra
duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima
damente el principio de la pgina) . Por otra parte, hemos
respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas
palabras en el texto original, aunque no encontramos indi
cacin alguna acerca de su significacin o finalidad. 1 8
xi
La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

Claudia Martnez U. Las dos "Notas del Traductor" que se
hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin
francesa.
Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola
boracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance
Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa
cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la
traduccin.
17 Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di11i1i6n de las
conferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.
18
que
Una
observacin sobre l a tipografa: ponemos en
VERSALITAS
lo
H 1 trae en c o m p o s i c in e s p a c i a d a; en curBitJal, lo que en
H 1
est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras

(latinas) que en l 1 no se encuentran as.
LAS CONFERENCIAS DE PARS
(I)
/Por razones particulares me llena de alegra poder

hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venerabilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo
del pasado ha influido tan decisivamente en el sentido de la fenomenologa como el ms grande pensador de Francia, Ren Descartes. A l tiene ella
que honrarlo como su verdadero patriarca. Hay que
decir expresamente que el estudio de las meditacioes cartesianas ha intervenido muy directamente en
la renovacin de la fenomenologa naciente y le ha
pado la forma de sentido que ahora tiene y por la
ual est casi permitido llamarla un nuevo cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX .
En estas circunstancias, bien puedo estar seguro
de antemano del inters de ustedes, si me refiero a
aquellos motivos de las Meditationes de prima philo
sophia a los que, segn creo, corresponde una sig
nificacin eterna, y sealo a continuacin la trans
formacin e innovacin en que se origina lo carac
terstico del mtodo y la problemtica fenomenol
gicos.
Todo principiante en filosofa conoce el notable
curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta
es, como recordamos, una reforma completa de la
filosofa, comprendida en ella la de todas las cien
cias. Pues stas son solamente miembros dependien
tes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo
en su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar una
racionalidad genuina -de la cual carecen tal como
1 1] /3/
LAS CONFERENCIAS DE PAR S
lil
...
( LECCI N I )
hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

reconstruccin radical que S ATISFAG A la idea de la fi
losofa como UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en
la unidad de una FUNDAMENTACI N ABSOLUTAMENTE
1
R.ACIONAL.
En Descartes esta exigencia de recons
truccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la
s ubjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en
dos etapas.
/En primer trmino: todo aquel que seriamente
quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s
mismo una vez en la vida e intentar, dentro de s
.
. .
mismo, el derrocamiento d e to das las ciencias 2 preciadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto
enteramente personal de quien filosofa. Se trata de
su sapientia universalis, esto es, de su saber que as
pira a lo universal -pero de un saber genuinamente
cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en
cada paso responder absolutamente con sus razones
absolutamente intelectivas. * Slo puedo llegar a ser
filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir
mi vida hacia esta meta. Una vez que me he deci
dido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el
comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero
es naturalmente examinar* * cmo podra encontrar
el comienzo absolutamente seguro y el mtodo de la
marha, faltndome todo apoyo de la ciencia pre
dada. Las meditaciones cartesianas no pretenden
ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes,
sino el prototipo de las meditaciones necesarias para
'
***
t odo f'l'
1 osoto
que de nuevo comience.
r
Si ahora nos fijamos en el contenido de las medi
taciones, tan extrao para nosotros, los hombres de
[ntelectivas"
Examinar"
einrichtigen. Vase el glosario baj o Einricht.

buinnen. Vase el glosario.
:n la ambigedad de esta formulacin
( que
puede referirse al co
de la filoofa y al comienzo del filrofo) puede quiz advertirse
mi
zo
un
de los contenidos de las meditaciones de Descartes que Husserl
qui re rescatar y asumir: ambos comienzos coinciden: slo puede em

pe
a.r genuinamente a f ilosofar quien decida COID"'lZar de nuevo la
fil
10fa.
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

en un segundo y ms profundo sen
tido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de
las cogitationes puras. Es ste el ego que se encuen
tra como lo nico apodctica y ciertamente existente,
mientras que pone fuera de validez la existencia del
mundo, pues no est asegurada contra una duda po
sible.
Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar
seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamen
te ciertos, por los cuales se haga accesible en la in
terioridad pura una exterioridad objetiva [ob] . *Ello
ocurre en Descartes de la conocida manera consis
tente en inferir primero la existencia y veracitas de
Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza ob
jetiva [ob] , el dualismo de las sustancias, en suma,
la base objetiva [ob] de las ciencias positivas y stas
mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo
el hilo conductor de principios que son inmanentes,
innatos en el ego.
Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale [ 2]
realmente la pena inquirir crticamente si estos pen
samientos tienen una significacin eterna? /Son /5/
apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro
tiempo?
Es grave en todo caso que las ciencias positivas,
que deban experimentar mediante estas. meditacio
nes una fundamentacin absolutamente racional, se
hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente,
en nuestro tiempo dichas ciencias se sienten, a pe
sar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy
entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fun
damentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus
conceptos fundamentales no se les ocurre, sin em
bargo, echar mano de las meditaciones cartesianas.
Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que
las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa
en un sentido enteramente nico, y j ustamente en
EGO FILOSOFANTE
"Objetiva"
objektive. Vase el glosario baj o Objekt.
LAS CONFERENC IAS DE PARS
Descartes inau
virtud de su retroceso al ego cogito.
ompletamn
gura en efecto una filosofa de espcie da un guo
esta
te nueva. Modificando todo su esti lo,
nuo hacia un
inge
[ob]
smo
tivi
radical desde el obje
en tentativas
SUB JET IVIS MO TRASCENDENTAL, el cual, insuficientes,
pre
siempre nuevas y, no obstante, siem
final pura . No
in
rac
figu
con
procura alcanzar una
sentido eterno,
entraar esta continua tendencia un
nos es impuesta
y para nosotros una gran tarea que
mos todos llapor la historia misma y en la que esta
mados a colaborar?
la filosofa acNos da que pensar la dispersin de
No hay que
d.
tual en su desconcertada laboriosida
rzas motri
fue
las
atribuirla al hecho de que en ella
h an
Des
?artes, .
ces que irradian las meditaciones de
co
um
el
a
sen
o
perdido su primigenia vitalidad?
me
s
esta
ra
ma
renacimiento fructfero el que ream
ante todo para
sino
,
rlas
pta
ado
a
ditaciones no par
su radicalismo
descubrir 1 sentido ms profundo de
res eternos que
en el retroceso al ego cogito y los valo
de ah brotan?
ino que ha
En todo caso, con ello se indica el cam
tal.
den
cen
tras
conducido a la fenomenologa
camino. A
Vamos ahora a recorrer juntos este itaciones
med
o
la manera cartesiana, llevemos a cab te: natural
men
ical
rad
an
ienz
com
que
como filsofos
stante y crtico
mente transformando de modo con
Lo que en stas
las vieJ as meditaciones cartesianas.
libremente desera mero proyecto germinal, debe ser
plegado. 3
4 Empezamos, pues, cada uno par a s y en s, con
[1, 3]
de validez a tdas las
/6/ la j decisin de poner fuera
renunciamos a
ciencias que nos son pre-dadas. No
damentacin
fun
la met a rectora de Descartes de una
no db.e
ento
mom
absoluta de la ciencia, pero por el
posi?I
su
iera
. nor
presuponerse como un prejuicio ni siqu
mte
el
en
carnos
[ 4] lidad. Nos conformamo scon colo
raer de l su ideal
ext
y
cias
cien
las
del proceder de
ella, a lo que
de cientificidad como aquello a lo que
( LECCIN I )
ll\ ciencia aspira. 5 Segn su propsito, no debe valer

como realmente cientfico nada que no est funda
uuntado mediante evidencia perfecta, esto es, que
1111 pueda acreditarse MEDIANTE RETROCESO A LAS
CJOHAS [Sachen]* O ESTADOS DE COSAS MISMOS EN LA
ltlXI'I<RIENCIA Y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guiado,. por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos
lmponemos6 el principio de juzgar slo con evidendl\ y de revisar crticamente la evidencia misma ' y
.
.,,.t,o tambin, como se comprende de suyo,** con eviclcmda. S_f!Z_() plOS_ puest() fuera de valiclt a las ciencias, estamos entonces eil-la--vida-pre
r.lrmtfiQ.!lJla no faltan tampoco!;I_ro_ est,-evi
dencias, inmediatas y mediatas. Ef't.QY nada ms,
11 lo que de momento tenemos.
De ah surge la primera cuestin para nosotros:
J.No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apo
dkLicas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de
1.1\l ndole que tengan que preceder necesariamente a
l.odl\s las dems evidencias?
Entregndonos a esta cuestin en la meditacin,
Jll\rtlcc ante todo presentarse como de hecho la primrra en s de todas las evidencias, y como apodctica,
lA de la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya
Alll.cs que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A NT!oS QUE TODO, LA EXISTENCIA DEL MUNDO ES
lfOMPRENSIBLE DE SUYO -tanto, que naaie puede
Jll'llftll.r en enunciarla expresamente en una propo1
11ll
c.
n. Tenemos ciertamente a contmuada experltrtcia del mundo, en la cual este mundo est ante
llllfltltros ojos existiendo ininterrumpida e incuestio111\hlcmente. 7 Pero, es esta evidencia de experien
rll\, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente
Apodctica, y es realmente la primera en s, la que
prncede a todas las dems? Tendremos que negar
[ 5]
___
[ 7]
' V6a11 el glosario bajo SrJche.

" oomo e e comprende de suyo"
"' llu11erl aliger. esta frase en las
llaclle penear en .. . " .
1elblverltindlich. Vase el glosario.

Medil11cionu ctJrlerirJnru: "tanto, que
( LECCIN 1)
algunos de sus de
ambas cosas. No se muestra en
No ocurre que
s?
tido
sen
talles como ilusin de los
puede abar
que
ncia
erie
aun el nexo entero de exp
resulte desvalori
carse con la vista unitariamente,*
aqu a tomar en
os
vam
zado como mero sueo? No
cartes por pro
Des
hizo
consideracin el intento que
del mundo -a
er
no-s
el
bar la posibilidad de pensar
constantemen
do
enta
pesar de que ste sea experim
asiado /des
dem
ica
crt
/ 1/ te-, intento guiado por una
otros man
Nos
.
ible
sens
cuidada de la experiencia
fundamen
una
a
as
vist
tenemos solamente que con
a expe
geJ
ia._
nc
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tacin radical de la ciencia, la
crtica
una
de
caso
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riencia requiere primero, en tod
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nos
no
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end
por
de su validez y su alcance, y que
ta
edia
inm
e
ble
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permitido tomarla como incuesti
po
ta
bas
no
,
ello
mente apo dctica. De acuerdo con
cias que nos son
ner fuera de validez a todas las cien
t_a._mbin te
ios;
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pre-dadas y tratarlas como pre
a su base
nua
inge
dez
nemos que despojar de su vali
El ser
o.
mun
del
universal: la de la experiencia
hecho
un
s
otro
nos
a
del mundo no puede ser ya par
un
mo,
mis
l
te,
men
comprensible de suyo, sino sola
PROBLEMA DE VALIDEZ .
base de ser,
Acaso nos sigue quedando ahora una
uiera, para
lesq
cua
una base para juicios y evidencias
ene
icam
dct
poder fundamentar sobre ella -y apo
titulo
el
do
mun
el
una filosofa universal? No es
re
No
?
eral
gen
para el universo de lo existente en
al
o
mod
en
es
no
sultar finalmente que el mundo
ms
que
sino
s,9
guno la base de juicio primera en
upuesta una base
bien con su existencia ya est pres
de ser anterior en s?
eramente a DesAqu damos ahora, siguiendo ent
mente efectuao,
cartes, el gran giro que, correcta
NDE NTAL: el guo
conduce a la SUB JET IVID AD TRA SCE
JUIC IO LTIMA Y
hacia el ego cogito como BASE DE
cual ha de fundarse
apodcticamente cierta, sobre la
de todo lo percibido
en palabras ms simples, el conjunto
J;qloimentado
o.
dad
ento
) en un mom
(exp<
es,
toda filosofa radical.

Reflexionemos: como filsofos que meditamos ra
dicalmente no tenemos ahora ni una ciencia vlida
para nosotros ni un mundo existente para nosotros.
En lugar de existir pura y simplemente ' esto es ' de
.
tener vahdez para nosotros de un modo natural en la
creencia en el ser propia de la experiencia, el mundo
es ahora para nosotros solamente una mera preten
sin de ser. Esto concierne tambin a todo otro yo
e manera que, bien mirado, no podemos hablar leg
timamente en el plural comunicativo. Los otros hom
bres y animales me son dados solamente10 en virtud
de la experiencia sensible, de cuya validez no puedo
servirme, puesto que tambin est en cuestin. Na
turalmente, con los otros pierdo tambin, ntegras,
las formaciones de la socialidad y de la cultura' en
suma, el mundo 1 1 concreto entero es para m en
vez de existente, slo fenmeno de ser. Pero sea ual
fuere el resultado de la pretensin de realidad de este
fenmeno de ser"" el ser o la ilusin l miso com
fen?rileno-mo, -no ---c!<_lEI.ent na nad , sin /8/
rec1samente lo que _h'ce_ROL todas pa,rtes _p.o.s.i.bk
ara m el .aer ilusin. Y de nuevo: si me abs
tengo, como librell!ent_EU?_Od!:f_ha
_ er y como hice, de
toda creencia de experiencia, de mnea...9J!_e_para m
el ser del mundo de la experiencia q.uede fuera. de va:
lidez, entonces ciertamente este abstenerme es lo que
es en s junto con la corriente entera de la vida experi
mentante y todos sus fenmenos singulares, las co.s&;
que aparecen, los Pf jimos que aparecen, los objetos
[Qb} culturales, etc. To<!o permanece como era, slo
que yo no lo tomo_sii'IlpleP!.e_ll_ como e:stente, sino
que me abstengo de to_!la toma de ,P2Sic!Q!!.!_specto
el ser y la ilusiQn. Tambin tengo que abstenerme
del resto de mis.mencionesuicios, de.._mls tomas
posicin valorativas rferentes al mund_2_,_J?.Q
q_ue presuponen el se..r del mundo, y tampoco,.,. ...para
"Menciones"
Meinungen.
Vase el glosario bajo
,_,._,._
me1nen.
10
(LECCIN I}

13 eLabstenetme signifi{: a f!U tlp.aricin,1 4 a
ellos
---saber, como meros fenmenos, *
As pues, esta inhibicin universal de toda toma de
posicin sobre el mundo objetivo [ob] , que llamamos
EP OJ FENOMENOLGI CA, se convierte precisamente
en el medio metdico mediante el cual me aprehendo
puramente como aquel yo y aquella vida de concien
cia en los cuales y mediante los cuales"'* el mundo
objetivo [ ob] en su totalidad es para m y es como
precisamente es para m. Todo o mundai!Q..l-too
ser espacio-te.!l!oral es para m1 grai _que yo
To experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
cua"qliier- modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo,
etc. Como es sabido, Descartes designa todo ello
con el ttulo cogito. El mundo no es para m en gene
ral nada ms que el que en tales cogtatones ex i!ilte
concientemente y vale para m. EXCLUSIVAMENTE
POR TALES COGITATIONES TIENE EL MUNDO TODO SU
SENTIDO Y SU VALIDEZ DE SER. En ellas transcurre
toda mi vida mundana. 16 Yo no puedo ponerme a
vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar,
dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo
que no tenga en m1 7 y por m mismo sentido y va
lidez. Si me sito por encima de esta vida entera y
me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creen
cia en el ser que tome directamente al mundo como
existente -si dirijo mi mirada. exclusivamente a esta
misma vida. como conciencia Dlc m\ln.dQ.=, me ob
tengo como el ego puro con la. corriente pura de mili
cogita.tiones.
No me obtengo acaso como un fragmento del mun
do, pues he puesto fuera. de validez al mundo de un
La lectura de las notas 13 y 1 4 del Apndlce erftl" resulta indis

p>nsable para la correcta comprensin del texto .
En el original ambos relativos estn en singular; la fra1e dlrla
literalmente: "en el cual y mediante el cual . . . " Adems de que tn
alemn /eh ( yo ) y Leben ( vrtlo} tienen el mismo gnero (neutro), 1e
advierte en las Conferencias la intencin de tratar -al meno1 grama
ticalmPnte- ambos sustantivos ("yo" y "vida de conciencia" "vida
de yo") como uno solo.
11
modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/

como el yo en cuya vida de conciencia precisamente
el mundo entero y yo mismo como objeto [ ob] del
mundo, como hombre que existe en el mundo, recibe
inicialmente su sentido y su validez de ser.
Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 10]
rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes,
el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es
como si estuviramos en la escarpada cresta de un
risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad de
cidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica.
Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse
radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas in
vestigaciones, y especialmente a las bellas y profundas de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos
cunta escolstica se desliza en secreto y como prejuieio no aclarado en las meditaciones de Descartes.
Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantenernos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para
nosotros mismos, que se originan en18 el hecho de dirigir la mirada hacia la ciQf..urL.mat.!;i:mt ca,,
como si bajo el ttulo ego cogto se tratara de1 9 un
axioma ftJndamental apodctico, que en unin con
otros (qul! habra que derivar de l) tuviera que su
ministrar el fundamento de una ciencia deductiva
del mundo, una ciencia ordine geometrico. En co
nexin con esto, no puede admitirse en modo alguno
omo algo comprensible de suyo que en nuestro ego
apodfcticamente puro hayamos salvado un pequeo
llhillo del rnundo, que sera para el yo filosofante lo
n la. f ra.se "en
mn, que Qos y
nuestro ego..." , traducimos literalmente el rn ale

Presas en sus sendas versiones de las Medrtocronu
carterrana. traducen como con. El con pretende tal vez impedir que
se lea el f:On el sentido de dentro de, y eludir asf la seguramen
errnea interpretacin del texto (tambin posible sobre el texto
t,}emn), segn la cual Husserl estarfa refirindose (para rechazarlo)
1 salvamento de un cabo o trozo del mundo dentro del ego. La inter
pretacin correcta es la que identifica, gramaticalmente y segn la
intencin d e la {case, al ego mismo con ese cabillo del mundo; segn
ella, Husserl estara precisamente negando que esa identificacin deba
era
12
/10/
[ 11]
nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate

justamente de inferir el resto del mundo mediante
conclusiones bien dirigidas conforme a los principios
innatos en el ego.
Esto es lo que por desgracia ocurre en Descar
tes con el giro aparentemente insignificante, pero fa
tal, que convierte al ego en la substantia cogitn ,
en el animus humano separado, en el miembro ml
cial de inferencias sometidas al principio causal, en
suma, el giro por el cual se convirti en el padre del20
absurdo realismo trascendental. Todo ello quedar
lejos de nosotros si permanecemos fieles al radica
lismo del autoexamen y por ende al principio de la
intuicin pura, es decir, si no dejamos valer nada que
no tengamos dado realmente, y ante todo de modo
enteramente inmediato, en el campo del ego cogito
que se nos abri por medio de la epoj, es decir, si
no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros
mismos no veamos. En ello ha fallado Descartes, y
as ocurre que se encuentra ante el ms grande /de
todos los hallazgos, que en cierta forma lo ha hecho
ya, y sin embargo no aprehende su sentido propio, el
sentido de la subjetividad trascendental, y no cruza
entonces la puerta de entrada que conddce al interior
de la f ilosofa trascendental genuina.
La libre epoj respecto del ser del mundo que apa
rece y que para m en general vale como real -co
mo real en la actitud natural anterior- muestra en
efecto este hecho, el ms grande y el ms maravilloso
de todos, a saber, que yo, junto con mi vida, perma
nezco intacto en mi validez de ser, sea o no sea el
admitirse como algo "comprensible de suyo" , negacin clave para la

fundamentacin de la fenor>lenologfa trascendental. El en. debe enten
derse, segn esto, en el sentido que tiene, por ejemplo, en la frase:
"tienes en. m( un amigo" . Por su parte, el con., en mi opinin, no
consigue evitar otra posible mala interpretacin (pero imposible sobre
el texto alemAn ) : en la que se caera al lerlo como julo con..
Hay una falta de concordancia en la oracin alemana: dtJjJ ich wnd
mein. Leben. in. m ein.er Sein.1gelln.g n.berii!rl bleibl. . . El verbo estA en ter
cera persona del aingular y el sujeto es un sujeto compuesto que co
a
(LECCIN I)
13
mundo o se decida sobre ello como se decida. 21 Si en

la vida natural digo: "Yo soy, yo pienso, yo vivo",
eso quiere decir: yo, esta persona humana entre otros
hombres en el mundo, que est mediante mi orga
nismo corporal en el nexo real [real]* de la natura
leza, en el cual estn entonces tambin incorporadas
mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, jui
cios, etc., como hechos psicofsicos. As concebidos,
soy yo y somos nosotros, hombres y animales, temas
de las ciencias objetivas [ ob]: de la biologa, la an
tropologa y la zoologa, y tambin de la psicologa.
La vida anmica, de la que toda psicologa habla,
est entendida como vida anmica en el mundo. 22 La
epoj fenomenolgica que el curso de las meditacio
nes cartesianas depuradas exige de m, el filosofante,
desconecta de mi campo de juicio la validez de ser del
mundo objetivo [ob] en general, 23 as como tambin
las ciencias del mundo e incluso ya en cuanto hechos
del mundo. PARA Mf24 POR ENDE NO HAY NI YO
NI ACTOS PSQUICOS, 25FENMENOS PSQUICOS EN EL
SENTIDO DE LA PSICOLOGA as, para m tampoco hay
yo en cuanto hombre, <tampoco> mis propias cogi
tationes como fragmentos integrantes de un mundo
psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y
ahora a m nicamente, como aquel yo puro con la
vida pura y las capacidades puras (por ejemplo, la
evidente capacidad: puedo, al juzgar, abstenerme),
POR EL CUAL PARA M EL SER DE ESTE MUND026 y el
respectivo ser-as, tienen en general sentido y posible
validez. 27 Si llamamos al mundo TRASCENDENTE
que su eventual no-ser no suprime mi sr ,eurot. sino
<i_e.i.E"2!i-pam.!!ls etQ!;T 1-,Q.lJ(P!:f:-.
L ..!.E! mi -r:..i YQ..llli!.9 Mediante la
rresponde a la primera persona del plural. Traducida literalmente, la

oracin dira: "que yo y mi vida permanece intacta en mi validez de
ser" . La nueva versin de este texto en las MediltJcion.u ctJrletitJn.tJI lleva
el verbo en plural: " . . . permanecemo1 intactos en mi valides de ser" .
Vase. la nota de la pAgina 10.
Refll. Vase el glosario.
14
/11/ epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu
ral, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto

es lo que hay que entender cuando se habla de la
reduccin fenomenolgica.
n, 121
(II )
Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos me
diante los cuales pueda obtenerse el debido provecho
de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu
puede emprenderse filosficamente con el e go tras
. .
cendental? Sin duda, en el orden del conoc1m1ento,
su ser precede evidentemente -para m, el que filo
sofa- a todo ser objetivo [ob] . En cierto sentido, l
es el fundamento y la base sobre los cuales se desarro
lla todo conocimiento objetivo [ob] , bueno y malo.
Pero este preceder y estar pesupuesto en t ?do c
nocimiento objetivo [ob], quiere por tal razon decu
que el ego es en el sentido corriente fundamento cog
noscitivo de este conocimiento objetivo [ob]? Es muy
natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente
la de toda teora realista. Pero la tentacin de bus
car en la subjetividad trascendental premisas para la
puesta en existencia del mundo ubjetiv? ,"' desapa
rece si pensamos que todas las mferenc1as que lle
vamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
P uesto que puede fcilmente parecer que aqu debera deci "mundo
objetivo" en lugar de "mundo subjetivo" , creo que se t1l aclarar
que, de acuerdo con el sentido del problema que aqu d1scute Husserl,
el mundo no sera "objetivo" mientras no se efect ara esa "p esta
en existencia" (Ezirtennetzung), que sera la conclus16n de una. mfe
rencia que tomara a la subjetividad trascendental como prem1sa (y
entre tanto el mundo seguira siendo "subjetivo"). Ahra bien, este
planteamiento (que es el que da lugar al llamado " reahsmo trascen
dental") es el que Husserl expresamente recha a: egn .,l, reulta
imposible otorgarle "objetividad" a ese mundo subjet1vo :n_ted1ate
inferencias "en sentido corriente"; dicho de otro mo.do: la ex1tenc1,
1 objetividad del mundo no puede concluirse a partu de la ex1stenc1a
:e la subjetividad, por las razones que en se.guida . expone . L.o c;u.e
puede hacerse es aclarar el sentido de esa ex1stenc1a y esa objtlv
dad mediante una fundamentacin tra.rcendenta.l basada en la ezperaenc1a
trarcendenta.l (nociones que Husserl introduce abajo).
( LECCIN II )
15
ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to

das las verificaciones que puedan referirse al mundo,
tienen su medida en el mundo mismo, tal como l
mismo se da y se verifica en la experiencia. N o es que
queramos tachar de falso el gran pensamiento carte
siano de buscar la fundamentacin ms profunda de
las ciencias objetivas [ob] y del ser del mundo obje
tivo [ob] mismo en la subjetividad trascendental. Si
as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni
siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el
hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN, 28 A SABER, LA
FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL .
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como
una mera proposicin apodctica y como premisa ab
solutamente fundamentante, dirijamos la atencin al
hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me
ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con
el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser
nueva e infinita, y, por cierto, como una esfera de
una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TRAS
CENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto
al descubierto tambin la posibilidad de un conoci
miento experimental trascendental, esto es, de una
ciencia trascendental.
Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- [ 13]
mente notable. /La epoj fenomenolgica me re- /12/
duce a mi yo trascendental puro, 2 9 y por lo menos
de momento soy yo por ende en cierto sentido solus
ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera,
digamos, el <nico> hombre que quedara, tras un
hundimiento de todos los astros, en el mundo an
existente. Si he desterrado de mi campo de juicio
al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m
y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo
precede, LO NICO JUDICATIVAMENTE SUSCEPTIBLE DE
SER PUESTO Y LO NICO PUESTO. Y ahora debo al
canzar una ciencia, una ciencia inauditamente peculiar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
16
trascendental y en ella, debe valer 30 tamb''

1en -por
lo menos de momento- solamente para ella: una
ciencia solipsista-trascendental.3 1 No es por lo tanto
el ego cogito, sino una ciencia del ego, una G LOGA
pura, lo que tendra que ser el fundamento mfmo e
.
la filosofa en el sentido cartesiano de la c1enc1a um
versal, y lo que tendra que aportar por lo menos el
terreno para su fundamentacin absoluta. De hecho
esta ciencia existe ya como la fenomenologa trascen
dental nfima; la nfima, 32 es decir, no la completa,
a la cual, como es comprensible de suyo, pertenece
en efecto el ulterior paso del solipsismo trascendental
a la intersubjetividad trascendental.
Para hacer que todo esto sea comprensible, se re
quiere ante todo despejar el campo infinito de la au
toexperiencia trascendental del ego, tarea que Des
cartes descuid. La autoexperiencia, incluso estima
da como apodctica, j uega como es sabido un papel
en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer
accesible al ego en la entera concrecin de su existir Y
vivir trascendentales y contemplarlo como un campo
de trabajo que hay que recorrer sistemticamente en
[ 14] sus infinitudes. Para el filsofo tiene que estar colo
cada en el centro ' como una inteleccin fundamental,
.'
la de que l puede, en la actitud de la reducc10n
trascendental, reflexionar de modo consecuente sobre sus
cogitationes y sobre su contenido puramente fenome
nolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser
trascendental en su vida temporal-trascendental Y en
sus facultades. Manifiestamente se trata aqu de un
paralelo de lo que la psicologa en s mndanidad
llama experiencia interna o autoexpenenc1a.
33 De mayor importancia, y en verdad de impor
tancia
decisiva es luego /darse cuenta de que no
/13/
puede pasarse or alto a la ligera -lo que incidetal
mente tambin advirti Descartes- que, por eJem
plo, la epoj relativa a lo mudao no camia n
nada el hecho de que la expenenc1a es expenenc1a
de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
( LECCIN 11)
17
cia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse

en un miembro: todo cogito lleva en s, como algo
mentado [ vermeint] , * su cogitatum. La percepcin
de la casa, aun cuando me abstenga de poner en
accin la creencia propia de la percepcin, es, to
mada como yo la vivo, precisamente percepcin de
esta y exactamente de esta casa que aparece as y
as y se muestra exactamente con estas determina
ciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente, el
recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara
o vagamente representada; el juicio, por falso que
sea, es mencin judicativa de tal o cual estado de co
sas mentado [verm eint] , etc. 3 4 LA CARACTERSTICA
FUNDAMENTAL DE LOS MODO S DE CONCI ENCIA EN LOS
CUALE S YO VIVO COMO YO , ES LA DENOM INADA IN
TENCIONALIDADj es el respe ctivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los
modos de ser, como existe nte, conjeturalmente exis
tente, nulamente existente, pero tambin los modos
de parecer:-existente, ser bueno,,ser valioso, etc. La
experiencia fenomenolgica como reflexin tiene que
mantenerse alejada de toda invencin constructiva
y, como exper iencia genuina, tiene
que ser tomada
xactamente en la concrecin, exactamente con el
wntenido de sentido y de ser, en que ella precisamen
te se presenta.
3 5 Es una invencin constructiva del sensualismo
[ 15]
iuterpretar la conciencia como complejo de datos de
los sentidos y, eventualmente, hacer intervenir despus cualidades figurales* * para que ellas provean
l11. integracin. Esto ya es absolutamente
falso en
1" actitud psicolgico-mundana, y con mayo
r razn
cm la trascendental.
Si bien el anlisis fenomenolgico, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo
bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en
t.tdo caso algo prime ro en todos los casos de "per
rcpcin externa." , sino que en una descripcin fiel
"Algo mentado" = Vermei
nte1. Vase el glosario bajo meinen .
"Cualidades tgurales" = GeBtaltqualitaten. Vase el glosario .

puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga
mos la percepcin de la casa como tal,36 que hay que
al sentido
ms de cerca por lo que. respecta
describir
.
.
. . y
'
37
y
lo mtsmo
apancwn.
e
d
d
os
mo
obJettvo a los
para toda especie de conciencia.
Dirigido yo directamente al objeto [ob] de concien
cia, lo encuentro como algo que est experimentado
o /mentado con tales y cuales determinaciones, en el
juzgar como portador de predicados judicativos, en
el valorar como portador de predicados valorativos.
Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes
modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo,
todo lo que no es de suyo objeto y determinacin ob
jetiva, sino modo de darse subjetivo, modo de apa
ricin subjetivo, como la perspectiva o las diferencias
de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la
desatencin, etc.
Examinarse a s mismo continuamente como fil
sofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego
trascendental, quiere decir, por tanto, entrar en la
experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no
conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el
flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspec
cionarlo segn todo lo que en l hay que ver, pene
trar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente
en conceptos y juicios, y puramente en conceptos Y
juicios sacados de modo enteramente primigenio de
estos componentes intuitivos.
3 8 As pues es incluso triple, como ya dijimos, el
ttulo que no gua. como esquema. de las exposicio
nes y descripciones: ego cogito cogitatum. Si presy
/14/
La traduccin: ". .. ha llegado a ser ego trascendental . . . ", es li

teral . Esta forma de expresarse no va de acuerdo, sin embargo, con
el genuino pensamiento de Husserl sobre este punto {manifestado con
claridad, por ejemplo, dos prrafos ms abajo, en el que comienza:
"En esto se puede advertir.. . " , y en el siguiente). Segn ste, el yo
no llega ter ego trascendental mediante la reduccin fenomenolgica,
sino que lo es tambin antes, cuando se encuentra "en actitud natu
ral" . La reduccin me da acceso a mi ego trascendental, del cual antes
yo no sabia nada, pero no lo crea o lo produce.
(LECCIN II)
19
cindimos por el momento del yo idntico, aunque en

cierto modo se encuentra en todo cogito, entonces
en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distin
tivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida
tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el
lenguaje <como> percibir, recordar, tener-justo-to
dava-en-la-conciencia. despus de percibir, esperar
anticipadamente, desear, querer, enunciar predicati
vamente, etc. Pero si tomamos esto como la reflexin
trascendental lo ofrece concretamente, se somete en
seguida a. la consideracin la ya tocada diferencia
fundamental entre sentido objetivo y modo de con
ciencia., eventualmente modo de aparicin: es decir,
la bila.teralidad -considerada en lo tpico-, gene
rada. precisamente por la intencionalidad, por la con
ciencia. como conciencia. de esto y aquello. Ello ofrece
siempre direcciones de descripcin dobles.
En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj
trascendental relativa al mundo existente con todos
los objetos [ob] respectivamente experimentados,
percibidos, recordados, pensados, credos judica.tiva
mente, no altera en nada. el hecho de que el mundo,
de que todos estos objetos [ob] como fenmenos de
experiencia. -pero slo pura.mete como tales, pu
ramente como cogitata. de las respectivas cogita.tio
nes-, tienen que ser un tema. principal /de la. des- /15/
cripcin fenomenolgica.. Pero en qu consiste en
tonces la. diferencia. abismal entre los juicios feno
menolgicos sobre el mundo de la. experiencia. y los
juicios objetivos[ ob]-na.turales? La respuesta puede
darse as: como ego fenomenolgico me he convertido en espectador puro de m mismo, y no tengo
como vlido nada. ms que lo que encuentro inseparable de m mismo, nada. ms que mi vida. pura. y lo
que encuentro inseparable de ella. misma., y por cierto
txacta.mente del modo como la refle'xin primigenia.,
Intuitiva, me descubre para. m mismo. Como hombre en actitud natural, como era. yo antes de la. epoj,
me encontraba. ingenuamente viviendo en el mundo;
20
al experimentar vala para m, sin ms, lo experi

mentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras
tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra
en m sin que yo estuviera entonce."l dirigido a ello;
mi inters era lo experimentado por' m, las cosas, los
valores, las metas, y no empero mi vida experimen
tante, mi estar-interesado, tomar posicin, lo subje
tivo mo. Yo era trascendental tambin en cuanto yo
que viva naturalmente, pero no saba nada acerca
de ello. Para percatarme de mi absoluto ser pro
pio, tuve precisamente que practicar la epoj feno
menolgica. Mediante ella no mo D..Mt_ ,
a practicr un crtica de validez para: sabe e
est pe..onit.ido .confiar apodct.icament_ exp
;!lciaJ..,PQ.t..e.ruk....en...el .aer.Jicl mundo.que_vQy
a aprEl,rul_E;r gu Ll!!ld9_,!S Eara m, .E!:2_tambin
cmo el mund2__...J?3,!:..m.h.s.Qgitatum de .:mis co.
gitationes. N o voy solamente a establecer en ge
nera:C(ie el ego cogito precede apodcticamente al
ser-para-m del mundo, sino a conocer de un modo
plenamente comprehensivo mi ser concreto en cuanto
ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que ex
perimenta y vive de modo natural dentro del mundo
consiste en un vivir trascendental particular, en el
cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el expe
rimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin
del mundo ingenuamente adquirida, etc. As, la ac
titud fenomenolgica, con su epoj, consiste en guE
goNgUISTO EL LTIMQ.PIINTO DE VISTA PENSABLE
L A EXEERIE NCIA Y EL CONOCIMIENTOJ.L
;:;E CONVIERTO EN EL ESPECTAD OR NO PARTj<g: DE
A LES-MU AQ., la
MI YO y MI voA-DE- YONATUR
il
;
cual por ello-;;;t
fragmento particular
o una capa particular de mi vida trascendental des
cubierta. Soy no partcipe en la medida en que me
"abstengo" de todos los intereses mundanos que de
/16/ todos modos tengo, en la medida en que yo -/el
que filosofa- me sito sobre ellos y los contemplo,
los tomo como temas de la descripcin, como hago
__
__
(LECCIN 11)
21
en general con mi ego trascendental.

As, con la reduccin fenomenolgica se lleva a
cabo una especie de escisin del yo: el espectador
trascendental se sita sobre s mismo, se mira, y se
mira tambin como el yo entregado antes al mundo,
se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum,
como hombre, y encuentra en las cogitationes corres
pondientes el vivir y el ser trascendentales que com
ponen < lo> mundano en su totalidad. Si el hombre
natural (incluido en l el yo que es en ltima ins
tancia trascendental, pero que no sabe nada de ello)
tiene un mundo existente en ingenua calidad de abso
luto y una ciencia del mundo, entonces el espectador
trascendental, vuelto conciente de s como yo tras
cendental, tiene el mund.o slo coiUQ fllli.MENO , esto
es, como cogitatum de la respectiva cogitatio, como
lo que aparece en las respectivas apariciones, como
mero correlato.
39 Si la fenomenologa tiene temticamente obje [ 17]
tos de conciencia, de cualquier especie que sean, rea
les [real] o ideales, los tiene slo como objetos de
los respectivos modos de conciencia; la descripcin,
que quiere aprehender los fenmenos concretamen
te-plenos de las cogitationes, tiene que volver cons
tantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el
lado de la conciencia y perseguir las corresponden
cias que se hallan aqu de cabo a cabo. 40 Si tengo
como tema, por ejemplo, la percepcin de un hexae
dro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro
flst continuamente dado como unidad objetiva en
una multiforme multiplicidad de modos de aparicin
que le pertenece determinadamente. El mismo he
xaedro -lo mismo que aparece, ya por ste, ya por
tt.quel lado, ya en stas, ya en aquellas perspecti
vas, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones
lejanas, ya con mayor claridad y determinacin, ya
con menor. Aun si consideramos cualquier superficie
v iSta del hexaedro, cualquier arista o esquina, cual
q,..ier mancha de color, en suma, cualquier momento
(LECCIN II)
del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada

uno de ellos: es unidad de una multiplicidad de mo
dos de aparicin que alternan incesablemente , de sus
perspectivas particulares, de las diferencias particu
lares del aqu y all subj etivos. Visto directamen
te encontramos el color constantemente idntico e
inalterado, pero reflexionando sobre los modos de
_
/17/ aparicin, f nos damos cuenta de que no es de mn
guna otra manera, no es en absoluto pensable de
otra manera sino exhibindose ya en stos, ya en
aquellos matices del color. Siempre tenemos unidad
solamente como unidad mediante exhibicin, que es
la. exhibicin del exhibirse-a-s-mismo del color o de
la. arista.
El cogitatum slo es posible en el modo partu
la.r del cogito. Si empezamos, pues, a tomar la v1da
de conciencia de un modo enteramente concreto, Y
a mirar constante y descriptivamente hacia ambos
lados y sus correspondencias intencionales, enton
Para aclarar el sentido a primera vista oscuro de la oracin subordi

nada, vale la pena dar la traduccin del pasaje correspondiente de las
Meditacionet carteriana1 (17; Hu11erliantJ 1, p. 78, lineas 24-26). Tomo
la traduccin de Presas (p. 86) , cuya terminologa es aqu ms af a
la nuestra que la de Gaos. Subrayo el pasaje que interesa, trascrito
aqu dentro de su contexto.
Siempre encontramos la nota en c uestin como
dade
fluyentes.
unidad
de
multiptici
Visto directamente tendremos, por ejemplo, la forma
el color que permanecen invariables en la actitud reflexiva, en cam
bio, tendremos los modos correspondientes de aparicin, los modos de
la orientacin de la perspectiva, etc., que se s uceden unos a otros en

un proceso c ntinuo. Ademdl, cado uno de tole modo de aparici6n -por
ejemplo, eJ e1cor:w de lll forma o del color (Abschattung)- el en al mmo
ezhibici6n de lfJ. forma, de .u color, etc.
Lo que H usserl quiere decir es, pues, lo siguiente: cada mo.do de apa
ricin no es solamente exhibicin del objeto unitario (por eJemplo, del
color "idntico e inalterado"), sino tambin exhibicin de s mismo
(por ejemplo, del matis de color propio de ese modo de aparic.in).
Ms claramente y siguiendo con el ejemplo del color: un mat11
de
_
color mediante el cual se exhibe el color unitario, se exhibe tamb1n
a s mismo (au propio color) . En un caso concreto: el tono rojiso que
nos presenta en una parte de su superficie un objeo pardo, hibe el
color pardo del objeto exhibiendo a la ves su prop1o color roJIIO.
23
ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan her.hos siempre nuevos y nunca sospechados. A ellos [ 18]
pertenecen las estructuras de l temQQ!:lisl
<;t,c;Lf
.!Denolgica. 41 As ocurre ya cuando permanecemosm2dentro del tipo de conciencia llamado percepcin de
cosa. sta est en cada caso viva como un estar
durando, un temporal estar corriendo del percibir
y lo percibido. Este continuo extenderse que corre,
esta temporalidad, es algo esencialmente inherente
al fenmeno trascendental mismo . 4 2 Cualquier divisin que pensemos en l, da por resultado de nuevo
una percepcin del mismo tipo; de cada trecho, de
cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est percibido. 4 3 Pero esta IDENTIDAD es un rasgo descriptivo
Inmanente de una vivencia intencional semejante y
de sus fases, es un rasgo en la conciencia misma.
Los fragmentos y fases de la percepcin no estn
extrnsecamente pegados uno al otro; estn unidos,
tal como est unida la conciencia a la nueva concie
ncia, y unida por cierto en la conciencia de lo mismo.
No estn primero las cosas y son luego introducidas
en la conciencia, de tal suerte que est introducido lo
mismo aqu y all, sino que conciencia y conciencia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que
los une a ambos, el cual, como nueva conciencia, es
de nuevo conciencia de algo, y es por cierto la obra
de esta CONCI ENCIA SINTTICA el que en ella se haga
conciente "lo mismo" , lo uno,como uno.
Einig, que aqu hemos traducido por vnida y vnidor, no es un partici
pio, sino un adjetivo que designa la caracterstica de ser algo "acorde"
"conforme" con otra cosa (por ejemplo, dos opiniones o pareceres) ,
tambin la de ser "uno" (como bajo ciertas circunstancias se dice ,
por ejemplo, de dos personas que son "una") . No se trata, pues, de
e1tar unidas" dos cosas distintas o separadas, para lo cual se em
pleara el verbo vereirigen, sino de volverse
de corcordar. Por ello,
otra traduccin posible de la oracin sera la siguiente: ". . . son uno
(o 1on acordes), tal como es una (acorde) la conciencia y la nueva
conciencia, y una (acorde) por cierto en la conciencia de lo mismo" .
A gv 1 ollti: es decir, en una conciencia y en otra, en un acto de
conciencia y en un nuevo acto de conciencia .
"""
24
44 Tropezamos aqu con un ejemplo del carcter sui

generis de la sntesis como caracterstica fundamen
tal de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFE
RENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [ reellj Y CONTE
NIDOS IDEALES [ ideell j , MERAMENTE INTENCIONALES,
DE LA CONCIENCIA. * El objeto de la percepci6n, fe
nomenol6gicamente considerado, no es un fragmento
/1 8/ real [reell] en el /percibir y en sus perspectivas y
dems multiplicidades de apariciones, que estn co
rriendo y que se unen sintticamente. Dos apari
ciones, que gracias a una sntesis se me dan como
apariciones de lo mismo, estn realmente [ reell] se
paradas, y en cuanto separadas no tienen realmen
te [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen
momentos semejantes e iguales. El mismo hexae
dro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da
como espacialmente-real [real] , es en el mltiple per
cibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es
inmanente a la intenci6n, a los modos de conciencia,
a los actos-del-yo, inmanente no como dato real [ re
ell] , sino como sentido objetivo. El mismo hexaedro
puede luego tambin, en cuanto que es el mismo ele
mento intencional, ser para m el sustrato idntico
de predicaciones, de valoraciones, etc., en diferen
tes recuerdos, expectativas, representaciones claras
o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de
conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
ATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA ENTERA, y esta
referencia se descubre como una propiedad esencial
de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en
modos de conciencia siempre nuevos y de muy dife
rente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo.
Est en conexi6n con ello el que ningn cogito sin
gular est aislado en el ego, a tal punto que finalmen
te se muestra que la vida universal entera, en su fluc
tuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univer
"Reales" e "ideales" reel/en e ideellen. Vase el glosario bajo reel/.

En alemn slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
=
Fluft.
( LECCIN 11)
25
sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen

te el que el ego trascendental no solamente sea, sino
que sea para s mismo, una unidad concreta abar
cable con la vista, que vive unitariamente en modos
de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo,
constantemente se objetiva [ob] de modo unitario y
en la forma del tiempo inmanente.
4 5 Pero no s6lo eso. Tan esencial como
la AC- [ 19]
TUALIDAD d 1 vida es tambin la POTENC IALIDAD , y
esta potenc1ahdad no es una posibilidad vaca. Cada
cogito, por ejemplo una percepci6n externa o un re
cuerdo, etc. , lleva en s mismo, como algo susceptible
de ser descubierto, una potencialidad, que le es in
manent e, de vivencias posibles y referibles al mismo
objeto intencional y que pueden ser realizadas a par. del yo. En
tir
cada cogito hallamos, como dice la
fenomenologa, HORIZO NTES, y en diferente sentido.
La percepci6n progresa y /traza un horizonte de ex- /19/
pectativa como un horizonte de la intencionalidad
que muestra lo venidero como percibido y, por tanto,'
muestra series de percepciones futuras. Pero cada
una lleva tambin consigo potencialidades como el
"Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar ha
cia ah" , podra dirigir de otra manera el curso de la
percepci6n en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo
me remite a una cadena entera de recuerdos posibles
hMta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo in
manent e, a ca-presencias que pueden ser descubier
t.as, etc.
Todo esto son estructuras intencionales goberna
das por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda
v ivencia intencional, y ello quiere decir: puedo pe
netrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por
un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por
t!l otro, desde el punto de vista objetivo aclaro el
'
1cntido mentado.
4 6As pues, el anlisis
intencional es algo totalmen- [ 20]
Lll distinto del anlisis en sentido corrient e. La vida
"" este caso la hemos traducido como
ro.
26
de conciencia -y esto vale ya para la psicologa in

terna pura en cuanto paralela de la fenomenologa
trascendental- no es un mero nexo de datos, ni
un montn de tomos psquicos, ni un todo de ele
mentos unidos* mediante cualidades figurales. EL
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS
ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES
SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SEN
TIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l
mismo en la transicin de las vivencias reales [reell]
hacia los horizontes intencionales trazados en ellas.
Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la
descripcin fenomenolgicos una metodologa total
mente nueva; una metodologa que entra en accin
donde haya que acometer seriamente [cuestiones
de] * * objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones
de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de
derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all
de la vivencia momentnea y realmente [reell] dada
de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera
que, 3.1 descubrir potencialidades que estn ahora
real [reell] y horizontalmente anunciadas, pone de
manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las
que se vuelve claro lo que solamente estaba implci
tamente mentado y que de este modo ya era inten
cional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo
veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin em/20/ bargo evidente /que lo que ahora percibo es ms; que
la percepcin entraa una mencin, aunque sea una
mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene
su sentido como mero lado. Pero cmo se descubre
esta mencin-de-ms?, cmo llega propiamente a
ser evidente que miento ms? Sin duda, mediante la
transicin a una secuencia sinttica de percepciones
posibles, como las tendra si, como puedo hacerlo,
diera la vuelta. alrededor de la cosa. La fenomenoEirr.ig :
vase la nota de la pgina 23.

Lo aadido entre corchetes no ae encuentra en el original, pero nos
parece que el sentido lo exige.
*
{LECCIN 11)
27
loga explana constantemente el mentar, la intencio

nalidad respectiva, produciendo tales sntesis cum
plidoras del sentido. Exponer la estructura univer
sal de la vida de conciencia trascendental en su estar
referida al sentiE.-_!!_c;:on[Q!:.!I!-'f.L_ILf!!Lentido:
sta es la inmensa tarea que le est asignada a la
descripcin.47
Naturalmente la investigacin se mueve en diferentes niveles. No significar un impedimento para
ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subjetivo y de que sera una obcecacin querer proceder
aqu con una metodologa de formacin de conceptos
y juicios como la que sirve de pauta en las ciencias
objetivas [ob] exactas.* Ciertamente, la vida de con
ciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin
elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan
fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada
tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ 2lj
cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto
retencional, como la tengo de un fragmento de meloda que ya no escucho pero que todava tengo en el
campo de conciencia, no intuitivamente pero ciertamente este fragmento de meloda*"' -tales son tipos
generales, agudamente acusados, que luego a su vez
ae particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial
y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico.
A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con
eeneralidad, consultarlo acerca de su estructura, y
por cierto acerca de su estructura intencional, ya que
precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo
prguntar cmo se convierte uno en otro, cmo se
forma, cmo se modifica, qu formas de la sntesis
Intencional yacen en l necesariamente, qu formas
de horizontes encierra en s necesariamente, qu for
mas de descubrimiento y formas de cumplimiento le
Una traduccin ms literal sera: " . . . una metodologa de for

macin de conceptos y juicios, que es la que sirve de pauta para las
ciencias objetivas exactas".
Anacoluto en el original.
28
( LECCIN III)
pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora

trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis
intencional de la percepcin, la teora trascendental
/21/ del recuerdo y del /nexo de las intuiciones en gene
ral, pero tambin 48 la teora trascendental del juicio,
la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata
siempre, no <de> poner en marcha, como las cien
cias de hechos objetivas [ob] , la mera experiencia y
de analizar realmente [reell] el dato de experiencia,
sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal
como estn intencional y horizontalmente trazadas,
para lo cual los horizontes mismos tienen que ser
presentados, pero luego tambin descubiertos.
49 f.l.lCiSto 9.!!----<:!;1;_2.[tum sin& l r , grci
a su extel,ln terp.Et:.!Jrgdental-inmaoente, .es

lliLfu.J!tLQjgn.B-.<h...!IJ! r concie:q.-5e lo qy_e
es_!<_Qptinua:Q.J&.Q._!P.ismoJ el objeto uoo juega
ya algn papel como hilo conductm:_JiJ-cendental
para las murtiplicT<Iadess1ib.it ivas que lo constitU:
yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms
rales de cogitata y de su descripcin intencional
general, es desde luego de nuevo indiferente si estos
o aquellos objetos son los percibidos o recordados y
similares.
5 0 Si tomamos empero como tema el fenmeno del
mundo, que tambin es candente como nfdai"e
fa corriente de las percepciones que est fluyendo
de modo sint-ticamente unitario, y respectivamente
este curioso tipo de la percepcin universal del mundo,
y preguntamos cmo puede entenderse intencional
mente que para nosotros est ah un mundo, enton_
Esta ltima frase, traducida literalmente, dira: "una conciencia

de lo continuamente mismo" . Por otra parte, nos parece que ella
introduce cierta imprecisi6n en el sentido del prrafo, pues lo que es
"una conciencia de . . ." es un cogito, no un cogitatum. Pero tambin
probable que en la primera lnea del prrafo debiera leerse "cogito"
en lugar de "cogitatum" . En todo caso, est claro lo que Husserl
quiere decir: puesto que el objeto es una unidad que se mantiene fija
o idntica frente a la multiplicidad de la conciencia, puede servir como
hilo conduct or para la descripci6n de esta misma multiplicidad.
es
29
ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico

de objeto mundo, naturalmente como cogitatum y
como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
'!I!LTJJ RA DF;,_ INFINIT:t:rJ?_J? L.w .fN'aioi.i :An
DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO. Con"';T;;s
que entrar en el detalle de la tipologa singular. El
mundo de la experiencia, puramente en cuanto expe
rimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,
11e articula en objetos [ ob] idnticamente persisten
tes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de
percepciones reales y posibles que pertenecen a un
objeto [ob] ? Y lo mismo para cada tipo general de
objeto [ob] . Qu aspecto tiene la intencionalidad de
horizonte, sin la cual un objeto [ob] no podra ser
objeto [ob] -pues remite al nexo del mundo, sin el
cual, como lo muestra el anlisis mismo de la inten
cionalidad, ningn objeto [ob] es pensable, etc.? Y lo

mismo para cada tipo particular de objeto [ ob] que
pueda pertenecer al mundo.
La suj ecin ideal [ideell ] de un tipo intencional [ 22]
de objeto significa, como se ver pronto una orga
nizacin o un orden /en las investigacines inten- /22/
cionales. Con otras palabras: la subjetividad tras
cendental no es un caos de vivencias intencionales151
ino un.JLY!!hl.'d d la sntes.de. uoa sntesis d
mltiples niveles, en la que estn constituis,_tip.;;;
d__objeto [ ob J y objetos [ ob] singulares si_ernpre nuvos. Cada objet o [ob] , _s._LI!.!lll?. Q_,j
TRUCTUR-- A.RA...LAJ.!l..!U.:.rD!Y] AD TRA;
.O DJiiA!t
_
(III)
2 Con . la
cestin del sistema trascendental de [III, 23]

mtencwnahdad, mediante el cual est ah cons
t.nntemente para el ego una naturaleza, un mundo
primero en la experiencia como algo directamente
v isible, apresable, etc., y luego mediante toda otra
l1t
"Sujetar"
ferthalten.
Vase el glosario.
SO
(LECCIN lll)
31
suerte de intencionalidad dirigida al mundo-, con

esta cuestin estamos ya propiamente en la fenome
nologa de la razn. Razn y sinraz ?E.L-ten!_g
en el sentido ms !!}p]_oJ. oign_n facultades
chos fct1coaccidentales, sino que pertenecea
]"_forma estructural ms general
- de la subjetividad
tas_cendental en general.
La evidencia en el ms amplio sentido de la apa[ 24]
ricin de ello mismo,* del estar-ah-como-ello-mismo,
como el de un darse cuenta de un estado de cosas
mismo, de un valor mismo y similares, no es un su
ceso accidental en la vida trascendental. Ms bien,
toda intencionalidad o bien es ella misma una con
ciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum
como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente
tiene puesta la mira en el darse ello mismo, est
dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar.
Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un
principio solamente conciencia de esto y aquello en
tanto ue REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en
la que 3 Io mentado [vermeint] sera dado como rea
lidad o como posibilidad. Puedo consultar a toda
conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto.
Desde luego, tambin es propio de la estructura de
la subjetividad trascendental que se formen mencio
nes que en la transicin a la evidencia posible o a la
representacin clara, e igualmente, dentro de una ex
periencia realmente en proceso, en la transicin real
de una mencin a la situacin evidente misma, no
pongan de manifiesto lo mentado como un posible s
mismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin,
en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la de
cepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello
pertenece, como especie tpica de sucesos antitticos
del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero
/23/ de la /vida de conciencia. Siempre y necesariamen
te vive el ego en cogitationes, y el objeto respec

tivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia,
siendo; si en la conciencia de fantasa, como si fuera)
o bien no intuitivo, alejado de los hechos.* Y par
tiendo de l, siempre puede preguntarse por los po
sibles caminos para llegar a l mismo como realidad
o como posibilidad de la fantasa, y por los caminos
por los que se acreditara consecuentemente como
existente, en que sera asequible en una continuidad
concordante de evidencias, o en que pondra de ma
nifiesto su no-ser.
Un objeto existe para m, esto es, vale para m con
cientemente. Pero esta validez es para m validez so
lamente en la medida en que presumo 5 4 que podra
confirmarla, que podra producir para m caminos
transitables, o sea, experiencias y otras evidencias
que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las
cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como
realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi
conciencia de l es una experiencia: conciencia de
que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues
tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia
la posibilidad de verificar y de poder siempre volver
a instalar en el modo de la verificacin progresiva lo
ya adquirido como existente.
Consideren ustedes el inmenso significado de esta
observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la
base egolgica. Desde este punto de vista ltimo, ve
mos que para nosotros existencia y ser-as en realidad
y verdad, no tiene otro sentido que el de ser or la
r
posibilidad de la verificacin que se acredita; 5 pero
tambin que estas vas de verificacin y su transita
bilidad me pertenecen a m mismo como subjetividad
trascendental y slo as tienen sentido.
661
O VERDADERAMENTE EXISTENTE, sea real [real] [ 26J
O ideal, TIENE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN
"Aparicin de ello mismo" SelbrterrcAeinung. Vase el glosario

bajo eriCieinen.
"Darse ello mismo" Selbtgdung. Vase el glosario.
Debe entenderse: "'alejado de los hechos" (de los objetos, de lu

oaas) que r ron intuitivo, ea decir, que s son intuidos en el momento
lado de que se trata.
32
(LECCIN III}
CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONA

L!DAD, de la actual y de la trazada como potencial.
No, 57 desde luego, de un cogito aislado; 58 por ejem
plo, el ser de una cosa real [real] no como mero cogito
de la percepcin aislada que ahora tengo. * Pero ella
misma y su objeto en el cmo del darse intencio
nal me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a
/24/ un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones
POSIBLES como tales, que no estn inventadas, sino
que estn motivadas en mi vida intencional y que s
lo pueden perder su validez presuntiva cuando una
experiencia antagnica la suprima, y estn tambin
necesariamente presupuestas como MIS posibilidades,
que yo, si no me veo impedido, podra producir en
el ir all, en el ver alrededor, etc.
Pero todo ello est dicho, desde luego, muy tosca
mente. Se necesitan anlisis intencionales extensos
y complicados para exponer las estructuras de posi
bilidad relativas al horizonte especficamente propio
de cada especie de objeto y hacer as comprensible el
sentido del ser respectivo. De antemano slo es evi
dente lo nico que aqu nos gua: 59 lo que tengo como
existente, vale para m como existente, y toda acre
ditacin concebible est en m mismo incluida, en
La oracin, desde el anterior punto y coma., est traducida literal
mente: "z. B. Sein einu realen Dinger nicht alr blofter cogito der vereinzelten
Wahrnehmung, die ich jetzt habe" . Esto slo se ajustara al pensamiento
*
de Husserl si en vez de
"cogito"
el texto dijera
"cogitalrtm " .
En efecto,
el carcter de ser forma parte del cogitatum o es un carcter de l; recae

sobre el sentido objetivo del acto, no sobre el acto mismo (aunque el
acto, por su parte, tenga tambin ese carcter, y aunque el carcter
de ser del objeto, de la cosa, recaiga sobre sta. gracias al acto, gracias
a la tesis del acto o a su carcter ttico-ponente). El ser de una cosa
real depende del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere
decir es que no basta un acto aislado (una percepcin aislada, un
"mero cogito" ) para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir,
para "ponerla en existencia" . Pensamos, por tanto, que, si no se trata
de una errata, "cogito" se encuentra en el texto por inadvertencia del
propio Husserl. Manteniendo el "cogito" en el texto, la frase tendra
que decir: ". . . no como correlato del mero cogito de la percepcin
aislada. . . " Vase, desde luego, la nota 57 del Apndice crtico.
33
mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cual

por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez
I ncluido.
Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,
lmponentemente grandes problemas de LA RAZN y
LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,
como la fenomenologa los denomina en forma ge
neral, los fROBLEMAS CONSTITJJTW 60 Al princi
pio aparecen como problemas fenomenolgicos limi
_tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar
cm el ser mundano y con ello en el paralelo fenome
nolgico de la corrientemente llamada teora del co
nocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto se
refiere usualmente al conocimiento objetivo [ob]: al
conocimiento de las realidades [rea. Pero en verdad
los problemas constitutivos abarcan la fenomenolo
ga trascendental en su integridad y designan un as
pecto sistemtico enteramente general bajo el cual se
ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Cons
titucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere de
cir: consideracin de la universalidad del ego bajo el
punto de vista de la identidad de este obj eto, o sea,
abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de
IM vivencias de conciencia reales y posibles que estn
trazadas en mi ego como referibles a l y que signi
fican para mi ego una regla fija de sntesis posibles.
El problema de la constitucin fenoment>lgica de [ 28]
un tipo cualquiera de objetos es ante todo el problema de su darse evidente e idealmente perfecto. A
cada /tipo de objeto le pertenece su especie tpica / 25/
de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa ex
periencia en sus estructuras esenciales, y por cierto
pensando que ponga de manifiesto al objeto de modo
Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se
aade la siguiente pregunta: A qu se debe que
tl ego posea un sistema semejante como propiedad
disponible, aun cuando no sea actual ninguna expe
riencia de l?* Finalmente, qu significa para m
La
expresin alemana
"Erfahrang von ihm"
resulta en el contexto
34
[ 29j
[IV, 30J
[ 31J
(LECCIN Ut;}

que haya objetos que sean para m lo que son sin que
yo sepa ni haya sabido de ellos?
Todo objeto existente es objeto de un universo de
experiencias posibles. En este contexto slo tene
mos que ensanchar el concepto de experiencia a su
mxima amplitud: el concepto de evidencia, correc
tamente entendida. A todo objeto posible le corres
ponde un sistema posible semejante. Trascendental
mente es, como ya se dijo, ndice obj etivo progresivo
de una estructura universal del ego que le pertenece
de modo enteramente determinado conforme a los
cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten
cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la esenci
.!1 em!-!".&Q_,_ ser - foE_II1a de -!lcif1i.a
real y posible, y de conciencia posible con arreglo
a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,
que yacen en l mismo. El ego es lo que es en re
ferencia a obj etividades intencionales; siempre tiene
existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte
es caracterstica esencial suya formar incesantemen
te siste de intencionalidad y tener sistem ya
forma.<J-1 .'!YO ndice son los objetos por l menta
dos, pensados, valorados, manejados, fantaseados y
susceptibles-de ,ser fantaseadoo, etc.
6 1 Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
tan ambigua como "ezperiencia rle l" . La ambigedad no concierne

al pronombre "l" , que se refiere, sin duda, al "sistema" , sino a la
preposicin "de" . Segn como st& se interprete, la expresin puede
decir: 1) ezperiencia tve forme p11.rte rlel rirtema, o 2) ezperiencia tve tenga
11./ rirtema por objeto. En el primer caso, el objeto de la experiencia
sera el "objeto" de cuyo correlativo sistema de experiencias se ha
bla en el segundo, el objeto sera ese mismo sistema, y Husserl se
est ra refiriendo, por ello, no a una experiencia del "objeto" , sino
a una experiencia nueva, reflexiva. Aunque nos parece que la inter
pretacin correcta es la primera -puesto que no vemos rasn alguna
para introducir aqu esa experiencia reflexiva sobre el sistema de ex
periencia mismo, y en cambio s parece oportuno negar qne una expe
riencia del objeto (experiencia que formara parte del sistema) tenga
que ser ac:tual para que el ego pueda disponer del sistema de expe
riencias posibles-, el caso es discutible y preferimos dejar intacta la
ambigedad del texto.
mismo; tambin su ser, con todo lo existente parti

cular que le pertenece, 6 2 est constituido en l y se
sigue constitutendo para l. El ser-para-s-mismo del
ego es ser en constante autoconstitucin, que por su
parte es el fundamento para toda constitucin de los
llamados traseendentes, de las objetividades munda
nas. De tal modo, es el fundamento de la fenome
nologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de
la constitucin de la temporalidad inmanente y de
las vivencias inmanentes incorporadas en ella, una
teora egolgica mediante la cual se haga compren
alble paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE POSIBL
Y COMPRENSIBLE EL SER-PARA-S-MISMO DEL EGO . "
/Resalta aqu una multivocidad d: st, /26/
es un tema diferente en diferentes capas de la pr
blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms ge
nerales consideraciones estructurales hallamos como
resultado de la reduccin fenomenolgica el ego cogito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multi
plicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,
yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se ad
vierte: que los mltiples modos del cogito tienen n
punto de identidad, una centralizacin en el hecho de
que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una vz
el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,
etc. Se advierte una doble sntesis, una doble pola
rizacin. Muchos, pero no todos los modos de con
ciencia que transcurren aqu, estn sintticamente
unidos como modos de conciencia del mismo objeto.
Pero por otro lado, todas las cogitationes y desde
luego todas mis tomas de posicin tienen la forma
estructural (ego) cogito: tienen la. polarizacin-yo.
Pero ahora hay que notar que el ego centralizador ,ln 3J
no es un punto o un polo vaco, sino que, en virtud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con
cada uno de los actos que l irradia, una determinacin permanente. Si por ejemplo me he decidido
en "un acto de j uicio por un ser-as, este aco fugaz
Einig:
vase nota de la pAgina 2 3 .

pasa, pero yo soy ahora el yo que est decidido de ese
mooo; me encuentro a m mismo, y pemanentemen
te como el yo de mis convicciones que me son perma
1nntes. Y lo mismo para toda especie de decisiones,
,por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.
De tal manera, tenemos al ego no como mero polo
vaco , sino en cada caso como el yo estable y per
manente de las convicciones persistentes, de las ha
bitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
CONSTITUYE! LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU
[ 33] CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto
en la fluyente diversidad de su vida intencional y con
los objetos ah mentados [vermeint] y que se consti
tuyen para l. A ste le decimos tambin ego como
mn&<ia.wnc.
Puesto que yo como ego trascendental soy el que
puedo encontrarme a m mismo como ego en uno o en
otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,
se es tambin, por ende, < un> problema <consti
tutivo> , e incluso el ms radical.
/En verdad, la fenomenologa consti1_1! abarca
/27/
la fenomenologa ;ntera, aunque sta no puede em
pezar como tal, sino con una presentacin de la tipo
loga de la conciencia y de su despliegue intencional,
el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la
problemtica constitutiva.
En todo caso, los problemas fenomenolgicos de
un anlisis esencial de la constitucin de objetivda
es [ob] reals [real] para el ego, y con ello los de una
teora del conocimiento fenomenolgica objetiva [ ob]
Jorman por s mismos un gran dominio.
T 34] . Pero antes de confrontar esta teora del cono
cimiento con la corriente, se requiere un progreso
'
metdico nmenso, que les presento tan tarde por
dej que primero les hablaran a ustedes las con
.cre ciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, re
trotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su
ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica como
(LECCIN III)
37
fcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba

ego mltiples tipos apresables descriptivamente,
que podan desplegarse intencionalmente, y pronto
pudo l mismo progresar en el descubrimiento inten
cional de su ego. Pero no accidentalmente se me
escap repetidas veces la expresin esencia y esen
cial, que equivale a un oncepto determinado de lo
priori, aclarado por vez primera por la fenomeno
loga. Est claro: si exponemos y describimos un
t,ipo cogitativo como la percepcin-lo percibido, la
retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,
la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aque
llo a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos a
resultados que perduran, como siempre que hacemos
abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente
Irrelevante la individualidad del hecho tomado como
tjemplo, verbigracia de la percepcin-de-mesa que
ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo
general -que yo, este ego fctico, tenga en general
entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipo
es irrelevante, y la descripcin no depende en abso
luto de una comprobacin de los hechos individuales
y de su existencia. Y lo mismo para todas las estructuras ego1og1cas.
, . 63
Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo expe
riencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemtica
mente en la consideracin constitutiva: cmo tal ex
periencia podra y tendra que seguir corriendo con
cordantemente si en general una y la misma cosa,
ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado
con ella en cuanto cosa, se /mostrara perfectamente; /28/
tntonces salta a la vista el gran conocimiento de que
a priori, por necesidad esencial, lo que para m en
cuanto un ego en general debe poder ser cosa verda
deramente existente, se halla bajo la forma esencial
de un sistema estructural de experiencia posible que
le pertenece de modo determinado, con una multi
plicidad apririca de estructuras que le pertenecen
especficamente.
cl
38

Evidentemente puedo yo con plena libertad fin
gir transformaciones de mi ego, puedo considerar
los tipos como posibilidades puramente ideales del
ego que desde ahora es meramente posible y de un
ego posible en general (como variante libre de mi
ego fctico) , y obtengo as TIPOS ESENCIALES , PO
SIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHE
RENTES A ELLOS igualmente estructuras esenciales
generales de mi ego en cuanto ego concebible en g
.
neral, sin las cuales no puedo, en general o a pr1or1,
pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de
modo evidentemente necesario para toda libre va
riante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin
metdica que, al lado del mtodo genuino de la re
duccin fenomenolgica, es la ms importante de la
fenomenologa: a saber: QUE EL EGO, para decirlo
con los antiguos
antecesores, TIENE UN INMENSO
- PRIORI INNATO JI, t.Qda la fen9_menologfa;oel A\1temen puro del filsofo conducido metdicamen
te, es descubrimiento de este a-priori innato en su
infinita multjformjdad, ste es el genuino sentido
de lo innato, que el viejo concepto ingenuo en cierto
modo barrunt siempre, pero no fue capaz de apre
sar.
A este a-priori innato del ego concreto -para ha
blar con Leibniz: de mi m6nada-, pertenece desde
luego mucho ms que lo que hemos podido resear.
Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con UN
palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido parti
cular que determina la triplicidad general del ttulo
cogito: el yo como polo de todas las tomas de po
sicin especficas o actos-del-yo y como polo de las
afecciones que, yendo al yo desde objetos ya consti
tuidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a
toda toma de posicin. El ego tiene por tanto una
doble polarizacin: la polarizacin hacia mltiples
unidades objetivas y la polarizacin-yo, una centra
lizacin gracias a la cual todas las intencionalidades
estn referidas al polo-yo idntico.
( LECCIN 111)
39
/En cierta manera, sin embargo, tambin la po- /29/

larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente
mediante sus intrafecciones, * en tanto que aparecen
en l, en el modo de la presentificacin, * * "reflejos"
de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es
meramente polo de tomas de posicin que aparecen
y desaparecen; toda toma de posicin funda en el
yo algo persistente: su convicci6n, permanente hasta
nuevo aviso.
64 Hacer accesible sistemticamente la esfera tras[ 38]
cendental como la esfera absoluta del ser y de la cons
titucin, a la cual est referido todo lo concebible,
presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima
dcada se han ordenado claramente los mtodos y
los niveles jerrquicos de los problemas.
En particular, se ha abierto muy tarde el acceso
a los problemas de la universal legalidad esencial
de la gnesis fenomenolgica; en lo ms baj o, de la
GNESIS PASIVA65 en la formacin de intencionalida
des siempre nuevas y de apercepciones sin partici
pacin activa alguna del yo. Aqu surge una feno
menologa de la asociacin, cuyo concepto y origen
reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante
todo, mediante el conocimiento al principio extrao
de que la asociacin es un ttulo inmenso para un
conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin
el cual el yo como tal es impensable. Por otro lado,
la problemtica DE LA GNESIS DE NIVEL SUPERIOR,
en la cual surgen formaciones de validez mediante
actos-del-yo y a una con ello el yo central adopta
propiedades-de-yo especficas, por ejemplo convic
ciones habituales, caracteres adquiridos.
Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis ! S9J
ae vuelve el ego comprensible como un nexo infinito de OBRAS sintticamente correspondientes, y,
por cierto, de obras constitutivas, que, en niveles
"Intrafeccionea = Eira/iAiaragera. Vaae el glosario bajo Eirafilrag.
"En el modo d la preaentificaci6n = vergegeratDirtignglmipig . V a
e el glosario.
40
de relatividades, conceden validez a niveles siempre

nuevos de objetos existentes. Se vuelve comprensi
ble cmo el ego solamente es lo que es en una gnesis
por la cual sin cesar se hacen intencionalmente su
yos, provisional o duraderamente, mundos existen
tes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos
por sus propias creaciones de sentido, suyos bajo co
rrecciones, tachaduras de nulidades, ilusiones, etc.,
entreveradas y posibles a priori, las cuales surgen
inmanentemente como sucesos de sentido no menos
/30/ tpicos. De todo ello el hecho es /irracional; pero
la forma, el inmenso sistema de formas de los obj e
tos constitutidos y el correlativo sistema de formas
de su constitucin intencional, es a priori una inago
table infinitud del a-priori, que se descubre bajo el
ttulo fenomenologa y que no es nada ms que la
forma esencial del ego en cuanto un ego en general,
descubierta y en cada caso por descubrir mediante
mi autoexamen.
A las obras que constituyen el sentido y el ser per
tenecen todos los niveles de la realidad [real] y de
la idealidad; por ello, cuando contamos y calcula
mos, cuando describimos la naturaleza y el mundo,
cuando los tratamos tericamente, formamos propo
siciones, conclusiones, pruebas, teoras, modelamos
stas como verdades, etc., creamos con ello siempre
nuevas formaciones de objetos, esta vez de objetos
ideales, que estn para nosotros en validez perma
nente. Si llevamos a cabo un autoexamen radical,
por ende un retroceso a nuestro -cada uno para
s a su- ego absoluto, entonces todo ello son con
formaciones de la actividad-del-yo libremente efec
tuada, incorporada en los niveles de la constitucin
egolgica, y todo existente ideal de esa ndole es lo
que es como ndice de su sistema constitutivo. 66 Por
tanto, ah se encuentran tambin todas las ciencias,
a las que yo, en el pensar y el conocer propios, con
cedo validez en m. He inhibido, como ego, su validez
ingenua; pero en el nexo de mi autodescubrimiento
(LECCIN III)
41
trascendental en cuanto espectador no partcipe de

mi vida operativa, cobran de nuevo, igual que ya el
mundo de la experiencia, validez , pero puramente
como correlato constitutivo.
6 7 Procedemos ahora a poner en relacin con la [ 40]
teoria del conocimiento o teora de la raz6n corriente
esta teora egolgica-trascendental . de la constitucin
del ser, que pone de manifiesto todo lo existente para
el ego como formacin de una obra pasiva y activa
originada en las motivaciones sintticas de su propia
vida intencional. Ciertamente, la falta de un frag
mento bsico de la teora fenomenolgica que supere
la apariencia de solipsismo, se har muy notoria en el
contexto que sigue; el escndalo quedar eliminado
aubsanndola adecuadamente.
68El problema de la teora del conocimiento tra
dicional es el de la TRASCENDENCIA. Aun cuando se
apoya, en cuanto teora del conocimiento empirista,
en la psicologa corriente, no quiere ser mera psico
loga del conocimiento, sino esclarecer en principio
la posibilidad del conocimiento. El problema surge
fln la /actitud natural y se sigue despus tratando /31/
fln ella. Yo me hallo como hombre en el mundo y
al mismo tiempo me hallo experimentndolo y co
nocindolo cientficamente, incluido yo mismo en l.
Ahora me digo: Todo lo que es para m, lo es gra
cias a mi conciencia cognoscente, es para m lo ex

perimentado de mi experimentar, lo pensado de mi
pensar, lo teorizado de mi teorizar, lo visto con in
6
t.! leccin de mi ver intelectivo. Es para m 9 slo
r.omo objetividad intencional de mis cogitationes. La
lntencionalidad, como propiedad fundamental de mi
vida psquica, designa una propiedad que me perte
nece realmente [real] a m como hombre as como a
t.odo hombre respecto de su interioridad puramente
psquica, y ya Brentano la ha colocado en el centro
de la psicologa emprica del hombre. Para ello no
necesitamos, pues, de la reduccin fenomenolgica;
t111tamos y permanecemos sobre la base del mundo
42
[ 41] /32/
( LECCIN III )

dado. Y as decimos 70 tambin, comprensiblemente:
TODO LO QUE PARA EL HOMBRE , LO QUE PARA M 'ES
Y VALE LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIEN
CIA, qe permanece consigo misma en to o teer
conciencia de un mundo y en todo obrar c1entf1co.
Todas las distinciones que hago entre experiencia ge
nuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, trans
curren en mi misma esfera de conciencia, e igualmen
te cuando en niveles superiores diferencio entre pen
sar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo ne
cesario a priori y lo contrasentido, entre lo empri
camente correcto y lo empricamente falso. Eviden
temente real, lgicamente necesario, contrasentido,
lgicamente posible,* probable, etc., todo esto son
caracteres que se presentan en mi mbito de concien
cia mismo adheridos al objeto intencional respectivo.
7 1 Toda acreditacin, fundamentacin de la verdad Y
del ser transcurre total y completamente en m, y su
trmin'o es un carcter en el cogitatum de mi cogito.
72En ello se ve ahora el gran problema. Que yo
llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la
motivacin que me determina, a certezas, e incluso
a evidencias irrefutables, es cosa que se comprende.
Pero, cmo puede alcanzar significacin OBJETIVA
[ob] este juego que transcurre completamente en la
inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede
la evidencia (la clara et distincta perceptio ) pretender
ms que ser un carcter de conciencia en m? Es el 3
problema cartesiano que deba resolverse por med1o
de la veracitas divina.
74 Qu tiene que decir a esto el autoexamen
trascendental de la fenomenologa? Nada ms que
esto: que todo este problema es un contrasentido,
un contrasentido en el que Descartes tuvo que caer
slo porque err el sentido genuino de la epoj tras
cendental y de la reduccin al ego puro. Pero mu
cho ms burda todava 76 es la actitud postcartesia-
"Lgicamente necesario = llea/n&olller&llig "lgicamente posible

Vase el glosario bajo lleakmoglicA.
llenlcmoglicA.
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo

que puede plantear legtimamente cuestiones tras
cendentales?76 Puedo hacerlo yo en cuanto hom
bre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural
preguntar en serio, y por cierto trascendentalmen
te: "Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo
puede alcanzar significacin objetiva [ ob] lo que en
mi conciencia se presenta como vivencia de eviden
cia?" j TAN PRONTO COMO ME APERCIBO COMO HOM
BRE NATURAL, HE APERCIBIDO YA DE ANTEMANO EL
MUNDO ESPACIAL, me he insertado en el espacio, en
el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presu
pone ya el sentido de la pregunta la validez de la
apercepcin del mundo, mientras que solamente su
respuesta deba dar por resultado la validez objetiva
[ob] en general? Se requiere por tanto la realizacin
conciente de la REDUCCIN FENOMENOLGICA , PARA
ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
LOS QUE SE PUEDEN PLANTEAR CUESTIONES TRASCEN
DENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO TRASCENDENTE. Pero tan pronto
como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj
fenomenolgica, emprende ms bien, mediante au
toexamen sistemtico y como ego puro, el descubri
miento de su campo de conciencia entero, por ende
de s mismo, conoce que todo lo que existe para el
ego est constituido en l mismo ms an, que toda
especie de ser, y entre ellas todas h las caracterizadas
como trascendentes, tiene su constitucin particular.
L TRASCENDENCIA 78 ES UN CARCTER DE SER
INMANENTE , QUE SE CONSTITUYE EN EL INTERIOR DEL
EGO. Todo sentido concebible, todo ser concebible,
dgase inmanente o trascendente, cae en el mbito
de la subjetividad trascendental. Un fuera de ella
es un contrasentido; ella es la concrecin universal,
absoluta. Querer concebir el universo del verdadero
ter como algo fuera del universo de la conciencia po
sible, del conocimiento posible, de la evidencia po
sible, ambos referidos recprocamente de un modo
43
(LECCIN IV }
44
/33/ meramente externo en virtud de una /ley rgida, es

un sinsentido. Ambos se corresponden esencialmen
te, y lo esencialmente correspondiente es tambin
concretamente uno, uno en la concrecin absoluta:
79
la de la SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL. - Ella es el
es pues
ella
univer so del sentid o posible; un fuera de
precisamente sinsentido. Pero incluso todo sinsen
tido es un modo del sentido y su carencia de sentido
es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero,
para el mero EGO FCTICO y lo que fcticamente le es
accesible como existente para l. La autoexpQsici n
fenomenol9gica es una autoexposicl6 aprir-'" y
as todo esto YMe_ pa.ra tonu-eg-O::ppc-oncebible
y para todo exitente COI}<;ebihle.2r ende eara to
dos los mundos concebibles.
8 0 Segn eso, una teora del conocimiento genuina
slo tiene pleno sentido como teora fenomenolgi
ca-trascendental, que en lugar de tener que ver con
deducciones sin sentido desde una presunta inma
nencia a una presunta trascendencia, la de cuales
quiera cosas en s, tiene que ver exclusivamente con
el esclarecimiento sistemtico de la obra del conoci
miento, en el cual sta se hace 81 comprensible de un
cabo a otro como obra intencional. 82Precisamen
te con ello se vuelve comprensible toda especie de
existente, real [real] e ideal, como formacin de la
subjetividad trascendental, constituida precisamen
te en esta obra. Esta especie de comprensibilidad
es la ms elevada forma de racionalidad concebible.
Todas las interpretaciones del ser errneas tienen su
origen en la ceguera ingenua para los horizontes ca
determinantes del sentido del ser. 83 As, la autoex
posicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura
y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un
IDEALISMO TRASCE NDENTAL, pero a un idealismo de
un SENTIDO fundamentalmente NUEVO; 84 no 85 un
idealismo psicolgico, no un idealismo que a partir
de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar
un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan
45
tiano, que por lo menos como concepto lmite cree

poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de
cosas en S -SINO U!'LmE;ALj.MO QUE NO ES NADA
MS QUE AUTOEXPOJQIN_ ..LLETE
MENT A CABO EN FO&M.L..D.E_mE,N.QIA ECWLGICA

SISTEMTICA 86 <J.e to clo s_e!.l! de ser q;-::p--_:.
. .
7
gea..P..r_CIamente. .p.ode.Lten.e.rtido.
- 11 Este
idealismo no es empero una formacin de argumen
taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio /34/
por la victoria en la lucha dialctica con los realismos. Es la exposicin del sentido que concierne a
la trascendencia (pre-dada al ego mediante la expe
riencia) de la naturaleza, de la cultura ' del mundo
.
en general, eJecutada en un trabajo efectivo, y ello
es descubrimiento sistemtico de la intencionalidad
constituyente misma. La prueba de este idealismo es
la realizacin misma de la fenomenologa.
'
(IV)
88Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico [ V]
reparo ralmente inquietante. 8 9 Cuando yo, el yo
que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego
absolut? Y a lo que en l se constituye, no me he
convertido en solus ipse, y no es as toda esta filo
sofa del autoexamen un puro solipsismo as sea un
solipsismo fenomenolgico-trascendental ?90
Con todo, antes de que se tome aqu una decisin
o aun se busque ayuda en intiles argumentaciones
dia}cticas, habr que efectuar el trabajo fenomeno
lgico concreto de un modo suficientemente amplio
Y de un modo suficientemente sistemtico para ver
cmo el alter ego, por cuanto se da en la experiencia,
se manif!est y s verifica en el ego, y qu especie
de constitucin t1ene que responder de su existen
ci como existencia en mi crculo de conciencia y en
m1 mundo. Pues (o, por cierto, experimento a los
otros realmente 9 y los experimento no solamente
al lado de la naturaleza, sino entrelazados en uni-
46
( LECCIN IV )
dad ton la naturaleza. Sin embargo, experimento a

los oros de una manera ciertamente particular: no
los experimento slo presentndose psicolgicamen
te entrelazados en el espacio en el nexo de la na
turaleza, sino que los experimento experimentando
tambin este mismo mundo que yo experimento, y
asi mismo experimentndome como yo los experi
mento, etc. Yo experimento en m mismo, en el
marco de mi vida de conciencia trascendental, todo
sin e>Ccepcin, 92 y experimento el mundo no mera
mente como mi mundo privado, sino como mundo
intersubjetiva, dado a cualquiera y accesible en sus
objetos [ob] , y dentro de l experimento a los otros
como otros y a la vez estando ah unos para otros,
para cualquiera. Cmo se aclara el hecho -que por
cierto permanece inatacable- de que todo lo que es
para m, <slo> en mi vida intencional puede obte
ner sentido93 y verificacin?
. " n genumamente
.
94 Aqu se reqmere
una exposiCI
fenomenolgica de la obra trascendental de la intra
feccin, y para ello, en la medida en que ella est en
cuestin, una puesta-fuera-de-validez abstractiva de
los otros y de todas las capas de sentido de mi mundo
/35 / circundante que /la validez de la experiencia de los
otros me depara. Precisamente con ello se disocia
en el mbito del ego trascendental, esto es, en su
mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico
especficamente privado, mi propiedad concreta co
mo aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus
a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo ex
perimentar directa y propiamente como ello mismo
toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena:
el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos,
querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en
m mismo en un sentido secundario, en la forma de
una peculiar apercepcin de similitud, y se indica
consecuentemente, verificndose con ello concordan
temente. 95 Para decirlo con Leibniz: En mi origina
lidad en cuanto mi m6nada apodcticamente dada,
47
se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una in

dicacin que se verifica consecuentemente. Pero lo
que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la au
toexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin
de lo legtimamente indicado, una subjetividad tras
cendental ajena; el ego trascendental pone en s no
arbitraria, sino necesariamente, un alter ego tras en
dental.
Precisamente con ello se ensancha la subjetividad
trascendental en la INTERSUBJETIVIDAD , EN LA SO
CIALIDAD TRASCENDENTAL-INTERSUBJETIVA, QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA y EL
MUNDO INTERSUBJETIVOS EN GENERAL y no menos del
zr intesubjetivo de todas las objetividades ideales.
El pnmer ego, al que conduce la reduccin tras
cendental, carece todava de las diferencias entre lo
intencional que le es primigeniamente propio y lo
que es en l reflejo del alter ego. Se requiere primero
llevar muy lejos la fenomenologa concreta para al
canzar la intersubjetividad en cuanto trascendental.
Pero ciertamente en ello se muestra que para el me
ditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y
que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad,
en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego
concebible en tanto que se refleja en l. En este escla
reimiento e la inrafeccin se muestra tambin que
existe una diferencia abismal entre la constitucin de
la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el
ego abstractivamente aislado, pero no an un sen
tdo intersubjetiva, y la constitucin del mundo es
piritual.
/ A sf SE REVELA EL IDEALISMO FENOMENOLGICO /36/
COMO UNA MONADOLOGA FENOMENOLGICO-TRAS
CENDENTAL, slo que sta no es una construccin me
tafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido
que el mundo tiene para todos nosotros ANTES de
todo filosofar, un sentido que slo puede ser filos
ficamente desfigurado, pero no alterado .
El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
48
un camino que tuviera la meta cartesiana, que noso

tros no hemos desechado, de una filosofa universal,
esto es, de una ciencia universal de fundamentacin
absoluta. Podemos decir que realmente ha podido
cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es
realmente posible ponerlo en ejecucin. 97
La vida prctica cotidiana es ingenua; es un po
nerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro
del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas
las obras intencionales del experimentar, mediante
las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y
se llevan a cabo annimamente, sin que el que expe
rimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tampoco
acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados
de cosas predicativos, los valores, los fines, los tra
bajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edi
ficndose miembro por miembro, y slo ellos estn a
la vista. No ocurre de otro modo en las ciencias po
sitivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, for
maciones del trabajo de una avisada tcnica terica,
sin que hayan sido expuestas las obras intencionales
por las cuales todo en ltima instancia se origina.
9 8 Es cier
to que 1a ciencia
pretende po der J USti fIcar
sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la
crtica. Pero SU CRTICA NO ES CRTICA LTIMA DEL
CONOCIMIENTO, o sea, estudio y crtica de las obras
primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes
intencionales, nicamente mediante los cuales puede
ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las
evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido
del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de
los valores y los fines. Por eso tenemos, y justamen
te en el nivel elevado de las ciencias positivas mo
dernas, problemas de fundamentacin, paradojas, in
comprensibilidades. Los CONCEPTOS PRIMITIVOS que,
atravesando la ciencia entera, determinan el sentido
de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGI
NADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona/37/ les indeterminados, /son formaciones de obras in-
( LECCI N IV )
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca

i genuidad . Eso no slo vale para las ciencias posi
_ les, sino tambin para la lgica tradicio
tivas especia
nal con todas sus normas formales. Todo intento por
_ de las ciencias histri
l legar, a partir
camente desa
rrolladas, una ej r fundamentacin, a una mejor
.
1:omprenswn
de si mismas por lo que hace a su sen
t.ido Y a su obra, es un fragmento de autoexamen
del cientfico. Hay empero solamente UN autoexa
men radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen
radical y autoexamen plenamente universal son co
as inseparables, e inseparables a la vez del genuino
mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma
de la generalidad esencial. Autoexposicin universal
Y esencia l quiere decir empero dominio sobre
todas
las posibilidades ideales innatas en el ego y en una
intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa conducida consecuentemente
<:anstruye por tato a riori, pero con necesidad y
_
generalidad
esenciales ngurosamente intuitivas, las
I'ORMA S DE MUNDO S CONCEBIBLES ' y stas ' a su vez
'
c-n e 1 marco de toda forma de ser concebible en general Y de su sistema de niveles. Pero ello de un modo
primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori
constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que
las constituyen.
99 pueso que la fenomenologia
, en su proced
er no
.
t.1ene reahdades pre-dadas ni conceptos de realidad
pre-dados, sino que extrae desde un principio sus
!'Onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma
apresada en conceptos primigenios, y, por la nece
idad de descubrir todo horizonte, domina tambin
todas las diferencias de alcance, todas las relativi
d des abstrac as, entonces tiene que llegar por s
rmsma a los Sistemas conceptuales que determinan
,. sentido fundamental de toda formacin cientfica
Son los conceptos que trazan todas las demarcado
nes formales de la idea-forma de un mundo posible en
general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
49
50
tos fundamentales de todas las ciencias. Para tales

conceptos no puede haber paradoj a alguna.
Lo mismo vale para todos los conceptos fundamen
tales que conciernen a la edificain y a la forma
.
.
ntegra de la edificacin de las ciencias refendas Y
.
por referir a las diferentes regiones del ser. 1 00
Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo
ga apririca y trascendental se ori inan en nda
.
/38 / mentacin ltima, jen virtud de su mvestigaciOn de
correlaciones todas las ciencias apriricas en gene
ral y tomads en este origen, forman parte ellas mis
ms de una fenomenologa universal apririca como
sus ramificaciones sistemticas. Este sistema del a
priori universal puede tambin dsig arse cmo el
.
despliegue sistemtico del a-pnon umversal mnato
en la esencia de una subjetividad trascendental, Y
por ello tambin en la de una intersubjetividad, o
el despliegue sistemtico DEL LOGOS UNIVERS L DE
TODO SER CONCEBIBLE. Diciendo otra vez lo mismo:
la fenomenologa trascendental desarrollada de modo
sistemticamente completo sera eo ipso LA ONTO
LOGA UNIVERSAL VERDADERA Y GENUINAj pero no
meramente una ontologa vaca, formal, sino a la vez
una ontologa tal, que encerrara en s todas las po
sibilidades de ser regionales, y segn todas las corre
laciones inherentes a ellas.
1 0 1 Esta ontologa universal concreta (o tambin
lgica universal del ser) sera por tanto el universo
.
de ciencia de fundamentacin absoluta pnmero en si.
Con arreglo al orden, la primera en s d las dsc pli
nas filosficas sera la egologa circunscnta soltpststa
mente slo despus en ampliacin, la fenomenologa
inters bjetiva, y pr cierto en una generalidad que
.
ante todo se ocupa de las cuestiones umversales, para
slo despus ramificarse en las ciencias apriricas.
Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENTO
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILO
SOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTE
SIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENTACIN
( LECCIN IV )
51
ABSOLUTA . Toda racionalidad del hecho yace

por
ciert o en el a-pr iori. Ciencia apririca es cien
cia de
los principios, a los que tiene que recu rrir la cien
cia
de hechos para ser fundamentada en ltima insta
n
cia, precisamente por principio -slo que la cien
cia
apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que
tiene
que estar originada en las fuentes ltimas fenomen
o
lgico-trascendentales.
1 0 2 Quisiera indicar finalmente,
para no dej ar sur
gir ningn malentendido, que con la fenomenolog
a
queda excluida solamente toda metafsica inge
nua y
que opere con absurdas cosas en s, pero no la
me
tafsica en general. El ser primero en s, el que
pre
cede a toda obje tividad [ ob ] mundana y la sopo
rta,
es la /inte rsubjetiv idad trascendental, el todo
de las / 39/
mnadas que se asocia en comunidad en difer
entes
formas. Pero dentro de la esfera mondica
fctica,
y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda
esfera
mondica concebible, se presentan todos los prob
le
mas de la facticidad contingente, de la muerte,
del
destino, de la 1 03posibilidad de una vida subj etiva
y
comunitaria reivindicada, en un sentido part
icular,
como plena de sentido, por ende tambin los prob
le
mas del sentido de la historia, etc. Podemos tamb
in
decir: son los eroblemas tico-relg_
dos sobre la basee_n_ la que tiene precisamente

.que
estar situado todo lo que deba poder tener
p.ara..no
sotros un sentido posiQle_..
- DE TAL MOD O SE REALIZA LA IDEA DE UNA
FILO
SOFA UNIVERSAL -de un modo muy distinto de
lo
que se figuraron Descartes y su poca, guiados
por
la nueva ciencia natural-, no como un sistema
uni
versal de teora deductiva, como si todo exis
tente se
encontrara en la unidad de un clculo, sino com
o UN
SISTEMA DE DISCIPLINAS FENO MEN OLG ICAS CORR
LATIVAS, sobre el fundamento nfimo no del axio E
ma
ego cogito, sino de un a.utoexamen universal.
Con otras palabras, el camino necesario haci
a un
conocimiento fundamentado en ltima instancia
en
62

lo mismo, hacia
el ms alto sentido , o, lo que es
u UTO CON O
un conocimiento filosfi co, es el de lCO y lueg
na
CIMIENTO UNI VER SAL , inicialmente mo O.t umv_rv
,
?IIW
ica:
dlf
cia
ten
sen
intermondico. La
ciencla poslv
ha cobrado un nuevo significado. La
ndo. ijy gue Rerder prles ciencia absorta en el mu
. de la e;eoi para des
nu
-- s
-;:.s=mero el mur med19
o
ols
f
!!!l . N
r_as
recup-erarlO en el auto examen niveinte
.
me
hom
rtore
Agusth Jn te red, in
nceoan:
tre, ..'t!".:
.tas. 104 '
habltat vert
-
.-
SINOPSIS DE HUSSERL
Traduccin del texto original alemn
de la sinopsis.
/PRIMERA LECCIN
Las meditaciones cartesianas y su transformacin cr

tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras
cendental
el frontn del templo

"Co nc ete a t i mismo" . Palabras inscritas en
de A polo en Delfos.
. . o,. en e1 h ombre interior habita
"No quie ras ir fuera; vuelve a tl mlsm
72 .
39,
,
ione
la verdad." -De 11era relig
l . A MODO DE PREMBULO. Una introduccin a la

fenomenologa trascendental se enlaza de modo na
tural con las Medt"tationes de Descartes, cuya trans
formacin crtica ha influido en su formacin.- La
exigencia de Descartes de una ciencia universal ab
solutamente fundamentada; tras el derrocamiento de
las ciencias heredadas, su reconstruccin sobre fun
damento absoluto. Giro subjetivo de esta exigencia
y su carcter ejemplar. La idea del geQuino filsofo
en ciernes; su necesario comienzo con meditaciones
del tipo de las cartesianas: cmo puede hallarse el
fundamento primero en s y absolutamente cierto.
El resultado: el que medita tiene que desconectar la
existencia del mundo como cuestionable y mediante
ello <obtener> su ego puro como absoluto y nico.
A partir de ah, la va de la edificacin del conoci
miento del mundo y de todas las ciencias objetivas
[ ob] puramente bajo la direccin de los principios in
natos en el ego.
Valor de eternidad y efecto histrico de esta con
sideracin meditativa fundamental. Las ciencias po-
/18
54
sitivas la han hecho a un lado, pero filosficamente

surgi de ellas el sentido completamente nuevo del
desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una
filosofa trascendental, cuya configuracin ltima y
ms radical est representada por la fenomenologa.
La decadencia y la dispersin desconcertada de la fi
losofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo
comienzo y nuevas meditaciones cartesianas. La fe
nomenologa como su asimilacin conciente y su re
percusin ms pura.
2. LAS MEDITACIONES CARTESIANAS CRTICAMEN
TE TRANSFORMADAS. Yo como filsofo que comienza
/ 188/ radicalmente, poniendo para m fuera de /validez
a todas las ciencias pre-dadas. Tampoco la idea de
una ciencia universal de fundamentacin absoluta,
aunque dirige el meditar, est decidida respecto de
su posibilidad y consecucin. Exposicin de su sen
tido mediante intrafeccin de la intencin del trabajo
cientfico; juicios cientficos solamente admisibles en
cuanto fundamentados perfectamente de modo in
mediato o mediato por la evidencia -apelacin a
las cosas [Sachen] , los estados de cosas "mismos" .
N o evidencias ocasionales y juicios verdaderos de la
vida cotidiana, sino verdades cientficas, que valen
de una vez por todas y para cualquiera. El filsofo
que comienza, habiendo "derrocado" a las ciencias,
no tiene semejantes verdades, pero s evidencias Y
verdades de la vida. Empieza con el principio del
juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de
la evidencia misma respecto de su perfeccin y su al
cance; un anlisis efectuado a su vez en evidencias de
nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de
si pueden ofrecerse evidencias primeras en s, esto es,
que precedieran a todas las dems y a la vez que pu
dieran ser consideradas corno "apodcticas" -como
vlidas de una vez por todas.
La vida y las ciencias positivas se refieren al mun
do que existe de modo comprensible de suyo.- Es
la existencia del mundo, pregunta el que medita, la
SINO PSIS DE HUS SERL
55
certez .primr en s y apodctica? La
primera pero
sperfictal critica de Descartes de la
experiencia sen
sble: que ella est esprovista de apo
dicticidad; y en
.
VIrtud de ello mte
rviene su gran paso: incluir esta ex
periencia universalmente en el derroca
miento y com
probar ahora que el posible no-ser del
mundo deja al
ego cogito intacto.
3. DELIMITACI N CRTIC A DEL PROCEDER
CARTE
SIA O. Todas las ciencias positivas
presuponen la
vahde z d la creencia en el mundo que
yace en toda
. ncta del mu
expene
ndo.- Esta evidencia universal re
quiere de crtica; hay que colocarla
por ende fuera
de vah. dez. Pero esta abstencin de
la creencia en el
mundo priva a quien medita del mu
ndo como base
de ser para ciencias referibles a l,
pero no de toda
be de ser y de tod a evidencia en
gen
bien se dubre tras el ser del mundo eral. Ms
, como ltima
presuposicion de ser, incluso para la
validez o la no
.
vahd z de la experiencia del mundo
y su puesta-en
cuestin, el ser de las experiencias mis
mas' el ser del
.
que expenm
enta y de su vida absoluta ente
ra meditativa Y de cualquier otra ndole.
/ Con la l1roxr /189/
.
umversal como abstencin universal
de
marcha naturl de 1 creencia de la la puesta en
experiencia, y
.
con e consigUiente giro de la mirada
hacia la vida
exp erimentante, en cuanto que en ella
el mundo tiene
para m sentido y ser (lisa y llana
realidad) sale a
la lu z la subjetividad trascendental
como el go que
_
edita,
se encuentra como la absoluta y ltima
presuposiCion para todo lo que en
general es, y que
hora ya no se encuentra como hom
bre en
sn1o como aquel ego en el cual este hom el mundo,
bre, as como
el mundo en general, recibe sentido de
ser. En cuanto
ese ego, y solamente en cuanto tal,
soy yo para m
Imo apodcticamente cierto y pre
suposicin de ser
ultia, a la cual es relativo todo exis
tente que tenga
sentido para m. Aqu queda y tiene
que quedar ente
ramente fuera de cuestin toda fals a
interpretacin
segn la cual este ego sera un lti
mo trocito res
56

e traor inaria estu
tante del mundo, que en forma encin de volv r
mt
viera dado apodcticamente , y la
edi
go
lue
ara
o,
n
mu
del
to
res
a probar adems el
.
ndo
mu
ciencia del
ficar sobre el viejo suelo de la
a
oex
aut
uir en un
La meditacin tiene que proseg
a poner en claro
par
o,
pur
men consecuente del ego
en en l. e cuanto
los problemas con sentido que yac
de conocimient en
fundamento universl de ser y
mtodo cartesiano
general. As surgi a partir del ica-trascendental
lg
el mtodo de la 1roxfj fenomeno
-trascendental -de
y de la reduccin fenomenolgica
l.
la reduccin al ego trascendenta
SEGUNDA LECCIN
que edita, em
INTROD UCC IN : Qu puedo yo, el cogI?t? trascen
ego
.
prender filosficamente con el
hzaci no
uti
su
de
via
pre
n
dental? Interpretaci
como esfera umver
como axioma fundamental, sino
de ser. Idea de una
sal fundamental de experiencia y
de la t acenden
n,
aci
nueva especie de fundament
un conocimeto de
tal frente a la obj etiva [ob] ; de
l, y una Iencia que
experiencia nuevo, trascendenta
egolgicO -de la
te
parte del autoexamen purame
.
fenomenologa primera, egolgica
o del campo . de
EXPOS ICI N: Despejo paso a pas .1ant reflexin
l me
la aut oex periencia trascendent

colgica Y tras
psi
cta
rien
xpe
toe
Au
.
ica
lg
eno
fenom
ologa sobre la base
cendental como paralelas. La psic
z obj etiva [ob] ; la
ide
del mundo existente reclama val
lgica.- / Primeras coi?pr?""
/190/ trascendental, slo ego
ito como conciencia
bac iones fundamentales: El cog
cogitatum qua co
de algo ( vivencia intencional) , el
inseparable e el
gitatum, un momento descriptivo o autoexperien
com
cog ito . Progresivo autoexamen
consecuente. Y ds
to
ien
rim
cia coherente y descub
icos de las VIvencias
cripcin pura de los modos tp
des mentadas [11erintencionales y de sus obj etivida
SINOPSIS DE HUSSERL
57
meint] (aparentes,* pensadas, valoradas, etc. ) , exac

tamente como son concientes. A esta direccin doble
de la descripcin se aade como tercera la del yo de
las cogitationes mismo. El mundo, pese a la 1roxr,
un tema principal de las descripciones fenomenol
gicas respecto de toda toma de posicin referente a
l: el mundo como fenmeno. Contraste de la consi
deracin natural del mundo y la fenomenolgica. El
ego que medita fenomenolgicamente como especta
dor trascendental de su propio ser y vida en situacin
de entrega al mundo. Yo como yo en actitud natural
soy tambin y soy siempre yo trascendental, pero s
de ello por vez primera llevando a cabo la reduccin
fenomenolgica. En virtud de esta actitud trascen
dental veo por vez primera que todo lo que natural
mente existe para m slo es como cogitatum de co
gitationes cambiantes, y al juzgar slo eso mantengo
en validez. As pues, en general tengo que descri
bir slo objetos ( tanto reales [ real] como ideales) en
correlacin con sus modos de conciencia.
Un fragmento de la fenomenologa de la percep
cin de cosas como ejemplo de descripcin fenome
nolgica, presentando la correspondencia correlativa
de lo que aparece y el modo de aparecer. Unidad y
multiplicidad -la unidad objetiva como sntesis de
la coincidencia identificadora de las apariciones de
lo mismo. La sntesis como hecho fundamental de la
esfera de conciencia, como vinculacin de conciencia
y conciencia en una nueva conciencia de intenciona
lidad fundada. La unidad universal de la vida de
conciencia en el ego, una unidad de la sntesis, en la
que el ego se vuelve conciente para s mismo como
unidad.
El ego en la potencialidad de la conciencia posible.
Los horizontes intencionales en cada cogito y su des
cubrimiento. Exposicin de las implicaciones inten-
"Aparentes" ercheinenden. T6mese el sentido de "que apare

cen" , "manifiestas" , y no en el de "que parecen ser y no son", V6ue
el glosario bajo ercheinen.
58
cionales la tarea principal del anlisis intencional.

Diferenia fundamental del anlisis fenomenolgico Y
/191/ el anlisis en el sentido corriente. En la /fenomeno
loga siempre una reciprocidad de anlisis real [ reel
e intencional.- La vida de conciencia como ro hera
cliteano y la posibilidad de la descripcin fenomno
lgica como descripcin de la tipologa de la concien
cia. Transicin a la fenomenologa de la razn, sus
actualidades y potencialidades.
TERCERA Y CUARTA LECCIONES
Razn y sinrazn, cumplimiento y decepcin de in

tenciones , como formas estructurales de la subjetivi
dad trascendental. Ser y experiencia posible -evi
dencia posible; posibilidad como accesibilidad sub e
tiva referida a horizontes presuntivos. Las cuestiO
nes onstitut ivas como cuestiones sobre el sistema de
'
la exoeriencia que acredita plenamente, que est an
posi
traz.:das en la subjetividad trascendental como
bilidades para cada especie de objeto en su tipologa
particular. Todo objeto mentado [ verme nt ] indi:a
presuntivamente su sistema. La referencia esencial
del ego a una multiplicidad de objetos mentados [ ver
meint ] designa conforme a ello una e tructura esen
cial de su intenciona.lidad real y posible en su con
junto. Los problemas constitutivos abare? la sub
jetividad trascendental entera, pues tambien. el er
para-s-mismo del ego es un problea constlt tivo.
La autoconstitucin del yo en el sentido especfico de
yo personal. Yo como polo de los actos especficos,
de los que toman posicin, y como polo de las afee-
"U na reciprocidad" ein lneintntler literalmente: un. uno. en otro o

Lo que se quiere decir es que la reahzac1n de un
anlisis lleva consigo la. realizacin del otro, debido precisamente a la
correspondencia o correlacin que la intencionalidad entraa. .
El verbo en plural hace que el participio "trazadas." se ref1er a
"cuestione" pero el sentido parece exigir que se refiera
ms b1en
a "experiencia" o a "sistema de experiencia" . Quiz Husserl querfa
referirse aqu ( a "experiencias" .
un uno dentro de otro.
SINOPSIS DE HUSSERL
59
dones. Contraste de la polarizacin-objeto y la po

larizacin-yo. El yo no es empero un mero polo de
actos fugaces; toda toma de posicin funda en el yo
una conviccin permanente.
Progreso hacia el mtodo eidtica: todos los pro
blemas fenomenolgico-trascendentales son proble
mas de esencia; la fenomenologa trascendental, una
ciencia del a-priori innato de la subjetividad trascen
dental.
Transicin a la fenomenologa de la gnesis. La
fenomenologa de la asociacin como conjunto de le
yes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa.
Gracias a la gnesis se originan las obras intenciona
les permanentes, entre ellas la constitucin de mun
dos permanentes para el ego, de los reales [ real ] y los
ideales (mundo de los nmeros, de las formaciones
tericas).
/La teora de la constitucin trascendental del / 192/
ser y la teora del conocimiento trascendental. Ex
plicacin del problema corriente de la trascendencia
como problema del conocimiento humano natural y
referido a la intencionalidad como hecho psicolgico.
Cmo puede alcanzar significacin objetiva [ ob ] un
juego que tiene lugar en la interioridad anmica in
manente y en las vivencias de evidencia surgidas en
ella? Exposicin crtica del contrasentido de este
planteamiento del problema. Todo problema tras
cendental genuino es un problema fenomenolgico.
La subjetividad trascendental en su universalidad
no tiene ningun afuera con sentido. La tarea no
es inferir el ser trascendente, sino entenderlo como
suceso en la subjetividad trascendental mediante el
descubrimiento de la constitucin. El idealismo fe
nomenolgico como un idealismo de especie radicalmente nueva, contrasta con el idealismo berkeleya
no-humeano y con el kantiano.
La objecin de solipsismo trascendental . El pro
blema constitutivo del alter ego (intrafeccin) , de la
intersubjetividad, de la naturaleza y del mundo como
60
mund() idntico para cualquiera . El mtodo de la so

lucin: la estratificacin metdica de la esfera de
conciencia dada al ego mediante abstraccin de to
dos sus componentes que presuponen el alter ego.
Elaboracin del ego propio, del yo-mismo concreto
como fundamento para la intrafeccin analogizante.
Todo lo perceptible y experimentable originalmente
es determinacin del yo mismo. El ego ajeno en la
rieni-1!n-!! de la intrafuccin.no qrec
ment- p_e_e2W?.1,1.-P(.:l'.O .e,s_.experimeo.t.aru;un.duecta.r_I!e.P.!.I,l! -!1 iEiJi,ma d VJl
.cificaci6o c.QD&Qr9'nt En m1 monada ortgmalmente
experimentada se reflejan las otras mnadas (Leib
niz). El descubrimiento de la constitucin del alter
ego lo revela como trascendental, y as se ampla la
reduccin fenomenolgica a la subjetividad trascen
dental como comunidad trascendental de mnadas.
sta es ahora la base trascendental de la constitucin
ei mundo tiL!<Qlll9_J9l!tJ!!:mI!.
tente para tod.l-S rooadas. de la comunidad, y. de
ia-validi int!!l:>J!'ltiY.- lA.s.S!b:i.!LLs .
--Elp;bi;a cartesiano de una ciencia universal en
fundamentacin absoluta y su solucin en la fenome
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica, ingenui
dad de las ciencias positivas. Esta ingenuidad como
/193/ falta de una /fundamentacin profunda a partir del
descubrimiento de las obras trascendentales. Una
ciencia radicalmente fundamentada tiene que sacar
primigeniamente todos sus principios de investiga
ciones trascendentales. Entonces ya no puede haber
ninguna paradoja. La configuracin sistemtica de la
fenomenologa apririca contiene en s como ramas a
todas las ciencias apriricas en fundamentacin abso
luta. umjea e una onolog unve'
!1-l&.!..fu:rml_x material cae una ftlosofla nmera) ,
?.1.J gy_yjm.JJ,..ae:r lQ. roimlQ de una do_ctrt.na deJ
cienci_.P.leglh..!ab;u_e_ptll- l!a!PJ.! menta<!:
Su-primer nivel: la egologa circunscrita solipsis
tamente; esta ontologa como fundamento apririco
.
SINOPSIS DE HUSSERL
para la ms radical fundamentacin de una ciencia
de hechos universal, de una filosofa del ser fctico.
Los problemas metafsicos genuinos como los proble
mas de m alto nivel dent o de una fenomenologa.
.
Contrastactn de la eJ ecuctn cartesiana y la feno
menolgica de la idea de una filosofa. La filosofa
fenomenolgica como la ms universal y la ms con
secuente realizacin de la idea del autoconocimiento
que no slo es la fuente primitiva de todo conocimien
to genuino, sino que tambin comprende en s todo
genuino conocimiento.
61
RESUMEN DE LAS LECCIONES
RESUMEN DE LAS LECCIONES DEL

PROFESOR E. HUSSERL
Traduccin de la versin francesa
de la sinopsis de Husserl.
jt9 4/
/INTRO DU CCI N
ENDENTAL
A LA FEN OM ENO LOG A TR ASC
I.- La meditacin cartesiana y su transposicin crtica

1 . INTRODUCCIN.- Una introduccin a la fenome
nologa trascendental debe vincularse con las 1-!_e
.
ditaciones de Descartes. Adems, la transposicion
crtica de estas Meditaciones ha determinado la fo
macin de la fenomenologa trascendental.- La exi
gencia cartesiana de una ciencia univ rsa absolt .
Descartes hace tabla rasa de la ciencia tradiciO
nal y la reconstituye sobre na ?ase absluta. El
carcter normativo de la exigencia cartesiana Y su
aplicacin subjetiva.- El llegar a ser de un verda
dero filsofo ' la necesidad de tomar como punto de
partida una meditacin de tipo cartesiano.- C mo
.
encontrar una base primera y absolutamente cierta
de toda verdad?- La solucin cartesiana: el filsofo
se abstiene de la posicin de lo real, y, dej ando como
problema la existencia del mundo, reencuentra por
ese mismo hecho su Ego puro.- Partiendo de este
Ego, emprende la constitucin dl sa? er no emplean
do, para la elaboracin de la ciencia, ms que los
principios innatos al Eo.- El valor terno Y el pa
.
pel histrico de la meditacin cartesiana: desaten-
63
dida por la ciencia positiva, determin la evolucin

de la filosofa moderna hacia la filosofa trascenden
tal, cuya forma ltima y ms radical est represen
tada por la fenomenologa.- La necesidad de renovar
el esfuerzo cartesiano, que es el nico que puede ha
cer salir a la filosofa del estado de decadencia y de
marasmo en el que est sumergida desde mediados
del siglo XIX. ste es justamente el objetivo que se
propone la fenomenologa.
/2. LA TRANSPOSICIN CRTICA DEL MTODO CAR- / 195/
TESIANO.- Es evidente que un filsofo que toma como
punto de partida una meditacin de tipo cartesiano
no puede aceptar como dada ni hacer uso de ninguna
verdad cientfica. Ni siquiera tiene el derecho de admitir que la idea de una ciencia universal absoluta
-aunque gue su meditacin- sea una idea realizable o incluso posible. Pero puede, sin embargo,
precisar su sentido con la ayuda de un anlisis de las
tendencias y de los ideales del trabajo cientfico.- Los
juicios "cientficos" no son aceptados (como vlidos)
por la ciencia ms que en la medida en que estn
-inmediata o mediatamente-- fundados en la "evi
dencia" ; el juicio cientfico recurre a las cosas mismas.- La ciencia no admite las "evidencias" ocasionales de los juicios del sentido comn; precisa de
"verdades cientficas" vlidas de una vez por todas
y para cualquiera.- El filsofo, que ha puesto en
duda todo, no posee nada semejante; pero por lo
menos tiene "evidencias" . Admite el principio del
ju.icio evidente y del anlisis crtico de las "evidencias" mismas en lo que concierne a su perfeccin y su
importancia; un anlisis que pone en juego "evidencias" de un orden superior. Se plantea entonces el
problema: se pueden encontrar "evidencias" abso
lutamente primeras, que pudieran ser consideradas
como "apodcticas" , establecidas de una vez por todas y que sirvieran de base a todas las dems?
La vida y la ciencia positiva son naturalmente rea
listas; pero, se pregunta el filsofo, es la existencia
tica? La crtica
del mundo una "ev idencia" apodc e intenta mos
sibl
sen
cartesiana de la experiencia
, pero que el "yo
trar que le falta esta apodicticidad tencia posible
exis
pienso" no est afectado por la nodel mundo .
ODO CARTSIA3. LIMITACIN CRTICA DEL MT
y este reahsmo
NO.- La ciencia positiva es realista El filsof que
a.
?
est implicado en toda experienci.
, 1 PI rde,
a la e1rox
ctic
pra
y
o
?
ism
real
este
a
dud
en
e
pon
de 1 eviden
l
rea
o
ent
dam
fun
o
com
ndo
mu
el
pues,
ello pierde todo
cias" que se refieren a l. Pero no por ri. ! detrs d l
tra
con
?
?
ser y toda "evidencia" . Muy al
a necesaria
mis
pre
o
om
-c
ela
rev
le
se
ndo
ser del mu
la aceptaci?n, a
y como la nica que hace posible
de la experienci
negacin e incluso la dda- el ser _ a en la medi
to, de su vid
/196/ misma ' fel ser del suje de su vida absoluta. Con
as
form
otras
tacin de las
de la ate.ncin
la 1rot1 universal y la transferncia
a esta experiencia
del mundo dado en la experiencia
posee para m un
misma nica en la cual el mundo
vidad rase?den
sentid y un ser, aparece la subjeti
premisa ultima Y
tal que se capta a s misma como la
es para ella. Ella
aboluta de todo lo que, en general,
alguno como un
(el Ego puro) no se capta en modo
un mundo real,
de
real
hombre determinado, parte
co para quien
ni
el
es
sino como ese Yo puro que
mo , presenta
mis
m
la existencia de un mundo, y de
(Ego) , p ero
Yo
un sentido. En tanto que soy este
m mismo
a
par
tambin nicamente como tal, soy
a la cual
ta
cier
esta ltima premisa apodcticamente
. Por lo
tido
sen
e
se remite todo lo que para m tien
puro
Ego
en este
tanto, hay que guardarse de ver
de
a
dar
se
azar,
un trozo del mundo real, que, por
ta
tra
se
no
o que
.
una manera apodctica; y est clar
exis
la
eba de
de servirse de l para obtener la pru cin crtica
dita
me
La
.
ndo
mu
tencia del resto del
del Ego puro, Y
debe constituirse como un anlisis
dr eterminar el
e; en y por este anlisis como se p
encontent1do de todos los problemas filosficos Y
trar la solucin de los que lo tienen. Pues es ah

en ese mbito del Yo puro, donde se encuentra e
fundamento universal del ser y del conocimiento.
Es as como el mtodo cartesiano se transforma en
un mtodo de la l1rox1l trascendental y se convierte
, en el de la reduccin fenomenolgica al Ego trascen
dental.
64
65
II.- El mund.o de la experiencia trascendental y el m

bito de la descripcin fenomenolgica
l . El papel filosfico del Ego cogito trascendental.
Primeras comprobaciones: el cogito trascendental no
nos da en modo alguno un axioma fundamental, pero
nos hace alcanzar una regin de ser y de conocimien
to que forma la base de todo ser y de todo conoci
miento.- La idea de un mtodo nuevo, de una ciencia
fundada en la experiencia trascendental, es decir, en
el anlisis egolgico puro.
2. Delimitacin progresiva del .campo del anlisis
trascendental del Ego (de uno mismo) mediante la
reflexin fenomenolgica.- El paralelo entre la ex
periencia psicolgica de uno mismo y la experiencia
/trascendental. La experiencia psicolgica es realista / 197/
y pretende alcanzar validez objetiva; la experiencia
trascendental no plantea ninguna relacin real y est
confinada a la regin del Ego puro.
3. Primeras proposiciones fundamentales. El co
gito como conciencia de algo (estados o actos inten
cionales) ;1 el cogitatum como tal es un momento des
criptivo esencial de la cogitatio e inherente a ella.- El
anlisis reflexivo del yo como experiencia 'metdica
y descripcin pura de las modalidades tpicas de los
estados intencionales y de las objetividades corres
pondientes y correlativas a esos estados o actos.
1 El trmino intentio y sus derivados ( intencional, intencionalidad ,
etc.) no se toman en el sentido de "intencin", sino en la acepcin
escolstica de esta palabra . Retomado por F . Brentan o, ha sido acep
tado por E . Husserl para designar la relacin del acto con su obj eto
( la relacin de la idea con lo ideado) .- Nota del Traductor.
66
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aa

de an, como tercero, el del yo mismo, suj eto de las
cogitationes.- El mundo, a pesar de la E?roxri gene
ralizada, forma el tema principal de las descripcio
nes fenomenolgicas, ya que puede ser tomado como
"fenmeno" .- Oposicin entre la actitud natural y
la actitud fenomenolgica.- El Ego, sumergido en la
meditacin fenomenolgica, es el espectador trascen
dental de su propia vida y de su propio ser, los cuales
estn vueltos hacia el mundo.- Como "yo natural" ,
el Yo es siempre y al mismo tiempo "Yo trascen
dental" , pero no lo sabe ni se capta como tal ms
que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgi
ca (la reduccin fenomenolgica) .- Solamente efec
tuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental,
me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente
para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posi
bles o reales de cogitationes diversas. Slo como tales
los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como
fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como
correlata de los actos intencionales de la conciencia
y en correlacin exacta con ellos.
4. UN EJEMPLO DEL ANLISIS DESCRIPTIVO SEGN
EL MTODO FENOMENOLGICO.- Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que
existen entre el fenmeno (lo representado) y las mo
dalidades de las representaciones.
/ 198/
/ Unidad y multiplicidad.- La unidad del objeto
como sntesis de las identidades parciales de los fen
menos, identificados como representaciones del mis
mo [objeto] .- La unidad del objeto entendida como la
identidad ideal del sentido de diferentes fenmenos.
La sntesis, carcter general y esencial del mbito de
la conciencia, entendida como la unin de diferentes
actos de conciencia para constituir un nuevo acto
de conciencia, que los engloba y se funda en ellos,
y que posee una intencionalidad propia.- La unidad
general de la vida de la conciencia en el Ego es una
unida.d de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
&7 '
de s mismo como unidad.

El Ego como sujeto de multiplicidades potencia
les de estados de conciencia.- Los "horizontes in
tencionales" pertenecientes a cada cogito y su des
cripcin. Anlisis de las "implicaciones intenciona
les" que constituyen la estructura inmanente de la
conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenolgi
co.- La vida de la conciencia entendida como "ro"
heracliteano y la posibilidad de la descripcin fe
nomenolgica como descripcin de las estructuras
tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la ra
zn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus poten
cialidades.
y IV .- Los problemas constitutivos de la fenome
nologa eidtica y la idea de una teora del conoci
miento. La refutacin del solipsismo trascendental.
La solucin del problema cartesiano de una ft'losofa
absoluta
111
Razn y sinrazn.- Las formas estructurales de la

subjetividad trascendental. Las relaciones inmanentes de los actos intencionales. Las intentiones "cumplidas" y "decepcionadas" 2 .- El ser y la experiencia
posible; la evidencia potencial.- La "posibilidad" como accesibilidad subjetiva que se relaciona con "ho
rizontes presuntivos" .- Los problemas de la constitucin del ser son problemas de la experiencia con
firmativa y verificativa, cuya /estructura, propia / 199/
de todo gnero de objetividad, est predeterminada
como posibilidad ideal en la subjetividad trascendental.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo
tiempo un ndice ( index) de una multiplicidad sis
temtica de actos en los que se revela. La relacin
2 El trmino Erfiillung , difcilme nte traducib le al francs
a la
vez la idea de un vado que se llena y de una promesa ueevoca
se cum
ple. La inlentio. de un acto de pensamiento es en cierta manera
promesa vaca que la intuitio correspo ndiente debe cumplir.- Notauna
del
Traductor.
,
'
68

del Ego con una multiplicidad de objetos de la con
ciencia expresa, pues, un momento esencial de su
"estructura intencional" .
Los problemas constitutivos de la subjetividad
trascendental misma: el ser para s del Ego plantea
igualmente un problema de constitucin. El carcter
absolutamente universal y primero de este proble
ma.- La autoconstitucin del "Yo" en el sentido es
pecfico del "Yo personal" . El "Yo" como polo de
los actos especficos (decisiones) y de los estados
afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos:
con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elemen
tos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de
actos pasaj eros toda "decisin" funda en el Yo una
"conviccin" que permanece. Cualidades personales.
El mtodo fenomenolgico coml) mtodo "eidti
ca" todos los problemas de la fenomenologa son
problemas de esencia la fenomenologa trascenden
tal es una ciencia del apriori innato de la subjetivi
dad trascendental.
Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis
fenomenolgico de la asociacin sus leyes expresan
la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser
activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de
complejos intencionales estables: de esta manera, la
constitucin para el Yo de un Universo permanente.
La teora de la constitucin trascendental del ser y
la teora del conocimiento tradicional. El problema
de la trascendencia interpretado como problema del
sentido comn. Su relacin con la intencionalidad
como hecho psicolgico. Carcter contradictorio del
problema tradicional.
Todo problema trascendental real es un problema
fenomenolgico. No hay nada "fuera" de la subjeti
vidad trascendental tomada en su universalidad. La
tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser tras
cendente, sino comprender cmo se constituye como
elemento inmanente de la subjetividad trascenden
tal. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
69
keley y Kant.
La objecin de solipsismo trascendental. El problema /constitutivo del alter ego {Einfhlung) y de /200/
la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo
como idntico para todos. La delimitacin metdica
de los elementos de la esfera de la conciencia dada al
Ego por abstraccin de todos sus componentes que
implican el alter ego.
El Ego propiamente dicho, ese "Yo-mismo con
creto" como base de la Einfhlung aperceptiva y ana
logizante. Todo lo que puede ser objeto de una per
cepcin y de una experiencia originarias es una de
terminacin del "Yo-mismo" . El alter ego no es di
rectamente percibido en la experiencia secundaria de
la Einfhlung, pero forma el objeto de una experien
cia indirecta, que posee sus modos propios de verifi
cacin.
En mi propia "mnada" , de la cual tengo una ex
periencia originaria, se reflejan las otras mnadas
(Leibniz) . El anlisis de la constitucin del alter ego
lo hace aparecer como un Ego trascendental. La re
duccin fenomenolgica se extiende as hasta la in
tersubjetividad trascendental, conjunto trascenden
tal de las mnadas. sta es la base trascendental
de la constitucin del mundo objetivo, idntico para
todas las mnadas del conjunto, y de la validez in
tersubjetiva de las obj etividades ideales.
Retorno al problema inicial
conclusin
El problema cartesiano de una ciencia universal,

absolutamente fundada, y su solucin en la fenome
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la
ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada
debe extraer sus principios del anlisis trascenden
tal. Una ciencia semejante no puede desembocar en
crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de
la fenomenologa apririca abarca el conj unto de los
conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
TO
soluto a la ciencia. Realiza la idea de un ont ?log

pn
universal1 formal y material a la vez (la f1losof1a
la
de
a
teor
una
de
la
o,
mera ) 0 lo que es lo mism
st
o
r
er
prim
S
ciencia ;erfectamente ge?eral:

.
hmls1s
anah
(el
s1sta
sohp
constituido por la egologa
tado al Yo) .
.
La ontologa trascendental const1tuye el .fundf1losof1a
/201/ mento a priori /de toda ciencia y de toda
dros
verda
Los
).
que se refiere al ser real (de Jacto
a l
olog1
e
fenom
la
en
problemas metafsicos ocupan

fl
La
.
g1a
enolo
grado supre mo. Descartes y la fenom
.
el
ar
reahz
por
rzo
losofa fenomenolgica es un esfue
en
c
cono
ese
o,
ideal del conocimiento de s mism
to de s mismo que no es solamente la fuente ult.1ma
de todo verdadero saber, sino que incluso lo cont1ene
por entero.
NOTAS DEL AP NDICE CRTICO

(Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se
debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del

manuscrito original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes
es aadidura de esta traduccin.)
l.
Al margen: (funditus omnia semel in vita esse evertenda

atque a primis fundamentis denu o inelevandum.) *
2. ciencias enmendado por opinin.
3 . Al margen: Tambin tienen que ser aclarados y eludidos
muchos extravos seductores en que han cado Descartes

y las pocas siguientes.
" 4. De aqu al siguiente punto y seguido, enmendado como
sigue: Empezamos, pues, de nuevo . . . con la decisin de

filsofos que radicalmente comienzan, de poner fuera de
j uego todas nuestras convicciones formadas hasta ahora
y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a <?>
nosotros.
5. Al margen: Naturalmente, al saber de fundamentacin
universal. Es decir, as podemos exponer:
"(todo debe ser derribado de raz una vez en la vida, y de he ser

omenzado de nuevo desde los primeros fundamentos.)" -Palabras de
Descartes casi al principio de su Primera Meditaci6n (vase la p . 1 7
del vol. VII: Meditationu de prima philo1ophia, d e las CEuvre1, editadas
por Charles Adam & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983) . En lugar de
"inelevandum" , palabra que no existe en latn, el texto de Descartes
que dan Adam y Tannery dice "inchoandum" ; la sustituci6n se debe
seguramente a un error en la transcripci6n del manuscrito de Husserl
para la imprenta.
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
!WTAS DEL APNDICE CRTICO
72
del mundo, una ciencia "nomolgica" ' una ciencia "or.

d'me geometnco" , precisamente semejante a la ciencia
matemtica de la naturaleza.
6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos

7. Al margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s
de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evi
dencia natural de la experiencia
9. en s enme1ldado por pura y simplemente
20. Tras del insertado: (como aqu no puede todava ser
visible) absurdo
21. Al marg n con lpiz, luego repasado con tinta : Este yo
esta VIda-de-yo, que para m, el que filosofa radical

ente,
slo e hace visible gracias a que pongo fuera de
JUego la vahdez de ser ingenua-natural del mundo, no

es un fragmento ? el mundo, no es el alma, eso que el
.
hombre, mantemendose en la mera experiencia interna
aprehende por s mismo como su "animus" , su "mens ;
pura.
Y
10. Desde me son en adelante, enmendado por : son para m
solamente en virtud de la experiencia sensible de sus

organismos corporales
11. mundo sustituido por : mundo circundante de la vida
12. A objetos [ob] culturales, etc. aadido: en tanto que
aparecen
22. Tras en el undo al margen, observacin a lpiz, re
pasada con tmta: y esto vale naturalmente tambin res

pecto ?e la vida amica propia, que yo en la experiencia
.
.
ps1colog1camente mterna considero puramente por s.
13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales*

14. Tras desaparicin aadido: sino su permanencia
15. Tras es para m aadido -es decir: vale para m, y en
23. Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al
m rgen, observacn ilegible a lpiz, cubierta por el si

gutente texto escrtto con tinta: as pues, tanto la validez
de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [ob]
como la de los hechos de la experiencia interna.
verdad
16. Tras vida mundana aadido: de la que tambin forma
parte mi vida de investigacin y fundamentacin cient

ficas.
17. Enmendado :
24. Tras Para m intercalado: para el yo que filosofa radi
calmente, que se pone exclusivamente a s mismo como

base de ser y de validez de todas las razones objetiva
mente [ob] v.J.lidas
. . mundo ms que en el que tiene en m
18. De en a matemtica modificado como sigue: en la ad
miracin por la ciencia natural matemtica y que a no

sotros mismos nos determinan como vieja herencia
19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un
"axioma" apodctico, que en unin con otros que habra

que mostrar y adems eventualmente con hiptesis in
ductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar
el fundamento de una ciencia deductiva "explicativa"
Es decir, los "objetos" que tales actos (menciones, juicios, tomas

de posicin valorativas, etc.) "ponen" (o sea, tienen por existentes,
valiosos, etc.).
73
25. Tras psquicos, insertado: ningunos

26. Tras de este mundo insertado: con todos sus objetos
[ ob] Y u El siguiente ,Y del texto est tachado, as que

se leerta: y su respectivo ser-as.
27. La oracin probablemente debi de modificarse como si
g.ue: Si llamamos trascendente al mundo de mi expe

.
riencia, ya que . . . no podra suprimir a este mi ser puro,
En la traduccin: "y el" .
74

entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado
trascendental.
28. Tras fundamentacin aadido: frente a las objetivas [ob]
o positivas
29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro,

y por ende yo soy de momento (cmo a todo esto sea
posible un salir, no lo s) en cierto sentido
30. debe valer cambiado por parece poder valer
31. Tras trascendental insertado: En todo caso
32. Tras la nfima insertado: de hecho, realmente delimi-
tada de momento solipsistamente
33. Al margen: Intencionalidad

34. Tras etc. insertado Por ende
35. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se
insina que deba ser complementado o sustituido -es

to no est claro- por el texto del prrafo . siguiente. En
todo caso los comentarios sobre las "dos direcciones de la
descripcin" debieron de formar parte de la conferencia;
eso sugieren la especie y las "capas" de los subrayados as
como referencias posteriores a este pasaje. ste lleva al
margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de
la descripcin, direcciones de la mirada
36. Tras como tal aadido con otra clase de tinta, probable
mente ms tarde: exactamente como ella se presenta in

tuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin,
y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con
la mxima fidelidad
37. modos de aparicin modificado por modos de aparicin
o modos de conciencia
38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos,
tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros.

Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -Al margen como
encabezado lo siguiente: El mundo como cogitatum
75
39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - corresponden
cia
llo.
Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis
1. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es

una forma universal de la sntesis, perteneciente a la
vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin
de cosa es como un estar durando. . Debajo, al margen:
Sntesis. Identidad
.
42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue:
Cualquier divisin de este continuo extenderse que . . .

tipo; de cada trecho parcial semejante. . . decimos lo
mismo, por ej emplo, lo mismo, el hexaedro, est per
cibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo:
Identidad
43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como
sigue: ESTA IDENTIDAD del cogitatum es un. . . rasgo

de toda vivencia intencional, que como cogito perenne,
transcurre <como> una sntesis continua de identifica
cin, que no es, desde luego, un identificar activo en
el sentido corriente, sino coincidencia continua de las
mltiples exhibiciones temporales en lo uno
44. Al margen: Partes reales [reell] , contenidos. Contenidos
intencionales (no reales [reell])
45. Al margen: Potencialidad, horizonte.

46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell]
47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans como fe
nomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy

como sujeto de obras de sentido. Observarme es obser
var mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones
de sentido y a partir de ellas exponerme como poseedor
de sentido en obras de sentido siempre nuevas puestas a
mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azul: Niveles
48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particu
larizndose dentro de la ms general, perteneciente al

ttulo triple "Ego-cogito-cogitatum" , al que pertenece lo
NOTAS DEI; APNDICE CRTICO
76
general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, como

por ej emplo lo general de la sntesis.
49. Al margen: Hilo conductor
50. Al margen: Transicin a los problemas universales
51. Tras intencionales insertado: actuales y potenciales
52. Al margen arriba a la derecha : II Segunda conferencia
doble. Debajo con lpiz azul: Razn, evidencia.
58. Tras en la que insertado: finalmente

54. presumo cambiado por : puedo presumir
55. Tras que se acredita insertado: y que siempre de nuevo

se puede producir
56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente
57. De aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por
la siguiente versin, probablemente posterior: No cr

para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua
conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no
[crea] * la percepcin aislada, aunque .sea buena, la rea
lidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores per
cepciones.
58. Tras aislado insertado: y l mismo evidente
59. Tras gua insertado: siempre
60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti
vos, ms abajo!
61. Al margen con lpiz azul: Ser-para-s-mismo del ego

62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal.
68. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin
general
64. Al margen con lpiz azul: Fenomenologa esttica y ge
ntica.
Esta palabra no se encuentra en el original, pero no puede ser

otro, obviamente, el verbo omitido en la frase.
77
65. Al margen con lpiz azul: Gnesis

66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental
67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azul. En su

margen derecho, la siguiente -quiz posterior- versin
nueva: Con la reduccin de la problemtica fenome
nolgica al ttulo global unitario <?> de la constitucin
(esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia
posible la fenomenologa parece legtimamente caracte
rizarse tambin como teora del conocimiento trascen
dental. Contrastemos la teora del conocimiento que
en este sentido es trascendental con la tradicional: Su
problema . . .
68. Al margen en azul: La teora corriente del conocimiento
69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada
por : Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencio

nalidad, entonces se dice:*
70. Y as decimos . . . modificado como sigue: El hablar-el-yo
de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natu

ral; se mantiene, as como ms adelante toda Ja con
duccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y
as se dice ahora, y de modo enteramente comprensible:
71. De Toda en adelante enmendado por: Toda fundamen
tacin, toda acreditacin de . . .
72. Al margen con lpiz azul: El "problema"
Pues, en efecto, no toda teora "corriente" o "tradicional" del

conbcimiento reconoce la intencionalidad. Husserl seala aqu impll
citamente la superioridad de la teora del conocimiento de Brentano
(o de la que reconozca la intencionalidad) sobre el resto de las teoras
del conocimiento empiristas (o, mejor dicho, no trascendentales) pero
a la vez trasa la frontera que separa todava a Brentano de su propia
teora del conocimiento: la reduccin trascendental. Adems, y esto
es quiz ms importante, se afirma tambin implcitamente que la
intencionalidad no basta para efectuar la reduccin trascendental, o,
ms bien, que el reconocimiento de la intencionalidad no lleva consigo
la aceptacin de una subjetividad trascendental, pues aqu se incluye
ese reconocimien to entre loe ragoe de una teora del conocimiento no
trucendental.
78
73. Tras Es el insertado: (haciendo a un lado la desconcxlnl

quiz no tan indiferente, de la validez de ser del m u n c lul
fenomenologa misma, puede querer separar la fenome

nologa y el idealismo trascendental.
74. Al margen con lpiz azul: Refutacin
HH
Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubje

tividad
IIU.
Tras inquietante insertado: y en conexin con ello an

ser tratada una esfera de problemas particularmente sig
nificativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se
hace accesible el sentido ms determinado de este idea
lismo
\11 1
Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo
11 1
Desde y los experimento hasta sino que los experimen

to tachado con tinta. El pasaje fue -probablemente ms
tarde- sustituido por el siguiente texto anotado al mar
gen con tinta: y normalmente en series de experiencias
sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma
para m continuamente su existencia real. Los experi
mento, claro est, de una manera particular: por un
lado como objetos [ob] del mundo, no como meras cosas
naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados
peculiarmente con cosas naturales, y as, como objetos
[ ob] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin em
bargo, los experimento a la vez como sujetos para este
mundo
112.
todo sin excepcin modificado por : el mundo
\lB.
De en mi vida intencional en adelante enmendado por:

slo en mi vida intencional mediante sntesis constituti
vas pueden . . .
\1 1
m pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener senti

mientos, querer est tachado y fue sustituido -quiz ms
tarde- por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu
slo puede producir claridad un despliegue de la inten
cionalidad abierta e implcita que se presenta en la ex
periencia del otro misma (la "intrafeccin" ) , un descu
brimiento de sus horizontes en experiencias posibles con
los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas <?>
75. Tras todava insertado: precisamente por el complnto
menosprecio de la epoj cartesiana,
76. cuestiones trascendentales enmendado por : tales
tiones "trascendentales"
CUI..
77. todas . . . como enmendado por: todas . . . en cierto
tido como Al margen con lpiz azul, tachado con

Trascendencia
ldplll
78. Tras Trascendencia insertado: en toda forma

79. Enmendado por : Si ella es el. . . , entonces un . . . sin11nn
tido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde.
80. Al margen con lpiz azul: Slo teora del conocimhmtu
fenomenolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse

82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Comprenl
bilidad
83. Tras ser insertado y cambiado:
. y para las tareM ''"'

descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn
tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces reauiL
como consecuencia una fenomenologa universal conw
[autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrl1
pura y por ello en concrecin . . .
. .
84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo trascendental
85. Tras no insertado: en el de

86. Tras sistemtica insertado: [autoexposicin] de un filO
como sujeto de todo conocimiento posible,

respecto de . . .
por
79
ciflrtH
87. Al margen con tinta la siguiente oracin aadida -proh11

blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid .
ms profundo del mtodo intencional y con ello el da l
80

sntesis sal a luz el sentido de otro junto con las refe
rencias de sentido inseparables de l.
El alcance de una teora trascendental de la intra
feccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor
de lo que al principio parece.
La ltima oraci6n tiene una escritura diferente 11 re
presenta quiz una adici6n todava posterior.
95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas

96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin
trascendental no tiene an distincin alguna.
97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinltu

98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Su
crtica no es crtica ltima.
99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico"
primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo su11
tancialmente distinto, fue -probablemente ms tarde

insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo
anterior esbozamos a modo de insinuaciones, no son m"
que <el> comienzo de una aclaracin radical del sentido
y el origen ( o del sentido a partir del origen ) de los con
ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal ,
hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc . :
Est claro que la realizacin real de las investigacion""
referidas tendra que conducir a todos los conceptos qu"
sin haber sido investigados fungen como conceptos fun
damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado11
en la fenomenologa con total claridad y primigenidad ,
que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilidad
concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (o
tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est11

lgica del ser )
102. Al margen con lpiz azul: Metafsica
81
1 03 .
psibilidad de una vida individual subjetiva y comuni

taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,
como sigue: posibilidad de una vida humana "genuina"
104.
Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente

nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras
insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen
te en Estrasburgo.
GLOSARIO
GLOSARIO
En la traduccin he seguido como norma general el con

sejo de Dorion Cairns en su Cuide for Translating Husserl
(Phamomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, 1973) del
verter siempre la misma expresin alemana por una mismA
expresin y diferentes expresiones alemanas por expresioncH
diferentes. Este principio de "consistencia" , que asegura
una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al
lenguaje en que se expresa como el de Husserl, no ha si do
seguido ms que excepcional y espordicamente por las tra
ducciones existentes de Husserl al castellano. Por lo mismo,
no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro princi
pio al que consideraba indispensable someter la traduccin :
el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a
diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algu
nas de ellas, sal vo en pocos casos de trminos particulart\ll
las traducciones espaolas de Husserl han discurrido cada
una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad de
una uniformacin total, me pareci conveniente incluir u n
glosar io de las traducciones que eleg y emple'en el que SI!
hicieran constar adems las elecciones de otros traductore!l
sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis eleccioneH
no deben considerarse corno propuestas definitivas, ni l a11
expresiones rechazadas como malas traducciones -aunqu1
no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso,
me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterioH
consistentes y uniformes para traducir a Husserl, basados en
la crtica recproca, que la traduccin de trminos partic u
lares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida e n
83
que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad;

pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las
expresiones no son usadas de un modo "tcnico" ' donde la
.
traduccin puede guiarse por criterios ms libres. En general, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad
literaria.
Adems de la gua de Cairns citada y de su propia
versin inglesa de las Meditaciones cartesianas ( Cartesian
M_ditations. An lntroduction to Phenomenology, Martinus
NIJhoff, La Haya, 1977) , me ayudaron mucho las dos versio
nes castellanas de esta obra -citadas en la Presentacin- y
t. uve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias ( The
Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1964) , aunque en varios respectos me parece fa
llida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de
Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini,
J;d. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corre
gir muchos errores en la ma ( y para descubrir unos cuantos
t ! l l la de l) .
( Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber
llamado mi. atencin sobre esa obra. ) Tambin cotej en
m uchos casos mis traducciones de trminos particulares con
IAB de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar ' Reuter ' Taber.
m g y Vllloro, en las obras que se listan abajo, y tom en
consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton
en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio
( resea citada abajo como [ W ]) . Ese cotejo no fue exhaus
tivo. Cuando doy abajo la traduccin de otro traductor de
Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa tra
duccin es necesariamente constante en la obra que se cita
1lno slo que est empleada por lo menos en algn pasaje d
ella.
Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas
palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn
o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en al
gunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo,
a lectores poco familiarizados con la terminologa husser
liana. En otros casos expongo tambin las razones que mo
tivaron mi eleccin.
Las traducciones de otros traductores aparecen entte
.
84
85
GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa

rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi
traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.
Utilizamos las siguientes abreviaturas:
BI
Bn
La idea de la fenomenologa, F .C.E., Mxico-Madrid

Buenos Aires, la. edicin, 1982. Traduccin de Mi
guel Garca-Bar.
Meditaciones cartesianas, edicin citada como [G1] .
Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Gar
ca-Bar.
GI
Meditaciones cartesianas, F .C.E., Mxico, 2a. edicin

aumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 pri
meras meditaciones de Jos Gaos.
Gn
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso

fa fenomenolgica, F .C.E., Mxico, 3a. edicin, 1986.
Traduccin de Jos Gaos.
MG
P
R
Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi

dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tomos) , 1967. Tra
duccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,
1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A.
Presas.
Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi
losficas, UNAM, Mxico, 1980. Traduccin de Jas
Reuter; revisin de Bernab Navarro.
La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bue

nos Aires, la. edicin, 1951. Traduccin de Elsa Ta.
bernig.
L gica formal y lgica trascendental, Centro de Estu

dios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962.
Traduccin de Luis Villoro.
Roberto J. Walton, Resea de [R] , en Revista Latinoa

mericana de Filosofa, vol. X, No. 1, marzo de 1984,
Buenos Aires, pp. 87-90.
Glosario
n l hoben; Abhebung
destacar; destacarse [W]
,d tll\ufen
transcurrir
ni K<:heiden
disociar
A hwl\ndlung
variante [Gn, V] , (modalidad

[GI] , modificacin [P] , va
riacin [P])
A h 11 lichkeitsapperzeption
apercepcin de similitud [P]
Al lgt me in;
general [Gn, W] , (universal

[P, GI, Gn] ); generalidad
[MG, G1, V] , (universalidad
[Gn, BI, V] )
Allgemeinheit
1\lldmJten
insinuar
A n fan g
comienzo
AttKle gt
sein auf
..
tener puesta la mira en
anchaulich; Anshauung
intuitivo; intuicin
A ufbau
edificacin
aufhcben; Aufhebung
suprimir; supresin, ( aboli

cin [Gn], cancelacin [V])
aufk i Kren
esclarecer
auftreten
presentarse [V] , aparecer [Gn]
unlnanderlegen
explanar, (explicar [V] , des

componer [MG])
au1legen Auslegung
exponer [V]; exposicin, (ex

hibicin [Gr] , explicitacin
[P] , explicacin [Gn] )
1r.1 r.ontexto en que emplea Husserl estas expresiones debe dar a

.. utnnder que el "exponer" implica una difcil tarea analtica, y
u n no es la mera exposici6n de algo que ya se posee. Evitamos
''" otras tradcciones propuestas porque son necesarias para
utroa trminos alemanes.
86
GLOSARIO
ausmachen
generar, componer
"Constituir" es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe

reservarse para konstituieren.
aussagen; Aussagen
ausschalten; Ausschaltung
ausweisen; Ausweisung
befragen
begrnden; Begrndung
besinnen; Besinnung
enunciar; enunciacin [P, G n] ,

(afirmar [GI] , enunciado [V] )
desconectar; desconexin
acreditar, (comprobar [Gn] ) ;
acreditacin, (comprobacin
[V] , justificacin [P] , verifi
cacin [Gn] , prueba de he
cho [GI])
consultar
fundamentar, (fundar [Gn] ) ;
fundamentacin
examinar, (considerar [GI] ,
reflexionar [P] ) ; examen,
(reflexin [GI, P, V] )
Quiz. "reflexionar" y "reflexin" , o "meditar" y "medita

cin" , se ajustan mejor al significado comn de besinnen y
Besinnung; pero en Husserl beainnen parece tener un sentido
de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siem
pre poseen "reflexionar" , "meditar" o "considerar" . Sobre
todo cuando' se trata de la Selbatbeainnung (vase) , Husserl se
refiere a un autntico examen de uno miamo, y no a un mero
pensii.I' o reflexionar sobre si mismo. Adems, es necesii.I'io
reservar "reflexionar" y "reflexin" para reflektieren y Refle
xion, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo,
no directo ) . Desde luego, examinar, examen y autoexamen
no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en
el sentido de "inquirir, investigar, escudriar con diligencia o
cuidado una cosa" .
besonder; besondern
Be stand
Bestandstck
particular; particularizar
componente [V], (contenido
[Gn], elemento [Gn])
fragmento integrante, (parte
integrante [Gn] )
GLOSARIO
87
l ntiitigen; Bestatigung
confirmar; confirmacin [Gn,

T]
t .ntiitigen; Betatigung
poner en accin, poner en

marcha; puesta en accin,
puesta en marcha, (actua
cin [Gn] , actividad [V])
1 ... 1 mchten;
considerar [Gu] , (contemplar

[Gn] ) ; consideracin [Gn]
Betrachtung
, ,.,w iihren; Bew ahrung
verificar; verificacin [Gn]
1 \nwuf3tseinsweise
modo de conciencia [Gn]
,,.ichen; Beziehung
referir; referencia [BI] , (relacin [Gn] )

formar
\lldung
conformacin [V]
J ,l,lbend
permanente [GI, P] , (dura

dero [G1] , constante [P] )
1 \oden
base
l l\rstellen; Darstellung
exhibir [Gn] , (representar

[Gn] ) ; exhibicin [Gn] , (ex
posicin [G])
Dasein
existir, estar ah [Gu] ; exis

tencia [Gn, R, V] , (ser [T])
c iMein;
cltmkbar
pensable, (concebible [GI, P] )
Vhse erdenklich.
dcmkmoglich
lgicamente posible [G1] ,

(pensado como posible [P] )
T11.nto para denkmoglich como para denknotwendig (vase)

adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexacti
tud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin
r.Mtellana ms literal resulta t ambin ms forzada ( si es que
no tambin imprecisa) : "pensado como posible" , "posible de
88
GLOSARIO
GLOSARIO
pensar" , "posible segn el pensamiento" ( "pensado con ne

cesidad" , "necesario de pensar" , "necesario segn el pensa
miento" ) . Adems, el uso normal de esos trminos alemanes
se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn
es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica
como la ciencia del pensamiento (del lagos) . As, hablar de
una necesidad o una posibilidad "segn el pensamiento" o
"para el pensamiento" es hablar de una necesidad o posibi
lidad "lgica" .
denknotwendig
lgicamente necesario [G1] ,

(pensado con necesidad [P])
Vase denkmoglich.
osa
Ding
echt
genuino [GI, P] , (autntico

[GI, P, Gn, V ] )
eigenartig
peculiar [Gn] , (sui generis

[Gn])
Einfhlung
intrafeccin [Gn] , (empata

[R] , endopata [T, BI, Bn] ,
impata [P] )
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung,

proveniente de Theodor Lipps ( System der Asthetik, 1906),
significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin
mediante el cual nos es dado -indirecta y secundariamente,
por la interpretacin de su corporalidad-, el otro como su
jeto, como "otro yo" . Tratamientos ms detallados de este
tema que el que se hace en estas Conferencias se encuen
tran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta) ,
en e l primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer re
inen Phiinomenologie . . . (HuBBerliana V, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1971, p. 109) , y en la segunda parte de Erste Philo
sophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1959, p. 58 ss.) . Entre los neologismos empleados para
traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la. nica razn
de que fue , hasta. donde sabemos, introducido o "propuesto"
antes que los dems (en traducciones de Husserl: [G n] , la. edi
cin, 1949) .
einsehen
89
ver intelectivo
Vase Einsicht.
Einsicht; einsichtig
inteleccin [MG, P, V], (evidencia [GI, Gn] , evidencia

intelectual [Gn] , intuicin
[T] , visin [Gn] , idea [G1] ) ;
intelectivo, (de evidencia in
telectual [G n] )
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Mo

rente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego
por Gaos en [GI] . Dicho criterio se basaba en la necesidad de
distinguir en la traduccin los trminos alemanes Einsicht y
Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que,
si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos,
Husserl establece entre ellos una distincin dara: la Einsicht
es slo una especie de evidencia, a saber, la apodctica, o en
otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los
traductores en [MG), tomo 1, p. 19. En [GI], Gaos traduce
por e videncia t anto Einsicht como Evidenz, quiz. pensando
que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con
el afn de recuperar la. connotacin "visual" del trmino Ein
sicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una
visin ocular, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, tradu
cimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto
con inteleccin.
einzeln
concordante [P] , (concorde

[P] , coherente (Gn, V])
singular [V]
Einzelphanomen
fenmeno singular
einzigartig
sui generis
Empfindung
sensacin
Entdeckung
hallazgo,
(GI , P])
entfalten; Entfaltung
desplegar, (analizar [G1], de

sarrollar [P]) ; despliegue
[Gn] , (exposicin [V])
einstimmig
(descubrimiento
90
GLOSARIO
enthalten; Enthaltung
enthllen; Enthllung
GLOSARIO
abstener [Gn] ; abstencin

[Gn]
descubrir [GI, P, V] , (revelar
[Bn] ) ; descubrimiento [GI,
P, V] , (revelacin [Bu] )
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de

coinctdir con la normal de entdecken y Entdeckung ( "descu
brir" y "descubrimiento" en el sentido en que se dice, por ejem
plo, que Coln descubri Amrica) . Enthllen y Enthllung
no tienen tanto ese sentido de "hallazgo" , sino el de una des
tapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo que
estaba oculto.
entscheiden; Entscheidung
decidir; decisin
Enttauschung
decepcin
erdenklich
concebible [P, V] , (imagina

ble [GI] )
experimentar; experiencia
erfahren; Erfahrung
Erfahrungsevidenz
evidencia de experiencia, ( evl

dencia de la experiencia [GI,
P] , evidencia emprica [G r ] ,
evidencia experiencia} [P] )
nexo de experiencia, (com
plejo de experiencia [Gn])
aprehender [MG, V, Bu]
Erfahrungzusammenhang
erfassen
erfllen; erfllend; Erfllung cumplir cumplidor; cumpll

miento
erinnerungsmaBig
recordativo
erscheinen erscheinend; Er aparecer [Gn, T] que apa
scheinung
rece o lo que aparece, (apa
rente [T], fenomnico [Gn] ) ;
aparicin [Gn, T] , (apare
cer [Gn] , apariencia [GnJ ,
fenmeno [ BI, T])
91
mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas con

notaciones de la famila correspondiente en castellano. Para
evitar el sentido de "lo que parece ser y no es" o simplemente
"lo que parece ser" que tiene aparente, no hemos empleado
esta palabra como traduccin de erscheinend ( salvo en una
ocasin en que el contexto lo exiga,) . Por una razn seme
jante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,
e n lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos
en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reser
varse para Phiinomen ; adems, este trmino y su familia tie
nen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como
para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,
una Selbsterscheinung es la aparicin de "algo" en s mismo,
ea decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es
por ello la "aparicin de ello mismo" , y no "aparicin en s
misma" , como sugerira por analoga la traduccin de [W] de
SelbBtgebung ( vase esta palabra y Selbsterscheinung) .
J:recheinungsweise
modo de aparicin [P] , ( Va

riante fenomnica [G1])
Vase erseheinen.
J:videnz
evidencia
J:videnz der Erfahrung
evidencia de la experiencia
xistenz
existencia
xistenzsetzung
puesta en existencia, (poner

una existencia [Gn] )
Vue Setzung.
El verbo simple erscheinen
no
presenta mayores problemaa:

es aparecer; pero su familia es una de las que mayores proble-
Farbenabschattung
matiz del color [Gn]

hecho
rnsthalten;
Festhaltung
sujetar, (mantener fijo [G1] ,

fijar [P] , retener [T] , mante
ner [GI, P] , sentar [V] ); su
jecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tie

ne un significado muy distinto; fiiar para fixieren. El sentido
de festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones
92
de Husserl, es precisamente el de una suiecin, una "inmovi

lizacin" , un prendimiento como con alfileres mentales de un
contenido.
feststellen; Feststellung
Formensystem
93
GLOSARIO
GLOSARIO
comprobar;
comprobacin
[Gn, V] , (afirmacin [GnJ ,
consideracin [Gn))
sistema de formas
Gehalt
contenido [GI, P]
Geltung
validez [Gn, P, V] , (valor [P,

G1] , vigencia [P] )
Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo d e Gel

tung.
gemeint
mentado [P, W] , (menciona

do [V] , asumido [G1] )
Fortgang
idea-forma [P] , (idea formal

[Bu] )
marcha
geradehin
directo, directamente [Bu]
fortgehend
en proceso
Gesetzlichkeit
fortstreben
aspirar
conjunto de leyes o leyes [V] ,

(legalidad [MG] )
fortweisen
apuntar
G csetzmaBigkeit
ganz
entero, enteramente
legalidad [P] , (ley [GI, MG,

V], leyes [MG])
puesto
Gebilde
formacin
[Gu] )
Gegebenheit
darse, dato [BI, V, Gn] , (dado

[Gu] , manera de darse algo
[Gn] )
Formidee
[V] ,
{producto
A pesar de la importancia de este concepto en el pensamiento

de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y
uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto
y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en
torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.
Gegebenheitsmodus
modo de darse
modo de darse [Gu, P, V] ,

(modo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstandlich; objeto; objetivo; obj etividad
Gegenstandlichkeit
Gegebenhei tsweise
Acerca. de la. distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajo

Obiekt.
Gegenstandtypus
tipo de objeto
Vase bajo meinen ( infinitivo de este participio) y vermeinen.
gesetzt
Gestalt
configuracin
[Gu] )
Gestaltqualitaten
cualidades figurales [G1] ,

(cualidades de la figura
[MG] , cualidades de la es
tructura [P])
[V] ,
(figura
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico

loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt
qualititen son, siguiendo el Philosophische& Worterbuch de
lleinrich Schmidt y Georgi Schischkoff ( Alfred Kroner Verlag,
Sttutgart, 1978) , propiedades de totalidades, en particular de
configuraciones, que no se producen o no son resultado de las
propiedades de las partes de estas configuraciones, sino que
son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la
vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las
vivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea
lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt
o Psicologa de la Gestalt.
gliedern (sich).
articular(se)
Grund
razn, fundamento
94
GLOSARIO
GLOSARIO
Grund und Boden
fundamento y base [ G I , P] ,
(terreno [ G I ] )
Grundlage
fundamento
Gltigkeit
validez [GI, P, Gu, V]
herausheben
poner de relieve [Gu]
herausstellen
poner de manifiesto [ G I , G n ],
(exponer [ P, V] , revelar
[MG])
herstellen
producir
hervortreten
resaltar, (presentar [V] )
hineinerfahren
ponerse a experimentar
hineinleben
ponerse a vivir [V]
ideal
ideal
ideell
ideal
Para distinguir los trminos alemanes ideal e ideell, traducidos

ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ ideell] al
lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin
de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el
sentido de estas palabras.
leisten; leistend; Leistung
obrar; operativo; obra [GI,

P] , (accin [Gn] , operacin
[V] , efecto [Gu] )
Mehrmeinung
mencin-de-ms
Vase meinen Meinung.
meinen; Meinung
mentar [P, BI, W] , (asumir

[GI] ) ; mencin [V, BI, W] ,
(asuncin [ G I ] , en contex
tos no tcnicos lo normal es
opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,

tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de
las propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil
confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en
espaol. Meinen ( mentar) es, dicho toscamente, lo que hace
un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,
lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de
vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece
que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los
casos dentro de contextos "tcnicos" , ambas parej as (meinen
gemeint vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos tra
ducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse
que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est
ausente en meinen-gemeint ( la de un mentar "que no se com
promete con la realidad de su objeto" o que incluso "lo tiene
por no existente" ) , ponemos siempre entre corchetes la pala
bra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.
inne sein
darse cuenta
inne werden
percatarse
Intentionale (das)
elemento intencional
Mitgegenwartigkeit
ca-presencia
klaren Klarheit; Klarung
aclarar; claridad [Gn, V, W],

(lucidez [R] ) ; aclaracin [GI,
P, MG] , (clarificacin [V])
Neubau
reconstruccin
Neubildung
innovacin
organismo corporal
N eugestaltung
renovacin
uichtig
nulo
Nichtsein
no ser
korperlicher Leib
Leib
Vase korperlier Leib.
95
96
GLOSARIO
GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad

tat
Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su fa
milia, ponemos entre corchetes "ob" siempre que se trata de
Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es
prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha
parecido conveniente a los traductores de Husserl al c astellano
-y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus
obras ( hasta donde s ) introduce Husserl expresamente una
distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta
distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,
y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.
Walton, [ W ] , cree descubrir una diferenciacin segn la cual
Objekt sera el "correlato de la conciencia en sentido amplio"
y Gegenstand el "correlato de la captacin en que se presta
atencin a algo" . Sin poner de ningn modo en duda la dis
tincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree
una distincin terminolgica. sta parece contar con cierto
apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el
37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Marti
nus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77) , pero ese uso no es
consistente ni siquiera en el mismo 37 ( en las lneas 14-24
de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el
pleno objeto [ Objekt] intencional se convierte en objeto [ Ge
genstand] atendido, "representado" , y para ello emplea la pa
labra Objektivation y no Vergegenstiindlichung ) . Tampoco es
consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir
ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor rele
vancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu
a Gegenstand una extensin ms amplia: es un objeto cual
quiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto
que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia,
por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede
ser Objekt. ( Vase sobre este punto la "Introduction to 'Hus
serl's Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917) '" , de
Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por
Peter McCormick y Frederick A. Elliston, University of No
tre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,
pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el texto
original del mismo discurso inaugural e'l Friburgo ( "Freibur
ger Antrittsrede: 'Die reine Phii.nomenologie, ihr Forschungs
gebiet und ihre Methode'" , Husserliana XXV, Martinus Nij
hoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
97
de Welsh Jordan ( "Inaugural Lecture" , pp. 9-17 de Husserl.

Shorter Works) .
Objekttypus
tipo de objeto
Objekt-Typus
tipo de objeto
original
original [W]
originar
originario [ G 11] , (original [W])
priisumptiv
presuntivo
ltaumding
cosa espacial [Gn]
raumdinglich
de cosa espacial, (de cosas es

paciales [ P] , de las cosas en
cuanto espaciales [G r] )
Realitat
real [V , R] , (real en sentido

estricto [Gn] ) ; realidad [Gn,
V, R] , (verdadera realidad
[Gn] , realidad en sentido es
tricto [Gn] )
real;
Pn.ra distinguir real de wirklich y de ree/1, que tambin tradu

<"imos por real, damos entre corchetes " real" siempre que se
l.rn.te de real o Realitiit. Lo real [real] es en Husserl lo que per
l.rnrce al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos,
el" lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real ( traduccin de
wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente
(11 mbito de ser que le competa. Lo real [ree//] es, por decirlo
n.Hi, lo que tiene "naturaleza subjetiva" , el "ser-de-conciencia" ,
lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo
c u r concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que
la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [real] es lo
leal [ideal] o lo irreal; el opuesto de real [ ree//] es, por lo me
nos en estas Conferencias, lo ideal [idee//]. Lo ideal [ ideal] y
lo ideal [ idee//] no coinciden, pues algo ideal [ idee//] ( es decir,
algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto
no tiene "realidad de conciencia" ) , puede ser sin embargo real
[ real] . As pues, ideal [ idee//] viene a ser, en cierto modo,
1in6nimo de intencional.
rechtfertigen
justificar
98
reell
real [Gn, P, Gr] , (ingrediente

[Gn, V, Br] )
Para distinguir este trmino de real y wirklich lo ponemos

siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo
mismo cuando se trata de ideal [idee/1] para distinguirla de
ideal l id eal] . Vase bajo real para las aclaracio11es correspon
dientes.
Regelstruktur
estructura regular
Rckgang
retroceso
Sache
cosa [Gn, T, Br]
Para distinguirlo de Ding, ponemos siempre ,entre corchetes la

palabra alemana. Sache es "cosa" en su sentido rn jndeter
minado: es cualquier "cosa" . Ding, en cambio, es una cosa
corprea, fsica, espacial.
sachfern
alejado de los hechos
Sachlage
situacin, circunstancias
Sachverhal t
estado de cosas, (situacin

objetiva [V, Br] , hecho ob
jetivo [Gr] , objeto lgico [P] ,
relacin [Gn] , relacin obje
tiva [Gn])
scheiden Scheidung
distinguir; distincin [V]
Schein
ilusin [V] , en un caso en que

el contexto lo exiga : apa
riencia, (apariencia [Gr, P] ,
pura apariencia [Gn])
Schein es, precisamente, apariencia, como se usa normalmente

en la. frase "ser o apariencia" ; significa "lo que parece ser y
no es" . No lo hemos traducido uniformemente por apariencia
para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y
tambin fenomenolgicos ) de esta palabra.
schein-seiend
parecer-existente
Schichtung
estratificacin
99
GLOSARIO
GLOSARIO
schlechthin
pura
SchluBweise
inferencia
schopfen
sacar, extraer
seiend
que es, que existe, existente

[V, Gn, Gr, P]
Seiende
existente, (ente [V, T])
Seinsanspruch
pretensin de ser
Seinsboden
base de ser
Seinsgeltung
validez de ser
Seinsglauben
creencia en el ser
Seinsphanomen
fenmeno de ser
Seinsweise
modo de ser
selbstandig
independiente [MG, Gr]
Selbstauslegung
autoexposicin [Gr, V] , (au
simplemente
toexplicitain W\, explki

tacin de s mismo [P])
Vase aus/egen.
Selbstbesinnung
autoexamen, (autorreflexin
[V] , reflexin sobre s mis
mo [V] , meditacin sobre s
mismo [Bn, P])
Vase besinnen.
Selbsterscheinung
Vase erscheinen.
aparicin de ello mismo
lOO
GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben darse ello mismo, (darse-en

s-mismo [W] , acto de darse
heit
las cosas mismas [V] ) ; darse
ello mismo, (presencia au
tntica [Gr] , darse en s mis
mo [Gn, Br] , dato autntico
[Gr] , darse las cosas mismas
[Br] , darse [V] , acto de darse
[V])
Sirven aqu las observaciones que hacemos para. Selbsterschei
nung (vase bajo erscheinen ) . Selbstgebung es el darse de algo
en s mismo, no a. travs de representaciones. En el retrato
o la. fotografa., por ejemplo, algo se da, pero no se da. en s
mismo. Vase Gegebenheit.
selbstverstandlich
comprensible de suyo, que se

comprende d suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las

traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms ade
cuada., sera sobrentendido. Selbstverstindlich es para. Husserl
precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,
lo que resulta "natural" , sobrentendido. Normalmente lo em
plea. con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestiona
miento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,
sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a
sus propias tesis o afirmaciones ( que seran entonces "obvias" ,
"evidentes" , etc. ) .
Setzung
sich-fort-erstrecken
posicin [Gn, W] , pero cuan

do forma parte de una pala
bra compuesta: puesta en . . .
continuo extenderse
Sinnenschein
ilusin de los sentidos
Vase bajo Schein.
Sinnesschopfung
creacin de sentido
sinnlich
sensible
So-sein
ser-as [P] , (ser de un modo

[Gn] , esencia [Gr])
101
GLOSARIO
loslalitiit
socialidad [P, Bu]
atarr
rgido
estable [Gr, P]
atehend
toma de posicin [P, Gn] , (ac

to en que se toma posicin
[Gn] )
aspirar
ltellungnahme
atreben
Strom; stromen; stromend
corriente [Gn] ; correr, (fluir

[Gr, P]) ; corriente, fluyente
Htrukturform
HtOck
forma estructural [P] , ( estruc

tura [Gr])
fragmento
'l't11l ung
divisin [Gr, P, V]
' 1\m
proceder, (hacer [Gn])
U bergang
transicin, (trnsito [V])
Qberhaupt
como calificativo de sustanti

vos: en general [Gr, V ]
F.vttamos esta expresi6n ( "en general" ) para allgemein, para

pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas.
que
l J m blld ung
transformacin
l J msturz
derrocamiento
u nb e te i li gt
no partcipe, (desinteresado
[Gr, P] )
l l nrwel t
mundo circundante [Gn, P]
Duintereado traduce en
beteiligt
como a un
[GI J y en
[PJ tanto a unintereuiert
universal
universal
I J nklarhelt
falta. de claridad, (oscuridad

[Gn] )
102
GLOSARIO
GLOSARIO
u nselbst andig
dependiente [Gn] , (subordi

nado [G1] , no-independiente
[MG, P])
unterscheiden; Unterschei
dung
diferenciar, ( distinguir
P}); diferencia
Unvernunft
sinrazn
Urbegriff
concepto primitivo
Urbild
prototipo
urspr nglich Ursprnglich

keit
primigenio, (primordial [MG ] ,

primitivo [MG, GI, Gnj , ori
ginal [VJ , originario [GI, P,
Wj ) ; primigenidad, (origina
lidad [VJ)
vermeint
[GI,
vt>rrnogen; Vermogen
mudanza, (mutacin
transformacin [P] )
vereinzelt
aislado
vergegenwartigungsmaBig
en el modo de la presentifi
cacin
[G1j ,
De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwartigung ( trmino

que no aparece en las Conferencias ) como pruentificacin [ P,
Wj, con el propsito de no confundir con Vorlltellung repre
lltmtacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.
Vergegenwartigung es una "presentacin" , pero, precisamente,
la. presentacin de algo "ausente" : la manera, diramos, como
lo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente) . Lo pre
sente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no perci
bido, lo no presente, se "presentifica" en recuerdos, imgenes,
fantasas . . . "Presentificacin" es el gnero de estas diferentes
especies de actos que "presentan en ausencia" .
ve r mu tl ich
v e r we isen
ser capaz; capacidad , facul

tad, (facultad [V], p otencia
lidad [V ] )
conjetural
remitir
Viel deutigk eit
multivocidad [V]
Vi el falt igkeit
diversidad
voll
pleno
v ollig
completo
vorgegeben
pre-dado
Wendung
giro
wir k l ich ; W i rkl i ch keit
real [MG, Gr, Gu, P] , (efectivamente existente [V] ) ; rea

lidad [GI, Gn, R], (realidad
en general [Gn] , existencia
efectiva [V] , efectividad [V] )
persistente [GI, P]
mentado [Gn, P] , pero en contextos no tcnicos : presunto,

(mencionado [V ] , significado
[V] , presunto [GI, Gn] , asu
mido [GI] , supuesto [Bn] ,
presumido [GI])
Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre cor

rhrtes la palabra alemana detrs de la espaola. Vase meir11: n.
Veranderung
verharrend
103
Para no confundir las traducciones de wirklich con las de real

ree/1 ( traducidos los tres como " real" ) , en estos dos ltimos
casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn
entre corchetes detrs del espaol. As, cuando "real" o "reali
dad" aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.
Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.
iel
u g
meta
rasgo
NDIC
v
Presentacin
Lu conferencias de Pars
( Leccin
( Leccin
( Leccin
(Leccin
I)
TI)
III)
IV)
' " nopsis de Husserl

( l 1 nduccin del texto original alemn
l la sino\)sis.,
l i . ,umen de las lecciones del profesor E. Husserl
( l 1 aduccin de la versin francesa
. , la sinopsis de Husserl.)
N l.as del Apndice Crtico
. .
l; !osario
14
29
45
53
62
71
82
Lar conferenciar de Pa.rr, N o . 48 de la Co

leccin C u adernos del I ns t i t u t o d e I nvesti
gaciones F ilosficas, se termin de impri
mir el 30 d e j u n i o de 1 98 8 en los talleres de
O lmeca Impresiones F i n a s , S . A . de C .
Su comp osicin y form acin se realizaron en
compu tadora uti lizando e l programa 'JEX ,
con u n fo rmato d is e ado por M iguel Nava
rro Saad y Antonio Z irin Q . La edicin es
t uvo al c u i d ad o d e l trad u c tor y consta de
2,000 ejemplares.
V.

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Cuaderno 48

LAS CONFERENCIAS DE PARIS

FN:l.JlTAD DE FILOSOFIA Y LURAI

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCO

Die PariBer Vortrage

@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.

Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co

Primera edicin en alemn: 1950.

Primera edicin en espa ol: 1988.

tacion Quinta ( y ltima), que Gaos perdi despus de haber traducido.

2 Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBill

nitehe Meditationen und P11rier Vortrage, Edicin e introduccin del Prof.

Martinus Nijhoff, La Haya, 2a.

edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;

1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo

Ciudad Universitaria, 04510 Mxico

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOS FICAS

I mp r eso y hecho en Mxico

nos referiremos a ella en estas notas como H 1.

mo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355.

cin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Adems

Ingarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Hay otra edicin

de la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.

Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos

Gaos y Miguel Garca-B ar, Fondo de Cultura Econmica, 2a. edi

pecto de la citada en la nota 1. )

de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

quiz no la menos considerable, es por ejemplo

cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las

Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Medi

La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

17 Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di11i1i6n de las

conferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.

observacin sobre l a tipografa: ponemos en

H 1 trae en c o m p o s i c in e s p a c i a d a; en curBitJal, lo que en

est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras

LAS CONFERENCIAS DE PARS

/Por razones particulares me llena de alegra poder

LAS CONFERENCIAS DE PAR S

hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

einrichtigen. Vase el glosario baj o Einricht.

:n la ambigedad de esta formulacin

de la filoofa y al comienzo del filrofo) puede quiz advertirse

de los contenidos de las meditaciones de Descartes que Husserl

qui re rescatar y asumir: ambos comienzos coinciden: slo puede em

a.r genuinamente a f ilosofar quien decida COID"'lZar de nuevo la

hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

objektive. Vase el glosario baj o Objekt.

LAS CONFERENC IAS DE PARS

ll\ ciencia aspira. 5 Segn su propsito, no debe valer

' V6a11 el glosario bajo SrJche.

1elblverltindlich. Vase el glosario.

LAS CONFERENC IAS DE PARS

toda filosofa radical.

Vase el glosario bajo

LAS CONFERENCIAS DE PARS

La lectura de las notas 13 y 1 4 del Apndlce erftl" resulta indis

modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/

nuestro ego..." , traducimos literalmente el rn ale

LAS CONFERENCIAS DE PARS