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El Materialismo Dialectico
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EL MATERIALISMO DIALCTICO
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CAPTULO PRIMERO
LA CONTRADICCION DIALECTICA
La lgica formal busca determinar las operaciones intelectuales
independientemente del contenido experimental, por lo tanto particular
y contingente, de toda afirmacin concreta. El formalismo se justifica
por esta exigencia de universalidad. La lgica formal estudia
transformaciones puramente analticas, inferencias en las cuales el
pensamiento no tiene otro objeto que el mismo. Toda afirmacin
definida no tiene para un lgico ms que el valor de un ejemplo
pedaggico: los ejemplos, los pretextos, son intercambiables. Una vez
planteado, el pensamiento se repliega en el interior de s mismo, con un
mnimo de contenido, siempre presto a desembarazarse de este
contenido, y sin agregarle nunca otro nuevo; sin riesgo de errar, por lo
tanto. Este pensamiento formal no obedece ms que a su pura identidad
consigo mismo: A es A. Si A es B y B es C, A es C. En la lgica
formal, parece que el movimiento del pensamiento fuera una cosa
aparte, que no tuviera nada que ver con el objeto que se piensa, dice
Hegel. (Geschichte der Phil., 14 410).
Si esta independencia del contenido y de la forma se alcanzara,
impedira la aplicacin de la forma a un contenido cualquiera, o bien
permitira su aplicacin a todo contenido, aun irracional. Por otra parte,
es posible concebir que existan dos lgicas completamente separadas,
una abstracta, lgica de la forma pura; la otra concreta, lgica del
contenido? de hecho, la lgica formal no llega nunca a prescindir del
contenido puede slo separar un fragmento, disminuirlo, tornarlo ms y
ms "abstracto" sin lograr nunca liberarse totalmente de l. Opera
sobre juicios determinados, incluso cuando considera su. contenido
como un simple pretexto para la aplicacin de la forma. Tal como lo
observa Hegel, la identidad vaco, absolutamente simple, no puede ser
formulada. Cuando el lgico que acaba de plantear "A" plantea "no A"
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Cf. la Crtica del principio de identidad en la Lgica Mayor, II, pp. 32 a 37,
66 a 73, etc.
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A veces es solidaria con un atomismo metafsico (Dhring), con una teora
de la estructura espiritual (Hsserl) o con una ontologa de la sensacin
(fisicalismo de la Escuela de Viena), pero jams es independiente de un
dogmatismo que realiza una parte limitada del contenido.
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todos los dominios: arte, religin, vida social, ciencia, historia. Quiere
elevarlos a la forma ms conciente a la forma del concepto superando
todo lo que escinde este contenido, lo dispersa y lo exterioriza con
relacin al pensamiento racional. Este contenido est dado en tanto que
representaciones mltiples: deseos, objetos sensibles, impresiones o
intuiciones, naturaleza, experiencia humana. Es necesario separar de
esta "materia", las nociones que en ella estn "inmersas". El contenido
era sustancial, pero estaba fuera del pensamiento; y el pensamiento
riguroso permaneci inmvil y vaco. Es necesario, dice la
Fenomenologa, "arrancar el velo de la vida substancial" y elevarla a la
ms alta lucidez.
Por ello debemos definir a la Razn en si misma por el
movimiento del pensamiento que discute, conmueve, disuelve las
afirmaciones particulares y los contenidos limitados, pasa de uno a otro
lado y tiende a dominarlos. Es as que la dialctica, relacin inmediata
del pensamiento con el contenido diverso y cambiante, no permanece
ya fuera de la lgica. Se integra con ella, a la que transforma
transformndose. Se convierte en la vida, el movimiento interno del
pensamiento, contenido y forma a la vez. "El entendimiento determina
y persevera en sus determinaciones; la razn es dialctica porque
disuelve las determinaciones del entendimiento; es positiva porque
produce lo universal y comprende en l lo particular", dice la
Introduccin a la Lgica Mayor. El hegelianismo se eleva as a la ms
alta conciencia, a la unidad del entendimiento discursivo y de la razn
reflexiva; a la razn inteligente y al entendimiento racional.
No hay objeto en el cual no se pueda encontrar una contradiccin,
es decir, dos determinaciones opuestas y necesarias. "Un objeto sin
contradiccin no es ms que una abstraccin pura del entendimiento
que mantiene con una especie de violencia una de estas
determinaciones y escamotea a la conciencia la determinacin opuesta
que contiene a la primera..." (Enciclop., 89). El momento negativo que
la sofstica, el escepticismo y la antigua dialctica aislaban y volvan
contra el pensamiento lgico toma entonces su lugar y su funcin.
Expresa el movimiento del contenido, el alma inmanente del
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del entendimiento: las suprime en tanto que aisladas, y por ello mismo
les otorga su verdad en el movimiento total de la realidad y del
pensamiento, del contenido y de la forma. La calidad superada es
cantidad; la medida (quantum especfico) supera la cantidad, unifica la
calidad y la cantidad. La Medida superada es la esencia, o el "ser
retornado de su inmediatez y de su relacin indiferente con otros a la
simple unidad consigo". La esencia superada (puesto que ella debe
manifestarse, como Razn de ser, principio de existencia determinada,
totalidad de determinaciones y de propiedades, es decir, cosa") es el
Fenmeno. Superados, el Fenmeno y la Relacin mutua de las
determinaciones, propiedades y partes de la cosa, se vuelven actualidad
o substancial ida d, por lo tanto causalidad, accin recproca. La nocin
sobrepasa a la realidad o a la substancialidad. Superada, la nocin se
vuelve objetividad, que supera a la vez la Idea. La idea al superarse,
sale de s, se aliena en la naturaleza; el "aufheben" de la naturaleza se
encuentra en el espritu subjetivo, luego en el espritu objetivo (moral,
arte, religin) y por fin en el Saber absoluto, es decir, la Idea absoluta,
idntica de la Idea terica y prctica, del conocimiento y de la accin
productora (Cf. L. M., III, 2439 327, etc.).
El Movimiento es as Superacin. Toda realidad, todo
pensamiento debe ser sobrepasado por una determinacin ms elevada
que lo envuelva como contenido, aspecto, antecedente, elemento, es
decir, como Momento, en el sentido hegeliano y dialctico de esta
palabra. Tomados aisladamente, los movimientos se vuelven
impensables: no se ve cmo pueden ser distintos estando ligados o
diferentes estando unidos. No se ve cmo se forman y se sitan en su
lugar en el conjunto. Lanzado de un trmino al otro, el pensamiento
(entendimiento) pone fin a su vrtigo fijndose, por un decreto
arbitrario y generador de errores, en una posicin limitada traspuesta
en absoluto, por lo tanto en una ficcin y en un error. La dialctica
hegeliana quiere devolver la vida y el movimiento al conjunto de las
realidades captadas de las afirmaciones y de las nociones. Las
compromete en una inmensa epopeya espiritual. Todas las
contradicciones del mundo (en el que todo se manifiesta como
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contenido como tal experiencia, vida, accin por medio del concepto y
de la idea.
La forma no es, por lo tanto, criticada en funcin del contenido y
extrada de una explicitacin de este ltimo. Est planteada en funcin
de las exigencias del rigor formal y de las necesidades de la
sistematizacin filosfica. Despus de haber afirmado la primaca del
contenido, Hegel declara que "los pensamientos lgicos no son
momentos exclusivos por relacin a ellos, ya que son el fundamento
absoluto de todas las cosas". (E., XIV, Apndice, 2 ed.). El
pensamiento es, entonces, el origen secreto del contenido. El Espritu
lo recibe desde afuera solamente en apariencia, segn las
presuposiciones no filosficas de la observacin y de la experiencia. La
Naturaleza no aparece como la presuposicin del Espritu ms que
hasta el momento en que se determina la verdad suprema: la Idea. En
esta verdad, la naturaleza desaparece. El movimiento del pensamiento
no es ms que un girar sobre s mismo. "El nacimiento interno o el
devenir de la substancia es pasaje hacia lo externo; inversamente, el
devenir del ser determinado es la continuidad de s de la esencia
interna". El contenido slo se deja incluir en el sistema cerrado,
circular, porque era ya la emanacin del Espritu la que pone esta
forma. "El todo puede compararse a un crculo que contiene otros
crculos... de forma tal que el sistema de esos elementos particulares
constituye la totalidad de la idea" (E., XV). No se trata ya de elevar
libremente el contenido al concepto sino de volver a encontrar en el
contenido cierta forma del concepto, planteada a priori por relacin al
contenido: circular, cerrado, total en un sentido especial de esta
palabra, a saber, como totalidad completa. El pensamiento slo se
aprehende a s mismo. El sujeto pensante no hace ms que asistir a este
desarrollo de la Idea(Cf. Fil. del Der., parg. 31). Lo interesante, para
las otras ciencias, es volver a encontrar las formas de la Lgica (Cf.
Apndice a E., XIV). Y la ciencia "contiene al pensamiento en tanto
que l es la cosa misma, o dicho de otro modo, la cosa en s misma, en
tanto que es pensamiento puro". La materia del conocimiento, el
contenido, se determina as por la forma.
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El materialismo histrico.
Este examen crtico del hegelianismo coincide, en sus
lineamientos generales y en sus conclusiones, con el que Marx (en
colaboracin con Engels) formula entre 1843 y 1859, y que lo conduce
al materialismo dialctico. Una larga bsqueda cientfica y poltica,
condujo a Marx y Engels de la jurisprudencia a la economa, del
liberalismo al socialismo del idealismo hegeliano a un materialismo
desarrollado.
Desde 1844, por razones prcticas, y porque el Estado prusiano se
le apareci opresivo para los hombres vivientes y reales, Marx deja de
ver en el Estado "la actualidad de la idea tica" (Cf. Hegel, Filosofa
del Derecho, parg. 257). La religin y la filosofa no pueden tener el
mismo contenido, ya que la filosofa debe ante todo criticar este slido
sostn de las instituciones: la religin oficial. "Toda crtica debe estar
precedida de una crtica de la religin". (Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, Lil. Nactilass, 384). Marx escribir ms tarde que
en esta poca haba comprendido que tanto las relaciones jurdicas
como las formas del Estado no pueden explicarse por s mismas ni por
el pretendido desarrollo del Espritu humano, sino que tienen sus races
en las condiciones de vida material que Hegel... agrupa en conjunto
bajo el nombre de sociedad civil...". Desde este momento, en
consecuencia, Marx desarroll el contenido del hegelianismo (la teora
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para ella misma puede imaginarse que es otra cosa que la conciencia de
la praxis existente. Pierde de vista sus propias condiciones. La
reflexin naciente del individuo consciente quiebra la totalidad social,
en el momento preciso en que esta totalidad se desarrolla y se
amplifica, pero ah donde en la divisin del trabajo toda actividad no es
ms que una actividad parcelaria. As se vuelven posibles las fantasas
ideolgicas. Por otra parte, la divisin del trabajo atribuye la
produccin y el consumo a individuos diferentes. "Divisin del trabajo
y propiedad son expresiones idnticas". La comunidad entra en
conflicto con los individuos. Finalmente, la potencia propia del hombre
se vuelve una potencia extraa que se le opone, lo subyuga, en lugar de
ser dominada por l". Cada uno est constreido a su esfera, prisionero
de su actividad, sometido a un conjunto que no comprende". Esta
cosificacin de la actividad social y de nuestro producto en una
potencia que escapa a nuestro control, que decepciona nuestras
esperanzas y reduce a la nada nuestros clculos, es uno de los
momentos principales del desarrollo". Es la alienacin real del hombre
real. Toma especialmente la forma de la esclavitud, de los conflictos
entre clases, en el Estado. El Estado es una "comunidad ilusoria" pero
sobre la base de conexiones existentes: interviene en los conflictos,
como rbitro, presentndose en nombre del inters general, en tanto
que representa los intereses del grupo social que detenta el poder
poltico.
Esta alienacin del hombre puede ser superada, pero solamente en
condiciones prcticas. Es necesario que se vuelva "insoportable",
oponiendo "la masa desposeda a un mundo existente de riquezas y de
cultura", lo que supone un alto grado de desarrollo de la potencialidad
humana. Sin ello la abolicin de la alienacin no podra ms que
universalizar la privacin, en lugar de universalizar la riqueza, la
abundancia y el poder.
La ideologa alemana indica por lo tanto las tesis fundamentales
del materialismo histrico. Motivado por el examen filosfico del
problema de la alienacin, apremiado por el esfuerzo por profundizar y
concretar el humanismo, el materialismo histrico se integra y supera
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En el Manuscrito de 1844, en La ideologa alemana, y en todas
las obras de esta poca, la Lgica de Hegel est tratada con el ms
grande desprecio. Marx y Engels atacan sin miramientos esta "historia
esotrica del espritu abstracto", extrao a los hombres reales de la cual
el filsofo es el elegido y la filosofa el rgano. Partiendo de la lgica
hegeliana, el hijo engendra al padre, el espritu a la naturaleza, el
concepto a la cosa, el resultado al principio (Cf. La Sagrada Familia,
278).
Miseria de la Filosofa (184647) contiene textos particularmente
duros para este mtodo hegeliano que reduce "por abstraccin y por
anlisis, todas las cosas al estado de categora lgica". Una casa se
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Unidad de la doctrina
La publicacin reciente del Manuscrito de 1844 y de La ideologa
alemana ha arrojado una nueva luz sobre el pensamiento marxista,
sobre su formacin y sus fines.
Los textos en cuestin no nos han revelado el humanismo de
Marx, ya conocido por la Sagrada Familia, por la Cuestin Juda y la
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Muestran cmo el
desarrollo de su pensamiento la teora econmica no ha destruido sino
ms bien explicitado y, enriquecido el humanismo concreto.
El materialismo dialctico est formado y se ha desarrollado
dialcticamente. Partiendo de la lgica hegeliana, el pensamiento
marxista neg primeramente esta lgica en nombre del materialismo,
es decir., de un empirismo consecuente. El descubrimiento del hombre
carnal y natural (material) fue el primer momento de este desarrollo
pareca compatible con la idea hegeliana, con el mtodo absoluto,
constructivo de su objeto abstracto. Y sin embargo este humanismo
super el materialismo del siglo XVIII, fundado en los primeros
resultados de las ciencias de la naturaleza; impliacaba la teora
hegeliana de la a i acin; daba a la alienacin un alcance decisivo
atribuyndole a la vez un lado bueno y un lado malo, determinndola
como un proceso creador. La teora de la alienacin, en el Manuscrito
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CAPITULO II
LA PRODUCCION DEL HOMBRE
"En tanto que ser natural, el hombre est dado", dice el
Manuscrito de 1844. En el punto de partida de su "produccin", se
encuentra entonces la naturaleza biolgica y material, con todo lo que
encubre de desconocido y trgico. Transformada, pero presente, esta
naturaleza aparecer sin cesar en el contenido de la vida humana. La
naturaleza, es decir, el ser, puede explorarse y expresarse potica,
plstica o cientficamente. Una definicin de la naturaleza volvera
intil tanto al arte como a la ciencia y suprimira a la vez su autonoma
y su movimiento no sera ms que una abstraccin metafsica. La
conciencia moderna comienza apenas a presentir la profundidad del
"querer vivir" natural, sus contrastes y sus ambivalencias: su mezcla
ntima de agresividad y simpata, sus fuerzas tumultuosas y sus
apaciguamientos, sus furores destructores y su alegra. Qu ocultan,
qu significan esas energas biolgicas que la Razn debe organizar y
pacificar sin perderlas? Encierran, quiz, como lo han querido Hegel y
los embriologistas, todo el pasado de la vida orgnica; sin duda
transforman tambin profundamente sus elementos inorgnicos y
orgnicos; los instintos humanos no son ms, exactamente, los
correspondientes instintos de los animales. Nuestras energas
biolgicas no pueden ser determinadas por el solo pasado de la especie,
sino tambin por el porvenir que ellas comprenden. El Hombre fue
ante todo, una posibilidad biolgica, si bien esta posibilidad pudo
devenir actualidad por una larga lucha, en la cual el Hombre asume la
creciente responsabilidad de su ser. Su actividad se vuelve podero,
voluntad. Gana dolorosamente la conciencia. Se convierte, en tanto que
conocimiento y en tanto que existencia carnal, en la Idea viviente de la
naturaleza; pero no deja de pertenecer a esta naturaleza; sus energas
caen en las de la naturaleza, en ella se renuevan y se pierden.
Posiblemente esas energas sean un refinamiento y, al mismo tiempo y
en cierto modo, un agotamiento de las energas fundamentales. El
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deja de estar solo no cuando se est con otro, sino cuando se es uno
mismo otro: otra realidad que uno para uno mismo, otra realidad que el
objeto para l. Una reunin de sujetos puros (de mnadas) no los
librara de su soledad. Un ser que no es el objeto de un deseo para otro
ser, carece de existencia determinable. "Desde que yo, tengo un objeto,
ese ser me tiene por objeto" (Id.).
El ser natural tiene entonces su naturaleza fuera de l; es as que
participa de la naturaleza. En esta experiencia fundamental, la
naturaleza se ,determina para nosotros como exterioridad de los
elementos; pero, como lo deca Hegel, lo ms exterior es al mismo
tiempo lo ms interior. Los seres naturales estn estrechamente unidos
y dependen unos de los otros en su misma exterioridad, en su lucha los
unos contra los otros. En tanto que tal, el hombre natural es pasivo. En
tanto que sintiendo su pasividad, es decir, el impulso de su deseo y la
impotencia de su deseo, se vuelve apasionado. La pasin, dice Marx, es
una fuerza esencial del hombre que tiende hacia su objeto". La pasin
se halla as situada; no puede ser condenada por la razn, puesto que el
apasionado extrae sus fuerzas de las energas ms profundas de la
naturaleza; y sin embargo la pasin como tal no debe ser ms que la
base y el punto de partida de la potencia la potencia no depende ms
del objeto; domina y contiene su objeto: la objetividad de la naturaleza
no es ms que su lmite y su fin.
Pues el hombre no es solamente ser de la naturaleza. Es tambin
humano. En y por el hombre, la naturaleza se separa, se opone a s
misma, entra consigo misma en una lucha ms profunda que todos esos
contrastes precedentes, que todas las luchas de los individuos y de las
especies biolgicas. El hombre, ser de la naturaleza se vuelve contra
ella, lucha contra ella. Para l, ella es la fuente oral y la madre; y sin
embargo, no es ms que la materia dada de su accin; ella es incluso en
tanto que naturaleza externa su muerte y su tumba. Esta otra
experiencia "existencial" ,para emplear un trmino contemporneo, es
igualmente fundamental. Los objetos humanos no son ms los objetos
inmediatos naturales. Los sentimientos especficamente humanos, tales
como se manifiestan objetivamente, no son ms la objetividad humana
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Las ciencias, luego de un siglo, van, como lo haba visto Marx, hacia la
unidad; las ciencias de la naturaleza han sido fecundadas por la conciencia de
la realidad humana (teora de la concurrencia vital,. conciencia histrica,
ciencia estadstica, etc.)
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El determinismo fsico
Tal determinismo no puede ser absoluto. Es relativo, por lo tanto
aproximativo. Es relativo en una escala humana, para una actividad
humana y conforme con la finalidad de esta actividad. Es necesario
constantemente extenderlo, profundizarlo, agregarle series causales
nuevas y nuevos fragmentos del mundo con teoras y finalidades ms
vastas. Es necesario entonces criticar constantemente el determinismo
a que se llegue; su verdad se encuentra slo en las determinaciones
ulteriores y ms vastas en que se renen la crtica de este determinismo
y el anlisis de la actividad que ha producido. El determinismo
alcanzado por una ciencia debe ser concebido, por lo tanto, slo como
un momento. En otros trminos, todo determinismo matemtico, fsico,
qumico, biolgico, etc. permanece siempre abierto, por una parte
sobre la naturaleza entera y por la otra sobre la actividad humana.
La idea de la formacin y de la consolidacin de un mundo
nuestro mundo, aquel en que estamos se rencuentra aqu.
Consolidacin completamente relativa y aproximativa. Nuestro mundo
se organiza y se estabiliza relativamente, pero slo abrindose y
extendindose hacia las realidades de la naturaleza que estn en otra
escala que el hombre. Estos cambios de escala plantean nuevos
problemas. Las causas "menudas" pasan a primer plano en la
bsqueda. Las relaciones as obtenidas no son nicamente relaciones
de la parte con el todo. El sabio introduce la nocin del determinismo
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El determinismo social
Marx ha resumido en una frmula sorprendente el carcter
dialctico, complejo y accidentado del devenir histrico: las cosas
humanas han progresado, en general, debido a su lado malo. La
esclavitud ha condicionado a la mayor parte de las civilizaciones.
Fueron necesarias las revoluciones y las guerras para que fuesen
destruidas y superadas las civilizaciones limitadas. Fue necesaria la
decadencia de la antigedad para que desapareciesen las limitaciones
del mundo antiguo desde el punto de vista de la estructura social y del
pensamiento. Este "lado malo" roe y destruye lo existente, causa su
decadencia y su crisis, conduce a la aparicin de los elementos de una
nueva realidad social. Lo negativo es primero una manifestacin
accidental; se convierte en seguida en una esencia nueva. Esta aparece
primero bajo una forma humilde exterior, espordica. Se afirma, como
grado nuevo de la realidad, una vez que se multiplican sus elementos al
principio aislados e impotentes. As, los primeros mercaderes de la
Edad Media dieron nacimiento a la burguesa; los primeros proletarios
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las pocas, las civilizaciones, las clases. El movimiento econmicosocial ha sido siempre complejo. La accin poltica se ha esforzado
constantemente por contener este movimiento en formas determinadas
eliminando para ello los elementos perturbadores. Ha querido siempre
intervenir para controlar el devenir espontneo de las estructuras
"consolidadas": las formas del Estado, productos de la accin aplicada
a las relaciones sociales que se sirven de las fuerzas presentes, por lo
tanto siempre en beneficio de la ms poderosa de esas fuerzas. Pero
aqu una vez ms ese empeo ha hecho surgir, hasta nuestros das,
contradicciones cada vez ms profundas y ha preparado la va para la
emergencia de formas y energas nuevas.
Este anlisis puede an resumirse en una frmula: el
determinismo social es la naturaleza en el hombre. El determinismo
social permite en efecto la actividad especficamente humana, la
condiciona, y sin embargo la limita. El determinismo social permite la
libertad del hombre, y sin embargo, se opone a ella. Tiene por origen la
objetividad natural, prolongndose en la objetividad de los Fetiches y
en la objetividad especfica de las relaciones sociales. Tiene por frente
igualmente las determinaciones naturales: la escasez de los bienes, la
lucha natural por la vida. Las realidades sociales y los objetos sociales
aparecen como consecuencia de procesos espontneos comparables a
aquellos que descubren las ciencias de la naturaleza: resultados
estadsticos de fenmenos elementales.
El determinismo social es as lo inhumano en lo humano, la
continuacin en lo humano de las luchas naturales y de las realidades
biolgicas. Es el hombre todava no realizado: la naturaleza en el
hombre.
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El hombre total
El hombre es al comienzo un humilde fragmento de la naturaleza,
un ser biolgico dbil y desnudo entre todos. Este ser tan dbil
emprende audazmente la lucha; se vuelve una "esencia" separada de la
existencia natural, a la vez vulnerable y poderosa. La separacin es
fundamental: el hombre no es ms y no puede ser ya ms la naturaleza;
y sin embargo el no es ms que en ella y por ella. Esta contradiccin
est reproducida y profundizada en el curso mismo del proceso que
debe finalizar por dominarla. El hombre es actividad creadora. Se
produce por su actividad. Se produce, pero l no es lo que. produce. Su
actividad domina poco a poco a la naturaleza; pero ahora este podero
se vuelve contra l, toma las caractersticas de una naturaleza externa y
lo arrastra en el determinismo social que le inflige terribles pruebas. El
hombre no es ese determinismo, y sin embargo no es nada sin l. Lo
humano no existe de antemano ms que en y por lo inhumano. No
solamente depende de la naturaleza, sino que en la sociedad misma es
cuanto hay de ms dbil. Sometido a la brutalidad biolgica, el hombre
se opone no menos decididamente a esta brutalidad: en el Derecho, en
la Moral y la Religin.
El hombre est as profundamente desgarrado y no se forma ms
que en el desgarramiento. No es de antemano ms que una
contradiccin entre l mismo y la naturaleza. En esta contradiccin los
dos trminos estn en accin recproca; los caracteres de uno pasan al
otro; luego de cada resolucin la contradiccin reaparece bajo una
forma tanto ms Profunda y dramtica cuanto ms elevada y
consciente ha sido la unidad lograda. Las actividades que realmente
sobrepasan las formas naturales del antagonismo (la praxis, el
pensamiento, el Espritu que comporta una cierta unidad inmanente,
dominando la exterioridad) slo han funcionado hasta aqu para
agravar y ahondar ms profundamente los desgarramientos y las
luchas.
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