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1 Le Goff, Jacques; Lo maravilloso y lo cotidiano, Barcelona, editorial Gedisa, 2010, pp. 13.
2 Cf. IBID., pp. 11 a 12.
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comportamientos y ciertos tpicos; hroes que se construyen por valores, tanto cotidianos
como maravillosos, y que traspasan el tiempo en la cultura y en las letras, como el Cid.3
Desde el primer verso de este poema ya hay todo una construccin del imaginario del
mundo medieval ante nosotros; desde el momento en que destierran deshonrosamente al
Cid del reino vemos como como van surgiendo tpicos comunes a la mentalidad que se
nos ensea en la Baja Edad Media: los problemas en la corte y la codiciosa administracin
de los cercanos al rey los cuales lo instigan a desterrar al Cid a travs de mentiras la
perdida del honor y el sentimiento de fe que sobresale en la catstrofe 4. Todas estas
temticas las vemos fuertemente arraigadas en la mentalidad del medioevo. La idea popular
de que las carencias del pueblo son responsabilidad de los derroches y la corrupcin de los
consejeros del rey5. La nocin del honor como un distintivo de la existencia y su bsqueda
como un destino6, y la nocin arraigada de la fe, idea indiscutible para el mundo occidental
medieval, caracterstica casi primordial cuando se piensa en la Edad Media como un todo
con este tinte por sobre lo dems.
Oh Campeador, que en buen hora ceiste espada! Sbete que el rey lo ha vedado, y que
anoche lleg su orden con amenazas muy severas. Por nada en el mundo osaremos abrirnos nuestras
puertas ni daros acogida, porque perderamos nuestros bienes y casa, amn de los ojos de la cara Oh
Cid, nada ganaras en nuestro mal! Sigue, pues, t camino y vlgate el Criador con todos sus santos.
Ya lo ve el Cid que del rey no tenia gracias7.
Tambin vemos como figura la impresin del destierro en esta obra, un destierro
deshonroso ligado al odio del rey y el ejemplo que queda al pueblo, ya que ste, como fiel
3 Cf. IBID., pp. 16.
4 Cf. Anonimo, El cantar del Mo Cid, Cantar primero, 1 al 3.
5 Cf. Huizinga, Johan, El otoo de la edad media: Estudios sobre la forma de la vida y
del espritu durante los siglos XIV y XV en Francia y en los Pases Bajos, Madrid, Alianza
Editorial, 2006, pp.23
siervo, sigue este mismo comportamiento sin pensar ms, desde la cspide de la pirmide
social hasta su base, como la niita que figura aqu negndole acojo al Cid; esta
excitabilidad y ardor con que se vive la fidelidad al seor, en este caso el rey, es algo tpico
al parecer en la Edad Media esta fidelidad exaltaba tambin la vive el Cid con sus
hombres, ya que estos, siendo conscientes de la situacin que el Cid vive, deciden seguirlo
y ayudarlo a recuperar su honor y, por ende, el suyo propio como hombres de hombre ya
que vemos como todas las emociones, negativas o positivas, se viven fuertemente y con
todo el ardor que se pueda8. A travs de los versos siguientes, se formula todo un ideario
respecto a lo que implica ser un desterrado y vivir como uno. Vivir fuera de la urbe, en los
arrabales de la ciudad, implicaba ser visto de mala manera, era una posicin peyorativa por
s misma, ya que cualquiera que viviera fuera de la ciudad se consideraba como un
merodeador, sin importar el porqu de su situacin9.
Con el seguir de las pginas vemos como Rodrigo Daz de Vivar vive a travs de la tinta de
la pluma dos hechos que son prcticamente temas transversales al medioevo. Con esto me
refiero a su asilo o refugio entre los monjes de Cerdea y como se valora la clemencia,
como un gesto de magnificencia entre los hombres honorables10. Si bien, como ya lo haba
hecho notar, la poca medieval es una poca de fuertes sentimientos, donde se poda
entender y hasta justificar un acto extremo por lo extrema que era la emocin que se viva
al realizarse, el gesto de clemencia era, sin lugar a duda, un gesto valorado entre los
hombres, ligado tanto a los eclesisticos como a los nobles caballeros, comprendindolo
como un acto de magnificencia y una demostracin del honor del hombre en cuestin; las
nociones de cortesa y buen caballero eran bases para entender esto y para entender
como un monje, un hombre de paz y dedicado a la contemplacin de Dios, lejano a la
lgica blica del medioevo, poda acercarse, figurativamente, a la nocin de buen
caballero por su actuar magnnimo o visto como magnnimo por los dems 11. Est
nocin era plena o as nos ha quedado registrado en Rodrigo Daz, quien encarna los
8 Cf. Huizinga, Johan, Op. Cit., pp. 20 a 23.
9 Cf. Fossier, Robert, Gente de la Edad Media, Madrid, Taurus, 2007, pp. 187.
10 Cf. Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 15.
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El Cid, temido por sus enemigos, no infunda este terror slo por sus victorias y sus
experiencias acumuladas, sino tambin, por un elemento maravilloso que lo rodeaba y
que lo acompaaba; con esto me refiero a la presencia de dos elementos que se vuelven
maravillosos. Sus dos espadas: la Colada y la Tizona, y la carga religiosa que rodeaba al
Cid, por su supuesto contacto y encargo celestial. Aqu vemos como lo imaginario forma
11 Cf. Le Goff, Jacques, Hroes, maravillas y leyendas de la Edad Media, Madrid, Paids, 2010,
pp. 16 a 18.
12 Cf. Annimo, Op. Cit., Cantar primero, 31.
13 Cf. Sanfuentes, Olaya, Develando el Nuevo Mundo. Imgenes de un proceso, Santiago,
ediciones UC, 2009, pp. 37.
14 Annimo, Op. Cit., Cantar tercero, 135.
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19 Polo, Marco, Viajes Il Milione, Barcelona, Editorial Iberia, 1997, pp. 117.
20 Ver Apndice 1. Con esta analoga me refiero a que ambas figuras, tanto el Cid como el len,
se vuelven figuras llenas de una carga valrica increble, relacionadas con el poder y el valor. Carga
que les da este tono maravilloso entre lo cotidiano, slo por un actuar diferente al resto y por lo
peculiar de su condicin en este caso particular.
21 Cf. Pastoreu, Michel, Op. Cit., pp. 51 a 54.
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