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Las Teorías Éticas
Las Teorías Éticas
ticas sustancialistas
Afirman que es imposible hablar acerca de la correccin de las normas si no es
sobre el trasfondo de alguna concepcin compartida de la vida buena.
Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en concebir lo moral
como un mbito en el que lo principal no es el discurso sobre las normas justas,
sino el de los fines, los bienes y las virtudes comunitariamente vividos en un
contexto vital concreto.
Teoras naturalistas.
Afirman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales observables.
Teoras intuicionistas.
Afirman:
1) que los trminos morales no son cualidades naturales,
2) que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante otros trminos morales,
3) que por lo menos un trmino moral ser indefinible.
Teoras no cognitivistas
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.
Teoras teolgicas (materiales)
Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo conseguimos, nos har buenos.
Fundan el deber en el bien que se ofrece a la voluntad para que lo realice.
ticas materiales
Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cundo nos hallamos ante
acciones o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con
contenido, ya que estas ticas suponen que hay un bien, un fin o un valor
determinado a la base de la moral.
Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o sociolgico,
lo primero que una tica de este tipo debe emprender es la tarea de descubrir el
ticas formales
No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la forma de unos
mandatos. Aquellas normas que revistan una determinada forma son las que
deben ser realizadas, porque tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando adoptamos la
perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas empricamente desiguales) y de la
universalidad (en un mundo de individuos dotados de preferencias subjetivas).
ticas deontolgicas
Una teora deontolgica considerara que una accin sera siempre
intrnsecamente correcta o incorrecta, fueran cuales fueran las consecuencias.
Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber antes de ocuparse
del bien y slo consideran bueno (o correcto) lo adecuado al deber.
ticas procedimentales
Se consideran, en general, como herederas del formalismo kantiano, aunque
sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables la conciencia individual es el
lugar privilegiado de la experiencia moral por nuevos elementos tericos que
pudieran salvar las dificultades a que debi enfrentarse la tica de Kant.
El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica en el sentido
kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo
que todos podran querer.
Esto significa que aquello que la razn proponga como moralmente obligatorio
no puede identificarse slo con lo que de hecho deseamos o con lo que
subjetivamente nos conviene, sino ms bien con lo que cualquier persona
deseara si adoptase la perspectiva de igualdad y universalidad aludida
anteriormente.
TICAS NATURALISTAS
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.).- Conocemos a Scrates a travs de diversas fuentes, su
discpulo y admirador Platn y otros pensadores coetneos, aunque dichas fuentes no
son coincidentes. De todas formas, el Scrates platnico independientemente de su
grado de fidelidad al Scrates histrico- es el que ha influido en el pensamiento
occidental.
Scrates aparece como el fundador de la reflexin tica. La base de sus enseanzas es
la creencia en la existencia de valores objetivos (justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo) as como en nuestra capacidad de comprenderlos. Crea
que nadie elige el mal a sabiendas, sino por ignorancia. La virtud es conocimiento y
aquellos que conocen el bien, actuarn justamente.
Aristteles (384- 322 a.C.).- Bien, ser y fin coinciden.- Como existen muchos seres y muchas actividades existen
tambin muchos bienes: El bien de cada realidad es el fin de esa realidad, segn su
propia esencia: por ejemplo, el bien de la medicina es la salud; el bien del veneno es
producir la muerte. En el hombre tambin hay muchos bienes-fines..
- De entre todos los bienes, algunos se buscan siempre para conseguir otros bienes (por
ejemplo el dinero); otros se persiguen en parte por s mismos y en parte por otros bienes
(la salud se quiere por s misma, pero adems si estamos sanos podremos conseguir
otras fines; pero hay un bien que se busca slo por s mismo: La felicidad, que es, por
tanto, el bien ms perfecto.En qu consiste la felicidad, el bien supremo del hombre?
- El bien de cada ser consiste en realizar la funcin propia de cada ser: el bien del
hombre consistir en realizar la funcin propia del hombre.
- Cul es la funcin propia del hombre? La racionalidad.
- Por tanto, el bien del hombre (=la felicidad) consistir en el ejercicio de su funcin
racional: y esto en dos sentidos: En sentido activo (dedicacin al conocimiento racional)
y en sentido pasivo (guiarse por la razn). Y todo ello no de vez en cuando, sino a lo
largo de toda la vida.
El hedonismo (placer)
Es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Vivir de acuerdo con la
naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones.
Slo ser feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderacin e ignora las opiniones de
los libertinos.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. La pobreza, de acuerdo con las necesidades de la naturaleza, es unagran
riqueza; en cambio, la riqueza que no conoce lmites es una gran pobreza.
Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y hay que moderarlos
prudentemente.
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo que tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrece la naturaleza pero dentre de un
orden que ella misma impone.
necesidades es ms libre y por tanto ms feliz. Los cnicos fueron famosos por sus
crticas contra la corrupcin y vicios de la sociedad.
El utilitarismo (bien)
Jeremas Bentham intent mejorar las condiciones de vida del pueblo. Tom de la obra De los delitos y
las penas la frmula: la mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de personas. Este carcter
altruista es su mayor aportacin a la doctrina moral de la felicidad, ya que las doctrinas anteriores eran
individualistas.
Utilitarismo: utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad.
Principio de utilidad: el principio que aprueba o desaprueba cualquier accin segn su tendencia a
aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada.
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer santos, sino hombres que
colaborasen en una sociedad ms feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama utilitarismo de los actos. El
utilitarismo de las reglas es la norma general, la que cumple el principio de utilidad.
Utilitarismo ( Stuart Mill, Jeremy Bentham, finales del XVIII).- defiende que el
criterio tico debe ser conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas (en su
forma negativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de personas).
Se trata, por tanto, de una concepcin inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el
bienestar individual por el bienestar mayoritario. En realidad el utilitarismo consideraba
que era posible construir una moral basada en la razn aceptable por todas las personas,
independientemente de sus creencias religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos,
el dolor y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que debemos hacer, as
como determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro
la cadena de causas y efectos, estn sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo
que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos; todo esfuerzo que
hagamos para librarnos de nuestra sujecin servir solo para demostrarla y
confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una
de las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la
felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en otras
palabras, para promover u oponerse a esa felicidad" (Bentham).
TICAS PROCEDIMENTALES
La tica de Kant (1724-1804).a) Kant critica las morales anteriores, mostrando que:
- Sus imperativos son hipotticos (=condicionales): si quieres conseguir...
cumple...
- Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia),
- Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para todo hombre en
toda circunstancia),
- Son ticas heternomas (la voluntad del hombre se somete a la voluntad de
otro).
En resumen: Tales ticas son ticas materiales (= establecen lo que hay que hacer).
b) La tica kantiana.Frente a ello Kant pretende formular una tica cuyos
imperativos sean categricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la
voluntad se determine a s misma (autonoma), como reflejo de su libertad. Tal tica
solo es posible como tica formal, es decir, una tica que no establece lo que hay
que hacer, sino cmo hay que hacer lo que hay que hacer:
c) Los imperativos.- La nica norma de dicha moral slo puede contener la pura
expresin del deber: Obra por puro respeto al deber.
d) Kant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales nombraremos
dos.
- 1 (basado en la universalidad).- Obra de manera que puedas querer que el
principio que dirige tu accin pueda ser tomado como principio de una
legislacin universal.
3 Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un
medio.