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Adan Bajtin
Adan Bajtin
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Texto presentado
en el Simposio de
la Asociacin
Argentina de
Crticos de Arte
Buenos Aires,
2003
INTRODUCCIN
relevancia tanto para Marechal como para Xul como , en general, para
todos los intelectuales reunidos alrededor de la revista Martn Fierro. A su
vez, la katabasis con la que se cierra el libro (el descenso a la oscura
ciudad de Cacodelphia) se constituye como un simblico viaje en busca de
la propia naturaleza de nuestra cultura.
Intentaremos evidenciar, as mismo, la manera en que la subversin de
valores inherente al tratamiento de los cuerpos grotescos que se da a nivel
temtico (hibridez, pluralidad) tiene su directo paralelismo en el
tratamiento dado por Marechal al lenguaje con el que construye su novela.
veo con una llave inglesa en la mano queriendo aflojar los bulones del
sistema solar, dir uno de los personajes de Adn
Buenosayres refirindose al astrlogo. (14)
Sin duda, la referencia se aplica a Xul Solar, quien se haba dedicado a
inventar diferentes idiomas as como diferentes tipos de escrituras,
diferentes religiones, diferentes notaciones musicales, diferentes tipos
de juegos, etctera.
En la novela de Marechal encontraremos reiteradas referemcias irnicas
sobre el trabajo de Xul as como a su contexto teido por el esoterismo, el
hermetismo y la teora de las correspondencias. De all que en su
transposicin a la ficcin aparezca como el personaje del el astrlogo
Schultze. El rol del astrlogo Schultze ser fundamental en la novela. De
hecho, l se constituye como el gua que, gracias a sus conocimientos sobre
la posicin de las estrellas y planetas, es capaz de conducir al grupo de
amigos por sus diferentes itinerarios por Buenos Aires. Schultze ser
tambin el traductor de idiomas que nadie entiende sino l (como en el
caso del neocriollo) y es adems el inventor del infierno que aparece en el
ltimo libro, as como el gua, tambin all, de esos territorios de
ultratumba.
Mientras que en la obra de Rabelais prcticamente todo el viaje de
Pantagruel se desarrolla en los Infiernos, en Adn Buenosayres, Adn
desciende a los mismos recin al llegar al ltimo libro de su novela.El
astlogo Schultze acta como Virgilio y va guindolo a travs de diferentes
estratos infernales. (15)
Harrahya
Samahac ori famyolas
Karrehya
Finalmente, una hendidura se abre bajo el omb y Schultze y Adn,
atravesndola, comienzan su descenso por los laberintos subterrneos
de Cacodelphia. (16)
Como dijimos, todo el infierno de Adn Buenosayres es obra del astrlogo
Schultze:
lenguaje. (20)
NOTAS:
(1) Tempranas lecturas de Rabelais dejaron en m el gusto de un
humor sin agresiones, una inclinacin a la gigantomaquia y una falta
de temor hacia los vocablos gruesos. Aadir que la influencia decisiva
de maese Franois en mi novela slo fue sealada por Ernesto Sbato,
por Toms Eloy Martnez y por Alfonso Sol Gonzles que calific de
humorismo trascendente la comicidad exterior de mi libro, dir
Marechal en sus Claves de Adn Buenosayres.
(2) La katabasis puede ser pensada como una muerte simblica y una
posterior resurreccin, es decir, como un rito de pasaje en el que el
hroe retorna a su lugar de partida luego de haber alcanzado cierta
clase de conocimiento del que antes careca. El motivo supone
igualmente una topologa de las profundidades que aparecen
generalmente como una suerte de laberinto en el cual uno puede
perderse fcilmente, de all que aparezca recurrentemente la figura de
un gua.
Pocas son las epopeyas occidentales en las que no se incluya el motivo
de la katabasis.
La Repblica de Platn comienza con el descenso de Scrates por el
Pireo en busca de la verdad y el conocimiento; en el libro XI de la
Odisea, Ulises desciende al Hades en busca del adivino Tiresias; en el
libro VI de La Enida, Eneas, acompaado por la sibila, desciende
hasta los infiernos en donde se encuentra con su padre Anquises. De
hecho, cuando Dante plantea en La Divina Comedia la figura de
Virgilio como gua por los crculos infernales, lo hace como una suerte
de homenaje a la obra del poeta latino. En su descenso a los infiernos,
Dante se encontrar con diferentes personajes mitolgicos, histricos y
contemporneos suyos que simbolizan, en cada caso, diferentes vicios
o defectos (all estarn los paganos, los lujuriosos, los glotones, los
avaros, los colricos, los herejes, los violentos, los sodomitas, etctera.)
Franois Rabelais, por su parte, presenta a sus personajes Garganta,
Pantagruel y Panurgo, personaje que semeja en gran medida al propio
autor. En su viaje a travs de los infiernos, Pantagruel se topar con
una serie de fantoches carnavalescos, en la figura de los cuales
117)
(19) Cortzar (1970), Prlogo, en Adn Buenosayres, Buenos Aires,
Sudamericana.
Se ha sealado la manera en que el Adn Buenosayres, ha inspirado, entre
otros textos, a Rayuela. La concepcin de Cortzar del escritor en tanto
enemigo potencial del lenguaje nos ubica igualmente frente a una Ley
del texto transgredida.
BIBLIOGRAFA
Alighieri, Dante (1987), Infierno, La divina comedia, Buenos Aires,
Asociacin Dante Alighieri, traduccin, comentarios y notas de ngel
Battistesa.
Artaud, Antonin (1975), Conclusin, en Para terminar con el juicio
de Dios y otros poemas, Buenos Aires, Ediciones Caldn.
Bachelard, Gastn (1990), La potica del espacio, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
Bajtn, Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y el
Xul Solar (1957), Propuestas para mas vida futura. Algo semitcnico
sobre mejoras anatmicas y entes nuevos, Revista Lyra, ao XV, n
164-166.
Xul Solar, Esbozo de un preproyecto de cambios en el cuerpo
humano, en Svanascini, Osvaldo (1962), Xul Solar, (1962), Buenos
Aires, Ediciones Culturales Argentinas.