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Bourdieu Pierre - El Oficio de Sociologo
Bourdieu Pierre - El Oficio de Sociologo
DE S O C I L O G O
Presupuestos
epistemolgicos
PIERRE
JEAN-CLAUDE
JEAN-CLAUDE
BOURDIEU
CHAMBOREDON
PAS SERN
M
Siglo veintiuno editores Argentina
Traduccin de
Introduccin, Primera, Segunda
y Tercera Parte y Conclusin
FERNANDO HUGO AZCURBA:
JOS SAZBN:
Textos ilustrativos
El oficio
de socilogo
Presupuestos epistemolgicos
por
Pierre Bourdieu
Jean-Claude Chamboredon
Jean-Claude Passeron
M
Siglo veintiuno editores Argentina s. a.
LAVALLE 1634 11 A (C1048AAN), BUENOS AIRES, REPBLICA ARGENTINA
- 2 s
INDICE
II. 1. "Las abdicaciones del empirismo", 54; II.2. Hiptesis o supuestos, 58; II.3. La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto, 61 ; II.4. La analoga y la construccin de hiptesis, 72; II.5. Modelo y teora, 76
TERCERA PARTE: EL RACIONALISMO APLICADO
I I I . EL H E C H O SE CONQUISTA, CONSTRUYE, COMPRUEBA: LA JERARQUA DE
LOS ACTOS EPISTEMOLGICOS
NDICK
TEXTOS ILUSTRATIVOS
NOTA SOBRE LA SELECCIN DE LOS TEXTOS
PRLOGO
SOBRE U N A EPISTEMOLOGA CONCORDATARIA
111
112
113
113
1. G. Canguilhem, 113
LOS TRES GRADOS DE LA VIGILANCIA
121
2. G. Bachelard, 121
INTRODUCCIN: EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
EPISTEMOLOGA Y LGICA RECONSTRUIDA
125
125
3. A. Kaplan, 126
1.
LA R U P T U R A
129
1 . 1 . PRENOCIONES Y TCNICAS DE R U P T U R A
129
129
134
138
1 . 2 . LA I L U S I N DE LA TRANSPARENCIA Y E L P R I N C I P I O DE LA N O OONCIENOA
150
150
153
157
160
164
167
Naturaleza q historia
12. K. Marx, 167
La naturaleza como invariante psicolgica y el paralogismo de la
inversin del efecto y de la causa
13. E. Durkheim, 174
La esterilidad de la explicacin de las especificidades histricas por
tendencias universales
14. M. Weber, 178
167
183
183
173
177
190
NDICE
1.5.
LA TENTACIN
DEL PROFETISMO
196
TEORA
Y TRADICIN
TERICA
202
202
205
205
208
217
221
221
El vector epistemolgico
23. G. Bachelard, 221
2 . 2 . H I P T E S I S O PRESUPUESTOS
2 2 4
224
232
OBJETO CONSTRUIDO
237
237
254
257
262
262
2 . 5 . MODELO Y TEORIA
2 7 0
196
EL RACIONALISMO APLICADO
3 . 1 . LA I M P L I C A C I N DE LAS OPERACIONES Y LA JERARQUA DE LOS
ACTOS EPISTEMOLGICOS
Teora y experimentacin
35. G. Canguilhem, 284
270
274
277
283
2 8 3
283
NDICK
Los objetos predilectos del empirismo
36. W. Mills, 292
291
296
296
300
305
310
La filosofa dialogada
40. G. Bachelard, 310
El neo-positivismo, acoplamiento del sensualismo y del formalismo
41. G. Canguilhem, 315
El formalismo como intuicionismo
42. E. Durkheim, 321
310
315
321
327
327
336
342
LISTA DE TEXTOS
345
NDICE TEMTICO
351
10
E L OFICIO DE JCILOGO
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGA
12
E L OFICIO DE JCILOGO
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
13
14
E L OFICIO DE JCILOGO
La funcin de esta obra define su forma y su contenido. Una enseanza de la investigacin cuyo proyecto sea exponer los principios
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
15
16
E L OFICIO DE JCILOGO
EPISTEMOLOGA Y METODOLOGA
17
raciones que no son, por otra parte, sino recursos del oficio y,
transformando la cautela metodolgica en respeto sagrado, utilizar
no sin temor o no utilizar jams, bajo el temor de no cumplir totalmente las condiciones rituales, instrumentos que deberan ser
juzgados slo en el uso. Los que llevan la cautela metodolgica
hasta la obsesin hacen pensar en ese enfermo del que habla
Freud, que dedicaba su tiempo a limpiar sus anteojos sin ponrselos
nunca.
Considerar seriamente el proyecto de transmitir un ars inveniendi significa reconocer que supone algo ms y diferente que el
ars probandi propuesto por quienes confunden la mecnica lgica,
enseguida desarmada, de las comprobaciones y las pruebas con el
funcionamiento real del espritu creador; reconocer tambin, con
la misma evidencia, que existen senderos o, mejor dicho, atajos
que hoy pueden trazar una reflexin sobre la investigacin en el
camino sin arrepentimientos ni rodeos que propondra un discurso
verdadero del mtodo sociolgico.
A diferencia de la tradicin que se atiene a la lgica de la
prueba, sin permitirse, por principio, penetrar en los arcanos de
la invencin, condenndose de esta forma a vacilar entre una
retrica de la exposicin formal y una psicologa literaria del
descubrimiento, quisiramos proporcionar aqu los medios para
adquirir una disposicin mental que sea condicin de la invencin
y de la prueba. Si esta reconciliacin no se produce, ello implicara
renunciar a proporcionar una ayuda, cualquiera que sea, al trabajo de investigacin, limitndonos junto a tantos otros metodlogos, a invocar o llamar, como se llama a los espritus, los milagros
de una iluminacin creadora, que transmite la hagiografa del
descubrimiento cientfico, o los misterios de la psicologa de las
profundidades. 6
6
La literatura metodolgica ha procurado siempre, cuando define el
objeto de la lgica de las ciencias, evitar explcitamente la consideracin de los
ways of discovery en favor de los ways of validation (cfr. por ejemplo, C.
Hempel, Aspects of Scientific Explanation and Other Essays in the Philosophy
of Science, Free Press, Nueva York, 1965, pp. 8 2 - 8 3 ) . K. R. Popper insiste a
menudo sobre esta dicotoma que, en l, parece encubrir la oposicin entre
la vida pblica y la privada: "La pregunta Cmo descubri usted su teora
por primera vez? interesa, para decirlo de algn modo, a una cuestin muy
personal, contrariamente a lo que supone la pregunta cmo verific usted
su teora?" (K. R. Popper, Misre de Vhisloricisrrte [trad. de H. Rousseau],
Plon, Paris, 1956, p. 132 [hay ed. esp.]). O tambin: "No existe nada que
se parezca a un mtodo lgico para tener ideas o a una reconstitucin lgica
18
E L OFICIO DE JCILOGO
EPISTEMOLOGA
La mayora de los errores a los que se exponen la prctica sociolgica y la reflexin sobre la misma radican en una representacin
falsa de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza y de la
relacin que mantiene con la epistemologa de las ciencias del
hombre. As, epistemologas tan opuestas en sus afirmaciones
de este proceso. E n mi opinin, todo descubrimiento contiene u n elemento
irracional o una intuicin creadora, en el sentido bergsoniano" (K. R.
Popper, The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson and Co., Londres, 1959,
p. 32). En cambio, cuando, excepcionalmente, se considera explcitamente
como objeto el "contexto del descubrimiento" (por oposicin al "contexto do
la prueba"), es inevitable romper gran cantidad de esquemas rutinarios de la
tradicin epistemolgica y metodolgica y, en especial, la representacin del
desarrollo de la investigacin como sucesin de etapas distintas y predeterminadas (cf. P. E. Hamond, comp., Sociologisls at Work, Essays on the Craft
of Social Research, Basic Books, Nueva York, 1964).
7
Pinsese, por ejemplo, en la facilidad con que la investigacin puede
reproducirse sin producir nada, segn la lgica de la purnp-handle research.
8
M. Weber, Essais sur la thorie de la science (trad. de I. Freund),
Pln, Pars, 1965, p. 220 [hay ed. esp.].
EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA
19
20
EL OFICIO DE SOCILOGO
EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA
21
22
EL OFICIO DE JCILOGO
EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA
23
24
E L OFICIO DE JCILOGO
Pero estos anlisis sociolgicos o psicolgicos de la distorsin metodolgica y de la desviacin especulativa no pueden ocupar el lugar
de la crtica propiamente epistemolgica a la que introducen. Si
es necesario prevenirse, con especial conviccin, frente a la puesta
en guardia de los metodlogos es porque, al llamar la atencin
exclusivamente sobre los controles formales de los procedimientos
experimentales y los conceptos operacionales, corren el riesgo de
desplazar la vigilancia sobre peligros ms serios. Los instrumentos
y los apoyos, muy poderosos sin duda, que la reflexin metodolgica proporciona a la vigilancia se vuelven contra sta cada vez
que no se cumplen las condiciones previas a su utilizacin. La
ciencia de las condiciones formales del rigor de las operaciones,
que presenta el aspecto de una puesta en forma "operatoria" de la
vigilancia epistemolgica, puede parecer que se funda en la pretensin de asegurar automticamente la aplicacin de los principios y preceptos que definen la vigilancia epistemolgica, de
manera tal que es necesario un acrecentamiento de la vigilancia
para evitar que produzca automticamente este efecto de desplazamiento.
Sera necesario, como deca Saussure, "mostrar al lingista
18
Algunas disertaciones tericas sobre todas las cosas conocidas o conocibles desempean, sin duda, una funcin de anexin anticipada anloga a la
de las profecas astrolgicas dispuestas siempie a digerir retrospectivamente
el acontecimiento: "Existen personas, dice Claude Bernard, que sobre una
cuestin dicen todo lo que se puede decir para tener el derecho de reclamar
cuando, ms tarde, se haga alguna experiencia al respecto. Son como aquellos
que ubican planetas en todo el espacio para afirmar luego que all est el
planeta que haban previsto" (Principes de mdecine experimentle, PUF,
Pars, 1947, p. 255).
EPISTEMOLOGA Y
METODOLOGA
25
lo que hace".19 Preguntarse qu es hacer ciencia o, ms precisamente, tratar de saber qu hace el cientfico, sepa ste o no lo que
hace, no es slo interrogarse sobre la eficacia y el rigor formal de
las teoras y de los mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos
en su aplicacin para determinar qu hacen con los objetos y qu
objetos hacen. El orden segn el cual debe efectuarse este examen
se impone tanto por el anlisis propiamente epistemolgico de
los obstculos al conocimiento como por el anlisis sociolgico de las
implicaciones epistemolgicas de la sociologa actual que definen
la jerarqua de los peligros epistemolgicos y, por este camino, de
los puntos de urgencia.
Establecer, con Bachelard, que el hecho cientfico se conquista, construye, comprueba, implica rechazar al mismo tiempo
el empirismo que reduce el acto cientfico a una comprobacin
y el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. A causa de recordar el imperativo de la comprobacin,
enfrentando la tradicin especulativa de la filosofa social de la
cual debe liberarse, la comunidad sociolgica persiste en olvidar
hoy la jerarqua epistemolgica de los actos cientficos que subordina la comprobacin a la construccin y la construccin a la
ruptura: en el caso de una ciencia experimental, la simple remisin a la prueba experimental no es sino tautolgica en tanto o
se acompae de una explicacin de los supuestos tericos que
fundamentan una verdadera experimentacin, y esta explicitacin
no adquiere poder heurstico en tanto no se le adhiera la explicitacin de los obstculos epistemolgicos que se presentan bajo una
forma especfica en cada prctica cientfica.
15
in
PRIMERA
PARTE
LA RUPTURA
28
EL OFICIO DE JCILOGO
6}.
Como durante la observacin y la experimentacin el socilogo establece una relacin con su objeto que, en tanto relacin
social, nunca es de puro conocimiento, los datos se le presentan
como configuraciones vivas, singulares y, en una palabra, dema1
P. Fauconnet y M. Mauss, artculo "Sociologie", en Grande Encyclopdie Franaise, t. xxx, Pars, 1901, p. 173. No es casualidad si los que quieren
encontrar en Durkheim, y ms precisamente en su teora de la definicin y
del indicador (cf. por ej., R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode
sociologique [trad. H. Mendras], 2;* edic. aumentada, Pion, Paris, 1965, p. 61),
el origen y garanta del "operacionalismo" desconocen la funcin de ruptura
que Durkheim confera a la definicin: en efecto, numerosas definiciones llamadas "operatorias" no son otra cosa que una puesta en forma, lgicamente
controlada o formalizada, de las ideas del sentido comn.
I,A R U P T U R A
29
pp.
47-51.
3
30
EL OFICIO DE JCILOGO
decisoria y metdica de las apariencias, son sin embargo impotentes en tanto la sociologa espontnea no es atacada en su propio
principio, es decir en la filosofa del conocimiento de lo social y
de la accin humana que la sostiene. La sociologa no puede constituirse como ciencia efectivamente separada del sentido comn
sino bajo la condicin de oponer a las pretensiones sistemticas de
la sociologa espontnea la resistencia organizada de una teora
del conocimiento de lo social cuyos principios contradigan, punto
por punto, los supuestos de la filosofa primera de lo social. Sin
tal teora, el socilogo puede rechazar ostensiblemente las prenociones, construyendo la apariencia de un discurso cientfico sobre
los presupuestos inconscientemente asumidos, a partir de los cuales la sociologa espontnea engendra esas prenociones. El artificialismo, representacin ilusoria de la gnesis de los hechos sociales
segn la cual el cientfico podra comprender y explicar estos
hechos "mediante el solo esfuerzo de su reflexin personal", descansa, en ltima instancia, sobre el presupuesto de la ciencia infusa
que, arraigado en el sentimiento de familiaridad, funda tambin
la filosofa espontnea del conocimiento del mundo social: la
polmica de Durkheim contra el artificialismo, el psicologismo o
el moralismo no es sino el revs del postulado segn el cual los
hechos sociales "tienen una manera de ser constante, una naturaleza que no depende de la arbitrariedad individual y de donde
derivan las relaciones necesarias" [. Durkheim, texto n 7].
Marx no afirmaba otra cosa cuando sostena que "en la produccin
social de su existencia, los hombres traban relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad", y tambin Weber
lo afirmaba cuando proscriba la reduccin del sentido cultural
de las acciones a las intenciones subjetivas de los actores. Durkheim, que exige del socilogo que penetre en el mundo social como
en un mundo desconocido, reconoca a Marx el mrito de haber
roto con la ilusin de la transparencia: "Creemos fecunda la idea
de que la vida social debe explicarse, no por la concepcin que se
hacen los que en ella participan, sino por las causas profundas
que escapan a la conciencia" 4 [E. Durkheim, texto r- ].
a los tabes de impureza y los de pureza, puesto que son todos tabes; por el
contrario, distingui cuidadosamente los ritos funerarios y el culto de los antepasados" (P. Fauconnet y M. Mauss, "Sociologie", loc. cit., p. 173).
4
E. Durkheim, informe de A. Labriola, "Essais sur la conception matrialiste de l'histoire", en Revue Philosophique, die. 1897, vol. x u v , 22do. ao,
p. 648.
I,A R U P T U R A
31
Tal convergencia se explica fcilmente: 5 lo que podra denominarse principio de la no-conciencia, concebido como condicion
sirte qua non de la constitucin de la ciencia sociolgica, no es sino
la reformulacin del principio del determinismo metodolgico
en la lgica de esta ciencia, del cual ninguna ciencia puede renegar sin negarse como tal. 6
Es lo que se oculta cuando se expresa el principio de la noconciencia en el vocabulario de lo inconsciente, transformndose
as un postulado metodolgico en tesis antropolgica, ya se termine
sustantivando la substancia o que se permita la polisemia del
trmino para reconciliar la aficin a los misterios de la interioridad con los imperativos del distanciamiento 7 [L. Wittgenstein,
texto n9 9~\. De hecho, el principio de la no-conciencia no tiene
otra funcin que apartar la ilusin de que la antropologa pueda
constituirse como ciencia reflexiva y definir, simultneamente, las
condiciones metodolgicas en las cuales puede convertirse en ciens
La acusacin de sincretismo que podra provocar la comparacin de
lextos de Marx, Weber y Durkheim descansara en la confusin entre la teora del conocimiento de lo social como condicin de posibilidad de u n discurso sociolgico verdaderamente cientfico y la teora del sistema social
(sobre este punto vase pp. 15, 16 y pp. 48-50, e infra, G. Bachelard, texto
ii'-' 2, pp. 121-124). En caso de que no se nos concediera esta distincin, habra
que examinar todava si la apariencia disparatada no se mantiene porque se
permanece fiel a la representacin tradicional de una pluralidad de tradiciones
tericas, representacin que impugna precisamente el "eclecticismo apacible
<)e la teora del conocimiento sociolgico, rechazando, a partir de la experiencia prctica sociolgica, ciertas oposiciones consideradas rituales por otra practica, la de la enseanza de la filosofa.
6
"Si, como escribe C. Bernard, un fenmeno se presentara en una experiencia con una apariencia tan contradictoria, que no se ligara de una manera
necesaria a condiciones de existencia determinadas, la razn debera rechazar el
hecho como un hecho no cientfico [ . . . ] , porque admitir u n hecho sin causa,
es decir, indeterminable en sus condiciones de existencia, no es ni ms ni menos
que la negacin de la ciencia" (C. Bernard, Introduction Vtude de la medecirte experimentle, J. B. Baillre e Hijos, Pars, 1865, cap. ir, pargrafo 7).
7
Aunque permaneci encerrado en la problemtica de la conciencia colectiva por los instrumentos conceptuales propios de las ciencias humanas d ^ p u
(poca, Durkheim se esforz en distinguir el principio por el cual en el socilogo surgen a la existencia regularidades no-conscientes de la afirmacin
de un "inconsciente" dotado de caracteres especficos. Refirindose a la relacin
entre las representaciones individuales y las colectivas escribe: "Todo lo que salamos, en efecto, es que hay fenmenos que se suceden en nosotros, que no
obstante ser de orden psquico no son conocidos por el yo que somos. E n
cuanto a saber si son percibidos por algn yo desconocido o lo que pudiera
32
E L OFICIO DE JCILOGO
8
[. Durkheim, texto n 10; F. Simiand, texto
\
Si la sociologia espontnea renace instintivamente y bajo
disfraces tan diferentes en la sociologa cientfica, es sin duda
porque los socilogos que buscan conciliar el proyecto cientfico
con la afirmacin de los derechos de la persona derecho a la
libre actividad y a la clara conciencia de la actividad o que,
sencillamente, evitan someter su prctica a los principios fundamentales de la teora del conocimiento sociolgico, tropiezan inevitablemente con la filosofa ingenua de la accin y de la relacin
del sujeto con la accin, que obligan a defender, en su sociologa
espontnea de los sujetos sociales, la verdad vivida de su experiencia de la accin social. La resistencia que provoca la sociologa
cuando pretende separar la experiencia inmediata de su privilegio
gnoseologico se basa en la misma filosofa humanista- de la accin
humana de cierta sociologa que, empleando conceptos como el de
"motivacin", por ejemplo, o limitndose por predileccin a cuestiones de decision-marking, realiza, a su manera, la ingenua promesa de todo sujeto social: creyendo ser dueo y propietario de s
mismo y de su propia verdad, no queriendo conocer otro determinismo que el de sus propias determinaciones (incluso si las considera inconscientes), el humanismo ingenuo que existe en todo
hombre opera como una reduccin "sociologista" o "materialista"
neia 1experimental
1
ser fuera de toda captacin, no nos importa. Concdasenos slo que la vida
representativa se extiende ms all de nuestra conciencia actual" (E. Drkheim, "Reprsentations individuelles et reprsentations colectives", Revue de
Mtaphysique et de Morale, iv, mayo 1898, reproducido en Sociologie et Philosophie, F. Alean, Paris, 1924; citado de acuerdo con la
edic. PUF, Paris,
1967, p. 25 [hay ed. esp.]).
8
Es lo que sugiere C. Lvi-Strauss cuando distingue el empleo que hace
Mauss de la nocin de inconsciente de la de inconsciente colectivo de Jung
"lleno de smbolos y aun de cosas simbolizadas que forman una especie de
substrat", y que le concede a Mauss el mrito "de haber recurrido al inconsciente como proveedor del carcter comn y especfico de los hechos sociales"
(C. Lvi-Strauss, "Introduction", en M. Mauss, Sociologie et
Anthropologie,
p u r , Paris 1950, pp. xxx y x x x n [hay ed. esp.]). Es en ese sentido que reconoce ya en Taylor la afirmacin, sin duda confusa y equvoca, de lo que hace
la originalidad de la etnologa, a saber "la naturaleza inconsciente de los fenmenos colectivos" [ . . . ] . "Incluso cuando se encuentran interpretaciones, stas
tienen siempre el carcter de racionalizaciones o de elaboraciones secundarias:
no hay ninguna duda de que las razones por las cuales se practica una costumbre, o se comparte una creencia, son muy distintas de las que se invoca para
justificarla" (Anthropologie structural, Pion, Pars, 1958, p. 25 [hay ed. esp.]).
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1959, pp.
303-326).
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40
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41
22
P. Duhem, La thorie physique, son objet, sa structure, M. Rivire,
I'aris, 1954, 2* edic. revisada y aumentada, p. 397.
23
E n esta tarea d control semntico, la sociologa puede armarse no
slo de lo que Bachelard designaba como psicoanlisis del conocimiento o de una
< l itica puramente lgica y lingistica, sino tambin de una sociologa del uso
social de los esquemas de interpretacin de lo social.
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contemporneos de la sociologa estaran indudablemente de acuerdo con Whitehead en que "una ciencia debe olvidar a sus fundadores"; esas sntesis difieren menos de lo que parece de las
compilaciones medievales: el imperativo de la "acumulacin", al
que manifiestamente se consagran, es otra cosa, a menudo, que
la reinterpretacin, con referencia a otra tradicin intelectual, del
imperativo escolstico de la conciliacin de los contrarios? Como
lo seala E. Panofsky, los escolsticos "no podan dejar de advertir
que las autoridades, y aun los diferentes pasajes de la Biblia, estaban frecuentemente en contradiccin. No les quedaba otra cosa,
entonces, que admitirlas a pesar de todo e interpretarlas y reinterpretarlas sin cesar hasta que estuviesen reconciliadas. Pues esto
es lo que hacen los telogos desde siempre".27 Tal es, en esencia, la
lgica de una "teora" que, como la de Talcott Parsons, no es ms
que la reelaboracin indefinida de los elementos tericos artificialmente extrados de un cuerpo escogido de autoridades,28 o bien
la lgica de un corpus doctrinal, como la obra de Georges Gurvitch, que presenta, tanto en su tpica como en su procedimiento,
todos los rasgos de las recolecciones canonistas medievales; vastas
confrontaciones de autoridades contradictorias coronadas por las
concordantiae violentes de las sntesis finales.24 Nada se opone
ms totalmente a la razn arquitectnica de las grandes teoras
sociolgicas, que abarcan todas las teoras, todas las crticas tericas e incluso todas los empirias, como la razn polmica, la que
"por sus dialcticas y sus criticas" condujo a las teoras modernas
de la fsica; y en consecuencia, todo separa el "sobre-objeto", "resultado de una objetividad que no conserva del objeto sino lo que
ha criticado", del sub-objeto, nacido de las concesiones y comprodel espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972], Contribution une
psychanalyse de la connaissance objetive,
edic., Vrin, Paris, 1965, p. 27).
Cfr. infra, G. Bachelard, texto n ' 43, p. 327.
27
E. Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique (trad. P. Bourdieu), Edic. Minuit, Paris, 1967, p. 118.
28
No es el aspecto menos artificial de una obra como The Structure of
Social Action de T. Parsons el tratamiento que hace de las doctrinas clsicas
para hacerlas confesar su acumulacin.
29
El tradicionalismo terico quiz sobreviva por la oposicin que encuentra en los practicistas ms positivistas, incluso en lo que les oponen: hay
que recordar, con Politzer, que "no se puede, sea cual fuere la sinceridad de
la intencin y la voluntad de precisin, transformar la fsica de Aristteles
en fsica experimental?" (G. Politzer, Critique des fondements de la psychologie, Rieder, Paris, 1928 p. 6 [hay ed. esp.]).
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diato aplicables. Es un mtodo ms que una doctrina, un instrumento de la mente, una tcnica de pensamiento que ayuda a
quien est dispuesto a sacar conclusiones correctas". La teora del
conocimiento sociolgico, como sistema de normas que regulan
la produccin de todos los actos y de todos los discursos sociolgicos posibles, y slo de stos, es el principio generador de las
diferentes teoras parciales de lo social (ya se trate, por ejemplo,
de la teora de los intercambios matrimoniales o de la teora unitaria de la difusin cultural), y por ello el principio unificador del
discurso propiamente sociolgico que hay que cuidarse de confundir con una teora unitaria de lo social.33 Como lo seala Michael
Polanyi, "si se considera a la ciencia de la naturaleza como un
conocimiento de cosas y se diferencia la ciencia del conocimiento
de la ciencia, es decir la metaciencia, se desemboca en la distincin de tres niveles lgicos: los objetos de la ciencia, la ciencia
misma y la metaciencia, que incluye la lgica y la epistemologa
de la ciencia".34 Confundir la teora del conocimiento sociolgico
que es del orden de la metaciencia, con las teoras parciales de lo
social que implican a los principios de la metaciencia sociolgica
en la organizacin sistemtica de un conjunto de relaciones y de
principios explicativos de esas relaciones, es condenarse, ya sea
a la renuncia a hacer ciencia, esperando una teora de la metaciencia que remplace a la ciencia, ya sea a considerar una sntesis
necesariamente vaca de teoras generales (o incluso de teoras
parciales) de lo social por metaciencia, que es la condicin de todo
conocimiento cientfico posible.
33
La definicin social de las relaciones entre la teora y la prctica, que
tiene afinidades con la oposicin tradicional entre las tareas nobles del cientfico y la minuciosa paciencia del artesano y, por lo menos en Francia, con la
oposicin escolar entre el brillante y el serio, se refleja tanto en la reticencia
en reconocer la teoria cuando se encarna en una investigacin parcial como en
la dificultad de actualizarla en la investigacin.
34
M. Polanyi, Personal Knowledge, Routledge and Kegan Paul, London,
1958, p. 344.
SEGUNDA PARTE
52
E L OFICIO DE JCILOGO
53
122.
54
E L OFICIO DE JCILOGO
I A CONSTRUCCIN
DEL
OBJETO
55
11
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vigilancia epistemolgica en la medida en que exige una explicitacin metdica de las problemticas y principios de construccin
del objeto que estn comprendidos tanto en el material como en
el nuevo tratamiento que se le aplica. Los que esperan milagros
de la triada mtica, archivos, data y computers desconocen lo que
separa a esos objetos preconstruidos llamados hechos cientficos
(recogidos por el cuestionario o por el inventario etnogrfico) de
los objetos reales que conservan los museos y que, por su "excedente concreto", ofrecen a la indagacin posterior la posibilidad
de construcciones indefinidamente renovadas. Al no tener en
cuenta esos preliminares epistemolgicos, se est expuesto a considerar de modo diferente lo idntico e identificar lo difer 'te, a
comparar lo incomparable y a omitir comparar lo comparab
^or
el hecho de que en sociologa los "datos", aun los ms objetivos, se
obtienen por la aplicacin de estadsticas (cuadros de edad, nivel
de ingresos, etc.) que implican supuestos tericos y por lo mismo
dejan escapar informacin que hubiera podido captar otra construccin de los hechos.12 El positivismo, que considera los hechos
como datos, se limita ya sea a reinterpretaciones inconsecuentes,
porque stas se desconocen como tales, ya sea a simples confirmaciones obtenidas en condiciones tcnicas tan semejantes como sea
posible: en todos los casos efecta la reflexin metodolgica sobre
las condiciones de reiterabilidad como un sustituto de la reflexin
epistemolgica soore la reinterpretacin secundaria.
Slo una imagen mutilada del proceso experimental puede
hacer de la "subordinacin a los hechos" el imperativo nico. Especialista de una ciencia impugnada, el socilogo est particularmente inclinado a reafirmar el carcter cientfico de su disciplina
sobrevalorando los aportes que ella ofrece a las ciencias de la
naturaleza. Reinterpretado segn una lgica que no es otra que
la de la herencia cultural, el imperativo cientfico de la subordinacin al hecho desemboca en la renuncia pura y simple ante el
dato. A esos practicistas de las ciencias del hombre que tienen
una fe poco comn en lo que Nietzsche llamaba "el dogma de la
inmaculada percepcin", es preciso recordarles, con Alexandre
Koyr, que "la experiencia, en el sentido de experiencia bruta, no
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traccin, conscientes o inconscientes, de los hechos y de las relaciones entre los hechos. La teora implcita en una prctica, teora
del conocimiento del objeto y teora del objeto, tiene tanto ms
posibilidades de no ser controlada, y por tanto inadecuada al objeto
en su especificidad, cuanto es menos consciente. Al llamar metodologa, como a menudo se hace, a lo que no es sino un declogo
de preceptos tecnolgicos, se escamotea la cuestin metodolgica propiamente dicha, la de la opcin entre las tcnicas (mtricas o no) referentes a la significacin epistemolgica del tratamiento que las tcnicas escogidas hacen experimentar al objeto
y a la significacin terica de los problemas que se quieren plantear al objeto al cual se las aplica.
Por ejemplo, una tcnica aparentemente tan irreprochable
e inevitable como la de muestreo al azar puede aniquilar completamente el objeto de la investigacin, cada vez que este objeto debe
algo a la estructura de grupos que el muestreo al azar tiene justamente por resultado aniquilar. As, Elihu Katz seala que "para
estudiar esos canales del flujo de influencia, que son los contactos
entre individuos, el proyecto de investigacin se ha revelado como
inoperante por el hecho de que recurrira a un muestreo al azar de
individuos abstrados de su medio social [ . . . ] . Cada individuo
de un muestreo al azar no puede hablar ms que por s mismo, y
los leaders de opinin, en el padrn electoral de 1940, no podan ser
identificados sino dando fe de su declaracin". Y subraya, adems,
que esta tcnica "no permite comparar los leaders con sus seguidores respectivos, sino slo los leaders y los no leaders en general". 16 Puede verse cmo la tcnica aparentemente ms neutral
contiene una teora implcita de lo social, la de un pblico concebido como una "masa atomizada", es decir, en este caso, la teora
consciente o inconscientemente asumida en la investigacin que,
por una suerte de armona preestablecida, se usaba con esta tcnica. 17 Otra teora del objeto, y al mismo tiempo otra definicin
18
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lidad axiolgica" se utiliza a menudo como sustituto de la discusin propiamente epistemolgica sobre la "neutralidad metodolgica" de las tcnicas y, por esa razn, proporciona una nueva
garanta a la ilusin positivista. Por un efecto de desplazamiento,
el inters por los supuestos ticos y por los valores o fines ltimos
es un apartarse del examen crtico de la teora del conocimiento
sociolgico que est implicada en los actos ms elementales de la
prctica.
Por ejemplo, no es porque se presenta como la realizacin
paradigmtica de la neutralidad en la observacin el que, entre
todas las tcnicas de recoleccin de datos, la entrevista no dirigida
se la sobrevalora frecuentemente, en detrimento de la observacin
etnogrfica que, cuando emplea normas obligadas por la tradicin, realiza ms completamente el ideal del inventario sistemtico efectuado en una situacin real? Es posible sospechar de
las razones del favor que goza esta tcnica cuando se observa que
ni los "tericos" ni los metodlogos y ni siquiera los usuarios del
instrumento, nada mezquinos sin embargo en cuanto a consejos
y consignas, se pusieron jams a interrogarse metdicamente sobre
las distorsiones especficas que produce una relacin social tan
profundamente artificial: cuando no se controlan sus supuestos
implcitos y se enfrenta con sujetos sociales igualmente predispuestos a hablar libremente de cualquier cosa, ante todo de ellos
mismos, e igualmente dispuestos a adoptar una relacin forzada
e intemperante a la vez con el lenguaje, la entrevista no dirigida
que rompe la reciprocidad del dilogo habitual (por otra parte
no exigible por igual en cualquier medio y situacin) incita a los
sujetos a producir un artefacto verbal, por lo dems desigualmente
artificial segn la distancia entre la relacin con el lenguaje favorecido por su clase social y la relacin artificial con el lenguaje que
se exige de ellos. Olvidar el cuestionamiento de las tcnicas formalmente ms neutrales significa no advertir, entre otras cosas, que las
tcnicas de encuesta son tambin tcnicas de sociabilidad socialmente calificadas [L. Schatzmann y A. Strauss, texto n'' 261. La
observacin etnogrfica, que es a la experimentacin social lo que
la observacin de los animales en su medio natural es a la experimentacin en laboratorio, hace notar el carcter ficticio y forzado
de la mayor parte de las situaciones sociales creadas por un ejercicio rutinario de la sociologa que llega a desconocer tanto ms
la "reaccin de laboratorio" cuanto que slo conoce el laboratorio
y sus instrumentos, tests o cuestionarios.
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la que le confiere el socilogo tratndolos como un discurso significante. 21 Siempre que el socilogo es inconsciente de la problemtica que incluye en sus preguntas, se impide la comprensin de
aquella que los sujetos incluyen en sus respuestas: las condiciones
estn dadas, entonces, para que pase inadvertido el equvoco que
lleva a la descripcin, en trminos de ausencia, de las realidades
ocultadas por el instrumento mismo de la observacin y por la
intencin, socialmente condicionada, de quien utiliza el instrumento.
El cuestionario ms cerrado no garantiza necesariamente la
univocidad de las respuestas por el solo hecho de que someta todos
los sujetos a preguntas formalmente idnticas. Suponer que la
misma pregunta tiene el mismo sentido para sujetos sociales distanciados por diferencias de cultura pero unidos por pertenecer
a una clase, es desconocer que las diferentes lenguas no difieren
slo por la extensin de su lxico o su grado de abstraccin sino
por la temtica y problemtica que transmiten. La crtica que hace
Mxime Chastaing del "sofisma del psiclogo" es pertinente siempre que se desconoce el problema de la significacin diferencial
que las preguntas y las respuestas asumen realmente segn la
condicin y la posicin social de las personas interrogadas: "El
estudiante que confunde su perspectiva con la de los nios estudiados recoge su propia perspectiva en el estudio en que cree obtener la de los nios [ . . . ] . Cuando pregunta: Trabajar y jugar
es la misma cosa? Qu diferencia hay entre trabajo y juego?,
impone, por los sustantivos que su pregunta contiene, la diferencia adulta que pareciera cuestionar [ . . . ] . Cuando el encuestador
clasifica las respuestas no segn las palabras que las constituyen
sino de acuerdo con el sentido que les dara si el mismo las hubiera
dado en los tres rdenes del juego-facilidad, juego-inutilidad y
21
D. Lerner, The Passing of Traditional Society, The Free Press of
Glencoe, Nueva York, 1958. Sin entrar en una critica sistemtica de los supuestos ideolgicos implicados en u n cuestionario, que de 117 preguntas slo contena
dos referentes al trabajo y al status econmico (contra 87 sobre las mass media,
cine, diarios, radio, televisin) puede observarse que una teora que tome e n
cuenta las condiciones objetivas de existencia del sub-proletario y, en particular,
la inestabilidad generalizada que lo caracteriza, puede explicar la aptitud del
sub-proletario de imaginarse almacenero o periodista, y aun de la particular
modalidad de esas "proyecciones", en tanto que la "teora de la modernizacin", que propone Lerner, es impotente para explicar la relacin que el subproletario mantiene con su trabajo o el porvenir. Aunque brutal y grosero,
parece que este criterio permite distinguir u n instrumento ideolgico, condenado
a producir un simple artefacto, de un instrumento cientfico.
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y do los medios modernos de comunicacin pueden crearse la ilusin de actuar de acuerdo con la regla de oro de la ciencia etnolgica al considerar todos los comportamientos culturales, desde la
i uncin folklrica hasta una cantata de Bach, pasando por una
(ancioncilla de moda, como si el valor que los diferentes grupos
les reconocen no formara parte de la realidad, como si no fuera
preciso referir siempre las conductas culturales a los valores a los
i nales se refieren objetivamente para restituirles su sentido propiamente cultural. El socilogo que se propone ignorar las diferent ias de valores que los sujetos sociales establecen entre las obras
culturales, realiza de hecho una trasposicin ilegtima, en tanto
incontrolada, del relativismo al cual se ve obligado el etnlogo
i uando considera culturas correspondientes a sociedades diferentes: las diferentes "culturas" existentes en una misma sociedad
estratificada estn objetivamente situadas unas en relacin con las
otras, porque los diferentes grupos se sitan unos en relacin con
oros, en particular cuando se refieren a ellas; por el contrario,
la relacin entre culturas correspondientes a sociedades diferentes
i'ilo puede existir en y por la comparacin que efecta el etnlogo,
r.l relativismo integral y mecnico desemboca en el mismo resultado que el einocentrismo tico: en los dos casos el observador
sustituye su propia relacin por los valores de los que observa
(y de ese modo a su valor), a la relacin que stos mantienen
objetivamente con sus valores.
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mino que den a entender que el modelo pueda ser, en este caso,
otra cosa que una copia que acta como un pleonasmo con
lo real y que, cuando es obtenida por un simple procedimiento
de ajuste y extrapolacin, no conduce en modo alguno al principio de la realidad que imita. Duhem criticaba a los "modelo6
mecnicos" de lord Kelvin por mantener con los hechos slo una
semejanza superficial. Simples "procedimientos de exposicin"
que hablan slo a la imaginacin, tales instrumentos no pueden
guiar el descubrimiento puesto que no son sino, a lo sumo, otra
cosa que una puesta en forma de un saber previo y que tienden
a imponer su lgica propia, evitando as investigar la lgica objetiva que se trata de construir para explicar tericamente lo que
no hacen ms que representar. 42 Ciertas formulaciones cientficas de las prenociones del sentido comn hacen pensar en esos
autmatas que construan Vaucanson y Cat y que, en ausencia
del conocimiento de los principios reales de funcionamiento, apelaban a mecanismos basados en otros principios para producir
una simple reproduccin de las propiedades ms fenomenales:
como lo subraya Georges Canguilhem, la utilizacin de modelos
se revel fecunda en biologa en el momento en que se sustituyeron los modelos mecnicos, concebidos en la lgica de la produccin y transmisin de energa, por modelos cibernticos que descansan en la transmisin de informacin y dan as con la lgica
del funcionamiento de los circuitos nerviosos.43 No es una casualidad si la indiferencia a los principios condena a un operacionalismo que limita sus ambiciones a "salvar las apariencias", sin
f>erjuicio de proponer tantos modelos como fenmenos hay, o
multiplicar para un mismo fenmeno modelos que incluso no
son contradictorios porque, productos de un trabajo cientfico,
estn igualmente desprovistos de principios. La investigacin aplicada puede contentarse, sin duda, con tales "verdades en uh
50 %", segn la expresin de Boas, pero quienes confunden una
restitucin aproximada (y no prxima) del fenmeno con la
43
Entre los modelos incontrolados que obstaculizan la captacin de las
analogas profundas, hay que tener en cuenta tambin los que transmite el lenguaje en sus metforas, aun las ms muertas (cfr. supra, parg. 1-4, pp. 37-41).
43
G. Canguilhem, "Analogies and Models in Biological Discovery",
Scientific Change, Hisorical Studies in the Intelectual, Social and Teckmcal
Conditions for Scientific Discovery and Technical Irwention, from
Antiquity
to the Present, Symposium op the History of Science, Heinemann, London,
1963, pp. 507-520.
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para demostrar su rigor. Basta seguir el procedimiento que condujo a Panofsky a comparar la Summa de Toms de Aquino y
la catedral gtica para advertir las condiciones que hacen posible,
legtima y fecunda tal operacin: para acceder a la analoga
oculta escapando de esa curiosa mezcla de dogmatismo y empirismo, de misticismo y positivismo que caracteriza al intuicionismo, hay que renunciar a querer encontrar en los datos de la
intuicin sensible el principio que los unifique realmente y someter las realidades comparadas a un tratamiento que las hace
igualmente disponibles para la comparacin. La analoga no se
establece entre la Summa y la Catedral tomadas, por as decirlo,
en su valor facial, sino entre dos sistemas de relaciones inteligibles, no entre "cosas" que se ofreceran a la percepcin ingenua
sino entre objetos conquistados contra las apariencias inmediatas
y construidos mediante una elaboracin metdica \E. Panofsky,
texto n? 32].
De esta manera, es en su poder de ruptura y de generalizacin, los dos son inseparables, que se reconoce el modelo terico-. depuracin formal de las relaciones entre aquellas que
definen los objetos construidos, puede ser transpuesto a rdenes
de la realidad fenomenal muy diferentes y provocar por analoga
nuevas analogas, nuevos principios de construccin de objetos
[P. Duhem, texto ri\ 33; N. Campbell, texto rfi 34]. As como el
matemtico encuentra en la definicin de recta como curva de
curvatura nula el principio de una teora general de las curvas,
ya que la lnea curva es un mejor generalizador que la recta, asi
la construccin de un modelo permite tratar diferentes formas
sociales como otras tantas realizaciones de un mismo grupo de
transformaciones y hacer surgir por ello propiedades ocultas que
no se revelan sino en la puesta en relacin de cada una de las
realizaciones con todas las otras, es decir por referencia al sistema
completo de relaciones en que se expresa el principio de su afinidad estructural. 47 Es ste el procedimiento que le confiere su
47
Es el mismo procedimiento, que consiste en concebir el caso particular
e incluso el conjunto de casos reales como casos particulares de u n sistema
ideal de composiciones lgicas, que en las operaciones ms concretas de la
prctica sociolgica como la interpretacin de una relacin estadstica puede
terminar invirtiendo la significacin de la nocin de significatividad estadstica:
as como la matemtica pudo considerar la ausencia de propiedades como una
propiedad, del mismo modo una ausencia de relacin estadstica entre dos
variables puede ser altamente significativa si se considera esta reaccin dentro
del sistema completo de relaciones de la que forma parte.
81
fecundidad, es decir su poder de generalizacin, a las comparaciones entre sociedades diferentes o entre subsistemas de una
misma sociedad, por oposicin a las simples comparaciones suscitadas por la semejanza de los contenidos. En la medida en que
estas "metforas cientficas" conduzcan a los principios de las
homologas estructurales que pudieran encontrarse sumergidas
en las diferencias fenomenales, son, como se ha dicho, "teoras en
miniatura" puesto que, al formular los principios generadores y
unifcadores de un sistema de relaciones, satisfacen completamente las exigencias del rigor en el orden de la demostracin y
de la fecundidad, en el orden del descubrimiento, que definen una
construccin terica: gramticas generadoras de esquemas, pasibles de ser transpuestas, proporcionan el principio de los problemas y de cuestionamientos indefinidamente renovables; realizaciones sistemticas de un sistema de relaciones verificadas o a
verificar, obligan a un procedimiento de verificacin que no
puede ser ms que sistemtico en s mismo; productos conscientes de un distanciamiento por referencia a la realidad, remiten
siempre a la realidad y permiten medir en la misma las propiedades que su irrealidad slo posibilita descubrir completamente,
por deduccin.48
48
Sera indispensable en ciencias sociales una educacin del espritu
i icntfico para que, por ejemplo en sus informes de encuesta los socilogos
rompan ms a menudo con el procedimiento inductivo que a lo sumo conduce
ii un balance recapitulativo (cfr. infra, parg. ni.2, p. 91) para reorganizar en
funcin de u n principio unificador (o de varios), a fin de explicar sistemtii mnente, el conjunto de relaciones empricamente comprobadas, es decir para
obedecer en su prctica a la exigencia terica, aunque fuera al nivel de una
problemtica regional.
TERCERA P A R T E
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hechos, que nunca se reduce al orden cronolgico de las operaciones concretas de la investigacin. Decir que el hecho se conquista, construye y comprueba, no significa decir que a cada uno
de estos actos epistemolgicos corresponden operaciones sucesivas, provistas de tal o cual instrumento especifico.1 De modo que,
como ya re vio, el modelo terico es inseparablemente construccin y ruptura, ya que fue preciso romper con las semejanzas
fenomenales para construir las analogas profundas y porque la
ruptura con las relaciones aparentes supone la construccin de
nuevas relaciones entre las apariencias.
La diferencia entre los actos epistemolgicos nunca se revela
tan claramente como en la prctica errnea que, como se ha
visto, se define precisamente por la omisin de tal o cual de los
actos cuya integracin jerrquica determina la prctica correcta,
Al mostrar lo costoso que resulta escamotear alguno de los actos
epistemolgicos, el anlisis del error y de las condiciones que lo
hicieron posible, se permite definir la jerarqua de los riesgos epistemolgicos que derivan del orden en el cual estn implicados
los actos epistemolgicos, ruptura, construccin, comprobacin:
la experimentacin vale lo que vale la construccin que pone a
prueba, y el valor heurstico y probatorio de una construccin
es funcin del grado en el cual permite romper con las apariencias y as conocer las apariencias, reconocindolas como tales. Resulta que no hay contradiccin ni eclecticismo al insistir simultneamente en los riesgos y el valor de una operacin tal como
la formalizacin o incluso en que los preliminares epistemolgicos de ruptura y construccin hayan sido satisfechos: si, como
se vio, el simbolismo se torna peligroso al permitir y disimular
la subordinacin pura y simple a la sociologa espontnea, tambin puede contribuir, cuando ejerce su poder de control de relaciones construidas sobre relaciones aparentes, a cuidarse de
recadas en el sentido comn.
No hay intuicin que no pueda recibir una funcin cientfica cuando, controlada, sugiere hiptesis y aun contribuye al
control epistemolgico de las dems operaciones. Sin duda que
1
Al asociar automticamente tal o cual acto epistemolgico a una tcnica
particular, por ejemplo la ruptura al poder de distanciamiento del vocabulario
etnolgico, la construccin al resultado propio del formalismo o la comprobacin a las formas ms estandarizadas del cuestionario, puede tenerse la
ilusin de estar exento de todas las exigencias epistemolgicas por haber empleado, aunque fuese mgicamente, el instrumento ad hoc.
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y experiencia. La ms elemental de las operaciones, la observacin, que describe el positivismo como un registro tanto ms fiel
por cuanto implica menos supuestos tericos, se hace cada vez
ms cientfica en tanto los principios tericos que la sostienen
son ms conscientes y sistemticos. Subrayando que "para la
gramtica es ya un primer triunfo presentar correctamente los
datos primarios de la observacin", Noam Chomsky agrega que
"la determinacin de los datos pertinentes depende de su posible
insercin en una teora sistemtica y de que por tanto pueda
considerarse que el xito de ms humilde nivel no es ms fcil
de alcanzar que los otros [ . . . ] . La determinacin de datos valederos y pertinentes no es fcil. Lo que a menudo se observa no
es pertinente ni significante, y lo que es pertinente y significante es frecuentemente difcil de observar en lingstica al igual
que en un laboratorio de fsica o en cualquier otra ciencia".3 Por
su lado, Freud seala que "aun en la etapa de la descripcin, es
imposible evitar que se apliquen ciertas nociones abstractas al
material disponible, nociones cuyo origen no radica seguramente
en la mera observacin de los datos".4 Se puede encontrar una
prueba de la inmanencia de la teora de la observacin pertinente
en el hecho de que toda empresa de desciframiento sistemtico,
por ejemplo el anlisis estructural de un corpus mtico, descubre
necesariamente lagunas en una documentacin reunida a ciegas,
aun si los primeros observadores slo buscaron, por un deseo
de registro sin supuestos, una recoleccin exhaustiva. Ms aun,
sucede a veces que una lectura detenida hace aparecer "hechos"
no advertidos por los mismos que los examinan, as es como
Panofsky hizo resaltar en el plano del presbiterio de una catedral
la expresin nter se disputando, miles de veces leda antes de l
3
1964, p.
4
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a decir no. Cuando Brunschvicg recuerda que "los puntos de detenimiento son puntos de reflexin",10 no intenta sugerir que "el
choque insuperable de la experiencia" pueda bastar para desatar
mecnicamente la reflexin cuando se carece de la decisin de
reflexionar y pensarse reflexionando. Como dice B. Russell: "Los
mritos de una prueba radican en que infunde cierta duda sobre
el resultado que produce; y cuando una proposicin puede ser
probada en ciertos casos, pero no en otros, se transforma en sospechosa de falsedad en esos otros casos".11 La comprobacin de
un fracaso es tan decisiva como una confirmacin, pero slo a
condicin de que coincida con la reconstruccin del cuerpo sistemtico de proposiciones tericas en el cual toma un sentido positivo. "Es verdaderamente excepcional, dice Norman Campbell,
que una nueva ley sea descubierta o sugerida por la experimentacin, la observacin y el examen de los resultados; la mayor
parte de los progresos en la formulacin de nuevas leyes resultan
de la construccin de teoras que pueden explicar las leyes antiguas." 12 En resumen, la dialctica del proceso cientfico no puede
ser reducida a una alternancia, incluso reiterada, de operaciones
independientes, por ejemplo la verificacin siguiendo a la hiptesis, sin mantener con ella otras relaciones que las de confrontacin.
No hay operacin, por parcial que sea, en la que no se encuentre la dialctica entre la teora y la verificacin. Por ejemplo, con motivo de la elaboracin de un cdigo, las hiptesis
implicadas por el cuestionario deben ser retomadas, especificadas
y modificadas en contacto con los hechos que se trata de analizar,
para ser sometidas a la prueba experimental de la codificacin y
del anlisis estadstico: la frmula tecnolgica segn la cual el
cdigo debe ser "detenido" al mismo tiempo que el cuestionario
(a riesgo de hacer volver lo que es digno de ser cifrado en lo que
es cifrable, es decir a menudo pre-cifrable), implcitamente encierra una epistemologa fijista puesto que termina por hacer
desaparecer una de las oportunidades de ajustar a los datos las
categoras de la captacin de datos. Asimismo, los procedimientos
10
L. Brunschvicg, Les tapes de la philosophie mathmatique, F. Alean,
Pars, 1912.
11
B. Russell, Mysticism and Logic, op. cit-, p. 74.
12
N. Campbell, What is Science, Methuen, London, 1921, p. 88. Vase
tambin J. B. Conant, Modern Science and Modern Man, Columbia University
Press, Nueva York, 1952, p. 53.
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P. Duhem, La physique
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Visual
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ili> rosumir en un solo concepto descriptivo una enorme riqueza de observai mes particulares puede ser llamada una frmula madre (matrix formula).
lO'in definicin oculta las nociones de esquema fundamental de una cultura
(basic pattern), de tema, de ethos, de signo de los tiempos, de carcter nacional
v ni nivel individual, de tipo de personalidad" (A. H. Barton y P. F. Lazarsfeld,
Sttmr Functions of Qualitative Analysis in Social Research, loc. cit.).
CONCLUSIN
Ix>s anlisis precedentes concluyen en negar a la sociologa un status epistemolgico de excepcin. Sin embargo, por el hecho de que
los lmites entre el saber comn y la ciencia son, en sociologa, ms
imprecisos que en cualquier otra disciplina la necesidad de la ruptura epistemolgica se impone con particular urgencia. Pero el
error no puede desvincularse, y es a veces inevitable, de las condiciones sociales que lo hacen posible; por ello habra que tener una
fe ingenua en las virtudes de la predicacin epistemolgica para
omitir preguntarse sobre las condiciones sociales que haran posible o aun inevitable la ruptura con la sociologa espontnea y la
ideologa, haciendo de la vigilancia epistemolgica una institucin
le campo sociolgico.
No es una casualidad que Bachelard use el lenguaje del socilogo para describir la interpenetracin del mundo cientfico y del
le su pblico mundano, que caracterizaba a la fsica del siglo xvra
| G. Bachelard, texto n? 43~\. El socilogo de la sociologa no tendra
dificultad en encontrar el equivalente de estos juegos de buena
sociedad a los cuales dieron lugar, en otra poca, las curiosa de la
fsica: el psicoanlisis, la etnologa e incluso la sociologa tienen
boy sus baisers electriques. Slo en la sociologa del conocimiento
Nociolgico es donde el socilogo encuentra el instrumento que
permite adquirir toda su fuerza y forma especficas a la crtica
'plstemolgica, tratando de poner al da los supuestos inconscientes y las peticiones de principio de una tradicin terica, ms que
cuestionar los principios de una teora constituida.
Si en sociologa el empirismo ocupa, aqu y ahora, la cumbre
le la jerarqua de los peligros epistemolgicos, esto no se refiere
Nolamente a la particular naturaleza del objeto sociolgico como
mijeto que propone la interpretacin verbal de sus propias conductas, sino tambin a las condiciones histricas y sociales en las
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En la sociologa francesa de hoy, la atraccin que ejerce el empirismo quiz se relacione menos con las seducciones intrnsecas de
esta chata filosofa de la prctica cientfica, o al lugar que ocupara
la sociologa en un esquema de evolucin valedero para todas las
ciencias, que a un conjunto de condiciones sociales e intelectuales,
que no pueden desvincularse del origen de su historia, en particular con el desarrollo, la rutinizacin y la declinacin del durkheimismo entre las dos guerras: por el hecho que la sociologa emprica tom en Francia un nuevo auge despus de 1945, en un campo
ideolgico dominado por la filosofa, y con ms precisin por la
filosofa existencialista, concluy tomando partido ciegamente por
la sociologa norteamericana ms empirista, a costa de una negacin elegida u obligada, del pasado terico de la sociologa europea.1
La ilusin del comienzo absoluto y la utopa de una prctica que
tendra en s misma su propio fundamento epistemolgico no hubieran podido imponerse con tanta fuerza a la generacin de los
"aos 50" sino en razn de la particular situacin en que se encontraba respecto de la generacin intelectual de 1939 que, ligada a la
tradicin filosfica, pero desprendida de la prctica emprica por
un conjunto de condiciones histricas de las cuales la menor no es
1
Las polmicas sobre los supuestos filosficos de las diferentes orientaciones de la investigacin sociolgica no podran reemplazar a la reflexin
epistemolgica y a menudo slo contribuyen a ocultar su ausencia: pinsese
por ejemplo, e n el carcter acadmico o m u n d a n o del debate sobre la o las
"filosofas estructuralistas". El abanico de actitudes filosficas que la coyuntura
intelectual plantea a los socilogos para dar cuenta de su prctica no expresa
la epistemologa que realmente implica el trabajo cientfico. Bachelard vea
en el eclecticismo filosfico de la m a y o r parte de los cientficos u n a m a n e r a de
n e g a r la pureza abstracta de sistemas filosficos atrasados respecto de la ciencia
e n nombre de "la impureza filosfica" de la ciencia.
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Vase el anlisis de C. Lvi-Strauss sobre el evolucionismo como etnocentrismo cientfico (Race et Histoire, Unesco, Pars, 1952, cap. m , pp. 11-15).
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EPISTEMOLOGA
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
EPISTEMOLOGA
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tkara a B que criticara a c que criticara a A, constituye un modelo ms favorable para una integracin orgnica del medio cientfico que, por ejemplo, el club de admiradores mutuos como
intercambio restringido de buenos procedimientos o lo que casi
no es mucho mejor, el intercambio de rituales polmicas por las
cuales los adversarios cmplices consolidan mutuamente su status.
Kn efecto, mientras que el intercambio restringido se satisface con
la comunin en los supuestos implcitos, el intercambio generalizado obliga a multiplicar y diversificar los tipos de comunicacin
y favorece la explicitacin de los postulados epistemolgicos. Adems, como lo seala Michael Polanyi, tal "red de crtica continua"
asegura la conformidad de todos a las normas comunes de la cienlificidad instituyendo, por la "transitividad de los juicios emitidos
sobre los vecinos inmediatos", el control de cada uno sobre algunos
(a saber lo que puede y debe juzgar como especialista) y por
algunos (a saber los que pueden y deben juzgarlo como especialistas) [M. Polanyi, texto n- 45]. Confrontando continuamente a
cada cientfico con una explicitacin crtica de sus operaciones
cientficas y de los supuestos que implican y obligndolo por este
medio a hacer de esta explicitacin el acompaante obligado de su
prctica y de la comunicacin de sus descubrimientos, este "sislema de controles cruzados" tiende a constituir y reforzar sin cesar
en cada uno la aptitud de vigilancia epistemolgica. 8
Los efectos de la colaboracin interdisciplinaria, frecuentemente presentada como una panacea cientfica, tampoco podran
.er desvinculados de las caractersticas sociales e intelectuales de
la comunidad cientfica. Al igual que los contactos entre sociedades de tradiciones diferentes son oportunidades en que los supuestos inconscientes de algn modo se ven obligados a explicilarse, las discusiones entre especialistas de disciplinas diferentes
pueden constituir la mejor medida del tradicionalismo de un cuerpo de cientficos, es decir del grado en el que ste excluye inconscientemente de la discusin habitual los supuestos que hacen
posible la misma. Los encuentros interdisciplinarios que, en el caso
de las ciencias humanas, dan lugar frecuentemente a simples intercambios de "datos" o, lo que es lo mismo, de problemas no
resueltos, hacen pensar en ese tipo arcaico de transacciones en que
8
Se encontrar u n anlisis de la Juncin de control social en la construccin
i icutfica, en G. Bachelard, La formacin del espritu cientfico, op. cit., cap. XII.
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
dos grupos ponen a disposicin, uno del otro, los productos que pueden aduearse sin siquiera verse.9
Es decir que la comunidad cientfica debe darse formas de
sociabilidad especficas y que puede verse, como lo dice Durkheim,
un sntoma de su heteronoma en el hecho de que en Francia, al
menos, y aun hoy, se entrega muy a menudo a la complacencia
de la mundanalidad intelectual: "Creemos, escriba Durkheim
al final de Las reglas del mtodo sociolgico, que ha llegado el
momento para la sociologa de renunciar a los xitos mundanos,
por decirlo de algn modo, y adoptar el carcter esotrico que
reconoce toda ciencia. Ganar as en dignidad y autoridad lo
que pierda quizs en popularidad".10
8
Para darse cuenta de todo lo que el lenguaje, en el que un grupo de especialistas expresa sus problemticas, debe a la tradicin, en gran parte inconsciente, de la disciplina, basta pensar en los malentendidos que se producen en
los dilogos entre especialistas, aun de disciplinas cercanas: ver, como a menudo se hace, el principio de todas las dificultades de comunicacin entre lat
disciplinas, en la diversidad de lenguajes, es abstenerse de descubrir que los interlocutores se encierran en su lenguaje porque los sistemas de expresin son al
mismo tiempo los esquemas de percepcin y de pensamiento que hace existir
a los objetos sobre los cuales vale la pena hablar.
10
E. Durkheim, Les regles de la mthode sociologique, op. cf., p. 144,
TEXTOS ILUSTRATIVOS
TEXTOS
Si para ilustrar los principios de la ciencia sociolgica hemos recurrido a autores en otros sentidos muy distanciados, a riesgo de
mostrarnos interesados en textos privados de su contexto, lo hicimos convencidos de que es posible definir los principios del conocimiento de lo social, independientemente de las teoras de lo social
que separan a las escuelas y las tradiciones tericas. Por otro lado,
si a menudo recurrimos a textos consagrados a las ciencias de la
naturaleza para colmar lagunas de la reflexin propiamente epistemolgica referida a la sociologa, lo hicimos con la intencin de
aplicar, mutatis mutandis, los anlisis clsicos de la filosofa de la
ciencia a esa ciencia como las dems que es o que quisiera ser
la sociologa. Por ltimo, si hemos tomado muchos textos sociolgicos de la obra de los fundadores de la sociologa, y en particular
de la escuela durkheimiana, fue porque creemos que el distrado
reconocimiento que se concede hoy da a la metodologa de Durkheim neutraliza sus logros epistemolgicos ms eficazmente de lo
que lo hara un rechazo deliberado; y, ms profundamente, porque
la situacin de comienzo es la ms favorable para la explicitacin
de los principios que hacen posible un nuevo tipo de discurso
cientfico.
PRLOGO
CONCORDATARIA
Es preciso situar explcitamente el pensamiento de Bachelard respecto a la tradicin de la filosofa del conocimiento y de la teora
de las ciencias, y en particular respecto al realismo de Meyersort
y al idealismo de Brunschvicg, para advertir la significacin sinttica de la filosofa del 110, que integra y supera los logros de la
reflexin anterior, constituyendo a la epistemologa como reflexin
sobre la ciencia en vas de realizacin. Al colocarse en el centro
epistemolgico de las oscilaciones, caractersticas de todo pensamiento cientfico, entre el poder de rectificacin que corresponde
a la experiencia y el poder de ruptura y de creacin que corresponde a la razn, Bachelard puede definir como racionalismo aplicado y materialismo racional a la filosofa que se actualiza en "la
accin polmica incesante de la Razn". Esta epistemologa rechaza el formalismo y el fijismo de una Razn una e indivisible
en favor de un pluralismo de los racionalismos ligados a los mbitos cientficos que racionalizan, y, asentando como axioma primero el "primado terico del error", define el progreso del conocimiento como rectificacin incesante: hay, pues, en ella una
predisposicin a suministrar un lenguaje y una asistencia terica
a las ciencias sociales que, para constituir su racionalismo regional,
deben vencer obstculos epistemolgicos particularmente considerables.
1. G. C A N G U I L H E M
Cf. p. 16.
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PRLOGO
115.
116
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PRLOGO
117.
i Ibid., p. 140.
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26
118
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PRLOGO
119.
Ibid., p. 10.
3! Ibid., p. 9.
33
La psychanalyse du feu, p. 14 [ed. cast., p. 12].
33
Le rationalisme appliqu, p. 141.
34
Ibid., nota.
35
Le rationalisme appliqu, p. 123.
120
E L OFICIO DE SOCILOGO'
GEORGES CAN G U I L H E M
36
37
3ii
LOS TRES
GRADOS
DE LA
VIGILANCIA
2. G. BACHELARD
122
E L OFICIO DE SOCILOGO'
PRLOGO
123.
una especie de ritmo-anlisis de la atencin central y de la atencin perifrica. Por muy alerta y atenta que est, la vigilancia
simple es, a primera vista, una actitud del espritu empirista. En
esta perspectiva, un hecho es un hecho, nada ms que un hecho.
La toma de conocimiento respeta la contingencia de los hechos.
La funcin de vigilancia de vigilancia slo puede aparecer
despus de "un discurso del mtodo", cuando la conducta o el
pensamiento han encontrado mtodos, cuando han valorizado
mtodos. Entonces, el respeto del mtodo as valorizado impone
actitudes de vigilancia que una vigilancia especial debe mantener.
1m vigilancia as vigilada es, en ese caso, al mismo tiempo conciencia de una forma y conciencia de una informacin. El racionalismo aplicado aparece con este "doblete". En efecto, se trata
de aprehender hechos formados, hechos que actualizan los principios de informacin.
Por otro lado, podemos comprobar en esta ocasin cun numerosos son los documentos que una enseanza del pensamiento
cientfico aporta a una psicologa exponencial. Una educacin del
pensamiento cientfico ganara en explicitar esta vigilancia de la
vigilancia que es la ntida conciencia de la aplicacin rigurosa de
un mtodo. Aqu, el mtodo bien designado desempea el papel
de un supery bien psicoanalizado en el sentido de que las faltas
aparecen en una atmsfera serena; no son dolorosas, sino ms
bien educativas. Hay que haberlas cometido para poder alertar a
la vigilancia de vigilancia, para poder instruirla. El psicoanlisis
del conocimiento objetivo y del conocimiento racional trabaja en
e s t e nivel esclareciendo las relaciones de la teora y la experiencia,
de la forma y de la materia, de lo riguroso y lo aproximado, de lo
cierto y lo probable, dialcticas todas que requieren censuras especiales para que no se pase sin precauciones de un trmino al otro.
Aqu se tendr ocasin a menudo de romper los bloqueos filosI icos; en efecto, son muchas las filosofas que se presentan con la
pretensin de imponer un supery a la cultura cientfica. En
nombre del realismo, del positivismo, del racionalismo, a veces
nos despojamos de la censura que debe garantizar los lmites y las
relaciones de lo racional y lo experimental. Apoyarse constantemente en una filosofa como en un absoluto, es realizar una censura cuya legalidad no siempre se ha estudiado. La vigilancia de
vigilancia, al trabajar sobre los dos extremos del empirismo y del
racionalismo es, en muchos sentidos, un psicoanlisis mutuo de las
124
EL OFICIO DE SOCILOGO'
Le rationalisme appliqu
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGIA
EPISTEMOLOGA
Y LGICA
RECONSTRUIDA
Los socilogos de la ciencia observan que la relacin entre el cientfico y su prctica, por lo menos tal como l la reconstruye cuando
la relata o la describe, est casi siempre mediatizada por representaciones sociales inspiradas en filosofas muy alejadas, a menudo, de la realidad del acto cientfico. En el caso de las ciencias
sociales, la reinterpretacin de los actos de investigacin se efecta
casi siempre de acuerdo con los cnones de la metodologa como
lgica reconstruida, muy alejada de la "lgica-en-acto" que orienta
el procedimiento real de la invencin.
Si la reconstruccin del procedimiento es uno de los medios de
controlar el rigor lgico de una investigacin* puede tener consecuencias contrarias cuando se presenta como el reflejo del procedimiento real. De esta manera, podra ratificar la dicotoma entre
los procedimientos reales, librados a la intuicin y al azar, y el
rigor ideal, que se puede actualizar con ms facilidad en ejercicios
formales o en reiteraciones de encuestas.** As, pues, recordar la
diferencia entre la lgica en acto del procedimiento cientfico y
la lgica ideal de las reconstrucciones post festum, no es favorecer
la abdicacin del hiperempirismo o la aventura del intuicionismo,
sino reclamar una vigilancia epistemolgica, mostrando que la
invencin puede tener una lgica propia, diferente de la lgica
de la exposicin o de la demostracin.
138.
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
3 . A. K A P L A N
EPISTEMOLOGA Y
127
METODOLOGIA
KAPLAN
1. LA RUPTURA
LAS PRENOCIONES
COMO OBSTCULO
EPISTEMOLGICO
La impugnacin de las "verdades" del sentido comn se ha convertido en un lugar comn del discurso metodolgico, lo que puede
hacerle perder toda su fuerza crtica. Bachelard y Durkheim demuestran que la impugnacin punto por punto de los prejuicios
del sentido comn no puede remplazar al cuestionamiento radical
de los principios en los que se asienta: "Frente a lo real, lo que
cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. Cuando se
presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es joven.
Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. [...] La
opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad ella se prohibe el
conocerlos. [...] No es suficiente, por ejemplo, rectificarla en
casos particulares, manteniendo, como una especie de moral provisional, un conocimiento vulgar provisional. El espritu cientfico
nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos,
sobre cuestiones que no sabemos formular claramente".* Las tardanzas o los errores del conocimiento sociolgico no se deben
solamente a causas extrnsecas, tales como la complejidad y la
fugacidad de los fenmenos considerados, sino a las funciones
sociales de las pre-nociones que obstaculizan la ciencia sociolgica:
las opiniones primeras deben su fuerza no slo al hecho de que se
presentan como uria tentativa de explicacin sistemtica, sino
tambin al hecho de que las funciones que cumplen constituyen
en s mismas un sistema.
* G. Bachelard, La formation
edicin espaola, p. 16].
de l'esprit scientifique,
130
E L OFICIO DE SOCILOGO'
4. E. DURKHEIM
Cuando un nuevo orden de fenmenos se hace objeto de una ciencia, ellos ya se encuentran representados en el espritu, no slo
por imgenes sensibles, sino por especies de conceptos groseramente formados. Antes de los primeros rudimentos de fsica y
qumica, los hombres ya tenan nociones sobre los fenmenos
fsico-qumicos, que superaban a la pura percepcin. Pueden servir
como ejemplo las que encontramos mezcladas en todas las religiones. Es porque, en efecto, la reflexin es anterior a la ciencia,
que slo se sirve de ella con u n mtodo mejor. El hombre no
puede vivir en medio de las cosas sin formularse sus ideas sobre
ellas, a las cuales ajusta su conducta. [. . . ] En efecto, estas nociones o conceptos, como quiera llamrselos, no son sustitutos legtimos de las cosas. Productos de la experiencia vulgar, tienen por
objeto, ante todo, armonizar nuestras acciones con el mundo que
nos rodea; estn estructuradas por la prctica y para ella. Ahora
bien: una representacin puede estar en condiciones de desempear tilmente este papel, siendo tericamente falsa. Hace ya
muchos siglos que Coprnico disip las ilusiones de nuestros sentidos, tocantes al movimiento de los astros; sin embargo, todava
ordenamos corrientemente la distribucin de nuestro tiempo de
acuerdo con estas ilusiones. Para que una idea suscite adecuadamente los movimientos que reclama la naturaleza de una cosa, no
es preciso que exprese fielmente esta naturaleza; basta que nos
haga, sentir lo que la cosa tiene de til o de desventajoso, cmo
puede servirnos y cmo puede daarnos. Y aun. las nociones as
formadas slo presentan esta justeza prctica en forma aproximativa y solamente en la generalidad de los casos. Cuntas veces son
tan peligrosas como inadecuadas! No es, pues, elaborndolas, de
la manera que sea, cmo se llegar jams a descubrir las leyes
de la realidad. Por el contrario, son como un velo que se interpone
entre las cosas y nosotros, que nos las disfrazan tanto mejor
cuanto ms transparente lo creemos [ . . . ] .
Las nociones a que acabamos de referirnos son las nociones
vulgares o prenociones que seala en la base de todas las ciencias
como ocupando el lugar de los hechos. Son los dola, especie de
fantasmas que nos desfiguran el verdadero aspecto de las cosas
y que sin embargo tomamos por las cosas mismas. Y como este
medio imaginario no ofrece resistencia alguna al espritu, al no
l.A R U P T U R A
131
132
E L OFICIO DE SOCILOGO'
l.A RUPTURA
133
EMILIO DURKHEIM
LA DEFINICIN
INSTRUMENTO
PROVISIONAL
DE
RUPTURA
COMO
La exigencia durkheimiana de la definicin previa, tan frecuentemente condenada como momento obligado del ritual de la exposicin escolar, y que ha sido recientemente objeto de una rehabilitacin "operacionalista" que no le hace ms justicia, tiene como
fundn primordial descartar las prenociones, es decir las preconstrucciones de la sociologa espontnea, construyendo el sistema
de relaciones que define al hecho cientfico.
5 . M . MAUSS
l.A R U P T U R A
135
de ser algo inexpresable e inaccesible. Se transforma en una realidad definida, en un dato concreto, en algo preciso, consistente y
polarizador de la atencin del observador.
Definicin. Si ya sabemos que existe en alguna parte un
sistema de hechos denominados oraciones, no obstante, tenemos
todava de ello una idea confusa: no conocemos su amplitud ni
sus lmites exactos. As pues, necesitaremos, ante todo, transformar esta impresin indecisa y flotante en una nocin distinta.
Este es el objeto de la definicin. No se trata, entendmonos bien,
de definir en conjunto la sustancia misma de los hechos. Tal definicin slo puede venir al trmino de la ciencia; lo que vamos a
hacer al principio no puede pasar de provisional. Est destinado
exclusivamente a emprender la investigacin, a determinar a la
cosa que ha de estudiarse, sin hacer anticipaciones acerca de los
resultados del estudio. Se trata de saber qu hechos merecen ser
calificados como oraciones. Pero, a pesar de su provisionalidad,
"sta definicin habr de hacerse con el mximo cuidado, ya que
va a determinar el proceso del trabajo. Facilita, en efecto, la invesligacin, puesto que delimita el campo de la observacin. Al mismo tiempo, da metodicidad a la verificacin de las hiptesis. Gradas a ella, podemos escapar de lo arbitrario, nos obliga a considerar
lodos los hechos de la oracin y slo estos hechos. A partir de aqu,
l,i crtica puede hacerse de acuerdo con reglas precisas. Para discutir una proposicin, hay que ver: que la definicin era incorrecta
y viciada toda la secuencia del razonamiento, o que se ha descuidado determinado hecho que entraba en la definicin, o bien,
resumiendo, que se hace entrar en el campo de investigacin a
hechos que no se habian considerado.
Por el contrario, cuando la nomenclatura no est delimitada,
el autor pasa insensiblemente de un orden de hechos a otro, o
bien, un mismo orden de hechos ostenta diferentes nombres segn
los autores. Los inconvenientes derivados de la ausencia de definicin son particularmente sensibles en la ciencia de las religiones,
en la que no ha habido excesiva preocupacin por definir. Por
ejemplo, los etngrafos, despus de decir que esa u otra sociedad
desconoce la oracin, citan "cantos religiosos" sacados de numerosos textos rituales que han observado. Una definicin previa
nos ahorrar estas deplorables oscilaciones y estos interminables
debates entre autores que, sobre el mismo objeto, hablan de cosas
distintas. Dado que esta definicin aparece al comienzo de la in-
136
E L OFICIO DE SOCILOGO'
vestigacin, es decir, en un momento en el que los hechos solamente son conocidos desde fuera, no puede hacerse ms que por
medio de signos exteriores. Se trata, exclusivamente de delimitar el
objeto de estudio y, en consecuencia, sealar sus contornos. Necesitamos encontrar algunos caracteres aparentes, lo bastante sensibles como para que nos permitan reconocer, casi a primera vista,
todo lo que es oracin. Pero, por otro lado, esos mismos caracteres
deben ser objetivos. No hay que fiarse de nuestras impresiones,
ni de nuestras prenociones, ni tampoco de las de los campos observados. Nos cuidaremos muy bien de decir que un acto religioso
es una oracin por el simple hecho de que as nos lo parezca a
nosotros, o porque los fieles de esta o aquella religin lo denominen as. Del mismo modo que el fsico define el calor por la
dilatacin de los cuerpos y no por la impresin de la temperatura,
nosotros buscaremos el carcter en el que debe expresarse la oracin, en las cosas mismas. Definir segn las impresiones es igual
que no definir; pues nada hay ms inestable que una impresin:
cambia de un individuo a otro y de un pueblo a otro; vara, en un
individuo, como en un pueblo, segn el estado de nimo en que
ste se encuentra. As, cuando en vez de constituir arbitrariamente, supongamos, pero con la preocupacin de la lgica y
con el sentido de lo concreto la nocin cientfica de la oracin,
la componemos con la ayuda de elementos tan inconsistentes como
el sentimiento de los individuos, la vemos oscilar entre los contrarios, en detrimento del trabajo. Se denomina oraciones a las cosas
ms dispares, en un mismo trabajo y por un mismo autor, o bien
siguiendo a autores que dan al trmino sentidos diversos o, por
ltimo, segn las civilizaciones estudiadas. De esta manera, se
acaba oponiendo como contradictorios hechos que se deducen de
un mismo gnero, o bien acabamos confundiendo hechos que necesitamos distinguir. Por la misma razn que la antigua fsica atribua dos naturalezas diferentes al calor y al fro, un idealista
todava hoy se resistir a admitir que exista alguna clase de
parentesco entre la oracin y el grosero encantamiento mgico.
El nico medio de escapar de distinciones tan arbitrarias, como
ciertas confusiones, es prescindir, de una vez, de todas esas prenociones subjetivas e ir directamente a la institucin misma. Con tal
condicin, esta definicin inicial constituir ya un primer beneficio para la investigacin. [. . . ]
Cuando nosotros decimos "la oracin", no consideramos que
exista en algn lugar vina entidad social que merezca ese nombre,
l.A R U P T U R A
137
y acerca de la cual vayamos a ponernos inmediatamente a especular. Una institucin no es una unidad indivisible, distinta de los
hechos que la expresan; una institucin es el sistema de los hechos.
"La religin" no slo no existe, sino que nicamente hay religiones
particulares, e incluso cada una de stas no es sino un conjunto
ms o menos organizado de creencias y de prcticas religiosas. Del
mismo modo, la palabra oracin es, en rigor, un sustantivo con el
que significamos un conjunto de fenmenos, cada uno de los cuales
constituye individualmente una oracin. Lo que pasa, en realidad,
es que todos ellos tienen en comn ciertos caracteres propios que
podemos deducir por medio de una abstraccin. En consecuencia,
podemos reunirlos bajo un mismo nombre que los designe a todos
y cada uno de ellos.
Ahora bien, no hemos de forzarnos intilmente si, para constituir esta nocin, nos desvinculamos por completo de las ideas
corrientes. De ningn modo se trata de emplear en un sentido
totalmente nuevo una palabra que utiliza todo el mundo, sino de
sustituir el confuso concepto usual por una idea ms clara y distinta. El fsico no desfigura el sentido de la expresin calor cuando
la define por la dilatacin. El socilogo tampoco desfigurara el
.sentido de la palabra oracin cuando delimite su extensin y su
alcance. Su nico fin es sustituir sus impresiones personales por
un signo objetivo que disipe las anfibologas y las confusiones y
nos prevenga de los juegos de palabras, al tiempo que evite los
neologismos.
MARCEL MAUSS
"La Prire"
EL ANLISIS
LGICO
DE LA VIGILANCIA
COMO
COADYUVANTE
EPISTEMOLGICA
La clarificacin de los conceptos y la formulacin de las proposiciones y de las hiptesis, en una forma tal que sean susceptibles
de una verificacin experimental, es una de las condiciones fundamentales del rigor y uno de los instrumentos ms eficaces de la
vigilancia epistemolgica. Conceptos tomados del lenguaje comn
tales como "conformismo" * o "aburguesamiento", requieren muy
particularmente un examen destinado a explicitar sus presupuestos, probar su coherencia y determinar las consecuencias de las
proposiciones que implican. Seguramente sera esperar demasiado
de los automatismos de la abstraccin clasificatoria (vase supra,
1-6, p. 44) el ver en el esquema formalizado propuesto por los
autores un plan omnibus para la verificacin experimental; pero
por lo menos el anlisis lgico que permite desarrollar pone bien
de manifiesto las ambigedades que encubre la nocin semicientfica de "aburguesamiento".
6. J . H. GOLDTHORPE Y D. LOCKWOOD
El enriquecimiento de la clase obrera ha hecho decir que la estructura de la sociedad britnica se transforma. Muchos autores
sostienen que la clase obrera, o por lo menos su fraccin ms
prspera, est a punto de perder su identidad fundindose en
la clase media. En otras palabras, se pretende que hay numerosos
trabajadores manuales asalariados a los que, desde el punto de
vista social, ya no se puede distinguir de los miembros de otros
grupos por ejemplo, empleados de oficina, artesanos calificados
o tcnicos subalternos que hasta hace poco eran socialmente
superiores a ellos.
* Puede encontrarse otro ejemplo de este estilo de anlisis e n M . Jahoda,
"Conformity and Independence", Human Relations, abril 1959, pp. 99 y ss.
l.A R U P T U R A
139
140
EL OFICIO DE SOCILOGO
l.A R U P T U R A
141
considerado) pueden ser conectados directamente con los conceptos de "grupo de pertenencia" y de "grupo de referencia". [ . . . ]
El caso que aqu nos interesa es aquel en el que progresivamente una persona se aparta, o de hecho se encuentra apartada, de
las normas de su grupo de pertenencia, y toma como grupo de referencia a otro grupo en el que, segn los casos, es o no es aceptada. Tales son, en nuestra opinin, los ejes a los que, en ltima
instancia, hay que referirse para comprender los cambios de estructura social, entendidos en un sentido ms amplio que el simple
sentido econmico, y comprendidos como una forma especfica
del proceso general segn el cual los individuos se vinculan con un
grupo social o se desvinculan de l.
Interpretado en trminos de clase, el anlisis propuesto por
Merton del paso del grupo de pertenencia al grupo de referencia, indica claramente que el problema del aburguesamiento del
obrero implica un proceso complejo de transformacin social ms
bien que una reaccin espontnea del individuo en condiciones econmicas modificadas. Es muy posible que cierto nivel de desahogo
material sea una condicin previa del aburguesamiento de la clase
obrera, ya que se es el medio esencial para asegurarse el estilo
de vida de la clase media e ingresar en ella. Pero es un error adherir
a un determinismo econmico ingenuo, como aparentemente han
hecho algunos autores, e imaginarse que la prosperidad de la clase
obrera constituye, por s sola, la condicin suficiente de su aburguesamiento. Slo podra considerarse que esta posibilidad es real,
creemos nosotros, si se cumplen las siguientes condiciones particulares:
a) Cuando hay individuos de la clase obrera que tienen una
razn para rechazar las normas de su clase y se sienten predispuestos e inclinados a hacer suyas las miras de la clase media.
b) Cuando, adems, son capaces de resistir la presin del
conformismo dentro del grupo obrero su grupo de pertenencia, ya sea porque se alejan de l, o porque dicho grupo, por
una u otra razn, pierde su cohesin y por lo tanto su autoridad
sobre sus miembros.
c) Cuando se les ofrecen reales posibilidades de hacerse aceptar por los grupos de la clase media a los que aspiran pertenecer.
En ese caso el proceso real de transicin puede representarse
en la forma del Cuadro r, cuyos cuatro compartimientos resultan
de la combinacin del aspecto relacional y del aspecto normativo
de la clase:
142
EL OFICIO DE SOCILOGO'
Grupo de referencia
O)
Adhesin
a las normas
de la clase
obrera
Grupo
de
pertenencia
{?)
,
Adhesin
a las normas
de la clase
media
(d)
Posicin
"no integrada'
B
Obrero
desvinculado
de su medio
C
Obrero
que aspira
a una
promocin
social
(c)
Posicin
'integrada''
A
Obrero
tradicional
D
Obrero
asimilado
Las dos alternativas que pueden permitir caracterizar la situacin social del obrero se establecen como sigue:
l 9 : a) Se refiere a normas que son esencialmente del tipo
"clase obrera", o bien
b) Se refiere a normas que son esencialmente del tipo
"clase media".
2": a) Est integrado a un grupo de pertenencia de la clase
cuyas normas comparte, o bien
b) No est integrado a un grupo de pertenencia de la
clase cuyas normas comparte.
As, comprendido por referencia a este cuadro, el proceso de
aburguesamiento se descompone en tres movimientos: de A a B,
de B a C y de C a D.
Un cuadro como ste permite formalizar de una manera relativamente sistemtica y no ambigua la tesis del aburguesamiento, y encarar su verificacin experimental. Este tipo de pre-
l.A R U P T U R A
143
144
E L OFICIO DE SOCILOGO'
cambio podra ser una convergencia independiente entre la "nueva" clase obrera y la "nueva" clase media ms bien que una absorcin de una por otra.
Varias consideraciones podran confirmar este punto de vista.
En primer lugar, como ya dijimos, no se ha establecido que las
actitudes y el comportamiento de la "nueva" clase obrera estn
ligados a una aspiracin hacia un status de clase media. En segundo lugar, ningn ejemplo ha demostrado en forma convincente cmo de tales aspiraciones podran originarse relaciones
sociales en las que participen los obreros en cuestin. En tercer
lugar, hay hechos, como el persistente vigor del sindicalismo
obrero, o el crecimiento del sindicalismo, en particular entre los
empleados, que no es fcil incorporar al cuadro de la concepcin
del aburguesamiento que se ha desarrollado hasta ahora. Por el
contrario, si se adopta la tesis de la "convergencia", no slo sta
explica muy fcilmente esos hechos, sino que la falta de inters
manifiesto de los obreros por pertenecer a la clase media no le
afecta en nada. Si quisiramos explicitar aun ms esta tesis, diramos que la convergencia de las actitudes y de los comportamientos entre ciertos grupos de la clase obrera y de la clase media
deriva esencialmente de cambios en las instituciones econmicas
y en las condiciones de la vida urbana, que han debilitado simultneamente el "colectivismo" de unos y el "individualismo" de
otros. Del lado de la clase obrera, veinte aos de casi pleno empleo,
la desaparicin progresiva de la comunidad tradicional fundada
en el trabajo, la burocratizacin creciente del sindicalismo y la
institucionalizacin de los conflictos del trabajo, son factores que
han actuado en el mismo sentido conduciendo a un progresivo
debilitamiento de la solidaridad natural que animaba a las agrupaciones locales y de la accin colectiva. Al mismo tiempo, en el
terreno del consumo, de la utilizacin del ocio y del nivel general
de las aspiraciones, se abri un campo ms amplio a los progresos de la mentalidad individualista. Por otro lado, en el grupo de
los empleados se esboz una corriente de sentido inverso. Bajo el
efecto del aumento de los precios, del creciente gigantismo de las
administraciones y de la reduccin de las oportunidades de promocin profesionales, los empleados subalternos, por lo menos,
ya no tienen, manifiestamente, una fe ciega en las virtudes del
"individualismo" y se sienten ms inclinados a una accin colectiva, sindical, de tipo deliberadamente apoltico y utilitrio; y
tanto ms por cuanto la filosofa sindical de numerosos trabaja-
145
l.A RUPTURA
Medios privilegiados
Accin colectiva
Colectivismo
de solidaridad
(clase obrera
"tradicional")
i
"convergencia"
(nueva clase
obrera)
i
Colectivismo
utilitario,
primaca de la
familia
Accin individual
Orientacin
hacia el
presente
y la vida
social
Orientacin
"Conver- Individua hacia la
gencia"
lismo
situacin
radical
futura del
(nueva
grupo
clase
familiar
media)
146
E L OFICIO DE SOCILOGO'
150
l.A R U P T U R A
dente por una mayor sensibilidad a los status sociales de los grupos
a los que adhieren o de los que se apartan.
Volvamos ahora a la distincin que antes hicimos entre el
obrero "que aspira a una promocin social" y el obrero "desvinculado de su medio". Se recordar que el criterio de la distincin es
la adopcin, por parte del obrero aislado del medio tradicional
de su clase, de las normas de un grupo de status social de "clase
media". En el segundo cuadro, tanto el obrero desvinculado de su
medio como el obrero vido de promocin social corresponden al
casillero de abajo a la izquierda; tanto en un caso como en otro,
se ve que sus perspectivas sociales convergen con las de la "clase
media". No obstante, sugerimos distinguirlos por la naturaleza
de su individualismo. En el caso del obrero desvinculado de su
medio, se puede considerar que la mentalidad individualista que
ha adquirido es el resultado de factores negativos (la atenuacin
del colectivismo de solidaridad) y por consiguiente est ms centrada en el progreso econmico individual, concebido en trminos
de consumo y de confort. En el caso del obrero vido de promocin
social, se agrega una adhesin positiva al individualismo de la
clase media que lo hace ms consciente y ms preocupado por los
efectos de diferenciacin y de ascenso de status social producidos
por su estilo general de vida. Para concluir, reuniendo los diferentes elementos de nuestra tesis, quisiramos formular hiptesis,
que no son otra cosa que hiptesis, sobre los efectos probables, al
da de hoy, del enriquecimiento de la clase obrera sobre la estructura social britnica.
a) El cambio principal, sin duda, podra definirse ms adecuadamente como un proceso de convergencia normativa entre
ciertas partes de la clase obrera y de la clase media, siendo el
centro de la convergencia lo que hemos llamado el "colectivismo
utilitario" y la "primaca de la familia". Al menos por ahora, casi
no tiene fundamento la tesis del aburguesamiento, si con este
trmino se entiende la adhesin en gran escala de los trabajadores
manuales y de sus familias a los estilos de vida de la clase media
y, de una manera general, su absorcin por esa sociedad. En particular, es imposible establecer de manera rigurosa que los trabajadores manuales aspiren conscientemente a la sociedad de clase
media, y tampoco que sta se est abriendo a ellos.
b) No podemos limitarnos a distinguir a los grupos que vemos
orientados al proceso de convergencia normativa en trminos puramente econmicos. Sin ninguna duda, del lado de la clase obrera
148
E L OFICIO DE SOCILOGO'
l.A RUPTURA
149
generalizada para mostrar de qu manera esas adhesiones se pueden dislocar. En efecto, una vez que el obrero ha hecho la experiencia de un nivel de vida creciente, considera que es legtimo
esperar que en el futuro contine la mejora. Por eso, su fidelidad
poltica presente puede invertirse rpidamente si asocia la no realizacin de sus esperanzas a la poltica realizada por el gobierno. La
misma lgica de "frustracin relativa" puede actuar en el caso
del obrero que aspira a una promocin social, aunque la naturaleza de sus aspiraciones sea sensiblemente diferente. Pero, en la
medida en que sus aspiraciones hacia una mejora de su status
social (y no simplemente del nivel de vida) no son reconocidas por los grupos cuyo status pretende, la revisin de sus ideas
polticas es una de las consecuencias posibles de su enriquecimiento
y de sus aspiraciones, que hay que tener en cuenta para evaluar
la futura fisonoma de la clientela de los partidos.
1.2. L A I L U S I N D E L A T R A N S P A R E N C I A Y E L P R I N C I P I O
D E L A NO-CONCIENCIA
LA FILOSOFA
ARTIFICIALISTA
COMO
DE LA ILUSIN
DE LA
REFLEX1VIDAD
FUNDAMENTO
l.A R U P T U R A
151
152
E L OFICIO DE SOCILOGO'
Educacin y sociologa
LA IGNORANCIA
METDICA
Para luchar metdicamente contra la ilusin de un saber inmediato que funde la familiaridad con el mundo social, el socilogo
debe terier presente que para l el mundo social es tan desconocido
como lo era el mundo biolgico para el bilogo antes de que se
constituyera la biologa. La exterioridad de los fenmenos sociales
respecto al observador individual proviene de la extensin y la
opacidad del pasado del que han surgido, al mismo tiempo que
de la multiplicidad de actores que esos fenmenos abarcan. Por
consiguiente, hay que postular, aunque fuera decisoriamente, la
la extraeza del universo social, lo cual supone, adems del reconocimiento epistemolgico del carcter ilusorio de las prenociones,
la conviccin, intelectual y tica a la vez, de que los descubrimientos cientficos no son fciles ni verosmiles: la decisin de ignorar surge como una precaucin metodolgica indispensable en una
situacin epistemolgica en la que es tan difcil saber que no se
sabe y lo que no se sabe.
8. E. DURKHEIM
154
EL OFICIO DE SOCILOGO'
l.A R U P T U R A
155
156
E L OFICIO DE SOCILOGO'
EL INCONSCIENTE:
DEL SUSTANTIVO
A LA
SUBSTANCIA
Hablar de inconsciente, como hoy se hace habitualmene en etnologa por analoga con la lingstica, es exponerse a los peligros
que implica la polisemia de una palabra utilizada en otra tradicin y con otro sentido por los psicoanalistas y, ms profundamente, a la ilusin cosista que se origina en la tendencia a inferir
la sustancia del sustantivo. Decir "tengo inconscientemente un
dolor de muelas" o "tengo un dolor de muelas sin saberlo" en vez
de "tengo un dolor de muelas inconsciente" es ponerse tambin
a salvo de la ilusin de haber hecho "un asombroso descubrimiento,
un descubrimiento pasmoso"; esta ilusin suscita ciertos usos de
la palabra inconsciente en las ciencias del hombre, y el ejercicio
de traduccin al que invita Wittgenstein puede tener en ese caso la
misma virtud de "desencantamiento", con los diferentes sentidos
que Max Weber daba a esta palabra. Por eso es de buen mtodo
negarse a hablar de inconsciente de los sujetos sociales, y decir,
ms simplemente: "los sujetos sociales asumen significaciones sin
saberlo, o inconscientemente", o tambin "los sujetos sociales no
tienen una conciencia clara de los esquemas de accin o de pensamiento que actualizan": se puede esperar, as, que el lenguaje
sociolgico gane en rigor y precisin lo que pierde en magia y
en hechizo.*
* Durkheim ya haba marcado la diferencia que separa la afirmacin
metodolgica de que existen en las conductas regularidades no conscientes, de
la afirmacin de u n "inconsciente" como instancia psquica particular. De esta
manera, sugiere el papel del lenguaje en la tendencia a "realizar" niveles de
conciencia distinguidos en el anlisis. H a y trminos que requieren u n complemento, verbos que necesitan u n sujeto, por tanto una sustancia, etimologas que
sugieren significaciones laterales. " E n el fondo, la nocin de una representacin
inconsciente y la de una conciencia sin yo que capta, son equivalentes. Pues
cuando decimos que un hecho psquico es inconsciente, slo entendemos que no
s captado. Toda la cuestin consiste en saber qu expresin es ms conveniente.
I>esde e punto de vista de la imaginacin, tanto una como otra tienen el
mismo inconveniente. No nos resulta ms fcil imaginar una representacin
158
E L OFICIO DE SOCILOGO'
9. L. WITTGENSTEIN
Puede resultar cmodo utilizar la expresin "dolor de muelas inconsciente" para describir una caries dental que no va acompaada de una sensacin dolorosa; podramos decir en ese caso
que "tenamos dolor de muelas sin saberlo". Exactamente en este
sentido el psicoanlisis habla de pensamientos inconscientes, de
"voliciones", etc. Y qu me impide decir, en este sentido, que me
duelen las muelas sin saberlo? Podra decirse as, sabiendo que se
trata de una terminologa nueva que se puede explicar utilizando
el lenguaje corriente. Por otro lado, es evidente que aqu la palabra
"saber" est empleada de una manera desacostumbrada. Para
advertirlo mejor, hara falta que nos preguntramos: "Mediante
qu procesos se llega a saber en esos casos?" "Qu queremos decir
con llegar a saber o descubrir?"
Podramos muy bien decir, segn los trminos de esta nueva
convencin: "Tengo inconscientemente un dolor de muelas", pues
lo que podemos esperar de una expresin es que nos permita distinguir entre una muela enferma dolorosa y una muela enferma
indolora. No obstante, la nueva expresin suscita representaciones
y analogas que hacen difcil atenerse estrictamente a los trminos
de la convencin. Hara falta tener la mente constantemente alerta
para suprimir las imgenes de esta clase, particularmente en el
pensamiento filosfico, que se esfuerza por contemplar lo que
se dice a propsito de las cosas. La expresin "dolor de muelas
inconsciente" podra, entonces, hacernos pensar que se acaba de
hacer un asombroso descubrimiento, un descubrimiento de algn
modo pasmoso para nuestra comprensin; o tal vez nos provoque
un gran asombro esa expresin (ese famoso asombro del filsofo),
y nos preguntemos: "Un dolor de muelas inconsciente? Cmo es
posible algo as?" Entonces nos inclinaremos a afirmar que es
imposible ese "dolor de muelas inconsciente", pero un hombre de
ciencia nos dir que eso existe, y que est comprobado; y agregar: "Veamos, la cosa es simple: hay innumerables hechos que
ustedes no conocen, y existe ese dolor de muelas que no conocan,
sin sujeto que se represente, que una representacin sin conciencia" (E. Drkheim, "Reprsentations individuelles et reprsentations collectives", publicado
primero en Revue de Mtaphysique et de Morale, t vx, mayo 1898, y reproducido en Sociologie et Philosophie, PUF, Paris,
ed., 1967, p. 25 [hay ed. esp.].
l.A R U P T U R A
159
justamente se lo acaba de descubrir". Con lo cual no nos quedaremos satisfechos, pero no sabremos cmo responder. Son problemas
de este tipo los que enfrentan constantemente a filsofos y cientficos.
LUDWIG WITTGENSTEIN
EL PRINCIPIO
DEL DETERMINISMO
COMO
DE LA ILUSIN
DE LA
TRANSPARENCIA
NEGACIN
"Para que pudiera existir una verdadera ciencia de los hechos sociales, fue preciso que se llegara a ver en las sociedades realidades
comparables a las que constituyen los dems reinos, y a comprender que tienen una naturaleza que no podemos modificar arbitrariamente y leyes que derivan necesariamente de esa naturaleza.
En otros trminos, la sociologa slo pudo nacer cuando la idea
determinista, slidamente establecida en las ciencias fsicas y naturales, se extendi finalmente al orden social".* Fue preciso, sin
duda, el ejemplo de las dems ciencias para lograr superar el tenaz
prejuicio, en virtud del cual se conceda al mundo social un tratamiento de excepcin: el organicismo surgi como un esfuerzo
para extender el determinismo, ya admitido en biologa, al "reino
social", donde se lo impugnaba, y para "salvar el abismo, tanto
tiempo aceptado, entre las sociedades y el resto del universo".**
Esta evocacin histrica de la dificultad que tuvo el principio del
determinismo para imponerse en el estudio del "reino social" debe
facilitar el anlisis y la liquidacin de las formas sutiles en las que
todava sobrevive la ilusin de la transparencia, haciendo ver, bajo
la forma simple y tosca que asuman en otras pocas, los verdaderos fundamentos de esta ilusin recurrente.
1 0 . E. D U R K H E I M
La sociologa no pudo surgir hasta que no se acept que las sociedades, como el resto del mundo, estn sometidas a leyes que derivan necesariamente de su naturaleza y que la expresan. Ahora
bien, esta concepcin se form muy lentamente. Durante siglos los
* E. Durkheim, " L a sociologie", en La science franaise,
" lbid., p. 43.
l.A R U P T U R A
161
162
E L OFICIO DE SOCILOGO'
l.A R U P T U R A
163
MILE DURKHEIM
EL CDIGO Y EL
DOCUMENTO
* Esta definicin del hecho social est entre aquellos principios de Durkheim que ms han. marcado a sus mulos o a sus discpulos, permitindoles, a
la mayora de ellos, los resultados cientficos ms positivos. Granet, por ejemplo, en su obra de sinlogo trat de superar la distincin entre el documento
"autntico" y el documento "inautntico" o reinterpretado; Granet pudo
desembarazarse de esta discusin, histricamente "desesperada" en el caso de
la tradicin china, cuando tom por objeto (objeto en segundo grado, es decir
objeto construido) los "esquemas" y los "estereotipos" segn los cuales el
material ritual o histrico est formalizado en las obras chinas clsicas; Granet
rindi homenaje a la enseanza de Durkheim por inspirarle esa idea metodolgica (M. Granet, Danses et lgendes de la Chine ancienne, PUF, Pars, 1959,
tomo i, introduccin, pp. 25-37).
l.A
RUPTURA
165
11. F. SIMIAND
166
E L OFICIO DE SOCILOGO'
FRANOIS S I M I A N D
NATURALEZA
HISTORIA
K. MARX
168
E L OFICIO DE SOCILOGO'
Miseria de la filosofa
l.A R U P T U R A
169
170
EL OFICIO DE SOCILOGO
l.A R U P T U R A
171
de la produccin v.g., la agricultura, la cra del ganado, la manufactura, etc., o bien es una totalidad. Pero la economa poltica no es la tecnologa. Desarrollar en otro lado (ms adelante)
la relacin de las determinaciones generales de la produccin, en
un estadio social dado, con las formas particulares de produccin.
Finalmente, la produccin tampoco es slo particular. Por el
contrario, es siempre un organismo social determinado, un sujeto
social que acta en un conjunto ms o menos grande, ms o menos
pobre, de ramas de produccin.
Est de moda incluir como captulo previo a la economa una
parte general, que es precisamente la que figura bajo el ttulo de
"Produccin" (vase, por ejemplo, J. St. Mili), y en la que se trata
de las condiciones generales de toda produccin. Esta parte general
incluye o debe incluir: 1) las condiciones sin las cuales no es
posible la produccin. Es decir, que se limita solamente a indicar
los momentos esenciales de toda produccin. Se limita, en efecto,
como veremos, a cierto nmero de determinaciones muy simples,
estiradas bajo la forma de vulgares tautologas; 2) las condiciones
que hacen avanzar en mayor o en menor medida a la produccin,
tales como por ejemplo, el estado progresivo o de estancamiento
de Adam Smith. Para dar un significado cientfico a esta consideracin que en l tiene su valor como aperu, habra que realizar
investigaciones sobre los grados de la productividad en diferentes perodos, en el desarrollo de pueblos dados, investigaciones que
excederan de los lmites propios del tema pero que, en la medida
en que caen dentro de l, debern ser encaradas cuando se trate
del desarrollo de la concurrencia, de la acumulacin, etc. Formulada de una manera general, la respuesta conduce a la idea de que
un pueblo industrial llega al apogeo de su produccin en el momento mismo en que alcanza su apogeo histrico. In fact. Un
pueblo est en su apogeo industrial cuando lo principal para l
no es la ganancia, sino el ganar. En esto, los "yankees" estn por
encima de los ingleses, O tambin: que ciertas predisposiciones
raciales, climas, condiciones naturales, como la proximidad del
mar, la fertilidad del suelo, etc., son ms favorables que otras para
la produccin. Pero esto conduce nuevamente a la tautologa de
que la riqueza se crea tanto ms fcilmente cuanto mayor sea el
grado en que existan objetiva y subjetivamente los elementos que
la crean.
Pero no es esto lo nico que realmente interesa a los economistas en esta parte general. Se trata ms bien vase, por ej., el
172
E L OFICIO DE SOCILOGO'
LA NATURALEZA
COMO INVARIANTE
Y EL PARALOGISMO
DE LA
INVERSIN
DEL EFECTO Y DE LA
CAUSA
PSICOLGICA
Recurrir a las explicaciones psicolgicas detiene el anlisis porque provoca sin mayor esfuerzo el sentimiento de la evidencia
inmediata: si invocamos esas "naturalezas simples" que son las
"propensiones", los "instintos" o las "tendencias" de una naturaleza humana, nos exponemos a considerar como explicacin
aquello mismo que hay que explicar y, en particular, a encontrar
los principios de instituciones como la familia o la magia en los
sentimientos que suscitan las propias instituciones: "No hay que
presentar a la vida social, con Spencer, como una simple resultante
de las naturalezas individuales, ya que, por el contrario, stas
derivan de aqulla. Los hechos sociales no son el simple desarrollo
de los hechos psquicos, sino que estos ltimos son, en gran parte,
la prolongacin de los primeros dentro de las conciencias
[...].
El punto de vista contrario expone a cada instante al socilogo a
tomar la causa por el efecto, y recprocamente. Por ejemplo, si,
como es muy frecuente, se ve en la organizacin de la familia
la expresin lgicamente necesaria de sentimientos humanos inherentes a toda conciencia, se invierte el orden real de los hechos;
por el contrario, la organizacin social de las relaciones de parentesco ha determinado las relaciones respectivas, de padres e
hijos. stas habran sido muy distintas si la estructura social hubiera sido diferente y la prueba es que, en efecto, en una multitud
de sociedades el amor paternal es desconocido".* Durkheim muestra que slo a condicin de tratar a la natura naturans invocada
por el discurso precientfico como natura naturata como naturaleza cultivada se la puede comprender en su especificidad.
174
E L OFICIO DE SOCILOGO'
13. E. DUHKHEIM
Una explicacin puramente psicolgica de los hechos sociales siempre dejar escapar, pues, todo lo que tienen de especfico, es decir
de social.
Lo que ha ocultado a los ojos de tantos socilogos la insuficiencia de este mtodo es que, al tomar el efecto por la causa, a
menudo les sucedi asignar como condiciones determinantes de los
fenmenos sociales ciertos estados psquicos, relativamente definidos y especiales, pero que, en realidad, son su consecuencia. De
esta manera, se consider como innato del hombre cierto sentimiento de religiosidad, cierto minimum de celos sexuales, de piedad
filial, de amor paternal, etctera, y es a su travs que se quiso explicar la religin, el matrimonio, la familia. Pero la historia demuestra que, lejos de ser inherentes a la naturaleza humana, esas
inclinaciones, faltan totalmente en ciertas circunstancias sociales,
o presentan tales variaciones de una sociedad a otra, que el residuo obtenido al eliminar todas estas diferencias, que es el nico
que puede ser considerado de origen psicolgico, se reduce a
algo vago y esquemtico que deja a infinita distancia los hechos
que se tratan de explicar. Por lo tanto, sucede que esos sentimientos resultan de la organizacin colectiva, en lugar de ser su base.
Ni siquiera se ha probado en absoluto que la tendencia a la sociabilidad haya sido un instinto congnito del gnero humano desde
sus orgenes. Es mucho ms natural ver en ella un producto de la
vida social, que se ha organizado lentamente en nosotros; ya que
es un hecho observado que los animales son sociales o no, segn
las disposiciones de sus habitats los obliguen o los desven de la
vida comn. Y todava habra que agregar que, aun entre esas
inclinaciones ms determinadas y la realidad social, la distancia
sigue siendo considerable.
Por otra parte, existe un medio para aislar ms o menos completamente el factor psicolgico de modo de poder precisar el
alcance de su accin, y es buscar de qu manera afecta la raza
a la evolucin social. En efecto, las caractersticas tnicas son de
orden orgnico-psquico. Por lo tanto, la vida social debe variar
cuando varan, si es que los fenmenos psicolgicos tienen la eficacia causal que se les atribuye sobre la sociedad. Ahora bien: no
conocemos ningn fenmeno social que dependa indiscutiblemente
de la raza. No cabe duda de que no podramos atribuir a esta afir-
l.A R U P T U R A
175
176
E L OFICIO DE SOCILOGO'
progresar, y aun entre las sociedades humanas, las hay que se placen en permanecer indefinidamente estacionarias. Sera, como
parece creerlo Spencer, la necesidad de una mayor felicidad por la
que las formas cada vez ms complejas de la civilizacin estaran
destinadas a realizar cada vez ms completamente? Entonces habra que establecer que la felicidad se acrecienta con la civilizacin,
y ya hemos expuesto en otra parte todas las dificultades que presenta esta hiptesis. Pero hay ms todava; aun cuando tuviera que ser
admitido uno de estos dos postulados, no por ello se habra hecho
inteligible el desarrollo histrico; ya que la explicacin que de ello
resultara sera puramente finalista, y ya hemos demostrado ms
arriba que los hechos sociales, como todos los fenmenos naturales, no se explican por el solo hecho de demostrar que sirven a
algn fin. Cuando se haya probado perfectamente que las organizaciones sociales cada vez ms inteligentes que se han sucedido
en el curso de la historia, han permitido la satisfaccin cada vez
mayor de tal o cual de nuestras inclinaciones fundamentales, ello
todava no permite comprender cmo se han producido. El hecho
de que eran tiles no nos demuestra su causa. Aunque se explicara
cmo hemos llegado a imaginarlas, a planificarlas por adelantado
de manera de representarnos los servicios que podramos esperar de ellas y el problema es ya difcil, los anhelos de que
podran as ser objetp tampoco tendran la virtud de crearlas de la
nada. En una palabra, aunque se admita que son los medios necesarios para alcanzar el fin perseguido, el problema sigue en pie:
Cmo, es decir, de qu y por qu se han constituido estos medios?
Llegamos, entonces, a la siguiente regla: La causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre los hechos sociales
antecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual.
Por otra parte, se concibe fcilmente que todo lo precedente se
aplica tanto a la determinacin de la causa, como de la funcin.
La funcin de un hecho social slo puede ser social, es decir que
consiste en la produccin de efectos socialmente tiles. Sin duda,
puede darse, y en efecto sucede que como contrapartida tambin
sirva al individuo. Pero este feliz resultado no es su razn de ser
inmediata. Por lo tanto, podemos completar la proposicin procedente diciendo que: La juncin de un hecho social siempre debe
ser buscada en la relacin que sostiene con algn fin social.
MILE DTJRJHEIM
LA ESTERILIDAD
DE LA EXPLICACIN
DE LAS
HISTRICAS
POR TENDENCIAS
UNIVERSALES
ESPECIFICIDADES
La prctica del anlisis histrico y la apelacin constante al mtodo comparativo hicieron a Max Weber particularmente sensible
al verbalismo tautolgico de las explicaciones psicolgicas, a partir
de las tendencias de la naturaleza humana, cuando se trataba de
explicar "constelaciones histricas particulares". La explicacin
de la conducta capitalista por una aura sacra fames que habra
alcanzado su grado de intensidad ms alto con la poca moderna,
combina, contradictoriamente, dos tipos de reduccin histrica: el
desmenuzamiento! de las totalidades reales en una multitud de
hechos aislados de su contexto y destinados a ilustrar una explicacin trans-histrica; la reduccin evolucionista de un sistema
especfico de comportamiento a una institucin originaria respecto
a la cual no aportara ninguna novedad esencial.
Sera posible oponer a este texto, en el que Weber construye
sistemticamente los rasgos especficos del capitalismo moderno,
los anlisis de Sombart, quien, despus de admitir que "el espritu
de la vida econmica puede variar al infinito, o en otras palabras:
las cualidades psquicas que requiere la realizacin de actos econmicos pueden variar de un caso a otro, en la misma medida que
las ideas rectoras y los principios generales que presiden el conjunto de la actividad econmica", cede no obstante a la tentacin
de explicar una formacin histrica singular por una "generalidad" cara al sentido comn: segn Sombart, "la pasin del oro
y el amor al dinero" constituyen el origen comn de las muy
diversas formas histricas desarrolladas por los pueblos germanoeslavo-clticos. "Se puede admitir [... ] que los jvenes pueblos
de Europa, o por lo menos sus capas superiores, experimentaron
tempranamente una ardiente pasin por el oro y se sintieron impulsados por fuerzas irresistibles a la bsqueda y la conquista del
precioso metal." * Por lo tanto, una gran parte de su mtodo con* W . Sombart, Le Bourgeois (trad. Dr. S. Jankelevitch), Payot, Pars, 1926.
[ H a y edicin e n espaol: El burgus, Buenos Aires, Ediciones Oresme, 1953.]
178
EL OFICIO DE SOCILOGO'
M.
WEBER
"Afn de lucro", "tendencia a enriquecerse", sobre todo a enriquecerse monetariamente en el mayor grado posible, son cosas que
nada tienen que ver con el capitalismo. Son tendencias que se encuentran por igual en los camareros, los mdicos, los cocheros,
los artistas, las cocottes, los funcionarios corruptibles, los jugadores, los mendigos, los soldados, los ladrones, los cruzados: en all
sorts and conditions of men, en todas las pocas y en todos los
lugares de la tierra, en toda circunstancia que ofrezca una posibilidad objetiva de lograr una finalidad de lucro. Es preciso, por
tanto, abandonar de una vez para siempre un concepto tan elemental e ingenuo del capitalismo, con el que nada tiene que ver (y
mucho menos con su "espritu") la "ambicin", por ilimitada que
sta sea; por el contrario, el capitalismo debera considerarse precisamente como el freno o, por lo menos, como la moderacin
racional de este impulso irracional lucrativo. Ciertamente, el capialismo se identifica con la aspiracin a la ganancia lograda con
el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre
renovada, a la "rentabilidad". Y as tiene que ser; dentro de una
ordenacin capitalista de la economa, todo esfuerzo individual no
enderezado a la probabilidad de conseguir una rentabilidad est
condenado al fracaso. [. . . ] *
El espritu capitalista, en el sentido que nosotros damos a este
concepto, ha tenido que imponerse en una lucha difcil contra un
mundo de adversarios poderosos. En la Antigedad o en la Edad
Media, una mentalidad como la que se expresa en los razonamientos citados de Benjamn Franklin hubiera sido proscrita como expresin de impura avaricia, de sentimientos indignos, como todava
* Max Weber acaba de citar
del "espritu del capitalismo": B.
la que el fin supremo es producir
dominada, por el clculo y el afn
generador y prolico".
textos >
Franklin
cada vez
de hacer
l.A R U P T U R A
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180
E L OFICIO DE SOCILOGO'
Ahora bien, en Occidente, el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticas y direcciones que no se conocen
en ninguna otra parte. En todo el mundo ha habido comerciantes:
al por mayor y al por menor, locales e interlocales, negocios de
prstamos de todas clases, bancos con diversas funciones (pero
siempre semejantes en lo esencial a las que tenan en nuestro siglo
xvi); siempre han estado tambin muy extendidos los emprstitos
navales, las consignaciones, los negocios y asociaciones comanditarias. Siempre que ha habido haciendas dinerarias de las corporaciones pblicas, ha aparecido el capitalista que en Babilonia,
Grecia, India, China, R o m a . . . presta su dinero para la financiacin de guerras y pirateras, para suministros y construcciones
de toda clase; o que en la poltica ultramarina interviene como
empresario colonial, o como comprador o cultivador de plantaciones con esclavos o trabajadores apresados, directa o indirectamente;
o que arrienda grandes fincas, cargos o, sobre todo, impuestos; o
se dedica a subvencionar a los jefes de partido con finalidades
electorales o a los condotieros para promover guerras civiles; o
que, en ltimo trmino, interviene como "especulador" en toda
suerte de aventuras financieras. Este tipo de empresario, el "capitalista aventurero", ha existido en todo el mundo. Sus probabilidades (con excepcin de los negocios crediticios y bancarios, y del
comercio) eran siempre de carcter irracional y especulativo; o
bien se basaban en la adquisicin por medios violentos, ya fuese
el despojo realizado en la guerra en un momento determinado, o el
despojo continuo y fiscal explotando a los sbditos.
El capitalismo de los fundadores, el de todos los grandes especuladores, el colonial y el financiero, en la paz, y ms que nada
el capitalismo que especula con la guerra, llevan todava impreso
este sello en la realidad actual del Occidente, y hoy como antes,
ciertas partes (slo algunas) del gran comercio internacional estn
todava prximas a ese tipo de capitalismo. Pero hay en Occidente
una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte
de la tierra: la organizacin racional-capitalista del trabajo formalmente libre. En otros lugares no existen sino atisbos, rudimentos de esto. Aun la organizacin del trabajo de los siervos en
las plantaciones y en los ergstulos de la Antigedad slo alcanz
un grado relativo de racionalidad, que fue todava menor en el
rgimen de prestaciones personales o en las fbricas sitas en patrimonios particulares o en las industrias domsticas de los terratenientes, que empleaban el trabajo de sus siervos o clientes, en la
l.A R U P T U R A
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182
E L OFICIO DE SOCILOGO'
LA NOSOGRAFA
DEL
LENGUAJE
Nosotros deca aproximadamente Bacon creemos que gobernamos nuestras palabras cuando en realidad son stas las que nos
gobiernan sin que lo sepamos, y nos enredan insidiosamente en los
engaos de sus falsas apariencias. No es suficiente, como lo pretende la tradicin racionalista de la Lingua universalis o de la
Characteristica generalis, sustituir las incertidumbres del lenguaje comn, ese idolum fori, por la lgica perfecta de un lenguaje
construido: es necesario analizar la lgica del lenguaje corriente,
que por ser corriente pasa inadvertido. Slo una crtica de esta
clase puede poner de manifiesto las falsas problemticas y las categoras falaces que vehicula el lenguaje y que siempre amenazan
reintroducirse bajo el disfraz cientfico de la lengua ms formalizada.
15.
M . CHASTAING
184
E L OFICIO DE SOCILOGO'
sus sentimientos", les diremos: "Traten de hacerlo"? O interpretan extravagantemente nuestras expresiones corrientes [19], o su
extravagancia se expresa mediante giros extraordinarios [47],
0, en su desorden, ya no comprenden nuestro lenguaje cotidiano,
ni tampoco el suyo,2 o inventan un lenguaje tan incomprensible
como el de un loco que pide: Leche a mi azcar [138]. Sus problemas nacen de sus desenfrenos lingsticos [51]. Precisamente: de
no respetar las reglas de los juegos de palabras,3
Ahora bien, el sentido de una palabra o de un conjunto de
palabras est determinado por el sistema de reglas que fijan su
empleo 4 [i, 298]. Los enunciados filosficos no tienen, por consiguiente, sentido [48], Y cada filsofo, perdido en la bruma [222]
de sus absurdos, no hace ms que repetir: "Soy un extraviado".6
Principales sntomas de su extravo:
l 9 El "fuera de juego". Los enfermos privan a las palabras
de los textos en los que las utilizamos, privan a las frases de sus
contextos usuales; pronuncian, as, palabras fuera de uso a las que
otorgan una significacin absoluta, mientras que nuestras palabras
slo tienen significacin en relacin con las condiciones verbales
o no en las que aprendimos a jugar con ellas [ 6, 10, 20, 24, 36,
44, 65, 73, 220], Plantean, por ejemplo, fuera de todos los juegos
en los que sus palabras tienen una funcin, por tanto fuera de todo
lenguaje,7 preguntas como: "Esto es simple o complejo?", "Esto
es un estado mental?" [21, 61].
2
Cuando filosofamos, nos parecemos a los salvajes, a los primitivos que
oyen hablar de los civilizados, interpretan mal sus palabras y sacan extraas
conclusiones de su interpretacin [79]. MacDonald traduce: los filsofos "emplean palabras corrientes al mismo tiempo que las privan de su funcin
corriente" ("The philosopher's use of analogy", Logic and Language, Oxford,
1955, i, p. 82).
3
Wittgenstein utiliza la expresin Sprachspiel (lenguaje-juego) para designar a veces el 'sistema (i, 6) de una lengua, a veces el uso de esa lengua, es
decir el habla, y a veces el habla y los actos con los que sta se confunde [5].
Ilustra esta expresin comparando, como Saussure, el lenguaje con el juego
de ajedrez.
* Frmula de Schlick que ste atribuye a "Wittgenstein ("Meaning and
Verification", Phi. Rev., 1936, p. 341).
6
Vase B. A. Farrell, "An appraisal of therapeutic positvism", Mind,
1946.
8
Ein philosophisches Problem hat die Form: "Ich kenrte mich nicht
aus" [49].
7
Slo dentro de un lenguaje puedo significar algo por. algo [18]. Frmula
muy "saussuriana".
l.A R U P T U R A
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LA
RUPTURA
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figuradas de hablar [100-1] y, por expresiones corrientes, metforas en las que las palabras pasan de su campo semntico a un
campo distinto [i, 5, 295],
El remedio: algunos ejercicios de "conmutacin". 17 Practiquen este tipo de preguntas: "En las circunstancias en que digo A,
puedo conmutar A por B? Puedo decir ya sea A o B, ya sea A
y B?". Pregunten,por ejemplo: "Puedo decir 'sufro?' como digo
'amo?' y 'siento durante algunos segundos una violenta afliccin'
como 'siento durante algunos segundos un violento dolor' ?" Y de
esta manera ya no cedern a la tentacin de introducir el amor y
la afliccin en la categora de las sensaciones en las que ponen el
dolor y hasta el sufrimiento [61, 154, 174], Pregunten: "Puedo
decir que hablo con palabras y frases? 1S O que un jugador de
ajedrez utiliza piezas y gambitos?" Y ya no se sentirn inclinados a
poner a los nombres en el mismo nivel que las proposiciones [24].
Aprendan, pues, mediante preguntas en las que emplean una
frase en contraste con otras, un vocablo en oposicin a otros [9,
90], a reconocer a la vez las diferencias semnticas que establece
sistemticamente el lenguaje habitual y los errores de los filsofos
que violan el "sistema de diferencias" 19 de su lengua.
Este remedio, como los anteriores, deriva as de un psicoanlisis cuyo reglamento es el siguiente: para que los filsofos se
curen, hacerlos conscientes de sus excentricidades verbales; 20 para
hacerlos conscientes de esas excentricidades, recordarles el lenguaje corriente, que, por ser corriente, pasa inadvertido [43-9].
Llamarlos [50] al orden lingstico, mediante una clara exposicin
dejiuestras maneras de hablar [6, 51, 133, 167], El terapeuta,
que, como Descartes, ama el orden y la claridad, 21 como Scrates,
17
Vocablo caro a los "glosemticos". Justificado por la vigsima nota e n
la que, como ellos, Wittgenstein considera a la palabra la "unidad de conmutacin" ms pequea que puede tener un valor de frase (8, 9), y por la
nota 558, en la que Wittgenstein emplea el famoso "substitution test" para
identificar el sentido de una palabra (cf. L. Hjelmslev, Prolegomena lo a
study of language, Indiana, 1953, p. 66).
18
Vase G. Ryle, "Ordinary language", Phi. lien., 1953.
19
Frmula de Saussure.
20
Los problemas filosficos nacen cuando el lenguaje se emancipa [19].
21
Ya Malebranche practicaba el mtodo wittgeinsteiniano (Recherche
de la vrit,
v i , 2, 7 ) .
LA R U P T U R A
189
MAXIME CHASTAING
"Wittgenstein et le problme de la
connaissance d'autrui"
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Wittgenstein de
LOS ESQUEMAS
METAFRICOS
EN
BIOLOGA
16.
G. C A N G U I L H E M
Con la clula, estamos ante un objeto biolgico cuya sobredeterminacin afectiva es indiscutible y considerable. El psicoanlisis del
conocimiento ya cuenta con afortunados resultados que le permiten aspirar a la dignidad de un gnero al que se puede aportar,
aunque sin intencin sistemtica, algunas contribuciones. Cada
uno encontrar en sus recuerdos de las lecciones de historia natural
la imagen de la estructura celular de los seres vivos. Esta imagen
tiene una constancia casi cannica. La representacin esquemtica de un epitelio es la imagen de un pastelillo de miel. Clula
[o celda - T.] es una palabra que no nos hace pensar en el monje
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La Connmssance de la vie
LA
BUFTURA
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LA
RUPTURA
195
EL PROFETISMO
DEL PROFESOR
Y DEL
INTELECTUAL
Un examen de conciencia nos mostrara quiz que el cumplimiento del postulado queda dificultado, ante todo, por el hecho de
que slo con desgano renunciamos a pisar el tan interesante
terreno de las valoraciones, tanto ms si se tiene en cuenta el
aliciente de la "nota personal".
Todo profesor podr observar que el rostro de los estudiantes
se ilumina y las facciones se tensan cuando comienza a declararse
LA
RUPTURA
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MAX WEBER
18. B. M. BERGER
LA R U P T U R A
199
Especializacin
Los intelectuales son crticos, liberales o conservadores, radicales o
reaccionarios, de la vida de la poca. Su competencia es ilimitada;
abarca nada menos que el conjunto de la vida cultural de un pueblo. [ . . . ] Para quien estudia las humanidades, y particularmente
la historia literaria, ser especialista es tener una competencia particular a propsito de un perodo histrico dado y a propsito de
los personajes importantes asociados a este perodo: el Doctor
Johnson ante la literatura inglesa del siglo xvni, la significacin
de Gide en la literatura francesa del siglo xx, el prncipe Metternich y la historia de Europa despus de 1815; Kant, Hegel y el
idealismo alemn entre 1750 y 1820. Ser especialista en tales
temas no es obstculo para desempear el papel de intelectual, ya
que la tradicin de los estudios humansticos orienta hacia los
enfoques de conjunto y estimula a discutir e interpretar el marco
social, cultural, intelectual, espiritual de aquel campo del que se
declara ser "conocedor". Las humanidades y particularmente
la historia de la literatura ofrecen as a los intelectuales un
status profesional que no puede impedirles que desempeen su
funcin de intelectuales. [ . . . ]
Juicios de valor
En sus comentarios de la cultura contempornea, en sus interpretaciones de la experiencia contempornea, los intelectuales no
estn excesivamente sometidos a la obligacin del "desapego" y de
la "objetividad". A diferencia del socilogo, sometido a la regla de
una estricta separacin entre los hechos y los valores, del intelectual se espera que juzgue y valore, que elogie y condene, que trate
de conquistar a la gente para su punto de vista y que defienda su
posicin contra sus adversarios.
Esta funcin, que adopta la forma de la polmica en los libres
debates entre intelectuales, se realiza, en los medios universitarios,
a travs de la oposicin entre "corrientes de pensamiento" divergentes. Mientras que en sociologa la existencia de corrientes de
pensamiento desconcierta a todos, porqe pone en evidencia la
insuficiencia de los conocimientos (en el campo cientfico, las
conjeturas slo se admiten a propsito de temas en los que no se
200
EL OFICIO DE SOCILOGO'
cuenta con hechos bien establecidos), en el terreno de las humanidades se admite y se espera que existan corrientes de pensamiento
divergentes porque segn las normas de estas disciplinas deben
emitirse juicios de valor, desarrollar puntos de vista personales y
proponer interpretaciones divergentes.
Libertad de las imposiciones institucionales
Los hombres de letras han sabido, ms que los miembros de otras
profesiones intelectuales, resistir el movimiento de burocratizacin
de la vida intelectual, gracias a que en los Estados Unidos existe
un gran mercado para la literatura de ficcin y gracias a las posibilidades de vender comentarios y artculos crticos a revistas de
mediano o de gran porte. [. . . ]
Los escritores independientes que pueden subsistir sin depender del salario asegurado por una universidad u otra gran organizacin tienen garantizada la mayor libertad en la crtica de la
vida de la poca. No cuentan con esas posibilidades los socilogos
en cuanto tales. Por lo dems, la investigacin sociolgica importante se realiza, cada vez ms, dentro de equipos, mientras que la
investigacin en historia literaria o en el campo de las humanidades todava est, en gran medida, a cargo de investigadores que
trabajan individualmente. Es evidente que el trabajo colectivo
impone lmites a los comentarios y las interpretaciones personales
de los autores, mientras que el investigador individual, especialista
de las disciplinas humansticas, que slo es responsable ante si
mismo, est liberado de las limitaciones impuestas por la investigacin colectiva.
[ . . . ] Aunque la sociologa se haya atribuido una especie de
derecho de peritaje en lo referente a la sociedad y la cultura, las
tradiciones de* la ciencia (estricta especializacin, objetividad, investigacin en equipo) se oponen a que los socilogos desempeen
el papel de intelectuales. [ . . . ] Cuando el socilogo pretende
conocer como especialista la situacin de sus contemporneos, se
piensa que lo que est afirmando, en realidad, es que conoce mejor
que el intelectual la situacin correspondiente. Por ese solo hecho,
esa pretensin implcita se presenta a los intelectuales como un
nuevo objeto al que dirigir la crtica, lo que harn ms gustosamente en la medida en que esa afirmacin parece impugnar su
derecho a ocupar la posicin que ocupan como intelectuales.
LA
201
RUPTURA
RAZN
ARQUITECTNICA
Y RAZN
POLMICA
19.
G. B A C H E L A R D
sentiers
LA
RUPTURA
203
La philosophie du non
EL MTODO
DE LA ECONOMIA
POLTICA
20.
K.
MARX
Cuando consideramos un pas dado desde el punto de vista econmico-poltico comenzamos por su poblacin, la divisin de sta en
clases, la ciudad, el campo, el mar, las diferentes ramas de la
produccin, la exportacin y la importacin, la produccin y el
consumo anuales, los precios de las mercancas, etctera.
Parece justo-comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la poblacin
que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su
conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se
revela [como] falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de
lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son,
a su vez, una palabra vaca si desconozco los elementos sobre los
206
E L OFICIO DE SOCILOGO'
22 7
LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO
la poblacin, una poblacin que produce ^en determinadas condiciones, y tambin un cierto tipo de sistema familiar o comunitario o poltico, etc. Dicho valor no puede existir jams de otro
modo que bajo la forma de relacin unilateral y abstracta de un
todo concreto y viviente ya dado. Como categora, por el contrario,
el valor de cambio posee una existencia antediluviana. Por lo
tanto, a la conciencia, para la cual el pensamiento conceptivo es
el hombre real y, por consiguiente, el mundo pensado es como tal
la nica realidad y la conciencia filosfica est determinada de
este modo, el movimiento de las categoras se le aparece como
el verdadero acto de produccin (el cual, aunque sea molesto
reconocerlo, recibe nicamente un impulso desde el exterior) cuyo
resultado es el mundo; esto es exacto en la medida en que pero
aqu tenemos de nuevo una tautologa la totalidad concreta,
como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento, es in facta un producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto del concepto que
piensa y se engendra a s mismo, desde fuera y por encima de la
intuicin y de la representacin, sino que, por el contrario, es un
producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y
representaciones en conceptos. El todo, tal como aparece en la
mente como todo del pensamiento, es un producto de la mente
que piensa y que se apropia el mundo del nico modo posible,
modo que difiere de la apropiacin de ese mundo en el arte, la
religin, el espritu prctico. El sujeto real mantiene, antes como
despus, su autonoma fuera de la mente, por lo menos durante el
tiempo en que el cerebro se comporte nicamente de manera
especulativa, terica. En consecuencia, tambin en el mtodo terico es necesario que el sujeto, la sociedad, est siempre presente
en la representacin como premisa.
K A R L MARX
LA
ILUSIN
POSITIVISTA
DE UNA
CIENCIA
SIN
SUPUESTOS
Si la concepcin weberiana de la construccin del objeto de investigacin se refiere a una representacin de la funcin epistemolgica de los valores, que da a su teora del conocimiento de lo social
un carcter y expectativas especficos, la crtica de la ilusin segn
la cual el sabio podra determinar, independientemente de todo
supuesto terico, lo que es "esencial" y lo que es "accidental" en
un fenmeno, hace resaltar con vigor las contradicciones metodolgicas de la imagen positivista del objeto cientfico: adems de
que el conocimiento de las regularidades, instrumento irremplazable, no suministra por s mismo la explicacin de las configuraciones histricas singulares consideradas en su especificidad, la
aprehensin de las regularidades se realiza en funcin de una
problemtica que determina lo "accidental" y lo "esencial" respecto a los problemas planteados, sin que nunca se pueda dar una
definicin realista de estos dos trminos.
2 1 . M . WEBER
209
210
EL OFICIO DE SOCILOGO'
hayamos aportado la evidencia intuitiva para la experiencia ntima, todos los casos semejantes por muy numerosos que sean
quedan subordinados a la frmula as encontrada. Todo aquello
de la realidad individual que siga incomprendido despus de subrayada esta regularidad", o se lo considera como un remanente
todava no elaborado cientficamente, que mediante continuos perfeccionamientos debe ser integrado en el sistema de "leyes", o
bien se lo deja de lado. Esto es, se lo considera "casual" y cientficamente secundario, precisamente porque resulta "ininteligible"
respecto a las leyes y no forma parte del proceso "tpico". Todo
ello tan slo lo hace objeto de una "curiosidad ociosa".
En consecuencia, incluso entre los representantes de la escuela
histrica, aparece siempre de nuevo la creencia de que el ideal
hacia el cual confluyen todos los conocimientos, incluso los culturales aunque sea en un futuro lejano, es un sistema de tesis
del cual pudiera "deducirse" la realidad. Como es sabido, uno
de los portavoces de las ciencias de la naturaleza crey poder
afirmar que la meta ideal (prcticamente inalcanzable) de una
tal elaboracin de la realidad cultural sera un conocimiento "astronmico" de los procesos de la vida. Por muy debatida que sea
esta cuestin, no queremos escatimar esfuerzos en aportar nuevas
consideraciones.
En primer lugar salta a la vista que aquel conocimiento "astronmico" en el que se piensa en dicho caso, no es en modo alguno
un conocimiento de leyes, sino que ms bien extrae de otras disciplinas como la mecnica aquellas "leyes" con las que trabaja
a modo de premisas para su empresa. En cuanto a la astronoma
propiamente dicha, se ocupa de la pregunta de qu resultado individual produce el efecto de tales leyes sobre una constelacin
individual dado que tales constelaciones tienen importancia para
nosotros. Como es natural, toda constelacin individual que la astronoma nos "explica" o predice, slo resulta explicable causalmente a modo de consecuencia de otra constelacin igualmente
individual que le precede. Y por mucho que nosotros nos remontemos en la oscuridad del ms lejano pasado, la realidad para la
cual tales leyes son vlidas contina siendo individual e imposible
de deducir de leyes.
Se comprende que un "estado original" csmico que no poseyera un carcter individual, o que lo tuviera en menor grado que
la realidad csmica presente, sera un pensamiento sin sentido
alguno. Sin embargo, no pervive en nuestra especialidad un resto
211
de semejantes imaginaciones en las suposiciones de "estados primitivos" socioeconmicos sin "casualidades" histricas, ya sea
obtenidas por el derecho natural, o bien verificadas mediante la
observacin de los "pueblos primitivos"? Es el caso, por ejemplo,
del "comunismo agrario primitivo", de la "promiscuidad" sexual,
etctera, de los cuales nace mediante una especie de "pecadora
cada" en lo concreto el desarrollo histrico individual.
No cabe duda alguna de que el punto de partida del inters
por las ciencias sociales est en la configuracin real, esto es:
individual, de la vida soc.iocultural que nos rodea. Y todo ello en
su contexto universal, pero no por ello menos individual, y en su
devenir a partir de otros estados socioculturales, naturalmente
tambin individuales. Resulta evidente que la situacin extrema
que acabamos de exponer en el caso de la astronoma (y que los
lgicos utilizan hasta el fin), est formulada aqu especficamente
acentuada. Mientras que en el campo de la astronoma los cuerpos
celestes slo despiertan nuestro inters por sus relaciones cuantitativas, susceptibles de mediciones exactas, en el campo de las ciencias sociales, por el contrario, lo que nos interesa es el aspecto
cualitativo de los hechos. A ello cabe aadir que en las ciencias
sociales se trata de la intervencin de procesos mentales, cuya
"comprensin" reviviscente constituye una tarea especficamente
diferente a la que pudieran o quisieran solucionar las frmulas
del conocimiento exacto de la naturaleza. A pesar de todo, tales
diferencias no son tan fundamentales como pudiera parecer a
primera vista.
Aparte de la mecnica pura, ninguna ciencia exacta puede
prescindir de las cualidades. Por aadidura, en nuestro campo
especializado topamos con la opinin errnea de que el fenmeno fundamental de nuestra civilizacin del trfico financiero es
susceptible de cuantificacin y, por lo tanto, cognoscible mediante
"leyes". Por ltimo, depende de la concepcin amplia o concreta
del concepto "ley" el que se incluyan en l las regularidades no
susceptibles de una expresin numrica, debido a no ser cuantificables.
En lo que concierne especialmente a la intervencin de motivos "mentales", no excluye en modo alguno el establecimiento
de reglas de una actuacin racional. Pero sobre todo, en la actualidad todava no ha desaparecido del todo la opinin de que es tarea
de la psicologa desempear, para las distintas "ciencias del espritu", un papel comparable con el de las matemticas. Para ello
212
EL OFICIO DE SOCILOGO'
213
Por lo tanto, establecer tales "leyes" y "factores" (hipotticos) slo constituir para nosotros la primera de varias tareas que
nos conduciran al conocimiento al que aspiramos. La segunda
tarea, completamente nueva e independiente a pesar de basarse en
esa tarea preliminar, sera el anlisis y la exposicin ordenada de
la agrupacin individual e histricamente dada de tales "factores"
y de su importancia y concreta colaboracin, dependiente de
aqulla. Pero, ante todo, consistira en hacer inteligible la causa y
la naturaleza de dicha importancia. La tercera tarea sera remontar lo ms lejos en el pasado las distintas particularidades individuales de tales agrupaciones, de importancia para el presente, y
ofrecer una explicacin histrica a partir de constelaciones anteriores, igualmente individuales. Por ltimo, una posible cuarta
tarea consistira en la evaluacin de las posibles constelaciones en
el futuro.
Para todos estos fines sera muy til, casi indispensable, la
existencia de unos conceptos claros y el conocimiento de esas (hipotticas) "leyes" a modo de medio de conocimiento, mas nicamente como tal. Pero incluso en esta funcin, hay un punto
decisivo en el que queda demostrado el lmite de su alcance. Y con
esta comprobacin llegamos a la particularidad decisiva del estudio
de las ciencias de la cultura. Hemos calificado de "ciencias de la
cultura" a aquellas disciplinas que aspiran a conocer los fenmenos de la vida segn su significado cultural. El significado de
la estructuracin de un fenmeno cultural y la causa de tal significado no se pueden deducir, sin embargo, de ningif sistema de
conceptos legales, por muy perfecto que ste sea, como tampoco
pueden ser fundamentados ni explicados por ellos, puesto que
aqullos presuponen la relacin de los fenmenos culturales con
las ideas de valor. El concepto de cultura es un concepto de valor.
Para nosotros, la realidad emprica es "cultura", porque mientras
la relacionamos con las ideas de valor ella abarca aquellos elementos de la realidad que a travs de sus relaciones cobran importancia
para nosotros. Una parte ntima de la realidad individual observada cada vez se tie con el inters condicionado por tales ideas
de valor. Slo esa parte tiene importancia para nosotros, precisamente porque revela unas relaciones que nos importan por su
vinculacin con ideas de valor. Slo porque ocurre as y mientras
ocurra, nos interesa conocer su caracterstica individual.
Ahora bien, lo que para nosotros tiene importancia, no puede
ser conocido mediante ningn anlisis "incondicional" de lo emp-
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EL OFICIO DE SOCILOGO'
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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E.
DURKHEIM
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EL OFICIO DE SOCILOGO'
sino el conjunto de reglas que determinan efectivamente la conducta. No es la idea de lo til o de la riqueza, sino todo el detalle
de la organizacin econmica. Es posible que la vida social slo
sea el desarrollo de ciertas nociones; pero, suponiendo que as sea,
estas nociones no son dadas inmediatamente. Por lo tanto, no se
las puede alcanzar directamente, sino slo a travs de la realidad
fenomnica que las expresa. No sabemos a priori cules son las
ideas que estn en el origen de las diversas corrientes entre las que
se divide la vida social, ni si existen; slo despus de haberlas
remontado hasta sus fuentes sabremos de dnde provienen.
Nos es preciso, pues, considerar los fenmenos sociales en s
mismos, abstrados de los sujetos conscientes que se lo representan;
hay que estudiarlos desde afuera como cosas exteriores; ya que es
en realidad de tales como se nos presentan. Si esta exterioridad es slo aparente, la ilusin se disipar a medida que la ciencia
avance y se ver, digmoslo as, lo exterior volverse interior., Pero
la solucin no puede ser prejuzgada y, aunque finalmente no tuvieron todas los caracteres intrnsecos de la cosa, hay que tratarlos
al principio como si los tuvieran. Esta regla se aplica, pues, a la
realidad social ntegra, sin que pueda realizarse ninguna excepcin. Hasta los fenmenos que ms parezcan consistir en coordinaciones artificiales deben ser considerados desde este punto de vista.
El carcter convencional de una prctica o de una institucin
jams debe ser presumido. Si, por otra parte, se nos permite invocar nuestra experiencia personal, creemos poder asegurar que,
procediendo as, a menudo se obtendr la satisfaccin de ver a
los hechos aparentemente ms arbitrarios presentar, despus de
una observacin ms atenta, caracteres de constancia y de regularidad, sntomas de su objetividad. [. , .]
Es este mismo progreso el que debe efectuar la sociologa. Es
necesario que pase del estado subjetivo, que an no ha superado,
a la fase objetiva.
Por otra parte, este pasaje puede efectuarse mucho ms fcilmente que en psicologa. En efecto, los hechos psquicos se dan
naturalmente como estados del sujeto, del que ni siquiera parecen
separables. Interiores por definicin, parece que slo podra tratrselos como exteriores violentando su naturaleza. No slo se
necesita un esfuerzo de abstraccin, sino todo un conjunto de procedimientos y artificios para llegar a considerarlos desde este punto
de vista. Por el contrario, los hechos sociales tienen ms natural
e inmediatamente todos los caracteres de la cosa. El derecho existe
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
22 7
en los cdigos, los movimientos de la vida cotidiana se inscriben en las cifras estadsticas, en los monumentos histricos, las
modas en los trajes, los gustos en las obras de arte. En virtud de su
ndole misma, tienden a constituirse fuera de las conciencias individuales, puesto que las dominan. Para verlos bajo su aspecto de
cosas, no es necesario, pues, torturarlos ingeniosamente.
EMILIO DURKHEIM
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EL OFICIO DE SOCILOGO'
EL VECTOR
EPISTEMOLGICO
23. G. BACHELARD
Desde William James se ha repetido con frecuencia que todo hombre cultivado sigue fatalmente una metafsica. Creemos ms exacto
decir que todo hombre, en su esfuerzo de cultura cientfica, no se
apoya en una sino en dos metafsicas y estas dos metafisicas, naturales y convincentes, implcitas y tenaces, son contradictorias. Para
otorgarles rpidamente un nombre provisorio, designamos estas dos
actitudes filosficas fundamentales, asociadas sin dificultad en un
espritu cientfico moderno, con las etiquetas clsicas de racionalismo y realismo. Queremos una prueba inmediata de este amable eclecticismo? Meditemos el siguiente postulado de filosofa
cientfica: "La ciencia es un producto del espritu humano, producida de acuerdo con las leyes de nuestro pensamiento y adaptada
al mundo exterior. Ofrece, pues, dos aspectos: uno subjetivo, otro
222
E L OFICIO DE SOCILOGO'
22 7
LA C O N S T R U C C I N
DEL
OBJETO
EL INSTRUMENTO
ES UNA
TEORIA
EN
ACTO
24.
E. KATZ
LA CONSTRUCCIN D E L OBJETO227
226
E L OFICIO DE SOCILOGO
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
22 7
consejo para luego estudiar las relaciones entre los que daban consejos y los que los reciban. Pero este procedimiento presenta muchas dificultades, dada la improbabilidad de que lderes y "seguidores" estn incluidos al mismo tiempo en la muestra: tal es el
problema inicial que los estudios siguientes trataron de resolver.
[El autor presenta a continuacin otros tres estudios que
permitieron tratar los problemas que haba suscitado la encuesta
de The Veopls Choice. La primera encuesta, realizada en una
pequea ciudad, consideraba lderes de opinin a las personas mencionadas varias veces en las respuestas de los sujetos interrogados,
"remontndose as de las personas influidas a las personas
influyentes", localizando de esta manera mejor que el estudio de
los comportamientos electorales "que consideraba lderes de opinin a personas definidas solamente por el hecho de dar consejos,
lderes efectivos".
El segundo estudio versaba precisamente sobre la pareja lder"seguidor" que el estudio precedente no haba determinado, ya que
la muestra inicial de personas entrevistadas serva solamente para
localizar a los lderes.]
Si la pareja consejero-aconsejado poda reconstituirse, yendo
del aconsejado a su consejero, tambin era posible comenzar por
el otro extremo, interrogando primero a una persona que pretenda
haber actuado como consejero y luego ubicando a la persona sobre
la que ste pretenda haber influido. El segundo estudio trat de
proceder de esa manera. Como en el estudio de los comportamientos electorales se pidi a los encuestados que se designaran a s
mismos como lderes y se pidi a las personas que se consideraban
influyentes que indicaran, llegado el caso, el nombre de aquellos
sobre los que haban influido. Fue posible entonces no slo estudiar
la interaccin entre consejero y aconsejado, sino tambin confrontar la autoridad que pretendan poseer los sujetos con la que les
reconocan los que ellos decan haber influido. Los investigadores esperaban de esta manera controlar esa tcnica de "autodesignacin". Como lo teman los autores de The People's Choice,
fue muy difcil preguntar a las personas de quin tomaban consejos
para luego estudiar la interaccin entre consejeros y aconsejados.
Si, a causa de los problemas encontrados en el campo, no se pudo
interrogar a todas las personas a quienes los lderes decan haber
influenciado, y si, por consiguiente, fue a menudo necesario, en
el transcurso del anlisis, volver a las comparaciones globales
entre lderes y no lderes considerndose como ms influyen-
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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230
EL OFICIO DE SOCILOGO'
monio del mdico sobre sus propias decisiones y las influencias que
ha sufrido, con el registro ms objetivo de sus decisiones efectivas
y de las influencias a las que estuvo expuesto.
Observemos que, en este estudio, las redes de relaciones sociales se establecen con anterioridad a la introduccin del nuevo
medicamento, ya que las relaciones de amistad o de colaboracin
profesional, etc., se registran independientemente de toda decisin
particular tomada por el mdico. El estudio se preocupa del papel
que pueden desempear esos diferentes elementos de estructuras
sociomtricas en la transmisin de la influencia. Por ejemplo, se
puede considerar que los elementos de la estructura son "sensibles"
a la introduccin del nuevo medicamento y describir el proceso de
difusin del medicamento a medida que es aceptado por los individuos y los grupos de la comunidad. Mientras que el segundo
estudio slo poda aspirar a examinar la relacin cara a cara entre
dos individuos sobre quienes haba influido en una decisin dada,
el estudio de la difusin de un medicamento puede situar esa
relacin entre la red de relaciones en las que est inmerso el
mdico, todas las cuales pueden desempear un papel.
[. . . ] Esos cambios sucesivos en el mtodo de investigacin
permitieron llegar a resultados que precisan y completan la hiptesis inicial, estableciendo en particular:
que la influencia personal desempea un papel mayor que
la influencia directa de los medios de comunicacin de masa; por
ejemplo, la integracin de los mdicos a la comunidad mdica
aparecan en el tercer estudio como un factor muy importante;
que los grupos primarios presentan una gran homogeneidad en las opiniones;
que el papel de los medios de comunicacin de masa no es
simple, ya que puede ir desde la "informacin" hasta la "legitimacin" de las opiniones;
que lps lderes no tienen una autoridad global y vlida
para todos los campos, sino que la autoridad que se les reconoce
est limitada a ciertos campos determinados;
que, por consiguiente, no presentan caractersticas sustanciales que los separaran de aquellos a quienes influyen, sino
que se distinguen por las cualidades que se les reconoce (competencia, etc.) y por su posicin social;
que los lderes de opinin estn a la vez ms expuestos a la
accin de los medios de comunicacin de masa y son ms sensibles
a su influencia.]
LA CONSTRUCCIN
DEL
OBJETO
231
EL ESTADSTICO
DEBE SABER
LO QUE
HACE
25. F. SIMIAND
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
233
234
EL OFICIO DE SOCILOGO'
LA CONSTRUCCIN
DEL
OBJETO
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236
E L OFICIO DE SOCILOGO'
FRANOIS SIMIAND
Statistique et exprience.
Remarques de mthode.
LA ENTREVISTA
Y LAS FORMAS
DE LA
EXPERIENCIA
DE
ORGANIZACIN
David Riesman ha sealado algunos aspectos en que puede resentirse la entrevista, en la medida en que esta tcnica presupone
casi siempre sin presentar los medios de controlarla la aptitud
de los sujetos para responder al "marco de opinin convencional de
la entrevista". Como caso particular del intercambio social, no
escapa a las "convenciones relativas a lo que se debe decir y callar",
convenciones que "varan segn las clases sociales, las regiones
y los grupos tnicos".* En cuanto situacin de interaccin social,
la situacin de la entrevista tiende a interpretarse a partir del
modelo de otras relaciones (confidencia, recriminacin, discusin
amistosa, etc.), cuyos modelos pueden diferir de un grupo a otro.
Por ltimo, la relacin con un socilogo no es sino un caso particular de la relacin con extraos, ante quienes el honor impone
no dejar traslucir los sentimientos o las opiniones ms ntimas: por
eso, la situacin de la entrevista puede poner de manifiesto toda
la moral de un grupo. "Hay que comprender por qu las personas
de clase obrera no se muestran, casi nunca, muy acogedoras con
los encuestadores, por qu se muestran evasivos e inclinados a dar
respuestas ms destinadas a rehuir que a explicar claramente la
situacin. Tras esas manifestaciones, la expresin sas son cosas
mas-, puede haber un orgullo herido. En efecto, es difcil creer
que un visitante perteneciente a otra clase pueda jams representarse claramente todos los pormenores de las dificultades encontradas: as, se est muy atento a no exponerse, a protegerse contra la solicitud protectora." **
* D. Riesman, " T h e Sociology of the Interview", en Abundance for what,
Doubleday and Company, Nueva York, 1964, pp. 517-539. [ H a y edicin e n
espaol: (Abundancia para qu?. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965.]
** R. Hoggart, The Uses of Literacy, 5* reimpresin, Chatto and Windus
Ltd., Londres, 1959, p. 68.
238
E L OFICIO DE SOCILOGO'
Dado que rara vez se averigua el efecto diferencial de las tcnicas de encuesta en funcin de la pertenencia social de los sujetos,
no es intil reproducir aqu un anlisis de sociologa de la comunicacin que intenta constituir como objeto de estudio lo que
habitualmente se trata como instrumento de estudio, y a veces
como instrumento absoluto de medicin de ciertas "aptitudes" (recurdese, por ejemplo, a Lerner, que ve en la aptitud de los sujetos
para controlar la situacin de la entrevista el ndice de su aptitud
para la innovacin).* L. Schatzman y A. Strauss muestran que
la entrevista incorpora tcnicas de comunicacin y formas de organizacin de la experiencia que oponen punto por punto a las clases
medias y las clases populares; extraer todas las consecuencias de
estos anlisis obligara a renunciar a la ilusin de la neutralidad
de las tcnicas y, en este caso, a elaborar los medios de controlar
los efectos de la situacin de la entrevista, para poder tenerlos
en cuenta.
26.
L. S C H A T Z M A N Y A. STRAUSS
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
239
Por esa razn debe ser posible observ ar, entre una clase social
y otra, diferencias en materia de comunicacin que no consisten
solamente en una diferencia de grado en la precisin, la bsqueda
o la riqueza del vocabulario y las cualidades del estilo, y que deben
poner de manifiesto los modos de pensamiento a travs de los
modos del discurso. [ . . . ]
[Estas hiptesis han sido puestas a prueba mediante el estudio
de entrevistas, realizadas para estudiar las respuestas a una situacin de catstrofe, con habitantes de poblaciones de Arkansas sobre
las cuales se habia abatido un tornado. Se constituyeron dos
grupos:
el grupo "inferior", compuesto de sujetos pertenecientes
a las clases populares, caracterizados por una educacin que no
supera la grammar school y un ingreso familiar anual inferior a
los 2 000 dlares;
el grupo "superior", compuesto de sujetos pertenecientes
a la clase media, que frecuentaron un college por lo menos durante
un ao, y con un ingreso anual superior a los 3 000 dlares.]
Las diferencias comprobadas entre la clase popular y la clase
media son notables y, una vez formulado el principio de esa diferencia, es sorprendente ver con qu facilidad se puede detectar la
estructura de comunicacin caracterstica de un grupo, a la sola
lectura de algunos prrafos de una entrevista. La diferencia no
reside simplemente en la aptitud o la inaptitud de un grupo para
dar a su discurso una formulacin clara y detallada que corresponda a los requerimientos del encuestador. La diferencia tampoco
reside en la sola correccin o en el refinamiento de la gramtica,
o en el uso de un vocabulario ms preciso o ms rico. La diferencia
principal consiste en una disparidad considerable en:
a) la cantidad y la ndole de las perspectivas adoptadas en
el curso de la comunicacin;
b) la facultad de ponerse en lugar del interlocutor;
c) el tratamiento de las clasificaciones;
d) la armazn del discurso y el aparato estilstico que ordenan
la comunicacin y la hacen efectiva.
Philosophy in a New Key, Nueva York, 1948 [ed. cast.: Nuevas claves de la
filosofa, Ed. Sur, Buenos Aires]; A. R. Lindesmith y A. L. Strauss, Social
Psychology, Nueva York, 1949, pp. 237-252; G. Mead, Mind, Self and Society,
Chicago, 1934 [ed. cast.: Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires];
C. W . Mills, "Language, Logic and Cultura", American Sociological
Review,
IV, 1939, pp. 670-680.
240
E L OFICIO DE SOCILOGO
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
primeros hay que ver ante todo una toma de distancia del narrador
respecto al acontecimiento.
Por la manera en que se ordena su relato, el informante de
las clases medias muestra que tiene, al mismo tiempo, conciencia
del otro y de si mismo. Le es posible interrumpirse en medio de un
desarrollo, o tomar una orientacin nueva; de una manera general,
ejerce estrecho control sobre el desenvolvimiento de su comunicacin. El informante de las clases populares parece mucho menos
capaz de esa visin de conjunto. El control que ejerce slo se refiere
a la cantidad de informacin que acepta o no comunicar al encuestador. Pero tambin es posible suponer que dispone de procedimientos estilsticos de control que no son inmediatamente percibidos por un observador que, a su vez, pertenece a la clase media.
Clasificacin y relaciones clasificatorias
Los informantes de clase popular se refieren generalmente a individuos particulares a los que designan a menudo con un nombre
propio o con un nombre de familia. Esta manera de proceder no
aclara la descripcin y no facilita la identificacin de las personas
en cuestin sino cuando el informante se limita a referir las experiencias de algunos individuos bien definidos. Llega un momento
en que el encuestador desea recoger informaciones, no ya sobre
personas, sino sobre categoras de personas, e incluso sobre organismos, as como sobre las relaciones que se establecieron entre
esas categoras, o esos organismos y el informante: en ese caso
un sujeto de las clases populares se muestra casi siempre incapaz
de dar una respuesta. En el peor de los casos, su discurso no logra
captar las categoras de personas o de acciones en cuanto tales
porque, segn toda evidencia, su pensamiento no domina la lgica
de las clases. Las preguntas que versan sobre organismos como la
Cruz Roja son retraducidas en trminos concretos, y hablar de
la Cruz Roja "que ayuda a la gente" o de "gente que ayuda a otra
gente"; efectivamente, slo tiene nociones muy vagas sobre los
complejos mecanismos segn los cuales funcionan los organismos
y las organizaciones. Cuando ocasionalmente el informante introduce categoras, siempre es de manera rudimentaria: "Haba
gente que corra y otras que miraban lo que pasaba en las casas".
El cuadro que se obtiene no es sino un bosquejo impresionista. La
confusin que sigui al tornado est bastante bien sugerida, pero
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LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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DEL OBJETO
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evitar ser mal comprendido: por eso est sensibilizado a los problemas que plantea la comunicacin en s misma, y la comunicacin con personas que no tienen necesariamente su punto de vista
y sus marcos de referencia.
Una comunicacin de este orden exige una mente siempre
alerta, atenta a la vez a las significaciones de su propio discurso
y a las intenciones posibles del discurso del otro. Los roles que se
asumen pueden ser inadaptados en muchos casos, pero siempre
son el resultado de una actitud activa. Habituado a estimar y anticipar las reacciones del oyente a sus palabras, el hablante adquiere
el control de procedimientos ingeniosos y giles que le permiten
corregir, matizar, hacer ms plausible, explicar y reformular su
discurso, o sea que adopta mltiples perspectivas y establece su comunicacin en funcin de cada una de ellas. La posibilidad-de
elegir entre varias perspectivas implica la posibilidad de escoger
entre diferentes maneras de ordenar y estructurar las partes del
discurso. Por otra parte, el hablante es capaz de categorizar y
ligar entre s las clases lgicas que emplea, lo que equivale a decir
que su educacin le permite adoptar variadas perspectivas de un
alcance muy amplio. Si bien los miembros de las clases no tienen
siempre un discurso tan sutil, ya que la comunicacin est frecuentemente ritualizada y, en gran parte, compuesta de sobreentendidos, como es natural entre personas que se conocen bien y
que tienen tantas cosas en comn que no necesitan sutilizar para
comprenderse, no obstante se puede decir que esos sujetos son
capaces, cuando se les solicita, de ofrecer un relato complejo y
conscientemente organizado. Esta forma de discurso requiere del
hablante, adems de habilidad y perspicacia, la facultad de mantener sutilmente al interlocutor a distancia mientras le entrega
cierta parte de informacin. Para los miembros de las clases populares, el encuestador pertenece a una clase social ms elevada que
el informante, hasta el punto de que la entrevista constituye una
"conversacin entre una clase social y otra". Esa conversacin
requiere sin duda ms esfuerzo y habilidad que la que se entabla
entre un informante y un encuestador que pertenecen por igual
a las clases medias, de manera que 110 hay que asombrarse si a
menudo el encuestador se siente despistado, o si, por su lado, el
informante responde frecuentemente eludiendo la pregunta. [ . . . ]
Un miembro de las clases populares de una poblacin de Arkansas, que tiene pocas veces ocasin de encontrarse frente a un
interlocutor perteneciente a las clases medias, sobre todo
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
253
a las que pertenecen. Esa tendencia nos permite comprender tambin las dificultades que surgen cuando se trata de transmitir
informaciones relativamente abstractas, utilizando la mediacin
de instrumentos institucionales de comunicacin.
LEONARD SCHATZMAN Y ANSELME STRAUSS
IMGENES
SUBJETIVAS
Y SISTEMA
OBJETIVO
DE
REFERENCIA
27.
J . H . GOLDTHORPE Y D. LOCKWOOD
Los datos de las encuestas de opinin y de actitudes que se consideran pruebas pertinentes de la tesis del aburguesamiento pueden
resumirse as: en cierto nmero de estudios realizados en el curso
de estos ltimos aos sobre un gran nmero de trabajadores manuales, una proporcin apreciable de los encuestados entre el
diez y el cuarenta por ciento ha declarado pertenecer a la clase
media; algunos de esos estudios han mostrado asimismo una cierta
correlacin entre dichas declaraciones y otras conductas caractersticas de la clase "media", como el voto conservador. En virtud
de estas comprobaciones, se sostiene que la conciencia de clase se
* Para ubicar esta crtica de tcnicas habitualmente empleadas en las
encuestas sobre la estratificacin social, en la discusin general en la que
se inserta, vase supra, texto n 9 8, p. 153.
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
que se considera superior a obreros menos calificados o peor pagados, pero inferior a los capataces, a los agentes de polica, a los
encargados de talleres de reparacin de automviles, etctera;
c) que se siente en el mismo nivel que gran cantidad de
empleados, pequeos comerciantes, etc., en el plano econmico,
o sea en el plano de los ingresos y los bienes materiales;
d) que es consciente de que el estilo de vida al que aspira es
por lo menos diferente de lo que habitualmente se acepta como
estilo de vida de la clase obrera; o, por ltimo,
e) que pertenece, por su origen familiar, a la clase media.
Si se tienen presentes estas consideraciones, se concluir necesariamente que los resultados de los estudios realizados como
consultas electorales, en los que se pide a los sujetos que designen
la clase social a la que creen pertenecer, tienen muy poco valor
sociolgico. Parece prcticamente imposible interpretar esas informaciones de modo de extraer indicaciones serias sobre el sentido
de las clases y la conciencia de clase de las personas interrogadas:
a ello se oponen el coeficiente personal de variacin y la ambigedad de las respuestas, que es muy considerable. En todo caso,
esas encuestas no constituyen de ningn modo, en nuestra opinin,
la base slida que permitira sostener que un nmero importante
de trabajadores manuales tratan hoy da de presentarse como
miembros de grupos que pertenecen realmente a la clase media
ni que aspiran a integrar esos grupos.
LAS CATEGORAS
DE LOS HECHOS
DE LA LENGUA
CIENTFICOS
INDGENA
Y LA
CONSTRUCCIN
No es ste quizs un caso (no tan extrao, por otra parte) en que
el etnlogo se deja engaar por el indgena? Y no por el indgena
en general, que no existe, sino por un grupo determinado de
indgenas de cuyos problemas se han ocupado los especialistas, preguntndose y tratando de resolver sobre lo que se preguntan. En
este caso, en lugar de aplicar hasta el final sus principios, Mauss
renuncia en favor de una teora neozelandesa que tiene gran valor
como documento etnogrfico, pero que no deja de ser otra cosa
que una teora. No hay motivos para que, porque unos sabios
maors se hayan planteado antes que nadie ciertos problemas y los
hayan resuelto de una forma atractiva, pero poco convincente,
tengamos que aceptar su interpretacin. El hau no es la razn
ltima del cambio, sino la forma consciente bajo la cual los hom-
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
CLAUDE LVI-STRAUSS
29.
M. MAUSS
MARCEL
MAUSS
B.
MALINOWSKI
LA C O N S T R U C C I N
DEL
OBJETO
261
del puro presente, es decir el hecho de ofrecer sin que haya ninguna devolucin. Luego, pasando por las mltiples formas habituales
de presentes o de pagos, restituidos en parte o bajo ciertas condiciones y que a veces terminan por confundirse, vienen tipos de
intercambio en los que se respeta una paridad ms o menos estricta, para terminar finalmente con el verdadero trueque. En la
exposicin que sigue, clasificar en trminos generales cada
transaccin partiendo del criterio-de la equivalencia.
Un informe catalogado no puede suministrar una visin de
los hechos tan clara como lo hara una descripcin concreta; parece incluso algo artificial pero esto debe ser especificado no
introducir categoras ficticias, ajenas a la mentalidad indgena.
No hay nada ms engaoso en los informes etnogrficos que la
descripcin de los hechos de las civilizaciones primitivas, con
ayuda de trminos adaptados a nuestro propio mundo. En todo
caso, trataremos aqu de evitar ese error. Los principios de la
clasificacin, de cuj a nocin carecen totalmente los aborgenes,
se encuentran, no obstante, en su organizacin social, en sus costumbres y aun en su terminologa lingstica. Esta ltima nos
ofrece siempre el medio ms seguro y ms simple para acercarnos
a una comprensin de las distinciones y las clasificaciones indgenas. Pero conviene recordar tambin que, por ms vlido que
sea como clave de sus conceptos, el conocimiento de la terminologa no constituye a este respecto una condensacin milagrosa.
En la prctica, numerosos rasgos salientes y esenciales de la sociologa y de la psicologa social triobriandesas no estn representados
por ningn trmino, mientras que el idioma comprende variedades
y matices que ya no corresponden a nada, actualmente. Por eso,
todo estudio terminolgico debe estar siempre seguido del anlisis
de los datos etnogrficos y de una encuesta sobre la mentalidad
indgena, es decir que es preciso recoger muchas opiniones, expresiones tpicas y frases corrientes, realizando uno mismo interrogatorios contradictorios. De todos modos, para llegar a comprender
profunda y definitivamente los hechos, siempre habr que recurrir
al estudio del comportamiento, al anlisis etnogrfico de las costumbres y de los casos concretos en los que se reflejan las prescripciones tradicionales.
BRONISLAW MALINOWSKI
IDEALES
EN
SOCIOLOGA
31.
M. WEBER
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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DEL
OBJETO
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Economa y sociedad
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267
de la nocin del "deber ser" o "modlico". Se trata de la construccin de relaciones que a nuestra fantasa le parecen suficientemente motivadas y, en consecuencia, objetivamente
posibles y que a nuestro saber nomolgico le parecen adecuadas.
Quien opina que el conocimiento de la realidad histrica
debe o puede ser una copia "sin premisas" de hechos "objetivos",
les negar todo valor. E incluso quien haya reconocido que en
el mbito de la realidad no existe ninguna "ausencia de premisas" en sentido lgico, y que el ms sencillo extracto de actos o
documentos slo puede tener algn sentido cientfico con relacin a "significados" y, en ltima instancia, con relacin a
ideas de valor, considerar sin embargo la construccin de cualquier "utopa" histrica como un medio ilustrativo peligroso
para la objetividad del trabajo histrico, pero en general como
simple juego. Y de hecho, nunca puede decidirse a priori si se
trata de un mero juego mental, o bien de un conjunto conceptual fructfero para la ciencia. Tambin aqu slo hay una
escala: la de la eficacia para el conocimiento de fenmenos culturales concretos, tanto en su relacin, como en su condicionalidad causal y su significado. Por lo tanto, la construccin de
tipos ideales abstractos no interesa como fin, sino exclusivamente
como medio.
Ahora bien, todo examen atento de los elementos conceptuales de la exposicin histrica muestra que el historiador tan
pronto como intenta sobrepasar la mera comprobacin de unas
relaciones concretas, para determinar el significado cultural de
un proceso individual, por sencillo que sea, esto es; para "caracterizarlo" trabaja y tiene que trabajar con unos conceptos que
por regla general slo pueden determinarse de forma precisa y
unvoca a travs de tipos ideales. O acaso conceptos tales como
individualismo, imperialismo, feudalismo, mercantilismo y convencional, as como las innumerables construcciones conceptuales de este tipo, mediante las cuales buscamos dominar la realidad con la mente y la comprensin, deben determinarse mediante la descripcin "sin premisas" de un fenmeno concreto
cualquiera, o bien mediante la sntesis por abstraccin de aquello
que es comn a varios fenmenos concretos?
El lenguaje que utiliza el historiador contiene cientos de
palabras que comportan semejantes cuadros mentales imprecisos, entresacados de la necesidad de la expresin, cuyo significado slo se siente de forma sugestiva, sin haberlo pensado con
268
EL OFICIO DE SOCILOGO'
269
MAX
WEBER
LA S U M M A Y LA
CATEDRAL
LAS ANALOGAS
PROFUNDAS
COMO
DE UN HBITO
MENTAL
PRODUCTO
32.
E. P A N O F S K Y
Durante la fase "concentrada" de este desarrollo extraordinariamente sincrnico, es decir en el perodo que se extiende aproximadamente desde 1130-1140 hasta 1270, se puede observar, me
parece, una conexin entre el arte gtico y la escolstica mucho
ms concreta que un simple "paralelismo" y, sin embargo, ms
general que esas "influencias" individuales (y tambin muy importantes) que los consejeros eruditos ejercen sobre l'os pintores,
los escultores o los arquitectos. Por oposicin a un simple paralelismo, esta conexin es una autntica relacin de causa a efecto;
por oposicin a una influencia individual, esta relacin de causa
a efecto se establece, ms por difusin que por contacto directo.
LA CONSTRUCCIN
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DEL OBJETO
Theologiae
'Th.),
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LA C O N S T R U C C I N
D E L OBJETO
273
ERWIN PANOFSKY
5. Th., i, q. i, art. 6, C.
LA
FUNCIN
HEURSTICA
DE LA
ANALOGA
33.
P.
DUHEM
275
276
EL OFICIO DE SOCILOGO'
que resuelve un problema sobre la distribucin de las temperaturas estacionarias, resuelve simultneamente un problema de electroesttica y recprocamente.
Ahora bien, tal correspondencia algebraica entre dos teoras,
tal ilustracin de una por la otra, es un logro de muchsimo valor;
no solamente significa una notable economa intelectual, porque
permite trasladar de una sola vez a una de las teoras todo el aparato algebraico construido para la otra, sino que tambin constituye un procedimiento de invencin. Puede suceder, en efecto,
que en uno de los dos dominios a los que se aplica el mismo plan
algebraico, la intuicin experimental plantee muy naturalmente
un problema o que sugiera su solucin, mientras que en el otro
dominio el fsico no haya sido tan fcilmente conducido a formular
esta cuestin o a dar esta respuesta.
Estas diversas maneras de recurrir a la analoga entre dos
grupos de leyes fsicas o entre dos teoras distintas [ . . . ] consisten
en aproximar, uno a otro, dos sistemas abstractos, ya sea porque
uno de ellos, ya conocido, sirva para conjeturar la forma del otro,
que todava no se conoce; ya sea porque, formulados los dos, se
esclarezcan mutuamente.
PIERRE
DUHEM
ANALOGIA,
TEORIA
HIPTESIS
34.
N . R. C A M P B E L L
Todos los que han escrito sobre los principios de la ciencia han
hablado de la relacin estrecha que une a la analoga con las
teoras o las hiptesis. Me parece, sin embargo, que la mayor parte
de ellos ha interpretado equivocadamente la manera en que se
plantea el problema. Ellos presentan las analogas como "auxilia* Sera necesario agregar que el recurso de la analoga, aun en su rol de
instrumento de invencin de hiptesis, no es fecundo sino cuando se apoya
sobre el esfuerzo para generalizar y trasponer teoras ya establecidas: como
lo sealan M . Cohn y E. Nagel, "el sentimiento confuso de parecido" por el
q u e comienza psicolgicamente el proceso cientfico conduce "a la hiptesis
de u n a analoga explcita de estructura o de funcin" slo cuando, por el
rodeo de un proceso discursivo, la hiptesis considerada presenta "ciertas analogas estructurales con otras teoras ya slidamente constituidas" (M. R. Cohn,
E. Nagel: Art Introduction to Logic and Scientific Method, Routledge & Kegan
Paul, London, 1964, pp. 221-222 [hay edicin en espaol: Introduccin a la
lgica y al mtodo cientfico, Buenos Aires, Amorrortu, 1969]).
278
EL OFICIO DE SOCILOGO'
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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280
EL OFICIO DE SOCILOGO'
Pero justamente una teora no es una ley; no puede, a diferencia de una ley, ser verificada directamente por la experimentacin; y el mtodo que ha sugerido la construccin de una teora
no es extrinseco a la teora. En efecto, frecuentemente sucede que
se admite una teora sin que sea necesario proceder a ninguna
experimentacin suplementaria; en la medida en que descansa
sobre experiencias, frecuentemente estas experiencias han sido
hechas y son conocidas mucho antes de que la teora sea formulada. La ley de Boyle y la leyle Gay-Lussac eran conocidas antes
que se concibiera la teora dinmica de los gases; y la teora fue
aceptada, o en parte aceptada, antes de que otras leyes experimentales, susceptibles de deducirse de ella, fueran establecidas. La
teora represent en este caso un progreso del conocimiento cientfico que no se desprenda ni de un aumento del capital de conocimientos experimentales ni del establecimiento de leyes nuevas.
Las razones por las que se la acept, debido a que aportaba un
conocimiento vlido que no estaba contenido en las leyes de Boyle
y de Gay-Lussac, no tenan nada de experimentales. Estas razones
remitan directamente a la analoga que la haba sugerido; junto
con la validez de la analoga hubieran desaparecido todas las razones para admitir la teora.
La afirmacin de que la teora no es una ley es particularmente evidente mando se consideran teoras que contienen nociones hipotticas que no estn enteramente determinadas por la
experiencia; por ejemplo, nociones como las m, n, x, y, z, de
la teora dinmica de los gases en su forma ms simple. En efecto,
en este caso la teora establece algo (especialmente proposiciones
que se refieren a nociones consideradas separadamente) que no
podra ser ni refutado ni confirmado por la experiencia; establece
algo que no puede ser pensado como una ley, porque todas las
leyes son siempre susceptibles, si no de una confirmacin, por lo
menos de una refutacin por la experiencia. Evidentemente se
podra objetar que la posibilidad de considerar que la teora
no es una ley se aplica al gnero particular de teora que se ha
tomado como ejemplo. En el caso lmite en que todas las nociones
hipotticas estuvieran dadas por el "diccionario" (que sirve de
base a la teora) como conceptos susceptibles de medicin, la afirmacin es mucho menos evidente; en este caso se podra formular,
a propsito de cada una de las nociones hipotticas, una afirmacin
que, aun cuando no sea todava una ley establecida, pueda ser
confirmada o refutada. [ . . . ] Es necesario, pues, considerar aten-
LA CONSTRUCCIN
DEL OBJETO
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E L OFICIO DE SOCILOGO'
R.
CAMPBELL
TEORA
EXPERIMENTACIN
Teniendo en cuenta que la significacin de un hecho cientfico remite a la teora y aun a toda la historia de la teora, las experimentaciones presentadas aisladamente, sin referencia a la teora que
las hace posibles o a las teoras que ellas contradicen, son puros
sinsentidos epistemolgicos. G. Canguilhem cita la experiencia
en la que "un msculo aislado, colocado en un recipiente lleno de
agua, se contrae debido a una excitacin elctrica, sin variacin
del nivel del lquido; por medio de esta experiencia se establece
que una "contraccin" muscular es una modificacin de la forma del msculo sin variacin del volumen". Y a continuacin
seala: "Es un hecho epistemolgico que un hecho experimental
enseado de este modo no tenga ningn sentido biolgico".* Y aun
ms, si bien la necesidad de una reconstruccin terica es sugerida
por las contradicciones que aportan los hechos a las teoras existentes, o la cantidad de datos empricos que deben ser integrados,
las teoras mismas no proceden directamente de estos hechos sino
de teoras precedentes, con referencia a las cuales se constituyen.
Slo la historia de la teora puede, por lo tanto, permitir comprender completamente tanto las teoras actuales como los hechos empricos que ellas engendran y organizan.
* G. Canguilhem, La connaissance de la vie, op. cit., p. 18. Duhem llamaba "experiencias ficticias" a estas experiencias que se presentan sin situarlas
con relacin a una teora, por medio de u n artificio pedaggico destinado a
justificar las proposiciones que estas experiencias no podan, por s solas, probar.
(P. Duhem, La thorie physique, op. cit., p. 306.)
284
35.
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G. C A N G U I L H E M
E L RACIONALISMO
APLICADO
285
La connaisance de la vie
1
1936.
286
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E L RACIONALISMO
APLICADO
287
mente, de definir el concepto implicado en la percepcin del fenmeno y de explicarlo. (Ejemplo: la hiptesis"de Torricelli propone,
para el fenmeno observado, el concepto de presin y la explicacin por el equilibrio de los fluidos.) Si los cientficos hacen
hiptesis es para encontrar, por medio de ellas, los hechos que les
permitirn controlarlas. La hiptesis es un juicio de valor sobre
la realidad,s Pero, cules son las condiciones lgicas para el control de una hiptesis?
Un hecho no puede estar en relacin de conformidad o disconformidad con una idea sino bajo una condicin: que haya
homogeneidad lgica entre el hecho y la idea. Esto quiere decir
que si la idea es juicio juicio a juzgar, el hecho debe ser tambin juicio-juicio seguro, provisionalmente. La idea hiptesis o
ley es un juicio universal, el hecho, un juicio particular. Un
hecho no puede pues confirmar o disconfirmar una hiptesis sino
cuando los dos juicios conectan los mismos conceptos. En la prctica experimental toda la dificultad consiste en establecer que la
relacin es exactamente la misma, que los conceptos tienen la misma comprensin. Para que un hecho contradiga a una hiptesis
es necesario que el mismo mtodo haya determinado los elementos
de lo particular (el hecho) y de lo universal (la hiptesis). Es
necesario que los conceptos puestos en relacin procedan de las
mismas tcnicas de deteccin y de anlisis. En biologa, toda accin
de una sustancia qumica sobre un tejido no puede interpretarse
correctamente sino en funcin de la dosis. Es raro que se pueda,
en esa ciencia, extender a una especie entera una conclusin relativa a cierta variedad de la especie; la misma dosis de cafena
tiene una accin sobre el msculo estriado de la rana. Pero el modo
del accin es diferente en la rana verde y en la rana rosa. En
consecuencia, estamos muy lejos de que un hecho percibido u
observado, por el solo hecho de que lo sea, constituye un argumento a favor o en contra de una hiptesis; debe, previamente,
ser criticado y reconstruido de manera que su tradicin conceptual lo vuelva lgicamente comparable a la hiptesis en cuestin.
Un hecho no prueba nada mientras que los conceptos que lo
enuncian no hayan sido metdicamente criticados, rectificados,
reformados. Slo los hechos reformados aportan informacin.
3
Vase Planck, "La gran cuestin no es saber si una determinada idea
es verdadera o falsa, ni siquiera saber si tiene un sentido claramente enunciable, sino ms bien saber si la idea ser la fuente de un trabajo fecundo"
(Imtiation la physique, p. 272).
288
E L OFICIO DE SOCILOGO'
E L RACIONALISMO APLICADO
289
Pero Duhem muestra que una tercera hiptesis, la del electromagnetismo, estaba, de derecho, presente en el momento mismo en
que se pensaba poder plantear la cuestin bajo la forma de una
alternativa. En resumen, la exclusin de todas las hiptesis, a
excepcin de una sola exclusin que dara una prueba plenamente satisfactoria es un ideal efectivamente inaccesible. Como
lo dice Edgard Poe (Eurka) : "Mostrar que ciertos resultados existentes, que ciertos hechos reconocidos pueden ser, aun matemticamente, explicados por una cierta hiptesis, no es establecer la
hiptesis misma. En otros trminos, mostrar que ciertos datos
pueden y aun deben engendrar cierto resultado existente, no es
suficiente para probar que este resultado es la consecuencia de los
datos en cuestin; es necesario demostrar todava que no existe
y que no pueden existir otros datos capaces de engendrar el mismo
resultado." Aun suponiendo que solamente dos teoras estn en
competencia, los principios, en el interior de cada teora, son mltiples. Sera necesario poder calcular aparte las consecuencias que
dependen de cada uno de los principios separadamente. Pero es su
totalidad la que ser confirmada o rechazada en bloque por la
experiencia.
Muchos lgicos estn de acuerdo en reconocer que una confirmacin nunca es categrica y definitiva, pero piensan que la
negacin es decisiva, que lo positivo en la experiencia es la negacin de la teora que la implica. Jean Nicod escribe: "La confirmacin slo da una probabilidad, por el contrario la refutacin
crea certeza. La confirmacin slo es favorable mientras que la
refutacin es fatal." 4 Esto, aparentemente, implica pasar por alto
la imposibilidad de dar a un hecho un valor terico independiente
del momento de la cultura cientfica y del estado de la tcnica de
deteccin y de medida. Newton tuvo que confirmar su teora por
ciertos clculos que utilizaban la longitud del radio terrestre, necesariamente inferida de la medida del meridiano. Ahora bien, esta
medida era tan groseramente aproximada en esa poca que la experiencia pues se trataba de una experiencia contradeca la
teora. Newton abandon su teora hasta el da en que conoci los
resultados de una nueva medida del meridiano realizada por el
abate Picard. La teora fue entonces verificada y Newton se decidi a publicarla.
Aunque no se pueda privilegiar la experiencia negativa en
4
290
E L OFICIO DE SOCILOGO'
relacin con la experiencia positiva, de todos modos hay que reconocer que el pensamiento est ms seguro de lo falso que de lo verdadero. La verdad es la posicin que siempre creemos estar en
condiciones de mantener, aunque el hecho de que muchos errores
de hoy hayan sido verdades ayer tendra que hacernos adoptar
una actitud ms cautelosa. Por el contrario, en el reconocimiento
de un error est lo esencial de lo que llamamos la verdad, pues la
negacin aceptada y reconocida se justifica por una afirmacin
ms comprensiva; el juicio no abandona nada que no crea justificado abandonar. Si la experiencia del Puy-de-Dme hizo definitivamente del horror al vaco un error, se deba a que en la hiptesis de Torricelli el desconocimiento, comn hasta entonces, de
los efectos de la presin atmosfrica se explicaba y excusaba
simultneamente.
Esto nos hace volver a la definicin propuesta: la hiptesis
es un juicio de valor sobre la realidad. Su valor reside en que
permite prever y construir hechos nuevos, a menudo aparentemente paradjicos, que la inteligencia integra con el saber adquirido, pero cuya significacin se renueva en un sistema coherente.
Las realizaciones que se agregan a la realidad confirman la causalidad natural por medio de la eficacia pragmtica, pero una
eficacia penetrada de inteligencia. El pragmatismo tiene razn
en exigir que las ideas vlidas sean ideas creadoras, pero no hay
que olvidar que los logros autnticos son logros calculables, si no
son siempre previamente calculados.
Debemos concluir que no hay, propiamente hablando, un
mtodo experimental, si se quiere entender por esto un procedimiento de investigacin distinto del mtodo deductivo. Todo lo que
es mtodo es deduccin, pero ninguna deduccin; ningn mtodo,
basta para constituir ciencia. En este sentido, la relacin con la
experiencia es esencial para el progreso del saber y esta relacin,
que propiamente es de invencin, no podra ser codificada en las
reglas de un mtodo. El trmino "experimental" es ambiguo. La
ciencia es experimental en la medida en que ella tiene relacin
con la experiencia, pero esta relacin es un problema frente al cual
la ciencia se presenta como solucin. No es verdaderamente ciencia
sino porque se arriesga a ser solucin, es decir, sistema inteligible.
La solucin de los problemas empricos no puede ser sino racional,
los problemas que exigen soluciones racionales no pueden ser
planteados sino por la Razn.
GEORGES C A N G U I L H E M
LOS OBJETOS
PREDILECTOS
DEL
EMPIRISMO
292
36.
EL OFICIO DE SOCILOGO'
W. MILLS
E L RACIONALISMO
APLICADO
293
tica de la opinin pblica necesita el empleo de examen de muestras. Por "opinin" entiendo ino slo el sentido usual de la opinin
sobre cuestiones locales, efmeras y tpicamente polticas, sino tambin actitudes, sentimientos, valores, informacin y acciones conexas. El llegar a ellas adecuadamente requiere el uso no slo
de cuestionarios y entrevistas, sino tambin de recursos de proyeccin y de escalas."
Hay en esas aseveraciones una pronunciada tendencia a confundir lo que se quiere estudiar con la serie de mtodos sugeridos
para su estudio. Lo que probablemente quiere decirse es algo parecido a lo siguiente: La palabra pblico, como yo voy a usarla,
se refiere a todo agregado de regular tamao y, en consecuencia,
puede ser reducido estadsticamente a muestras, como las opiniones
son sustentadas por personas, para conocerlas tiene usted que
hablar con la gente. Pero sta a veces no querr o no podr decrselas; entonces puede usted ensayar el empleo de "recursos de
proyeccin y de escalas".
Los estudios de la opinin pblica se han hecho en su mayor
parte dentro de una misma estructura social nacional de los Estados Unidos y, desde luego, se refieren slo al ltimo decenio, aproximadamente. Quizs por eso no han refinado el significado de
"opinin pblica" ni replanteado los principales problemas de este
campo. No pueden hacerlo adecuadamente, ni aun de un modo
preliminar, dentro de los lmites histricos y estructurales que han
escogido.
El problema de "el pblico" en las sociedades occidentales
nace de la transformacin del consenso tradicional y convencional de la sociedad de la Edad Media, y alcanza su climax actual
en la idea de la sociedad de masas. Lo que se llam "pblicos" en
los siglos xviii y xix se est convirtiendo en una sociedad de "masas". Por otra parte, la importancia estructural de los pblicos
va desapareciendo a medida que los hombres en general se convierten en "hombres masa", atrapados en medios totalmente impotentes. Eso, o algo parecido, puede sugerir la armazn que se
necesita para la seleccin y la estructura de estudios sobre pblicos, sobre la opinin pblica y sobre las comunicaciones de masas.
Se necesita tambin una exposicin cabal de las fases histricas
de las sociedades democrticas, y en especial de lo que se ha llamado "totalitarismo democrtico" o "democracia totalitaria". En
294
E L OFICIO DE SOCILOGO'
E L RACIONALISMO APLICADO
295
C. W R I G H T M I L L S
La imaginacin sociolgica
3.2. S I S T E M A D E PROPOSICIONES Y V E R I F I C A C I N
LA
TEORA
COMO DESAFO
SISTEMTICA
METODOLGICO
Hjemslev muestra, a propsito del anlisis saussuriano de un problema gentico, que el progreso cientfico supone desafos metdicos fundados exclusivamente en la economa de pensamiento que
ellos posibilitan en la construccin de los hechos y que son validados por los hechos que permiten descubrir. La prueba no es
aportada por una experiencia crucial sino por la coherencia de los
ndices que la teora permite percibir en los hechos que hasta ese
momento aparecan dispersos e insignificantes. En este caso, la
decisin metodolgica de considerar como sistema "frmulas" que
son slo abstracciones que "resumen" correspondencias lingsticas y que los mtodos tradicionales no vinculaban, permite dar
mayor coherencia a la descripcin de un estado de lengua hipottico, posteriormente confirmado por los hechos fonticos que esta
hiptesis permiti descubrir.
3 7 . L. H J E M S L E V
E L RACIONALISMO
297
APLICADO
M]
298
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E L RACIONALISMO
APLICADO
299
y del camito-semitico no son precisamente ms que confirmaciones, y el anlisis interno del sistema de los elementos de la lengua
original es independiente de ellas.
LOUIS H J E M S L E V
Le langage
LA
ARGUMENTACIN
CIRCULAR
El afn de la disimilacin que se inspira o se basa en una representacin inexacta de los mtodos de las ciencias naturales lleva
a la ceguera epistemolgica, que puede expresarse muy bien tanto
en la afirmacin de la especificidad de un mtodo intuicionista
como en la imitacin servil y timorata de las ciencias naturales.
Adoptando una posicin completamente opuesta, E. Wind se esfuerza por establecer, por medio de una confrontacin metdica,
la forma especifica que revisten en ciencias humanas los problemas epistemolgicos de las ciencias de la naturaleza. Por el hecho
de que no es sino un aspecto de la implicacin mutua de la teora
y las operaciones de investigacin, "el crculo metodolgico"
no es un crculo lgico: el progreso de la teora del objeto trae
aparejado un progreso del mtodo cuya aplicacin adecuada exige
un refinamiento de la teora, que es la nica capaz de controlar
la aplicacin del mtodo y de explicar en qu y por qu el mtodo
tiene xito. As se establece un movimiento que transforma al
simple documento en objeto cientfico y que ignora la separacin
inmvil que el positivismo cree establecer entre los hechos y las
interpretaciones de los hechos.
38.
E.
WIND
E L RACIONALISMO
APLICADO
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E L RACIONALISMO
APLICADO
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WIND
DE
PROBABILIDADES
El razonamiento en virtud del cual Darwin establece indirectamente y por un juego sutil de verosimilitudes e inverosimilitudes, que todas las razas de palomas descienden de una misma
especie, ilustra los riesgos y l s recursos de una discursividad
artesanal, posiblemente ms prxima a la marcha laboriosa de
la investigacin y de la prueba en sociologa que los programas
impecables, pero difcilmente aplicables, de la metodologa pura.
Darwin compone y opone sistemas y subsistemas de probabilidades
y de improbabilidades para probar lo que el problema real que
enfrenta lo obliga a probar a partir de los materiales que el problema le impone. Pone en evidencia como lo ha demostrado A. Kaplan, quien cita este texto * que la hiptesis opuesta a la que l
propone, no se sostiene sino por medio de mltiples suposiciones
que, si se las rene, son improbables, pero que se las aceptara tcd
vez ms fcilmente si fueran propuestas en orden disperso. As
compone, por medio de razones positivas y negativas, algunas de
las cuales no valdran gran cosa en s mismas, un sistema de pruebas, "una cadena de evidencias" que es ms "fuerte que su eslabn
ms dbil y aun ms fuerte que su eslabn ms fuerte".'
39. CH. DARWIN
Con ser grandes como hemos visto las diferencias entre las razas
de palomas, estoy plenamente convencido de que la opinin
comn de los naturalistas es justa, o sea que todas descienden de
la paloma silvestre (Columba livia), incluyendo en esta denomi* A. Kaplan, The Canduct of Inquiry,
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APLICADO
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el
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de
socilogo
e l
racionalismo
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CHARLES D A R W I N
LA FILOSOFIA
DIALOGADA
40,
G.
BACHELARD
el
racionalismo
311
aplicado
T
Convencionalismo
t.
Formalismo
.t
Empirismo
Realismo
Indiquemos solamente las dos perspectivas de pensamiento
debilitadas que llevan, por una parte, del racionalismo al idealismo ingenuo y, por la otra, del materialismo tcnico al realismo
ingenuo.
As, cuando se interpreta sistemticamente el conocimiento
racional como la constitucin de ciertas formas, como un simple
acoplamiento de frmulas adecuadas para informar cualquier experiencia, se establece un formalismo. Este formalismo puede, en
rigor, recibir los resultados del pensamiento racional, pero no
puede proporcionar todo el trabajo del pensamiento racional. Por
otra parte, uno no se atiene siempre a un formalismo. Ha comenzado una filosofa del conocimiento que debilita el papel de la
experiencia. Se est muy cerca de ver en la ciencia terica un
conjunto de convenciones, una serie de pensamientos ms o menos
cmodos organizados en el lenguaje claro de las matemticas, las
que no son ms que el esperanto de la razn. La comodidad de
las convenciones no les quita su arbitrariedad. Estas frmulas,
estas convenciones, esta arbitrariedad, muy fcilmente llegarn
312
el
oficio
de
socilogo
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racionalismo
aplicado
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e l
oficio
de
socilogo
Entre el empirismo y el convencionalismo -sin duda, filosofas demasiado distendidas sera todava posible establecer
correspondencias. Su dilogo tendra, por lo menos, el atractivo
de un doble escepticismo. Tambin tienen mucho xito entre los
filsofos modernos que observan desde una perspectiva ms alejada
los progresos del pensamiento cientfico.
En cuanto a las dos filosofas extremas, idealismo y realismo,
no tienen casi fuerza sino por su dogmatismo. El realismo es definitivo y el idealismo es prematuro. Ni uno ni otro tienen esa
actualidad que reclama el pensamiento cientfico. En particular,
realmente no se ve cmo puede un realismo cientfico elaborarse
a partir de un realismo vulgar. Si la ciencia fuera una descripcin
de una realidad dada, no se ve con qu derecho la ciencia ordenara esta descripcin.
Nuestra tarea entonces ser mostrar que el racionalismo no
es de ninguna manera solidario del imperialismo del sujeto; que
no puede formarse en una conciencia aislada. Probaremos tambin que el materialismo tcnico no es de ninguna manera un
realismo filosfico. El materialismo tcnico corresponde esencialmente a una realidad transformada, a una realidad rectificada, a
una realidad que, precisamente, ha recibido la marca humana por
excelencia, la marca del racionalismo.
As, nos veremos siempre llevados al centro filosfico en que
se fundamentan a la vez la experiencia reflexiva y la invencin
racional, en resumen, a la regin en donde trabaja la ciencia
contempornea.
GASTON
BACHEI.ARD
Le rationalisme appliqu
EL NEO POSITIVISMO,
Y DEL
FORMALISMO
ACOPLAMIENTO
DEL
SENSUALISMO
Se ve claramente en el caso del neo-positivismo de la Escuela deViena que, contrariamente a la representacin comn que adjudica automticamente a todo refinamiento formal las propiedades
de la construccin terica, el formalismo ms radical exige la
sumisin a los "hechos" del sentido comn, es decir a la teoria
sensualista que implica sentido comn cuando ste se representa
al hecho como un dato.
41.
G.
CANGUILHEM
Se ha sealado frecuentemente que entre el empirismo y el positivismo hay una relacin de filiacin: el intermediario entre Comte
y los sensualistas del siglo XVIII es d'Alembert. El positivismo se
define a s mismo como la negativa a tomar en consideracin toda
proposicin cuyo contenido no mantenga, directa o indirectamente,
alguna correspondencia con hechos comprobados. "Al agregar (al
trmino filosofa) la palabra positiva, anuncio que considero ese
modo especial de filosofar que consiste en considerar que las teoras, cualquiera que fuera el orden de sus ideas, tienen por objeto la
coordinacin de los hechos observados." 1 Salta a la vista de inmediato cmo aqu los hechos estn disociados de la teora, que de
alguna manera es posterior y exterior a estos datos: lo mismo
sucede en el esquema del mtodo positivista, segn el cual el espritu humano descubre, "por el uso combinado del razonamiento
y la observacin", las leyes efectivas de los fenmenos, es decir
las relaciones invariables de sucesin y de similitud.2 En otra
parte Comte desarrolla de esta manera el sentido de la palabra
1
A. Comte, Advertencia a la primera edicin del Cours de philosophie
positive, 1830.
2
Cours phil. pos., Ire. leon.
316
el
oficio
de
socilogo
Ire. partie.
E L RACIONALISMO
APLICADO
317
318
EL OFICIO DE SOCILOGO
E L RACIONALISMO
APLICADO
319
tituir una materia de conocimiento, que despus adquiere foradmite, pues, la suficiencia inicial del dato inmediato para consma por una exigencia de coordinacin. Esto es lo que ha percibido Gouseth, cuando dice de la doctrina del Crculo de Viena: "Es
el realismo ms sumario, el menos matizado". 7 El realismo ms
sumario, sin duda, pero tambin el ms vulgar, puesto que es el
mismo del sentido comn, el que postula, bajo la forma de creencia absoluta, la identidad de la sensacin y del conocimiento.
Es este postulado o esta creencia lo que deben juzgarse. Y lo
haremos resumiendo, en primer lugar, el pensamiento sobre este
aspecto de uno de los ms grandes fsicos contemporneos, Max
Planck. 8
Si se admite que las percepciones sensibles son a la vez un
dato primitivo y la nica realidad inmediata, es falso hablar de
ilusiones de los sentidos. Adems, si no podemos ir ms all de la
impresin personal, es imposible que de all surja un conocimiento
objetivo; no hay ninguna razn para escoger, para elegir entre
las impresiones personales: todas tienen el mismo derecho. El
positivismo, llevado hasta sus ltimas consecuencias, "rechaza la
existencia y aun la simple posibilidad de una fsica independiente
de la individualidad del cientfico". 9 No hay ciencia posible sino
bajo la condicin de plantear la existencia de un mundo real, pero
del que no podemos tener un conocimiento inmediato. El trabajo
cientfico es, pues, un esfuerzo hacia un objetivo inaccesible: "el
objetivo es de naturaleza metafsica, es inaccesible".10
El positivismo tiene razn en ver en las medidas la base de
la ciencia, pero desconoce gravemente el hecho de que la medida
es un fenmeno para el cual el cientfico, el instrumento y aun la
teora son interiores. Hay que sealar el parentesco de las crticas
que Planck y Meyerson dirigen al positivismo. El concepto de
realidad, el concepto de "cosa" es, dice Meyerson, indispensable
para la investigacin cientfica. El fondo del problema es finalmente ste: cul es el valor terico de los datos sensibles.
En primer lugar stos slo son datos. De inmediato la epistemologa sensualista o positivista reconoce que, si la ciencia se
7
320
E L OFICIO DE SOCILOGO
hace a partir de datos sensibles, se hace alejndose de ellos. Finalmente, a pesar de su matematicismo y fiel al realismo empirista:
"A pesar de todas las suposiciones arbitrarias, los fenmenos luminosos constituyeron siempre una categora sui generis necesariamente irreductible a cualquier otra: una luz ser eternamente
heterognea a un movimiento o a un sonido. Las mismas consideraciones fisiolgicas se opondran invenciblemente, a falta de otros
motivos, a tal confusin de ideas, por las caractersticas inalterables que distinguen profundamente al sentido de la vista, ya sea
del sentido del odo, ya sea del sentido del tacto o de la presin.11
Ahora bien, toda la evolucin del saber desmiente esta afirmacin. El conocimiento unifica aquello que la sensorialidad especifica y distingue; se esfuerza por constituir un universo cuya
realidad proviene precisamente del hecho de que desacredita la
pretensin de la percepcin sensible de plantearse como un saber.
Sin duda, la teora explicativa mantiene contacto, y el contacto
ms estrecho, con la experiencia, pero en tanto que la experiencia
es el problema a aclarar y no un comienzo de solucin. La relacin
de la teora con la experiencia garantiza que la teora no se aleje
del problema que la ha suscitado, pero no implica, de ninguna
manera, que es bajo la forma de la experiencia inicial que se
dar la solucin.
GEORGES C A N G U I L H E M
11
42.
E. D U R K H E I M
322
E L OFICIO DE SOCILOGO
la nica en resaltar. De esta manera un fenmeno como la formacin de partidos se percibe con tanta claridad en el mundo artstico como en los medios polticos, en la industria como en la
religin. Por lo tanto, si se investiga lo que se encuentra en todos
estos casos a pesar de la diversidad de los fines y de los intereses,
se obtendrn las leyes de este modo particular de agrupacin. El
mismo mtodo nos permitir estudiar la dominacin y la subordinacin, la formacin de jerarquas, la divisin del trabajo, la concurrencia, etctera." 1
Podra parecer que, de esta manera, se le ha asignado a la
sociologa un objeto claramente definido. En realidad creemos
que tal concepcin slo sirve para mantenerla en el mbito de una
ideologa metafsica de la que, por el contrario, ha manifestado
una irresistible necesidad de emanciparse. No le negamos a la
sociologa el derecho de constituirse por medio de ideas abstractas,
puesto que no hay ciencia que pueda formarse de otro modo. Slo
que s necesario que las abstracciones estn metdicamente elaboradas y que dividan los hechos segn sus distinciones naturales,
sin lo cual degeneran forzosamente en construcciones imaginarias,
en una vana mitologa. La vieja economa poltica reclamaba, sin
duda, el derecho a abstraer, que, en principio, no se le puede negar;
pero el empleo que haca estaba viciado, pues estableca en la base
de toda su deduccin, una abstraccin que no tena el derecho de
plantear: la nocin de un hombre que, en sus acciones, se mova
exclusivamente por su inters personal. Una hiptesis de este tipo
no puede plantearse al comienzo de la investigacin; solamente
las observaciones repetidas y las confrontaciones metdicas pueden permitir apreciar la fuerza impulsiva que tales mviles son
capaces de ejercer sobre nosotros. No estamos en condiciones de
negar que pueda haber en nosotros ciertos elementos suficientemente definidos que nos autoricen a aislarlos de los otros factores
de nuestra conducta y a considerarlos aparte. Quin podra decir
si entre el egosmo y el altruismo existe esa separacin definida
que el sentido comn admite sin reflexin?
Para justificar el mtodo propuesto por Simmel no es suficiente recordar el ejemplo de las ciencias que proceden por abstraccin; es necesario mostrar que la abstraccin a la que uno se
refiere est hecha segn los principios a los que debe someterse
toda abstraccin cientfica. Ahora bien, con qu derecho se separa,
1
A u Sociologitjue,
vol. i, p. 72
EL RACIONALISMO
APLICADO
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E L OFICIO DE SOCILOGO
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EL RACIONALISMO APLICADO
MILE
DURKHEIM
CONCJLUSIN
LAS
MUNDANALIDADES
DE LA
CIENCIA
Bachelard pone de manifiesto la interdependencia entre la admiracin excesiva por la ciencia y la complacencia de los cientficos
por esta admiracin de su pblico que caracteriza la vida mundana y pblica de la fsica del siglo XVIII,- al hacerlo, destaca la
lgica ms general, segn la cual, una disciplina cientfica es incitada a la mundanalidad en la medida en que no ha consumado
la ruptura epistemolgica con la experiencia primera. El anlisis
de las condiciones sociales de la impregnacin de una ciencia por
la atmsfera intelectual de la poca muestra que solamente una
"fortaleza cientfica homognea y bien custodiada" puede defenderse contra las seducciones de las "experiencias de gala".
43.
G. B A C H E L A R D
328
EL OFICIO DE SOCILOGO
SOCIOLOGA DEL C O N O C I M I E N T O Y
EPISTEMOLOGA
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EPISTEMOLOGA
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E L OFICIO DE SOCILOGO
dad. Y es ste un rasgo particularmente caracterstico; la investigacin de la variedad arrastra al espritu de un objeto a otro, sin
mtodo; el espritu no apunta entonces sino a la extensin de los
conceptos; la investigacin de la variacin se liga a un fenmeno
particular, trata de objetivar todas las variables, de probar la sensibilidad de las variables. Esta investigacin enriquece la comprensin del concepto y prepara la matematizacin de la experiencia.
Mas veamos el espritu precientfico en demanda de variedad.
Basta recorrer los primeros libros sobre la electricidad para que
llame la atencin el carcter heterclito de los objetos en los
que se investigan las propiedades elctricas. No es que se convierta
la electricidad en una propiedad general: paradjicamente se la
considera una propiedad excepcional pero ligada al mismo tiempo
a las sustancias ms diversas. En primera lnea naturalmente
las piedras preciosas; luego el azufre, los residuos de la calcinacin
y de la destilacin, los belemnites, los humos, la llama. Se .trata
de vincular la propiedad elctrica con las propiedades del primer
aspecto. Despus de haber hecho el catlogo de las sustancias susceptibles de ser electrizadas, Boulanger deduce la conclusin que
"las sustancias ms quebradizas y ms transparentes son siempre
las ms elctricas". Se presta siempre una gran atencin a lo que
es natural. Por ser la electricidad un principio natural, se crey
por un momento disponer de un medio para distinguir los diamantes verdaderos de los falsos. El espritu precientfico quiere
siempre que el producto natural sea ms rico que el producto
artificial.
A esta construccin cientfica completamente en yuxtaposicin, cada uno puede aportar su piedra. Ah est la historia para
mostrarnos el entusiasmo por la electricidad. Todos se interesan,
hasta el Rey. En una experiencia de gala el abate Nollet "en presencia del Rey, da la conmocin a ciento ochenta de sus guardias;
y en el convento de los Cartujos de Pars, toda la comunidad form
una lnea de 900 toesas, mediante un alambre de hierro entre cada
persona... y cuando se descarg la botella, toda la compaa tuvo
en el mismo instante un estremecimiento sbito y todos sintieron
igualmente la sacudida". La experiencia, ahora, recibe su nombre del pblico que la contempla, "si muchas personas en rueda
reciben el choque, la experiencia se denomina los Conjurados"
(p. 184). Cuando se lleg a volatilizar a los diamantes, el hecho
pareci asombroso y hasta dramtico a las personas de calidad.
Macquer hizo la experiencia ante 17 personas. Cuando Darcet y
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SOCIOLOGA DEL C O N O C I M I E N T O Y
EPISTEMOLOGA
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EL OFICIO DE SOCILOGO
33
esrolar es, para las matemticas, una lnea de acccsu uien escalonada que por lo menos permite distinguir etre alumno y maestro,
y dar al alumno la impresin de la tarea ingrata y larga que tiene
que cubrir. Basta leer las cartas de Mme. du Chtelet para tener
mltiples motivos de sonrisa ante sus pretensiones a la cultura
matemtica. Ella plantea a Maupertuis, haciendo mimos, cuestiones, que un joven alumno de cuarto ao resuelve hoy sin dificultad. Estas matemticas melindrosas se oponen totalmente a una
sana formacin cientfica.
GASTON
BACHELARD
DE LA
REFORMA
DEL
ENTENDIMIENTO
SOCIOLGICO
44.
M . MAGET
La investigacin etnogrfica, como cualquier otra, no est preservada de las solicitaciones afectivas. La necesidad de evasin est
en el origen de algunas vocaciones; evasin hacia otros pueblos,
hacia otros ambientes o hacia el campo, hacia el buen tiempo viejo
en el que la estabilidad ilusoria de una edad de oro contrasta con
la desconcertante turbulencia de los tiempos modernos. Se percibe
igualmente la atraccin esttica por lo extico o lo rstico, las
intenciones ticas o polticas de diversos tradicionalismos y regionalismos, el vrtigo metafsico y la obsesin de recuperar o de descubrir la humanidad real en su esencia, la adhesin filial a la
memoria de los antepasados y a los vestigios de formas de vida
que fueron suyas y expresaron su ser. Por ltimo, las variadas
formas de esnobismo respecto a lo curioso, lo raro: en las veladas
EPISTEMOLOGA
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SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA
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SOCIOLOGA DEL C O N O C I M I E N T O Y
EPISTEMOLOGA
MARCEL
MAGET
Y LA
TRANS1TTV1DAD
45.
M.
POLANYI
33
En virtud de este consenso, los sabios forman una lnea continua o ms bien una red continua de crticas, que mantienen
el mismo nivel mnimo de calidad cientfica en todas las publicaciones legitimadas por sabios. Ms an: es en base a la misma
lgica, es decir fundndose en cada vecino inmediato, cmo pueden estar seguros de que un trabajo cientfico situado por encima
del nivel mnimo, o elevado de inmediato a los ms altos grados
de perfeccin, es juzgado segn las mismas normas en las diversas
ramas de la ciencia. La justeza de estas apreciaciones comparativas es vital para la ciencia, pues son stas las que orientan la
distribucin de los hombres y los recursos entre las diversas direcciones de investigacin y las que, en particular, determinan las
decisiones estratgicas de las que depende que sean concedidos
o negados la asistencia o el reconocimiento a nuevas orientaciones cientficas. Es fcil, no lo niego, encontrar ejemplos en los que
esta apreciacin se mostr falsa o, por lo menos, fuertemente en
retardo; pero debemos reconocer que no podemos hablar de "ciencia" en el sentido de cuerpo de conocimientos bien definido, al
que, en definitiva, se le reconoce autoridad, sino en la medida
en que aceptamos que estos juicios de valor son, en lo esencial,
correctos.
MICHAEL
POLANYI
1. LA RUPTURA
346
E L OFICIO DE SOCILOGO
1.3. Naturaleza
profetismo
Textos 17 y 18. El profetismo del profesor y del intelectual, pp. 196 y 198.
Max Weber, Sobre la teora de las ciencias sociales, Barcelona, Pennsula,
1971, pp. 104-105, 97-98.
Bennet M. Berger, "Sociology and the Intellectuals: A n Analysis of a
Stereotype", en Antioch Review, vol. xvn, 1957, pp. 267-290.
347
LISTA DE TEXTOS
empirismo
348
E L OFICIO DE SOCILOGO
3 . EL RACIONALISMO APLICADO
3.1. La implicacin
lgicos
epistemo-
349
LISTA DE TEXTOS
sistemtica
epistemolgicas
180-186.
352
47-48; vase taxinomia, tradicin
terica, teora, padres fundadores
ars irwertiendi, 17, 75; vase invencin
ars probandi, 17; vase prueba
artefact (como producto de una ciega
utilizacin de las tcnicas), 71,
224
verbal, 58, 61-62; vase entrevista,
cuestionario, objeto preconstruido, tcnica
artificialismo (como filosofa espontnea de lo social), 30, 150-152,
162-163
interpretaciones artificialistas, 41
aspiracin (a la movilidad social
como forma sutil de la explicacin por la naturaleza), 36 n. 14;
vase naturaleza
atomizacin
del objeto, 85
de las relaciones, vase anlisis
multivariado, totalidades
audiencia (y profetismo), 42, 107,
196; vase profetismo, pblico
auri sacra fames (y explicacin por
la psicologa), 177-182; vase explicacin por Ja psicologa, naturaleza
autmata/s, 77; vase modelos mecnicos
representacin popular del autmata y epistemologa espontnea,
102; vase epistemologa espontnea
autonoma (de la ciencia sociolgica),
106-110
autonomizacin (de las operaciones
de la investigacin), 83
vase disociacin real de las operaciones, actos epistemolgicos
azar, vase descubrimiento
biografa (como tcnica etnogrfica),
66, 69 n. 31; vase mtodos etnogrficos
biologa, 36, 284-285; vase naturaleza
analogas biolgicas, 39, 190-195,
vase analoga/s
burocratizacin (de la investigacin
E L OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
ciclo (experimental), 83
experimental y actos epistemolgicos, 91; vase actos epistemolgicos
fase del, experimental y divisin
burocrtica de las operaciones
de investigacin, 83; vase operaciones
ciencia
historia de la, 100-101
la sociologa como, experimental y
no como, reflexiva, 31; vase
principio de la no-conciencia
sociologia de la, 99, 107, 107 n. 6,
125-126
y meta-ciencia, 50
y percepcin, 27, 113-115
y sensacin, 318-319; vase fisicalismo
ciencias de la naturaleza
representacin comn de las, 126127
y ciencias del hombre, vase ciencias del hombre
ciencias del hombre, 43
comparacin de los mtodos de las
ciencias de la naturaleza y de
los mtodos de las, 232, 300
el estereotipo de la irreductibilidad
de las, en las ciencias de la naturaleza, 13, 127; vase dualismo
diltheyano, humanismo
y ciencias de l naturaleza, 86, 101,
103, 111, 127, 160-163, 300-304,
339-341; vase aculturacin
la disimulacin como forma de relacin de las, en ciencias de la
naturaleza, 232, 300-301
la imitacin servil de las ciencias
de la naturaleza, 300; vase positivismo
la transposicin de las adquisiciones de la reflexin epistemolgica sobre las ciencias de la naturaleza en las, 13, 300
cientificidad
las condiciones sociales de la, 107
la inquietud de la, en sociologa,
101-103
los signos exteriores de la, en las
ciencias humanas, 101
353
crculo (metdico), 93-94, 234, 296,
300-302
clases sociales
efectos diferenciales de las tcnicas
segn las 237-238; vase tcnicas
estudios de las, y estudio de la
estratificacin social, 291, 295
y convenciones de expresin, 237
y relacin al lenguaje, 237-253
y representacin del funcionamiento de la sociedad, 104
clasificacin/cs
aristotlicas, 48
categoras de, 244-245
el espritu cientfico moderno como
ruptura con el espritu de, 47,
48; vase tradiciones tericas
por dominios aparentes como signo
de la penetracin de la sociologa cientfica por la sociologa
espontnea, 53; vase objeto construido, sociologa espontnea
y construccin, 259-260
y teora, 47, 48
clausura (efecto de la, prematura),
21; vase metodologa
codificacin
elaboracin de un cdigo, 89-90
puesta en juego de una teora en
la, 67
coherencia
del sistema de hiptesis, vase hiptesis
prueba por la, vase prueba, sistema
coleccin (de datos), 65-66, 86
tcnicas de, vase datos y hechos,
observacin
comienzos (situacin de), 112
y explicitacin de los principios de
construccin, 52 n. 4; vase padres fundadores, tradicin terica
"como si" (pensamiento sobre el modo de), 73; vase variacin imaginaria
comparacin, 79
el mtodo comparativo como caracterstica de la ciencia sociolgica, 75-76
entre sociedades diferentes, 80
354
histricas, 292-294
y abstraccin, vase analoga, apariencia, mtodo estructural, semejanza
complot (explicacin por la teora
del), 40
comprehensin, vase sentido, sociologa comprehensiva
comprobacin, 83-94
del fracaso y reconstruccin del
sistema de hiptesis, 88-89
el empirismo como reduccin del
camino cientfico a la, 24
el lugar de la, en la jerarqua de
los actos epistemolgicos, 24-25,
83-84; vase actos epistemolgicos
y cuestionario, 84 n. 1
y teora, 87
comunicacin
en la fortaleza cientfica, 108-109.
medios modernos de, 40, 71, 224225, 292-294
sociologa de la, 238, 292, 294
tcnicas de, y situacin de entrevista, 238-253
comunidad (cientfica), vase fortaleza cientfica
concepto/s
cuerpo sistemtico de, 93
genrico, vase induccin
el, y la coherencia de las observaciones, 192-193
operatorios y sistemticos, 53; vase
operacionalismo
rectificado, 203; vase razn polmica
conciencia
E L OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
epistemolgico y, tecnolgico, 70
formalizacin y, 79; vase formalizacin
lgico, 287-290
tecnolgico, 90, 95-96; vase metodologa
convencionalismo, 24-25, 311, 313
copia
la, como forma positivista del prstamo a la epistemologa de parte
de las ciencias de la naturaleza,
19; vase ciencias del hombre y
ciencias de la naturaleza
la, como representacin positivista
del modelo terico, 76; vase modelo
Corpus
la tradicin terica como, 45-46;
vase tradicin terica
mtico, 86
crisis
situacin de, y tcnicas de encuestas
tradicionales, 65-66
cosa, vase objeto preconstruido
"Hay que tratar los hechos sociales
como cosas", 217-220; vase experiencia, objetivo, subjetivo
cristalizacin del estatuto, 68
crtica, vase control
del lenguaje comn, vase lenguaje
epistemolgica y discusin filosfica, 61, 100 n. 1
epistemolgica y sociologa del conocimiento sociolgico, 99
lgica, 28, 138, 202
cuestionario, 63-67, 95
cerrado y univocidad de las respuestas, 64
el privilegio metodolgico del, 6667, 84 n. 1
teoria del, y uso del, 63-65
y cuasi-observ acin, 66-67; vase
mtodos etnogrficos
y observacin, 66-67
y neutralidad en el censo, 63-66
cuestiones
irreales, 57-58, 63; vase artefact
neutralidad de las, 63-64
que se plantea el socilogo y, que
se plantean al sujeto, 58; vase
355
empirismo, ilusin de la transparencia
univocidad de las, 63-64
culturalismo, 85, 96 n. 22; vase intuicionismo
cultura
comparacin entre, de una sociedad
y otra en el interior de una misma sociedad, 71, 105; vase etnocentrismo, relativismo cultural
de clase e investigacin sociolgica,
104-106
"de masa", 105
naturaleza y, 35-37; vase naturalares. 105
popular, 70-71
relacin a la, de las clases cultas,
105
relacin a la, de las clases populares, 105
sociologa de la, 106, 121
tradicional, 121; vase tradicin
terica
data, 55; vase datos, datos y hechos
dato (y contra-dato), 75, 257-261
datos, 55-56, 283, 288, 317, 319; vase
datos y hechos
los criterios de anlisis tratados
como naturales, 35
naturales, 35; vase naturaleza
observacin de los, y teora, 86;
vase comprobacin, observacin,
teora
recopilacin de, vase recopilacin
y categoras de aprehensin de los,
(en los casos de cdigo), 89
definicin
cientfica y, del lenguaje comn,
vase categoras del lenguaje
la, previa como tcnica de ruptura,
28, 134-137
social de la sociologa, 66; vase sociologa
demostracin, vase lgica reconstruida, prueba
descripcin
y construccin, 259-260; vase construccin, mtodos etnogrficos
descubrimiento, vase invencin
356
desmentido (poder del, de la experiencia), 91; vase comprobacin,
experiencia, invalidacin
determinismo/s
adhesin al, y experiencia de los,
sociales, 104-105
exclusivos, 338
metodolgicos, 31, 160-163
relacin a los, de las clases populares, 105
dilogo/s
ficticios, 94-95, 310; vase parejas
epistemolgicas
interdisciplinario, 109; vase polmica, prstamo
difusin cultural. 40, 59, 224-231, 292,
294
los esquemas metafricos en los
estudios de la, 40
dimisin (frente al dato), 71; vase
empirismo, datos
disposicin (intelectual), 336; vase
habitas
disimilacin
la, como forma de relacin entre
ciencias del hombre y ciencias de
la naturaleza, vase ciencias del
hombre
divisin, vase categoras, clasificacin
de una poblacin, 68-69; vase anlisis, cdigo
divisin del trabajo
la, de investigacin en sociologa,
102-103; vase burocratizacin,
operaciones de investigacin
divulgacin (lgica de la), vase difusin, esquemas metafricos,
moda
documentacin (recopilacin de, y
teora), 86.; vase hechos y datos,
observacin, registro
documento
transformacin del, en objeto de
estudio, 164, 164 n., 300-301;
vase crculo metdico
dogma
de la "inmaculada concepcin", 88
EL OFICIO DE SOCILOGO
de la "inmaculada percepcin", 56
vase teora
dualismo (diltheyano), 18-19, 300304; vase ciencias del hombre
y ciencias de la naturaleza, subjetivismo
durkheimismo (rutinizacin del, en
Francia), 100, 112
eclecticismo
acumularin eclctica e intuicionismo, 321, 324-325
filosfico de los cientficos, 100 n. 1,
221; vase ruptura con la tradicin terica
edad (tratada como dato natural), 35
divisin de las clases de, y teora,
vase divisin
efecto (inversin del efecto y de la
causa), 33 n. 9, 173-176
electoral (estudio del comportamiento), 291, 293
empirismo, 14, 24, 49, 54 58, 83, 99103, 115, 205, 286-287, 292, 311,
313
el, como caracterstica del pensamiento precientfico, 330-331
el, como primer peligro epistemolgico, 99-100
el ideal empirista del censo, 59;
vase censo
hiperempirismo. 57, 94
la representacin emprica de Jas
relaciones entre ciencias semejantes, 52
lugar del, en el espectro de las posiciones epistemolgicas, 94, 310314; vase parejas
vase experiencia, positivismo, teora
encuesta/s
de motivacin, vase motivacin
examen de la, 93; vase anlisis
tcnicas de, vase tcnicas
encuestador, 237
relacin encuestador - encuestado
como relacin de clase, 238, 249
vase entrevista
encuestadores
y autonoma cientfica de la sociologa, 102, 107
N D I C E TEMTICO
357
parejas epistemolgicas, 94-96, 310314
perfil epistemolgico, vase perfil
positivista, 87 n. 7, 319; vase positivismo
reflexin epistemolgica, 13-14, 19,
68
ruptura epistemolgica, vase ruptura
vector epistemolgico, 54, 221-223
vigilancia epistemolgica, vase vigilancia
y filosofa tradicional de las ciencias, 310
y metodologa, vase metodologa
error, 14, 20, 84, 116
anlisis sociolgico de las condiciones del, 14; vase sociologa del
conocimiento
primado epistemolgico del, 113116; vase obstculos epistemolgicos
escala/s, 293
el cambio de, como esquema de
integracin, 40; vase esquema
de interpretacin
escatologa, 196; vase profetismo
escolstica, 46, 86
y tradicin terica en sociologa,
45-46; vase teora
escuelas (los conflictos de las, en sociologa), 108; vase polmica
esencialismo, 35-37, 115; vase naturaleza
especialistas (grupo de los), vase
fortaleza cientfica, grupo de
pares
especificidad/es
de las ciencias del hombre, vase
ciencias del hombre y ciencias
de la naturaleza
histricas y explicacin por lo general, 35, 178-182
espectro (de las posiciones epistemolgicas), 94. 310-314; vase parejas epistemolgicas
especulacin, 74; vase filosofa social
especulativo/a. vase tericos
diversin, 23-24
esperas (del pblico), vase pblico
358
esquemas (de interpretacin)
cientficos y comunes, 40-42, 190194
funcionalistas, 41
metafricos, 7-41, 190-191
transferencia de, 66-67, 80, 340;
vase analoga
transferencia de, e invencin, 4041; vase etnologa, invencin
transferencia de, y ruptura, vase
ruptura
uso metdico de los, 41, 66-67; vase etnologa y sociologa
vase modelo
estadstca/o/s
anlisis, de las respuestas, 89-90
el mtodo, como mtodo experimental, 232-236
la, en etnologa, 67 n. 27
la, medida, como tcnica de ruptura, 28; vase ruptura
lazo, y fuerza probatoria, 93
"quasi", 66 n. 26
signficatividad, y significacin sociolgica, 80 n. 47
tabla, vase tabla
vigilancia epistemolgica y uso de
las, 23, 59-60
estratificacin, 68-71
teora de la, y cdigos, 68; vase
clases sociales
estructura
inconsciente, 70
estructural
afinidad, 80
causalidad, vase causalidad
mtodo, 86
estructura social
percepcin de la, por los sujetos,
251-253
ethos (de clase), 102
etnocentrismo, 102, 150
de clase, 102-103
del intelectual, 103-104
tico, 71
lingstico, 65, 259; vase preconstrucciones del lenguaje
metodolgico, 66 n. 26; vase etnologa y sociologa
etnografa
mtodos etnogrficos, 66-67; vase
observacin etnogrfica
E L OFICIO DE SOCILOGO
etnologa, 259
el peligro del contacto humano en,
85 n. 2, 336
introduccin de los mtodos de la,
en sociologa, 67-68
mtodo etnolgico y construccin,
259-261; vase construccin
vocabulario etnolgico y distanciamiento ficticio, 84 n. 1
evolucionismo, 150, 177-178
examen de la encuesta, vase encuesta
experiencia, 56, 73, 91, 94-95
comn y conceptualizacin cientfica, vase profetismo
comn y experimentacin, vase experimentacin
crucial, 288, 296
primera, 327, 330-334; vase obstculos epistemolgicos, comprobacin
razn y, vase jerarqua de los
actos epistemolgicos
vase experimentacin
experimentacin, 78, 87
ficticia y, social, 63, 65
y experiencia comn, 73 n. 35
y modelo, 78; vase modelo
y teora, 87-91
vase comprobacin
explicacin
por lo general, 35
por lo simple, 35-36, 43; vase naturaleza, profetismo
sociolgica, y psicolgica, vase naturaleza, psicologa
y comprehensiil, vase ciencias del
hombre y ciencias de la naturaleza, sentidos, sociologa comprehensiva
y modelo, 78; vase modelos mimticos y modelos analgicos
explicar, vase explicacin
"lo social por lo social", 53, 176;
vase construccin
"falsabilidad", 87 n. 7; vase invalidacin
familia
la, como institucin y la explicacin por la psicologa, 173-175
N D I C E TEMTICO
familiaridad
la, con el universo social como
obstculo epistemolgico, 27-28,
153-156, 191; vase ilusin de la
transparencia, prenociones, sociologa espontnea
fenmenos, vase apariencias, objeto
construido
apariencias fenomenales, 77, 80
el operacionalismo como sumisin
a los, 77; vase operacionalismo
filosofa/s
clsica de las ciencias, 221, 310
construcciones de la, social y tipo
ideal, 73
del conocimiento de lo social de la
sociologa espontnea, 29-30
vase ilusin de la transparencia
del conocimiento y epistemologa,
20, 310-314
esencialista, vase esencialismo
humanista, vase humanismo
implcitas en las ciencias del hombre, 94-95; vase parejas epistemolgicas
ingenua de la accin, 32; vase sociologa espontnea
social, 27-28, 45, 94-95, 217
finalismo
ingenuo y funcionalismo, 41
y explicacin sociolgica, 176-177;
vase artificialismo
fisicalismo, 316-318; vase neo-positivismo
fixismo
racionalismo fixista, 20; vase metodologa
semntico, 20-21
flujo (en dos tiempos) 58, 224-231;
vase difusin
formalismo, 73, 83, 88, 103, 310-314
e intuicionismo, 310, 321-325
y disociacin real de las operaciones de la investigacin, 83-85
y sensualismo, 315, 318
vase crtica del lenguaje, formalizacin, simbolismo
vase parejas epistemolgicas
formalizacin, 21, 78-79, 83
e invencin, 78
funcin clarificadora de la, 78
funcin crtica de la, 78
359
valor de la, y satisfaccin de los
prembulos epistemolgicos, 83
y construccin, 78
y control epistemolgico, 21, 78-79
y lenguaje comn, vase lenguaje
comn
y ruptura, 38, 78-79
vase formalismo, modelos, simbolismo
fortaleza cientfica, 327, 329, 334
y sociedad cultivada, 334
y vigilancia epistemolgica, 106
frustracin (y explicacin psicolgica), 36 n. 14; vase explicacin
por la psicologa
funcin/es
sociales y "razones" de los sujetos,
32; vase ilusin de la transparencia
funcionalismo, 34-41
genealoga (como tcnica etnogrfica), 65
generacin, 69 n. 31
general (explicacin por lo), vase
explicacin
generalizacin, 80; vase modelo terico, ruptura
de mediano alcance, vase teora de
mediano alcance
gramtica generativa, 80; vase construccin
grupo/s
de transformacin, 74; vase estructura, mtodo estructural
tnicos, 237-238
restringidos, 39
hbitos (intelectuales), 11-12; vase
habitus
habitus, 87, 270-273, 336
del socilogo, 9-10, 16
hau, 257; vase teora indgena
hecho/s
general, 285
la aplicacin automtica de las tcnicas y la construccin de, sin
significacin terica, 89, 90; vase
artefact
las tcnicas y la construccin de
los. 88; vase hechos
percibidos y, construidos, 287-288
360
ritualismo tcnico y destruccin de
los, 90
y datos, 55-56, 86, 165, 315
y teora, 55-56, 87-88, 283-290, 296
vase construccin, objeto
hechos sociales (especificidad de los),
217-220
heurstica, vase invencin
hiperempirismo, 125; vase empirismo
hiptesis, 135, 262
e induccin, 72-73
el camino cientfico como dilogo
de la, y de la experiencia, 54
el paso de la, a la verificacin y
las coacciones tcnicas, 102
invencin de las, y tipo ideal, 74,
262; vase tipo ideal
la, en la teora positivista, 71-72;
vase positivismo
la invencin de las, 72-76; vase
analoga
lugar de la, en el camino cientfico,
286-290
parcelaria, 92
sistema de, 58, 91-93
sistema de, y prueba por la coherencia, 91-95
tericas, 92
y analoga, 262; vase analoga
y experimentacin, 87; vase experimentacin
y observacin, vase observacin
historia, 35
naturaleza e, vase naturaleza
y sociologa, vase sociologa
historia de vida, vase biografa
historiadores, vase sociologa e historia
homogeneizacin (de los materiales),
69; vase tcnicas
homologas (estructurales), captacin
de las, y analoga, 79-80; vase
analogas
humanas (ciencias), vase ciencias
del hombre
humanismo, 13, 19-20, 33-35, 42
el estereotipo humanista de la especificidad de las ciencias humanas, 13, 20; vase ciencias del
hombre
la filosofa humanista como princi-
E L OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
361
"intereses" (del socilogo), vase rol
epistemolgico de los valores
introspeccin
recurso a la, e ilusin de la transparencia, 57; vase ilusin de la
transparencia
sociologa introspectiva, 58 n. 14
intuicin/es, 84-85, 115
del sentido comn, 321; vase sentido comn
el simbolismo como proteccin contra la evidencia de la, 78-79
la, controlada y la aprehensin de
las totalidades construidas, 85;
vase burocratizacin
la, controlada como instrumento de
control epistemolgico, 84-85
la, controlada y la invencin de
hiptesis, 85, 339
la metodologa y el recurso a la,
95; vase parejas epistemolgicas
razonamiento por analoga y ruptura con los datos de la, sensible,
78-79
sensible, vase ruptura
intuicionismo, 73, 79, 83-85, 88, 96,
125, 270, 300, 302-303, 321, 337
como ambicin de retomar directamente la lgica de una cultura
en una "intuicin central", 84,
85, 96, 336, 340
el, como disociacin de las operaciones de la investigacin, 85
el culturalismo como, 85
el peligro del, en el uso de la analoga, 73
la consagracin metodolgica del,
96 n. 22
y esquemas de pensamiento de la
sociologa popular o semicientfica, 96; vase esquemas de interpretacin, sociologa semicientfica
y positivismo, 95-96; vase parejas
epistemolgica:
y prueba, 270
invalidacin, 87 n. 7, 288-289; vase
comprobacin, prueba
invencin, 14, 16-18, 22
aprendizaje de la, 18
de tcnicas, 72
362
e inesperado, 29; vase serendipity
funcin heurstica de la formalization, vase formalization
lgica de la, 125
virtualidades heursticas de los conceptos y rutinizacin, 15, 112
y analoga, 75, 274-276; vase analoga
y demostracin, vase prueba
y ruptura, 28-29
y ruptura con las connotaciones comunes de los conceptos, 190-192;
vase esquemas metafricos, ruptura
y tipo ideal, 73-74, 264
inventario sistemtico
la observacin etnogrfica como, 61,
67; vase mtodos etnogrficos
investigacin
enseanza de la, 12, 14
instituciones de, 101-103
instituciones y burocratizacin, vase burocratizacin
isomorfos (casos), 75; vase grupo de
transformacin
jerarqua
de los actos epistemolgicos, 83-90;
vase obstculos epistemolgicos
de prestigio de las operaciones de
investigacin, vase operaciones
de investigacin
juego, 39
juicio de valor, vase mentalidad tica
laboratorio (reaccin en el), 63; vase experimentacin ficticia
lapsus (en la conducta de una investigacin), 95
leaders de opinin, 59-60
y explicacin por cualidades psicolgicas, 224
y sondeo de opinin, 224
legitimidad, 249
lengua, vase lenguaje
y palabra, 52
lenguaje
categoras de], y construccin de los
objetos cientficos, 73, 183, 257261
E L OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
363
definicin positivista del, 76
el, como sistema de relaciones construidas, 76, 80-81
mecnicos, y cibernticos en biologa, 77
mimticos y, analgicos, 78, 274276
terico, 80, 84
y experimentacin, 79
y tipo ideal, 73-74
momentos (la representacin del camino cientfico como sucesin
de), 83; vase actos epistemolgicos, operaciones
monografa, 95
moral
de un grupo y relacin al sociologo, 237
moralismo, 30
morfologa, 217
la descripcin morfolgica como
disciplina etnogrfica, 66; vase
mtodos etnogrficos
motivacin/es
aprehensin de las, y explicacin
por la psicologa, 262
el concepto de, y el concepto de
naturaleza humana, 35-36; vase
naturaleza
el concepto de, y la filosofa humanista, 32; vase humanismo
encuestas de, 58
muestra (reveladora). 74
muestreo, 59, 291-292
al azar y neutralizacin de los grupos, 224-231
mundano (pblico), vase pblico
mutacin
el concepto de, como esquema mixto, 40-41; vase esquemas de interpretacin
naturaleza
e historia, 35-36, 167-172; vase historia
el concepto de, y sus formas disfrazadas, 35
la explicacin por la, y sus formas
sutiles, 35-37; vase datos naturales, esencialismo, sociologa espontnea
364
y cultura, 35-37; vase cultura
naturaleza simple, 173; vase explicacin por lo simple
necesidad
como principio explicativo no sociologizado, vase naturaleza
negativismo, 14; vase crtica
neo-positivismo, 315-320; vase positivismo
neutralidad
epistemolgica, 63
tica, 61, 70, 199
tica y, epistemolgica, 61
neutralizacin (de los conceptos y de
las operaciones por el discurso
pedaggico), 14-15; vase invencin, rutina
nociones (comunes), vase prenociones
nominalismo, vase abstraccin, objeto real y objeto de la ciencia
no-respnesta, vase artefact
norma/s
conductas normalizadas y cuestionario, 66; vase mtodos etnogrfico s
sociales y situacin de encuesta, 66
nosografa (del lenguaje), vase enffrrr-edsdes -le lenguaje
objetiva 's
la sociologa como ciencia, 34, 35
n. 12, 134-135
relaciones, y relaciones a estas relacionas, 35 n. 12, 254; vase ilusin de la transparencia, subjetividad, subjetivismo
objetivacin, 134-137, 217-220
el prembulo de la, 35 n. 12
las tcnicas de, como tcnicas de
ruptura, 28, 217; vase ruptura
objetividad, 58
la falsa filosofa de la, como cauc'n de la abdicacin empirisla,
r
>8; vase censo
objetivismo, 35 n. 12; vase positivismo
objeto
analoga y ruptura con los datos
prcconstruidos, 74-76
EL OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
365
de la investigacin, vase enseanza de la investigacin
peligros epistemolgicos, vase obstculos epistemolgicos
percepcin
invencin y ruptura con las configuraciones de la, 29
objeto de, y objetos de ciencia, 5152; vase objeto construido y objeto preconstruido
y ciencia, 27
perfil epistemolgico, 202-203; vase
epistemologa, vigilancia epistemolgica
polmica, 108, 116
razn, vase razn
y crtica epistemolgica, 14, 100,
291-292
y explicitacin de los principios de
construccin de una ciencia, vase
relaciones entre disciplinas
vase crtica, control, vigilancia
epistemolgica
polisemia
juegos de, y profetismo, 43
la, del trmino "inconsciente", 31
posiciones (sociales), 33; vase relaciones sociales
positivismo, 19, 20, 45, 72, 118, 164165, 208, 270, 286, 300-301, 310313, 315-320
contradicciones lgicas del, 208
e intuicionismo, 95-96
el, como disociacin real de las operaciones de investigacin, 85
ilusin positivista de una ciencia
sin presupuestos, 208-216, 266;
vase presupuestos
reinterpretacin positivista de la
prueba, 92-93; vase prueba
reinterpretacin positivista de las
exigencias de la construccin,
vase construccin
representacin positivista de la observacin, 85; vase observacin
post-fesum
(reconstruccin), vase
lgica reconstruida
potlach, 75
prctica
de la investigacin y epistemologa.
366
vase operaciones y actos epistemolgicos, epistemologa
de la investigacin y mtodo, vase
metodologa
pragmatismo, 287-288, 290, 312, 315
preceptos, vase censores, metodologa
pre-construido (objeto), 'vase objeto
prenociones, 27-29, 105, 129-133, 134137, 153
comunas y cientficas, 47; vase
tradicin terica
elaboracin cientfica de las, 38,
43, 88
funciones sociales de las, 28, 129
las, como explicacin sistemtica,
129, 190
lenguaje formalizado y, 38; vase
formalizacin
puesta en frmulas de las, 77
ruptura con las, vase ruptura
pre-requisitos (como forma sutil del
concepto de naturaleza h u m a n a ) ,
35; vase naturaleza
prstamos
de conceptos, vase analoga, esquemas
de las ciencias del hombre a las
cienrias de la naturaleza, vase
aculturacin, epistemologa de las
ciencias del hombre y epistemologa de las ciencias de la naturaleza
incontrolados de conceptos y de
mtodos etnolgicos. 68: vase
etnologa y sociologa
prestigio
la investigacin del, como principio
erolicativo no sociologizado, 37;
vase naturaleza
presupuestos, 104-105
censo sin, vase censo
ciencia sin, vase ilusin positivista
de una ciencia sin,
de las tcnicas, vase tcnicas
explicitacin de los, y control cientfico, 108-109
explicitacin de los, y contactos
entre disciplinas, 108-109
rechazo de los, y abandono a las
prenociones, 58
E L OFICIO DE SOCILOGO
principios
y reglas tcnicas, 70; vase teora
del conocimiento sociolgico
principio del placer (y principio de
realidad), 87-88; vase experiencia
probabilidades, 305
problemas sociales (y problemas sociolgicos), 53; vase humanismo, profetismo
problemtica/s, 55, 205
falsas, vehiculizadas por el lenguaje, 183; vase lenguaje
inconsciente, 63-64
terica, 54
procedimientos, vase tcnicas
profetas (en sociologa), 12, 43 44
"pequeo, acreditado por el estado",
43
"pequeo, marginal", 43; vase
profetismo
profetismo, 42-45, 196-201, 341
del intelectual, 43, 196, 198-201
del profesor, 43, 196-198
propensiones (como forma sutil del
concepto de naturaleza h u m a n a ) ,
34, 36 n. 14; vase naturaleza
protocolo (de observacin), vase observacin
prueba/s
concatenaciones de la, 93
definicin positivista de la, 270
experimental, 24-25
la definicin intuicionista de la,
270
la, por la convergencia de los ndices, 305
las caricaturas de la, experimental,
96-97
lgica de la, y lgica de la invencin, 17, 125-127; vase invencin
rigor aparente de las tcnicas de,
y neutralizacin del poder de
desmentida de la experiencia, 91
sistema de, y prueba por la coherencia, 93, 296-299, 305; vase
crculo metdico y ejemplo, 9697, 321, 325
psicoanlisis
del espritu cientfico, 14, 118-120
N D I C E TEMTICO
367
rebelin (funcin epistemolgica de
la), 106
recensin
de las verdades establecidas, 49 n.
32
recetas, 89, 103
rectificacin, 113, 116, 118, 202-203;
vase conocimiento aproximado
reduccin (histrica), vase especificidades histricas
referndum (imagen pblica de la
sociologa como), 66, 254-256
reflexividad (ilusin de la), 150-156
reflexivo (anlisis^), 218
reglas
e instrumentos por la aprehensin
de las, 67; vase mtodos etnogrficos
regularidades, 208, 262
aprehensin de las, y problemtica,
208
conocimiento de las, y explicacin
de las especificidades histricas,
208; vase explicacin por Ja psicologa
estadsticas, vase estadsticas
reinterpretacin, vase prstamo cultural
la, como forma de relacin del
sujeto con sus conductas, 66
reiteracin (de encuestas), 56; vase
pump-handle research
relaciones, vase objeto construido
entre las, 79, 93
entre los hechos, 92
ocultas, 262
substancia y sistema de, 33
relativizaciones
y sociologa de la sociologa, 103104, 106; vase la sociologa de
la sociologa como ayudante de
la vigilancia epistemolgica
relativismo cultural, 70
la transposicin ilegtima del, en
las relaciones entre "culturas" en
una sociedad estratificada, 70
y etnocentrsmo tico, 70
reproduccin, vase modelos mimticos y modelos analgicos
N D I C E TEMTICO
369
y etnologa, 66-68; vase mtodos
etnogrficos
sociologa espontnea, 27, 29-42, 105,
150, 217
los resurgimientos de la, en la sociologa cientfica, 32, 52, 79, 95
rechazo de la construccin terica
y abandono a la, 58-59
refinamiento tecnolgico y abandono a la, 95; vase positivismo
e intuicionismo
ruptura con la, vase ruptura
teora y ruptura con la, vase teora
valor y lmites de la formalizacin
para la ruptura con la, 79; vaseformalizacin
y lenguaje comn, 36-41, 183; vase esquemas metafricos
y sociologa semi-cientfica, 105;
vase profetismo
y tradicin terica, 47
vase prenociones
sociologismo, 32, 35, 106
la acusacin de, como desprecio humanista, 32; vase humanismo
pretensin sociologista y decisin
metodolgica que constituyen la
sociologa, 35, 52; vase construccin
socilogo/s
habitus de, vase habitus
comunidad de los, y representaciones comunes de la tera, 47;
vase tradicin terica
comunidad de los, y vigilancia epistemolgica, 99, 106-110
vase sociologa
sofisma
del psiclogo, 63-64
sondeo
de opinin, 224
tcnicas de, 89; vase muestreo
subjetividad
derechos de la, 19; vase humanismo, objetivacin
subjetivismo, 19, 165; vase acusacin de sociologismo, humanismo,
objetivismo
subjetivo (el carcter, de los hechos
sociales), vase subjetivismo
370
substancialismo, vase esencialismo
Summa
la, como ideal de los "tericos" en
sociologa, +5-46; vase escolstica, tradicin terica
tablas (estadsticas), lectura de las,
92
taxinomia/s
las, universales, caracterstica de
la edad aristotlica de la ciencia
social, 48; vase aristotelismo,
tradicin terica
y teora, 69; vase divisin
tcnicas
control epistemolgico de las, 70,
89-90
crtica de las, 224, 254
crtica de los presupuestos de las,
y refinamiento tecnolgico, 59,
72, 224
crtica de los presupuestos de las,
y dilogo interdisciplinario, 199
de pensamiento, 49, 75
de prueba, vase prueba
ilusin de la neutralidad de las,
61-72, 238
la absolutizacin de las, 238
la definicin de los objetos de ciencia por las, 72, 292-295
presupuestos de las, 237
presupuestos sociolgicos de las, de
encuesta, 237
teora y, de verificacin, 88 n. 9
y mtodo, 13; vase tecnologa
tecncrata (ilusin del), 150; vase
artificialismo
tecnologa
la, como disciplina etnogrfica, 6566; vase mtodos etnogrficos
y metodologa, 13-14, 59; vase metodologa
tendencias, 34; vase naturaleza, propensin
teoria/s, 54-55, 95, 274-282, 296-299
construccin de la, y prueba de la
coherencia de una, 48, 49 n. 32
construccin terica y trabajo terico; construccin sistemtica de
los hechos y produccin por par-
E L OFICIO DE SOCILOGO
N D I C E TEMTICO
371
lacin a la teora en sociologa)
44, 46, 107-110
tradicin/es
de disciplina, 109, 336-341
el rol de la, en la definicin de la
metodologa de la sociologa y
de la etnologa, 67-68
la, en la historia de la sociologa,
15; vase padres fundadores, tradicionalismo
terica, vase teora
transformacin (grupo de), vase
grupo
transparencia (ilusin de la), 29-34,
39, 160, 302-304; vase principio
de no-conciencia
universitaria (organizacin)
y produccin sociolgica, 100-104;
vase sociologa de la sociologa
tiles, 15, 89
y tcnicas, 224, vase tcnicas
validacin, vase prueba
valores
relaciones a los, y referencia a los,
70-71
rol epistemolgico de los, 208
variables, 69-70, 80 n. 47
divisin de las, vase cdigo, homogenizacin
vase anlisis multivariado
variacin (imaginaria), 73-75
verbalismo (mundano), vase esquemas metafricos
verificacin
e invalidacin, vase invalidacin
experimental, 12, 87 n. 7
imperativo epistemolgico de la, e
imperativo tecnolgico de la, 88
n. 9
vigilancia (epistemolgica), 14-15,2425, 27, 55, 99-110, 121-124, 125,
138, 339
metdica, 121-124
metodologa y desplazamiento de
la, 20-25
razonamiento analgico y, 73
y anlisis sociolgico, 336-341
y sociologa del conocimiento, vase sociologa del conocimiento.
372
vocabulario, vase lenguaje, metfora
etnolgico, vase etnologa
vulgarizacin, 327
vulnerabilidad
la, de u n sistema de hiptesis, fun-
E L OFICIO DE SOCILOGO