EL MENSAJE Dig leg Er SALMOS Walter BrueggemannPalabra EL MENSAJE DE LOS SALMOS Walter Brueggemann ‘UNIVERSIDAD IBEIQAMERICANAUNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO Bracggemann, Water El memaj de los salma un comentario teligio / 1. Bi, A:T Salmos — Comentarios, 2. Biblia, ATT. Salmos~Teologia. 1 Gotia, Francisco. I BS 1425.56 875.1998 DR.© Augsburg Publishing Howse 1a. edicin en espa, 1998, DR. © Colegio Maximo de Crito Rey Rio Churubusco No. 38 (Col EICarmen | 08100 México. DF. DR.© Universidad fberonmericana rl. Pasco dela Reforma 880 CCl. Loms de Santa Fe Deleg. Alvaro Otepéa D12I0 México, DF ISBN 968-859.38-6 Iipresoy hachoen México Printed and made in Meso INDICE PROLOGO DEL EDITOR PREFACIO ‘caPrruLo 1 Introduce. caprruLo2 ‘alae de Orenacion (Cantos de Creseion (Cantos de n Torah (Cattos de Retrbvcin (Ocasones de Bienes CAPITULO 3 Salmos de Desrienacion amen Personal Lament Comuniaios ‘Dos Salas Problematicos Una Sepunds Opiniin” sobre la Desorienacion “Lae Siete Salmos" Después del Dituvio Tal CAPITULO 4 Salo de Nueva Orientacion Cantos de Gracias (Cantos de Acciin de Gracias de ta Comunidad Er Rey de otro empo y futuro Resumen Del aradeciminto genoralzado ala Conianza ‘lrmnce de Alabanza caprruto s ‘Una mirada retrospect spiraled y Teodicea 3 x 3 7 2B 97 ins bo. i 158 13 ir be 2 25PROLOGO DEL EDITOR 1 Profesor Brueggemann nos ba dad e est ibro, “EI Men- saje de fs Salnos un elemplo paradlzntico de como exert ‘umcomentario qe ee ateno al hnsje sl tologin del nate Fil bio. So puto de panda es que ls slmes funciona como ‘oces de In fe en Ia via atl del comunidad eryente ts ‘voces $n ef de un ampli espeto dela experiencia hums 1 Brueggemaaa las ordenaentrminas de oienacin/desorenta {loalaueva ores, No usa ete eager rigidament sno omo un paradigms hut para sondear de ul mao wv Is profundidaes de los salmos. Es especialmente Important para Brueggemann cao este pradgya capacta para dar un moevo fafsis as sles imprecatoris,dscuiadoe mucho Ueno por 1a comunidad religosa, quiz no porque sean subversivor de una ‘ra gi rehas efrentar ln osargad dela vgs. El profesor ‘Brocggemann osha dado agu una inapreiale nueva manera de acercamieno 2 fos Samos y desu adapacin pra el uso des fares pastoris en parla, Se desaca especialmente, a través de tsa su exposici, Ia seasibiidad de Brueppemana ~demosrada en Oras muchas publ ‘eiones- as Ginensiones soloist retreat dl texto. AL expla el significado y la significancia dl texto deja cho como ‘tbs dnguls devs del texto peoducen ra consierable. Este ‘rm etopendo ejemplo de emo pasa atraes de un scereamien {erica al texto en timings desu marco origi, al descubr sminto desk dimensiones dl texto qu arian es Ia Vida or ‘aia det pucto de Dios. ‘Tambitn se ace evden el ampli bagae de ecuras edi lina 0 bibles que Gene el profesor Broeggemann. Cuando &t0 {Ee combina cn a ceaivignd de pensamiento que le earacerza, ‘rela es una no comin profiad en a dscusin dl m= teil dels salmos. Nos srprende constamenent Tos insights cpr been campo era decapriens ana h eEs leno que lector encontratd en estas pigs una foente laponbl prs a areas pastoral y, para todos los iteresados nfo salmos, un etimulo coninu pre micva eflesiones See Su significado par eae y paral poebo de Dios en cada €p0ca Terence E.Frthim, PREFACIO {Los Samos son una Iteratue extra para el eso. Aparen ‘erent son eaosyabvion. No soneScues,tccos o complies os, sn embargo, cuaado uno de de estudlaros, se hace cons lente de que sigue sin reolver su fascizacioa. Cusiguier ‘Comentario acerca de elas es inevialemente parcial y proviso ‘al Fao es verdadero de un mans ita como és. Pero 4a aain el cade parcial y provisional de este esto noes simpercae a causa deals mitaiones sino por la natwaleza (elmacril Sinplemeste hay mas cos que pueden se ocadssy ‘mangas. Asi squads uno con un se de incapacidad. dem resiga scene. Estes laraz6a po I qe os Salm nos siguen mien y alimentndo lrg emp despes de que mics teh interpreta erminad. Somos coca de qe I pre tenslones dea Leratua no han sido aga. 1. He supuest el gran sedimenta de ean rica qu indi pensable pra el esto de fs salos. No he considerado dl © ecesario reptile © aun especfcar las fuewes de ese conoel- Iiemo, pero ser evident qu dependo,y om en sen, de ea feserva de cooacimient cco, Clenamnte mi plan bisica de corganizacin se asa en la acepaion del rts de Is Toms, 2. ewido on eiquema de orienacin-derorientacion macva orenacién. Pero quiero deca quienes aepien ectieamente el Troy a quienes usen libro como puerta pars la espiraliad Mlmica, que no petendo hacer dl eauemspropuest ua caisa deur No imapino que et esque sea adecuado pat entender Jos Saimos porque no enemoe una “ial lave maesta”. Solo qie- ro que ese prinipia de oranizacion nas aye ver cote Ge m9 ubiraos poo verde ota manera a praca de un en pat Alga ess Sve beurtizamente prawn futuro esto. Mis cos ‘etme be sa exe fis coma una mates de mostra cma ‘den estendee, en vida de fe, foe sls de negated 3. En un nto dest “posteico™ he tendo en mente, especial ‘ent, el so pastoral 6 os Salas. Can exo gira det como ‘eden fenionar on Samos como voces ef en I vida actual de's comuniad ceyen!. As, be buscado consierar Is eelacion ‘ure el caudal de tos Salnos ya dndmica de mest vida oda fia, He so cuidadso, si no esque sospecoso, acerca de ea ‘quer clara rejlla de xaos o “pasjes. Tengo igualmerte ca ado acerca de cualquier red de lo Slmos pero pare claro que hay maniobrasy pacar en la vida de fe angue las eacotens de vavios modot. He basen in rlacion entre eas experiemiat formiles para nosotros y la ofera dele fe en los Samos. No {uier ser rigdooredscionisi en esto, pero quero mosuar que oa agenda pastoral ve puede Deeficia de la eal ees, y ‘0 vei Ser encesivamente poplar osuratnt, De tos métods ericos a alcance, he segudo, sobre todo, el Aniss de a forms de Gael, méjrado de manera importa ‘por Westermana. El esquema ple qu he wsado est cena ‘monte informa po el género dels Salmos. Ea segundo lug ‘me ba srprenido encontrar que la comprensin de Mowinekel fobre ln erestivgad del elto me ha sido ms il de lo que Bu tera esperado. Lo be eqilirado con Berger y Luckmann, ys omprension de que ia “construc social de i realidad” es ‘na taen activa J reniva* Etc (0 dondequiers te dé ana onsriei6n sci) ex un mate pra ellenguafemagieaivo y {restive que consraye nuevos mands pra nso. Y est 9 ‘tt leone nesta experiencia. He ttado ambien de pest ‘Moock los metodo recess de ads socolgic?y rete Scatiataeet ee cemnatem i Siereteatmee tentnameerne See een Ta ears Ce en wren cca at pee sea ieee enone bg a cacao Ree ot lates en el abajo de Gunks, pero qu solo ahora reiben Plena ateain. Esos métodossugire, como preendo Jemos- taro que, lo que suced eee Samos, xen conao peclir oa lo acoattinientos de mesa Vis. 4. No he semido oblgacin de agar plenamente tos lo S tos. Sel esquea e viable, putdesugeri et sist ¥enten ‘er otros sales en elacionlojuno. En conceo o he pest ‘Menino salmos real, os aes de Sion os pander Fecal hstics", No me impacto como 1s mas les pars presente trabajo, peo esto no quiere decir que no egan ing Valor paral pastor 5. Miers principal ha sido teolgico. He coaclid lia det ‘tudo, (no es una suposcon, quel forma y dinumica de fos Simos pueden ser comprenides mis iment conforme Ia ‘etrutra olga de It coca y resurreccin, Con elo m0 fuer conver 1s Sales en un “hiro rine”, porgae he nfitiado repetdas veces el crdcterptundement jlo el uteri Mas bien qleo deci lo igen 2) Los paso de orientacin-devoremtacisn ova orients de fmbocan mis claret, para los cistanos, eb la vida Ge Fests 8 Naar, pero no exclsharente all. Hallo ea 2, 5-11 una Si exresin de este paso, Y puede rlaionarse sin frat: Pyseiae coda terseSay huss Fre es 1 ti su ist oa ek Pre af shee Pree esos te ay ohm nes ”Orienacién: “Aunque tena forma de Dios. Desorienacin: "Se ae" News orenarin: “Por amo, Dios lo exalt sobre maera. No encod a en tmiansontogicns yn ety ineesa- do ena expeculaciéneistoldgca Mas bien, Ia vida de Jess, 9 ‘epeiaene la pasion narativa,retatan su vida preisamenie tes forma; ul com ese sida come desi Iaeico at ey. La forma tigen de et mismo ast se evdecia, para a ‘ida de In Ipesa, ene Bautsmo, Los misos dos pasos que he ‘eqvematizado en sao son clave para entender el Bato: Porta fuinos sepultados con El pore aatismo en a muerte para gue como Cxno resus deventre le mueros nosotros Tabi podamos emir en novedad de vida (Rom 6.4). Entendetos en el batimo qe a pris de como! de mess vias (soviemacion es la condilnnecesaria def vida mieva (aueva oie, ©) En relexi rial del AT (en Jremlas, Ezequiel y Dew ‘ona se cen esos mlmos pasos en rnd al destino Ge Fru: ‘sl Es una cid ue debe ser ateancadny arasada para que eda ser consid yplantada ler 1.10). Ese mismo sede ‘Sto profuedo diceiauiad a sido imprtante para fos jis Slade emeader el hlocasto yl sorpresa dl estado de sae 4) Las tes dimensiones: mesa tac, ts vida de Jess, et aut de los eriinoeereyents, yet sino de las fotunss Juda en orm ersalén, testis I eldad de gue la és Gu profunday el don amiable se conjuean ea um podersa ten a gannci en so para esti des salmos esque mie tra Gn low slim de neatvida, lor lmenton de divers espe ‘us Trae Tyne Yok Hager Row. 19. P37 2 ie, los clamores de vengazay penitencia pofunda son funds: ‘mentales pra ona vida defen ete Dio pata Gran prt |i pedady esptiualiaderstanas es romanicae teal en #8 ottidad. Como hj de In lisminacin hems censure ys Fecsomdo la vor de las tniblsy desorienacon, buscando de fuerza en fuera, de vitor en victoria, pro fal 0800 0 ‘nora os amos es uma meat en tris de musta exprien- fa Chil Gene raza en ver gu los sles, como Ibo anon £0, sn finalmente un acto de esperaia” Pro ln esperanza est naan precisamente en medio dea prdiay Ia nibs, on 4 Dios ei ssombrosamente presente. a realidad jut Sl xo, la contin cra den rciinnn yl cruz, el honest reco. imino de qe ete en musa vida ua acura ue {obese sean; odo eo es fundamental donde Invi cr «Los Satmos son profundamenesubvesivos de ls cultura lominace que quire nepar cubis ibs en las ques mos llamadds a ena. Peronalmente eves Ix nepatiad Piblicamencenegamos el fexcaso de ntetos intents por cerer contra, Elim estierzodessperado de contola por medio Tas amas nacieses es una fans admin de norsto facto en contolar. Per, por modi des popasaniaesesionla dl com Sumtsmo, sus soled prosigue camino de sinc. Los Salmos anzan una podefosu proteia conta todo eto 9 os lav ‘an’ enfretr mis honeramente a oscriad. La ran pol ‘que somos paces de cnfeaar sta Oscurady de vv en la {fees Uno a quien dirgros que et en nelas pero que to er pare de elu (ct Jun 1.13) Passo qu este Uno ta rometio ear en as nibs con nso. encomamos 1st ‘ibs exaameate vansformadss, mp por o poet de na ii Iz sino por el poder de una incansblesoliaidad. Por el "mo emus" de ese Uno pronuncado et osturidad Se os ha dad0 ne BEES th een Toone ae ki ‘tat cu ri Tope Pale Sipe neato Vote Im cco ce 196‘marvillosamente aera vid, no sabemos ce. Los Simos son tha mojaera (ef. Jer 3.22) lana conra mesa auodecepcion ¥ mo permiten qu igooremos 0 reguemes Ia escuridad, intra 0 Pubizamonte, porque ales donde e nos daa vida, al ercer da ‘sepin oo han fers de con ie wwe enve nowt. 6. Ml opin pertona sobre fs Samos sesitn earls dos ‘de Upite y Miranda que aprecen en el encabezado det bra Upikesuglere que seman lnguserligios son "palabras de Tok mers" alas cuya foray autora persis despues de haber ido guenes las pronuclaron!™ Quid por ser “eiaturas de lengusje” lo que mis peedura de posoues es meso muta Tengune sero. ASI yo tomo estas palabras stmicas como “It vou Guero super ningun movimiento rear de tgucece Roe Ali ver, sin etargo, qu a moeve renin de jer 0 hace ‘si oreaci de boy, acl domo por supueioy defends: ‘mot Gldengy ba hecho la flan considers de que wo solo nos ‘slams de Ta neva erence sig orenacon ss {qe tambien encoraos que el mista sal sine prs expres 1's os, depndnda del comet dela tacon de nr ‘Asi, aungue yo he ofeido una cual no quero se we erasad eis, org Ia vid sls Cpotines gue co. {avez sinplemce como una marca deter coseionss tre avid el lenguajeo oma die Ricoeur, ete “experi fas lime” y “expresiones lime ©) La experiencia de que estos slnos ene varity supericis de see ep ney “xen in” er Rp. 9 1 cyernhna eaci emel epee seme SNe dn, hie i, pnt 375 38 * sae pt de ora, tn cou an a nde te ‘pi Rah ic pT a omar de joo ayea fora ba sido eardinga de muchas manera: primero de todos por Gankel"y hep ftiada con gran dscernimien pot ‘Westermann, Se comprendert qu sing sao sigs enactment rma eal, sino que form proporelooe un odo de nota ‘imo proce sno. Er forma len un moviiesn dramstico {que Westermann inclido en dos pats: 1, Suplca Una quis de que Dios deberia coreg na stain tori, 1) Invocasina Dis. Albers ha mastrado que a invoeacn ten: {eit ser intima y personal” La quia 90s expresad por Un tira a Yabveh sin por alguien que ene unt lrg historia de Iteracci confiads Que. El propésto del que om es exrcterzar para Dias euin zseaperadn esa staein Acne a stuslon pode se dver- f° de enfermedad, ailaniono, encarcelamieao 0 destuccin, fon recuentes as imigeeslingsticas sobre lace» Lr Flea parece experarel eat, cosa experanza de evecatlea Yahweh Un aco insta ansormant. Aungue 00 ce empre cl cas, Ts que tend no solo a dseibir wa siacion de ces ur see sino tambin a hacer a Dios tespoasable de ella. El autor Pretend conversa problema en problema para Yahvéh porque * am Gott ene ne hing doc nt ce wt Sa nl ea anh ‘See ah eo mt yrs Coe ‘Rea erm am Cec, tt tye on Ae venga eae enh Rage pene les cpaz, y responsable al mismo tiempo, de hacer algo acerca ect, «© Petcgn. En hase ue, el autor hace wn pia Dios de cua con decision. Este elemento cs ul elms inteso por fue se expresa como un ingerativ srevid. Aqatmo bay spe. ‘ene alguaa de redcenia 9 defrencla. autor asue algunos “derechos cota el ono" (F.Job 31, 35-37), asa urge el enguaje dene un tooo jal. 1 que habla ieramente pe tuna compasin sea, pro laste aide en ss derechos. Es tuna plead joscia como de misericoria, con ia sugereaia 4 qe la suacionijusta surido por desu de Yabeeh, 4) Motvacones. Meaos crcial pero ms ieresante I inl ‘in de los salmos a proprcionar motivos para coneaetie Dios Farin para atuar. Aigo de esto es menos que mole pero es el Tengune de'una vor desesperaa que no ene erp para et ‘ble A veces, la motvacion se poi pecllarment al ea to, af mgocacéno intimidacin'®. Peo esto tambien hay gue {omar como una espocie de para asunida ena Yel. {ec lar motivacioncs extn ete {El ue habla es inoente y as es autora a ayudar ‘Er gue hala es culpable, pero se arepeney busca el ped y la vesuracisn, * el qae haba reser la bondad de Dive a una generac se rior, To qe sre ahora como un precedeae pra la bondad de Diot. Dis debris hacer un vez so ques hizo ene! pad * EL que habla es apreiad por Dios como alguien que alaba. Sse permite mort al qb habla, ete cesard de alabr yl peda sera “tr gm 808 1.46 me a ‘Simeon propane Yai ane "Sc chin ne simi or mn en she ip at tannin rg mina gn Sse+ que abla alent va mie ali es mismo apla 2 Dios para que consdee In foes de Dis. su prestige y Su reputacin Faint a pei e a muerte no serd para el qu habla sino pure Yahvch sigue se prcbihineapar de preocoparte po Io iyo. sto putde ser anilogo a In icapacidné de un gobierno atonal para protege sus propisciadadanos en un pas host ‘Aumue el iodnano pus Sufi, a pad clave e qu l go: thera pier respetoesagon ant lr naclones). La apeacin es “pot tt nombre" que significa, por lt repuscin de Dios. Ez 362223) ‘Ast la motvaciénrecorre Ia gama desde las precupacionts ‘onvencionaes dela allaza has una apelacion mesos “honors ‘e" al auton de Yakneh. ET autor o ene empo paras leas tealpies sino que debe segura sci pra su propio beret Impress claro que tal lenpuae nde a er represivo, ‘ect se muete hacia un eaguse prudent que es censured ‘excl en un curso as religion. Quite elemento mis brsivo es la imprecacign. Esta es la Yor del resentment la ‘eng que nose stsfrdn san bata que Dos lve abo Ia ‘esganza sabre qucaes han hecho el ml. Laafrmacin mis ex tema de esto, eas ful, sth en el Salmo 109. Pero el mismo toto aparece dondequiera. Auge podemos pens qe esto es inoble©indigno, eso demuestra que, en ests slmos de des ‘ovestacién, como ea es alpen de a vida, vies spins Y salvapardas ambi een Se abl improdestement actea de camo es en read Et beco admirable x gue Israel no census fst inprudenca so qe la mira como uaa comunizacign gen ‘amen fl Estos cinco elementos srven, por un lado, para caracterizar «ain desesperada esl necesdad. Pr oo Tad, estos elementos Siren para ncaa ex peed en lon de Yah de mera {que se convieraen claro problema de Yah sobre el gue ste Aste hacer alo, La vida puede ea desorictada, per aun en ‘esrionace, lire ext claro acerea de nde dee saree ek. ‘role, Diss watado coma el responeble condo an flags Todas as aamblens de autor, 2, Alhanza”. Cuando el sao da el paso siguiente, ext e sor- rendente. Las cosas som difeenes. Ago ha cumbiado. Nose re podem abe i han cambado ls ccunstancias, a acting @ igo de ambas, Peo el que habla abor lo hace de dveso mod ‘Ahora el sentio de urgenciaydeserperacn ex rempizado por 1 gzo, Ia grtiud, el bienetar, Westermann resume f080et0 fomo alata. Ese movimento dese spicata alabas 2265 de lo mis desconcertate em toa a eratura dl AT. Los lemenos de albanzaUenden aioli ues factors 4) Seguridad dese odo, En a que disci riba Yah es freeaememente sana de ete asenteIjano, de er respon sible y que o esucks_ Ahora se cambi eo, El uc abla ets onvensio de qv Dis hao Is peti, Porn ado, pens ‘onl qu, en stuciones tensa, Io que mis deseamoe ex set ‘scuchados. Eso, ens mismo, es sufcane O altematvament, ‘demos suponer que, #1 Yat ba escochado, acturkno e8 ‘comprensible que Dios escuche y ltgo no ate, ¥ por tno, pumo crucial esque Dis escucha, deo cal se segultfelumente {odo lo demi ) Cumplinieno de vows. Apaentemene, el sur en empo de cnc bia voto que, x ert iberad, camplra al @exal ‘oto de donar © pagar algo como often de accion de gracias y labanza, Ahora, em este moment de gozo, el ue habla o se ha ‘ida y, a eto es um acto de ideidd, de cumple del palabra daa Valea peo eflexionr sobre cimo, el paso dela profundidad de Jn spi a la alshana, le permite x una Sr goneoso. Cusndo orga libemente a vida a que est en a “fsa”, 50 causa grat {ud y motva el pleno dar de oftentas. Al comrari, podemossi- -oner que, cuando no se era honradamente en I oa, solo poe ‘event el grutido y no In gratia, y probalemene, ningin ‘umplimientsgeneros0 de vos. «) Doxologay alban, Ellemento importante deresolucién = Ta dosologtay i alabanz. El Dios, antes acsado, es reconoidohora como generso, fly redeor. Ahora bien, supose sale eee ig, vet ey gi sa Et ht ee Se i, eam 1Estos ses ais proporcionan va extretra par el aio de cos pende todo of lenguaje Soxlipco que domina ete poe. El movimiento de samo es para a dl Salmo 13, desde el confcto fst a confanza, peo Tos pasos son mucho ms com Pej, Lo que nos ineresaagu es a referencia incasable de nora YatvGh, En modi de ls inban, en epoca de devoriets- ‘i, Yabvehes afm, conocido como el qo habia, el gue 20 nd lenjenado port sri. Los cams de ‘ede Yatvth son am ceils en ls nibs, quis expeialmen se eres agar ‘Salmo 35 Estes un ercer samo de qua qu artical os motivos comi- res, pero en oa configuacdn. Obviaentc, es mucho mas am Pl epeti que el Salmo 1, ya necesidad es mis desespera- {a que en el Salmo 86. Ese smo ten todavia ier serena, ‘como si el autor fuera capa de separa su persona de! onto ‘Asel too es de confanzay dorologia.E Salmo 86 esa expre= én de desrientacin que ya 0 es demasiado sever 0 que a0 a talent plenamente scours. Pero agi eae Salmo 35, tlonflict e mie cereano, el odio es mis furs yi conianzs en ‘Yate parece un poco mis incens. Auge no poet her una firme seevnca en ls salmos, ese Salmo evidencia uaa stuaciea ‘uy deterioradacomparada con I de 86 1. la poten a Vahodhes muy fore. Los vesos 13 comienzan shrupamente con oon andanada de imSpenes militares La pot {ion se conti en el verso I7. Se evpone qu ol conto = ‘santo de Yavéh aunque no su calpa. Y es tempo de que € Acide Agus imdgenes an amido de props de os miliares 1 las de fa jngla. Todo exe lengua iaginavo ve planes pars onseguir que Dios se mueva en asus propio de Dies Flee eos versos 2224 hay una exgenia gene paa la presencia de na psa “rect Nétese qu mado la ectind de Dios, as capuided y volun pra acu fin a coegiry enderera Ins cosas de muvo, Fs un lmao mis ls el que habla que ahora no puede contol stsnlon Et enguae de guerra y jongla es un enguaje eresivo que expre- sl sentdo ue Ia cosas han grado er del como. Pero el lengua reresivo no conduce as deseperanz. Ea lugar de eso ‘03 conduc al conlanza en Dio: para lea encontrado en el fondo da fos oes desesperana sings ey de Dis. sal sabe auc In ey de Dios es ia aternatvai dsespectza. Yet ge aba se ateve a suponer que algae coma It reibe de Yalivgh aunque no su conto. La psi etd shor inoduce un campo diferente de imigeoes: fr dea cot, (EL legs el Tbe dela come peo ede rpidament a la metfora liar no est desaroliado. Aguilas ede abot en medio ‘Seodas as forza hoses que nos testa coma culpable mere ‘edores de amenza, Hemes Visto lngune uric en los versos | Y 11, y aqui leg al dsr en a peacion. Pero lengua det {on Seve aun presupaso mis bis: std a alae. E ue habla sume una soracon sana doraern de liane, y aga pide su compare que hapa lo que debe 2. E Salmo 35, refejar su urgenca, ince om extenso comen- ino acres del enemigo, que no hemos encontrado en otros fl. ‘oe. As, en los veroe 6 8 hay un esc de qe calga Sobre et ‘cnmig todo confit penabe. Esto se conima en los verscs 19, 25-26. Encuanio egue habla usc a ect par sf mismo, ‘to va acompanado de'unaoreignurgete por todo conic posible de sus enemigos. Este yeoeno es apoyad de fst manera, Prieta 10 gue au gent ha choo decried manera qe Dio paca saber cians in mer np i S13 e203) La qe els an beh 6 ar shalom 45) Clrancmson ete ty sree vars en ooo Sates vind cae, Noobs ed, So fia gue tbls dose ee ei ose ene in Stag ae end Se lis (181) ee cere et eee no! Sapien I de bt, con *profundo sentido de aber sido malratad, y ue considera esto [tolerable ensoporable por un slo iste 1 lnguae es ap sionado, por un fdo, porque desea mover a Yabveh (9.23). Por oto lado, podemor deter un rasgo de indigmaiéno, a ‘neon de imparinca coors Yahvth (7-17) Ea como sel poeta regndra "bobs eta YabvX?. {Cano pasard ants de fuctngaTo qe se espera debes hacer? Las relciones cones {ewe se han Convertgo en raiaexcesiva eimsoporable.y 30, Yael dene a capnida de cambiar Ia suacin ata, Lisp Jars sugiren que algo cel abi ha contmnado tambo a ‘elacin con Yatveh, de manera gue no fea la abia se drige on tere. 3, Bltercer elements una promesa de lab Te agradecer ‘Te abate. (18) Gunde eel Seto v.27) Podemos observar varias cosas acerca de esos anicipos de slsbanea. Primero, sm eis Segre. E gue habla no dua de {ue sucederin, Exne ut conflanza complet en que Dios puede $aulee actar,prsunaseie movide por la ora, Curse ‘nate estas orsiones de en, expresada en profnda desoren {ain a sn sts de desespeanza. Son ats de esperanza por {he exce el convencimienta de que Ie condiciones o necestan ‘erm ser, a podria guia. No Bay rsigaacin sino ins ‘enc aotiva en el eambio”, Segundo, ésos son atcposconeldos. Et qu habla no em- prea oda ninguna slabs El poeta solameate die fo que Sicedera como rerlado dela ansfonmacion. Se hae claro ie “acs Copa Oereon 181021842093) 5,20 ‘dt cpr ne pn ee Kp in i 2 sot Ae oc en pen Be ‘no habrdalsbanz sno hasta que haya habido un acto de parte de YYahveh. Fst condicgn suena repteo 0 amensz, como ona “amahoria qo se balance rate a Yate SEI quiere ser alba {ho debe responder con receteyvengiza ex nce expec- fen Tereero,deberiamos nota a sci sustaeis de In labanea, segura, poo comtenida, El verso {8 no proporciooasiaguaa con tence. Solo se die ala posblidd de taba formalmente, ungue as palabeas "agradeimieno" yea) alban" (hl) ‘se unenen'unquiasme dign de nore, Mocho ms porn 5 ln abana prometida det vero 10 que afm I dition de Yahweh. La decaracisn es que, cuando Yatveh libere dees alod, ve conocer que no ay adie como Yate que ibera de su manera ¥- 9) La distineon de Yabve es beagusjada un poco mis. Como en Salmo 86, I dtinvidad de Yaheeh po est en ade r- is, “desde arriba", como en la majesid, poder y domino. En gat de eso, Yah esefalao “desde abo" como again Iibera al diy nsesado octal no pede ibrare si mismo ‘Aut examoscercaes a mole evangico del fe rae. EL «que abla se ha presenta como compromesio en una Iica des- igual con fos enemigos, y est del ldo prdedsr. So orion es para que a batalla desgual o solo se emparje sino ques orae {esp en deci apest, es dai, ens favor Exe cambio fen it iveliciéa mo puede ser realizado pore autor mismo gus mo Sone ecursos par el. Pus se cumpo solamente or Yh, (que ene la vountad, log recto Ia obigacion de aianza do Intervie asi, De est rmaners el tema ev preserado 2 Yate “esd ajo". ;Qué elas de Dio serfs? Qe cle do alban oceia? {Quin qusres que talibe? Al tencs en este slot ‘eid de Yahveh x arta la desorentaié, Stel pobe ba ‘Sealtar Yabvdh, ete dee actus en or dl pobre, Saab 214s pola ncompurabidd,emonces Dias debe acta de mane "as icomparabls. Yatveh e aqui presonado para que se decida sot finn an Fc nen OTe ep Aserum Dios para os de aaj, La icomparbiiad de Dis ‘st pads prondamente a ens de los desampatads. Aslyopropongo tna istencionldad completamente diniica nents smo, enel Gus Bo tos las uestiones sobre Dios extn fesuclias aon pra EL Esti ago send trbsjdss con Dice. Pero ‘autor decevo enol eplaneamienn de a progunt sobre Dios 1 esta vor del pobre y del necesita, La absbonza fil, segura peo conzenid, est en os versos 27 428, De evo se ws una emul oediania: “Grande es ave" Pero elcomenida dado sea formula es dgan de notarse, primero porgoe rene los tas del ssn y segundo, porque fedefine [rnders en mins de esate. Los versos se refieren al slmo Ge dos maeras importantes. rime, ene verso 24a pein es “Toma veogansa” (apa) conforme & tu “rettud” (Wee). ES toe veroe 27-28 a fmol de lanza exten los queen mi uta (see) se complace.. Yt justila (see) mustard mi lengua EL que habla abr experinentad el desado “escenario co- reco": En segundo lat ene verso 27, Dios es grande poraue 5 della en el shalom (ones) de susiervo, el missin sha Tom que os enemigos negron en el verso 20. Ast hay que cele bar # Dis por haber resuelo todo ls asus no deididos Diese lta por haces, pas el pobre qe bbl, prsismene lo que los enemigos retusaron ynegaron. Con Ios enemigos to 1a vida es amenaza. Con Dios que itervene, todo ha carbiado a Vide sled, tenet 20. [Al eflesionat sobre el ono y inimic de est oracién se nos curren dos observacioes acerca del pads slmica. Primera, 1a vide de orci del que abl es ena de ia y tosguedad No In iments de ser corto dl. La oacm ssmica noe ap 4s, La oracin el ex etrabeto aere de ns negatviade ‘eder ane Dios. Los salmon de meno qe hemos conser > Se np de yr 1169. Ver cme ee som: i) reatan arta or la que puede cers en ess negatives. Lo Que es claro es que munca seceded sobre ells a no Ser que Se expresen plenament Segundo, la telaion con Dios en exo samt n0 ef en fo solu, scogedor, moda 0 empiica. Hay gel un dejo de "eseatimiento yvesseneia que preset cierto eso ara a rel cn. El que habla ene algunas de as “ears” que se jugrin Solo despots del turn de Yanveh. Este ser alabad ibement eo solo cuando haya una raza espeifis pata el. Estes una feolgia aera porque spire que, si Dios no ier, Elmo sera Aisin (Sa 35,10) 81 Dios no dt shalom, Elmo serd grande (Sl 538,27). Se sina qu «Dio lo mieve In poibilidad de In tanza a actar com ao lo haa de ora mers El salmistapatece ser dasto en “angle ex deci, ena sear a Dios com él -dos cota un en cota dl enemigo™ Pero (ste arregl en angular oes automo, Require cles inten: ‘Sonali ste Samo muestra al autor teabsjando apasion ocean en una reacin uel peri rv. Tal orcin ‘0s desneresada en lo mis minio, ni alba 2 Dis con un fentdo de abandon, Las cosas son demasiado psiross comma para cso. El que habla puede represar con las mans vais pero Bo sin un caso qe presi, ua causa props que defender, [Lamentos Comnitarios Es probablement de lo ms fill para nosouos sesonat co «sts salmos personales de lmeao, i parte porque predominan ‘cl saterio porque exams mi fanart com ellos an ‘Scutinaetteesnefra mesa lose fe ‘a cn ase ae Cea en 98.que no los wsemosfliimene, Pro la cra azn esq I atego~ ‘ede operons, aun priclipco, cha cto moesio modo de aperinemar ia sealidad™, Homo, al mismo Gempo, experimen ‘ub um pele de coniencne agian pbs As, len tte los lamentos personales pueden aemearse a experineas tess, I prdida de experiencia pla signifi que nso {fos tenemos pocs experiencia de nuestra parte feaea os sents comuntaros. Dade nace incliacin alo privado 90 pemsanics, a menudo eb los desates publics como preocupa- ‘hones pra mieta vida de osc. Silo hacemos os rao, nero tod, como atl decatepeia inferior. Cas hemos perdido muesaeapacidad de pena eoldgicamente sobre temas J problemas plies. Miran, hemos perdido miesta capac. {at de practiar la oraionelacontndo con scoatcimienos pais Los satmos que consderamos ahora son afrmacions aerea deta dinensin religions dele rosexospoblicos de pai. Nos Desmten recordar gue srs, cleamente, chdadans¥eeauras bliss que tenemos interes inmate, directs y personales nloe eventos pobins, [a rcupeacin de este modo de raion ‘Slmics puede ter importan si hemes de superar mesa general Abalesion eligioa de los temas pos yel males de if renin y apa que acompana a esa abicaci. En una miners ‘aro mnths tr ree eae on om one Ps, Eo peo nin ‘eldest pce ‘hee pce i vg Bygone Po {i ta nr itr nn an ae nis general, los desastespablios de rel no feeron muy dita (os de los mesos: gueera, seul, hambruna (ob 8,10-22) ‘Mis espcifiamente Ia enerpa pia, n ln rain de eal 6 ‘fos I estucehn de empl de lersaléa pr ls bablnios. Ese enfoqu noes fel de cmprende: el emplo bb epao 3 sere pun de referencia para toda st vida. Su destucein sign fabs ‘afl peda de un centro, yuna profund devorientcin bles donde os valores ysignitcados ables eran aliadoe ©, al menos, puesios en serio sg El uso de estos salmosrequiee uns idetifiacin iaginaria para una “atlopadinimiea”, pore los puntos de contacto con nuestra propia expericnca ho son tan abies inmedits como on os alos personles™ AI sales, podemos,previamente pensar en experiences y poiiliadersomejates, 1 amensza Simbslisprimoril de maesto tempo esl amenta ales que puede ser aniloga a amenaza cone empl, No pen qu It Aesrucibn del tempo de Jerse ea “bjeivamente” des mia ‘magne pero, como simbolo futon, in pérdigndeJeaslea ‘comparable aa pda de wd el “mando conocido” amen ado ea muesto eno. La refer sobre ms meniza nos ‘apaciard para poeta ena fuera emotive dees slo gue sea ew eat a len, Sidr de cudnt Seu mere rer Sop mit pn ens mses oh Sia ei, Te Ona Myth Met Reon" 207 218 ec ees om bene Te Sine Ae ei Ti i ee ‘Scum Ne sam ar ince SSS Smale see i a Sh ain se nene pram earan ape el tel En meso xa, ton amenara Beata agnor ax de goes maa ote 8 ‘ilar inapinclo puis 0, enugates mis cena os Teen npr una times, un cle ev a mins 9 ‘est Gen Enero en mene memos ms vas de weabonpucavinern ens mores dls Kenmedy,M TERS Bie cal €0 Ser uo conevadr obra eos ‘omecniemssrsron hire fecopabe uns ose {Ey dermal que posers cule peo cay fsa no sour nepa Ens elo nos cn algun aezeso sass ‘ila ian omic Mb nat ne ‘geen ur eps Eton salon son ne medacin vier {Shes amenzn que ara se Cnn coma ogo gue c3 rei ‘Los laments comune no som a numerosos a el Saito pero son importantes pars alimenar ua fe espoasabe. La rec orci de lor smes de amen personal es una gran gsnanca [eto mence que oe laments cmunarios se equiparen a aque= Tow ol ecord de relighn personal pede evi slo para intents privados est sin da, un acim aa fe lic. Para ganar cceao eto samo, por tn, nccesamos pensar, através dl tentido pac de peda, de da y de rabia que todos tenemos ‘x comn, Esto puede incl is vss masacreslevadss a cabo, h nombre dl gobieraa autora, Ia iteraloable siacion de ‘tl de os Palestina realiag de opresion muna que no es “tral no causads por ls enemigos que pisotan la vida po ‘iat ftero pbc de grandes grupos de gent. Nos sorpren deol pensar que wna raion de este po pue, sin da, se Dot de entrada en an mundo def mis apo donde bien el Setor de ie naconer™ Se nm tn ct pes eam 1 38 cin Em com te tops pao or Sis serine ete nen Salmo 74 temp asi vila. Esto clive de a vidas pr ‘0 Las cosas en odor fat ca dl vida design pis ‘ment por mo sha espuarado el eno. Ese ala de rea {pena no se efi snplemente aura neta hse yaa ped {de un edifci. Hale dea viclacon dela clave sagrde deta ‘ead, del pegamento que ante aio al mundo esto mundo modo ha perdido cet senfido dea fuerza detalenralmo Si dos pt er nso e moter aandnar al maién de cen. Pro yo sopecho quem. Sospe demos queer na cot. El tmp desig permite el 30s orl Astin orci evideni n detorden y dsorcatscionpro- finds Esl po de raion que uo no faba hecho meats el. tempo se manuvo en pie ye cenro persis, Pero cuanto todo Futcldo oda las fuerza profundss Se desatan en nests vidas ls inbias enen alg que dec? Ls unica cosa esperarzado ‘a enesacontradici crada que concen an bien es qu odo ‘se sometido a Yabveh. Conianzaenelperdinyhambre de ven {ganz estan atadas 2 Yahveh que tratardcon amas necesidades en Su plema soeranla,Aunen la desointacin deel sinha Son levadss en ricién quien oje mustossuspies,y Dios mane mas cos. Por ado, el hanbre de venganza es procesada for este Dis que ds ann ene deseo venenoso ye acto de Implementcin, de manera que el juci d Dios noes tan drecto 4s migacién- Dios proces tambien muestra necsiad de per ‘in, de modo que ete noes tampoco tan directo y seguro nian baat, de manera qu la pid del tempo se resteva ined ‘amen. Ast emo se expres Ia vegans a pendn euestay ‘equieerumitlo. Dor eal sleance de esta desesperada vor de Inoracion pero Dios no es aeasable diet tatedaianentee8 {os tminos que nosoossuponemes. Dis es slanzableen tr alanis mn en to ce snag de oma plea et So ana ris dela propa sberania de Dios, y i peda mim dt ‘emplo no eambia eso, 3, Bl verso final express el desco de wos macva arena (v 13), No imagina que ls cosas debanpermanocer en uaa cone sién tan profonda. Ancipa que Yabvehendererar las cos, con perdiny venganza. Asi l nuevo tempo poe vei e eaten su calidad pastor. La metfora ovejpast del verso 13 nor ‘ecuerds uss mi fami El me hace reposar en verdes praderas (Sal 23,2) Somos et pueblo de suretate yi ovejas de ano (St 95 7. f. 741) Las imagenes ofeidus aqui son come edi brine desputs de fa tormena escurs, Aste slmo conluye cone ui Crsciss.. por sempre, ‘e peneracon en generac, .alabanza, Ec para agradecer en a espeifiidad,y para albar en grande aunaancia™ Pero af ibis muna imagina que et verso 13 exist por sh tm. La nueva vida nese un don en un vaio. Es lbrad en Tucks profs y peligroen cuando hacemos visible la pofunla Incongrneia ge marca nesta vida. Nutra ida est que, todo lo qb es fimiment santo es voldo di ada. Sinembareo, ros atrevemos a esperar psibidade pastoral que nos mica ‘ois all ela inlinacn trea y venenoss. La fe blca no «3 romania. Aja cuentas one al, y sabe que este golpea todo To-crucal y mis precios. Sin embargo, se ateve a afm. Nos "equieey pei que pasemor, ms li el Yeneo, al Ser de Tos temponaruinados. Seen yom 7 ae Myce, 198) omchinate ceeSalmo 137 ste Samo es mejor conoco,probablememe por ser uno de tos poossalmos gue conten uaa refeeacia hstriea cera y xpi, Invite a espeiidad arava. Clraente surge def ‘Comunidad exis en Bbilona despots dea desteucion del 587 [R'C. La comunidad reflexions en el patos de Jeremisy Eze- ‘ul, Refj a ncesad de quienes han sito apartaos violent {cate por plitasimperale babiléncas de rebicaciony qu ‘Sh emberge, afer asu memoria yesperan, con uta pasion impereurbabe, el rereso a casa Samo 137 pode, primer vit, ser un insult nosotros por su vongaividn, ero despues que fontamos 0, yo ono ‘qe insulate orl partcalriad po negociabe yescandalss (de Jean. Sia dada os organizadoes bbilonos dl exilo ‘irons gsr ta taeao como cualgler oo yestaban segura: ‘mente desconcerados por eta acid nei inansigente. Cie tune, ofrecimien en abios del nepoiadr ssi (2 RE 18, 52) fills en ao reconoer que este lugar enaizado ex distro, y ‘aba como a fo lagues eran pra el omeci: no fan bueno ‘como elo (ef Re 2, 2 para tal ea flo). Asi como para ‘ualguier oro salmo, el 137 exige que nos enetemos aT jude ad des emo y tos pe que peiemos emo sasouos, como ‘ristinonsbraamos era jadigad™ Hay muchas formas de Sio ‘km aungice ios ahora we confunde populist con el tilt irae. Pero los sams eigen gue seamios una ese ‘ede Sons no necesramentepartiaros dl miliaris. As mol tenemos Sari es una colecin de cans de Sra Jen, preocupad eonvescda de gue mest uur human et, fen cleno modo, ligado es gar conreo para cl cual no hay Iegocioo su equivalent, Ea cierta medals erisianos han "= ‘ituaiado a Tersslen|, Ya en ls 65,1819 hay una Jersalés Gain ge ey ofr ry 0 Te eo 0 renovada que se masons en certs emsiin com amiga cpt Poca de Sloman. sas indgees son isda para na mews lad qu baja de ios ciels (Ap 21, 2) pro esa Jers, foco de pa y vein de un mundo. El Salmo 137 noe invita «que 0 se 05 habe fuera del coeretn de mcs fe. El tono del Salmo 137 es diferente eld ot Satis 74 y 7, sts otros slimes suenan ms como eacioes imei i= pulsivas de quieres piesun gu el ero sabe el emplo no puede fer tlerado oi un soo dla ms. En conrase, el Salo 137 es vou de quienes mis an vvio yaprenido con angusin qu as cosas m0 sein cored inmedatamente. No se puede aalta las pueras. El venoo conta el ord ingerial na re un cambio seo. AS ese es un sal largo plaza para le qe 00508 apacs de ver el cambio pero qo enon que la esperanza dl aio puede se sosela argo pao, El salno no desespes {a esperanza es agt esse. Opno ue anon comnts de ete sam es extermar y transmitral suite gnersin el bey odio propos de odo judo ene ex. Esumporante que eneacin tas generaién, recordesos com los adios que as Trocurasactuales no stn bien, son iacepbles . faslment, bo dben er acpi El Smo 137 sacs fre y autocad ‘otra vision, mareads por a vuelta esa, qb pace remota, Devo que ai por ua fstaue ei en dda ibe na wel Is ‘uz asta y la ier. Ete sim elspa propresva ‘Sees esperanza fea a enormesproabdadsen su coma. E ‘Skmpre, “para que no olvidemes" La mayor pane det samo, (excep el verso 7) i siguiea se lige a Yate, sun reflexion, qui un enncado d= resol ‘inpara cualquiera que dese escuchar, sin pedro esr de acuerdo ‘enua respuesta, pero es una esliién que no debe anus. Es, Sin dud, na esperanza coma todos lot hecho. Te experanrs debe ser ecesaramente visceral y no aplogéica Tal afimacion ‘oda ser un desconierto para un burgus gue nunca haya pera 4 tamo, 0 que mo haya sido ten engatiado, que bya esperado ‘ano, pero eta afimacion woes desconertante pra los qe han Sido msrpinadosderde hace mucho tempo Asie sumo pola ‘err ptaun catia en el norte e nds, a agro en Suis. a, unpulesno ene Lado este (West Buk) para as mujeres mexpotadas de muestra sociedad mnca nos areveramos 3 olvidar Sn angus tn prof 1. Los verso 1-3 presenta Ia escena: el pesar ls que an Escutindo el Sto 79 8 han enfentdo los (eb) que se Inodjeron, iereflexiva atvogatement, en el aga sumo. Esta ‘oe tine un dejo de abundono de Yabvh. El etre compues. to porelwumenta des jfessupremos que ls pen cana 0 ton de Sién afin de humilros y demostares cus desvaids y ‘enpobrecdos etn, Una escena tm escandaloa se rep salva Jemente nel campo de mere de Trelinka doce ls judo ue fon foros s cata a ala sobre au juelad. Era par ela Tnumillacon gue tata de bat oe jadi 0 eae su i dad su esperanza. Esos eases e Sin no son fara un ato pbc. Cit, Ins canes de Sién son poroogrficos cuanto se fantan en med de quienes no espezan en Sia, 2. Pro [a coacsin de ls verso 48 que uo hard es incr Sén 0 tags sobre niet memoria, No nos hablar de exe panto de referencia, En eo et iexorble el que habs ests ex Toe som cars. La visin de Jerualén ex mis preciosa que el ‘terpo y que uo iso:“El cuerpo pueden taalo, pero a ver- {4d de Dios ain vive" En eta adic, fa verdad de Dios ext vincalada a esta sania cufod de promesa y esperanca, Exo es, Ioestra vida est aim cenrada, ceaada en Jrwsalén aunque el templo sea abora un eter de cenas. Est ain ceatada donde "todas ls experanzasy mledos™ se conservan como tesor. No todo el mal de Bableslapusde gar esa conven. El templo ede estar en ruimas pero es el tempo, Puede que a memoria no Toque may bien la realidad de a destucion pero es sufcente omo materia para una esperanza desafate. Notes puss, que ‘sta loalizacion en Jerusaleno es una rligin neurtca. Fs "masener on pstra de contract un at qe firma la vice ‘50 controada por Bablaia. Este alo habla at dl ipo de i read principal, sobre cual eserbe Viwr Praca que 89 ‘enen seta Toe explodes 1 Nee Wi eng nn Ate ape m2 3. Lawn fin doe verso 7.9 mesa stoi de ea fe ‘esse, La cud de al fees exornara, Noe examen ‘is oracin noble per tl fm puede tener sei alguna Je romani ‘iso. Para agar sanamente a desespercn senses ua Vi Som akeratva yw dstanesa del acl lent forzado. Si hubie- ‘oleranca hci acmodacin con lespor, se evap ron) era resoucin dea ici, 0 fala Vos 2 cs Exist uma pasion forte en este samo pero dberames com- render su fncin. La fe apasionada en Yanveh se afrma age on referencia ala stam stale Invi NO hay agua figeenca de qe lo Jado, los de patos en este smo, t= prendan calguer accion coma los “pequetos" de Bxblonis, En fo ques vflere al slo eso se dj confidante atch, ero esas imdgenesvvasdeben de haber dao enrlas aa ide- Tia ara el ago tayect. Una tl comuni de vila y vigor és memoria yl speraea podria sobrevivit ago tp sun tr las presone de as dfaiones impels de area No nos toe justia un oan al en a Bila. Concedemos que ages un de los momentos nobles dea Bibl, pero ab ex, Yess sh por ua buena raz’ not reetrda que fas exigent decid dt sant Dios superan todo meso humanismo conven ‘onal. Desde Ingo, esumosluados a hmanismo pero no de ‘eros ser tan redaclonisas como para agin qu compro ‘iso cone couo santo pueda se vaduido a bona humana. EL tro teolgic, Ia fe en Dios, ten su propo lengua, en tiempos de esi ne que lear ser un inst. Tenemos evidenis de que inalto no fue en vano, Fue eta ‘misma tenacidad is que condo ala restauracin de Nebemiss ‘Cin aos despues posia aun dei! Ali ss alba me sty me pasa rar, perme en de In alguoe it, ayuda y orn ane el Diss el oN 1, 8) * ete is erty a Spe i ‘Sr an nasi sno gu pS pss ‘Sana bm ew elo rane mao eno ‘Seem once 1[Neem lor len aos despus como sus antepasados I hi- ‘ifonen nuestro smo, Es notable qe Is memoria I eperaaza fe conserve tam coamovedorae iamedatamete vias por tao tempo, poo sae la naturaeza de ues fe. De ea historia de Tiprmas sari arson de una via nev, Ee notable qu a aficeion sobre Jrusaléa no hay condi a a abicaién 9a "relggn sce”. En Nehemia es claro gue conde ares ‘auraci, reconstrucein yreorpaizacion del coda. Es dit i, para cl burgus complaieate que hs sudo poco, compres ‘es fa tenacdad el recoerdo sftemoso en medio de los que han Sido brualizados. Qui este samo sertcomprendigoy valuseo fre nosotros slo cuando experientemos alguna brualizaion No estoy seguro de eo se compagine un sumo as com fe «rina. Opinio que noe cetions ceca dl fence. Cc ion mesracapalda para sopora, pa mantener mir iden "iad, para abazarunlamad en shusclone: de apotsmien, Desde luego, tenemos presente en muestra wan, como 1s jus, e Tamado a perdonar a nests enemies. Ese samo aos panes slguna preguntas: Puede haber ua lamado que superset pers nombre dela constancia? Puole el perdén ser un modo de iegar entenderee demasiado feline” ;Podrla seeder qu el. genio perdon sea posbe slo cuando ha hab una gemuina ‘xpresion de oo? Podemos nota todo exo en el slo: el orador no emprede igus acca. El orador ao aia, de eto, acaba de ot ‘bis conta las ora. Es una osc un dese, wa esperanza tun abel, pero aun el veneno se deja en manos de Dis. Quah gu bays dvs de labors que debe clebrarse: eal espe 1: Yanveh se venga como le place. Lacapacded de deja la ven fanz a Dios pede ibrar a Israel para su vocaien peimaria que la wena esperanea gus evita el dengan Sin dad, puede ‘specular que st sacl no hubiea podiso ee vaintement ‘enganat 2 Dips ysisehubierapreocpado de vengate por #1 ‘mismo, no pos haber tendo ener oierad part espers. ‘uizijrecitomente ia capcidd de devolve exo a Doe c To gue snare! Hv para esperar a Jrsaln neva Enum primer vistaz el Salmo 137 nos golpe como w arrebo 1o pus pro ya teflesionando pede sera vor de ly religion ‘mara que connee profundaent lo que evita supra la doses peracid. Mis qe conocer simplemente cos, este redo ext reparado para pagar! Lo que cuca concedsr, aun msto esto de veganza, aI soberana de Dios que est mis alt de fests modos de sta (Is 85, 8-9). Podia ser qe este alo se Alera en un conexto en el gue los eaminos de Dis Tos pens ‘memos de venga estwiean “mis arriba” peo exo 90 pide 2srel hablar hoestamene dees aoe el ono Es un ato de fe profnda confi a Din os propos ios mis precidos saben do que seri tomas en sero. ‘Dos Salmas Problemdtics Las gusas personales y comunity eins hasta au son sfimaciones digas coafadamente'» Yabvch on una Segura tsperana, Si pensamos en un paso del oremacin ala desorien "atin, como tm movimiento primero abode de “ls fsa”, ego tio mie intens, entrada aa foes de dsoriencie,»fnlment, tn descensoplen, los alos estuflados van en camino peo m0 ‘st oda ah ‘Aor retomamos dot salmos qoe son It vor. de sae en Ia profundided misma. Son slmos que plantean preguntas reogies ‘ieies a cualoier fe convencona Espero most que sn a ‘en recursos pasos teldpces npetances preciamene Porque no conienen ninguna solicion expres del ea. Nos Pet ‘ten vaar en indecision meciéndonos en fa profudidad de ‘osasin ingun Signo explo de esate Esa cs una afirmacion Jporante pra et repertorio preisamenteporgue Ia vida esa [eno siempre resulve a via. No esse pra cada eis p= ‘ona de devrienacin unt cla con slo sprear el bot co recto. Gran parte de Ia aca pastoral se Incas yet eta 8 ‘eolver cos sa lmportar cufhail se astuacibn. La fees trauda como el gran bro de respuesta. En exanto estos salmos Son westgor del fe, atestauan qo esa significa permanccer en ‘moti dle Gesrenacon sin reliare va aig oieiaion Yu derpareid yseabada, sn impular#ua clea resoluion ‘magioada que apresrae Tet ytortoso paso de arabiaEstos dos slmos también siren que no debe hacers ning 1m “par por separada” con Dis, come para comprometer ie Tidad de iva por la eputalon de Dies. Los salmos tambien Imuninen Io pies de Dios en el feo en modes que parccen us nel aan mds convenconal, Saino 88 Sao 88 es desconcertane part fe convercona. Es el rio de un ceyere (Como fob) coya vids ee ha torid, quien {esesperadameme sca el contacto con Yaiveh peo es incapaz Ge obtener una respuesta de Yatveh Esta, sn duda, “Ta noche ‘icra del ima" cuando la persona angustiaa debe eta ¥ p= Imancer completamente soln en el cscuro abandon. 1. Hl salmo se abe con un urgent amado a Yahvth (rv. 12). La lnvocacién ini es de inimad al super a To ques neces. Yee espera, Las verso stn dominos por ese lengua deses- Perado. “Yo gro. morsel, mi rio" Serotr l lamado Enel vero 9b: “eilamo.lpue mis anos..”- Ova ver eal ‘ero 13 "Yo. gros im oraci ega ame 1” Este ep uo. 1-2, 9b, 13) forma a exrucra del Salmo. Cancers amen cuando Istae! ga Yabveb oye y responde (cf Ex 23, 535; Sal 107, 6,13, 19,28) Sin duda se anuncia qu ven uo tiempo en que a respuesta preceder lpi 63,24), Pero aq ‘edavin no. El Sno 8 sinxorable ens nstnca, ye 0 ara cone silencio de Yahweh. La verdad de ete sino es que [iret vive en un mundo donde so Bay respuest™, No Senos ofece ninguna respcsaespecuativ. Quid Dios et slencioso orguc a culpa del qo hla a ljad a Vabve pro ose os ‘ice, © bien uno podria tomaro como was afimacion de lider ‘ad tracendeme de Don, de mara que ao siempre ests Dios Aisponible (Jer 23,2396, Pero esto tmpoco se supe. El 6 sslmo no est ntresad en ningun rnin tolgica que Yabwéh pueda tener. El sag e desde el ino de Israel. No emprende inguoa especuacén, no hee laguna pregants tecogin, Sim Pemente report céme deve ser un ssoclado de Yahveh, en ae {a inexplieale de Yabvek™, Pode imaginar quel stain ‘tan desesperaa que aunque se pueda ofrecer Una “rain” el ‘que habla no tend ningun ies en el, so ayudar, por {ie la nrcesidad del momenta sipera cualquier conversion Soma. 2 La siplia sin respuesta no sileneia al que habla. Quid ext Inblndo a cielo aco peo exo ole desaina, La fede Ital es 2, El facto de Dosen responder no conceal aeGimo 0 ‘aro recharara Die, Conde una sdpia ms nena, Est faim, como is fe deere, ee conten completamente en iano ‘in de que Yabich exh at y que sole dob invocar. Yahweh ‘she Ser ivocado aunque Yaveh munca cone” Enos versos 39a que tabla lanza un bombardo a Yabvéh Agu oor muy aso ealelador. El lengua oes presentado ‘eiberadamente para evocar uma respuesta No ay ainguna a Tacén a Yatveh. Es solamente enoj. uno quisiera mols 0 ‘etsuadira Yahveh que responds, esc no ese modo de proceder ‘eto cl autor no ene emp pare ales sutleas. Yahweh 0 debe "a necestar persuasion porge espera que El responds. Los vert 34 son ua que normal con referecin aa “Foss” yal" Sheo™ Es in vor dean morn que lama 3 Ia Gia vr ara mater, yf Go he Yk Hap PL gi de ‘ep. ot cn TSS ei th re Oh oe ‘dp yoni cet cnt eee (cos pd tela a cre ho parse Di Wen inna Ss in‘ent de vids, La “Foss” no ee ju fia ol lugar neo de ‘tig. Estl solamente ms a del alcance de comenign ‘See que bbl In comunign con Dios es clarameat too. La n0- ‘in de “corte” ex expresada en el verso Son es meforasy tow cara fies clinica’ "uct umbs. Yao we seu es. arancaos" Peto lego en los vers 6-9 se elvan ls apuesas. Este es un coradrincreblemente audaz, no solamente Mega Ia muerte sno sue Yad Ia casa mes cohado sobre mi psa ty furor ine undes, hs ala, Teme Bas cco, FL que habla estd completamente desvaio, La fala est ya fimemstte determinads, A la manera de Job l que habla pucde esperar que es slo proveque usa respuesta, pero eso no secde sino que hay ms silencio 3. Después del segundo grito en el verso 9b, Jos verbs 10-12 ‘ofrecen una serie desis preguntas retrcas 0 a menos cuatro regurilas, dos de las cuales tienen dos pares. Pero e efecto dra Iii e desis pregunts, Tod els cuestons i espacidad de Yahoeh para trabajara su manera soberana en a muerte Tene ‘mos: “muertelsombrstunbslabandonooscuidadtierea de ov o". str slr saci en ta que ha cal el que habla: segura mene cara mis alls i Yabveh o actin promo. Y sem da es flbeas correspondintes que caactzan In accion usual Yabveh: Smaravile, alabama. amor firme. fidlia,. m avila. ayuda salvador La estructura de eta dot series de palabras musta Ia incon uncia ete el lugar dope se eneven cl que habla y Lo que ‘atv hace. La obvi respuct alas prepumas eis e 00". ‘Yaveh no realza ast su acca dpcs en In muere (bay que Incr alguna dfrenei. La que Yabweh hace ted aoe cers es de a suerte (que ess muy cerca). La urgenia del eagtaie ue ‘esque, enente momento, Yahvéh puede ain hacer ea bajo viv: Teaor pero mo por macho terme. i Yahweh no sca proto se peter a oporaniad de aque baba aduesad previa poder dea muere. El qu habla sara tolmear perdido poraue In fuerza de Yakveh ha fala pero no hay an fespusta: slo ‘pera, Podemes imagnar un pause drama lrga no my pa ‘om, despues del vero 12. Pero-n0 ay ferpuen, yh se ‘eros grt, 4. 1 aso final en fos vers 1-18 viene desputs de terer ‘amado det verso 13. ahora el poeta mve 2 una sussion lretay sin ambighcdd, En el vers 14 dos cuesiones sian ‘Pontaimente Ia acura. Et vego 18 deseribe una ver ns a stancidnen caro de que Yabvch nol ois en los verse 3-8, 10- 12. Y luego! pocmnaculmina en su afrmacisn ms dra ta ira bard. femoral t econo" Finalmente el que hala et alejadoy halla en iniebls, La ina palabra ene sano es nibs. a ima palabra es ine bias. 2 hima palabra tloglen gui eins. Nada funciona. "Nada cambido. Nad et esto, To ls cosas eg a ida. ¥ lo peor de todo eel aejmint. Eso se expresa dos veces (ov. 818), ambas con hirjagah de manera que la acuscion se turboye a Yabueh Asi, igqut debe haere al respect? Espa Es lo qe sae ‘estado faciend dante mucisino tiempo. Sospecho due re ‘kay dramitieamente, lo que debe hacer es dasa una ot ‘wer ata qe el lenge ye gue habs tay leazado genuia tment el fondo, Tenemos dos opeioes: spear en silencio w de Sito de macro Lo que ose puode Mace esapesurase a pasar a tin semo mis fll o desist frente a Yabveh {Qu ets bciodo un alo como exe et mies Biblia? Dos oes ae sugern. Primers la vida ex 8, e308 poemaspreten: ‘dn habla den vidh emu ffl, m0 ada mds eins partes ‘bums, Agu mis que en ninguna ota pate, aes enfena a ‘vide como ex, Segunda, observes que est alo no es de ma ‘eprsi, Es adn lengua Se est a exresando. Enel fondo ‘ela Foss" sacl ste an qu eo ten que ver con Yabveh 19.[No pucde sor de oa manera. Yalvéh puede no tener que ver con Isc. Ese es un problema para Yahve, para Israel para los tcolgos frei. Inael no teoe ta opelon sino tatar con YYatweh Esto prtneee sa ienidad de Isral yal career ee ‘mundo, Irae be tambien ata con Yaiveh ets lenge vive cada y respec, Peo Israel debe ambien raarenel silencio, fn la vacinsurenla de Dios, como en In presencia slvadora Iirel no tee otra ler sno hablar 2 ete o dja de ser Tire. En ete lenguse dolores, no resol, lal ets spe ‘ene comprometdo a Sr Isa. Ser Ife! sige nvccar ‘Yahweh au en ansencia de Dis, sn reapuss, Ese salmoconcuerda bien coma trloga dela cruz de Luter. ‘Ciertamente lita conra toda eologia depo, coats oat. ogi que imagive que pucdenreslvrse le eoua, que exsen retpuestas, que vamos de “fea en fuera” El Salo 88 nos ‘muesta do gut uta fa ei Ia ied en ecense de completo shendono. Mis cera de nosouos, Wiliam Styromen La elescin de Sofia (Sophie's Choice), hace que Sung ens triste vigje en auobs ‘esde Washington hasta New York sepulle aus dos cereanos tumgos que se han siidado™-Apenas Se sbe Singo a aut {5 dejdo Vsblemene, rn ningun recuse, Enel subs, oa negra cerean a, ves ecesdad le ffece su mejor don: le lama el Salmo 68. Lat palabras confortan, Peden era a fs plabras que podran confor. Unne palabras files no le hubleran pod conortar pero este slmo # orgie las palabras ‘Mian, coma roos los besbos, un em wnela ene a ne bat y Sear de avid Pods desearse que a afrmacn vinlera de arb, Entoncet seri menos tense, pero cuando esa vor de aloe sence, Inte debe decid se puede ealecer una de ines dee est Indo, Nusa sbemos, Este que abla aol abe, pro es us en sia conra Is lbs noe cobrde sin insistent, et di eso 8 qu el sun decide responder, ea respesta mo debe amse ew Yer: Hae 17 pa “Tao fel 10 ser dil vil. Despts, cuando Dios able debe da respesta sto eatgs. No hay duda, por exo hac el fin de este Salmo EI estan preparado para rexpomler Salmo 88 se yerge como us sign de realism en la fe bia, Tiene uso pastoral porque exten svaciones en Tas. que eben eviare plas de soc fc y barat. Aqui ay palabras (uso debe ease fecventemene, sino para experienc lint ‘hando Is palabras deen er honest op exp densa Smo 109 EF salmo no ene razon alguna dese agrapado cone! Salo Beacons que ambos son excsivamete problems pra hes tea comprension ordinaria. Mlemas que e Salmo 88 se preocupa ea ansenciay silencio de Dis el Sano 109 tata dea vengan- hala fs sees humaos gue han asad serena que bla, Los agrupo porgue cco que los dos sos dan cuerpo 3 lox problemas principales de af cristal de confi en Ds, ‘ue parece no estar disponible, yal de reocuparse por el veino {he ages experimentado como enemigo, Las dos almos extn ‘epnivamene vitcuados a los dos panies mandamienos (Mc 1 2834) nel Salo Bes dif amar 2 Dioe que no ears presente. En et slmo 109 et ei amar un vsin que parece (Sti mis all amor Er Salmo 109 es un problema prevssmeme porque expresa ua nel de desgoitey vengatza del igo que no esperaios coco {ear en as partes efiases del Bibi. Antes de coment et problemen peneralexplorens el agumens ye movinieno (de eae Salmo 1. B poems es agrsivamente Yahvistico. Empiea en una in vocsciénnoemal a Dios que area una guj, El primer verso “olnente fis fad eon Yann sin qe se recuerda fete eunno pra en trno aa sein de ahve, El gu hla spernen Ya, in das, perge ls passat eaciones de alia am lnvtado atl experanen, Et tor espera ycroe que Yabveh ‘omar lado entre par veritas presente CHCORSaD- ‘lat slo qu la adic de ba puesto a cance, mEste mis seguro lsmado de alianza et, en ora parte, con Sinado To vers 20-28 que Son presentados en un agus mu ‘ho mis de alana qo en el resto de salmo. En est nia hay ‘na imvecacin contndenemette eeu: Peo Yalveh, mi Set (@. 21), Este es, ques, ef moment cuca del samo cuando e ‘ue baba fia # Yah quel se stsiba desi es peo tema y rerponeabiidad de. Esta invocacnabrota¥ iecta fst odeada de ura sere de impeativos: "tata conmigo, Hoare (6-21). aybdame. Oh Sor, Dos. svame” (v.26). {os matves para Ia iavocaci son dees tios: 2) Bn honor de ws aombe (v.21), 6 dei, para mantener ta ‘eputein, como un lmao & la majest de Dio 1 Enel verso 21, y de nuevo en el 26, et lama es a Yatvé js, su compromizo de alana, de manera que hay un lama a Infidel de Dios. al compromiso previo de Dios, ) Bos verso 22-25 se mace un lmao muy dierent ene qe fl queoso ace un retro muy triste desi mismo. Agu no Bay referencia a Dis. El lenguae st leno de st mismo: ” Yo Soy fobreynecesiado.. ym corn... yo he do. yo he io sac io, mis roils... mj cvrpo..jo soy objeto de deseo" Alora el amado esa compasin de Dis, creyendo que ta -ewao despojado sepuramente moves a Yatvéh ala ai, llamado combinao, a a majestd, Seiad y compas ‘una motivacin tan amps como porianos agin, El pun dest es cenral aura comprenin de alara de Yabvéh, pero los ores dos tegument tambien se dirigen lo interes in lincioges propos de Yabveh. El qu abla edge a todos los ‘ements da relaién gue tene gue set aprendide de ata ‘ion. Es mova el completo enendient de sal, de Dios. ‘Al mismo tempo los Hamadoseimperavs se refieren al oador sxesnde La ei cia lane great dos de lo, ida elemento de ela consuena con los compromisoe expecta as de a allnza Hasaaqu po hay sorpreas ni grades proble- m ads aves comprensin dels ques que Israel regula meni express 2. Perot gran ciety dl ain ex de un po muy diferente Ena targa sccn de lor verso 219 (yen menor grad en 18 vero 27-2), estamos en oro mundo, Hay aga solimente una invoea- ‘ln directa de lsmado a Yah, aungue este es mencionado en tos versos 14, 18,20, 27. Ninguno de ease impact come st foram mis qu acueros. fn esta secion se inveea a Yahweh folamene ene verso 6 comet imperatv de “seta” Fuera de exe wo ert ccm noes ua orain Yates un lengua deallanen Ems ent ero canto fodiciplioao de lo, yun deso de venganea para gen qu bu sufdoperjucio 5 hurilacnprofunda. La serie de imperative rupee qu xt {uma enumeraion de deseos gue puede st Laan como or {lbn. Pero st es neesariopodlanpresearse como dese que Sota iremente sin referencia x Dios En os vess 2-4! gue habla hace waa qj general de taker sido tatadoingstamen,yreibido mat por bie: cio en pat {amor nel verso clave (v6 bay una exigensia de un pro- ‘ardor expeil que penetra am 8 mira odo deli, Hn ‘nor favor. Es com un especial lamado sl juz, prgue el 350 {tan sro y vergonzoeo qu los process normale Se vest ficn no fincinnarn os modes cosvenclonles de easigo som {nadecandos. Ast la peicia es de un rash, abogado malvado, tlguien qu rata veglarmsate dento de al pra invent ‘stg Eltéxmino piralelo vraiment adacio por acuador "san: agua! que compruca las cosas”. Quien habla est equ de queen cslguer on In vides abrurndora EL ‘utre gue too slp ar. Povo a evidenca estan temenda ‘ue nctestard de lguen bib cn ales arnts porque» Us ‘igndor arma el execs pravedad “cream Aneta = mPero uo, em os versos 720, el que haba quire breve a Jnvesigacin: ha determina ya elveredico. La evidence ‘um abrumadora que mo necesitmos ender todos los proce ‘mits refiados de score Et sun ju apresurada "Cul publ!" (vas eau idignsesn ndciptinad, quire are furarse a sentencar, Aqui su imaginacion se tora stvaje, propercional a su peru y affena. El imag quel sentena feberiano solo ical persona del ofensor sino tambien 2 familia y propiedad, de manera que bo exis lie alguna & a ‘onfaildad. Ast como no ha habia sparenement ingun nie ‘a fens £1 espera a humic de os acteedores. Espera ‘que male exendet credo honda Use), I misma bod {ue quiere en los versas 21-26, El dees no preisament cas- 0 sino fa aniguicin socal de est person, de 8 memoria, de Sa nombre du fur. Quin acta emo ete no Heme derecho Alguno de exsencia social en esta comune Y ta earn de todo esto? Nos fan datos espe, Se nox tan sho las mis generale afimaciones. El malvado no most aguas sed (16) Expot al pobre yal desvaldo (016) Maldijoy no ben (v.17) Us de oportunidad para engran- ecerse costs de os mis fcimente expla”, 1 que abla espera que Yahveh press y garam a etic reibucion de manera qu ls compensa cleastig eqipres "Tues. Podemos naar ue pects Je est correspondenca eet Sn teams mane Sim, er 7, Mle Sn oe Pen (Cc, Sts th hi il ir een ee 2) Bl ofensr periguié a pobre y al desdichado (16. La pet ‘on el verso 2 es que Yaveh deberia tender al poe y dedi ‘hado ie Bae sdoinjotment explotaos. Es ero que el que bl o ev un observadordesitreso, Fs una de as vcumas abla pr dallas. Exist una promess, lfm, de que eso ‘necesiadosrestauradoe so lok que aabari. El motivo “de! po te pasa dl ebuso (716) tpt, (v.22 I alabaaza 31), Ex demands general dl penn ex que cusad oo exten ‘Soon con et estado, como lo ets Yahveh tds leaden fin de In Tordhenlracl. El desc de ton versos B12 esque e ‘fenor ve haga tan poe y desvlido como aquellos de quienes ha shud, 1 Bl acuado no practic Ia sed que caller persona fuerte ebeca (16). Yast la conraesperanza es que abr je (. 211,26) E que baba, espera asegurar de Yanveh Toque oo hub ‘spose abner del malvado aunque tela todo ot derecho de ‘opera Enel verso 12s espera que a aqul miso que fall en toaar jd le sert egal js de toda posible ue. «) Bl acurado se vn de malicién, us de ella como de una peda (vv. 18-19) La esperanza es ue pueda estar revestido {ederbono (v 29), La imagen dela ops funciona pra una afr- ‘mack mis general de bedi y mldcién. El ofeasor majo 1 no bend (v7) La racine Yatveh x qoe El deberia bene: fie fete a esa benctn (v-28). La acon superior es que m0 ‘lteria marcarseahor al malvad co fds las maldiciones que ha obrato “Toda Ia sfirmacén es una cxtica de una persona, aparene mete poderosa, que tivo oportunidad de ata en mods vii ‘anaes peroescogis wnt u oportunidad par sevise as misma Poreso ha tei mera, malign y muerte. La earatrzscion ‘Suncontaste masivo con Job 31°, Ea ese ec Job es ambien th pombre poderouo que ten wa Opertunidad, por suriguezay nr i ey 9 3 cma, ae censor pei see nspoder, de hicer una diferencia Job usa su oportunidad en mo> Gos wivifcadres. Quis el cura ag! ene un aur cont So, semen a do J, sn Ie pasies Ta sensilla ea de {gil Conta x, e que habla ene recurso eicamenta Yah, Un fear incdettmente que m0 funciond muy bien al miso Sob tae ial dea Sosa de rosa Jb 42, 7-17), 3, Figalmene como era de esperar en fos versos 30 y 31 hay una Tesolucin ancpnda J, por tno, sepia De nev los verbas (ac gracias y sar etn suas enum heroso qulsmo. El que habla fab eaperado el sosomo desu vecino, peo ha egado a ‘er qv tl eoperanas puede oleae solo acts Yabveh Sal 17325), Se afma qu tse e quien escaa al necesiado donde no nine ningun oa ene de ayuda ate salmo se mueve en dos lines de lengua y reocupscisn complement diferentes. Por un lad, como en Ova Paes es lun lengnje de alazs fl disspindo por ls normasy expecta tivas de allan, Esta inctimciém es Ia que daa saimo su forma ‘completa, Peo junto exe, y mo muy bien ineprado en el sun ‘equndo ipo dengue iepinado, 0 enfoead a Yahweh, ‘to conformsdo po a alinza simplemente cs un legs Hie a wesuingigo, de ea que busca la veapanza. La clave pra el Samo 109 es modo delicad en que estos dos factors Seite relaionan, ef modo en que el segundo se subordia y s ees al primero. Ctaramente en esta yuxaposiién et Salmo 109 es reals so ‘wel que sconce en el corazny comunidad humane. Asi ex en rmsd de aosoos que padimos un veut de alana con Yahweh Porn ldo pos volvemos 8 Yatveh,auesta Unica fuente de ay 4s pralelamente «xn vets exe una indigncign que fot, lbaementey que no se discipline smear, que quer acceso Aizeto y deserve 2 os malvads, sin a dscipin ola corzec- ‘ln que acompatan ae sumisin, al domino sobeano de ainza te Yauch. Este enguaje pretends dar vn reo at proceso debi 'o", no sometiendo arabia al dominio vino qe sapera moesto dominio. Ast el enguaje es una oportunidad para e ealsno gue ‘ia Tertad de expresion a agulonexemos tucor de niet ‘vids que no se someten fclment a convicign rlsiase gh ns pofesamos en fs buenos ds. La fens eras o se someten ‘ciel azonabiidad imagnuds en eos ds de equ tio [No s if rasuea a dingmica deen smo. Nuestra pe cupicin risa, sin embargo, es peguntarcmo hacer mbes to ent sano desde taf. Supiero que empecemos mejor con un ‘econcimicm del realidad da vengaa™ Puede bee que ‘eso se nclien a a venganza porque viven en una dscipina ‘istazada, Para cts a vida ha marcha tan bien que est slo pede no ser par ells, Pero para el esto ese samo funciona con Fealsmo. Sabemes dela deselad yexpioucin que provocan ira, Conocemos i teaciad de esa ia, que se expresardy no seri negadaSabemos que Ia ita se presenta com ret ate 1 presencia de Yahi cya ley se dsingue po a maja a ie Fad y Ta compan ero ebia no estrada solamente la presencia de Yahweh, ‘Lees smatid ysbandonada + EL Al ital ete suo asta et ‘modo en quel enguaje de bia lie y no repinido x abando ‘doa lt ptciones dl sci de la alas. Y eso se pede hacer precisamene porque Vaveh es conocido como el Dias vengatve {que aaj sso modo con ese pueblo destotivo (ef. Dt 32,38 436, 4; Sa 94,1) Ese no es. un Dios sve, romimtico que sola ‘mem tolerayperdon sino alguien que tra en serio su dominio Yel ienestar de ss socio. El erdo leaps de a pucde some ‘ersea Yate porgue existe na ran paracotiaren que Yahweh 1s tomach en sri str, Abota ben l someter Ia propia ir, como lo hace el que he ‘ba, se aclaran os cone ln suman Yahweh es eal reves be. No pusdeoftecerse tenatvament a Yahvéh, lego rt Ji Yale po acta como esperibancs, Una tl sumision eva ‘consgo una fenucia, una geouina liberacn el tema. Cuando |i ommrn trig ap. it Beene cpt mat i mDios es capa de deci: “la vengazaes mia” (Dt 32-35: Rom 12 19) eso implica, “no tuya™ El socio que se somete ya noes bre etomaevenprca! no puede yp fo acess. AS, sums es na descrpayUberalon del mezquindad y de a padisis a Se alabar yar gracias. El segunde hecho es que, In sumision a Yate es sumisn a Ta ibe accin sya. Yahweh fomard ea {ganz pero la manera y ene empo propio de El. Y quis no Eom deserimos 9 experariamos nosoton. Ysbvdh 0 en ro or El mo cumple sto deseo violent ipo qu Jo ita raves ‘su era soberana, marcas por la aja, liad y com sin. Ast fo que podia aber sito wn exo bitbarocoata ua "ein converte en una activisd fl en la que las realiadee Yenenosas son puests, con Seguridad, en manos de Dis. Se le ‘etmitea El goberar come quee, yquen habla esta vez ibe {Ge mperse vivir in ees Samo 109, pues, un acto maravilso de iberacén. Por un ado impulsa, 2 ghen abl, ala Uiderad. Por salva e proceso socal dl deremamienn de sangre gue jms pede 5: {ase eso ese slo no Buea e ote ols nepei, Poesio que fone una sock an vigooss de Dios, puede mbit cexpresarplemmene la viadad de lx vergataa.'9i Dios fers ‘menos robusta ena que savia el lengua de ira, mas m0 ay ncesida, La convccin de alazaazeea de Dis, eco Plmeno digno del deseo irestito de venga. ste lengua epreioso porque muestra que Ire compren- dia qu, lo humanamente salodbl,inerfiece con o vielen Fe. Podrames pesa solamente en dos alleratvas extn expre sion: sumision 0 venunca. Uma aterativ ea reresién, en I ‘que In ay el hambve de venganes nes se expresa, 9 gies mh ‘quer se reonocen como una fuerza Condo 00 se has smet ol Lenguaje pueden estar tas y epee ut impo ms oper ‘uno, La'seyunda alerativa es que pueda Ser icorporada al lenguajey exprerada, pero ap sometidas x Yabveh. Encnces eden stir para josficar aun oo acto de Cai coma Abel Cunlguira de as ds sterntvs ex detract, mln inf Seni tv eh Mea EL modo de represin es probablemcme dest al represo: pero [a cxpresin sin sumisinconduceprobablement a actos paeates ‘ate salmo st Dios clramente ena inn de uesto ito de Yonsana, peo la peseeis de Yalveh hice mis que Bloguear censrar: nos alvaypromete que promo o tarde, eal said finde Dios, In venganenserd ms profunday segurs de To que ppdramos magna. Este ao ao simpler un absorber e lo. Es caalizaro en modos efectos, en formas de aan. En [a represino en actos aber, cuando mantenens possi de la propia scsi de vengan,seprsmos, de ecb sa pate (ela vida, ela soberanis de alisza de Yah Cuando reser os para nostroseimpulso de vnganza gies que so con ‘os Suclenemente en Yabveh como pra some «agua Su ober, demos cael: “Este slo nome atte orate yo manea be estado tan enojao”. Se puede da esa repos como si fuera ‘tha vad pero opine que eso refea a alguien qu vive solamente ‘medias. Fs una buena ea, eanndoencontames un a0 como fst, pregunarmes: "de quia es exe slo?” Sino soy capa de tarde esa manera hoy, ences puedo pregntarme: {Quin = esa rar de esa manera hoy? {Quien est jstiead para rar ‘st hoy? Podria ela vor de un mujer, vicina de wns, que Sepuramenteconoce ex ipa deta agmaci,y no neces de tn “proceso ebido™ pars ser I tespuerteadounda, Pola or 1a vor de un negro en Sudafica (Jo ag?) que, a obstate, ota ‘er ha so eatado con braided o bumilado pore stem, otra ser un campesinopalesino, hastindo de a guerra, reset (> por haber sido deplaado. Por moto de este smo el creyente puede wise en oracin a quienes omen enero a Dis y co destan sea es psado qbe ecetten que oo unas coa ellos en estas oracones. Para esos Inia debe ser eleva a elo porgbe no hay ota coe de apela- én. “ET amor al polo” spurumeat significa ra corte con pmo qo est angusting, Nostra orain de ida exo Send solamente «mies propian neces. Se os iva ‘Tunings en tes ortlones por oo,» aybtios con la expe-