Santiago Enrique Gonzlez Gonzlez

NIUB 14941124

LA MUERTE EN
EL ANTIGUO
EGIPTO

Religiones Prximo Oriente

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

INDICE
MUERTOS
12345-

TUMBAS
ATADES Y SARCFAGOS
MOMIFICACIN
VASOS CANOPOS
ESTATUILLAS FUNERARIAS

03
05
06
08
09

MUERTE
12345-

CONCEPTO DE LA MUERTE
EL JUICIO DE LOS MUERTOS
EL LIBRO DE LOS MUERTOS
EL ESPRITU DE ULTRATUMBA
DEMONOLOGA

10
11
12
15
16

CONCLUSIN

18

BIBLIOGRAFA Y RECURSOS UTILIZADOS

19

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

TUMBAS
La historia del Antiguo Egipto nos ha dejado diferentes tipos de tumbas
utilizadas, principalmente, entre Faraones e individuos con poder suficiente
para correr con el gasto de estas infraestructuras.

Mastabas
Se trata de enterramientos bajo tierra, en un pozo profundo y sobre el que se
alzaba una estructura con forma rectangular. La base rectangular poda
contener una capilla destinada a las ofrendas. Pese a ser construcciones ms
antiguas que las pirmides, su uso se mantuvo durante distintos periodos. El
difunto se poda beneficiar de ofrendas en la capilla del culto a travs de la
falsa puerta. Esta falsa puerta era una va de comunicacin entre el mundo
de los vivos y de los muertos desde la que el difunto podra observar la capilla
de ofrendas e incluso salir si era necesario.

Pirmides
Las primeras pirmides eran construcciones escalonadas. La ms antigua data
de las III Dinasta. Perteneca al Faran Zoser y est situada en Sakkarah. Se
ha podido demostrar que, como muchas otras, esta pirmide fue construida
como una evolucin de una mastaba primigenia.

A partir de la IV Dinasta aparecieron las primeras pirmides regulares. Las

cmaras funerarias se podan disponer bajo tierra o dentro de la propia masa
piramidal. Numerosos pasadizos, dotados de ingeniosos dispositivos,
intentaban evitar el saqueo y profanacin de la cmara principal. Pese a ello, la
gran mayora fueron abiertas ya en la antigedad. La ms grande es la

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pirmide de Keops con unas dimensiones de 230 metros en su base cuadrada

y 146,5 metros de altura.

Hipogeos
Este tipo de tumbas se situaban en los acantilados del valle del Nilo. Se
excavaban tneles en las paredes rocosas y se colocaba en el interior el
sarcfago. Se comenzaron a construir durante el Imperio Medio y los ms
grandes se encuentran cerca de Tebas, ciudad que adoptara este tipo de
formato funerario debido a la falta de terreno llano cerca del Nilo. All se hall
en el siglo XX la famosa tumba de Tutankhamon.

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ATAUDES Y SARCOFAGOS
Los sarcfagos, saturados de smbolos y jeroglficos sagrados, contenan el
cuerpo de los egipcios que aspiraban a vencer a la muerte y vivir en el ms
all.
Aunque muchas veces se confunden los trminos de atad y sarcfago, lo
cierto es que los primeros estn hechos de madera y los segundos de piedra.
Si bien muchas veces el atad se introduca dentro del sarcfago, en ocasiones
una nica tapa cubra la momia (tapa de momia). Un tercer material utilizado
fue el cartonaje, consistente en la aplicacin sucesiva de lino (o papiro), goma y
yeso sobre una momia base/modelo que era pintada despus con policroma
de acuarelas.
Las formas bsicas son la rectangular y la mumiforme. Los atades
mumiformes aparecen como un desarrollo de las mscaras de momia que
cubran la parte superior de la momia.
Los atades estaban a menudo cubiertos de inscripciones, representaciones de
artculos funerarios y lista de ofrendas. La tendencia posterior fue de incluir
ms decoracin con escenas de dioses o textos. La parte exterior de la tapa, a
menudo inclua la frmula para salir al da y volver a abrir la tumba, captulo
72 del Libro de los Muertos:
Salve, vosotros, seores de los kas, exentos de pecados, que exists para
siempre jams! He venido hacia vosotros, porque soy uno de los gloriosos por mis
formas y dispongo de mis frmulas mgicas, siendo reconocido como un
bienaventurado. Salvadme de los furores de este Pas de justos! Dadme mi boca
para que por ella pueda hablar! Luego se me darn mis ofrendas en presencia
vuestra, porque os conozco y conozco vuestros nombres, y s tambin el nombre
del Gran dios ante el cual ponis (vuestros) alimentos (celestes): Kemkem es su
nombre. (Tal dios) se interna fuera del horizonte oriental del cielo (y despus) se
hunde en el horizonte occidental del cielo. Cuando se retire (yo me retirar) y
cuando sea prspero yo (tambin) ser prspero. La puerta no me rechazar y los
rebeldes no tendrn poder sobre m; no se me echar de vuestras puertas (y)
vuestras puertas no sern cerradas detrs de m. Puesto que mi pan est en Pe y
mi cerveza en Dep, all hay abundancia de alimentos, los cuales me entreg mi
padre Atum cuando fueron establecidas para m mis moradas terrestres: cebada y
espelta se encuentran all sin que se conozca su cantidad. Y ello se ha hecho para
que mis alimentos no me falten nunca (y adems me sean dados) por mi propio
hijo.
Dadme la ofrenda funeraria, el incienso y los aceites y todas las cosas buenas y
puras con las cuales vive un dios. Y que sea una regla, para siempre, el tomar
todos los aspectos que yo quiera y el poder bajar o remontar el ro en la Campia
de las Juncias, (pues) soy Ruty.

A partir del siglo II y siglo III d.C., se sustituyen las tradicionales mscaras por
retratos ms realistas sobre tablas de madera. Se pintaban ojos grandes y
abiertos, sonrisa y muestra de serenidad ante la muerte.

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LA MOMIFICACIN
La momificacin era el mtodo utilizado por los antiguos egipcios para
preservar y conservar los cadveres de los difuntos. Esta prctica se llevaba a
cabo debido al pensamiento que tenan los egipcios de la importancia de
conservar el cuerpo para el ms all. Un cuerpo irreconocible sera sinnimo de
un espritu que correra peligro en el ms all. La momia era una pliza de
seguro. Si bien no es una prctica exclusiva de Egipto, s han sido las momias
egipcias las ms conocidas y las que permiten observar cuestiones sobre los
difuntos y sobre los ritos de momificacin.
En poca predinstica los difuntos eran secados bajo la caliente arena del
desierto (deshidratacin o desecacin). Se han encontrado fosas ovales donde
el cadver estaba en posicin fetal y la cabeza orientada hacia el este. Se
aprecia una asimilacin entre esta forma de enterramiento con la posicin
idnea para un futuro nuevo parto. A partir del siglo III d. C., la prctica de la
momificacin cay en desuso debido, en parte, a las nuevas concepciones
religiosas que prohiban el trato directo con los muertos.

Procedimiento
No se conserva ninguna descripcin detallada sobre el procedimiento de
momificacin, nicamente la mencin que hizo Hertodo 1en un viaje a Egipto
en el siglo V a. C.
Para un embalsamamiento de primera clase proceden de la siguiente forma. En
primer lugar, con un hierro curvado, extraen por las fosas nasales el cerebro, o por
lo menos la mayor parte de l, y destruyen el resto mediante la inyeccin de
sustancias disolventes. Despus, con una aguzada piedra etope, abren el flanco,
sacan todos los intestinos del abdomen, lo lavan con vino de palma, lo
espolvorean con perfumes molidos, y finalmente vuelven a coserlo, despus de
haberlo llenado de mirra pura machacada, de canela y otros perfumes, entre los
que solo se excluye el incienso. Hecho esto, secan el cuerpo en nitrato y lo dejan
en l durante setenta das y ni uno solo ms, pues no est permitido.
Transcurridos estos setenta das, lavan el cuerpo y lo envuelven por completo con
unas vendas de lino del ms fino impregnadas de goma, de la que los egipcios
hacen uso en vez de la cola. Los parientes vuelven entonces a hacerse cargo del
cadver, lo encierran en un cofre de madera de forma humana y lo colocan de pie
contra el muro de la cmara sepulcral. Este es el embalsamamiento ms caro.
Para los que prefieren el embalsamamiento de tipo medio y desean ahorrarse un
fuerte desembolso, los embalsamadores hacen los siguientes preparativos.
Despus de haber llenado sus jeringas de aceite de cedro, inyectan este aceite en
el abdomen del muerto sin abrirlo ni sacar las entraas, y procuran retener el
lquido de tal modo que este no pueda escapar. Seguidamente sumergen el
cuerpo en natrn y lo conservan en l durante el tiempo prescrito; despus dejan
1

Hertodo de Halicarnaso. Historiador y gegrafo griego (484-425 a. C.)

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salir de las cavidades el aceite de cedro que antes haban introducido en ellas.
Este aceite tiene fuerza suficiente para arrastrar con l intestinos y vsceras, pues
los ha disuelto. En el exterior el natrn ha disecado la carne, y no queda del
muerto ms que la piel y los huesos. Efectuada esta tarea, lo devuelven en dicho
estado y no se ocupan ms de l.
He aqu el tercer embalsamamiento, destinado a las gentes podres. Los
embalsamadores administran en los intestinos una inyeccin de jaramago y secan
el cuerpo en el natrn durante setenta das; seguidamente, lo devuelven para que
sea retirado de all

Una reconstruccin ms detallada la han podido ofrecer los cientficos

basndose en estudios a mltiples momias:
Se preparaban resinas, aceites y especias. Se llevaba a cabo la extraccin del
cerebro a travs de los orificios nasales por mediacin de un pequeo garfio. Se
verta aceite caliente (cera de abeja y resinas) dentro del crneo. Se practicaba
una incisin en el abdomen para la extraccin de los rganos. Hgado, pulmones,
estomago e intestinos eran lavados y ungidos por separado y dispuestos en los
vasos canopos. El corazn, considerado sede de la sabidura, se dejaba en su
sitio. Se cubra el cuerpo con natrn para extraer la humedad de los tejidos.
Pasados 40 das, se extraa el natrn y se unga el cuerpo, pelo incluido, con
aceites. Finalmente se rellenaba de tela para conservar la forma y se proceda al
vendaje con vendas de lino (unos 800 metros) entre las que se colocaban
amuletos y un escarabeo (representaba el renacimiento) sobre el corazn.

El funeral, igual que la momificacin, consista en un ritual depurado donde

nada se dejaba al azar.
Se hacia una procesin desde el hogar familiar al lugar del sepulcro. Abra la
comitiva las plaideras profesionales. Eran seguidas por los sirvientes que
portaban las posesiones del difunto. Una de las ceremonias ms importantes era
la apertura de la boca. Con ello, el sacerdote aseguraba la respiracin y el habla
del difunto en su nueva vida. A continuacin se introduca el sarcfago en la
2
cmara del sepulcro y se sellaba la tumba . Las pinturas que adornaban las
tumbas mostraban a los sirvientes pasando penalidades mientras que al
3
propietario y familiares se les pintaba de forma saludable .

Los egipcios consideraban las tumbas el lugar donde el mundo de los muertos y de los vivos
permanece en contacto.
3
La ltima apariencia fsica de un egipcio en la tierra era el preludio de la eternidad.

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VASOS CANOPOS
La terminologa proviene de la relacin equvoca que hicieron los primeros
egiptlogos con Kanopos4. De Kanopos se deca que tras su trgica muerte era
venerado en forma de vaso o jarro en la ciudad egipcia de Per-gwati.
Los vasos canopos eran unos recipientes, habitualmente hechos de alabastro,
que se incluan dentro de las cmaras sepulcrales cerca del atad. Con forma
de jarro con tapadera, estaban destinados a contener las vsceras del difunto.
Las tapaderas con forma simple pasaron a reproducir, a partir del periodo
ramsida, las cabezas de los cuatro hijos de Horus y los textos incluidos los
ponan bajo la proteccin de una diosa concreta.

Hijos de
Horus

Punto
Cardinal

Figura de la
cabeza

rgano
contenido

Divinidad
protectora

AMSET
HAPY
DUAMUTEF
QUBEHSENUF

SUR
NORTE
ESTE
OESTE

HOMBRE
BABUINO
CHACAL
HALCON

HIGADO
PULMONES
ESTOMAGO
INTESTINOS

IRIS
MEFTIS
NEITH
SELQUIS

Kanopos; piloto de Menelao en la guerra de Troya.

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ESTATUILLAS FUNERARIAS Y OTRO CONTENIDO

Las estatuillas funerarias, tambin llamadas Shabti (palo, trozo de madera),
Shawabty (los de Persea) o Ushebti (el que responde), formaban parte del
equipamiento funerario.
Se introducan para que actuasen como cuerpo sustituto o como trabajador
delegado del difunto en el ms all. Inicialmente estaban hechas de cera o
maderas, pasando a fabricarse de barro, piedra o bronce en periodos ms
tardos. La gran mayora presentan aspecto mumiforme y, en base a los
materiales o colores con los que estn hechas o a las herramientas que se les
inclua, se puede conocer a qu periodo pertenecan. As, las hechas en piedra
resistente y oscura datan de la XXV Dinasta; las hechas de madera muy tosca
son de finales de XVII Dinasta; con cestas colgadas por delante pertenecen a
la XVIII Dinasta y con las mismas cestas colgadas por detrs a la XIX Dinasta
y posteriores; policromadas sobre fondo blanco son de finales de XVIII Dinasta
y, si incluyen un pequeo pedestal y columna trasera, datan de mediados de la
XXVI Dinasta y posteriores. Incluan escrito la frmula del captulo 6 del Libro
de los Muertos con instrucciones apropiadas para que el ushebti ejecute los
trabajos para alguien en el ms all:
Que diga: Oh ushebti de ()! Si soy llamado, si soy designado para hacer todos
los trabajos que se hacen habitualmente en el Ms All, (sabe) bien que la carga
te ser infligida all abajo, como (se debe) alguien a su trabajo. Toma t mi lugar
en todo momento para cultivar los campos, para irrigar las riberas y para
transportar la arena de Oriente a Occidente. Heme aqu, dirs t (figurilla). Ir a
donde me mandes.

Otros contenidos
La gran cantidad de contenido funerario encontrado, hace casi imposible
listarlos. Parte de ese contenido tena su propia funcin dentro de las tumbas:

Maquetas de campesinos con bueyes.

Representaciones de Osiris.
Amuletos.
o Hijos de Horus
o Maqueta de barca mesektet de Ra.
o Planta de papiro.
o Animales divinos (ibis, perro, pez, mono, toro Apis).
o Dos dedos proteccin incisin abdominal.
o Disco solar.
o Escarabajo considerado smbolo de regeneracin.

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CONCEPTO DE LA MUERTE
El concepto de la muerte tras la vida que tenan los egipcios es muy primitivo.
La otra vida se vea como una prolongacin en el ms all de la vida placentera
vivida aqu, de ah la importancia que le daban al culto del cuerpo del difunto. Si
bien se conceba ese ms all como un terreno paradisiaco, se trataba de un
terreno donde el ciclo y las obligaciones de la vida terrenal se reproducan, idea
alejada del paraso monotesta ms tardo. La muerte se conceba como la
ltima prueba que se deba superar en el mundo terrenal.

Ka y Ba
Dentro de los conceptos espirituales egipcios ligados al cuerpo, encontramos el
Ba y el Ka, necesarios para entender la percepcin de la muerte y la idea del
ms all que tenan.
El Ka es la fuerza vital que un Dios da al ser humano cuando nace, es la parte
divina que todo ser humano tiene (Ka + cuerpo = persona). Existen hasta 14
clases de Ka y podra referirse a las cualidades propias de cada individuo
(fuerza, poder). El cuerpo, y especialmente la tumba, deben estar en buenas
condiciones ya que es all donde vive el Ka una vez ha salido del cuerpo.
Cuando abandona el cuerpo, el Ka poda trasladarse por la tierra o incluso
entrar en el cielo para conversar con los dioses Los alimentos de las mesas de
ofrendas sirven para alimentar el cuerpo y el Ka.
El Ba tambin forma parte de los humanos y puede quedarse en el cuerpo en
el momento de la muerte. La destruccin del cuerpo significaba la destruccin
del Ba. El Ba es la parte del alma que se somete a juicio divino para atravesar
al otro mundo. Se representa con un pjaro con cara humana. El Ba poda
abandonar la tumba y regresar a ella para visitar el cuerpo e incluso reanimarlo
y hablar con l.

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

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EL JUICIO DE LOS MUERTOS

La idea del juicio de los muertos es tan antigua que se hace imposible
averiguar el periodo en que se forj.
En los papiros de Nebseni y Amon-neb se muestra una imagen del difunto
pesado contra su propio corazn. Es probable que, en algunas pocas,
existiera en Egipto la creencia de que en el juicio de los muertos se hacia una
valoracin entre el peso del cuerpo y el del corazn para verificar si el cuerpo
haba cumplido los preceptos del corazn.

Pesaje del corazn

El juicio comenzaba con la Confesin Negativa que el difunto recitaba antes de
proceder al pesaje del corazn. Esta confesin se haca ante los 42 dioses que
estaban subordinados a Osiris y que ocupan un lugar secundario en la Sala del
Juicio. El difunto confiesa, entre otras acciones; no haber maldecido a Dios ni al
rey; no ha cometido robo, asesinato, sodoma o adulterio; no ha sido autoritario,
hipcrita, irreflexivo, colrico o arrogante; no ha sido avaro, blasfemo o
fraudulento; no ha sido sordo a las palabras piadosas ni ha aterrorizado a
nadie; no ha sido orgullo ni vanidoso; no ha estafado, no ha obstruido canales
de agua pblicos ni ha arrasado la tierra cultivada de la comunidad.
Tras la confesin negativa, comenzaba el pesaje del corazn en contraposicin
con una pluma de Maat. Anubis 5se encontraba a un lado de la balanza y era
quien sostena el peso de la lengeta. Tras l, se encontraba Tot, encargado
de escribir el resultado del pesaje. No se esperaba que el peso del corazn
hiciera subir el peso de la pluma de Maat. Todo lo que se peda del difunto es
que el peso del corazn estuviera en equilibrio con el smbolo de la ley que
representaba la pluma. Si el peso era mayor, el corazn era devorado por
Ammyt (devorador de los muertos), un ser con cuerpo de len, parte trasera de
hipoptamo y cabeza de cocodrilo.

Anubis; seor de la necrpolis.

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EL LIBRO DE LOS MUERTOS

El Libro de los Muertos data del 1500 a. C. Posterior a los Textos de las
Pirmides (2500-2300 a. C.) y a los Textos de los Sarcfagos (2300-2000 a.
C.), el Libro de los Muertos no es un libro en el sentido estricto de la palabra.
Aunque toda la literatura funeraria eran textos a disposicin de todo el mundo,
s exista la prohibicin de no hacer pblico el contenido a los profanos ni se
permita la transmisin generacional.
El Libro de los Muertos se trata de una coleccin de frmulas mgicas que el
difunto deba conocer para su viaje al ms all. La edicin definitiva se public
durante la XXVI Dinasta6.
Las primeras formulas del Libro de los Muertos aparecen al final de la XVII
Dinasta. En uno de los sarcfagos de la reina Montouhotep aparece escrito el
captulo 64.
En el sarcfago se inscriba el captulo 1; Comienzo de las frmulas para salir
al da y de las transfiguraciones y glorificaciones del bienaventurado en el ms
all. El difunto afirma que ha hecho el bien en vida y hace una splica a los
dioses para que lo reciban.
El captulo 13 era ledo por el sacerdote; Frmula para entrar en el ms all y
salir de l. En l, se desea al muerto que llegue a la luz tras atravesar el
inframundo.
Todo me pertenece, pues todo me ha sido dado. Haba entrado (en el Occidente)
como halcn, como el ave fnix salgo. Estrella de la maana, breme el camino!
Que entre en paz en el hermoso Occidente! Pertenezco al lego de Horus. (Por lo
tanto), breme el camino para que pueda adorar a Osiris, el seor de la Vida

El captulo XV se encontraba en un papiro que llevaba el muerto; Himnos a la

gloria de Ra y de Osiris. Se trataba de una adoracin al sol naciente.
()
Loado seas, Ra! Cuatro veces.
Loado seas t y tu alma, por siete veces!
Loado seas t y tus kas, por catorce veces!

Seguidamente se recitaba el captulo 19 sobre la corona que se colocaba al

difunto; Formula de la corona de la victoria. La corona de flores que se
colocaba habitualmente alrededor de la cabeza de la momia, simbolizaba la
victoria del difunto en el tribunal de Osiris.
El captulo 100 se colocaba sobre el difunto para que el alma se reuniera con l
y subiera a la barca del sol; Libro para glorificar al bienaventurado y lograr que
viaje en la barca de Ra con su cortejo.
6

S.VI a. C.

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

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Hice pasar al fnix hacia el Oriente (y) a Osiris hacia Busiris; abr las cavernas de
Hapy; despej los caminos para el Disco; azuc a Sokar sobre el trineo; fortalec
a la Grande en su momento de accin; cant y ador al Disco y me alegr con
los cinocfalos que se hallaban en jubileo, puesto que soy uno de ellos. Yo fui el
segundo de Isis y reforc sus encantamientos mgicos; (asegur) a Apofis
anudndole los cordajes, (le) hice retroceder (y) detuve su marcha. Ra me tendi
sus manos sin que su comitiva me rechazara. Cuando soy fuerte el Ojo sagrado
es fuerte y recprocamente. (Por ello) quien intentara apartar a N. (que soy yo)
(de la barca de Ra) seria l apartado del huevo y del pez-abdju.

A la derecha de la momia se situaba una barca donde se depositaba el captulo

130; Otra frmula para trasfigurar al bienaventurado en el da del nacimiento
de Osiris y hacer vivir su alma eternamente.
Bajo la cabeza de la momia se pona una copia de Libro de los Muertos con
todas las frmulas mgicas.
En las estatuillas funerarias que se introducan dentro del sarcfago, se
inscriban fragmentos del Libro de los Muertos.
El alto valor religioso del ritual queda patente al estudiar estos datos. Toda
persona que quisiera alcanzar la vida eterna, tena que llevar consigo en el
sepulcro el Libro de los Muertos.
Sin embargo, no todas las frmulas escritas en el Libro de los Muertos iban
dirigidas al mundo de los muertos. En algunas de ellas, como la del captulo 18
(Letana de la victoria), se peda la victoria sobre los enemigos. Lo mismo
ocurre con las rbricas de la frmula 19 (Frmula de la corona de la victoria) y
la frmula 71 (Frmula para salir al da). En ellas, se da otorga proteccin a
quien las conozca.
Esta frmula debe recitarse sobre la corona divina colocada sobre la cabeza del
difunto al mismo tiempo que se quema incienso para el Osiris N (el difunto). (Esto)
motivar que sea proclamado victorioso sobre sus enemigos muertos o vivos y
figurar entre los seguidores de Osiris, y (as) se le darn cntaras (de cerveza) y
panes en presencia de dios. (Cuando es) recitado para ti, al despuntar el alba,
equivale a una gran proteccin, verdaderamente eficaz, (cuyo efecto) jams cesa.
(Rbrica; captulo 19)
Quien conozca esta frmula estar intacto sobre la tierra, cerca de Ra, y podr
tener una bella sepultura cerca de Osiris. Es muy til (el conocimiento de esta
frmula) al hombre en el Ms All. Adems le sern dados panes de ofrenda en el
transcurso de cada da. Esto ha sido verdaderamente eficaz millones de veces.
(Rbrica; captulo 71)

Otras rbricas con significado especial es la del captulo 72 (Frmula para salir
al da y volver a abrir la tumba). Es dicha rbrica se dice que, aquel que
conozca el Libro de los Muertos, podr salir al mundo de los vivos.
Quien conozca este texto en la tierra o quien lo tuviese escrito en su sarcfago
podr salir al da bajo todos los aspectos que pueda desear (tomar) y entrar (otra

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

13

vez) en su morada sin ser rechazado. Le sern dados pan y cerveza y una gran
pieza de carne proveniente de los altares de Osiris; podr acceder en paz a la
7
Campia de las Juncias segn la resolucin del decreto del que est en Busiris y
le sern dados en el Ms All cebada y espelta. Ser, entonces, prspero como
cuando estaba en la tierra y har lo que desee, como (hacen) los dioses de la
Enada que estn en la Duat. Esto ha sido verdaderamente eficaz millones de
veces.

Interesante es tambin la rbrica del captulo 135 (Otra frmula a pronunciar

cuando se renueva la luna, a primero de mes). En ella, se promete la
deificacin en vida a quien conozca la frmula.
Quien conozca esta frmula se convertir en un bienaventurado perfecto en el
Ms All y no morir otra vez en el mundo de ultratumba (sino que) comer junto a
Osiris. El que la conozca en la tierra ser como Thot; ser adorado por los vivos y
no caer ante el ataque del rey (ni) bajo el fuego de Bastet, (sino que) alcanzar
una larga y hermosa vejez.

El Libro de los Muertos era, como se puede apreciar, de vital importancia para
los egipcios. La idea que se forjaron los egipcios sobre el ms all haca, casi
obligatoria, la existencia de este conglomerado de papiros cargados de
frmulas, sortilegios, conjuros o encantamientos. Son numerosas las frmulas y
merecedoras de un trabajo ms detallado de estudio que no corresponde.
Desconociendo la justificacin del desorden, la eliminacin de bastantes de
ellas, la repeticin o la duplicidad, podemos tomar como estructura interna la
divisin ms o menos lgica seguida por Paul Barguet8. Barguet subdivide el
Libro de los Muertos en cuatro secciones:
1- Captulos 1-16 Plegaria, viaje a la necrpolis, himnos al sol y a Osiris.
2- Captulos 17-63 Transfiguracin, triunfo, impotencia de los enemigos,
poder sobre los enemigos.
3- Captulos 64-129 Transfiguracin, poder de manifestarse bajo formas
diferentes, de utilizar la barca solar 9y de conocer ciertos misterios.
Retorno a la tumba. Juicio delante del tribunal de Osiris.
4- Captulos 130-162 Glorificacin del difunto, para leerse a lo largo del
ao y en determinadas fiestas, en el culto funerario, servicio de
ofrendas, preservacin de la momia por los amuletos.
5- Los captulos 163-190 se pueden considerar como suplementarios.

Campos de Osiris. Lugar en el ms all donde el fallecido goza de libertad para trabajar en los campos y
producir alimentos.
8
Egiptlogo (1915-2012)
9
Barca donde, segn los egipcios, Ra haca su periplo nocturno por el mundo de los muertos.

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

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EL ESPIRITU DE ULTRATUMBA
Haciendo una lectura a los cuentos egipcios que nos han llegado (la mayora
de ellos en psimo estado), podemos ver cmo, tambin en la literatura, las
relaciones entre los vivos y los muertos siguen unos cnones que hemos visto
hasta ahora.
Entre ellos, la historia de El espritu de ultratumba es, quizs, una de la que nos
muestra con ms precisin parte de lo trabajado. El texto, escrito en ostraca, ha
llegado muy fragmentado hasta nuestros das.
El cuento relata como Natbusemej, hijo de un rey de Egipto, vaga y se aparece
en el mundo de los vivos debido al deterioro que ha sufrido la tumba en la que
reposaba y que ha provocado la interrupcin de su descanso. Finalmente es un
sacerdote el encargado de facilitarle de nuevo un descanso eterno y una vida
serena en el mundo de ultratumba gracias al nuevo cuidado de la sepultura.
me entreg mis cuatro vasos de embalsamamiento, as como mi sarcfago de
alabastro. Y orden que se hiciera en mi favor todo cuanto debe hacerse en favor
de cualquiera que se encuentra en mi situacin, haciendo que reposara en mi
tumba Mira, la parte baja del suelo (de mi tumba) est en ruinas y se hunde por
fuera. El viento entra soplando y hace frio
-Dime lo que deseas, y lo har en tu favor y har que se cuide nuevamente tu
sepultura (). Tambin har que se acte con respeto a ti como hay que actuar
con respeto a cualquiera que est en tu situacin. Ya no tendrs que soportar,
desnudo, el viento del invierno; hambriento no (). No tengo intencin de
abandonarte. De lo contrario, no me habra ocupado de esto.

LA MUERTE EN EL ANTIGUO EGIPTO

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DEMONOLOGIA
En la religin egipcia no existen seres que podamos equiparar a los demonios
que conocemos por las religiones monotestas.
En el Libro de los Muertos podemos leer mencin a Apofis (capitulo 7; Frmula
para evitar la espalda abominable de Apofis). Apofis estaba considerado un
demonio indestructible con forma de serpiente que viva en el cielo y que
diariamente atacaba la barca celeste de Ra.
En el captulo 27 del Libro de los Muertos (Frmula para impedir que se
arrebate al difunto su corazn en el Ms All), si bien no se menciona
expresamente a ningn demonio, si se hace una mencin a unos seres
malignos de la morada de Thot.
Salve, oh t que te apoderas de los corazones, que robas las vsceras del
corazn, ()!

En los captulos 31 y 32 del mismo Libro de los Muertos (Frmula para

rechazar al cocodrilo que ha venido para arrebatar al difunto su podero
mgico), se menciona un cocodrilo asimilado como genio daino (no es el
mismo cocodrilo sagrado de Sobek).
Atrs, vete! Atrs cocodrilo! No vengas contra m! Vivo gracias a mi podero
mgico. No me obligues a decir tu nombre al gran dios que te ha hecho venir.

En el captulo 112 del Libro de los Muertos (Frmula para conocer las Almas de
Buto) se menciona a otro ser, en este caso un cerdo negro, que no es otro que
Seth.
Echa una mirada sobre ese cerdo negro!

Sin embargo, si existe un ser que fue demonizado en la antigua religin

egipcia, ese fue Set.
Aunque originalmente Set era un dios protector del Alto Egipto, su
demonizacin vino tras ser incluido en la mitologa osrica. En el mito osiriano
Set, debido a los celos, asesino a su hermano Osiris y descuartizo su cuerpo
para arrebatarle el trono. Sin embargo, una vez que los dioses lograron
reconstruir el cuerpo de Osiris, Set fue expulsado al desierto como castigo. As,
a partir de ese momento, los devotos de Osiris asociaban todo lo malfico y
destructivo con Set. Tambin ayudo que los hiksos, dominadores de del bajo
Egipto a mediados del siglo XVII a. C., fueran devotos de Set e incluso
construyeran un templo de adoracin en la capital Avaris. Los egipcios llegaron
a demonizar a los hiksos por su devocin hacia Set. Fue, sin embargo, a
mediados del siglo X a. C. y durante la XXII Dinasta cuando se produjo la
demonizacin absoluta de Set. Se destruyeron sus imgenes y estatuas e
incluso se practic una condena de la memoria (damnatio memoriae),

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prohibiendo incluso escribir su nombre. Se le expulso del Panten de los dioses

egipcios y se le termino convirtiendo en un dios que solo poda ser venerado
por criminales, malvados e impos. As Set paso, de ser un dios egipcio, a ser
un enemigo de dioses y humanos. Aunque se le representaba de distintas
maneras, la ms comn era la que lo representaba con cuerpo de hombre y
cabeza de animal fantstico y portando cetro uas 10en una mano y anj 11en la
otra. Los animales con los que se asociaba a Set eran los asnos, los antlopes,
los hipoptamos, los escorpiones y muchos de los animales del desierto
conocidos por su ferocidad o su veneno letal. Se deca de Set que atacaba y
devoraba la Luna en la que se haba refugiado Osiris una vez al mes.

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Vara recta coronada con la cabeza de un animal fabuloso y que simboliza el poder, la fuerza y el
dominio.
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Tambin llamada cruz ansada, es un jeroglfico egipcio que significa vida.

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CONCLUSION
La antigua religin egipcia ha sido tan interesante que, todava hoy, es causa
de estudio reiterado.
La muerte, percibida a raz de la creencia religiosa que perdur durante ms de
3000 aos, nos ensea cmo los egipcios convivan en el da a da con el
mbito de la muerte.
El tratamiento que daban a sus muertos, con el rito de la momificacin como
acto principal, es todava a da de hoy uno de los grandes desconocidos para la
sociedad moderna. Se desconoce el proceso completo, as como los productos
que se utilizaban en su totalidad. Sin embargo, gracias a la gran calidad de los
embalsamamientos, han llegado hasta nosotros momias con el suficiente buen
estado de conservacin para su posterior estudio. Sin el afn tursticodestructor de los primeros exploradores europeos, el conocimiento que
tendramos hoy sera muy superior.
Por su parte, el concepto de la muerte que tenan los egipcios nos ha llegado a
travs de escritos, especialmente gracias a los Textos de las Pirmides, los
Textos de los Sarcfagos y, especialmente, El libro de los Muertos. Gracias a
estos textos (y otra literatura funeraria), podemos saber la importancia que le
daban los egipcios a la vida en el ms all. Una importancia que se basaba en
el cuidado y el respeto hacia los muertos y el inframundo y en el trato exquisito
que se les daba a los difuntos para que transitaran, de la mejor forma posible,
de una vida a otra.

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BIBLIOGRAFA Y RECURSOS UTILIZADOS

Religiones del Prximo Oriente. Adelina Millet Alb. Universidad de Barcelona,

Facultad de Filologa.
Gua escolar VOX. Historia de la cultura y de las ciencias. VV.AA. (1994).
Biblograf.
El libro de los muertos. Jos M Blzquez y Federico Lara Peinado (1984).
Editora Nacional (clsicos para una biblioteca contempornea).
Tratado de demonologa. Jos F. Durn Velasco (2013). Editorial Almuzara
(coleccin espiritualidad).
Cuentos del Antiguo Egipto. Recopilados por Cesar Vidal Manzanares (1998).
Ediciones Martnez Roca, S.A.
Ideas de los egipcios sobre el ms all. E. A. Wallis Budge (2006). El barquero
(Jos J. de Olaeta, Editor)
Religiones del Mundo. VV.AA. (2002). Editorial Oceano.
Egipto; dioses, templos y faraones. John Baines y Jaromir Mlek (2006).
Ediciones Folio, S.A. (Atlas culturales del mundo).
Museo Egipcio de Barcelona. Fundacin Arqueolgica Clos. Calle Valencia
284, Barcelona.
Discovery Channel. Varios recursos. www.tudiscovery.com
Amigos de la egiptologa. www.egiptologia.com

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