LA COMUNIDAD ORGANIZADA

Juan domingo Pern

Seores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de Filosofa:

Deseo, seores, que al pisar esta tierra os hayis sentido un poco argentinos y con
ello nos habris hecho un gran honor y brindado una inmensa satisfaccin.
Para el corazn argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado
del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazn y esa hermandad es lo que os
ofrecemos como ms sincero y como ms precioso.
Que os sintis en vuestra casa ser nuestro orgullo. En ella nadie os preguntar
quin sois y os ofrecer, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros
mayores, que queremos honrar como la honraron ellos.
Seores Congresales:
Alejandro, el ms grande general, tuvo por maestro a Aristteles. Siempre he pensado
entonces que mi oficio tena algo que ver con la filosofa.
El destino me ha convertido en hombre pblico. En este nuevo oficio, agradezco
cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la filosofa.
Nuestra accin de gobierno no representa un partido poltico, sino un gran
movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo poltico mundial.
He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita, una idea
sinttica de base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestra tercera
posicin.
No tendra jams la pretensin de hacer filosofa pura, frente a los maestros del
mundo en tal disciplina cientfica. Pero, cuanto he de afirmar, se encuentra en la
Repblica en plena realizacin. La dificultad del hombre de Estado responsable,
consiste casualmente en que est obligado a realizar cuanto afirma.
Por eso, seores, en mi disertacin no ataco a otros sistemas, sealo solamente
opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayora de nuestro pueblo e
incorporadas a la Constitucin de la Nacin Argentina.
El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo en su concepcin
integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes principios tericos de
que os hablar enseguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya
felizmente cumplidas en la comunidad argentina.
He querido exponer personalmente ante los seores congresales tales concepciones,
en la seguridad de que las interpretarn como un esfuerzo personal de contribucin a
este Congreso, y en el deseo de expresar personalmente tambin a nuestros gratos
huspedes toda nuestra consideracin y todo nuestro afecto.
EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD SE ENFRENTAN CON LA MS PROFUNDA
CRISIS DE VALORES QUE REGISTRA SU EVOLUCIN
Est en nuestro nimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos.
Si la Historia de la humanidad es una ilimitada serie de instantes decisivos, no cabe
duda de que, gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, depender de los hechos
que estamos, presenciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el

pensamiento y la accin, mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de

valores ms profunda acaso de cuantas su evolucin ha registrado.
Las conclusiones de los congresos ltimamente celebrados en el mundo prueban en
cierto modo la universalidad de esta persuasin. El Congreso Internacional de Roma de
1946, el III Congreso de las Sociedades de Filosofa de Lengua Francesa de Bruselas en
1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud
intelectual ha llegado a un momento activo.
Es posible que la accin del pensamiento haya perdido en los ltimos tiempos contacto
directo con las realidades de la vida de los pueblos. Tambin es posible que el cultivo de
las grandes verdades, la persecucin infatigable de las razones ltimas, hayan
convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo
tcnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele
desenvolverse.
Acaso sobre el gran fondo filosfico que es la verdad, haya prevalecido una cuestin de
tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfaccin debera consagrarse toda
fuerza creadora. En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia
debida, surgen las pequeas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto.
EL HOMBRE PUEDE DESAFIAR CUALQUIER MUDANZA SI SE HALLA
ARMADO DE UNA SLIDA VERDAD
Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un
problema y una verdad demostrable para cada generacin. Quiz, para cada generacin,
sean siempre los mismos tal problema y tal verdad.
Los griegos de Scrates se formulaban grandes preguntas: el ser, el principio, la virtud,
la belleza, la finalidad, y trataron de formular debidamente sus tablas de Moral y sus
principios de Etica. No es lcito dar tales problemas por juzgados para permitirnos
despus extraviar al hombre - que ignora las viejas verdades centrales - con nuevas
verdades superficiales o con simples sofismas. El hombre est hoy tan necesitado de una
explicacin como aquellos para quienes Scrates, tantos siglos atrs, forzaba sus
problemas.
A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilacin no enteramente sencilla. Se
ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo
riguroso a un materialismo utilitario; de la fe a la opinin; de la obediencia a la
incondicin.
La libertad, conquista mxima de las modernas edades, no se produjo acompaada de
una previa reestructuracin de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta
improvisacin en tal victoria, porque siempre resulta difcil establecer el orden entre las
tropas que se apoderan de una ciudad largamente asediada.
La edad del materialismo prctico, por otra parte, ha correspondido con un gigantesco
progreso econmico. Una de sus caractersticas ha sido la de reducir las perspectivas
ntimas del hombre. Este no posee la misma medida de su personalidad a la sombra del
olmo buclico que junto al podero estruendoso de la mquina. Debemos preguntarnos
si, al sobrevenir las radicales modificaciones de la vida moderna, se produjeron las
oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta
transicin al espritu colectivo.
Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supone que el hecho
no haya tenido un prlogo ni una preparacin; de que no se haya adaptado previamente
el espritu humano a lo que haba de sobrevenir. El hombre puede desafiar cualquier

contingencia, cualquier mudanza, favorable o adversa, si se halla armado de una verdad

slida para toda la vida. Pero si sta no le ha sido descubierta al comps de los avances
materiales, es de temer que no consiga establecer la debida relacin entre su yo, medida
de todas las cosas, y el mundo circundante, objeto de cambios fundamentales.
En tal coyuntura la filosofa recupera el claro sentido de sus orgenes. Como misin
pedaggica halla su nobleza en la sntesis de la verdad, y su proyeccin consiste en un
"iluminar", en un llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidas; y, sobre
todo, relaciones. Relaciones directas del hombre con su principio, con sus fines, con sus
semejantes y con sus realidades mediatas.
De los elevados espacios, donde las razones ltimas resplandecen, procede la norma que
articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.

-SI LA CRISIS MEDIOEVAL CONDUJO AL RENACIMIENTO, LA DE HOY,

CON EL HOMBRE MS LIBRE Y LA CONCIENCIA MS CAPAZ, PUEDE
LLEVAR A UN RENACER MS ESPLENDOROSO
Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pensamiento humano,
considerado como tesoro de conceptos, se mira a travs del ritmo vertiginoso y febril de
la vida actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patticas
batallas. Es posible tambin que muchas tradiciones cadas no sean adaptables al signo
de la presente evolucin y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era
ste el panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se consideraban
suficientemente definidas algunas verdades, pero aun stas aparecan cerradas y
custodiadas, y el pueblo se alimentaba slo de fe. La verdad socrtica, la platnica y la
aristotlica, no fueron textos prcticos para el medioevo, que haban perdido, en el
fragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado. Es
cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del naufragio,
el pensamiento humano elabor, a la luz de la fe, que es indeclinable, una nueva
mstica, con un nuevo contenido.
El Renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre en todo
momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de
la Edad Media: el nuestro es, simplemente, un rigor de otra clase. No tiene ante s, o no
cree tenerlo, un infinito. No da la sensacin de producirse para el tiempo, sino para el
momento.
Se dira de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apariencias, y menos
la visin de lo ltimo y lo general que lo inmediato y personal. La marcha fatigosa y
rpida de la evolucin social, como de la econmica, han trastornado los habituales
paisajes de la conciencia.
No es frecuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarqua. La
conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no
ha mejorado en el hombre la persuasin de su propio valer. Esa miopa para la nobleza
de los valores procede, posiblemente, de una deficiente pedagoga.
Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opcin. Si la actual es
comparable con la del Medioevo, es presumible que dependa de nosotros un
Renacimiento ms luminoso todava que el anterior, porque el nuestro, contando con la
misma fe en los destinos, cuenta con un hombre mas libre y, por lo tanto, con una
conciencia ms capaz.
El gran menester del pensamiento filosfico puede consistir, por consiguiente, en

desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectacin del hombre el progreso

material con el espiritual.

-LA PREOCUPAClN TEOLGlCA

La primera preocupacin fue necesariamente la teolgica. El conocimiento precisaba
luz con que enfocar los objetos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen
posterior. El Origen era el factor supremo y natural de este proceso previo. Las
inquietudes teolgicas satisfacan en parte una necesidad primaria y, despus,
condicionaban categricamente toda otra traslacin de juicio sobre el existir.
La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existentes entre lo
sobrenatural y el conocimiento; pero el carcter de aquella necesidad era consustancial
al alma humana, como vocacin de explicaciones ltimas o como una conciencia de
hallarse encuadrada en un orden superior. Las comunidades ms avanzadas razonaban
sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitologa su
presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicacin,
adoraron al Ser Supremo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicacin
de ese estado de necesidad, unido a la razn teolgica por impalpables vnculos, y por lo
que toca a sealar su vigencia, es indiferente la visin especificada de las razas o grupos
superiores o la tendencia primitiva y pantesta de las tribus; ambas prueban, por igual, el
carcter de esa necesidad.
Lo inexplicado resida sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones
estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud universal, se optaba slo sobre
el objeto de la veneracin. As los eleatas, ensayaban un principio de adoracin en torno
a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demcrito, opera en la teora
sobre el movimiento de los tomos actuantes lo que l crea una explicacin material
plausible a un problema formulado de un modo general. Para Parmnides hay ya un solo
Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su figura ni en su pensar se
parece a los mortales.
La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos. El
pensamiento no se conform con la alegre orga de los dioses mitolgicos. Lo que el
hombre no poda hallar en la corte de Zeus, ejemplaridad y principios absolutos, deba
buscarlo por otros caminos. Platn, en el Eutifrn, concretar ms tarde ese "estar
alerta" de Scrates ante la mxima virtud, considerada como resplandor de un Ser
fuente del orden csmico. El abismo de la Teogona de Hesodo y el, a p e i r o n lo
ilimitado, de Anaximandro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila
humana. La fuerza que genera en lo infinito ser al principio el Amor, smbolo
inmediato de la accin de crear asequible a nuestros sentidos, y ms tarde su
representacin ltima en la Omnipotencia.
Quin es Dios para que le ofrezcamos sacrificios?, pregunta el
Rig-Veda. Padre del Universo, Prajapati llama a este ser, al que todo aparece
subordinado. Idntica preocupacin se nos formula en el l o g o V griego la palabra
primera, la primera voz, fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Testamento. Era
necesario ese "verbo" para diferenciar a su luz el bien del mal, como era necesario
Prajapati para reconocer luego en su poder el atman hind, el alma, el "yo mismo".
Cuando Platn afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra altura el hombre
medida de todas las cosas de Protgoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que

el hombre no halla en la Naturaleza una explicacin razonable. Muchos siglos despus,

un ilustre cerebro haba de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud.
No tena necesidad por cierto de apoyarse Vctor Hugo en la teora de los druidas, dos
mil aos antes de Jesucristo, segn los cuales "las almas pasan la eternidad recorriendo
la inmensidad" para preguntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: Y
no hay Dios? Cmo el hombre, perecedero, enfermo y vil, tendra lo que le falta al
universo? La criatura llena de miserias tendra ms ventajas que la creacin llena de
soles! Tendramos un alma y el mundo no! El hombre sera un ojo abierto en medio del
universo ciego. El nico ojo abierto! Y para ver qu? La nada!
No es imposible distinguir en esas frases la enunciacin feliz del problema del
pensamiento antiguo.
-EL RECONOCIMIENTO DE LAS ESENCIAS DE LA PERSONA HUMANA
COMO BASE DE LA DIGNIFICACIN Y DEL BIENESTAR DEL HOMBRE
Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofa, advertimos de pronto
que estamos ya muy lejos del mundo de Scrates y sus figuras pensantes. La evolucin
se nos ofrece como una teora biolgica que no desease sostener trato de ninguna
especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo del mundo cientfico, se plantea el
problema de si el alma humana puede digerir la sustitucin de su culto elemental y
tradicional, por una exgesis puramente cientfica.
En ltimo trmino esta orientacin no nos produce resultados positivos en orden a la
organizacin de la vida comn. No podemos deducir de ella el clima de una nueva Etica
y mucho menos el de una nueva Moral. Es un problema biolgico lo preferido; un
suceso de orden fsico, del que es ms que difcil extraer consecuencias para la vida
espiritual de los pueblos. No es posible fundar sobre una ley tcnica, desconectada de
las razones ltimas, una ley positiva, ni siquiera un tratado de buenas costumbres.
Elevada una explicacin semejante a lo general, el hombre, la sociedad o el Estado, se
ven obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores, una nueva Moral. En el
apogeo de una edad de ambiciones materiales, despus de un largo espacio, casi siglo y
medio, de desechar todo razonamiento metafsico, el pensamiento no sabe permanecer
indefinidamente refugiado en criterios marginales, ni gusta de trasladar sus cultos para
proveerse de los mismos resultados.
Desde una esfera rectora, al considerar la posibilidad de proveer a los pueblos de buenas
condiciones materiales de vida, el problema deja de ser abstracto, para convertirse en
una necesidad apremiante. El hombre que ha de ser dignificado y puesto en camino de
obtener su bienestar, debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias.
-LA REALIZACIN PERFECTA DE LA VIDA
Entendemos en la virtud socrtica la realizacin perfecta de la vida. Esto es:
comprensin de la propia personalidad y del medio circundante que define sus
relaciones y sus obligaciones privadas y pblicas.
Cuando Leibniz nos dice: Quien lo hubiera contemplado todo, lo lejano y lo cercano, lo
propio y lo extrao, lo pasado y lo, futuro, con la misma claridad y distincin, con lo
cual por supuesto desaparecera la diferencia de cercano y lejano, propio y extrao,
pasado y futuro, ese tal, libre de pecado, slo querra y realizara el bien, alude al
arquetipo de virtud que puede producir el desdn ante lo perecedero.
No sera una actitud, sino una escptica o una apostlica inhibicin. La virtud socrtica
era actuante, tan batalladora como haba de ser despus la cristiana; contemplaba el

mundo prctico y lo saba lleno de tentaciones y dificultades.

Virtuoso para Scrates era el obrero que entiende en su trabajo, por oposicin al
demagogo o a la masa inconsciente. Virtuoso era el sabedor de que el trabajo jams
deshonra, frente al ocioso y al politiquero.
En el Eutifrn nos dice Platn que no hay una virtud especfica, un ideal especfico para
cada cual, sino un ideal del hombre que no es acaso ms que una disposicin para
resolver las ecuaciones vitales con arreglo a una estimativa tica.
LOS VALORES NORMALES HAN DE COMPENSAR LAS EUFORIAS DE LAS
LUCHAS Y LAS CONQUISTAS Y OPONER UN MURO INFRANQUEABLE AL
DESORDEN
El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad.
De lo individual a lo colectivo sus momentos oscilan entre arrebatos msticos y
paroxismos pavorosos. Una postura moral procedente de un fondo religioso slido o de
una refinada educacin tica intenta estipular los lmites entre posibles y tentadores
extremos. El hombre, en la desgracia, tiende a la introversin como tiende a la
extraversin en la prepotencia. La duda y la soberbia, son los extremos mximos de esa
oscilacin, producida en ausencia de medidas suficientes.
La ciencia puede resolver en la abstraccin los problemas, partiendo de premisas
igualmente abstractas, pero en la vida de las comunidades los efectos de esas
oscilaciones suelen ser muy otros. Cuando un pueblo se aproxima a un momento grave,
sus cerebros de primera fila se preguntan si el nimo estar debidamente preparado para
las horas que se avecinan.
Pues bien; es forzoso plantearse la misma pregunta cuando se trata de llevar a la
humanidad a una edad mejor. Incumbe a la poltica ganar derechos, ganar justicia y
elevar los niveles de la existencia, pero es menester de otras fuerzas. Es preciso que los
valores morales creen un clima de virtud humana apto para compensar en todo
momento, junto a lo conquistado, lo debido. En ese aspecto la virtud reafirma su sentido
de eficacia. No ser slo el herosmo continuo de las prescripciones litrgicas; es un
estilo de vida que nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente los
imperativos personales y pblicos: di quien estaba obligado a dar y poda hacerlo, y
cumpli el que estaba obligado a cumplir.
Esa virtud no ciega los caminos de la lucha, no obstaculiza el avance del progreso, no
condena las sagradas rebeldas, pero opone un muro infranqueable al desorden.
EL AMOR ENTRE LOS HOMBRES HABRA CONSEGUIDO MEJORES
FRUTOS EN MENOS TIEMPO DEL QUE HA COSTADO A LA HUMANIDAD
LA SIEMBRA DEL RENCOR
Necesariamente ha debido ser larga la poca de la revolucin social, a la que caracteriz
un adusto ceo. Todava no puede considerrsela realizada, pero es preciso que aquella
interpretacin de la virtud socrtica esparza, junto a la conciencia de la dignidad
humana, otra clase de valores. Junto al imperativo categrico kantiano se ofrece al
mundo un campo ilimitado. Obra en todo momento como si las mximas de tu conducta
particular debieran convertirse en leyes generales. Kant proclam ante la expectacin
de la humanidad un credo que slo podra hallar precedentes en los principios cristianos
del amor mutuo, con la diferencia de que en este caso la enunciacin afecta el rigor de la
disciplina.
El trasladar a lo colectivo lo que se desea en lo ntimo, es insinuar la superacin de

cuanto hubo de aislamiento y desdn en una poca de gloriosos intentos.

Leemos en Empdocles que las alternativas en el predominio del amor y del odio
engendran los diversos perodos en el mundo. Puede muy bien ser cierto, aunque
Empdocles no buscase la misma conclusin, porque la humanidad ha conocido entre
pocas de odio otras de un vivir con los brazos abiertos hacia todas las posibilidades de
la humana naturaleza. Bajo ese imperio de msticos frutos se vislumbran mundos
nuevos, se educan nacientes nacionalidades, se destruyen las barreras.
Pero es sintomtico que tales resultados se hayan obtenido slo ante la presencia de un
enemigo comn y de un modo poco duradero: una desolada experiencia arm la tesis
del pesimismo.
Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir, como Hobbes en el Leviathan, al
homo hominis lupus, el estado del hombre contra el hombre, todos contra todos, y la
existencia como un palenque donde la hombra puede identificarse con las proezas del
ave rapaz. Hobbes pertenece a ese momento en que las luces socrticas y la esperanza
evanglica empiezan a desvanecerse ante los fros resplandores de la Razn, que a su
vez no tardar en abrazar al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones
econmicas depende la estructura social y su divisin en clases y que por consiguiente
la Historia de la humanidad es tan slo historia de las luchas de clases, empezamos a
divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan.
No existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de dignidad individual, donde se
proclama el estado de necesidad de esa lucha que, es por esencia, abierta disociacin de
los elementos naturales de la comunidad. Al pensamiento le toca definir que existe, eso
s, diferencia de intereses y diferencia de necesidades, que corresponde al hombre
disminuirlas gradualmente, persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y
estimulando el progreso de los rezagados.
Pero esa operacin - en la que la sociedad lleva ocupada con dolorosas vicisitudes ms
de un siglo-, no necesita del grito ronco y de la amenaza y mucho menos de la sangre,
para rendir los apetecidos resultados. El amor entre los hombres habra conseguido,
mejores frutos en menos tiempo, y si hall cerradas las puertas del egosmo, se debi a
que no fu tan intensa la educacin moral para desvanecer estos defectos, cuanto lo fu
la siembra de rencores.
-EL GRADO TICO ALCANZADO POR UN PUEBLO IMPRIME RUMBO AL
PROGRESO, CREA EL ORDEN Y ASEGURA EL USO FELIZ DE LA
LIBERTAD
Esa virtud nos sita de plano en el campo de lo tico. La actitud se enfrenta con el
mundo exterior. Se trata de ver hasta qu punto es susceptible de perfeccionar los
mdulos de la propia existencia.
Aristteles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia social; el bien
supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el
organismo super-individual del Estado; la tica culmina en la poltica. El proceso
Aristotlico nos lleva a un punto ms alejado del proyectado. Deseamos referirnos slo
a la imposicin de la convivencia sobre las proyecciones de la actitud individual.
Nuestra virtud no ser perfecta hasta ser complementada por esa tica, que mide los
valores personales.
La vida de relacin aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada
hombre acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida, que en parte muy
importante proceder de la educacin recibida y del clima imperante en la comunidad,

depende la suerte de la comunidad misma.

Habr pueblos con sentido tico y pueblos desprovistos de l; polticas civilizadas y
salvajes; proyeccin de progreso ordenado o delirantes irrupciones de masas. La
diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una victoria social o
anegarla en el desorden, corresponde a las dosis de tica posedas.
Tales dosis caracterizan los diversos perodos de la Historia. Hacen glorioso el triunfo y
soportable el fracaso; atenan las calamidades; prestan fuerzas de reserva.
El progreso est, por lo dems, en absoluta relacin de dependencia con el grado tico
alcanzado, establece la moral de las leyes y puede interpretarlas sabiamente. Para la
vida pblica esto significa el orden, la accin y el uso feliz de la libertad.
Permtaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pueblos que poseen
una tica, y es transente ocasional donde esa tica falta. Santo Toms dice: La libertad
de la voluntad es un supuesto de toda moral; solamente las acciones libres, derivadas
de una reflexin racional, son morales. Es cierto que slo esas acciones pueden alcanzar
el calificativo de morales cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos.
La libertad fu primariamente sustancia del contenido tico de la vida. Pero, por lo
mismo, nos es imposible imaginar una vida libre sin principios ticos, como tampoco
pueden darse por supuestas acciones morales en un rgimen de irreflexin o de
inconsciencia.
-EL SENTIDO LTIMO DE LA TICA CONSISTE EN LA CORRECCIN DEL
EGOSMO
Spencer nos dice que el sentido ltimo de la Etica consiste en la correccin del egosmo.
El egosmo, que forj la lucha de clases e inspir los ms encendidos anatemas del
materialismo, es al mismo tiempo sujeto ltimo del proceder tico. Corresponde
seguramente una actitud ante esa disposicin cerrada que produce la sobrestimacin de
los intereses propios. La enunciacin de tal cosa corresponde en la Historia a una
sangrienta y dura evolucin, cuyo fin no podemos decir que se haya alcanzado an.
Si la felicidad es el objetivo mximo, y su maximacin una de las finalidades centrales
del afn general, se hace visible que unos han hallado medios y recursos para
procurrsela y que otros no la han posedo nunca. Aqullos han tratado de retener
indefinidamente esa condicin privilegiada, y ello ha conducido al desquiciamiento
motivado por la accin reivindicativa, no siempre pacfica, de los peor dotados. El
egosmo estaba destinado, acaso por designio providencial, a transformarse en motor de
una agitada edad humana. Pero el egosmo es, antes que otra cosa, un valor-negacin, es
la ausencia de otros valores, es como el fro, que nada significa sino ausencia de todo
calor. Combatir el egosmo no supone una actitud armada frente al vicio, sino ms bien
una actitud positiva destinada a fortalecer las virtudes contrarias; a sustituirlo por una
amplia y generosa visin tica.
Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer, no sobre el disfrute privado
del bienestar, sino por la difusin de ese disfrute, abriendo sus posibilidades a sectores
cada vez mayores de la humanidad: he aqu el camino.
-LA HUMANIDAD Y EL YO. LAS INQUIETUDES DE LA MASA
Cuando Eurpides pone junto al yo clamante la masa que, desde el coro, expone las
inquietudes y pareceres colectivos, extiende junto al yo la dilatada llanura de la
humanidad. Descubre en ella un elemento perfecto de medicin. El ser individual halla
su proporcin vertical y horizontalmente.

Al exponer Humboldt el ideal de humanidad, se gesta, en el campo histrico, el ideal del

hombre universal, erigido en representante supremo de la civilizacin. Comte lo
ciment al afirmar que la Sociologa es la base necesaria de la Poltica. Hegel llev a
sus ltimas consecuencias filosficas esa certera intuicin. Afirm del espritu, que
existe por s mismo, que slo podr llegar al pleno ser en s en la medida en que el yo se
eleve al nosotros o, con sus palabras, al yo de la humanidad. El racionalismo
postkantiano haba trasladado asimismo su campo visual desde el individuo a la
sociedad, desde el hombre a la humanidad.
Los chispazos de una revolucin poltico-econmica, con la ereccin del industrialismo
y el capitalismo, generados por el Progreso en las entraas de la Revolucin liberal,
provocaron la expansin de los valores individuales hacia los contornos pblicos, o
mejor dicho, el contorno filosfico del ser empez a apreciarse mejor en su dintorno.
El individuo se hace interesante en funcin de su participacin en el movimiento social,
y son las caractersticas evolutivas de ste las que reclaman atencin preferente. Para
derribar las defectuosas concepciones de la etapa de los privilegios fu necesario un
implacable desdoblamiento de la fortaleza-unidad del individuo. Pero apresurmonos a
reconocer que tal mutacin debe considerarse precedida de una larga etapa terica. La
prctica corresponde a nuestro siglo y est en sus comienzos.
Ello tiene una explicacin hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que el trnsito
efectuado deriv del viejo estado histrico de necesidad al moderno de libertad,
pensando mejor en el individuo que en la comunidad, enunciamos una visin oblicua de
la evolucin. La etapa preparatoria, o terica de realizacin del yo en el nosotros, fu,
cabalmente, una fase apta para permitir la cesin de los principios rectores que, sin caer
todava sobre la masa, facilitaba a los nuevos grupos dirigentes el suspirado
desplazamiento del poder.
La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de considerarse su
vigencia. Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante de la humanidad,
frente al estado de necesidad dictado por el imperio indiscutido de una fraccin
electoral, deberemos plantearnos inmediatamente su problema mximo: su incondicin,
y, sobre todo, su posibilidad de opcin.
Libre no es un obrar segn la propia gana, sino una eleccin entre varias posibilidades
profundamente conocidas. Y tal vez, en consecuencia, observaremos que la
promulgacin jubilosa de ese estado de libertad no fu precedido por el dispositivo
social, que no disminuy las desigualdades en los medios de lucha y defensa ni, mucho
menos, por la accin cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a
todo acto verdaderamente libre pudiesen ser objeto de conciencia. El fondo consciente
que presta contenido a la libertad, la autodeterminacin popular, sobreviene a muy larga
distancia en el tiempo del prlogo poltico de la cuestin. Cuando el ideal de humanidad
empieza a abrirse paso, cuando la crisis de los hechos produce la revolucin de las
ideas, advertimos que los antiguos enunciados no ensamblan de un modo perfecto con el
signo de la evolucin. Son esbozos, o reflejos imperfectsimos, de un ideal mucho ms
antiguo: el griego.
-SUPERACIN DE LA LUCHA DE CLASES POR LA COLABORACIN
SOCIAL Y LA DIGNIFICACIN HUMANA
La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que ensombrece toda
esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar a soluciones de violencia,
gana terreno la persuasin de que la colaboracin social y la significacin de la

humanidad constituyen hechos, no tanto deseables cuanto inexorables. La llamada lucha

de clases, como tal, se encuentra en trance de superacin. Esto en parte era un hecho
presumible. La situacin de lucha es inestable, vive de su propio calor, consumindose
hasta obtener una decisin. Las llamadas clases dirigentes de pocas anteriores no
podan sustraerse al hecho poco dudoso de sus crisis. La humanidad tena que
evolucionar forzosamente hacia nuevas convenciones vitales y lo ha hecho. La
subsistencia de mviles de violenta induccin ofrece el espectculo de un avance hacia
la descomposicin por el desgaste o hacia la adopcin de frmulas estriles. La
aspiracin de progreso social ni tiene que ver con su bulliciosa explotacin proselitista,
ni puede producirse rebajando o envileciendo los tipos humanos. La humanidad necesita
fe en sus destinos y accin, y posee la clarividencia suficiente para entrever que el
trnsito del yo al nosotros, no se opera metericamente como un exterminio de las
individualidades, sino como una reafirmacin de stas en su funcin colectiva. El
fenmeno, as, es ordenado y lo sita en el tiempo una evolucin necesaria que tiene
ms fisonoma de Edad que de Motn. La confirmacin hegeliana del yo en la
humanidad es, a este respecto, de una aplastante evidencia.
-REVISIN DE LAS JERARQUAS
Importa, seguramente, no perder de vista al hombre en esta nueva contemplacin
revisionista de las jerarquas. No es perfectamente imposible disociar el todo de las
partes o acentuar exclusivamente sobre lo colectivo, como si fuese por entero
indiferente a la condicin de los elementos formativos. La sublimizacin de la
humanidad no depende de su consideracin preferente como del hecho de que el
individuo que la integra alcance un grado que la justifique. La senda hegeliana condujo
a ciertos grupos al desvaro de subordinar tan por entero la individualidad a la
organizacin ideal, que automticamente el concepto de humanidad quedaba reducido a
una palabra vaca: la omnipotencia del Estado sobre una infinita suma de ceros.
Como podemos entender al hombre, o divisarle mejor, en el marco de esa humanidad
que lo realiza, ser, en su jerarqua propia, atento a sus propios fines y consciente de su
participacin en lo general.
Slo as podremos hablar del problema de la redencin como de una perfeccin
realizable por elevacin, en la vida en comn.
Puede que D'Alembert acertase al pronosticar la subordinacin del pensamiento-luz a la
tcnica y hemos visto que los problemas inmediatos, sociales, polticos y econmicos,
produjeron un grado de obnubilacin suficiente para desvanecer en la zozobra colectiva
los sagrados fines del individuo.
En el seno de la humanidad que soamos, el hombre es una dignidad en continuo
forcejeo y una vocacin indeclinable hacia formas superiores de vida. Tales factores no
operan, por cierto, en una consideracin simplemente masiva de la biologa social. De
su ignorancia o de su sojuzgamiento depende precisamente el xito de nuestra poca.
Slo en este punto podemos examinar con mejores garantas de acierto la gran
posibilidad de ese ideal de humanidad. Si no lo buscamos a travs de esta misma, como
una expresin de bloque con necesidades de bloque, sino a travs del individuo,
hallaremos enseguida sus dos caractersticas esenciales: humanidad como crisol de la
dignidad y como atmsfera de libertad.
Si recordamos a Antstenes, veremos que su ideal de libertad no era en absoluto
incompatible con ningn ideal razonado de humanidad. Hay una libertad irrespetuosa
ante el inters comn, enemiga natural del bien social. No vigoriza al yo sino en la

medida que niega al nosotros, y ni siquiera se es til a s misma para proyectar sobre su
actividad una noble calificacin. Kant insina cul podr ser el alto sentido de la
libertad al situarla en el campo de la ley moral y en el espacio del destino. Nada nos
impide considerar como destino no slo finalidad individual, o la suma de sus
probabilidades, sino la suma de las probabilidades generales. La misma ley moral no
ser considerada como ente aislado, como principio personal, sino como visin mxima
del ideal de conducta universal. Con arreglo a ambas fuerzas presupone Kant la
capacidad de autodeterminacin y la llama casualidad libre. La existencia de esa
personalidad es un postulado de la razn prctica. Pero Fichte va ms lejos todava: El
grado supremo slo llega a lograrse -nos dice-, cuando sobre ese ciego deseo de poder
y sobre la arbitrariedad del individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de
soberana del hombre, la voluntad racional. El hombre no es una personalidad libre
hasta que aprende a respetar al prjimo.
La conclusin de que slo en el dilatado marco de la convivencia puede producirse la
personalidad libre, y no en el aislamiento, puede ser el agregado indispensable al ideal
filosfico de sociologa, cuya expresin ms simple sera la de que nos es grato llegar a
la humanidad por el individuo y a ste por la significacin y acentuacin de sus valores
permanentes.
-ESPRITU Y MATERIA: DOS POLOS DE LA FILOSOFA
Desde los primeros tiempos el tema magno de las tareas filosficas fu una cuestin de
acentuacin. Su campo ofreca distintas y aun opuestas probabilidades segn que el
acento, la visin preferente, recayese sobre el espritu o sobre la materia. La disociacin
se caracteriz por un conflicto con la esencia religiosa, paladn de la inmortalidad del
alma y consecuentemente de su primaca. El problema de los valores individuales y de
los sociales dependi en todo momento de esa acentuacin, no debida, por cierto, a
caprichosas veleidades.
En la larga y laboriosa investigacin en que el pensamiento mundial ha consumido sus
mejores energas, se han producido, como chispazos inesperados, revelaciones que
sostienen hoy el eterno templo del saber. Pero en el orden de sus consecuencias importa
sobremanera comprender que del hecho de subrayar, quiero decir, del lado en que
decidamos situarnos para contemplar las cuestiones propuestas, depende nuestra
calificacin ulterior de lo vital.
Inclinarse hacia lo espiritual o hacia lo material pudo ser una actitud selectiva de ndole
pensante o de gnesis cientfica cuando apareca pura en un grado anterior de la
evolucin. No es sa la situacin del mundo actual, ciertamente. Los problemas
presentes, la superpoblacin, la presencia de las masas en la vida pblica, la traduccin
poltica de las doctrinas, confieren aguda responsabilidad al hecho, en apariencia
intrascendente, de tomar partido en la suprema disputa.
CUERPO Y ALMA: EL "COSMOS" DEL "HOMBRE"
Acaso corresponda el mrito de su iniciacin al pensamiento oriental. Cuando hallamos
en los Vedas la severa afirmacin de que, con carcter sustancial, se hallan en abierta
oposicin alma y cuerpo o, dicho con propiedad, espritu y naturaleza, experimentamos
la sensacin de haber chocado con una duda larvada desde el Gnesis. La pugna por
reprimir la rebelda de la materia y subordinarla por entero al espritu que supone la
prctica del Yoga y su tendencia por liberar el alma de las apetencias y dolores del
cuerpo, nos advierte que la cuestin haba sido enrgicamente planteada en los albores

mismos de la civilizacin.
Para Aristteles el universo constituye una serie, en uno de cuyos extremos se encuentra
la pura materia y en otro la pura forma. Claro est que en su pensamiento la forma, la
causa formal del ser, su contenido, no era otro que el alma. Pero esa polaridad enuncia
con la necesaria evidencia el carcter distinto de ambas fuerzas. Importa no perder de
vista la visin aristotlica, sobre la que descansa en lo sucesivo la visin espiritualista
mundial que ha de sucederle.
Para Platn, el problema consiste en el vencimiento por el alma de las potencias
inferiores. El cristianismo agrega a la visin helnica la fe. El temor a la disociacin, en
el supuesto de la inmortalidad, desaparece en l por la purificacin.
En la escuela tomista se opera la fusin del pensamiento cristiano con la dualidad
aristotlica. Descartes, primero en encaminar a la filosofa por una senda nueva,
ignorada hasta entonces, parte tambin de las bases tradicionales. Su exposicin del
proceso partiendo de la existencia de Dios, el cuerpo y el alma, constituye el prlogo de
una posterior explicacin mecnica del universo. Fu sta y no su prlogo lo que la
disputa general recogi. Slo en Pitgoras podramos hallar una preocupacin, o una
tendencia, de parecido carcter, pero la influencia cartesiana gravit con enormes
fuerzas en el desarrollo de las investigaciones.
Berkeley y D'Alembert parecen situados, aunque la imagen no sea perfecta, en los dos
extremos de esa serie aristotlica. La vigorosa acentuacin se convertir en un hecho de
hondas repercusiones. Descartes dej abandonada, como al azar sobre el tapete, su
teora de la casualidad y sta, en otras manos, prolifer la conversin de las jerarquas
espirituales en extraas opacidades.
Parece incomprensible que la indiferencia de un hombre dotado de tan grave desprecio
hacia la masa como Voltaire, ejerciese tan demoledora influencia sobre los principios en
que aqulla podra sustentar su lnea de valores.
La disciplina cientfica nos aleja ya de la visin de las esencias centrales. Kant nos
situar ante los conceptos, el espacio y el tiempo, que Bergson convertir en materia y
memoria. Para el romanticismo de Schelling la serie aristotlica se sostiene en el
dualismo, pero sobre el pensamiento alemn gravita ya la poca. Esas fuerzas, adems,
se hallan en permanente tensin. El marxismo convertir en materia poltica la discusin
filosfica y har de ella una bandera para la interpretacin materialista de la Historia.
Hemos pasado de la comunin de materia y espritu al imperio pleno del alma, a su
disociacin y a su anulacin final. Ciertamente, pese al flujo y reflujo de las teoras, el
hombre, compuesto de alma y cuerpo, de vocaciones, esperanzas, necesidades y
tendencias, sigue siendo el mismo. Lo que ha variado es el sentido de su existencia,
sujeta a corrientes superiores.
Esa acentuacin oscilante lo mismo puede someterle como ente explotable al
despotismo de individualidades egostas, que condenarle a la extincin progresiva de su
personalidad en una masa gobernada en bloque.
En los hegelianos existi una derecha y una izquierda. Tan pronto como esa escuela se
reflej en el poder asistimos a la formacin de sociedades de ndole diversa: el hombre
apareci anulado en unas, frente a los imperativos estatales, o con vagas posibilidades
de redencin en otras, condicionadas por el equilibrio entre el inters comn y la
jerarqua individual. En ambos casos no nos est permitido dudar de la trascendencia de
Hegel en la liquidacin de la disputa. Si la derecha hegeliana puede derivar hacia un
tesmo conservador, la izquierda se desliza necesariamente a un materialismo no
filosfico y, me atrevera a sostenerlo, no humano. Por distintos caminos, se alcanza la

pendiente marxista.
Cuando este forcejeo por la interpretacin de la verdad produjo un estado de hecho,
ocasionando la crisis de los valores sociales, surge una nueva explicacin. Acaso resulte
prudente considerarla. En Heidegger y en Kierkegaard observamos un cierto esfuerzo
por retomar la, va de la antigua comunin. Obligados a sacrificar algunos principios
para caracterizarla, intentan sin embargo la rectificacin. Cuando Heidegger expone la
necesidad de que sta llegue a realizarse, a lograr una plenitud, establece su divorcio
con la corriente que bajo la arquitectura del bloque amenazaba aniquilar al hombre.
Kierkegaard proporcion un sentido igualmente elevado a la exposicin de tales ideas
restituyendo a la controversia su sentido vertical, al relacionar nuevamente espritu y
alma con su causa y su finalidad.
Keyserling haba observado el fondo del problema atentamente al decir que el esfuerzo
de los siglos XVIII y XIX fu unilateral, pues haban dejado el alma al margen del
progreso. Klages lleg a decir que bajo la influencia destructora del espritu llegar a su
ocaso, en un da no lejano, la vida terrenal oponindola en su esencia al alma. En
semejantes tiempos ya no resultaba popular el hombre de Vico, un conocer, un querer y
un poder que tiende al infinito. Vctor Hugo, otra vez, el genial pensador francs,
lanzar en la plaza pblica, frente al momento de Setiembre unas frases imperecederas:
". . . Si no hay en el hombre algo ms que en la bestia pronunciad sin rer estas
palabras: Derechos del hombre y del ciudadano, derecho del buey, derecho del asno,
derecho de la ostra: producirn el mismo sonido. Reducir el hombre al tamao de la
bestia, disminuirle en toda la altura del alma que se le ha quitado, hacer de l una cosa
como otra cualquiera; eso suprime de un golpe muchas declaraciones acerca de la
dignidad humana, de la libertad humana, de la inviolabidad humana, del espritu
humano y convierte todo ese montn de materia en cosa manejable. La autoridad de
abajo, la falsa, gana todo cuanto pierde la autoridad de arriba, la verdadera. Sin
infinito no hay ideal, sin ideal no hay progreso, sin progreso no hay movimiento;
inmovilidad, pues statu quo, estancamiento: Este es el orden. Hay putrefaccin en ese
orden. Preguntad a la jaula lo que piensa del ala. Os contestar: el ala es la
rebelin...".
Semejante desafo no est dirigido a la conciencia filosfica, sino al mundo poltico,
pero estamos lejos de permitirnos afirmar que en estos momentos, de tan fina
sensibilidad, resulta factible una slida disciplina intelectual sin repercusiones en el
desarrollo de la vida social... No debemos, acaso, formularnos el problema, con
ambicin de eficacia, de si esa acentuacin no deber ser objeto de una cuidadosa
definicin antes de referirla a los fines comunes? Un pensador moderno ha escrito lo
siguiente: Hay un trabajo sin alegra, un placer sin risa, una virtud sin gracia, una
juventud sin suavidad, un amor sin misterio, un arte sin irradiacin ... por qu?...
Esa pregunta terrible acaso no est todava pendiente sobre la vida actual. Pero puede
gravitar sobre nuestro futuro si no llegamos a relacionar y defender debidamente las
categoras y valores de ese sujeto de la vida toda, de nuestras preocupaciones y nuestros
desvelos, que es el Hombre.
Sin el Hombre no podemos comprender en modo alguno los fines de la naturaleza, el
concepto de la humanidad ni la eficacia del pensamiento...
LA FELICIDAD QUE EL HOMBRE ANHELA PARTENECER AL REINO DE
LO MATERIAL O LOGRARN LAS ASPIRACIONES ANMICAS DEL
HOMBRE EL CAMINO DE LA PERFECCIN?

De que importa activar la gnesis de un pensamiento susceptible de contemplar la futura

evolucin humana da pruebas el sentido de la vida actual.
Existe una laboriosa tarea en pleno desarrollo, encaminada a modificar sustancialmente
las condiciones de vida en pro de la felicidad general. Es importante saber si esta
felicidad pertenece al reino de lo material, o si cabe pensar que se trata de realizar las
aspiraciones anmicas del hombre y el camino de perfeccin para el cuerpo social. Pero
cuando volvemos a preguntarnos si la direccin de ese pensamiento ha de ser ejercida
en un sentido horizontal, o si cabr imprimirle al mismo tiempo verticalidad, debemos
antes examinar, siquiera en busca de indicios, el panorama que se ofrece a nuestros ojos.
Advertimos enseguida un sntoma inquietante en el campo universal. Voces de alerta
sealan con frecuencia el peligro de que el progreso tcnico no vaya seguido por un
proporcional adelanto en la educacin de los pueblos. La complejidad del avance
tcnico requiere pupilas sensibles y recio temperamento. Si tomamos como smbolo de
la vida moderna el rascacielos o el transatlntico, deberemos enseguida prefiguramos la
estatura espiritual del ser que ha de morar o viajar en ellos. Ante esta cuestin no caben
retricas de fuga, porque lo que en ella se ventila es, ni ms ni menos, la escala de
magnitudes con arreglo a la cual puede el hombre rectificar adecuadamente su propia
proporcin ante el bullicio creciente de lo circundante.
La vida que se acumula en las grandes ciudades nos ofrece con desoladora frecuencia el
espectculo de ese peligro al que unos cerebros despiertos han dado el terrorfico
nombre de "insectificacin". Es cierto que lo fsico no mengua ni aumenta la proporcin
ntima, porque sta consiste justamente en la estimacin de s mismo que el hombre
posee; pero puede suceder que, en ausencia de categoras morales, acontezca en su
nimo una progresiva prdida de confianza y un progreso paulatino del sentimiento de
inferioridad ante el gigante exterior.
Frente a un complejo semejante -que en ltimo trmino es un problema de cultura y de
espritu-, son contados los medios de autodefensa. La civilizacin tiende a complicarse
y no parece que por el camino de lo exterior pueda resolverse esta incgnita ntima.
El materialismo intransigente contaba sin duda con el signo mecnico e implacable del
progreso, sospechando que privado de su sombra csmica el hombre acabara por
sentirse minsculo y vctima de la monstruosa trepidacin vital. Seguro de ello, provey
a su individuo de un sustitutivo de la proporcin espiritual: el resentimiento.
Previamente haba sustituido tambin las tendencias supremas por fuerzas inferiores,
por esa "gana" que ayer integraba el cuerpo de una teora sumamente interesante y que
hoy, defraudada y desencantada, han convertido sus discpulos en la "nusea". Nusea
ante la moral, ante la herencia de la vida en comn, nusea ante las leyes y los procesos
inexorables de la Historia, nusea biolgica.
Es hasta cierto punto poco comprensible que hayamos pasado con tan peligrosa
brevedad intelectual de la decepcin del ser insectificado a esa nusea con que, a
espaldas de sagradas leyes, se pretende orientar la comprensin de la existencia
colectiva. Lo sintomtico de este modo de pensar est en que no es una abstraccin,
como tampoco lo era, pongo por ejemplo, el marxismo. Este operaba sobre un
descontento social. La nusea -como entelequia- opera sobre el desencanto individual.
Es la "angustia" abstracta de Heidegger en el terreno prctico: corresponde a una
sociedad desmoralizada que ni siquiera busca una certidumbre para reclinar la cabeza.
No es por tanto la teora lo deplorable, sino la realidad, la deformacin postrera de
aquella "insectificacin"; slo que esta vez el individuo insectificado ha querido aislarse
de la catstrofe con una mueca cnica.

Reconozcamos que sta era la consecuencia necesaria y obligada del doloroso extravo
de la escala de magnitudes. Armado con ella poda el hombre enfrentarse no slo con la
spera y poco piadosa vicisitud de su existencia sino con la crisis que una evolucin tan
terminante haba de suscitar en su intimidad. Saberse ligado a reinos superiores a las
leyes materiales del contorno, le facilitaba una generosa concentracin de fuerzas para
entrar con biolgica alegra en un cielo en que todos los fenmenos parecen
desbordarse. En una clebre fbula de Goethe le acontece a un hombre desdichado verse
compelido a una eleccin extraordinaria. Melusina, reina del pas de los enanos, le
invita a reducir su tamao y compartir con ella su elevada jerarqua. Le ofrece amor,
poder, riquezas, slo que en un grado inferior: ser rey, pero entre enanos. Trasladados
al pas donde las briznas de hierbas son rboles gigantescos, este hombre, el ms msero
de los mortales, aora su forma anterior. Y la aora, suponemos, porque su escala de
magnitudes le advierte que en la prosperidad o en el infortunio su estado anterior era
inimitable. En el hecho complejo del existir, el hombre es, sin ms, una entidad superior.
La fbula de Melusina puede ser igualmente trasladada a otros paisajes, y
preferentemente a sos donde la desintegracin y la heterogeneidad de la vida moderna
han reducido principios absolutos e ideales en provecho del esplendor material. Se ha
producido el milagro de la fbula pero a la inversa: al hombre no le ha sido dado elegir
con arreglo a su proporcin, y aquel que no posea un grado de fe en sus valores
espirituales, sustituy la altiva reaccin por la resignacin o por el descontento, la
difuminacin gradual de las perspectivas que padece quienes no posee una conciencia
justa de su jerarqua, la "insectificacin".
Pero semejante desviacin no es consecuencia del auge de los ideales colectivos. Que el
individuo acepte pacficamente su eliminacin, como un sacrificio en aras de la
comunidad, no redunda en beneficio de sta. Una suma de ceros es cero siempre; una
jerarquizacin estructurada sobre la abdicacin personal, es productiva slo para
aquellas formas de vida en que se producen asociados el materialismo ms intolerante,
la deificacin del Estado, el Estado Mito y una secreta e inconfesada vocacin de
despotismo.
Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus
individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este
sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio,
no por la imposicin. Su diferencia es que as como una comunidad saludable, formada
por el ascenso de las individualidades conscientes, posee hondas razones de
supervivencia, las otras llevan en s el estigma de la provisionalidad, no son formas
naturales de la evolucin, sino parntesis cuyo valor histrico es, justamente, su
cancelacin.
En la consideracin de los supremos valores que dan formas a nuestra contemplacin
del ideal, advertimos dos grandes posibilidades de adulteracin: una es el
individualismo amoral, predispuesto a la subversin, al egosmo, al retorno a estados
inferiores de la evolucin de la especie; otra reside en esa interpretacin de la vida que
intenta despersonalizar al hombre en un colectivismo atomizador.
En realidad operan las dos un escamoteo. Los factores negativos de la primera, han sido
derivados, en la segunda, a una organizacin superior. El desdn aparatoso ante la razn
ajena, la intolerancia, han pasado solamente de unas manos a otras. Bajo una libertad no
universal en sus medios ni en sus fines, sin tica ni moral, le es imposible al individuo
realizar sus valores ltimos, por la presin de los egosmos potenciados de unas
minoras. Del mismo modo, bajo el colectivismo materialista llevado a sus ltimas

consecuencias, le es arrebatada esa probabilidad -la gran probabilidad del existir-, por
una imposicin mecnica en continua expansin y siempre hipcritamente razonada.
El idealismo hegeliano y el materialismo marxista, operando sobre, necesidades y
calamidades universales que han influido profundamente en el nimo general,
constituyen direcciones cuya resultante ser prudente establecer. De la Historia, y aun
de sus excesos, extraemos preciosas enseanzas ante las que en modo alguno podemos
ni debemos permanecer insensibles. Mientras el pensamiento crea poder sostenerse en
lo fundamental, en espacios puramente tericos, el mundo obraba por su cuenta; pero, si
lo fundamental declin, la fijacin prctica de lo abstracto puede ejercer una influencia
perniciosa en la existencia comn. Resulta entonces necesario detenernos de nuevo a
examinar nuestros absolutos y a limpiar de excrecencias y aadiduras superfluas un
ideal apto para servir de polo al sentido lgico de la vida.
-ELHOMBRE COMO PORTADOR DE VALORES MXIMOS Y CLULA DEL
"BIEN GENERAL"
En esta labor se nos antoja primordial la recuperacin de la escala de magnitudes, esto
es, devolver al hombre su proporcin, para que posea plena conciencia de que, ante las
formas tumultuosas del progreso, sigue siendo portador de valores mximos; pero para
que lo sea humanamente, es decir sin ignorancia.
Slo as podremos partir de ese "yo" vertical, a un ideal de humanidad mejor, suma de
individualidades con tendencia a un continuo perfeccionamiento.
Sugerir que la humanidad es imperfecta, que el individuo es un experimento fracasado,
que la vida que nosotros comprendemos y tratamos de encauzar es, en s y en sus
formas presentes, algo irremediablemente condenado a la frustracin, nos hace
experimentar la dolorosa sensacin de que se ha perdido todo contacto con la realidad.
Lo mismo tenemos cuando se fa a la abdicacin de las individualidades en poderes
extremos una imposible realizacin social.
Si hay algo que ilumine nuestros pensamientos, que haga perseverar en nuestra alma la
alegra de vivir y de actuar, es nuestra fe en los valores individuales como base de
redencin y, al mismo tiempo, nuestra confianza de que no est lejano el da en que sea
una persuasin vital el principio filosfico de que la plena realizacin del "yo", el
cumplimento de sus fines ms sustantivos, se halla en el bien general.
-HAY QUE DEVOLVER AL HOMBRE LA FE EN SU MISIN
Hoy, cuando la "angustia" de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar teora
sobre la "nusea" y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la cosa,
puede hacerse de ello polmica simple, pero es conveniente repetir que no han sido
teoras fundadas en sugestiones sino en un parcial relajamiento biolgico. Del desastre
brota el herosmo, pero brota tambin la desesperacin, cuando se han perdido dos
cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la nusea es el desencanto, y lo que
puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misin, en lo individual, en
lo familiar y en lo colectivo.
Ahora bien; va anexo al sentido de norma el sentido de cultura. Nuestra norma, la que
tratamos de insinuar aqu, no es un cuadro de imposiciones jurdicas, sino una visin
individual de la perfeccin propia, de la propia vida ideal... En ese aspecto no cabe duda
de que su eficacia depende enormemente de nuestra comprensin del mundo
circundante como de nuestra aceptacin de las obligaciones propias. El solo intento de
trazar un cuadro comparativo entre las posibilidades culturales de la antigedad y las

actuales resultara descabellado. El progreso, el incremento de relaciones, la

complejidad de las costumbres, han ampliado el paisaje en trminos indescriptibles.
Es lgico pensar, por consiguiente, que la dilatacin del panorama haya redundado en
limitacin proporcional de la conciencia de situacin. Cuando nuestro tiempo se plantea
cuestiones de Moral o de Etica - acaso las ms sustantivas e inaplazables que debemos
formularnos hoy -, no ignora que en la confusin de muchos valores desempea un
activo papel el signo vertiginoso del progreso. La evolucin humana se ha
caracterizado, entre otras cosas, por lanzar al hombre fuera de s sin proveerle
previamente de una conciencia plena de s mismo. A ese estar fuera de s puede atender
mediante leyes la comunidad organizada polticamente, y tendremos entonces un
aspecto de la norma tica. Pero para su reino interior, para el gobierno de su
personalidad, no existe otra norma que aquella que se puede alcanzar por el
conocimiento, por la educacin, que afirma en nosotros una actitud conforme a moral.
De que esta norma llegue a constituir un sistema ordenado de lmites e inducciones
depende absolutamente el porvenir de la sociedad. Ni siquiera nos es posible
comprender ese porvenir como suma de libertad y de seguridad si no podemos
prefigurar en l la existencia de normas. Y no somos de los que pensamos que es
preferible resolver quirrgicamente el problema encomendando la libertad irresponsable
al imperio vigilante de la ley. Las colectividades que hoy deseen presentir el futuro, en
las que la autodeterminacin y la plena conciencia de ser y de existir integren una
vocacin de progreso, precisan, como requisito sustancial, el hallazgo de ese camino, de
esa "teora", que iluminen ante las pupilas humanas los parajes oscuros de su geografa.
-LA COMUNIDAD ORGANIZADA. SENTIDO DE LA NORMA.
As como en el examen que nos est permitido aparece la voluntad transfigurada en su
posibilidad de libertad, aparece el "nosotros" en su ordenacin suprema, la comunidad
organizada. El pensamiento puesto al servicio de la Verdad, esparce una radiante luz, de
la que, como en un manantial, beben las disciplinas de carcter prctico. Pero por otra
parte nos es imposible comprender los motivos fundamentales de la evolucin filosfica
prescindiendo de su circunstancia.
Desde Platn a Hegel la civilizacin ha consumado su azarosa marcha por todos los
caminos. Las circunstancias han variado sin tregua y, en ciertos dilatados plazos se dira
que volvan y vuelven a producirse con desconcertante semejanza. La sustitucin de las
viejas formas de vida por otras nuevas son factores sustanciales de las mutaciones, pero
debemos preguntarnos si, en el fondo, la tendencia, el objetivo ltimo, no seguirn
siendo los mismos, al menos en aquello que constituye nuestro objeto necesario: el
Hombre y su Verdad.
Cuando advertimos en Platn el Estado ideal, un Estado abstracto, comprendemos que
su mundo, en relacin con el nuestro y en su apariencia poltica, era infinitamente apto
para una abstraccin semejante.
Las ideas puras y los absolutos podan fijarse en el panorama, aprehender y configurar
ste, cuando menos en su eficacia intelectual. Poda crearse un mundo en que valores
ideales y representaciones prcticas eran susceptibles de producirse con cierta
familiaridad. Platn afirmaba: el Bien es orden, armona, proporcin; de aqu que la
virtud suprema sea la justicia. En tal virtud advertimos la primera norma de la
antigedad convertida en disciplina poltica. Scrates haba tratado de definir al hombre,
en quien Aristteles subrayara una terminante vocacin poltica, es decir, segn el
lenguaje de entonces, un sentido de orden en la vida comn. La idea platoniana de que

el hombre y la colectividad a que pertenece se hallan en una integracin recproca

irresistible se nos antoja fundamental. La ciudad griega, llevada en sus esencias al
imperio por Roma, contena en fenmeno de larvacin todos los caminos evolutivos.
Cuando los hechos se producan en fases simples y en estadios relativamente reducidos,
era factible representarse la sociedad poltica como un cuerpo humano regido por las
leyes inalterables de la armona: corazn, aparato digestivo, msculo, voluntad, cerebro,
son en el smil de Platn, rganos felizmente trasladados por sus funciones y sus fines a
la biologa colectiva: un Estado de justicia, en donde cada clase ejercite sus funciones
en servicio del todo, se aplique a su virtud especial, sea educada de conformidad con su
destino y sirva a la armona del todo. El Todo, con una proposicin central de justicia,
con una ley de armona, la del cuerpo humano, predominando sobre las singularidades,
aparece en el horizonte poltico helnico, que es tambin el primer horizonte poltico de
nuestra civilizacin.
Todava en el crepsculo de la mitologa pagana, no aparecen claros los fines ltimos
del hombre. Se le concibe adscripto a la ciudad, y ms interesante quiz que su persona,
es la virtud abstracta que es susceptible de representar. No existe, por cierto, un ideal de
humanidad, an para la clara visin de los filsofos.
El Cefiso y el Eurotas no son lmites geogrficos o militares, sino tambin intelectuales.
Al otro lado del Ponto existe la barbarie y las sombras que Alejandro rasgar aos
despus. El sol es un globo de fuego un poco mayor que el Peloponeso.
La certera inteligencia de Aristteles, que proporcionar el mtodo cuando los espacios
nos hayan revelado gran parte de sus misterios, se desenvuelve tambin en esa
concepcin de la jerarqua humana. Hay hombres libres y esclavos y no parece que
todos se rijan por leyes idnticas. Hay mundos en luz y mundos en sombras.
Nada de particular tiene que en tal situacin, la ciudad, objetivada y armnica,
predomine con carcter irreductible sobre las desigualdades humanas, que son
desigualdades sin vocacin reivindicativa. Ello nos permitir observar que cuando al
hombre se le priva de su rango supremo, o desconoce sus altos fines, el sacrificio se
realiza siempre en beneficio de entidades superiores petrificadas. El hombre es un ser
ordenado para la convivencia social - leemos en Aristteles -; el bien supremo no se
realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo
superindividual del Estado; la Etica culmina en la Poltica.
Los pensamientos citados definen con carcter suficiente la fisonoma del mundo
helnico, y es preciso tener en cuenta que eran filsofos y filsofos idealistas los que la
haban trazado. Scrates intuy la inmortalidad, pero sobre ella no pudo fundar un
sistema. Platn y Aristteles deban encargarse de situar a ese hombre, que divisaba con
angustiada preocupacin el problema ltimo, ante la vida en comn.
Naca el Estado, aunque la comunidad cuya vida trataba de organizar adoleca de una
insuficiente revelacin de la trascendencia de los valores individuales. La idea griega
necesitaba para ser completada una nueva contemplacin de la unidad humana desde un
punto de vista ms elevado. Estaba reservada al cristianismo esa aportacin. El Estado
griego alcanz en Roma su cspide. La ciudad, hecha imperio, convertida en mundo,
transfigurada en forma de civilizacin, pudo cumplir histricamente todas las premisas
filosficas. Se basaba en el principio de clases, en el servicio de un "todo" y,
lgicamente, en la indiferencia o el desconocimiento helnicos de las razones ltimas
del individuo.
Una fuerza que clavase en la plaza pblica como una lanza de bronce las mximas de
que no existe la desigualdad innata entre los seres humanos, que la esclavitud es una

institucin oprobiosa y que emancipase a la mujer; una fuerza capaz de atribuir al

hombre la posesin de un alma sujeta al cumplimiento de fines especficos superiores a
la vida material, estaba llamada a revolucionar la existencia de la humanidad. El
Cristianismo, que constituy la primera gran revolucin, la primera liberacin humana,
podra rectificar felizmente las concepciones griegas. Pero esa rectificacin se pareca
mejor a una aportacin.
Enriqueci la personalidad del hombre e hizo de la libertad, terica y limitada hasta
entonces, una posibilidad universal. En evolucin ordenada, el pensamiento cristiano,
que perfeccion la visin genial de los griegos, podra ms tarde apoyar sus empresas
filosficas en el mtodo de stos, y aceptar como propias muchas de sus disciplinas. Lo
que le falt a Grecia para la definicin perfecta de la comunidad y del Estado fu
precisamente lo aportado por el Cristianismo: su hombre vertical, eterno, imagen de
Dios. De l se pasa ya a la familia, al hogar; su unidad se convierte en plasma que a
travs de los municipios integrar los estados, y sobre la que descansarn las modernas
colectividades.
Roma no era la Grecia cerrada, atenta slo al fenmeno exterior de la barbarie persa. Ha
integrado en su existencia la de otros pueblos de costumbres, pensamiento y creencias
distintas. Las necesidades de su comunidad fueron muy superiores tambin. Le fu
sumamente difcil proporcionarse una idea abstracta sobre la concepcin del Estado,
porque ste se haba tornado proporcionalmente complejo. Su historia es un continuo
proceso de crecimiento y asimilacin que, cuando alcanza la cspide, se interrumpe por
la violencia. Lega al mundo sus instituciones, su gloria, su civilizacin. Antes del ocaso,
aade a esta herencia colosal la confirmacin de la dignidad humana.
La libertad, expropiable por la fuerza antes de saberse el hombre poseedor de un alma
libre e inmortal, no ser nunca ms susceptible de completa extincin. Los tiranos
podrn reducirla o apagarla momentneamente, pero nunca ms se podr prescindir de
ella: ser en el hombre una "conciencia" de la relacin profunda de su espritu con lo
sobrehumano. Lo que fu privilegio de la Repblica servida por los esclavos, ser ms
adelante un carcter para la humanidad, poseedora de una feliz revelacin.
Al sobrevenir la crisis, la civilizacin conoci siglos amargos. El derrumbamiento del
imperio, sin parangn en la historia, devuelve el mundo a la oscuridad. Pero sta habra
sido espantosa si el crepsculo romano no hubiese prendido en la noche siguiente la
llama inextinguible de aquella revelacin. Lo que permitir que el hilo de oro del
pensamiento contine a travs del abismo de hogueras y sangre, es el milagro magnfico
de que el puente de las ideas religiosas no sucumbiese al chocar el hierro de los brbaros
con el agrietado mrmol de Roma.
Las nuevas monarquas aparecidas al galope posean ciertamente una notable capacidad
de asimilacin, pero su proyeccin cultural era sumamente reducida y el imperio de la
fuerza en que deban apoyarse hizo todava ms limitada esa posibilidad. Europa se
convirti en una necesidad armada: as como las zonas habitadas se polarizaban en
torno a los puntos estratgicos y a los fosos de los castillos, la humanidad se distribuy
en torno a jefes militares, caudillos y seores. Poco o nada subsistir de cuanto haba
impreso su fisonoma a la existencia general. El principio de autoridad cae en manos de
la fuerza, en razn de ese estado de necesidad aludido. Los mismos reyes ven menguar
sus atribuciones y privilegios a medida que se ven obligados a recurrir al poder de sus
ricos seores y a solicitar su alianza para sus empresas militares.
El saber se refugia junto a los altares. En las abadas y en los conventos se conserva
inextinguible la llama que ms tarde volver a iluminar al mundo. Y lo que preserva de

la gigantesca crisis el acervo de los valores espirituales humanos, es, con precisin, un
sentido mstico: la direccin vertical, hacia las alturas, que unos hombres de fe haban
atribuido a todas las cosas, empezando por la naturaleza humana.
La Edad Media es de Dios, se ha dicho, y en este hecho, en este paciente y laborioso
mantenerse al margen de sus tinieblas, debemos ver la lenta y difcil gestacin del
Renacimiento. Fu una Edad caracterizada por la violencia desmedida. No nos es
posible hallar en ella las formas del Estado ni contemplar al hombre. Gracias slo al
hecho de acentuar sus desgracias, y aun su brutalidad a veces, sobre fines e ideales
remotos, pudo resultar factible la evolucin resolutiva. En el individuo, no es fcil
diferenciar la conciencia de su proporcin en el ideal religioso de cuanto fu
simplemente ignorancia o supersticin.
La Edad Media produjo santos y demonios, pero en su desolacin, en su pobreza, con el
horizonte teido siempre por los resplandores de 1os incendios, no le quedaban al
hombre otro escape que poner sus ojos y su esperanza en mundos superiores y lejanos.
La fe se vio fortalecida por la desgracia.
El Renacimiento hall diseminados los restos de una cultura y trat de reconstruir con
ellos un nuevo clasicismo. Sobre las ruinas de los castillos feudales edificaron su trono
las nuevas monarquas. A la idea de aventura sucedi la empresa. Cuando los primeros
consejos acuden al servicio del rey con pendn al frente, y se distinguen en las batallas,
se consuma en la prctica el final de un largo perodo histrico. El Estado tardar
todava en sobrevenir, pero en torno a los monarcas, depositarios de un mandato ideal,
representantes de lo que siglos despus ser el concepto de nacionalidad, empieza a
gestarse la vida de los pueblos modernos. Los nobles ingleses arrancarn a un Juan Sin
Tierra la Carta Magna; los castellanos harn jurar al trono en Santa Gadea, y los
aragoneses arrancarn a su rey los "Usajes", demostrativos de que la constitucin del
Estado est en trance de ensayarse. Habr Cmaras, rudimentarias al principio, y los
estamentos harn or en los consejos la voz de los gremios y de los municipios.
Esta evolucin se produce bajo un signo idealista, cualquiera sea su realizacin prctica
o su signo poltico, y en la elevada temperatura de la Fe popular. El hombre tena fe en
s, en sus destinos, y una fe inmarcesible en su subordinacin a lo Providencial. Tal fe
justifica en parte las titnicas andanzas de la poca. Era necesaria para lanzarse a las
sombras atlnticas y sacar las Amricas a la luz del sol romano, para detener la invasin
trtara en las puertas de Europa y para levantar un mundo nuevo de la desolacin. Lo
conquistado y descubierto en esa edad constituye un himno sonoro a la vocacin por el
ideal. Pero es importante no perder de vista que, prescindiendo del rigor prctico de la
organizacin poltica, el clima intelectual de la poca conserv el acento sobre los
valores supremos del individuo. Cuando la escuela tomista nos dice que el fin del
Estado es la educacin del hombre para una vida virtuosa, presentimos la enorme
importancia que tuvo ese puente tendido sobre las sombras de la Edad Media. Ese
hombre a cuyo servicio, el de su perfeccionamiento, estaba dedicado el Estado, no era
por cierto el germen de un individualismo anrquico. Para que degenerase haba que
trasladar el acento de sus valores espirituales a los materiales. El hombre era slo algo
que deba perfeccionarse, para Dios y para la comunidad. La virtud a que Santo Toms
se refera no ser enteramente indiferente a la "virtud" griega, el patrn de valores
ideales para la realizacin de la vida propia.
Frente al humanismo, la inteligencia humana intenta divisar nuevos caminos y
orientaciones. Maquiavelo cubrir la vida con el imperativo poltico, y sacrificar al
poder real o a las necesidades del mundo cualquier otra ley, principio o valor.

Grocio llamar al Estado a erigirse en administrador supremo de la felicidad del hombre

y abrir nuevos cauces al principio de autoridad.
Los pueblos han vivido dcadas y siglos intensos, han proyectado sus fuerzas hacia
espacios desconocidos, se han desdoblado, difundido en mundos nuevos, en empresas
fantsticas y costosas. Para que esto fuese posible se precisaba un poder enorme de los
recursos espirituales. El apogeo de los absolutos iba a despertar, como consecuencia
necesaria, el desprecio a los absolutos. La intensa espiritualidad de la obra gastaba, por
reaccin, el desencanto y el materialismo que iban a producirse despus. En la
evolucin, por primera vez acaso, se derivara de un extremo a otro, de un polo al
opuesto, y el objetivo a suprimir era, inevitablemente, la temperatura ideal.
Hobbes predica el absolutismo del Estado en la corriente armada de la poca, pero
predica ya a un hombre desalentado. La unidad social no parece imaginada por l como
el indestructible depsito de valores, sino como vctima. Fu el primero en definir al
Estado como un contrato entre los individuos, pero importa observar que esos
individuos eran lobos entre s, eran seres desprovistos de virtud y, seguramente, de
esperanzas supremas; la larga cabalgada les haba rendido.
En la crisis de las monarquas absolutas, vierte su mordacidad el genio de Voltaire.
Ciertamente no necesitaba ya la sociedad su corrosivo para fragmentarse bajo el trono.
Montesquieu advirti a la monarqua que sera heredada en la Repblica y Rousseau
coron el prtico de la naciente poca. Se caracteriz por el cambio radical del acento.
Acentu sobre lo material, y esto se produjo indistintamente, lo mismo si el sujeto del
pensamiento era el individuo, en cuyo caso se insinuaba la democracia liberal, que si lo
era la comunidad, en cuyo caso se avistaba el mismo.
Es muy posible que las edades Media y Moderna hayan verificado su eleccin con un
exclusivismo parcial en beneficio del espritu, pero es innegable que el siglo XVIII y el
XIX lo hicieron, con mayor parcialidad, en favor de la materia. El estado de la cultura
en esos siglos pudo prever las consecuencias, pero debemos estimar necesario en toda
evolucin lo mismo lo que nos parece dudoso que lo acertado. Rousseau cree en el
individuo, hace de l una capacidad de virtud, lo integra en una comunidad y suma su
poder en el poder de todos para organizar, por la voluntad general, la existencia de las
naciones. Para Kant, lo vital en lo poltico era el principio de "libertad como hombre",
el de "dependencia como sbditos" y el de "igualdad como ciudadanos". Rosseau
llamar pueblo al conjunto de hombres que mediante la conciencia de su condicin de
ciudadanos y mediante las obligaciones derivadas de esta conciencia, y provistos de las
virtudes del verdadero ciudadano, acepten congregarse en una comunidad para cumplir
sus fines.
La Revolucin Francesa fu un estruendoso prlogo al libro, entonces en blanco, de la
evolucin contempornea. Hallamos en Rousseau una evocacin constructiva de la
comunidad y la identificacin del individuo en su seno, como base de la nueva
estructuracin democrtica. Esta concepcin servir de punto de partida para la
interpretacin prctica de los ideales en las nuevas democracias. Pero resulta hasta
cierto punto conveniente examinar si en la concepcin originaria no se produjo, por la
dinmica misma de la reaccin, la supresin innecesaria de toda una escala de valores.
Podemos preguntarnos, por ejemplo, si fue decididamente imprescindible para derivar el
poder absoluto a la voluntad del ciudadano, cegar antes en ste toda posibilidad
espiritual. En segundo lugar es preciso tener en cuenta el largo parntesis que el Imperio
abri entre el prlogo y la continuacin del libro de la evolucin poltica.

-LA TERRIBLE ANULACIN DEL HOMBRE POR EL ESTADOY EL

PROBLEMA DEL PENSAMIENTO DEMOCRTICO DEL FUTURO
En ese parntesis, el ideal que el pensamiento haba abandonado a la intemperie, es
rescatado del arroyo por fuerzas opuestas, que combatirn con extremada violencia en el
futuro. No tratarn de fijar sus absolutos en la jerarqua del hombre, en sus valores ni en
sus posibilidades de virtud; los fijarn en el Estado, o en organizaciones de un
caracterstico materialismo.
Todava Fichte crea un amplio espacio donde el individuo, subordinado al todo social,
puede realizarse. Hegel convertir en Dios al Estado. La vida ideal y el mundo espiritual
que hall abandonados los recogi para sacrificarlos a la Providencia estatal, convertida
en serie de absolutos. De esta concepcin filosfica derivar la traslacin posterior: el
materialismo conducir al marxismo, y el idealismo, que ya no acenta sobre el hombre,
ser en los sucesores y en los intrpretes de Hegel, la deificacin del Estado ideal con su
consecuencia necesaria, la insectificacin del individuo.
El individuo est sometido en stos a un destino histrico a travs del Estado, al que
pertenece. Los marxistas lo convertirn a su vez en una pieza, sin paisajes ni techo
celeste, de una comunidad tiranizada donde todo ha desaparecido bajo la mampostera.
Lo que en ambas formas se hace patente es la anulacin del hombre como tal, su
desaparicin progresiva frente al aparato externo del progreso, el Estado fustico o la
comunidad mecanizada.
El individuo hegeliano, que cree poseer fines propios, vive en estado de ilusin, pues
slo sirve a los fines del Estado. En los seguidores de Marx esos fines son ms oscuros
todava, pues slo se vive para una esencia privilegiada de la comunidad y no en ella ni
con ella. El individuo marxista es, por necesidad, una abdicacin.
En medio se alza la fidelidad a los principios democrticos liberales que llena el siglo
pasado y parte del presente. Pero con defectos sustanciales, porque no ha sido posible
hermanar puntos de vista distintos, que condujeron a dos guerras mundiales y que an
hoy someten la conciencia civilizada a dursimas presiones. El problema del
pensamiento democrtico futuro est en resolvernos a dar cabida en su paisaje a la
comunidad, sin distraer la atencin de los valores supremos del individuo; acentuando
sobre sus esencias espirituales, pero con las esperanzas puestas en el bien comn.
En lo poltico parte muy importante de tal crisis de las ideas democrticas se debe al
tiempo de su aparicin. La democracia como hecho trascendental estaba llamada a
suceder ipso facto a los absolutismos. Sin embargo, sufri un largo comps de espera
impuesto por la persistencia de monarquas templadas y repblicas estacionarias que,
para subsistir, creyeron necesario aplicar en leves dosis principios propios de la
democracia pura, preferentemente aquellos que podan ser adaptados sin peligro. Tal
operacin dulcific la evolucin, pero sustrajo partes muy importantes de personalidad
al nuevo orden de ideas, que a su advenimiento pleno hall, frente a colosales enemigos,
muy disminuida su novedad. Sucedi as que los pueblos que pudieron establecerla en
su momento han alcanzado con ella los caminos de perfeccin necesarios, y los que no
lo consiguieron, han optado por el empleo de sustitutivos, los extremismos, con tal de
hacer efectivo por cualquier va, el carcter trascendental.
Y sin embargo lo trascendental del pensamiento democrtico, tal como nosotros lo
entendemos, est todava en pie, como una enorme posibilidad en orden al
perfeccionamiento de la vida.
En varias ocasiones ha sido comparado el hombre al centauro, medio hombre, medio
bruto, vctima de deseos opuestos y enemigos; mirando al cielo y galopando a la vez

entre nubes de polvo.

La evolucin del pensamiento humano recuerda tambin la imagen del centauro:
sometido a altsimas tensiones ideales en largos perodos de su historia, condenado a
profundas oscuridades en otros, esclavo de sordos apetitos materiales a menudo. La
crisis de nuestro tiempo es materialista. Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la
primera luz de la cultura moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las
obligaciones; ha descubierto lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de
dar a lo posedo o a las propias facultades.
El fenmeno era necesario, de una necesidad histrica, porque el mundo deba salir de
una etapa egosta y pensar ms en las necesidades y las esperanzas de la comunidad. Lo
que importa hoy es persistir, en ese principio de justicia, pero recuperar el sentido de la
vida, para, devolver al hombre su absoluto.
Ni la justicia social ni la libertad, motores de nuestro tiempo, son comprensibles en una
comunidad montada sobre seres insectificados, a menos que a modo de dolorosa
solucin el ideal se concentre en el mecanismo omnipotente del Estado. Nuestra
comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad
son causa y efecto, en que exista una alegra de ser, fundada en la persuasin de la
dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al
bien general, algo que integrar y no slo su presencia muda y temerosa.
En cierto modo, siguiendo el smil, equivale a liberar al centauro restableciendo el
equilibrio entre sus dos tendencias naturales. Si hubo pocas de exclusiva acentuacin
ideal y otras de acentuacin material, la nuestra debe realizar sus ambiciosos fines
nobles por la armona. No podremos restablecer una Edad-centauro slo sobre el
msculo bestial ni sobre su slo cerebro, sino una "edad-suma-de-valores", por la
armona de aquellas fuerzas simplemente fsicas y aquellas que obran el milagro de que
los cielos nos resulten familiares.
Los monjes de la Edad Media borraron el contenido de los libros paganos para cubrirlos
con los salmos. La Edad Contempornea trat de borrar los salmos, pero no aadi nada
ms que la promesa de una vaga libertad a la sed de verdades del hombre. En 1500 la
humanidad concentr sus dispersas energas para empresas gigantescas y nos dio
nuevos mundos y formas de civilizacin. En 1800 reprodujo el intento y cre
febrilmente, generosamente, una poca. No ser el nuestro, acaso, el momento de hacer
acopio de las energas humanas para conformar el perodo supremo de la evolucin?
Cuando pensamos en el hombre, en el yo y en el nosotros, aparece claro ante nuestra
vista que nuestra eleccin debe ser objeto de profundas meditaciones.
La sociedad tendr que ser una armona en la que no se produzca disonancia ninguna, ni
predominio de la materia ni estado de fantasa. En esa armona que preside la norma
puede hablarse de un colectivismo logrado por la superacin, por la cultura, por el
equilibrio. En tal rgimen no es la libertad una palabra vaca, porque viene determinada
su incondicin por la suma de libertades y por el estado tico y la moral.
La justicia no es un trmino insinuador de violencia, sino una persuasin general; y
existe entonces un rgimen de alegra, porque donde lo democrtico puede robustecerse
en la comprensin universal de la libertad y el bien general, es donde, con precisin,
puede el individuo realizarse a s mismo, hallar de un modo pleno su euforia espiritual y
la justificacin de su existencia.
SENTIDO DE PROPORClN. ANHELO DE ARMONA. NECESIDAD DE
EQUILIBRIO.

Para el mundo existe todava, y existir mientras al hombre le sea dado elegir, la
posibilidad de alcanzar lo que la filosofa hind llama la mansin de la paz. En ella
posee el hombre, frente a su Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin.
Desde esa mansin es factible realizar el mundo de la cultura, el camino de perfeccin.
De Rabindranath Tagore son estas frases: el mundo moderno empuja incesantemente a
sus vctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza de la
humanidad est en sus recursos materiales es un insulto al hombre.
No nos est permitido dudar de la trascendencia de los momentos que aguardan a la
humanidad. El pensamiento noble, espoleado por su vocacin de verdad, trata de ajustar
un nuevo paisaje. Las incgnitas histricas son ciertamente considerables, pero no
retrasarn un solo da la marcha de los pueblos por grande que su incertidumbre nos
parezca.
Importa, por tanto, conciliar nuestro sentido de la perfeccin con la naturaleza de los
hechos, restablecer la armona entre el progreso material y los valores espirituales y
proporcionar nuevamente al hombre una visin certera de su realidad. Nosotros somos
colectivistas, pero la base de ese colectivismo es de signo individualista, y su raz es una
suprema fe en el tesoro que el hombre, por el hecho de existir, representa.
En esta fase de la evolucin lo colectivo, el "nosotros", est cegando en sus fuentes al
individualismo egosta. Es justo que tratemos de resolver si ha de acentuarse la vida de
la comunidad sobre la materia solamente o si ser prudente que impere la libertad del
individuo solo, ciega para los intereses y las necesidades comunes, provista de una
irrefrenable ambicin, material tambin.
No creemos que ninguna de esas formas posea condiciones de redencin. Estn ausentes
de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia.
Son atentatorios por igual el desmedido derecho de uno o la pasiva impersonalidad de
todos a la razonable y elevada idea del hombre y de la humanidad.
En los cataclismos la pupila del hombre ha vuelto a ver a Dios y, de reflejo, ha vuelto a
divisarse a s mismo. Si debemos predicar y realizar un evangelio de justicia y de
progreso, es preciso que fundemos su verificacin en la superacin individual como
premisa de la superacin colectiva. Los rencores y los odios que hoy soplan en el
mundo, desatados entre los pueblos, y entre los hermanos, son el resultado lgico, no de
un itinerario csmico de carcter fatal, sino de una larga prdica contra el amor. Ese
amor que procede del conocimiento de s mismo e, inmediatamente, de la comprensin
y la aceptacin de los motivos ajenos.
Lo que nuestra filosofa intenta restablecer al emplear el trmino armona es,
cabalmente, el sentido de plenitud de la existencia. Al principio hegeliano de realizacin
del yo en el nosotros, apuntamos la necesidad de que ese "nosotros" se realice y
perfeccione por el yo
Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias. Nuestra disciplina tiende a
ser conocimiento, busca ser cultura. Nuestra libertad, coexistencia de las libertades que
procede de una tica para la que el bien general se halla siempre vivo, presente,
indeclinable. El progreso social no debe mendigar ni asesinar, sino realizarse por la
conciencia plena de su inexorabilidad. La nusea est desterrada de este mundo, que
podr parecer ideal, pero que es en nosotros un convencimiento de cosa realizable. Esta
comunidad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que
anhela mejorar y ser ms justa, ms buena y ms feliz, en la que el individuo puede
realizarse y realizarla simultneamente, dar al hombre futuro la bienvenida desde su
alta torre con la noble conviccin de Spinoza: "Sentimos, experimentamos, que somos

eternos".