ALTERIDADES.1901
Tan Page, 80-57
Viaje, trabajo de campo
y conocimiento antropolégico
ESTEBAN KROTZ*
Fs bueno tener en un viaje una meta
hacia fa Cual dirigine; em altima tennino,
cempero, es el viaje mismo lo que importa,
Ursula K. LeGuin, The Left
‘and of Darkest
Introdueci6n
‘Tradicionalmente, en México y en otras partes, una de
las principales marcas distintivas de la antropologia
sociocultural es el llamado "trabajo de campo",
Aunque su presencia tienda a decrecer en la vida de los
antropélogos conforme acumulan antigiedad en la
diseiplina, en términos generales, el “trabajo de campo"
constituye el elemento que diferencia a Ia antropologia
de las demas ciencias sociales, que es experimentado
Por los nedfitos como rito de iniciacién y piedra de
togue con respecto a su vocacién profesional, que
roporciona especificidad a los curriculos y Ias tesis,
Que genera muchos de los sucesos anecdéticos del
folclor gremial y que crea perple}idad y malos humores
en las esferas administrativas de toda clase de
instituciones donde laberan antropélogos,
Pero zen qué consists eate "trabajo ee campo"?
Preguntando a los antropélogos y, ‘més importante,
observindolos cuando dicen que "van al campo", que
estan "en el campo", que "hacen trabajo de campo", e!
‘érmino se revela como una eéseara que puede encerrar
segiin quien la uilice, contenidos disimbolos,
En cierta acepeién, hacer trabajo de campo se
refiere sencillamente ai hecho de que el objeto de
estudio no se encuentra en el espacio de Ia cotidia~
50
nidad del antrop6logo, por lo que éste debe trasladarse a
otro sitio para realizar su pesquisa, Este otro lugar puede
ser incluso un barrio cercano @ encontrarse en un
edificio de su propia colonia; ademas, el término
“abajo de campo" no dice nada sobre la intensidad ©
duracién de si estancia allé. Més precisa es otra
acepcién, que frecuentemente es ensefada en la
academia. Aqui, trabajo de campo es una técnica o un
conjunto de téenicas, entre las que sobresale la mitica y
Pocas veces precisada "observacion participante” part
‘obtener Ia informacién empirica deseada, en la que s°
basa el conocimiento antropolégieo. Este contenido del
‘érmino se asoma claramente en aquellos cronogramas
gue separan Iz fase “trabajo de campo" de la fase
“redaccién” (incluyendo en esta ultima, de modo
implicito 0 expiscto, el Hamado "andlisis de material")
Una tercera perspectiva califica al trabajo de campo
come método central, principal o snico de la
antropologia. Aunque batallando contra las usuales
confusiones acerca de delimitaciones y relaciones entre
los componentes de la triada teoria-método-téenica,
"trabajo de campo" pretende identificar agui una tipiea
forma de aproximacién general aloe fenémenos
socioculturales, que engloba y da un matiz peculiar a
una multiplicidad de tSenicas para la obtencion y cl
anilisis de informacién. Las tres acepeiones se
encuentran parcialmente sobrepuestas, pero ponen el
énfasis en aspecios diferentes, y por consiguiente,
imprimen caracteristicas distintas a la produccion de
conocimientos antropolégicos y a los resultados de esta.
Asi por ejemplo, mientras que en la primera se trata de
luna mera delimitacién espacial que queda
completamente fuera del proceso de investigacién en si
ena Esteban Krote
segunda, "trabajo de campo" es sindnimo de algo asi
como “recopilacién de datos en un ambiente relati-
vamente relajade a causa de Ia presencia prolonged
y/o repetida de! investigador en este mismo ambiente";
ia tereera acepeién, a su vez, destaca el hecho de que la
realidad por estudiar es en parte construceién del
investigador y resultado de la pertenencia de este
‘timo a un contexto cultural distinto del que carac-
teriza a su objeto de estudio.
La observacién de C. Geertz de que Ia antropologia
es In “ciencia nacida en tribus indias, en las isias del
Pacifico y en las comunidades africanas”, ‘recuerda que
toda nuestra tradicién disciplinaria -incluso aquella
primera fase de los vituperados "etnélogos de gabinete”
que solamente navegaban en los mares de los libros-
tiene como condicidn de posibilidades el viaje, es decir,
aquella secuencia de situaciones en la cual personas)
pasan transitoriamente cierto tiempo en otras culturas y
comunican posteriormente sus observaciones y
exponen los objetos traidos desde alld, en sus lugares
de origen.* ;No seré, por consiguiente, que Ia reflexion
sobre el viaje y el viajar nos podria aclarar aspectos
significativos acerca del trabajo de campo, pues éste
implica, independientemente de cualquier otro
contenido que se le pudiera dar, precisamente Ia idea de
viaje?
Exnst Bloch y cl toma del viaje?
Esta pregunta me lleva a Ia consideracién de algunos
aspectos de la obra de Ernst Bloch, sin duda tno de los
Pensadores més originales del siglo." Su vida misma
cstuvo profundamente marcada por los. des
plazamientos: durante su juventud, el acompaamiento,
por todo el mundo, de los personajes de los cuentos de
hadas de Withelm Hauffy de los relatos aventureros de
Karl May; en estos afios también es frecuente su eruzar
cl rio Rin entre su natal Ludwigshafen, ciudad obrera e
industrial, y Mannheim con su castillo que albereaba la
biblioteca asiduamente frecuentada, Iuego, el exilio
voluntario durante la Primera Guerra Mundial en Suiza
y el exilio forzado durante el Tercer Reich en varias
partes de Europa y Norteamérica, y al final el nuevo
inicio en I recién creada Repiblien Democratica
Alemana y, después de la construccién del muro de
Berlin, otra vez lo mismo durante los convulsionados ¥
‘esperanzadores aos sesenta en la Republica Federal de
Alemania,
EL primer gran libro de Bloch, Geist der Utopie
(Eopiviow de Uepla), we vermnina ut final de ta Primera
Guerra Mundial, el desenlace de una época eivilizatoria
de Occidente, y es ealificado en la retrospectiva por su
‘autor como una “primicia del filosofar utépico
imiciado" @u7) En 1 se encuentran, a pesar de
‘modificaciones, repliegues, precisiones y profundiza-
ciones posteriores, ya todas las teméticas fundamen-
tales y los fetmotiv del trabajo Filoséfico que Bloch iba +
Sesarrollar durante mas de seis décadas todavia. Esta
apreciacion, empero, no debe malinterpretarse en el
sentido de que en esta obra se den los pralegémenos de
lun sistema posteriormente explicitado, Mas bien
tenemos aqui Ia expresién de una experiencia
existencial, cuyo intento de comunicacién quiere
roporcionar al lector una perspectiva particular acerca
de Ja problemitica esencial del ser humano y de su
‘mundo
Por ello est libro tiene el eardcter de un "sonar muy
adentrado, que se encuentra alld, donde las palabras ¥
los pasos ya no corren prisa” (:109), y se halla lejos de
quella empress filos6fica tan en boga entonces como
en Ia actualidad, que privilegia sobremanera la exégesis
y la critica de las definiciones, aunque también tiene un
importante lugar (especialmente en la ultima parte) el
trabajo conceptual,
Hoy en dia es dificil figurarse como a primera
edicién de ests obra impresioné a sus lectores de
entonces. Por lo general, lectores de nuestros dias
tienen toda una serie de difieultades con el texto. En
primer lugar se enffentan al lenguaje particular de
Bloch, que ya aqui es una de sus "marcas" caracte-
ristieas, desde entonces casi inconfundible; plistico,
ico en asociaciones y alusiones, Ileno de simbolos y
alegorias. A pesar de que se trata de una manera de
expresarse muy personal, es pertinente recordar que en
ella se refleja también el mundo intelectual con-
ttoeuropeo alrededor del eambio de siglo; esto significa
que la lectura no tiene que ver meramente con un
problema del uso individual de ciertas palabras, sino
también con un marco de referencia histérico-cultural
especifico, el cual no es accesible sin un esfuerzo
considerable *
El esquema de la obra se clarifica solamente a lo
largo de la tectura misma, En vez de ofrecer eslabones
dde una linea de argumentos, pruebas y conclusions, los
diferentes aparudos del libro constituyen arranques
huevos cada ver hacia la misma meta, perspectivas
ruevas cada vez sobre el mismo tema, intentos mievos
cada vez de introduccién multidimensional a una sola
problemitica, Para el autor, en arte y en arquitectura, en
Ja miisiea europea, en la filosofia de Kant y de Hegel, en
Ia erética, en la Revolucin de octubre, en el marxisme
yen la mistica se anuncia -"mediante auto-expresiones
¥ definiciones de nosotros mismos, que eavan eada vez
‘mis hondamente, que suenan cada vez més cerce-
nnas"(:261 )- fo que se encuentra presente en toda la
historia de la humanidad: el proceso de la emaneipacién
del hombre, de todos les hombres, su proceso de llegar
ser ellos mismos en este mundo ya través del trabajo
en dl.
sl Asi. en largos tramos, Geist der Utopie tiene el
carieter de un relato de viaje por la historia de las
sliversas formas artisticas y de la filosofia, y tambien se
citan repetidamente conoeidos motivos de viaje, desde
la Odisea hasta Fidelio. Obviamente, todo viaje es en
Primer lugar un movimiento en el espacio, y el libra
esté tleno de imagenes topogritficas. Esto es natural en
los primeres apartados, donde se trata prineipalmente
de pintura, arquitectura y del ommamento, Pero tambien
después nos encontramas con ellos; a menudo senan
extras; "Ios paisajes lunares de lo pasado" (-242), los
"paises ut6picos de significado” (:152), finalmente el
‘pais relampagueante, que somos todos nosotros"
255). ¥ aparecen los caminos, desde el eamino nuevo
que mostrd Wagner “hacia ef bosque y la montana
largamente olvidada” (:97)y las "carreteras del sueRo"™
48) hasta el abrazo de los amantes, que se convierte
cen el "puente” a través del cual los muertos regresan a
la vida (:326). Pero el viaje no es sélo movimiento en
el espacio, es sicmpre tambicn movimiento en cl
‘iempo. Bloch lo enfoca en dos planos entrecruzados
Por una parte, se trata del tiempo que pasa para todo
ser humano entre la experiencia de la "pregunta no
construible" y su selucién, es decir, aquel transcurrit,
que exige necesariamente el primero y el después, tal ¥
como sucede de manera paradigmitica en la masica
(54 y ss.) Por otra parte, se trata siempre también del
Proceso que comprende a todos estos sucesos en el
tiempo individualmente experimentado y que tiene la
misma direccién que éstos. Lo que se explicita
detalladamente para el avance desde la misica vocal
polifonica de la Edad Media hasta la opera
decimonénica (:52-124), no sélo puede demostrarse
para toda Ja historia de la humanidad, sino como
impulso intrinseco de Ia evolucién eésmica emera
(291-292): "Sélo en el tiempo se abre paso, de mil
maneras perturbado y obstaculizado, lo intencionado
desde el comienzo y siempre, lo que de manera oculia
cestéen el presente” (:285).
Impresiona constatar céma Bloch recapitula -no sé
si de modo consciente 0 inconseiente, pero no de
‘manera explicita, por cierto- en la construccién de su
obra, a relacién entre espacio y tiempo de la tradicién
utépica occidental escrita. Como se sabe, desde sus
rimeros testimonios dominan en clla y durante
muchos siglos, el relato de viaje a lugares alejados,
casi siempre islas, donde se encontraban condiciones
de vida correspondientes a las ansias mas profundas de
fos humanos. A partir de Joaquin de Fiore se recupera
en Is tradicién popular eurupes -y desde la Hustracion
tardia también en su vertiente lteraria~ Ia perspectiva
cen é que la felicidad ya no se encuentra en otro lugar,
sino que se acerca como una nueva época en el mismo
lugar, hasta que
52
Viaje, rabajo de campo yconocimiento aniropolégico
en los proyectos del llamado socialismo utépico del
siglo pasado, tiempo y espacio vuelven a encontrarse
en una nueva unidad® ta al fin buena sociedad es el
cercano resuliado de la accién ideada aqui y ahora
‘No podemos seguir aqui Ia temética de la utopia
como tal. Sin embargo, es pertinente hacer notar que
para este fil6sofo Ia utopia no es una prayeccidn hacia
tun futuro donde se dari Ia identidad entre lo més
Profundamenie deseado y la realidad existente,
We
fen relacién con el cual el camino tiene Gnicamente
cardeter instrumental, No, el viaje mismo, este mo.
‘Vimiento espaciotemporal tiene que ver con ia meta, se
encuentra unido a la meta, es parte de ella. y asi sucede
con la relacién entre Ia historia de la humanidad y su
destino. La condensacién de todas estas
consideraciones la constituye el término "Heimat"
quella combinacién de hogar, patria y "matria",’
‘aquella situacién anhelada de intimidad, seguridad ©
identidad “donde nunca se ha estado y que sin embargo
loves" (186)
El viaje como metafora
de un conocimiento nuevo
A pesar de que la mayor parte de Geist der Utopie esta
Gedicada al arte y a pesar de la dinémica y autonomia
Propias de éste, de hecho no es éste el tema verdadero:
no es sino "une estrella de la anticipacidn y un canto de
consolacién en el camino a casa a través de la
oscuridad” (:151). Mas bien, su contemplacien sive
para esclarecer de manera priictica y tedrica el "punto
Giego" en el que estamos para nosotros mismos, la
oseuridad del momento vivido” (253). Aqui’ se
aprecia claramente que el objetivo de 18 obra no sso es
omunicar una experiencia. imlividual tinea, sino
Proporcionar un conocimiento del mundo, cuyo
testimonio existe s6lo de manera fragmentaria y
cifrada, y hacia el cual el camino se encuentra con
dificultad. Esta dificultad estriba también en el hecho
de que ofras formas de conocimiento han sepuliado
este acceso en amplia medida, Esteban Krotz
Por tanto, Bloch critica repetidamente el conoci
miento de la’ "razén unidisciplinaria” (:240-241), es
decir, el proceder de aquel conocimiento cientifico que
clatn de modo ajeno al sujeto, que construye de modo,
‘ajeno al sujeto" (:248), que opera como si existiese s6l0
lo pasado y Ia repeticién observable en Ia naturaleza.
Se opone al tipo de disciplina cientifica que "sslo
uiere captar Jo que es sin nosotros y como era, que
contempla solamente lo pasado, el material (...), que
pierde tods corriente vivamente utépica y se finca
finalmente en una mecénica vacia" (239). Un
conocimiento construido de este modo no puede
entender Ia dinémica del proceso del mundo, porque
“no toma en cuenta que el material existente no se
‘encuentra terminado” (-132); en consecuencia, la
historia del mundo no le parece més que una secuencia
de unidades causa-efecto, un esquemitico y mectinico
“desenvolvimiento” (:176). Este conocimiento no sabe
de lo inacabado del mundo y de que "el comienzo slo
se habri dado completamente hasta el final” (:285), y
por ello no puede llegar a la comprensién del “novum
en si en el mundo” (:255),
‘A este tipo de procedimiento -ejemplificado, por
tuna parte, por el fisicalismo formalizador del neopo-
sitivismo, y por otra parte, por el enfoque hegeliano-
gue s6lo concibe "desde arriba” (-228), opone Bloch su
cconocimiento que hace "mantener sin trampas. al
hambre" (:247). Este, empero, no es meramente “un
‘camino nuevo hacia una realidad vieja y establecida”
(255), sino a través de él la realidad misma se muestra
abierta, inconclusa, Se trata pues de un conocimiento
ue parte “de la oscuridad del experimentar mismo de
la vida" (:251), sin que ello quiera alegar a favor de una
“laxa emocién” o de un “estado de embriaguez, que
‘opone ja concepto y razén In cercania entusiasta”
(258)."Mas bien se trata de un conocimiento que parte
conscientemente de "lo opace, irrisorio del estar-aqui,
ue se siente y se quiere comprender” (:249), que toma
en serio que *por lo pronto, nosotros no tenemos nada
ue pudiera retencrse" (:251), por lo que "en cada caso
hay que tachar lo que acaba de decirse, para que nada
se petrifique’ (:245),
Podria decirse también que se trata de un cono-
cimiento que a lo largo de su proceso no abandona su
estar afectado de la manera mas profunda por la
realidad de que se ocupa, Nuevamente, el modelo del
Viaje sirve para poner mas en claro Ia idea. En primer
lugar, en el viaje ef asombro juega un papel importante,
a tal grado que éste es el elemento que caracteriza
cualquier viaje digno de tal érmino -no sélo en su fase
inisial, sing a To largo de todo su tanscurso y hasta la
reflexidn posterior-. Este asombro seria, segin Bloch,
tun lugar de Ia anticipacién, donde se abarca la realidad,
que es totalizador,
teérico y prictico a la vez, que comprende pensar y
sentir, ver y ansiar y que, asi, constituye la parte central
de todo conocimiento que se dirige hacia lo que
verdaderamente cuenta.
En estrecha concxién con esto es importante
destacar que el viaje auténtico tiene como efecto no s6lo
tuna modificacién del lugar, sino del viajero mismo -0,
al menos, deteria tener este efecto (227)-. Asi, el llegar
2 casa -el llegar a ser ellos mismos los hombres y st
mundo, los tombres en su mundo- slo se realiza a
través ‘del camino hacia el exterior, hacia el otro,
"pasando por lo otro" (:50), pero donde hay que tomar
cen cuenta la situacidn dialéetica de que es "nuestro ir y
venir, que acontece en las cosas" (-167). Por ello, el
conocimiento, que le importa a Bloch no tiene nada en
comin con el ampliamente habitual “cabotaje de la
‘mera sistemaiizacién" (:234), Es un "asombrarse que se
aclara” (198), un "ssombro comprendido” (:259), cuyo
fundamento y condieién de posibilidad se encuentra en
xcedente utépico en nuestro existit” (:247) y para
‘cuya clarificacién nosotros mismos llevamos Ia. luz
dentro,
Finalmente, este conocimiento no se reduce a la
teflexin contemplativa que se queda en lo exterior, que,
por decirlo asi, solo espera la legada de las condiciones
para la supresién de Ia enajenacién, sino es un
conocimiento que colabora activamente en su llegada,
de acuerdo con lo histéricamente realizable, asi que en
ef proceso de este conocimiento "desaparece lo
'meramente factual ~nejpt vita nova- (empieza la nueva
vida)" (:309).
‘Aunque esta nueva forma de saber ha sido ela-
borada mis detalladamente en obras posteriores de
Boch y aunque hay que admitir que en Geist der Utopie
la critica y In protesta han sido expuestas con mas
claridad que la altemativa propuesta, no puede quedar
También podría gustarte
- TanatologiaDocumento6 páginasTanatologiasusanabmbAún no hay calificaciones
- Actualidades en SaludDocumento14 páginasActualidades en SaludsusanabmbAún no hay calificaciones
- AneasDocumento14 páginasAneassusanabmbAún no hay calificaciones
- VERSIÓN FINAL Pensar La Region - InddDocumento398 páginasVERSIÓN FINAL Pensar La Region - InddsusanabmbAún no hay calificaciones
- Semblanza CurricularDocumento1 páginaSemblanza CurricularsusanabmbAún no hay calificaciones
- Lectura - 2009 Sistema de Educación Multimodal en La Universidad VeracruzanaDocumento10 páginasLectura - 2009 Sistema de Educación Multimodal en La Universidad VeracruzanasusanabmbAún no hay calificaciones
- Koselleck. Futuro PasadoDocumento101 páginasKoselleck. Futuro PasadosusanabmbAún no hay calificaciones
