Ariadna 1

AURORA LEN
ARIADNA Y TESEO
EN EL LABERINTO
HUMANSTICO
LECCIN INAUGURAL
CURSO ACADMICO
1995-96
[niversidad de Huelva
UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
ARIADNA Y TESEO
EN EL
LABERINTO HUMANSTICO
oov
Lfc
AURORA LEN
CATEDRTICA DE HISTORIA DEL ARTE
UNIVERSIDAD DE HUELVA
ARIADNA Y TESEO
EN EL
LECCIN INAUGURAL CURSO ACADMICO
1995-96
Septiembre, 1995
SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE HUELVA
AURORA LEN
Impreso en Espaa, Printed in Spain

ISBN: 84-88751-96-6
Depsito Legal: S-921-1995
EUROPA Artes Grficas, S.A.
Excmo. Sr. Presidente de la Junta de Andaluca,

Excma. Sra. Consejera de Educacin y Ciencia,
Excmo. y Mgfco. Sr. Presidente de la Comisin Gestora
de la Universidad de Huelva,
Excmas. e limas. Autoridades,
Queridos Miembros de la Comunidad Universitaria,
Sras. y Sres.
uando el genial y atrabiliario gallego le

espet al pasmo de Triana
- Juan, ya eres un mito; slo te queda morir

en la plaza,
Belmonte le contest con humor universal, es
decir, macareno y trianero:
- se har lo que se pueda, Don Ramn, se
har lo que se pueda.
7
S que no soy un mito ni deseo morir en este

intento pero soy consciente del miura que hoy me
toca lidiar en este coso universitario, gracias a la
excesiva deferencia y confianza que en mi ha
depositado el Excmo. y y Mgfco. Sr. Presidente
de la Comisin Gestora.
Nuestro traje de luces acadmico no suele vestirse sino excepcionalmente para ocupar el lugar
en que me encuentro y esta nueva experiencia,
por inusual y palpitante, me hace sentir hoy una
extraa sensacin: la responsabilidad de aligerar
con arte este grave peso que sobre mi ha recaido.
Qu har con Ariadna y Teseo en el laberinto humanstico a las puertas del siglo XXI ? Acumulo serias
dudas y bien fundados temores sobre mi buen
hacer en estas lides pero carezco de tiempo para
cavilar y me apresuro, por tanto, a agradecer al
Excmo. y Mgfco. Sr. Presidente el reto al que me
somete y a intentar recabar el digno trofeo que el
respetable de esta plaza merece. Y, sin ms, va
por ustedes! y que Dios reparta suerte.
LOS griegos lo inventaron todo. Incluido el
guio lanzado a su hija nueva rica e invasora,

Roma, creadora del Derecho. Sus herederos felices y caprichosos nietos, demcratas o republicanos, trasladaron la capitalidad mundial a Estados
Unidos donde, en un espectacular juego malabar,
trocaron el denario por el dolar y el europeo, craneado y cartesiano comprendes? por el glamour
del light you nou? Orto y ocaso de la civilizacin
occidental, excepcin hecha de dos hijos contemporneos que, descontentos y rebeldes, dieron
pataletas tan soberbias y sonoras como la teora
de la relatividad y del inconsciente que conmocionaron al mundo.
Y aqu andamos, un tanto desorientados, a
poco tiempo de depararle sus exequias a este
-9-
siglo agonizante y recibir, no s con qu porcentaje de euforia y temor, al XXI sin saber a ciencia
cierta qu hacer con la reflexin griega, cmo
aplicar el concepto de justicia en un mundo insolidario y cundo terminaremos de solventar
nuestras hipotecas para poder invertir en bonos
del Estado.
Antes de que agudos auditores me sealen
mentalmente con el dedo, me apresuro a confesar
mi abierta provocacin reflejada en simplista
reduccionismo. Es cierto: ni el mundo fue ni es
tan deslumbrante, sabio, creativo y rico ni tan
pobre, srdido, ruin y cicatero como he esbozado. Pido disculpas, por tanto, e intento comenzar
de nuevo.
Los griegos recurrieron al mito para explicarse
el mundo y comprender ese universo frgil y
recin nacido que les haba tocado vivir.
Nosotros, en justa ley, tomamos de prestado los
suyos razonando sus ficciones alegricas de contenido universal o creando nuevas fbulas plastificadas a base de PVC o fibra ptica. Pero ni ellos,
zo
con su brillante ejercicio de la razn envuelta en

el esplendoroso peplo de la audacia, ni nosotros,
esponjados en tecnologa punta y sofisticadas
telecomunicaciones, hemos solventado el enigma
del hombre ni el problema de la existencia, pese
a la radical diferencia que nos separa: ellos y
sagaces seguidores en la Historia que los estudiaron, alertas, con ojo de entomlogo, se sobreesforzaron por ahondar en la frmula mgica del
orculo dlfico.
El gnsce seautn parti como una triple bandada de flechas en direccin al interior del hombre
individual, al conocimiento costero del coetneo
y a la profundizacin intelectual de la obra legada por los hombres que ya haban realizado la
Historia y su historia. Y sintieron eso s, fugazmente la plenitud de la autoestima, el goce sin
lmites de la conciencia histrica y el bien fundado orgullo de haber comprendido y actualizado a
sus esforzados antecesores. Sintieron, pensaron y
vivieron. Sospecho que el contundente, tembloroso y palpitante yo s quin soy de don Quijote a
- II-
Pedro Alonso nos suena hoy simplemente a erudita frase cervantina, carente de toda la potencia
humana que contiene.
Desconocedora crasa de la composicin
estructural del PVC y de la fibra ptica, recurro a
la exposicin de un mito del ciclo cretense que,
ms all de su belleza humana, potencia plstica
y perspicacia literaria, ofrece una rica ductilidad
interpretativa al objetivo que pretendo: ubicar las
Humanidades donde personalmente considero
que hoy estn en un dedlico laberinto y
explorar las posibles vas de salida para no quedarnos asfixiados en l. Teseo lo consigui, pero
era un hroe, y, para mayor ventaja en la empresa, cont con el secreto ovillo de Ariadna quien,
enamorada del ateniense, consigui con tan creativo, ingenioso y astuto ardid que su hroe
pudiera dar muerte al Minotauro. No hace falta
mucha inventiva para comprender hasta aqu el
sentido de la fbula: la ciencia se auna al arte
para vencer a las fuerzas destructoras de la vida,
la ignorancia, la necedad y la incultura.
-12-
Pero es fuera ya del laberinto, aparentemente

superada la prueba, donde el mito cobra una
fuerza intensamente singular: el destino de Teseo
y Ariadna o las vicisitudes del maridaje entre la
Ciencia y las Humanidades.
La tradicin ms comn sin lugar a dudas,
la de Catulo es la ms lograda explica cmo
Teseo abandon a Ariadna mientras dorma
aunque puede un conocimiento tan vigoroso
y frtil desdear complemento tan sutil y frgil? y que Dinysos la hizo su esposa, al encontrarla abandonada. De ser as, habra que dar la
razn a don Eugenio D'Ors cuando opinaba que
la mujer como lo barroco era una perfecta
enferma o creer que en el mito radica la base de
la distincin entre lo apolneo, cientfico, riguroso, de austeridad drica y objetivo frente a la
feminidad jnica, subjetiva y mgica. Se albergarn en las entraas de ese rapto dionisaco las
supuestas divergencias y confrontaciones entre
las ciencias y las humanidades?
-13-
Otras variantes del mito aportan a la cuestin

nuevas interrogantes, siempre labernticas. El
suicidio de Ariadna al despertarse y ver cmo
ondeaba en el horizonte el velamen del barco de
Teseo no parece explicacin muy plausible, dado
que el sentido trgico de la existencia est alejado
de la concepcin fecunda, activa y fertilizadora
que el cretense, baado por la suave ondulacin
mediterrnea y egea, siente ante la vida. Cabe
preguntarse, adems, si un conocimiento autnticamente filosfico, cientfico y sensible acepta
que las ideas literarias, artsticas, musicales o
cinematogrficas, siempre vivificantes, se aborten en sus horizontes de creatividad.
La explicacin del abandono de Ariadna por
Teseo debido a que ste amaba realmente a Egle
no pondra de manifiesto ms que la frvola volubilidad del hroe y, aunque en temarios de amor
la razn se va de asueto, cuesta aceptar que la
grandeza semidivina del ateniense se doblegue
ante una sospechosa ninfa, de deslumbradora
belleza y voz extremosamente melodiosa, cierto,
-14-
pero hija de la Noche. Y el conocimiento es, por

antonomasia, luminoso y refractario a la tiniebla.
Mayor credibilidad y actualidad cobra el relato que cuenta cmo los dos personajes mitolgicos realizaron un largo viaje seguramente su
duracin podramos llevarla hasta bien entrada
la segunda mitad del siglo xx haciendo Teseo
que desembarcase Ariadna para descansar en
Chipre. Una fatal coyuntura, azar inesperado,
imperdonable error, por incalculado, o absurdo
destino troc los horizontes de las ciencias y las
artes puesto que, mientras atracaba las naves, fue
arrastrado mar adentro y, al volver a recogerla,
haba muerto la herona tras dar a luz un hijo
concebido del hroe. Teseo, fiel, instituy en la
isla un rito consagrado a Ariadna.
El hilo de preguntas se entreteje en una compleja y laberntica urdimbre de difcil solucin:
qu imperativo categrico o innecesaria prepotencia ejerce la ciencia sobre el arte?; acaso ste
ha descansado algn da desde que aquellos
grandes annimos prehistricos se atreviesen
'5
con el bisonte de Altamira?; hacia qu abstrusas,

ininteligibles y turbulentas corrientes ha sido
arrastrado o manipulado el conocimiento cientfico conseguido a base de tanto esfuerzo humano?; en qu isla se ha refugiado, avergonzado de
su desercin?; qu clase de hijo o engendro
hemos heredado del matrimonio razn-sentimiento, lgica-mgia, elucubracin-fantasa,
reflexin-subyugacin?; qu extrao, sospechoso, farisaico y suplantador rito estamos ofreciendo a la ciencia y a la creacin sin reconocer
nuestra inconsciente o cnica adoracin a falsos
dolos? Carezco de soluciones y me anticipo a
confesarlo pero s puedo ofrecer respuestas personalmente reflexionadas y vividas a las cuestiones planteadas.
Y, en primer lugar, amparndome burdamente
en la eficaz tcnica cinematogrfica del flashback, evoco con mayor brevedad de la deseada
personas y momentos estelares del esplendor
humanstico, no guiada por vacuas piruetas eruditas sino para constatar un hecho estudiado y
-16-
reconocido por la Historia del que en la actualidad adolecemos: el hombre y los hombres que
creyeron en la frrea fuerza del pensamiento y lo
ejercieron desde el estudio riguroso, la partitura
musical, el ensayo, celuloide, la novela, el mrmol o lienzo apuntaron a un modelo ideal de
existencia que dota siempre al producto realizado de un valor tico y paradigmtico, ya que si
sus propuestas son avanzadas para la poca es
porque el creador detecta con sensible termmetro las fisuras y deficiencias de su tiempo y propone un lenguaje otro que ser asumido, segn su
gradiente revolucionario, antes o ms tarde por
esa sociedad que en principio no lo entenda o
abiertamente rechazaba.
Ah estn encarando milenariamente a la
Historia la grandeza de Sfocles, el pentlico del
Partenn, la perspicacia de un Tucdides, la funcional racionalidad de Vitruvio, el frreo estoicismo de Marco Aurelio, el polcromo cuento de las
mil y una noches de Justiniano, la magia del
Dante, la diamantina catedral gtica, el hondo
'7`
humanismo anticipado y agorero de Petrarca y

sus hijos que estrenaron Edad Moderna, Erasmo,
el cercano Arias Montano, los artistas cientficos
del Renacimiento que tanto saban de anatoma,
geometra y perspectiva como de pinceles, cartabn y escuadra, cincel y martillo, los perturbadores sueos leonardescos, la terribilit interior
miguelangelesca, el sueo lmpido de una noche
de verano de Shakespeare, la estilizada espiritualidad de Palestrina, la locura ms lcida jams
cortada de Cervantes, la musicalidad metafsica
de San Juan de la Cruz, el fascinante silencio interior de Rembrandt o la cartesiana res extensa de
Versalles, el melanclico sueo de Winckelmann,
el decantado misterio de Mozart o la anonadadora proeza bethoveniana, el optimismo risueo y
naciente de la arquitectura de hierro y cristal y su
presentacin en sociedad en la abierta e intrpida
sonrisa del rascacielos, el vrtigo de veinte y cuatro horas de Ulises de Joyce, la radical potencia
vital y creadora de Picasso, la rebelde audacia de
Schmberg, el inquietante Rosebud de Orson
Welles o tantos y tantos aos de soledad de
- r8 -
Garca Mrquez y otros creadores silenciados por

falta de tiempo.
No mitifico cuando me agarro a Holderlin
para afirmar que cualquier hombre es un dios
cuando suea y nada ms que un mendigo cuando piensa. El sueo tiene tan poderosas razones
como el corazn pascaliano que la razn no
alcanza a comprender. Y es que el nimo de la
creacin radica, pese a infantiles y tpicas sensibleras que nos han martilleado, en indagar, ordenar, expresar y proponer un mundo mejor. Pero,
en qu isla visitada por el hroe he dejado abandonada a la ciencia? Ariadna haba fijado la vista
en aquel horizonte lejano por donde desapareca
su amante y tal fue su desgarramiento interior, al
sentirse privada de l, que muri en el intento de
sobrevivir esperndole. En homenaje a ella, que
siempre anduvo unsona a su paso, tenemos que
recuperar a Teseo.
-'9UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
Si he dedicado una breve mirada al desarrollo

de la cultura con fugaces pinceladas, de igual
manera proceder con el mbito cientfico, si bien
pido de antemano disculpas por la sequedad
expositiva que no es falta de respeto y admiracin sino indigencia cognoscitiva de sus espectaculares logros. Y tan grandes que no puede
comprenderse la creacin humana y sus polidricas formas de existencia a lo largo de la Historia
sin el insoslayable recurso de la ciencia.
Desde que Ampre confeccion una tabla con
512 ciencias, stas, sensibles radares del progreso
y estigmatizadoras de la cualidad de una civilizacin, han aumentado en tal medida y ramificado sus diversos campos de conocimiento que
resulta tarea verdaderamente imposible enume20
ranas; ni siquiera pretendo proceder a un ensayo

de clasificacin y distincin entre ellas al que
mentes ms preclaras han dedicado sus indagaciones y continan en la actualidad estableciendo
nuevas etiquetas, algunas de las cuales habra
que acoger con reservas.
Y, obligadamente, tengo que volver al principio: los griegos lo inventaron todo. Por mucho
rastreo al que procedamos no encontraremos la
cuna de la ciencia actual sino en la costa jnica,
aunque sabrossimas aportaciones, como el clculo aritmtico egipcio y la astronoma y matemticas mesopotmicas, le precediesen. El mundo
de Sofa libro de lectura obligada en esta temporada, como rezaran al unsono los medios de
comunicacin y la saturante publicidad nos
viene a refrescar la memoria con aquellas primeras proezas intelectuales del mundo griego
donde dificilmente poda separarse ciencia de
filosofa. Al preguntarse el por qu de los fenmenos de la naturaleza, a la que no dominaban,
ejercan una actividad filosfica que tena que
21
topar, por fuerza, con inesperados descubrimientos cientficos.

En esa tesitura se encontraron personalidades
como la de Tales de Mileto, Pitgoras, Demcrito,
Hipcrates, Euclides o Arqumedes por citar
los ms vigorosos cimientos del pensamiento
cientfico en su edad infantil; Tales predijo con
pasmosa exactitud un eclipse de sol y procedi a
una demostracin inductiva de su conocido teorema geomtrico; Pitgoras sud, an ms que
bachilleres que fuimos irrevocablemente destinados al campo de las letras, la demostracin del
teorema que lleva su nombre; Demcrito tuvo la
audaz intuicin, sobrecogedora por adelantada y
pionera, de concebir la composicin atmica de
los cuerpos; Hipcrates invent el diagnstico de
las enfermedades digmoslo as en su mtodo de observacin basado en un riguroso sistema
cientfico; Eucldes leg al mundo la felicidad,
hasta que lleg Coprnico, al establecer las bases
axiomticas de la geometra y Arqumedes nos
ofreci la mecnica esttica y las bases sustancia-22-
les de la hidrosttica. Hicieron ciencia pura, es

decir, investigaron para alcanzar un mayor dominio sobre la naturaleza y propiciar al hombre un
nimo sereno y armonioso para afrontar la existencia.
Los romanos no se anticiparon, hicieron tecnologa, con toda la carga positiva que report al
mundo, pero ofuscando el proyecto de pensamiento cientfico inaugurado por los griegos. Los
Diez libros de arquitectura de Marco Vitruvio
Polin se habran colocado en la merecida posicin de best-seller de haber existido la imprenta y
las tcnicas de promocin y lanzamiento.
Ciudades, foros, templos, termas, teatros, circos,
puentes, bibliotecas y un largo etctera constructivo para cobijarse en la vida encontraron en las
recetas vitruvianas la utilitas , funcionalidad y eficacia que la actualidad demanda para cualquier
actividad humana.
El deslumbrante resplandor de la ciencia rabe
se hace paradigmtico en la figura de Averroes,
quien aun ciencia y filosofa, al no contentarse
-23-
con la observacin de los fenmenos fsicos del

cuerpo humano para establecer un diagnstico
sino que le dot de la potencia anmica que todo
proyecto existencial acarrea, transitoria o implacablemente truncado por la enfermedad.
Los inquietantes descubrimientos astronmicos copernicanos privaron para siempre al hombre de su absoluta certeza de ser medida de todas
las cosas. Al privar a la tierra de ser el centro del
universo, qued inaugurada, cientfica y existencialmente, la angustia metafsica, la desazn del
hombre por conocer cual es su lugar en ese universo cambiante y polimrfico, en esa res extensa
cartesiana. Coprnico hizo crecer a la civilizacin
con sus descubrimientos cientficos y eso es un
logro que la humanidad siempre le deber, cierto; le priv de sus certezas absolutas, pero fue
poniendo ante sus ojos nuevas opciones morales
de las que hasta entonces adoleca.
La clebre mxima pascaliana odio el silencio
de los espacios infinitos fue el nimo constante
-^4-
del hombre de la Edad Moderna a la que contribuyeron sobresalientemente con ms esperanzadas expectativas la lgica inductiva de Francis
Bacon, el recio razonamiento experimental de
Galileo, la teora de la dinmica de Newton y el
descubrimiento del clculo diferencial e integral
formulado por ste y por Leibniz, hasta que los
nuevos horizontes de la Ilustracin y su consecuente culto a la Razn, la Revolucin francesa
con su solidario programa poltico-social y la
sonriente era industrial le devolvieron algo de su
equilibrio perdido.
Renan habl con euforia del porvenir de las ciencias al estudiar los avances decimonnicos de
Pasteur, Reaumur, Claude Bernard, Darwin, las
matemticas de Riemann, Gauss, Galois, Cauchy
y Hamilton que condujo a un positivismo determinista tan exacerbado que la ciencia hubo de
reflexionar y comprender el planteamiento de un
concepto ms ajustado al autntico carcter del
conocimiento humano.
-25-
Y una nueva vuelta de tuerca: los descubrimientos radiactivos de Becquerel y Curie, la teora de la desintegracin de los tomos de
Rutheford pero, sobre todo, la teora de los quanta de Planck, Lorenz, Poincar y su desencadenamiento en la aplastante teora de la relatividad de
Einstein zamarrearon la existencia del hombre
del siglo XX ms all de lo que podramos habernos parado a contemplar, de no ser por nuevos y
superacelerados descubrimientos, como la teora
de la expansin, y los diversos por bonancibles, escalofriantes, esperanzadores o sofisticadamente patticos espectacularismos de las
actuales ciencias experimentales, como la
Bioqumica, Medicina, Astronoma, Fsica y
Matemticas.
1
-26-
CC
ahora, dnde he dejado a Ariadna? Ne

cesito de su presencia ms que nunca pues, llegados a esta encrucijada, no s realmente qu querr transmitirle a Teseo. Ser capaz, con tal de no
perderle surcando solo ese desconocido pilago,
lanzarse a la deriva, sin proteccin alguna, y
recorrer largas distancias de fangosas vicisitudes? Posee tal fe que aguarda, esperanzada, su
reencuentro?
Los autnticos Teseo en la actualidad siguen
siendo mentes de acerado pensamiento que,
conscientes de la apisonadora tecnocrtica,
denuncian lcidamente en sus reflexiones cientficas los derroteros experimentales o desertan de
su profesin con conciencia moral y ajustada
escala humana. Ah est Ernesto Sbato, prfugo
- 27-
de la Fsica que ya le brindaba esplendoroso

futuro que abort en pro de la ms desesperada,
sobrecogedora y desnuda literatura.
Cuando Thompson poetiza la ley de la gravitacin universal al versificar no puedes perturbar
una flor sin trastornar una estrellaest aplaudiendo
la nomenclatura formulstica, aparentemente
seca, descubierta por Sir Isaac Newton. Pero
ambos han procedido a la exposicin de un principio cientfico de validez universal, aunque sus
lenguajes, objetos de estudio y consecuente corolario, el mtodo, difieran.
Seguramente sea esa fisonoma equvoca,
esquiva y huidiza de las Humanidades la que
superficialmente le roba su valor cientfico y an
cuando stas escapen a esa configuracin implacablemente concreta, exacta, mensurable, fsica y
constatable de la ciencia y se acomoden mejor al
planteamiento diltheyano, siguen siendo reconocidas y respetadas por los autnticos talantes
cientficos que admiten en la contextura espiritual del hombre una tendencia hacia lo absoluto,
-28-
con todos los reparos que pueda amparar el concepto expresado.

Fue precisamente el famoso fsico von
Weizscker, nada sospechoso de anticientfico,
quien dijo que el sufrimiento de cada hombre por el
tiempo y por la mutabilidad es un acontecimiento tan
importante que tiene que creer en algo exento del aniquilamiento, con el fin de ser capaz de vivir. Quiz
tambin los que trabajamos el campo de las
Humanidades, conscientes de la relatividad operativa de los conceptos extremadamente rigurosos y de la fragilidad implcita que la obra creada
por el hombre oculta, nos hemos atenido al
principio de la razn suficiente a fin de cuentas pilar insoslayable del conocimiento utilizndolo no como norma rigurosa sino como base
de impulso al saber.
No creo, por tanto, en ese supuesto divorcio
entre la ciencia y las humanidades, pese a las permanentes confrontaciones a las que se las ha
sometido. A veces, por mentes lcidas que han
reflexionado sobre la fundamentacin del pensa-
^9
miento humano y en la mayora de los casos por

pseudocientficos agazapados en su guarida intelectual que si es de estirpe puramente cientfica
olvidaron, pobres ignorantes, el valor de las
Humanidades y si pertenecen a este campo confesaron en plaza pblica, fatuos ridculos, su
crasa ignorancia.
Jean Paul Sartre reanima La Orestiada en Las
moscas, de donde despunto un dilogo olmpico y
heroico, destilador de un profundo sentido trgico aplicable a la situacin actual de las ciencias y
las artes.
Pronuncia Orestes, implacable:
- Que se desintegre! Que las rocas me vilipendien y las flores se marchiten a mi paso. Todo tu
universo no alcanza para probar que estoy equivocado. T eres el rey de los dioses, el rey de las
piedras y las estrellas, el rey de las olas del mar.
Pero no eres el rey de los hombres.
A lo que contesta fulminante Zeus:

-30-
- Engendro imprudente! As que no soy tu rey?

Y a ti quin te cre, entonces?
y arrasa el hroe con su respuesta:

- T. Pero te equivocaste; no me deberas haber
creado libre.
Y la ciencia, si es tal, tambin lo es, libre, como

la creacin. Afronto, a continuacin, por tanto, la
situacin de pronstico reservado para stas en
funcin del buen uso de la libertad y la conciencia tica y moral con que aborden o sean arrasadas por esas cinagas pseudocientficas.
-3zUNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
POR encima de mentes romas y secantes,

empestilladas en el enconamiento exacerbado
entre las ciencias y las artes y a las que Quevedo
en su amplia galera tipolgica calificara como
necios con bordn y esclavina y notoria falta de caudal, a prueba de mosquete, de pendn y caldera, con
capuz, gordal, con ms bastas que un colchn, de tres
suelas y por hueco a lo do de pecho de azor e incluso
con felpa y papagayo, cuando la ciencia cede sus
objetos y mtodos a su hijastra o sta se arroga
impunemente inmerecidos derechos, la sensibilidad creadora, perpleja, se paraliza al sentirse
traicionada y se introduce silenciosa en su caparazn en un proteico y salvfico intento al no
aceptar dignamente y con toda la razn vasallaje
a tan dspota y deshumanizado seor feudal que
-32-
ha ahogado todo proyecto de desarrollo mental y

reflexivo.
Me refiero a la gran silenciadora: la andrgina
tecnocracia, la ambigua hija de la estril prepotencia y la falsa valenta. Marx tuvo la honestidad
de anunciar la muerte de Dios y otros proclamaron como diosa a la razn. Es tal la ausencia de
identidad y especificidad humanas que ningn
nombre y apellido ha lanzado el edicto de los
nuevos diosecillos de la postmodernidad
accin, intrepidez y audacia y, sin embargo,
la humanidad se agosta en feroz carrera para
alcanzarlos.
S creo, por tanto, y de forma rotunda en el
cisma producido en la mente y vida humanas
desde su vertiginoso auge. Si en 1453 se produjo
el sonoro de Oriente y Occidente, en la actualidad asistimos, con nula originalidad por cierto, a
otro. Pero sin Norte. O con una trayectoria que da
vrtigo analizar cuando nos detenemos a reflexionar sobre el mundo que nos ha tocado vivir y
33
cuando escuchamos a cientficos puros como

Hawking alertarnos al pronunciar que el mundo
que vivimos ha cambiado mucho en el ltimo siglo, y
probablemente cambiar an ms en los prximos cien
aos. Personalmente, siento zozobra, malestar y
angustia existencial ante ese adverbio utilizado

por una mente rigurosa que ha realizado descubrimientos pavorosos. Y no pretendo sumirme en
una visin apocalptica o un infierno dantesco
pero qu mutaciones cualitativas nos esperan en
un futuro prximo, sin contar con las que de
manera ms o menos conscientes vivimos instalados en el ingenuo confort de nuestra cotidianeidad?
Desde una ptica estrictamente cientfica y
humanstica, dudo abiertamente de la inocencia
de James Burnham cuando escribi en 1941 La
revolucin de los managers. La sociedad americana
y ese complejo entramado que conforma la
antropologa y cultura de un pas contaba con
un caldo de cultivo idneo que el escritor y propulsor de las nuevas formas de concepcin del
34
pensamiento, del trabajo y de la vida supo aprovechar, alentando y ganndose a las fuerzas
socio-culturales ms poderosas, precisamente
procedentes de las Universidades; quiz el cansancio de la vieja Europa, su interpretacin del
concepto de modernizacin como americanizacin, las fuerzas polticas dominantes, la realidad
del cosmopolitismo de masas que vivimos y el
indigente mimetismo trasplantaron al continente
europeo las nuevas verdades de la segunda mitad
del siglo, a las que acogimos con mayor ligereza
y euforia de las merecidas.
Pero Europa no poda quedar fuera del juego
de fuerzas mundiales y, sobre todo, no poda
competir con Mister Dollar, instalado cmodamente en todos los vericuetos de la vida humana.
Primero fueron los dioses olmpicos y cristiano,
barridos por la inequvoca Razn; ahora el poderoso caballero don dinero, en cnica carcajada, asesta el golpe camuflando un quiz justificado complejo de inferioridad por estar saliendo de su
etapa infantil de civilizacin y presentndonos
-35-
en sociedad con prepotente y hortera estilo innovador a su hija Tecnocracia, a cuyos abuelos, los
romanos, malinterpret, explot a sus padres, la
Ciencia y las Humanidades, buscndose como
tutor al poder estatal en quien encontr los
mimos que persegua.
Dnde quedaron vuestra ciencia milenaria
nos espeta al acelerado paso de la accin,
vuestro patrimonio cultural, las voces de vuestros filsofos, vuestro santuario del pensamiento? No sabais que compramos a vuestros
genios, tras la Segunda Guerra Mundial? No
entendis que nuestro pragmatismo es ms eficaz ya sali su nombre mgico! y cedimos
nuestros modlicos laboratorios y nuestro brillante green de los campus universitarios para
albergar las ideas de vuestros . sabios?
Desconocais que somos nosotros, sin Platones,
catedrales gticas, humanistas renacentistas,
Aufklrung, Schubert o ismos vanguardistas
quienes lo patentamos todo?
- 36-
No os preocupis contina testimonindonos conseguiremos altas tasas de desarrollo y

nuestras mentes tcnicas, puntuales, exactas,
hbiles y efectivas pensarn por vosotros, dejndoos descansar. Y nos la hemos credo. Nos
hemos quedado tan contentos interpretando que
la proliferacin de basura literaria que se nos
ofrece como cientfica y cultural responde positivamente a ese espectacular desarrollismo capitalista y que la despolitizacin de las masas, la
ausencia de capacidad mental y de conciencia
cvica, intelectual, urbana y moral ha quedado
suplida por las intervencionistas maniobras del
poder de la tcnica. De la tcnica entendida en
sentido contemporneo, no del concepto griego
de tchne como noble y cualitativo oficio de las
artes. Teseo y Ariadna no slo no han podido con
el Minotauro: han quedado aplastados por l.
El mundo siempre ha soportado sus pestes,
epidemias, cismas y cnceres y ha tenido que
afrontarlos con los recursos de su estado de civilizacin. En la nuestra, la filosofa y metodolo- 37 -
gas de las ciencias ha ofrecido bases axiomticas,

como el principio de tecnicismo y revisibilidad,
con el fin de evitar exagerados y perniciosos
vuelques en la tecnocracia. Admito la implacable
realidad de saturacin de minotauros que hoy
vivimos e incluso creo que nuestra civilizacin
podra gozar de un mayor grado de autoestima
an conviviendo con ellos pero siempre que contramos con la lucidez mental de ubicarlos en su
lugar.
Slo me pregunto dnde ha quedado esa alta
capacidad de reflexin y vigor anmico del hombre, por qu una raqutica excepcionalidad, a
costa de tantos precios, intenta vivir la vida, reflexionarla y, en todo caso, en un esfuerzo de autntica desnudez, escribirla, para explicarse las
inmundas cinagas que transita o como nica
ofrenda que puede legar a la humanidad; me pregunto, en definitiva, en qu oscuro tnel andan
escondidos Teseo y Ariadna, amedrentados de la
animal fuerza del Minotauro o cnicamente aparejados con l.
-38-
Hablamos con excesiva frecuencia de las

dolencias del hombre contemporneo y son ciertas su desgarrada enajenacin, el acelerado consumismo frente a esos dos tercios de humanidad
tercermundista, la rotunda incomunicacin, los
radicales integrismos, la cnica insolidaridad y
me alejo rotundamente de ese encadenante muro
de lamentaciones, no sin antes formular una pregunta: por qu silenciamos un eslabn sustancial de ese rosario cotidiano de vejaciones y sufrimientos?
Me refiero a la deshumanizacin, a la ausencia
de estmulo por conocer aquella triple bandada
de flechas que dispararon los griegos desde su
arco de esperanza.
Pero, qu es la deshumanizacin sino la prdida radical de entidad personal y la ausencia de
nimo por indagar entusiastamente en las obras
de nuestros antepasados? Las disciplinas humansticas, en el estricto sentido etimolgico del trmino, son mrtires del saber contemporneo,
-39-
habiendo quedado progresivamente relegadas u

olvidadas desde la denominada era tecnolgica.
Lejos de condenar avances que benefician la
cotidiana actividad humana en todos sus quehaceres, no pretendo sino cubicar el espacio que a
una y otra le corresponde sin que medie la usurpacin de terrenos, que es la progresiva y amenazante realidad que vivimos. Apartando de mi
mente escalofriantes experimentos que alcanzan
un abrumador record mundial de sofistificacin
en el resquebrajamiento fsico y rotura moral del
hombre, aplaudo, por citar slo un ejemplo, dejar
la estatua de Coln y saludar, desde el otro lado
del Atlntico, la de La Libertad en espacio de
diez horas. Respeto y valoro los costos que ese
Icaro contemporneo ha supuesto a la civilizacin desde que un Leonardo, siempre con prisas
en la vida, vislumbrase esos prodigios de las telecomunicaciones e incluso me asombro, no slo
guiada por mi ignorancia sino por la cadena de
reflexiones que me suscita ese agigantado salto y
por las facilidades que me reporta; pero no le
-40-
rindo pleitesa; me abrocho el cinturn de seguridad y, al aterrizar, doy las gracias a la tripulacin
por haberme prolongado la vida mientras, flotante en el ocano, he podido releer la Apologa de
Scrates.
No creo, francamente, que esto pueda ser llamado deformacin profesional; en todo caso,
puede que responda a un visceral y cultural
impulso al saber. Y es que, en concordancia con
Ernst Cassirer, estoy convencida, con todo lo que
de impotencia espiritual soporta, de la fuerza de
la cultura. Lo que sta promete al hombre, lo
nico que puede darle, no es la dicha misma, sino lo
que la hace digno de merecerla. La finalidad de la cultura no es la realizacin de la dicha sobre la tierra, sino
la realizacin de la libertad, de la autntica autonoma,
que no representa el dominio tcnico del hombre sobre
la naturaleza, sino el dominio moral del hombre sobre
si mismo.
Sin embargo, la vida actual ha llevado al hombre incluido el universitario, sea cual sea la
parcela disciplinar en que trabajemos a racio- 4'-
nalizar ms que a pensar, en buena medida por

confort intelectual y por esa prepotencia de la
horaciana urea mediocritas de la sociedad de
masas y consumo en que vivimos, creyendo
saberlo todo cuando realmente somos cndidos e
ignorantes frente a escalofriantes incgnitas que
afectan a nuestro mundo. Quiz tambin, por ese
tembloroso temor a la respuesta reflexionada,
aceptemos acomodaticiamente los patrones
impuestos. Pero, de hecho, la vida intelectual e
interior del hombre se ha ido progresivamente
empobreciendo, debido a diversas formas de
racionalizacin cuyas consecuencias, entre otras,
arrastran del desencantamiento de Weber, la desdivinizacin de Jaspers, la desinteriorizacin del
hombre que vive ms en extensin que en profundidad y la estandarizacin frente a una justamente entendida individualidad. Compensatoriamente, hemos conseguido o eso creemos
el dominio del mundo, pero a costa de eliminar
nuestros sentimientos, y nos hemos convertido
en objetos de laboratorio, fros, aspticos y analticos, en detrimento del entusiasmo, la pasin y
42
la esperanza, siempre compaeras de la conviccin y reflexin.

Puede que estas palabras que pronuncio ante
un auditorio fundamentalmente intelectual y cultivado resulten indeseadamente petulantes y no
quisiera ser as interpretado; pero seamos autocrticos y reconozcamos que, en alguna medida,
estamos contaminados del homo aeconomicus de
Spranger y de la diversificada polucin que acarrea. Hemos olvidado la fascinante lucha y conquista que supuso para aquel personaje de El
cuarto mandamiento de Orson Welles, en el que
Joseph Cotten defenda frreamente la ineludible
necesidad de valerse de la mquina, no para alienarse en ella y rendirle un humillante vasallaje,
sino para facilitar al hombre nuevas vas de acceso hacia la libertad.
El fenopaisaje que vivimos es mediocre, vulgar, rampln y hasta hortera; el criptopaisaje que
tras l se esconde es inmundo, srdido, vomitante y con nauseabundo olor a cloaca. Pero no nos
engaemos. La Universidad no es un inexpugna- 43 UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
ble reducto con almenas y merlones ni el ms

bello fanal acristalado, asptico a toda contaminacin. No poca pestilencia llega al mundo desde
ella, desde donde el ms limpio saber y desinteresada reflexin debera expandirse con mucho
mayor vigor que los diversos intereses que nos
mueven.
Admitamos, al menos, que el Minotauro nos
ha vencido, que le hemos perdido la pista a Teseo
y Ariadna y que, cnicamente, le hacemos a diario la cama a ese aparentemente calmo huracn
que nos ha encabalgado en la accin, alejndonos
de la reflexin; que nos ha adiestrado sutilmente
en la eficacia en detrimento del noble ejercicio del
pensar; que nos ha robado el tiempo dedicable a
la capacidad de asombro y a la emocin de descubrir engandonos con la oferta cultural de venta
prxima en su quiosco habitual ; que nos ha estafado pidiendo a nuestras diversas disciplinas pragmatismo, cuantificacin, datos y utilidad y se los
estamos suministrando; que nos ha convencido
de ser intelectuales por ensalzar esnobistamente,
44-
es decir, sine nobilitate, el ms abominable canal

televisivo a faltos de preparacin para discutir
sobre el concepto de felicidad en Len Hebreo;
que nos presenta por genios a seres que sufren la
insalvable e insufrible enfermedad de una formacin superespecializada, despreciando machadianamente cuanto ignoran, que no es poco.
Y somos tan ingenuos, tan fatuos y prepotentes como ellos al creer que conocemos Norma de
Bellini porque hemos odo en la televisin una de
las arias ms bellas del bel canto Casta diva
en el anuncio de un nuevo modelo de coche o
que sabemos latn porque hemos escuchado a
alguien pronunciar un de motu propio tan sintcticamente chirriante que levantara a Cicern de su
cenotafio. Y, por supuesto, sin haber pasado por
delante de una facultad de Medicina, todos sabemos lo que es el colesterol. Bueno, har una confesin personal: reconozco mi ignorancia cientfica al respecto y su reconocimiento me aleja
de la fatuidad pero creo a mi mdico cuando
me dice que lo tengo alto.
-45UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
DESCARTES comenzaba su Discurso del mtodo con una puntual e irnica observacin. El
mundo est justamente repartido rememoro,
no cito textualmente porque siendo el sentido
comn el menos comn de los sentidos, todo el
mundo se cree en posesin de l. Hoy habra que
decir lo mismo de la cultura y de la ciencia. Jams
el hombre se ha sentido tan sabio como en la
actualidad. El de la calle por su cultura fascicular,
desde mi ptica personal mucho ms justificable
y encomiable que el universitario encorsetado en
su celular especializacin. Al levantarle la primera capa epidrmica, la ms asombrosa y desalentadora fisonoma y felicidad zoolgicas afloran.
Una paradigmtica ancdota: una afamada
galerista neoyorquina, gran conocedora del arte
46
contemporneo y prestidigitadora en ventas de

Picasso, Warhol, Matisse y otros atlantes por
cifras astronmicas, me pregunt cual era mi pas
y, al contestarle, extendi un dedo sobre un mapa
imaginario hasta que, toda eufrica, localiz
Espaa debajo de Argentina. Aqu tienen una
muestra hiperrealista de nuestra cultura contempornea. Y cuando digo hiperrealista, obviamente, es por el continente elegido para el ejemplo. Y
cuidado con las barbas del vecino, que seguramente en su prestigiada Universidad pudo elegir como asignatura optativa Taikwondo en vez
de Geografa.
Se habla del agotamiento del hombre actual y
de la agona de la civilizacin en curso.
Personalmente creo que es una nueva trampa
tendida para que sigamos tumbados en la poltrona intelectual y mental que hemos solicitado y
que con rapidez centelleante nos han servido. S
creo, en cambio, en la pobreza que naufragamos.
Mi terquedad de vrtigo hace que persista militando en el partido de Antgona cuando deca
47
C a.rjC`^
_e" ,
que de todas las maravillas del universo, el hombre es la ms bella. Pueden tomarme mi confesin en el sentido ms profundamente filosfico
o por qu no? en el ms fascinantemente
femenino porque en ambos profeso. Pero, de
qu hombre hablo?
Hablo de ese pobre y enfermo Teseo de fines
del siglo xx enmaraado en el laberinto y engaado en su enfermedad, al mirar alrededor y
encontrar por todos los caticos y embrollados
corredores revestidos de mareantes espejos otros
muchos Teseo, aparentemente sanos como l, que
repiten sus mismos gestos, hacen iguales muecas,
verborrean las mismas frases manidas y vacuas y
realizan movimientos robotizados.
Hablo de ese Teseo que vegeta, pasta o hace
fotosntesis. No vive realmente porque est incapacitado para encontrarse en el mundo, para reconocerse a si mismo, ante los otros y en la emocin
estimulante de descubrir quines fueron sus
abuelos, cmo vivieron, con qu soaron y por
-48-
qu trabajaron. Goethe lo expres en frase merecedora de ser cincelada en capital alzada: el que
no sabe llevar su contabilidad por espacio de tres mil
aos se queda como un ignorante en la oscuridad y
slo vive al da.
Hablo, tambin, de ese Teseo que, contagiado

de la fiebre virsica de la supervaloracin de la
accin tecnocrtica, ha olvidado decidir lo que va
a ser constantemente, fabricando su propio proyecto de vida. En este sentido, resulta alentador
que los ingleses, de los que no se puede sospechar ni el ms mnimo pice de antipragmatismo,
han vislumbrado una nueva frmula comenzando a elegir para puestos directivos de entidades
bancarias no se asusten ni ran a licenciados
con formacin humanstica. Y me anticipo porque nunca faltan interpretaciones romas y pueriles: la mejor, o al menos esforzada direccin de
banco que puedo ejercer est en el aula universitaria, el ms valioso magnate del saber, el ms
poderoso holding de la reflexin y el ms ureo
rey Midas del desarrollo de la sensibilidad. Y
-49-
contino. A lo mejor o a lo peor, segn quin

observe el fenmeno es que no es tan necesario
saberlo todo en cuestin de gestin financiera
como ofrecer un proyecto global y holstico de la
existencia y poseer una clara visin del amplio
espectro de las necesidades reales humanas.
Y hablo, porque silenciarlo sera una mitificada o farisaica distorsin de la realidad, de tanto
Teseo y Ariadna que pululamos por la
Universidad pavonendonos, jactanciosos, porque, por lo visto, el ttulo de doctor es patente de
corso para poder ejercer de ejecutivo. An cuando creo que el profesional de la ciencia debera
ser humanista porque sta es universal y el mbito en que trabajan es la Universitas, ms grave,
grotesco y pattico veo el desenvolvimiento del
profesional en el campo humanstico. A veces
por vergonzosa mediocridad y catica desorientacin, otras por frvolo mimetismo, abierta fatuidad o ceguera de miras y en mayor medida por
subrepticio, confuso e insolente cinismo, hemos
escondido bajo llave el retrato de Ariadna y nos
-50 -
hemos lanzado al Minotauro, no para acompaar

a Teseo en su caza sino para casarnos con l
pseudocientficamente. Y tambin nos hemos
confundido en nuestra ingenua voracidad, recibiendo la justa recompensa que nuestra necedad
vocifera: las migajas, desechos y desperdicios de
su fecundo caudal.
An ms trgica veo esta deshumanizacin
del profesional humanista en el terreno puramente humano. Creo sinceramente que si recogiramos en vdeo nuestros movimientos por el
campus universitario, nos avergonzaramos de
nuestras raquticas, robotizadas, ridculas y computerizadas actuaciones. Ese bisbiseo pasillero,
tantas subterrneas conjuraciones de Catilina
que dejaran perplejo a Salustio o, simplemente,
la caresta de un siempre enriquecedor dilogo
interdisciplinar me recuerdan ms que una
autntica vida universitaria un cervantino patio
de Monipodio. S que estoy en l y me avergenzo, hoy pblicamente, en tantas ocasiones, como
en una cercana en que os y lo digo con toda la
-5'UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011
irona de la que soy capaz consultarle a un

joven profesor, antiguo alumno de esta
Universidad, una cuestin historiogrfica que,
como pude constatar, conoca mucho mejor que
yo. Pero, ms all del asunto metodolgico, lo
que me dej desarmada fue su perpleja confesin: era la primera vez que hablaba, profesional
y humanamente, con un compaero. Qu clase
de humanidad y humanidades estamos transmitiendo no slo a nuestros alumnos sino a nuestros ms cercanos colegas? Ser cierto que nuestra herona se ha desesperado y ha recurrido al
suicidio?
-52-
SOLAMENTE puedo vislumbrar un nuevo

Teseo saliendo del laberinto si recupera a
Ariadna. El sentido, la funcin y la proyeccin
del ejercicio reflexivo es, bsicamente, que el
hombre siga creciendo, an sabiendo que todo
crecimiento implica rendicin y renuncia a la
seguridad inmediata a cambio de metas ms
amplias. El saber no puede quedarse envasado al
vaco; tiene que espigarse, madurar, animarse y
decidirse a dar el salto a un nuevo estadio; slo
as el hombre hace ms anchuroso su universo y
propicia el progreso. S y sufro que las
Humanidades no estn de moda en esta temporada pero me consta que, a medida que se vayan
superando ciertos salpullidos y cobrando el hombre nueva conciencia de los minotauros con los
-53-
que tiene que luchar, stas tendrn que tener su

justa cabida.
Y no hablo ingenuamente apalancada en
infantiles esperanzas. De hecho, mi conviccin
seguir quebrantada y no considerar cumplidos
mis deseos hasta que en las convocatorias de
becas y ayudas a la investigacin de las comunidades autonmicas, nacionales, europeas e internacionales, el esplendor refrescante y vitalizador
del campo humanstico no quede, al menos,
igualado a los programas de I+D. Valga tan
expresivo prosasmo.
Me pregunto, a menudo rozando el lmite de la
paciencia, qu cambio de timn tendra que producirse para que esto llegara a ser una realidad.
Vende bien el producto me contestara en tan
ramplona jerga tanto fenicio universitario instalado en el secreto tecncrata, si le pidiese opinin. Y no me doleran prendas responder que ni
se puede vender lo que carece de precio, aunque
las galeras de arte acten tan generosamente, ni
es funcin del profesional de la enseanza uni-54-
versitaria vociferar sus mercancas. Y es que la

descapitalizacin de la cultura procede, precisamente, de esa insensible ausencia de valor asignada a las consideradas lenguas muertas y bellas
intiles frente a la pueril adoracin por las llamadas ciencias tiles. Admitamos que lo son, pero
dnde estn los resultados felices de esos montantes asignados a las supuestamente disciplinas
del progreso? Cmo calibran las ganancias de
libertad en el hombre? Con qu tiles y eficaces
instrumentos operativos han conseguido devolverle su autoestima? No, no existen, ni interesan,
propuestas que conduzcan a resultados felices
sino cifras, sondeos; porcentajes, encuestas y
pirmides de poblacin. Esa es la accin tecnocrtica y ese es, realmente, el golpe fatal asestado
a Ariadna. Orwell en su 1984 convirti la cienciaficcin en realidad cuando reflexiona el siguiente
dilogo:
- Cmo afirma un hombre su poder sobre otro?
- Hacindole sufrir.
al
- Exactamente. Hacindole sufrir. No basta con la

obediencia. Si no sufre, cmo vas a estar seguro de que obedece a tu voluntad y no la suya
propia? El poder radica en infligir dolor y humillacin.
Y es desde la Universidad, a cuatro aos de la

inauguracin del tercer milenio, de donde tiene
que surgir esa flamante Ariadna. No le pidamos
anacronismos, ni Trivium ni Quatrivium; ni
siquiera un humanismo de aletargamiento nostlgico sino como rebelin posible, rebelin forjada en la bsqueda de un ideal de vida que responda a una verdad nueva y en consonancia con
nuestra poca; verdad nueva, es cierto, a menudo
molesta e incmoda, pese a que todas las grandes
conquistas de la humanidad se deben a ella y fueron engendradas por el hombre, inteligente y
vacilante. La frmula tendremos que encontrarla
en la reflexin de nosotros mismos, del mundo
que nos rodea y del que heredamos la vida, porque ningn hombre estrena humanidad sino que
56
se encadena, superndolo, a lo humano que ya

exista.
No soy maga y desconozco, por tanto, la fuerza positiva que la nueva titulacin de Humanidades, a punto de cumplir su segundo ao de
edad con esperanzadoras expectativas, puede
infundir a esta deseada recuperacin humanstica que, lejos de estar reida con el progreso, espolea y ayuda a recobrar su humanidad al desorientado hombre actual. Ejerzamos una docencia
realmente creativa y estimulante a las mentes
jvenes que tenemos que preparar para la vida.
Hagmosles sentir la necesidad de nuestra disciplina para su crecimiento y no consintamos que
la consideren otro tampn ms que le expide la
fbrica de ttulos. Alejmosnos de la figura del
profesor inasequible, mquina semanal de un
programa docente, y establezcamos un trato dialogante y abierto de anchurosa humanidad.
Puede que est confundida pero creo por experiencia personal que la mejor enseanza que
podemos transmitir, al menos los que trabajamos
57
en el mbito humanstico, es abrir vas sugestivas

para el desarrollo de la personalidad total del
discente, solamente asumible desde el conocimiento de la historia, de las letras y las artes que
propician un mayor grado de autoestima y libertad.
El saber no puede quedar adormecido en las
aulas sino vivo en la conciencia de todos los que
conformamos la comunidad universitaria para
conseguir un mayor desarrollo profesional, intelectual y humano y expandirlo multidireccionalmente, como una rosa de los vientos. Slo cuando los momentos de reflexin se conviertan en
goce profundo y los de ocio en placer creativo,
estaremos preparados para afrontar una nueva
configuracin humanstica.
Pero no nos engaemos: nuestra mirada y
nuestro mundo ya no son ingenuos y no podemos parapetarnos en la inigualable belleza de La
Melancola de Durero, ensoadora ante el asombro de tanto aparejo cientfico, ni en la mtica
frase de Bogart al descubrir que el halcn malts
-58-
estaba realizado con el material con que los hombres fabrican sus sueos. Tampoco nos vale para
protegernos en un pasivo y estril llanto la nitidez conceptual y neoplatnica de aquel Botticelli
que en La Calumnia representaba al rey juez, con
orejas de asno por ejercer mal su oficio, colocado
entre la Ignorancia y la Sospecha que tiende la
mano a la Envidia, guiada a su vez por la
Calumnia, peinada pdr la Insidia y el Fraude,
arrastrando ante el trono del rey al calumniado, a
quien le sigue la Penitencia que se vuelve hacia la
Verdad, una Venus esplendorosa que expande un
haz de iridiada luminiscencia en su desnudez
total, expresiva del claro resplandor que emana
siempre del Conocimiento y desprovista de tanta
hojarasca charlatana palabrera sin compromiso la
calific Kierkegaard que pretende crear catica
confusin.
Ni siquiera nos vale, si no es como ejercicio
intelectual orientativo, el mejor de los mundos
posibles volteriano. Cndido, tras haber padecido
todas las atrocidades que un hombre puede
59
soportar, hasta la desilusin de El Dorado, y no

haber cejado su voluntad en admitir los tormentos desencantantes del mundo, encuentra una
frmula a la que se aferra por ser lo nico que
considera que le queda de vlido al hombre:
- Trabajemos sin discutir dijo Martn es el

nico medio de hacer la vida tolerable.
- Todo est muy bien dijo Cndido pero cultivemos nuestro jardn.
El nuestro ya no sera el hortus conclusus escolstico ni siquiera el jardn volteriano. Arquitectos, ingenieros, economistas, tcnicos, juristas,
cientficos y humanistas tendramos que construir otra ciudad ideal, recordando a Hipdamo,
Filarete o Le Corbusier, amoldada a nuestra
actual existencia: una esplendorosa ciudad-jardn
donde hubiera cabida para las actividades tendentes al progreso y en la que cascadas del saber,
parques de la ciencia, plazas de la creatividad,
calles del ocio y avenidas de la reflexin convergiesen hacia el gran obelisco de la libertad.
Pero dejemos el sueo y la apora laberntica y

surquemos con las naves de Teseo nuevos horizontes que hagan posible lo necesario. Eso es utopa en sentido actual, superado el concepto que le
atribua Toms Moro en la Edad Moderna como
acceso ideal a lo inalcanzable.
Hoy las ciencias y todas las disciplinas trabajan con imgenes modlicas; sin embargo, para
este viaje de recuperacin humanstica carecemos de tan vlidos pertrechos en nuestro equipaje. Tenemos que inventarnos da a da ese modelo que en nuestra vida profesional tenemos tan
manido y asegurado. Quiz el ejercicio de desbrozar la maleza con rigor reflexivo sea lo que
nos produce esa ingrata gravidez que ralentiza o
aborta nuestro movimiento. Pero tenemos que
activarnos, posibles nuevos Teseo y Ariadna a las
puertas del siglo XXI, huyendo de ese cansado
grito de guerra de la frentica accin, entonado
por el tecnocrtico minotauro. Y, si as lo decidimos, restaaremos heridas mal curadas, sas a
las que cant valientemente Miguel Hernndez,
6r
inseparables, felices, dolorosas e ineludibles

compaeras del humanista: la herida de la vida,
la del amor, la de la muerte.
Muchas gracias a todos.
62
SE ACAB DE
ESTA LECCIN INAUGURAL DEL
EN LOS TALLERES DE
CON EL
ARIADNA Y TESEO EN EL
EL DA 8 DE
DE
FESTIVIDAD
NATIVIDAD DE
ESTAMPAR
CURSO ACADMICO 1995-96
EUROPA ARTES GRFICAS, S.A.
TTULO
SEPTIEMBRE
1995
DE LA
NUESTRA SEORA
UNIVERSIDAD DE HUELVA
BIBLIOTECA
I I V I D 1I I I 1 VII I IIII II
0000149376
y1Tp5 ^N
.universidad
de Huelva

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Impreso en Espaa, Printed in Spain

EUROPA Artes Grficas, S.A.

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Excmo. Sr. Presidente de la Junta de Andaluca,

uando el genial y atrabiliario gallego le

- Juan, ya eres un mito; slo te queda morir

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

S que no soy un mito ni deseo morir en este

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

LOS griegos lo inventaron todo. Incluido el

guio lanzado a su hija nueva rica e invasora,

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UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

con su brillante ejercicio de la razn envuelta en

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

Pero es fuera ya del laberinto, aparentemente

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

Otras variantes del mito aportan a la cuestin

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

pero hija de la Noche. Y el conocimiento es, por

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con el bisonte de Altamira?; hacia qu abstrusas,

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

humanismo anticipado y agorero de Petrarca y

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

Garca Mrquez y otros creadores silenciados por

-'9UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

Si he dedicado una breve mirada al desarrollo

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

ranas; ni siquiera pretendo proceder a un ensayo

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

topar, por fuerza, con inesperados descubrimientos cientficos.

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

les de la hidrosttica. Hicieron ciencia pura, es

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

con la observacin de los fenmenos fsicos del

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

ahora, dnde he dejado a Ariadna? Ne

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

de la Fsica que ya le brindaba esplendoroso

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

con todos los reparos que pueda amparar el concepto expresado.

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

miento humano y en la mayora de los casos por

A lo que contesta fulminante Zeus:

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

- Engendro imprudente! As que no soy tu rey?

y arrasa el hroe con su respuesta:

Y la ciencia, si es tal, tambin lo es, libre, como

-3zUNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

POR encima de mentes romas y secantes,

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

ha ahogado todo proyecto de desarrollo mental y

UNIVERSIDAD DE HUELVA 2011

cuando escuchamos a cientficos puros como