LA ESCRITURA DE LA DIFERENCIA

G. BATAILLE, J. DERRIDA Y TH. W. ADORNO

RESUMEN:
En la denominada situacin post-metafsica de la filosofa actual,

G. Bataille y J. Derrida quieren contribuir al declive del logocentrismo

hegeliano con un gesto radical: con una filosofa de la diferencia. Qu
significa descentrar por esta va el logocentrismo? El postestructuralismo
francs y la dialctica de Th. W. Adorno ofrecen respuestas distintas a
la misma cuestin.
SUMMARY:
In the so-called post-metaphysical situation of the present-today
Philosophy, G. Bataille and J. Derrida want to contribute to the failure
of Hegelian logocentrism with a radical gesture: with a philosophy of
the difference. What means to uncentre in this way logocentrism?
French post-structuralism and Th.W.Adomo's dialectics give divergent
answers to the same question.

En ningn otro lugar como en La escritura y la diferencia, concretamente en su ensayo sobre Georges Bataille', ha pensado con todas sus
consecuencias Jacques Derrida la nocin de soberana de Bataille, ese
1. DERRIDA,
J. De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo
La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989,
sin reserva, en: J. DERRIDA,
pp. 344-382.

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no-saber que se quiere a s mismo sobrepasamiento radical de la teora

en general, de la filosofa y de la ciencia2, y ello en el seno de la idea
seminal postestructuralista segn la cual, entendido el lenguaje como
trama annima de signos y recalcitrante a todo sentido subjetivo ordenador, los momentos de individualidad y creatividad slo pueden hallar
su lugar en las capas pre-lingsticas, extraterritoriales as a todo discurso
significativo. Ningn otro lugar mejor, por otra parte, para empezar a
trazar la divisoria entre dos modos distintos de pensar la diferencia:
los de G. Bataille y Th. W. Adorno a travs del intrprete Derrida.
La crtica del discurso terico o discurso significativo como ejercicio de la dominacin primera annima, y como paradigma de toda otra
dominacin conocida, es reconducida por Derrida, segn el propsito
ms genuino de Bataille, por los derroteros de una confrontacin necesaria con Hegel, all donde en la historia de la filosofa las pretensiones
de razn de la filosofa han quedado ms enfticamente elevadas. La
exigencia de disciplina en la confrontacin con el Idealismo hegeliano,
y a su travs con los conceptos de toda la historia de la metaf~ica~
en una pretensin crtica omniabarcante de la filosofa occidental, se
constituye, pues, como lugar privilegiado para esbozar una discusin
entre Bataille y Adorno, el crtico de Hegel, a travs del intrprete
singular que es Derrida.
Esta discusin resulta tanto ms perentoria cuanto sumaria viene
siendo la comprensin de la filosofa de Adorno, y de la relacin que
sta teoriza entre arte y filosofa como medium de superacin del Idealismo hegeliano4 por parte de quienes pretenden proseguir la Teora
crtica, como posicin post-moderna, equiparable por tanto, presuntamente, a las posiciones tericas derivadas de Nietzsche y Heidegger:
Foucault, Bataille y Derrida fundamentalmente5.El escrito de Derrida es,
en fin, ocasin para seguir perfilando la posicin adorniana en el debate
Este no es un
sobre la racionalidad en una situacin post-metaf~ica~.
2. DERRIDA,
J., op. cit., p. 369.
3. bid., p. 345 y p. 348.
4. Esta era la conclusin a la que llegaba mi Tesis de Doctorado titulada La Funcin
de lo Esttico en la Filosofia de Th. W . Adorno (Universidad de Valencia, 1991). El
grueso de la argumentacin ha sido recogido en Esttica y racionalidad. Un estudio
A,, GMEZ,V., DOS
sobre "Teora Esttica" de Th. W. Adorno, incluido en: WELLMER,
Lecturas de Adorno, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valencia (en
prensa).
5. HABERMAS,
J., El Discurso Filosfico de la Modernidad, Taurus, Madrid, 1989.
Cf. Partes 4 y 5, especialmente pp. 135 y SS.
6. J. Habermas ha caracterizado la situacin post-metafsica de la filosofa actual
como un abandono definitivo del Idealismo hegeliano, situacin que compartira el
Postestructuralismo en su giro hacia el llamado paradigma del lenguaje, en HABERMAS,
J., Nachmetaphysisches Denken, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1988. Cf. fun-

112

Vicente Gmez Ibez

lugar forzado o arbitrariamente creado: el ensayo de Derrida sobre

Bataille suscita l mismo la necesidad de una contestacin, en la que los
nudos tericos que en l aparecen pueden ser desatados y hasta reanudados segn perspectivas crticas que Derrida no vislumbra desde su
propio marco terico.

En qu consiste la idea de soberana de Bataille, ese no-saber

del todo otro que el saber hegeliano?
La dialctica hegeliana del seor y el esclavo del Prefacio de la
Fenomenologa del Espritu es el lugar desde el que Bataille perfila su
idea de soberana frente al seoro, finalmente vuelto servilismo
en Hegel. El concepto hegeliano de seoro (Herrschaft) habra sufrido, segn el intrprete Derrida, un desplazamiento sustancial y se habra
convertido en manos de Bataille en otra cosa. A diferencia de la lectura
clsica marxiana de ese importante pasaje hegeliano en trminos de teora
crtica de la sociedad como alienacin propia de una de las figuras
determinadas de la sociedad, la sociedad capitalista, el marxista radical
Bataille dilucida a travs de este constructo hegeliano la nocin del saber
en su relacin para con la muerte: El "texto capital" sera, en el "Prefacio" de la Fenomenologa, aquel que pone el saber "a la altura de la
muerte"7.
Siendo el seoro la conservacin de la vida con el objetivo de
gozar de lo que se ha ganado arriesgndola, siendo a la postre la verdad
de la consciencia independiente del seor la consciencia servil, puesto
que la exencin del trabajo supone para ste la dependencia ms efectiva
respecto de quien para l trabaja, la puesta en juego de la vida del seor,
que, a diferencia del esclavo, no est ligado a ningn ser-ah, es interpretada por Bataille como un momento en la constitucin del sentido,
Frente a
como la condicin del sentido, del discurso, de la filos~fa~.
ello, la soberana se quiere renuncia absoluta al sentido, y hace aparecer

damentalmente pp. 11-60. Sin embargo, las posiciones tericas de Adorno y de la primera
Teora crtica, el paradigma dialctico -primer crtico de la llamada filosofa de la
conciencia- no entran en esta discusin en tomo a la problemtica actual de la racionalidad ms que transformadas comunicativamente desde el paradigma filosfico de
la intersubjetividad. Para una problematizacin de esta reduccin habermasiana, cf. mi
escrito La Liquidacin de la Filosofa. Notas sobre la disputa entre R. Rorty y J.
Habermas, en Convivium, Facultad de Filosofa de la U. de Barcelona, n% (1994), pp.
104-128.
7. DERRIDA,
J., op. cit., p. 349.
8. %id., p. 350.

La escritura de la diferencia

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al seoro finalmente como una restriccin o reserva del acto del poner
en juego, del arriesgar absoluto la vida. Por esta razn, el seoro y su
reserva de sentido son para Bataille lo cmico absoluto, angustiado
como est el seoro ante la virtualidad de un sacrificio absoluto del sentido,
sin retorno y sin reserva, ciego ante el abismo sin fondo del sin-sentido
en el que se saca y se agota el fondo del sentidog.El saber, el discurso,
la filosofa emergen, pues, segn Bataille, slo a partir de la economa
de la vida, a partir de una economa restringida, del atarearse de un
discurso que se extena en reapropiarse toda negatividadI0.Este saber
es para l un subterfugio, un simulacro del verdadero sacrificio sin
reserva de s y del autntico riesgo, en definitiva el deseo de negar la
existencia de la muerte.
Expresada ahora en trminos de Bataille, queda as vuelta a enunciar
la idea nietzscheana, fruto de la crtica desenmascaradora y
psicologizante, del saber y de toda la razn como velada y pervertida
voluntad de poder, como autoengao en aras de la dominacin. Pero esto
no es todo cuanto la soberana encierra en su idea. El propsito ms
genuino de Bataille al enfrentarse tericamente con Hegel quedara de
este modo oculto. Este propsito es contemporneamente articulado por
parte de Th. W. Adorno como el proyecto terico de demarcacin respecto del Idealismo hegeliano, como su crtica inmanente: Hegel, la
muerte y el sacrificio, el escrito emblemtico de Bataille, comparte
idntico tlos que Tres Estudios sobre Hegel o Dialctica Negativa, en
los que la voluntad adorniana de demarcacin respecto de Hegel es
perenne. Este propsito debe ser asumido, y es l el que proporciona el
mbito comn desde el que es posible la discusin entre Bataille y
Adorno.
Lo que en realidad peligra de quedar oculto tras el desenmascaramiento por parte de Bataille h la Nietzsche, del saber como subterfugio
o sacrificio inautntico es el hecho de que, con esta acusacin, Bataille
pretende medir tambin, igual que Adorno, la pretensin hegeliana de
dialecticidad frente al pensar meramente formal consigo mismo: es en
verdad la dialctica hegeliana la efectiva salida del pensamiento de la
crcel de la inmanencia subjetiva, de la clausura del sentido o de la
filosofa del Yo, tal y como la dialctica hegeliana promete ser? Bataille
pone en jaque a Hegel: es la dialctica hegeliana, como sta se quiere
a s misma, saber de lo-otro-del-Espritu, verdadero mirar cara a cara la
negatividad (reines Zusehen)?
La determinacin de la dialctica por parte de Hegel juega aqu un
papel central, en tomo al cual Bataille organiza estratgicamente la
9. bid., pp. 352-353.
10. bid., p. 352.

114

Vicente Gmez Ibiiez

nocin de soberana. Hegel, la muerte y el sacrificio cita textualmente

el siguiente pasaje de la Fenomenologia del Espritu en la traduccin de
J. Hyppolite: La muerte, si as queremos llamar esa irrealidad, es lo ms
espantoso, y el retener lo muerto lo que requiere una mayor fuerza. La
belleza carente de fuerza odia al entendimiento, porque ste exige de ella
lo que no est en condiciones de dar. Pero la vida del espritu no es la
vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolacin,
sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista
su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto
desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se
aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o
falso y, hecho esto, pasamos a otra cosa sin ms, sino que slo es esta
potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de
ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negativo
vuelva a ser". La efectividad de la enajenacin del Espritu en lo-otrode-s, su salida fuera de s mismo, la Entausserung que es momento
fundamental de la idea de dialctica en Hegel, es lo que aqu se es en
realidad reticente a creer. Esta Entausserung es condicin indispensable de todo aquel conocimiento que, al no ser mera tautologa o
reduplicacin del encierro de la subjetividad en s misma, asegura tras
su aparato conceptual las categoras del entendimiento (Verstand). Pero
esta apertura a lo otro, que la Entausserung debiera asegurar, es para
Bataille un subterfugio y un simulacro, pues en Hegel la negatividad
es siempre el reverso cmplice de la positividad12.
La Dialctico Negativa de Adorno no formul lo mismo en trminos
simplemente parecidos, sino idnticos, y en ello se basaba la acusacin
adorniana, elevada contra Hegel, de teodicea, justificacin del mal en la
historia, as como ello era para Adorno la falla de la dialctica hegeliana:
la negacin de la negacin no puede ser una negacin positiva mientras
lo negativo no haya sido cancelado en la realidad, puesto que, si as fuera,
ese permanecer cerca de lo negativo (Venueilen), que deja ser a lo
negativo y que es propio de la dialctica, no sera en realidad efectivo13.
En trminos de Bataille ahora: en el discurso hegeliano a esta negatividad
se la hace colaborar en el proceso de constitucin del sentido, convirtindola en algo tranquilizador, en positividad. Hegel se habra retrado
ante lo que l mismo descubriera, la negatividad, sin llegar a comprender
que el sentido es parte de un juego que no tiene sentido. La consecuencia

11. Citado por G . Bataille en Hegel, la muerte y el sacrificio* y recogido por J.

Derrida en DERRIDA,
J., op. cit., p. 349, nota a pie de pg. n" (los subrayados son mos).
J., op. cit., p. 356.
12. DERRIDA,
TH.W. Negative Dialektik, en T H .W . ADORNO,
Gesammelte Schviften
13. ADORNO,
6, Frankfurt am Main, 1971, pp. 161-163.

La escritura de la diferencia

115

que de ello extrae Bataille es decididamente nietzscheana: todo discurso,

toda lgica, toda filosofa, toda teora, en fin, es una interpretacin, una
perspectiva, una fase del juego que hay que volver a reinterpretar y
reorientar hacia el sacrificio efectivo del sentido14.El sentido no es, para
l, sino deseo del sentido, un servilismo del pensamientoI5.

Pero una convergencia terica primera y fundamental entre Adorno

y Bataille, como es la necesidad de tomarse en serio a Hegel con el
objetivo de demarcarse del Idealismo y de la filosofa del sujeto, tarea
que surca la totalidad del pensamiento de Adorno desde el principio hasta
el final de su produccin terica, as como constituye el sentido ltimo
de la aproximacin que idea entre los lenguajes del arte y de la
filosofa, contiene en s misma una va de realizacin diametralmente
opuesta en cada caso.
Esta seriedad y disciplina que Denida pone de relieve en la confrontacin de Bataille con Hegel lleva en s misma, desde un inicio y trabajosamente contenido, el estallido final de la carcajada, de la risa con la que
Bataille quiere zafarse de la clausura del Saber Absoluto hegeliano y de sus
pretensiones totalizantes de racionalidad del mundo y de la misma razn:
Rerse de la filosofa (del hegelianismo) -tal es, en efecto, la forma del
despertar- reclama en consecuencia toda una disciplina... Despus, ...
pero rompiendo enrgicamente, furtivamente, imprevisiblemente con ste
(con el trabajo, con la disciplina), como traicin o como separacin, estalla
la risaI6. Como si acaso ese Idealismo no hubiese sido alguna vez, incluso
hasta hoy mismo, el realismo mayor!, como si el exceso idealista hegeliano
fuese simplemente reprochable al hombre Hegel como algo subjetivo, y no
cupiese interpretar esa hybris como codificacin filosfica de una
racionalizacin total y sin lagunas del mundo en las sociedades del capitalismo avanzado! Una vez vuelto contra s mismo y obligado a reconocer,
materialistamente, que esa hybris que un da se permiti el Esprihi no es
sino la que es ya efectiva en la sociedad en tanto que sociedad completamente racionalizada, el Idealismo podra seguir siendo fructfero para la
crtica de la sociedad, sin permanecer extrnseco a sta y en adecuacin a
su objeto. As lo pens AdornoL7.
Rerse de Hegel, en cambio, al modo como
14. DERRIDA,
J., op. cit., pp. 357-358.
15. bid., p. 359.
16. bid., p. 345.
17. ADORNO,
TH. W., ZU Subjekt und Objekt, en Ges. Schriften 10.2,
~DialektischeEpilegomena, pp. 749-750. Sobre la adecuacin de la filosofa de la
conciencia, en tanto que herramienta crtico-social, a su objeto, cf. mi artculo Teora
del conocimiento y Teora de la sociedad (indito).

116

Vicente Gmez Ibez

quiere Bataille, no puede tomarse sino en complacencia y cinismo. Hay

acaso peor servilismo?
No obstante, y segn su intencin, ese exceso hegeliano es vuelto
correctamente contra s mismo, enuncindose as en Bataille la posibilidad
de una crtica fructifera a Hegel. El modo como quiere hacerse concreta la
intencin inicial de un ajuste de cuentas con Hegel vuelve por un momento
a ser idntico en Bataille y Adorno. Denida lo formula de este modo:
jcmo, tras haber agotado el discurso de la filosofa, inscribir en el lxico
y la sintaxis de una lengua, la nuestra, que fue tambin la de la filosofa,
aquello que excede sin embargo las oposiciones de conceptos dominados
por esa lgica comn?18. Tarea de Bataille es, pues, determinar, fijar,
escribir lo que excede a la razn, a una razn que histricamente se ha
convertido en su contrario, sinrazn o dominio de lo-otro-de-s-misma, en
equiparacin de lo otro a lo-siempre-igual, a lo Mismo. Pero, en verdad
es idntico el propsito terico en BataiXle y Adorno? Quizs Bataille
pretenda inscribir, pero a todas luces nunca dar la palabra, hacer
hablar o dotar de lenguaje (zur Sprache zu bringen), tal y como s es
el propsito de Adorno, a aquello que excede a la razn. La tarea adorniana
de decir mediante el concepto lo que excede al concepto, de dotar de voz
a lo que la ratio en su uso domeante siempre ha acallado, es concebida
por el mismo Adorno como una tarea antitti~a'~;
en manos de Bataille, sin
embargo, esa antittica deviene y se presiente de antemano como un imposible situado ms all de toda paradoja. As el intrprete Derrida: y se
presiente ya, en este preludio, que lo imposible meditado por Bataille tendr
siempre esta forma; Necesario e imposible, este exceso debiera plegar el
discurso en una extraa cont~rsin*~.
Derrotismo de la razn y, efectivamente, autntica contorsin; piruetas, incluso, deber realizar una tarea
as perfilada: convertido el excedente de la razn en aquello que es de
antemano lo-totalmente-otro-de-s-misma, convertido lo Otro en lo-totalmente-Otro, esta tarea es un imposible, una suerte de tautologa del fracaso.
No en vano, lejos de pretender hacer hablar a lo otro de la razn y dotarlo
de lenguaje, es el silencio la nica va que autor e intrprete, Bataille y
Derrida, pueden concebir ya como posible salida del hegelianismo. A este
fracaso conscientemente elegido en nada puede afectar la objecin fundamental de contradiccin performativa o del carcter autorreferencial de la
critica radical que hoy se viene elevando insistentemente contra los herederos de Nietzsche y Heidegger desde posiciones que todava guardan para
la filosofa la pretensin de razn2'.
18. DERRIDA,
J., op. cit., p. 346. (Los subrayados son mos).
TH. W., Negative Dialektik, op. cit., p. 18.
19. ADORNO,
J. Op. cit., p. 346. (LOSsubrayados son mos).
20. DERRIDA,
21. La objecin de contradiccin performativa o paradoja de una crtica totalizante,

La escritura de la diferencia

117

Y sin embargo, esta salida del hegelianismo no quiere ser ella

misma negacin abstracta de Hegel, permaneciendo extrnseca y carente
de vinculabilidad ante aqul: la soberana no escapa a la dialctica. No
se puede decir que aqulla se extraiga de sta como una pieza que se
vuelve independiente, de repente y por decisin, por desgarramiento. Si
se separase as la soberana de la dialctica, se hara de ella una negacin
abstracta y se consolidara la ontologa22.
Pero al final de la confrontacin terica con Hegel, tras ms de cientocincuenta aos de pensamiento contemporneo desplegado como demarcacin plural respecto del Idealismo, la crtica de Bataille a Hegel, que
Derrida teoriza y de la que no duda en apropiarse, no puede sino parecerse en demasa a la primera crtica histrica a Hegel, la que desde
el Existencialismo llevase a cabo Kierkegaard, por ms reticencias que
se empeen a la hora de reconocer una filiacin filosfica con lz3.
Al menos ntica, sin embargo, para seguir con la ltima expresin

autorreferencial de la razn - e l ments constante que sufre la voluntad de practicar

una crtica radical a la razn con los medios de la teora, es decir, con los mismos medios
de la razn, el lenguaje y el discurso significative, objecin que J. Habermas eleva
insistentemente contra los herederos de Nietzsche y de Heidegger, Foucault, Derrida y
El Discurso Filosfico de la Modernidad, Parte 8, p. 284),
Bataille (Cf. J. HABERMAS,
podra no ser una objecin suficientemente radical elevada contra Bataille: su nocin
de soberana escapa por definicin a toda lgica filosfica y al propio principio de
contradiccin, concebidos ambos como serviles y pertenecientes al mbito del sentido,
del trabajo y de la cotidianidad, subterfugios todos ellos ante el autntico sacrificio y
que lo Otro, lo sacro quiere transgredir. La propia contradiccin performativa no es para
Bataille un ments de la soberana, sino el medium positivo de su propia idea: la
transgresin. Esa misma objecin, elevada contra Adorno, s podra, en caso de ser lcita,
desangrar todo su proyecto terico, precisamente porque en Adorno, contra lo que afirma
el propio Habermas, se preserva la idea de filosofa y se conserva un proyecto terico:
la crtica de la razn en su uso instrumental no es en Adorno la autocancelacin de la
razn. Esta es la diferencia entre Adorno y Bataille, que habla en desfavor de una
precipitada equiparacin de ambos.
La crtica de Bataille, por otro lado, habra de ensayarse por otra va. Esta crtica
slo puede ser suficientemente radical si se confronta a Bataille con su propio propsito
y se lo mide con sus pretensiones, es decir, de modo inmanente.
J. op. cit., p. 357.
22. DERRIDA,
23. En su ensayo sobre E. Levinas, Derrida se esfuerza por mantener alejado a
Kierkegaard como virtual vnculo de unin entre las crticas al hegelianismo y las crticas
radicales de la racionalidad de cuo existencialista: Si bien la proximidad con
Kierkegaard se nos ha impuesto con frecuencia, a pesar de las advertencias del autor,
lo cierto es que sentimos que, en lo esencial, y segn su inspiracin primera, la protesta
J., op.
de Levinas contra el hegelianismo es extraa a la de Kierkegaard~(En: DERRIDA,
cit., Violencia y Metafsica (Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas))), Cf.
p. 150.

118

Vicente Gmez Ibez

de Derrida, es la transfiguracin que podna afectar en manos de Bataille

a aquello que excede a la razn. Y ello ni ms ni menos que A la
Kierkegaard. Esta es, adems, la razn por la que la confrontacin con
Hegel no puede acabar siendo una contorsin confesada. Verdadera
pirueta, acrobacia, fue ya en Kierkegaard el intento de demarcacin
respecto de Hegel por idntica va que en Bataille: Kierkegaard, con el
propsito de impedir que el Particular, el sujeto real y efectivo, la existencia, quedase estilizado bajo la omnipotencia del Espritu (Geist)
hegeliano, por el rechazo de la subjetividad ante la Idea, convirti el
Particular en algo indeterminable e indeterminado, opaco al Espritu e
incapaz de toda determinacin conceptual. Pero esta indeterminacin
racional ltima del Particular -lo que Adomo supo denunciar como mala abstraccin del Particular24- pudo finalmente desvelarse
como la propia subjetividad idealista, de la que Kierkegaard pretenda
demarcarse tan enfticamente desde la existencia, que aun negndose a
s misma se afirma ms slidamente: como celebracin de un sacrificio
(Opfer) de la subjetividad sobre s misma -y sacrificio es otro de los
conceptos fundamentales mediante los que Bataille ensaya distanciarse
del Idealismo-, pero, en verdad, un sacrificio mstico, irreal, inefectivo. De ello tampoco queda exenta, como veremos, la estrategia de
Bataille.
Y es que, en verdad, todo pensamiento de lo-otro-de-la-razn, de la
diferencia, de lo distinto, corre el riesgo de ontologizar lo Otro, de
convertirlo en objeto de razn, en un ltimo acto de constitucin subjetiva e idealista por antonomasia, a menos que se piense lo Otro como
lo-no-idntico-a-la-razn, en donde lo Otro, lo diferente, sea la distancia
que sepra a lo Mismo de lo Otro, la diferencia entre ambos como un no
idntico respecto de (Nicht-ldentisches mit), respecto de la subsuncin
aproblemtica de s bajo el concepto. Slo de este modo es inevitable
el derrotismo de la razn en su autocrtica, puesto que esa diferencia de
1o.otrode la razn no es entonces lo Otro, por definicin opaco a la razn,
sino el medium mismo de una virtual autocrtica de la razn (Selbstkritik
der Vernunft), en la que el concepto reconozca su no-identidad con el
objeto y, sin autocancelarse ni a s mismo ni a su objeto, asuma esa
distancia como su trabajo, como el trabajo del concepto (Arbeit des
Begriffs), para expresarlo hegelianamente. A diferencia de Bataille,
Adomo s piensa lo otro como lo-no-idntico-a-la-razn, como la identidad de la cosa frente a sus identificacione~~~.
La crtica adorniana de
la ratio subjetiva no hipostatiz lo diferente, transfigurndolo en un algo
24. La temprana crtica de Adomo al intento de demarcacin de Hegel por parte
Kierkegaard es efectiva en su tesis acadmica titulada Kierkegaard. Konstruktion des
Asthetischen, en Ges. Schrifen 2, op. cit., pp. 126-128.
TH. W., Negative Dialektik, op. cit., p. 152.
25. ADORNO,

La escritura de la diferencia

119

(Was)indeterminable-indeterminado, sino que pens la diferencia como

el medium de una autocrtica de la ratio instrumental o subjetiva. Desde
ello, lo diferente fue pensado como un uso diferente de la misma ratio,
como diferenciacin (DifSerenzierung), como una relacin de sujeto y
objeto diferenciada, verdadera, exenta de dominio. Lo diferente, lo que
excede a la razn, no fue convertido en objeto, sino pensado como
funcin o realizacin de una posicin (Stellung) diferenciada, no
domeadora ni coactiva, de la subjetividad ante la objetividad. Todos los
momentos de la confrontacin Bataille-Denida con Hegel estn en realidad dependiendo de esta falta inicial de circunspeccin terica. Desde
ella es posible delimitar la filosofa de Adorno respecto a las posiciones
de los herederos de Nietzsche y Heidegger. All donde los proyectos de
Bataille y Adorno parecen converger apaciblemente, su contacto efectivo
causa ms bien un cortocircuito, electrizndose todo intento de su equiparacin.

Cules han de ser las ms fieles manifestaciones de la soberana?

Cmo se inscribe y cul es el modo apropiado de su exposicin y
escritura? Necesidad de lo imposible, como afirma su intrprete
DerridaZ6.En efecto, si todo discurso significativo convierte necesariamente lo negativo en positivo, lo diferente en idntico, el sinsentido en
sentido, entonces la soberana peligra no menos de modo esencial de
autocancelarse en la bsqueda de la palabra. La presentacin textual y
discursiva del sentido de la negatividad y de la muerte, propia del seoro, de la filosofa y del discurso en general, debe ser sacrificada y, as,
al sacrificar el sentido, la soberana hace que se venga abajo la posibilidad
del discurso27.No obstante, tampoco puede pasarse sin la palabra: Pero
hay que hablar28,para as inscribir su diferencia respecto del seoro.
En esta tarea imposible, lo que quena convertir ese propsito en algo
fructuoso es de antemano desbaratado. Y ello no sin perplejidad. De un
lado, no se quiere que la escritura de lo Otro de la razn y del sentido,
la inscripcin de la soberana, sea algo abstractamente opuesto al discurso
significativo: la palabra potica, exttica, sagrada, no debe enfrentarse
dualmente a aqul. De otro lado, esta oposicin, que Denida reconoce
en su efectividad en Bataille -y que tiene como su consecuencia inrnediata la autodisolucin de la teora en literatura-, es sin embargo interpretada mediante un tour de force por Denida no como un discurso
diferente, otra cadena que se desarrolle al lado del discurso significativo.
26. DERRIDA,
J. op. cit., p. 360.
27. bid., p. 358.
28. bid., p. 360.

120

Vicente Gmez Ibez

Slo hay un discurso, el cual es significativo, y en esto Hegel es insosl a y a b l e ~ Ello

~ ~ . obliga a pensar lo potico-exttico como algo que en
todo discurso puede abrirse a la prdida sin reserva del sentido, aun
cuando todo discurso haya sido ya definido como nivelacin mala de lo
Otro.
Estos giros, que producen perplejidad, se deben al reconocimiento
de la insoslayabilidad de Hegel. Pero esta insoslayabilidad podra no ser
tal. Esta posibilidad, en la que trabaja Adorno, es desbaratada sin ms:
la diferencia podra buscarse en una reorientacin del discurso significativo efectiva hacia lo-otro-del-discurso. Podra haber un discurso diferente, no coactivo, pero no porque se moviese en paralelo al discurso
significativo, sino por el hecho de ser una autorreflexin del mismo
carcter significativo del discurso, es decir, el pensamiento permanente,
en su misma realizacin, de las condiciones de posibilidad de la
significatividad del discurso. Esta autorreflexin constante podra
delimitarlo respecto del dominio y de la tautologa, la duplicacin de la
subjetividad en lo-otro-de-s. Y ello sin necesidad de buscar fuentes
distintas del conocimiento, alternativas al discurso significativo y al
concepto. Diferente podra ser ese discurso a travs de su constante
marcar su diferencia respecto del pensamiento y del discurso
identificantes.
Que la inadecuacin de toda palabra..., por lo menos, debe ser
dicha, esta tarea que Bataille introduce en sus Conferencias sobre el
n o - s a b e r ~ coincide
~~,
con la idea fundamental de Dialctica Negativa,
pues, para Adorno, el nombre de dialctica comienza diciendo slo que
los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma tradicional de la adaequatio. La contradiccin no es una esencialidad heracltea,
por ms que el idealismo absoluto de Hegel tuviera inevitablemente que
transfigurase en ese sentido. Es ndice de lo que hay de falso en la
identidad, en la adecuacin de lo concebido con el concepto31.Esta
inadecuacin de concepto y realidad, de sujeto y objeto, lleva en Adorno
a un estudio sobre el lenguaje y sus condiciones de significatividad, a
una reflexin acerca del modo como acaso fuese posible una relacin
de pensamiento y realidad sin dominio ni violencia subjetivos, acerca de
cmo agrupar los conceptos en tomo a lo-otro-del-concepto para, finalmente, hacer saltar la identidad. Tarea antittica, ciertamente, pero ninguna imposibilidad lgica. A Bataille, sin embargo, le desarma la idea
del silencio: No puedo hablar de una ausencia de sentido sino dndole
un sentido que no tiene . El silencio se ha roto, puesto que he hablado32.
29.
30.
31.
32.

bid., p. 358.
Citado por J. Derrida, en op. cit., p. 360.
ADORNO,
TH. W., Negative Dialektik, op. cit., Einleitung, p. 13.
J. op. cit., p. 360.
DERRIDA,

La escritura de la diferencia

121

Y la compulsin a decir la soberana, sin embargo, persiste. Debe

ser la escritura -una escritura a la que Bataille denomina escritura
mayor frente al discurso significativo o escritura menor- la que debe
inscribir el espacio que separa a la soberana del seono y de la servidumbre. La demarcacin respecto de la lgica tradicional se juega, pues,
en el mbito propio de la escritura: es el modo de organizacin textual,
suforma, lo que debe aqu ser garante del contenido. Por esta razn puede
afirmar Derrida que la escritura de Bataille no tolera en su instancia
mayor la distincin de la forma y del contenido33.Este mismo motivo
puede ciertamente ser tambin reconocido en las reflexiones adornianas
en torno al lenguaje y al modo de exposicin de la teora
(Darstellungsweise).Pero, jcul es la estrategia a la que Bataille somete
los conceptos usuales filosficos para romper la clausura del Saber
Absoluto?
Esta estrategia consiste en un desplazamiento calculado de los conceptos, que no significa ms que un despiadado sacrificio de los conceptos, su conversin en no-concepto~~~,
su insostenibilidad final. Objetivo es la ruptura de la clausura del saber y de la teora, el deslizamiento
de la certeza de s del Yo y de la seguridad que el concepto procura al
Yo al reducir lo otro a lo-siempre-igual. Igual que en Adorno, la diferencia respecto del saber de la tradicin y, fundamentalmente, respecto
de la filosofa del sujeto, debe hacerse manifiesta en la escritura. El
proyecto queda formulado lapidariamente por ambos de un modo
sorprendentemente similar: as, para Bataille, la transgresin soberana
es una reduccin de esta reduccin, es decir, la reduccin segunda de
la reduccin fenomenolgica, de la epoch fenomenolgica orientada
hacia el sentido3" ya no en la lnea de Husserl, sino en la lnea KantHegel, Adorno define igualmente la idea de una dialctica negativa como
reflexin de la reflexin, es decir, como reflexin segunda de la
intentio obliqua, de la filosofa de la reflexin kantiana -que, segn
Adorno, se prolongara hasta el mismo Hegel pese a su voluntad- y
desde la que el Yo se habra erigido como nico garante y constituyente
de sentido, y de dominio, sobre un objeto
Pero, una vez ms,
la diferencia ms absoluta entre ambos proyectos depende del modo de
su realizacin.
La convergencia entre ambos es, por lo dems, efectiva en el ms

33. bid., p. 368.

34. bid.
35. bid.
TH.W., ZU Subjekt und Objekt, op. cit., p. 746. Adorno habla de
36. ADORNO,
un segundo giro copemicano, de una reflexin segundan sobre la filosofa de la
reflexin (Reflexionsphilosophie).

122

Vicente Gmez Ibllez

genuino punto de partida, en aquello contra lo que primordialmente se

constituyen ambos intentos: la reduccin o la nivelacin de lo otro a lo
idntico que es efectiva en la posicin de la subjetividad respecto a la
objetividad practicada por el discurso cientfico corriente, el de las ciencias positivas. Este (el discurso cientfico) -interpreta Derrida- tiene
como sentido (como contenido discursivo y como direccin) la relacin
orientada de lo desconocido con lo conocido o con lo cognoscible, con
lo ya desde siempre conocido o con el conocimiento anticipado^^^. En
la escritura mayor, en cambio, ese orden queda invertido sustancialmente, al menos segn se pretende: Lo conocido se pone en
relacin con lo desconocido, el sentido con el sin-sentido38.Tambin
en Adorno lo que desencadena en ltima instancia la crtica de la ratio
subjetiva o instrumental, y su realizacin paradigmtica en la ltima
figura de la Ilustracin, en las ciencias positivas, era el hecho de que stas
practicaban una relacin de sujeto y objeto tautolgica, reductora siempre
de lo desconocido a lo ya de antemano conocido, al orden del sujeto y
~ ~ . en Adorno, dado que la crtica de la ratio
de su aparato ~ a t e g o r i a lPero
subjetiva era una crtica determinada de la posicin (Stellung) de sujetoobjeto practicada pos una figura concreta de la razn, y no tena como
su tlos la cancelacin de la razn general, la pretensin de verdad del
discurso terico quedaba preservada. En Bataille, al contrario, se abandona: La relacin con la posibilidad absoluta del conocimiento queda
en suspenso40.
Cabra preguntar en virtud de qu o en favor de qu queda en
suspenso la posibilidad de conocimiento y, fundamentalmente, en detrimento de qu. Esta es la cuestin esencial.
Entendindose que todo conocimiento y toda teora son per
definitionem domeantes, a la soberana y a su escritura mayor se las
quiere no-domeantes: la soberana no domina en general: ni a otros,
ni a las cosas, ni a los discursos, con vistas a la produccin del sentido;
para no dominar ... no debe subordinarse nada (complemento directo),
es decir, no debe subordinarse a nada ni a nadie (mediacin servil del
complemento indirecto)^^^.
A la operacin soberana no se la quiere domeante, su escritura
mayor efectuar para ello constantes desplazamientos de los conceptos
hasta destruirlos o llevarlos fuera y ms all del sentido. Pero si medimos

37. DERRIDA,
J., op. cit., p. 372.
38. bid., p. 373.
39. ADORNO,
TH. W., Dialektik der ~ u f l l a r u n Cf.
~ , Begriff der ufk1arung, en
Ges. Schrifen 3, op. cit., pp. 28 y 43.
40. DERRIDA,
J., op. cit., p. 372.
41. bid., pp. 263-364.

La escritura de la diferencia

123

todo este artificio estratgico de Bataille con su objetivo fundamental,

compartido por Adorno y no menos por toda tradicin fenomenolgicoexistencialista desde Bergson hasta Heidegger, veremos en realidad a
dnde es capaz de conducir. Su objetivo parece habrsele olvidado en
el transcurso de su realizacin y en el modo de la misma: tlos era el
sobrepasamiento de la clausura y del dominio, la apertura del sujeto hacia
lo-otro-de-s-mismo, posibilitndole vislumbrar el color de lo otro-de-s
por encima del propio encierro. Era la bsqueda de una ranura, por as
decirlo. Tajante, sin embargo, la respuesta que da el intrprete Derrida
a la cuestin esencial. A qu est orientada la soberana y su escritura?:
Hacia qu?. Y responde as, aproblemticamente: Sin duda hacia
otras palabras, hacia otros objetos que anuncian la soberana^^^. Y otra
vez, hacia qu se desliza todo el discurso?: Ser necesario imprimir
al lenguaje un cierto giro estratgico... para poner en relacin su sintaxis
y su lxico con el silencio mayor. Y ms que con el concepto o con el
sentido de la soberana, con el momento privilegiado de la operacin
soberana43.Fatal quid pro quo.
Con lo nico que los conceptos quieren ya relacionarse es con la
misma soberana, con la prdida absoluta del sentido44.De este modo,
no slo queda en suspenso la posibilidad de conocimiento de un modo
absoluto, lo que ha sido suspendido en igual medida es aquello a travs
de cuya preservacin podra la soberana todava querer decir alguna cosa
o ser simplemente algo: lo otro-de-s-misma, el objeto. Pero la soberana
disuelve los valores de sentido, de verdad, de aprehensin-de-la-cosmisma. Justo por eso, el discurso que ella inaugura o que se relaciona
con ella no es, sobre todo, verdadero, veraz o "sincero"45.De qu puede
ser, pues, discurso? No puede serlo sino de s misma, la
autoescenificacin de su propia actividad. Olvidado el tlos de todo
conocimiento, ausente incluso en el horizonte o terminus ad quem, esa
soberana no puede ser sino ese hacer (Tun) que, reticente, se aplica
a s misma para rerse tambin de esa calificacin tan prxima a la
actividad (Tatigkeit) bajo la que se deja entender la idea de la subjetividad idealista, esencia de la razn desde Kant a Hegel frente a su
determinacin como sustancia (res cogitans, Substanz) en Descartes.
Esa soberana es heredera del Idealismo. Lo nico con lo que puede
toparse es su propia actividad y, de este modo, repetirse tautolgicamente
de modo indefinido.
Aun siendo declaradamente su tlos el silencio, la soberana no puede

42.
43.
44.
45.

bid., p. 361.
bid., p. 362.
bid., pp. 366 y 368.
bid., p. 372.

124

Vicente Gmez Ibiiez

sino ser charlatana, hablar indefinidamente de s misma, y de un modo

vertiginoso, pues se ha desprendido del lenguaje y de la propia posibilidad de ste al poner en suspenso lo-otro-de-s, lo que sin embargo
desencaden una vez la crtica de la clausura y del sistema de Hegel.
La interpretacin de Derrida no tiene prdida en este punto:
((Tampocoes la destruccin del discurso una simple neutralizacin que borra. Aqulla multiplica las palabras, las precipita
unas contra otras, las sume tambin en una sustitucin sin fin
y sin fondo, cuya nica regla es la afirmacin soberana del juego
al margen del sentido. No la reserva o la suspensin, el murmullo
infinito de una palabra blanca que borra las huellas del discurso
clsico, sino una especie de potlatch de los signos, que quema,
que consume, que despilfarra las palabras en la afirmacin alegre
de la muerte: un sacrificio y un desafo46.
Si la subjetividad idealista, de la que se pretenda tomar distancia,
era en la filosofa del sujeto, unilateralmente, la nica introductora de
sentido y de accin -y por ello domeante y exclusiva-, la soberana,
tras la que ahora se pretende acorazarse aqulla como en su ltima figura,
no contiene en s misma menos arbitrariedad en su vertiginoso juego al
modo del potlatch. Su derroche, su exceso sin reservas es todo menos
un verdadero sacrficio de s misma en su querida apertura a lo otro de
s, a lo negativo. Indiferente a ste, el sacrificio que celebra no es menos
mtico que el que Adorno desvelase en la idea kierkegaardiana de la
subjetividad en su bsqueda de la transparencia, de la divinidad47.Si en
Kierkegaard la subjetividad, en una pirueta desesperada, a travs de su
propia negacin, constitua desde ella misma lo que por definicin deba
ser su otro, Dios, y as se afirmaba como lo nico, la soberana de
Bataille, slo ella, es otra vez la medida de todo, ahora del sin-sentido.
Otro el proyecto de Adorno: la idea de una dialctica negativa, la conversin de la dialctica idealista y afirmativa de Hegel en una dialctica
material y negativa, era fundamentalmente la crtica de la subjetividad
idealista nica constituyente de sentido, no la negacin absoluta del
sentido. El sentido era tentado en lo que no era ella misma, en su otro,
en el objeto: el acto de sntesis de lo plural deba ser objetivo, producirse
desde el lado del objeto. Este era el sentido de una escritura diferenciada,
constelativa, fragmentaria o paratctica en oposicin determinada al
sistema. No menos la razn por la que la filosofa deba, segn Adorno,

46. bid., pp. 377-378.

47. ADORNO,
TH.W.,1Cierkegaai.d. Konstruktion des~sthetischen,op. cit., pp. 160-167.

La escritura de la diferencia

125

aproximarse al arte para aprender de l48.

El sobrepasamiento de toda sintaxis y de toda articulacin discursiva
es en Bataille eminentemente esttico-literario, potico. Pero a su travs
la clausura del sistema no es hecha estallar: la subjetividad queda en
Bataille reducida, como en Kierkegaard, a un punto, a la continua explosin, sin por ello tentar siquiera lo otro-de-s-misma.

48. La conexin entre la idea de una dialcticanegativa y material y la reorientacin de

los actos de sntesis que tiene lugar en la forma filosfica fragmento lahe analizado enmi
Tesis de Doctorado La Funcin de lo Esttico en la Filosofa de Th. W.Adorno, op. cit., pp.
344 y SS. Epgrafe 4.5.2. Sntesis y Fragmento.