1. Los milesios. Los sabios y el cosmos. El estudio de la physis. Tales. Hilozosmo.

Anaximandro: el peiron. El origen de las especies. Anaxmenes.

Tales
89 Aristteles, de an. A 2, 405 a 19

89 Parece que tambin Tales, a juzgar por lo que

cuentan, supuso que el alma era algo cintico, si es
que afirm que la piedra (magntica) posee alma
porque mueve el hierro.
i) La tierra flota sobre el agua, que es, en cierto
modo, la fuente de todas las cosas. 84
Aristteles, de caelo 13, 294

84
Otros dicen que la tierra descansa sobre el
agua. sta es la versin ms antigua que se nos ha
transmitido, dada, segn dicen, por Tales de Mileto,
a saber, la de que sta (la tierra) se mantiene en
reposo porque flota, como si fuera un madero o algo
semejante (pues ninguna de estas cosas se mantiene
en el aire en virtud de su propia naturaleza, pero s
en el agua) como si no se aplicara el mismo
argumento al agua que soporta la tierra que a la
tierra misma.

85 Aristteles, Met. A 3, 983 b 6

85 La mayora de los primeros filsofos creyeron

tan slo principios a aquellos que se dan bajo la
forma de la materia; pues afirman que el elemento y
principio primero de todas las cosas es aquel a
partir del cual todas las cosas existen y llegan por
primera vez al ser y en el que terminan por
convertirse en su corrupcin, subsistiendo la
sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque
tal naturaleza se conserva siempre..., pues es
necesario que haya alguna sustancia natural, una o
mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta
se conserva. Respecto al nmero y la forma de tal
principio no todos estn de acuerdo, sino que Tales,
el iniciador de tal tipo de filosofa, dice que es el
agua (por lo que manifest que tambin la tierra
est sobre el agua), tomando, tal vez, dicha
suposicin de la observacin de que el alimento de
todas las cosas es hmedo y que el calor mismo
surge de ste y vive por ste (el principio de todas
las cosas es aquello de donde nacen); de aqu
dedujo su suposicin y del hecho de que la semilla
de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda; y el
agua es el principio natural de las cosas hmedas.
Anaximandro
ZOOGONA Y ANTROPOGONA
133 Aecio, 19, 4

133 Anaximandro dijo que los primeros seres

vivientes nacieron en lo hmedo, envueltos en
cortezas espinosas (escamas), que, al crecer, se
fueron trasladando a partes ms secas y que,
cuando se rompi la corteza (escama) circundante,
vivieron, durante un corto tiempo, una vida distinta.
134 Ps.Plutarco, Strom. 2

134 Dice adems que el hombre, en un principio,

naci de criaturas de especie distinta, porque los
dems seres vivos se ganan la vida en seguida por si
mismos y que slo el hombre necesita de una larga
crianza; por esta razn, de haber tenido su forma
original desde un principio, no habra subsistido.
135 Censorino, de die nat. 4, 7 Anaximander
Milesius vide-ri sibi ex aqua terraque calefactis
exortos esse sive pisces seu piscibus simillima
animalia; in his homines concrevisse fetusque ad
pubertatem intus retentos; tunc demum ruptis illis
viros mu-lieresque qui iam se alere possent
processisse.
135
El milesio Anaximandro crey que del
calentamiento del agua y de la tierra nacieron peces
o animales muy semejantes a ellos; en su interior se
formaron hombres en forma de embrin, retenidos
dentro hasta la pubertad;
una vez que se
rompieron dichos embriones, salieron a la luz
varones y mujeres, capaces de alimentarse.

136 Hiplito, Ref. 6, 6

136 Los animales nacen de lo hmedo evaporado

por el sol. El hombre fue, en un principio, semejante
a otro animal, a saber, el pez.

137 Plutarco, Symp. viii 730 E (DK 12 A 30)

3

nota 1 al texto griego:

1

La sustitucin de Empeo galeoi/1 del imposible de los mss. es

una enmienda brillante que tiene su base en otro pasaje de Plutarco, de soll.
an. 33, 982 A, en donde se dice que el tiburn produce un huevo y que
alimenta a su cra dentro de s mismo hasta que se hace mayor; Aristteles
haba observado este hecho en . . 10, 565 b 1. Es posible que la palabra
"como los tiburones" sea una observacin incidental de Plutarco (ntese su
caso: nominativo y no acusativo), quien conoci su peculiaridad a travs de
Aristteles; y es natural que lo citara como una ilustracin a la idea de
Anaximandro.

137 sta es la razn por la que veneran tambin

[los Sirios] al pez, por creer que es de raza similar y
pariente, y a este respecto filosofan de un modo ms
razonable que Anaximandro; pues ste manifiesta
que los peces y los hombres no nacieron de los
mismos padres, sino que los hombres, en un
principio, nacieron dentro de los peces y dentro de
ellos se criaron, como los tiburones, y que, cuando
fueron capaces de cuidarse por si mismos, salieron
a la luz y se posesionaron de la tierra.
123 Aristteles, de caelo 13, 295 b 10

123
Hay algunos, como Anaximandro entre los
antiguos, que dicen que la tierra est en reposo a
causa de su equilibrio. Pues es propio de lo que est
asentado en el centro no inclinarse en absoluto ms
hacia arriba, o hacia abajo o hacia los lados; es
imposible que se mueva a la vez en direcciones
opuestas, de modo que est en reposo por
necesidad.

Nombre dado a varios peces.

101

Versiones de la interpretacin de Teofrasto a su sustancia originaria:

De entre los que

dicen
que
es
uno, moviente e
infinito,
Anaximandro, hijo de
Pra-xiades,
un
milesio, sucesor
y discpulo de
Tales, dijo que el
principio
y
elemento de las
cosas
existentes
era
el peiron
[indefinido
o
infinito], habiendo
sido el primero
en
introducir
este nombre
de
principio material.

Anaximandro,
pues,
es
discpulo
de
Tales.
Anaximandro,
hijo
de
Praxiades,
milesio...

...A naximandro,
que
fue
compaero de Tales,

ste dijo que el

principio
y
elemento de las
cosas existentes
era el peiron,

dijo que el peiron

contena la causa
toda
del
nacimiento y destruccin
del
mundo,

habiendo sido el
primero
en
emplear
este
nombre
de
principio material. (Adems de
esto dijo que el
movimiento

Dice que ste no

es ni el agua
ni ninguno de los
llamados
elementos, sino alguna
otra
naturaleza peiron
de la que nacen
los cielos todos y
los
mundos
dentro de ellos.

en
el
que
resulta
que
nacen
los
cielos
era
eterno.) ...ste
dijo
que el
principio
material de las
cosas existentes
era
alguna
naturaleza
del
peiron,

del cual dice que los

cielos estn separados y, en general,
todos los mundos
que son peirous
[innumerables].

de la cual nacen
los cielos y el
mundo dentro de
ellos.
Esta naturaleza
es eterna y no
envejece y rodea
a todos los mundos.

De ellos les viene

el nacimiento a
las
cosas
existentes y en
ellos
se
convierten,
al
perecer, segn
la necesidad;
pues
se
pagan
mutuamente pena
y retribucin por
su
injusticia
segn
la
disposicin del
tiempo,
describindolo
as en trminos
bastante
poticos.

Habla
del
tiempo, como si
el nacimiento, la
existencia y la
destruccin
estuvieran
limitados.
(Habla
Tiempo...)

de

Declar que la
destruccin
y
mucho antes el
nacimiento
acontecen desde
tiempo infinito,
puesto
que
todos
ellos
tienen
lugar
cclicamente.

Anaxmenes
141

Hiplito, Ref. i 7, 1

141 Anaxmenes dijo que el primer principio era

aire infinito, del cual nacen las cosas que estn
llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los
dioses y las cosas divinas; las dems nacen de sus
productos (de l). La forma del aire es la siguiente:
cuando es muy igual es invisible a la vista, pero se
manifiesta por lo caliente, lo hmedo y el
movimiento. Est en constante movimiento, ya que
no podran cambiar cuantas cosas cambian, s no se
moviera. Tiene manifestacin distinta segn se
densifique o se haga ms sutil; pues cuando se
disuelve en lo que es ms sutil, se convierte en
fuego; los vientos, en cambio, son aire en periodo de
condensacin; de aire comprimido se forma la nube,
condensado an ms, surge el agua; con un grado
mayor de condensacin nace la tierra y, con la
mxima condensacin posible, las piedras. De
donde resulta que los componentes ms importantes
de la generacin son opuestos, a saber, lo caliente y
lo fro.
154 Aecio, ii 14, 3-4

154
Anaxmenes dice que las estrellas estn
fijadas al cristalino como si fueran clavos; pero
algunos dicen que son hojas gneas como pinturas.

155 Aecio, ii 22, 1

155 Anaxmenes dice que el sol es plano como una

hoja.

156 Hiplito, Ref. i 7, 6

156 Dice que los cuerpos celestes no se mueven

bajo tierra, como otros han supuesto, sino en su
derredor, justamente como un gorro de fieltro gira
en torno a nuestra cabeza y que el sol no se oculta
por estar debajo de la tierra, sino porque le cubren
las partes ms altas de sta y porque aumenta su
distancia de nosotros.