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Desacralizarlaviolencia
Buscando estrategiasparasuperarlaviolenciadegnerodesdeprocesosde
Cambio conhombresenElSalvador1
LarryJos MadrigalRajo
EnagradecimientoaJ.HohneSparborth,quemeinvit agozar
lacotidianidaddemisobrevivencia,..
"Losnivelesmsbajosdelinfierno
estnreservadosparaaquellosque,
entiemposde crisismoral,
semantienenneutrales".
DanteAllighieri

Compartiendolalabordonuestramoda
"Yquesesodelamasculinidad?","setratadequeloshombresnoshagamos'mshombres'(sic)?","esalgoparahombres
con problemas de sexualidad, para gaya?". Ms an, "es la nueva estrategia de las feministas para 'darle vuelta a la
tortilla"?"...stassonalgunasdelaspreguntasquedevienenenpancotidianoenlamesadelostalleresdemasculinidadque
compartimosconhombressalvadoreos(MadrigalyTejeda2003:24).Muypocasvacastenemosrespuestas,peroencambio
invitamosavalorarestaspreguntasymantenerlas,comovelasencendidassobrelamesa,alolargodelcompartirdelacomida
queImplicaelprocesodelos"talleresdemasculinidad".
Soy salvadoreo y ubico esta reflexin desde la conciencia de mi posicin cotidianapoltica2 de hombre en cambio,
trabajando en lo educacin popular con la categora gnero y la teologa. Mi reflexin brota desde el
acompaamiento y vivencia de procesos de educacin y atencin psicoteraputica con hombres de sectores
popularesdeElSalvador,
1

procesosenlosquelacorporalidad,lasemociones,elinvolucrarse

Mencionoagradecidoqueloquecompartosehabeneficiadodelareflexincolectivaconmiscolegasdeequipo,
tantoconloshombresdelprocesodemasculinidades.Comoconlasmujeresconquelaboramos.Porsus
sugerencias,hecedidoaenlaincorporacindecitas,puestoquealintentarsistematizarnuestraexperiencia,es
importantevertambinalgunosdesusprincipalestrasloadostericos.Asumoaquelgozoquemeprovoc
descubrirlaformulacindeestacategoraenellibrodeTaniaMaraVifiraSampaio.Movimentosdocorpodomulher
prostituida.UMESPLoyola,SaoPaulo,1990Deellahe

personalmente y el deseo de cambio, son notas fundamentales. Reconozco que en mis propias
reflexiones la influencia y dilogo crtico con el eco feminismo, en BU vertiente latinoamericana
(Gebara 2002: 26 ), las teoras del poder de Michel Foucault y la terapia de accin social
(Madanes 1997: 17) han jugado importantes papeles en las mudanzas que como hombre voy
experimentando.
ValelapenamencionaralgunaspalabrassobreelorigendelaIniciativaenlaquememuevo.
ElprocesodetalleresdemasculinidadesenelquemearticulonacienelCentroBartolomde
lasCasas,deSanSalvador,apartirdelasinquietudesquenosplanteamostreshombres,luego
delcursointensivode capacitacinenelcampodelas energas ycorporalidad,facilitadopor
latelogayterapeutaholandesa,JosHohneSparborth,enSanSalvador.EsInteresantenotar
que ese curso pretenda lograr elautoconocimiento delas posibilidades personales al nivel de
las energas y la corporalidad, la capacitacin y autorizacin de cmo terapeuta y la
organizacin de esfuerzos de atencin psicosoclal a diversos grupos traumatizados por la
guerra en El Salvador. En principio el curso era abierto, pero la participacin, como en
tantasotrasveces,fuecasiexclusivamentedemujeres.Compartiendovivenciasynuestros
propios traumas, alimentndonos de la experiencia feminista de varias compaeras,
comenzamos a cuestionar lo que Identificamos como paradigma hegemnico de
masculinidad, visualizando espacios da bsqueda y cambio personal para una construccin
social "alternativa"dela masculinidad (Madrigal yTejeda2003: 9). Poco apoco, en dilogo y
bsqueda, en la' identificacin de

contradicciones y en la creacin de procesos ms

sistemticos, usando como puertas estratgicas de entrada la sexualidad y la espiritualidad,

hemos ido horneando el pan. De entonces hacia ac, han sido cinco aos de Intensas
experiencias.
As,ahoraresultaevidenteentrealgunosgruposquetrabajanlaeducacinpopularenelrea
centroamericana,que"lacondicinmasculina",talycomohasidoconstruida,reproducida
y legitimada como paradigma hegemnico, debe ser abordada crticamente y
prepositivamente,porlomenosdesdelasprcticaseducativaspopulares,dondemeubico.
Msnoporevidente,unabordajecrticoypropositivodeesamalllamada

Asumido comopropialaimportancianoslodelorelevanciapolticadelocotidiano, pero suarticulacincon mi

investigacindelamasculinidad.

"condicin"comosidealgoestticoygeneralsetratararesultatodavamayoritario,ni
siquieraentre muchas mujeresorganizadas,porrazonesbienfundamentales,escierto,
peroporlapocapresenciadeplanteamientosmejordicho,deprcticasconcretas*que
enfoquencambiosytomenposturafrentealasagendasfeministasennuestrocontinente.
Me propongo entonces abordar tres ejes de sentido en tomo a las constataciones,
descubrimientos y desafos de nuestro trabajo con la masculinidad: masculinidad
hegemnica,violenciamasculinaylegitimacionesreligiosasdelaviolenciamasculina
1.Elcuerpored ucidoalp ene:masculinidadhegem nica.
Demasiadasvecessehaperdidodevistaenlostrabajosdeinvestigacindegnerode
delreacentroamericana,quecuandolosdiscursosdepodermasculinohegemnico,en
su afn abarcador y general,utilizan mecanismos ideolgicosde opresin,lo hacen no
slo ante grupos que se asumen como subordinados, en este caso las mujeres, sino
tambinantegruposdehombresquepordiferentesrazonesysituaciones,resultanfuera
desulgicadedominacin.BienharecordadoE.ShsslerFiorenza,desdeelcampode
lainvestigacinbblicafeministayrecuperandolosaportesdefeministasafroamericanasy
lesbianas, que las estrategias de una retrica critica feminista no deben olvidar esta
Intencin abarcadora, entendiendolacategora de gneroenel tinglado declase,raza,
geopoltica,ejerciciosexual,entreotras(ShsslerFiorenza1996:67).Aspues,cuando
se habla de "los hombres", del "patriarcado" habra que establecer de quhombres se
trata, puesestoshombres tienencuerposconcretosyresponsabilidadesconcretasenla
estructura jerrquica y fuertemente violenta de ese sistema. No se trata de evadir la
responsabilidad, pero de colocarla estratgica y vitalmente para que muchos hombres
reconozcamosposibilidadesdecambio.
Hablo de masculinidad hegemnica como el paradigma dominante, el modelo a seguir,
queelordenpatriarcalestablececomoexitosoydeseable.Nosetratasolamentedeunos
rasgosyposicionamientossociales,sinoinclusodeunaconformacinfsicaypsicolgica
conlaqueloscuerpossonmoldeados.Eselentrenamientoporelpoder(Foucault1984).
Sesuponequetodoslossereshumanosquealnacerselescatalogagenricamente

Como hombres (normalmente por la presencia externa de pene y testculos) deben

conformarseaesemodelohegemnicoquedictahastalamaneradesentir.Setratade
unentrenamientocorporaldentrodeestructurasquefacilitanlaasimilacin,perpetuacin
ymultiplicacindelmodelo.
Elmodelohegemnicosefundamenta,simblicaycorporalmente,enlacentralizacinen
tornoalpeneerecto,esdecir,alfalo,puestoquenobastaconladimensinbiolgicadel
penesiestenotieneelpoderdeereccinypenetracin.Esentoncesunmodelocentrado
en elfalo,enlapenetracin,comoactitudindispensablede afirmacin,vadominacin.
Qupasaentoncesconlosreportes,cadavezmsaltosdeconsumodemedicamentos
vasodilatadorescomolaViagra?Conlasdeclaracionesenlosestudiosacercadeldeseo
Inconfesadodeunpenemsgrande,enlamayoradehombressalvadoreos,aunacosta
desacrificarsuplacer?(MadrigalyTejeda2003:56).
Elasuntoesquenotodosloshombreslograncumplirconelmandato.Resultaquehay
situaciones limite, algunas provocadas desde la ms tierna infancia, como el abuso
parentalyladiscriminacin(Madanes1997:85Welsh2001:18),hastaotras,adquiridas
comodficit,alolargodesudesarrollo:mutilacindemiembros,impotencia,desempleo,
prdidadelascondicionesmnimasdesobrevivencia,osimplemente,nocumplirconel
comportamiento masculino esperado, especialmente sexual, lo cual Incluye, entre otras
cosas,untamaograndeparaunpeneerectoyunamticapotenciaderecuperacindel
cicloderespuestasexual.
Estas situaciones lmite son una seal latente para el cambio, verdaderas puertas de
entrada para el inicio de un proceso de deconstruccion de la masculinidad hegemnica,
pero son tambin la marca de la marginacin ante ese modelo hegemnico. Estos
hombres, si logran Identificarse en un medio propicio, pueden desarrollar lo que hemos
llamado "categora de sobrevivencia" (Madrigal y Tejeda 2003: 54). Es que con estos
hombres sobrevivientes, hombres que por diferentes razones no caben en el modelo
hegemnico de masculinidad, con los que es posible iniciar procesos de cambio que
pueden derivar en nuevas posibilidades de poder y transformacin con las mujeres
organizadas(Lagarde2001:106),noslocomoreparacinmoralehistrica,perocomo

Necesidadpropiadeunavidamsplena.Quizseanmuypocos,peropuedeque
seanmsdeloquesospechamos.Esunprocesodeidentificacindifcil,perono
imposible.Es,unprocesopolticoenprtales,peroquieredarsusprimerospasos.
Reconocer la propia sobrevivencia en un proceso de masculinidades, implica la
vivencia de mucho dolor, de reconocer los propios traumas personales y las
discriminaciones sufridas y ejercidas, que son muchas, yque, en el caso de muchos
hombres,comenzenunprocesoduroycrueldesocializacinenlainfanciayquese
prolongar en la vida adulta. As la sexualidad y la espiritualidad, ntimamente
unidas, asumiendo la responsabilidad propia en el dolor espiritual identificado y
trabajado(Madanes1997:89),permitenquelaasuncin delasobrevivenciaseaun
pasoalencuentrocon muchas mujeresquevivenuncambiopersonalyqueinciden
porcambiosanivelmsamplio,creandoademsnuevasrelacionesentrehombres.

Precisamente, debo reconocer aqu la luz que me brinda el feminismo, que como
discursoen construccin, propone el reconocimiento de la produccin de un sujeto
con una Identidad, la feminista (Luna 2002:2). La construccin en los discursos
feministasactualesdeunsujetopolticoactivoesuntemaaltamenteestratgicodela
teorafeministacaraalaaccinylatransformacinsocial.Elretodelsujetofeminista
esladiversidadexistenteentrelasmujeres,manifiestaporlasdiferenciasderaza,etnia,
clase,opcinsexual,edad,religin,pasadohistrico,etc.Concienciacriticadeavance
anteunfeminismoquesepensabablancoyheterosexual.Elaciertodeestacrticase
extendientrelosfeminismosdelmundoyhageneradoungranavanceenlateoray
enlas relacionesentrelas mujeres.Desdeestaperspectivaabrigoelconvencimiento
de la identificacin de hombres sobrevivientes, sujeto en bsqueda de nuevas
identidadesquereconozcanladiversidadyavivida,intuidayreclamada.

2.Cuerpo sent renado sp aralavio lencia: vio lenciamasculina

Cuandohablamosdeviolencia,especialmente(aunquenodemaneraexclusiva)violencia
ejercidaporhombresamujeres,queeselespaciodediscusinendondenosmovemos.

Precisamosdealgunasdefinicionesbsicasquepermitandarcuentadelfenmenodesde
otrasperspectivas.
Larazetimolgicadeltrminoviolenciaremiteelconceptodefuerza,ysecorresponde
con verbos tales como violentar, violar, forzar. Ello nos mueve a decir que la violencia
implicasiempreelusodelafuerzaparaproducirundao.Enunsentidoamplio,puede
hablarsedeviolenciapoltica,deviolenciaeconmica,deviolenciasocial(Corsi200211).
Yentodosesoscasos,elusodelafuerzanosremitealconceptodepoder.
En6usmltiplesmanifestaciones,laviolenciasiempreesunaformadeejerciciodelpoder
mediante el empleo de la fuerza (sea fsica, econmica, psicolgica...) e implica la
asimetra,realosimblica,depoderesdiferentes,normalmentevisualizadoscomo"arriba"
y "abajo" (padrehijo, hombremujer, maestroalumno, adultojoven, etc.). La violencia
implicaunabsquedaparaeliminarlosobstculosqueseoponenalpropioejerciciodel
poder, mediante el control de la relacin, obtenido a travs del uso de la fuerza. Esa
asimetraodesequilibriodelpoder,construidosocialmenteydefinidoculturalmente,puede
sertambinobtenidomediantemaniobrasinterpersonalesdecontrolderelaciones.
Asentonces,consideramoslaviolenciacomounarelacinenlaqueunapersonacon
mspoder,abusadeotraconmenospoderopoderdiferente,aunquelaviolenciatiendea
prevalecerdondeexistenrelacionesconlamayordiferenciadepoder.Esunarelacinque
tambin es relacin de abuso, en tanto el poder es utilizado para causar dao a otra
persona.Esclaro,tantopornuestraexperiencia,comoporlaevidenciadocumentada,que
elhombreadultoesquienmsfrecuentementeejercelasdistintasformasdeabuso(Corsi
2002:13).Eselhombrehegemnicoapropindoseydesarrollandotecnologasdelpoder,
delbiopoder(Foucault1998:47).Esteejercicioabusivodelpoderesejercidotantosobre
mujeres, nios y nias, como tambin sobre otros hombres, considerados dbiles o
vulnerables,pornocorresponderalmodelohegemnicoasumido.

Porqudeestaviolencia?Msalldeexplicarla,loquesehahechoabundantey
lcidamentedesdelacriticafeminista,desbancandomitoscientificistasoreduccionistas,

uso de drogas o alcohol, hemos avanzado hasta enfoques ms Integrales que nos
permiten ver la violencia masculina en relacin con variables causales, producto de
modelosmasculinoshegemnicosquedeterminanlafamiliaylasociedad,yportantoel
cuerpodeloshombres,demodotalquelaviolenciaesviablecomoprocedimientopara
resolverconflictosyejercerelpoder.
Peoran:ensuprocesodesocializacindegnero,enlaconstruccindelamasculinidad
hegemnica, los hombres incorporamos creencias, valores y actitudes que en su
configuracin ms estereotipada, constituyen la denominada "mstica masculina
hegemnica"(MadrigalyTejeda2003:67):restriccinemocional,homofobia,modelosde
control, poder y competencia, placer falocntrico, obsesin por logros y xitos, lo
masculinocomonorma,normaenlaquemantenerlaimagendemachoantelamiradade

otros,escrucial.
Estamismaviolenciadeorigen,violenciaenlasocializacinyconstruccin,generadapor
el modelo hegemnico, forma una identidad basada en procesos personales donde el
hiperdesarrollodelyoexterior(hacer,lograr,actuar)ylarepresindelaesferaemocional,
van parejas. As se entrena la psique en un constante autocontrol para regular la
exteriorizacindesentimientosdeafecto,ternura,debilidad,tristeza,placer,temor,amor...
comoelmecanismodepreservarlaidentidadmasculina.Noescasualquecuestetanto
trabajoenlosprocesosdemasculinidad,lograrqueloshombresparticipantesexpresenlo
quesientenynoloquepiensan.Interesanteademsnotarcmomuchasmujeres,como
estrategiadelucha,hantenidoqueasumirestosmismosmecanismos,masculinizndose

hegemnicamente,paralograrserconsideradaspar,enlarelacinconloshombresyen
elejerciciodelpodercony/osobreotrasmujeres(Lagarde2002:98).,
3.Desacralizand olavio lenc ia,d esac ralizand olo scuerp o sent renad o s
p aralavio lencia
Yaquehemosabordadoelasuntodelaviolenciaenelcontextodelmodelohegemnico
demasculinidad,esclaroquelacuestindesuslegitimacionescaeporsupropiopeso.

Masculinaenelsistema(MartnBar1983:365),peroqueremosanotaralgunaspistasen
la bsqueda de estrategias que nos permitan deconstruir aquellas explcitamente
religiosas, que no slo sonabundantes, sino sutilmente efectivas enla coaccin delas
mujeresquelasufren,
Puestoqueungranporcentajedeloshombresconlosquetrabajoseconfiesancristianos,
eltemadelaslegitimacionesreligiosasadquiereunrelievefundamental.Personalmente,
como telogo y bibllsta, comprometido en el movimiento popular, siento urgente esta
tarea,noslocomoestrategia,perocomosituacinsinequanonesposibleelcambioylo
esfuerzos para sostenerlo. Recientemente, a raz del tratamiento de los medios de
comunicacindelabusodeniosporpartedesacerdotescatlicos,habrotadoconfuerza
lanecesidaddeplantearsesilosagradodevieneenviolenciayqutipodesituacionesle
hacenposible.EsverdadquelacrisisdelaIglesiacatlicaeselcontextoenelquehay
ver y anallzar estas situaciones para no caer en extremismos (Richard 5002: 14), pero
temblnesciertoqueestasituacinnoesnuevanilimitadaapasesdesarrollados,en
dondelaopininpblicaestlosuficientementeempoderadacomoparapedircuentas.
En El Salvador es una situacin cotidiana y silenciada, aceptada y sufrida, cuando no
voladamenteJustificadaporelpodersagradodelosagresores,cuandoenlamenteinfantil
sefragualaculpaporelabusosufrido.
Quiero sealar algunos ejemplos bblicos3 de la perversa legitimacin religiosa de la
violencia masculina, todosreportados entre muchosdelos hombres participantes delos
procesosdemasculinidades,verdaderoscatlogosdelinfiernodeDanteantelosqueno
puedopermanecerneutral,Adems,quieroreconoceraqulagraciosainfluenciaqueuna
providencialconversacindecaminoconmihermanayamiga,MaraEstherRuiz.tuvoen
miplanteamientoinicial.Tengoencuentaentodomomentosusituacinvitaldeexclusin
ymarginacindelasestructurascomoverdadera mujersobreviviente.

Sancin divina del pene: el modelo hegemnico del cuerpo masculino en el Antiguo
Testamento.Unlejanoyaunefectivoelementolegitimadordelaviolenciamasculina,
3

Pormotivosdeespacionopuedoextendermeaelaboracionesteolgicasyaabordadasporvariascolegas
feministasenloteologa,peroosaselaboracionesestnpresentesyactuantesyestamosasumindolas.

Puede ser rastreado en la Biblia hebrea. Las marcas divinas son colocadas sobre la
humanidadcomosignodelaalianza.Peroresultaqueesasmarcassonhechassobreel
miembrovirildeloshombres,atravsdelacircuncisin,quedandolasmujeressinmarca
visible, es decir fuera de la alianza. Qu pasa con los eunucos y extranjeros?
Evidentemente,estntambinfuera.Ahorapodemospensarquenobastaconserhombre
por tener un pene y que este cumpla con ereccin y penetracin, sino que tiene ser
sancionado por Dios mismo con las marcas de la alianza para ser pleno. La
representacin de la alianza est reservada a varones "completos". Pero los mandatos
divinossiguenadelante,prometiendolabendicinatravsdeloshijos:"seanfecundosy
multiplquense"(Gn:9,1.7)peromostrandolacontradiccinconloqueserconsiderado
"nacimientoscomopecados"(Lv12,78).
Evidentemente,paramuchasinvestigadorasestosargumentospuedenparecerridculos.
Estoyperfectamenteconscientedelosesfuerzosdevariascrticasfeministasporabordar
estostextos("dehorror",recordandoaPhyilsTrible)ylosutilizocongozoyesperanza.
Sinembargo,noesdesdeablesupapelmultiplicadordelaconcienciadesuperioridad,
sancionadadivinamente,conlaquemuchoshombrescomienzanajustificarelejerciciode
supoderysuviolencia,sobrelassubordinadas.Aunqueloshombressalvadoreosnose
circuncidan, la conciencia de un mandato original establecido sobre el miembro viril
refuerzaelimaginariodelmodelohegemnicocentradoenelfalo.

RecuperarlascontradiccionespresentesenellegadodelostextossagradosdelaBiblia
hebrea es un primer paso en la deconstruccion de las seguridades del modelo
hegemnico,valaidentificacindelaspropiasasimetraspersonalesquenoconcuerdan
conelsupuestomandatodivino.

Loscuerposdemujerescontroladosyaresguardo:lametforacorporaldeCorintios.Aun
con los preciosos esfuerzos de recuperacin de esta metfora paulina por el Concilio
VaticanoII,permaneceenellaunavisinhegemnicamasculinaaunconelaportecritico
feminista,resultaquelacabezaesellugarmsimportante,ellugardelaracionalidad,del
controldelosimpulsos,lugardelquelamujersolopuedeserobjetodecontrol.Porqu
Jessnopuedesermano,opie,opene,ovulva?Seguramentesuenairrespetuosoy

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Hastablasfemo,perosignificarlallevarhastasusltimasconsecuenciasaquellode
queelcuerpo,elcuerpomsticodeGrieto,esellugardelosagrado...culcuerpo,
aimagende quien?

Identificareldisenso,eldisensoenelplanodelosagrado,enmediode las
contradiccionesdelosmiedosancestrales,sobretodocuandopodemosauxiliamos
con pedagogas de lectura bblica que utilizan el cuerpo como espacio de
interpretacin, nos lleva a Identificar como segundo paso al disenso como algo
liberador frente al texto bblico. Recuerdo perfectamente las palabras de Elsa
Tamez,duranteelSILPB2002,apropsitodealgunasInvestigacionespreliminares
sobre la carta de Timoteo: qu hacemos con textos que por ms bsquedas y
exgesis, siguen siendo opresores? MI respuesta fue que el disenso con esos
textossagradosyaeraalgoliberador.

ElsideMaria:aceptacinsilenciosadelavoluntaddelmarido.
A menudo hombres acusados de violencia con sus parejas logran convencerlas
nuevamente(recordemoselcrculoviciosodelaviolencia)desuinocenciayeventual
retomoalacohabitacin,usando tradicionalesargumentosdeinterpretacindel"s"
deMara(Lc1,38).PuestoquelavirgenaceptlavoluntaddelPadre(yelPadre
esvarn)emitiendounsirotundo,tambinlamujerdebeaceptarlavoluntaddesu
esposo, sin preguntarse o cuestionar, asumiendo lo que venga. Casualmente, en
una visita a centro de reclusin, encontrque circulaba unlibritopiadoso entre los
reos"Els deMara",firmadoporunpadrefranciscano.
Cuando se sigue la pista a la actuacin de esta mujer concreta del Nuevo
testamento,esposibleencontrarquenoestanmudacomosepresenta,puesto
quealpasarsus accionesalplanodelocotidiano,economa,relacionessociales,
honor, embarazo no deseado, nos encontramos con un madre soltera, madre en
abundanciaenElSalvador.

Llevar la interpretacin tradicional hasta la vida cotidiana y buscar en ella

elementos nuevos que permitan identificaciones, por mnimas que sean, lleva a
desarrollarcierto sentidocritico quecuestiona lanormalidadylaidentifica con el
dolor sufrido desde la infancia y el dolor concreto de mujeres adultas, que
puedensernuestrasmadres,

11

ComobiensealaE.ShsslerFiorenza(1997,180),hablandodelanecesidaddeuna
hermenutica teolgica feminista critica, esta es necesaria debido ala funcinhistrica
opresivaquelasinterpretacionestradicionalesdelostextossagradoshantenido.Setrata
deinterpretacionesquehanmoldeadolacomprensindelasrelacionesentrehombresy
mujeres,dotandoaloshombresdelaslegitimacionesreligiosasnecesariasparaejercer
poderabusivo.
EneldiscursocristianolaBiblianosloactacomofuenteparalacomprensincrticayla
esperanza de lucha para la liberacin. Tambin ha jugado un triste papel en la
perpetuacin de la violencia masculina, a travs de la confirmacin de su normativa
superioridad.Esunmedioautoritativoquerefuerzayreproduceunaconfiguracindeia
identidadcristianabasadaenlaexclusinylasubordinacindemuchasymuchosyelo
envilecimientodepocaslitesmasculinas,quedanalrestodeloshombreslailusinde
participardesupoderabsoluto,atravsdelademostracindesupoderdeviolencia.
"Hastalossacerdotestienensuspecados!",suelendeciralgunosdeloshombres.
Alg uno sd es af osp araseg uirco mp art iend o
En los procesos de masculinidad es urgente el retomar la dimensin religiosa de la
masculinidadhegemnica,paradeconstruirlaypasardeahalavivenciadeespaciosde
resistencia y crecimiento que sostengan los cambios que ya se estn operando en
algunos hombres. Se trata de grupos de hombres donde pueda irse evidenciando el
cambio y expresando nuevas vivencias que permitan que emerja un sujeto masculino
diferenteycomprometido.

Porotrolado,esverdadquelacrticafeministahaavanzadomuchoenlateologayla
interpretacinbblica,perogranpartedesusavancesyhallazgosnoestnllegandode
formascreativasypersuasivasamuchoshombres.
Nosetratadequelasmujeresasumanelpapelredentordelahumanidadcaldadelos

12

Quenos permitan propiciar mejores relaciones humanas y la lucha por condiciones ms

justasenequidad.Algunoshombreshancomenzadoacuestionarseyacuestionarloque
se nos presenta como normativo y absoluto. En este proceso, ser fundamental que
encontremoscolegas,compaerasyamigasquenosofrezcandesupropiopan,desu
propiamesa,paracontrastaryaprender,paracompartiryofrecerpistasdesuperacin.La
decisin de la violencia no depende slo del cambio del sistema, sino de una decisin
personal, que no por pequea es irrelevante. Desde abajo y desde adentro, como se
decahastauntiempoenNicaragua,esdedndeesperamosquevenganaccionescon
incidencia ms pblica y amplia. Por ahora, es una decisin consciente, el poner en
primer plano la asuncin de lo interior y lo cotidiano, aunque sin descuidar la
responsabilidadsocialyestructuralqueloshombreshemosdeasumir
Falta todava emprender la labor de desdeologizar la experiencia cotidiana, haciendo
conscientesaquellosmitossobrelosqueestnbasadas lasdiferenciasmsrecalcitrantes
de los gneros, por todos los medios educativos posibles, evidenciando las prcticas
ideolgicas que tienen por objetivo la conservacin y reproduccin de la masculinidad
hegemnica enlasprcticassociales.
En su genial novela histrica, "El muchacho persa", M. Renault hace hablar de una
manera muy actual a Bagoas, el Intimo eunuco servidor de Alejandro Magno. Bagoas
reflexiona:"loshombrespodransermejoresdeloquesonsiloIntentaran,unosloloha
Intentado,cuntosmslohabrnintentado?Noslolosqueyohevisto,sinolosdel
futuro. Aquellos que en la humanidad buscan slo su propia pequeez y obligan a los
demsacreerenella,matanamuchosmsseresqueAlejandroentodassusbatallas".
Palabrasmuybiendichasporunhombresobreviviente,consideradonohombreporsu
tiempo,perocuyasituacinlehacesobrevivirdeotramaneraalamasculinidad.
Bibliografa
JorgeCorsi.Violenciamasculinaenlapareja. Una aproximacinaldiagnsticoyalos
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13

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