QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE?

[i]
Qu es eso de filosofa?[ii]
Martin Heidegger
Traduccin y notas de Adolfo P. Carpio, publicada por Sur, Buenos
Aires, 1960.

[El traductor agradece vivamente al Prof. Dr. Guillermo Thiele por la

valiosa ayuda que le prestara, as como al Prof. Ansgar Klein, que
cotej la traduccin con el original y formul tiles sugestiones.]
Con esta pregunta tocamos un tema muy amplio, es decir, muy
extenso. Porque el tema es amplio, queda indeterminado. Porque es
indeterminado podemos tratar el tema bajo los ms diversos puntos
de vista. Con ello siempre daremos en algo justo. Pero como en el
tratamiento de este amplio tema se entrelazan todas las
consideraciones posibles, corremos el riesgo de que nuestra
conversacin (Gesprch) quede sin el debido recogimiento
(Sammlung). Por ello debemos intentar determinar la pregunta con
mayor exactitud. De tal modo colocamos la conversacin en una
firme direccin. La conversacin resulta as colocada sobre un
camino. Digo: sobre un camino. Con lo cual concedemos que este
camino no es, ciertamente, el nico camino. Debe quedar abierta la
cuestin de si el camino hacia el que a continuacin quisiera yo
sealar es en verdad un camino que nos permite .plantear y
responder la pregunta.

Supongamos, pues, que podamos encontrar un camino para

determinar con mayor exactitud la pregunta: entonces se levanta de
inmediato una grave objecin contra el tema de nuestra
conversacin. Cuando preguntamos: Qu es eso de filosofa?,
entonces hablamos sobre la filosofa. En tanto preguntamos de un
modo tal, quedamos evidentemente en un lugar colocado por encima,
esto es, fuera de la filosofa. Pero el objetivo de nuestra pregunta es
entrar en la filosofa, detenernos en ella, comportarnos segn su
modo, es decir, filosofar. El camino de nuestra conversacin, por
tanto, no slo debe tener una clara direccin, sino que adems esta
direccin debe ofrecernos al mismo tiempo la seguridad de que nos

movemos dentro de la filosofa y no que, fuera de ella, damos vueltas

a su alrededor.

El camino de nuestras conversaciones debe ser de una ndole y

direccin tales, que aquello de que la filosofa trata nos interese a
nosotros mismos, nos toque (nous touche), y por cierto que en
nuestro ser (Wesen).

Pero no es que de tal modo la filosofa se convierte en cosa de la

afeccin (Affektion), de los afectos y de los sentimientos?

Con hermosos sentimientos se hace mala literatura, C'est avec les

beaux sentiments que lon fait la mauvaise littrature[iii]. Esta frase
de Andr Gide no vale slo para la literatura; vale todava ms para la
filosofa. Los sentimientos no pertenecen a la filosofa; ni siquiera los
ms bellos. Los sentimientos, se dice, son algo irracional. La filosofa,
en cambio, no slo es algo racional, sino la verdadera administradora
de la ratio. En tanto sostenemos esto, de improviso hemos decidido
algo acerca de lo que la filosofa es. Con una respuesta ya nos hemos
adelantado a nuestra pregunta. Todos dan por cierta la proposicin
segn la cual la filosofa es cosa de la ratio. Sin embargo, quizs esta
afirmacin es una respuesta apresurada y atropellada a la pregunta:
Qu es eso de filosofa? Pues a esta respuesta podemos oponer en
seguida nuevas preguntas. Qu es eso de ratio, razn (Vernunft)?
Dnde y quin ha decidido qu es la ratio? La ratio misma se hizo
duea de la filosofa? Si s, con qu derecho? Si no, de dnde
recibe su misin y su papel? Si lo que pasa por ratio fu establecido
nica y exclusivamente por la filosofa y dentro de la marcha de su
historia (Geschichte), entonces no es buen recurso dar por sentado de
antemano que la filosofa es cosa de la ratio. Con todo, en cuanto
ponemos en duda la caracterizacin de la filosofa como
comportamiento racional, del mismo modo resulta tambin dudoso
que la filosofa pertenezca al dominio de lo irracional. Pues quien
quiere determinar la filosofa como irracional, toma con ello lo
racional como norma de la delimitacin, y por cierto que de modo tal
que de nuevo presupone como comprensible de suyo qu es la ratio.

Si en cambio sealamos hacia la posibilidad de que aquello a que se

refiere la filosofa nos atae y nos toca-de-cerca (be-rhrt) a nosotros
los hombres en nuestra esencia (Wesen), entonces pudiera ser que
esta afeccin (Affektion) no tuviera absolutamente nada que ver con
lo que corrientemente se llama afectos y sentimientos, en una
palabra, con lo irracional.

De lo dicho extraemos ante todo slo esto:

Hay que tener mucho cuidado si nos arriesgamos a iniciar una

conversacin bajo el ttulo de Qu es eso de filosofa?.

Lo primero es que intentemos colocar la pregunta sobre un camino

claramente orientado, de modo que no andemos dando vueltas entre
representaciones arbitrarias ni casuales respecto de la filosofa. Pero,
cmo hemos de encontrar un camino en el que podamos determinar
nuestra pregunta de modo tal que merezca nuestra confianza?

El camino que ahora yo quisiera indicar est inmediatamente ante

nosotros. Y slo porque es el ms prximo de todos, slo por eso nos
resulta difcil hallarlo. Pero aun habindolo encontrado, todava
seguimos siempre movindonos torpemente en l. Preguntamos:
Qu es eso de filosofa? Con bastante frecuencia hemos pronunciado
ya la palabra filosofa. Pero si ahora no empleamos la palabra
filosofa como un ttulo gastado por el uso, si en lugar de ello omos
la palabra filosofa a partir de su origen (Ursprung), entonces suena:
filosofa. La palabra filosofa habla ahora en griego[iv].

La palabra griega es, en tanto palabra griega, un camino. ste est,

por un lado, ante nosotros, porque la palabra hace mucho que nos ha
sido dicha de antemano. Por otro lado, est ya detrs de nosotros,
pues ya hemos odo y dicho esta palabra. Segn esto, la palabra
griega filosofa es un camino sobre el cual estamos en camino
(unterwegs). Sin embargo, conocemos este camino slo de manera
totalmente confusa, si bien poseemos y podemos difundir muchos
conocimientos historizantes (historische)[v] sobre la filosofa griega.

La palabra
filosofa nos dice que la filosofa es algo que
primeramente determina la existencia de la helenidad (Griechenturn).
No slo eso -la filosofa determina tambin el rasgo fundamental ms
ntimo de nuestra historia (Geschichte) europeo-occidental. La
expresin filosofa europeo-occidental, que omos frecuentemente,
es en verdad una tautologa. Por qu? Porque la filosofa es griega
en su esencia-, griega quiere decir aqu: la filosofa es en el origen de
su esencia de ndole tal, que ante todo fu la helenidad, y slo sta, lo
que la filosofa reclam para desenvolverse a s misma.

Slo que la esencia originariamente griega de la filosofa resulta

guiada y dominada, en la poca de su seoro europeo-moderno, por
representaciones cristianas. El dominio de estas representaciones es
mediado por la Edad Media. No obstante, no puede decirse que de tal
modo la filosofa se vuelva cristiana, es decir, que se convierta en
cosa de la fe en la revelacin y la autoridad de la Iglesia. La frase: la
filosofa es griega en su esencia, no dice sino que: Occidente y
Europa, y slo ellos, son, en su marcha histrica (Geschichtsgang)
ms ntima, originariamente filosficos. Esto lo atestigua el origen y
el dominio de las ciencias. Porque provienen de la ms ntima marcha
histrica europeo-occidental, es decir, de la filosfica, por ello estn
hoy en condiciones de dar su especfico sello a la historia del hombre
sobre toda la tierra.

Reflexionemos por un momento acerca de lo que significa que se

caracterice como poca atmica una era de la historia humana. La
energa atmica, descubierta y liberada por las ciencias, nos la
representamos como aquel poder que ha de determinar la marcha
histrica. Seguramente nunca hubiese habido ciencias si la filosofa
no las hubiera precedido y se les hubiese adelantado. La filosofa,
empero, es:

filosofa. Esta palabra griega enlaza nuestra

conversacin con una tradicin (berlieferung)[vi] histrica. Porque
esta tradicin es y ser nica, por ello es tambin unvoca. La
tradicin nombrada por el nombre griego filosofa, la que nos
nombra la palabra histrica (geschichtlich) filosofa, nos franquea la
direccin de un camino sobre el que preguntamos: Qu es eso de
filosofa? La tradicin no nos entrega a una coercin de lo pasado
(Vergangene)[vii] e irrevocable. Transmitir (berliefern), dlivrer[viii],
es un liberar, es decir, hacia la libertad de la conversacin con lo sido
4

(Gewesene). El nombre de filosofa, si verdaderamente omos la

palabra y meditamos lo odo, nos llama hacia la historia de la
procedencia (Herkunft) griega de la filosofa. La palabra filosofa
est, por as decir, en la partida de nacimiento de nuestra propia
historia, podemos aun decir: en la partida de nacimiento de la poca
actual de la historia universal que se llama poca atmica. Por ello
slo podemos preguntar la pregunta: Qu es eso de filosofa?, si
accedemos (einlassen) a una conversacin con el pensar de la
helenidad.

Pero no slo aquello que est en cuestin, la filosofa, es griega segn

su procedencia, sino tambin el modo cmo preguntamos; el modo en
el que todava hoy preguntamos, es griego.

Preguntamos: Qu es... ? (was ist das...

t stin. Pero la pregunta por lo que algo
Podemos preguntar: qu es eso all
respuesta: un rbol. La respuesta consiste
una cosa que no (re) conocemos bien.

?) . Esto suena en griego:

es, sigue siendo multvoca.
a lo lejos? Recibimos la
en que damos su nombre a

Sin embargo, podemos seguir preguntando: Qu es eso que

llamamos rbol? Con la pregunta formulada ahora llegamos ya a la
proximidad del t stin griego. Es aquella forma del preguntar que
desarrollaron Scrates, Platn y Aristteles. Preguntan, por ej.: Qu
es lo bello? Qu es el conocimiento? Qu es la naturaleza? Qu es
el movimiento?

Pero ahora debemos observar que en las preguntas recin

mencionadas no slo se busca una delimitacin ms exacta de lo que
es naturaleza, movimiento, belleza, sino que: tambin al mismo
tiempo se da una interpretacin de lo que significa el qu (Was),
en qu sentido ha de entenderse el t. Lo que el qu (Was) significa
se lo llama el quid est, t quid: la quidditas, la Washeit [ix]. Sin
embargo, la quidditas se la determina de distinta manera en las
distintas pocas de la filosofa. As, por ej., la filosofa de Platn es
una peculiar interpretacin de lo que significa el t. Significa, a
saber, la da. Que cuando preguntamos por el t, por el quid,
signifiquemos con ello la idea, no es de ningn modo cosa que se
5

comprenda de suyo. Aristteles da del t una interpretacin distinta

de la de Platn. Otra interpretacin del t la da Kant, otra Hegel.
Aquello que en el hilo conductor del t, del quid, del qu se
pregunta en cada caso, ha de determinarse cada vez de nuevo. De
todos modos, vale lo siguiente: cuando en relacin con la filosofa
preguntamos: Qu es eso?, entonces preguntamos una pregunta
originariamente griega.

Fijmonos bien: tanto el tema de nuestra pregunta: la filosofa, as

como el modo en que preguntamos: qu es...? - ambas cosas
segn su procedencia siguen siendo griegas. Nosotros mismos
pertenecemos a esta procedencia, aun cuando ni siquiera una vez
nombramos la palabra filosofa. En cuanto no slo pronunciamos la
pregunta: Qu es eso de filosofa? en el aspecto material de sus
palabras, sino meditamos sobre su sentido se nos llama
expresamente a volver (zurckgerufen) hacia esta procedencia, se
nos re-clama (re-klamiert) para ella y por ella. [La pregunta: Qu es
filosofa? no es una pregunta que busque una especie de
conocimiento en s mismo (filosofa de la filosofa). Tampoco es una
pregunta historizante (historische) que se interese por determinar
cmo comenz y se desarroll lo que se llama "filosofa". La pregunta
es una pregunta histrica (geschichtliche), es decir, destinal
(geschick-liche) [x]. Ms aun: no es una, es la pregunta histrica
(geschichtliche) de nuestro Dasein [xi]europeo-occidental] [xii].

Cuando nos adentrarnos en el sentido total y originario de la

pregunta: Qu es eso de filosofa?, entonces nuestro preguntar,
merced a su procedencia histrica (geschichtliche), ha encontrado
una direccin hacia un futuro histrico (geschichtliche). Hemos
encontrado un camino. La pregunta misma es un camino. ste
conduce desde el Dasein de la helenidad hasta nosotros, si es que no
va aun ms all de nosotros. Estamos -si perseveramos en la
pregunta- en camino (unterwegs) sobre un camino (Weg) claramente
orientado. No obstante, por ello no tenemos an la garanta de que
estemos inmediatamente en condiciones de andar por este camino
del modo debido. Ni siquiera podemos determinar de inmediato en
qu punto del camino nos hallamos hoy. Desde hace mucho tiempo se
suele caracterizar como pregunta por la esencia la pregunta acerca
de qu sea algo. La pregunta por la esencia se despierta cada vez que
se ha oscurecido y enredado aquello por cuya esencia se pregunta,
6

cuando al mismo tiempo se ha vuelto vacilante, o aun se ha

quebrantado, la relacin del hombre con lo preguntado.

La pregunta de nuestra conversacin concierne a la esencia de la

filosofa. Si esta pregunta proviene de una necesidad y no debe
quedar meramente como pregunta aparente de una charla
(Konversation), entonces la filosofa en tanto filosofa debe
habrsenos vuelto cuestionable (fragwrdig). Es esto cierto? Y si lo
es, hasta qu punto se nos ha vuelto cuestionable la filosofa?
Evidentemente esto lo podemos declarar slo si ya hemos echado
una mirada dentro de la filosofa. Para ello es necesario que
previamente sepamos qu es eso de filosofa. As, de extraa manera,
se nos da vueltas dentro de un crculo. La filosofa misma parece ser
este crculo. Suponiendo que no nos pudiramos librar
inmediatamente de la rbita de este crculo, sin embargo nos es
permitido ciertamente dirigir la mirada hacia el crculo. Hacia dnde
debe volverse nuestra mirada? La palabra griega filosofa nos indica
la direccin.

Aqu se hace necesaria una observacin fundamental. Cuando, ahora

y despus, escuchamos palabras de la lengua griega, nos dirigimos
hacia un sealado dominio. Poco a poco empieza a hacerse la luz para
nuestra reflexin en el sentido de que la lengua griega no es una
lengua cualquiera como las dems lenguas europeas que nos son
familiares. La lengua griega, y slo ella, es lgow. Acerca de esto
deberemos tratar todava ms a fondo en nuestras conversaciones.
Para comenzar baste la indicacin de que en la lengua griega lo dicho
en ella es al mismo tiempo, por modo eminente, aquello que lo dicho
nombra. Cuando omos en griego una palabra griega, entonces
seguimos su lgin, su exponer inmediato. Lo que aqul expone es lo
que-est-delante (das Vorliegende). Merced a la palabra oda en
griego estamos de modo inmediato junto a la cosa que-est-delante
misma, no por de pronto junto a una mera significacin verbal.
La palabra griega filosofa se remonta a la palabra filsofow. Esta
palabra es originariamente un adiectivum, como filrguqow, amante
de la plata, como filtimow, amante del honor. Presumiblemente la
palabra filsofow fu acuada por Herclito. Esto quiere decir: para
Herclito todava no hay filosofa. Un nr filsofow no es un
hombre filosfico. El adiectivum griego
filsofow; dice algo
totalmente diferente que los adiectiva filosfico, philosophique. Un
7

nr filsofow es aquel w file to sofn, aquel que ama lo sofn;

filen, amar, significa aqu, en el sentido de Herclito: mologen,
hablar tal como el Lgow habla, es decir, corresponder (entsprechen)
[xiii] al Lgow. Este corresponder (Entsprechen) est en consonancia
(Einklang) con lo sofn. Consonancia es rmona. El que un ser se
avenga recprocamente al otro, el que ambos se avengan
originariamente el uno al otro porque estn dispuestos el uno para el
otro, esta rmona es lo que distingue el filen, el amar (Lieben)
pensado heracliteamente.

El nr filsofow ama lo sofn. Lo que esta palabra dice para

Herclito, es difcil de traducir. Pero la podemos aclarar segn la
propia interpretacin de Herclito. Segn la cual t sofn dice esto:
En Pnta, Uno [Eines] (es)[xiv] Todo. Todo quiere decir aqu:
Pnta tnta, el conjunto, la totalidad del ente. En, el Uno (das
Eins), quiere decir: lo uno (das Eine), nico (Einzige), lo que une todo
(alles Einigende). Unido (einig), empero, es todo ente en el ser. Lo
sofn dice: Todo ente es en el ser. Dicho con ms rigor: El ser es el
ente. Al decir esto, es (ist) habla transitivamente y quiere decir
tanto como rene (versammelt). El ser rene el ente en esto de que
ste es ente. El ser es la reunin (Versammlung) - Lgow [xv].

Todo ente es en el ser. Or tal cosa, suena trivial para nuestro odo, si
no aun ofensivo. Porque de que el ente pertenece al ser nadie tiene
que preocuparse. Todo el mundo lo sabe: ente es lo que es. Qu otra
cosa le es permitida al ente sino esto: ser? Y sin embargo: justamente
esto, que el ente queda reunido en el ser, que en el brillar (im
Scheinen) del ser aparece (erscheint)[xvi] el ente, esto llev a los
griegos, y ante todo a ellos, y a ellos solamente, al asombro. El ente
en el ser: esto fu para los griegos lo ms asombroso.

Con todo, aun los griegos debieron salvar y proteger la asombrosidad

(die Erstaunlichkeit) de lo que es ms asombroso - contra el ataque
del entendimiento sofstico, que para todo tena lista una explicacin
inmediatamente comprensible para todos y la lanzaba al mercado. El
rescate de lo ms asombroso -el ente en el ser- acaeci merced a que
algunos se pusieron en camino en la direccin de lo ms asombroso,
i. e., lo sofn. Se convirtieron de tal modo en los que aspiraban a lo
sofn y merced a su propia aspiracin despertaron y mantuvieron
8

despierto en otros hombres el anhelo por lo sofn. El filen t

sofn,
aquella consonancia con lo
sofn
ya mencionada, la
rmona, se convirti as en una reziw, en una aspiracin a lo
sofn. Lo sofn -el ente en el ser- es ahora expresamente buscado.
Porque el filen ya no es una consonancia originaria con lo sofn,
sino una particular aspiracin hacia lo sofn, el filen t sofn se
convierte en filosofa. Cuya aspiracin est determinada por el eros

Esta bsqueda que aspira al sofn, al En Pnta, al ente en el ser, se

convierte ahora en la pregunta: Qu es el ente en tanto que es?
Solamente ahora el pensar se convierte en filosofa". Herclito y
Parmnides no fueron an filsofos. Por qu no? Porque fueron
pensadores ms grandes. Ms grandes no significa aqu el balance
de un rendimiento, sino que seala hacia otra dimensin distinta del
pensar. Herclito y Parmnides fueron ms grandes en el sentido de
que todava estaban en consonancia con el Lgow, es decir, con el
En Pnta. El paso hacia la filosofa, preparado por la sofstica, fu
cumplido primero por Scrates y Platn. Luego Aristteles, casi dos
siglos despus de Herclito, caracteriz este paso con la siguiente
frase: xa d xa t plai te xa nn xa e zhtomenon
xa e poromenon, t t n (Met., Z 1, 1028 b 2 sqq). En la
traduccin, esto dice: Y as, pues, ya antiguamente y tambin ahora
y continuamente aquello hacia lo cual (la filosofa) se pone en camino
y hacia lo cual jams encuentra acceso, (lo preguntado [es] esto):
Qu es el ente? (t t n) [xvii].

La filosofa busca lo que es el ente en tanto es. La filosofa est en

camino hacia el ser del ente, es decir, hacia el ente respecto del ser.
Aristteles aclara esto al hacer seguir, en la frase citada, al t t n,
qu es el ente?, una aclaracin: tot sti tw osa; dicho en
la traduccin: Esto (es decir, t t n) significa: qu es la entidad
(Seiendheit) del ente? [xviii]. El ser del ente estriba en la entidad
(Seiendheit). Pero sta -la osa- la determina Platn como da, la
determina Aristteles como la nrgeia

Por el momento todava no es necesario examinar con ms precisin

qu quiere decir Aristteles con nrgeia y en qu medida la osa
se deja determinar por la nrgeia. Lo nico importante es ahora que
reparemos en cmo Aristteles delimita la filosofa en su esencia.
9

Dice en el primer libro de la Metafsica (Met. A 2, 982 b 9 sqq) lo

siguiente: la filosofa es pistmh tn prtvn rxn xa atin
yevrhtix. Se acostumbra traducir
pistmh por ciencia
(Wissenschaft). Ello induce a error, porque dejamos demasiado
fcilmente que se nos introduzca la representacin moderna de
ciencia. La traduccin de pistmh por ciencia es tambin
errnea si entendemos ciencia en el sentido filosfico en que lo
entienden Fichte, Schelling y Hegel. La palabra pistmh deriva del
participium pistmenow. As se llama el hombre en tanta es
competente y hbil para algo (competencia [Zustndigkeit] en el
sentido de appartenance). La filosofa es pistmh tiw, un modo de
competencia, yevrhtix, que es capaz del yevren [xix], es decir, de
buscar algo con la mirada y poner a la vista y mantener en vista esto
que aqulla busca con la mirada. La filosofa es por ello pistmh
yevrhtix. Pero qu es lo que pone a la vista?

Aristteles lo dice al nombrar las prtai rxai xa atai. Se

traduce: los primeros fundamentos (Grnde) [xx] y causas -a saber,
del ente. Los primeros fundamentos y causas constituyen as el ser
del ente. Ya sera hora, despus de dos milenios y medio, de
reflexionar qu tiene que ver el ser del ente con eso de fundamento
y de causa

En qu sentido se piensa el ser como para que cosas tales como

fundamento (Grund) y causa sirvan para acuar y para hacerse
cargo del ser-ente (seiend-Sein) del ente?.

Con todo, ahora fijamos la atencin en otra cosa. La citada frase de

Aristteles nos dice hacia dnde est en camino aquello que desde
Platn se llama filosofa. La frase da una informacin acerca de qu
es eso de filosofa. La filosofa es un modo de competencia que
capacita para poner a la vista el ente, a saber, con respecto a qu es
l en tanto es ente.

La pregunta que debe dar inquietud fecunda y movimiento a nuestra

conversacin e indicar su rumbo a nuestra conversacin, la pregunta:
qu es filosofa?, ya la respondi Aristteles. Por tanto, nuestra
conversacin ya no es necesaria. Llega a su fin antes de haber
10

comenzado. Se replicar en seguida que la proposicin de Aristteles

acerca de lo que la filosofa es no puede ser de ninguna manera la
nica respuesta a nuestra pregunta. En el mejor de los casos, es una
respuesta entre muchas otras. Con ayuda de la caracterizacin
aristotlica de la filosofa puede uno ciertamente representarse e
interpretar tanto el pensar anterior a Aristteles y Platn como
tambin la filosofa posterior a la poca de Aristteles. De todos
modos, se sealar fcilmente que la filosofa misma, y el modo cmo
ella se representa su propia esencia, ha experimentado mltiples
cambios durante los dos milenios siguientes. Quin querra negarlo?
Pero tampoco debemos pasar por alto que la filosofa, desde
Aristteles hasta Nietzsche, precisamente sobre la base de estos
cambios y a travs de ellos, sigue siendo la misma. Pues las
transformaciones son la garanta para el parentesco en lo mismo
[xxi].

Con ello no sostenemos de ninguna manera que la definicin

aristotlica de filosofa valga de modo absoluto. En efecto, ya dentro
de la historia del pensar griego es slo una determinada
interpretacin del pensar griego y de lo que le fu encomendado. La
caracterizacin aristotlica de la filosofa en ningn caso se deja
retrotransferir (zurckbertragen) al pensar de Herclito y de
Parmnides; por el contrario, la definicin aristotlica de la filosofa es
ciertamente una libre continuacin de aquel temprano pensar y la
conclusin del mismo. Digo: una libre continuacin, porque de ningn
modo puede hacerse evidente que las distintas filosofas y las pocas
de la filosofa resultan unas de otras en el sentido de la necesidad de
un proceso dialctico.

Qu resulta de lo dicho para nuestro intento de tratar la pregunta:

Qu es eso de filosofa? en una conversacin? Ante todo esto: no
debemos atenernos slo a la definicin de Aristteles. De ello
sacamos esto otro: debemos tener presentes las definiciones
anteriores y posteriores de la filosofa. Y entonces? Entonces
extraeremos, merced a una abstraccin comparativa, lo comn a
todas las definiciones. Y entonces? Entonces llegaremos a una
frmula vaca que se adapta a cualquier clase de filosofa. Y
entonces? Entonces estaremos lo ms alejados posible de una
respuesta a nuestra pregunta. Por qu ocurre tal cosa? Porque
merced al procedimiento recin mencionado recogemos las
definiciones existentes slo historizantemente (historisch) y las
11

disolvemos en una frmula general. De hecho, todo esto se deja

ejecutar con gran erudicin y con ayuda de comprobaciones
correctas. Con ello no necesitamos en lo ms mnimo introducirnos en
la filosofa de manera que con el pensamiento vayamos en bsqueda
(nach-denken) [xxii] de la esencia de la filosofa. De tal modo
logramos conocimientos (Kenntnisse) mltiples y slidos e incluso
tiles sobre cmo, en el curso de su historia, ha sido representada la
filosofa. Pero por este camino no llegamos jams a una respuesta
genuina, es decir, legtima (legitim), para la pregunta: Qu es eso de
filosofa? La respuesta (Antwort) slo puede ser una respuesta
filosofante, una respuesta que, en tanto contra-palabra (Ant-wort)
[xxiii], filosofe en s misma. Pero, cmo hemos de entender esta
frase? Hasta qu punto una respuesta, y precisamente en tanto es
contra-palabra (Ant-wort), puede filosofar? Intento ahora aclararlo
provisionalmente con algunas indicaciones. Lo que se quiere decir
inquietar una y otra vez nuestra conversacin. Incluso ser la piedra
de toque de si nuestra conversacin puede convertirse en una
conversacin verdaderamente filosfica. Esto no est en absoluto en
nuestro poder.

Cundo la respuesta a la pregunta: qu es eso de filosofa? es una

respuesta filosofante? Cundo filosofamos? Evidentemente slo
cuando entablamos una conversacin con los filsofos. Para esto es
necesario que discutamos con ellos punto por punto aquello de lo que
ellos hablan. Este discutir-punto-por-punto-uno-con-otro (miteinanderDurchsprechen) de lo que una y otra vez concierne expresamente
como lo mismo [xxiv] a los filsofos, es el hablar (Sprechen), el lgein
en el sentido del dialgesyai, el hablar como dilogo (Dialog). Si el
dilogo es necesariamente una dialctica, y cundo, es cuestin que
dejamos abierta.

Una cosa es establecer y describir opiniones de filsofos. Otra muy

distinta es discutir punto por punto con ellos aquello que dicen, esto
es, aquello de lo que dicen.

Por tanto, suponiendo que los filsofos son interpelados por el ser del
ente para que digan qu es el ente en tanto es, entonces tambin
nuestra conversacin con los filsofos debe ser interpelada por el ser
del ente. Nosotros mismos, merced a nuestro pensar, debemos salir al
12

encuentro de aquello hacia lo cual est en camino la filosofa. Nuestro

hablar debe co-rresponder (ent-sprechen)[xxv] a aquello por lo cual
los filsofos son interpelados. Si logramos, este co-rresponder (Entsprechen), entonces respondemos [contra-hablamos] (ant-worten)
[xxvi] en sentido genuino a la pregunta: Qu es eso de filosofa? La
palabra alemana antworten [responder] significa propiamente lo
mismo que ent-sprechen [co-rresponder] [xxvii]. La respuesta a
nuestra pregunta no se agota en una proposicin que replica a la
pregunta con una comprobacin acerca de lo que debe representarse
en el concepto de filosofa. La respuesta [contra-palabra] no es una
proposicin que replica (erwidernde Aussage) (n'est pas une rponse),
la respuesta [contra-palabra] es ms bien la co-rrespondencia
[contra-habla] (Ent-sprechung) (la correspondance) que corresponde
[contra-habla] (entspricht) al ser del ente. Sin embargo, en seguida
quisiramos saber qu es, pues, lo que constituye lo caracterstico de
la respuesta (Antwort) en el sentido de la correspondencia
(Entsprechung). Slo que, en primer lugar, todo reside en que
logremos una correspondencia (Entsprechung) antes de que
formulemos la teora acerca de ella.

La respuesta a la pregunta: Qu es eso de filosofa? consiste en que

correspondamos (entsprechen) a aquello hacia donde la filosofa est
en camino. Y esto es: el ser del ente: En tal corresponder escuchamos
y obedecemos desde un principio lo que la filosofa ya nos ha
asignado (zugesprochen) [xxviii], la filosofa, es decir, la filosofa
entendida a la griega [xxix]. Por eso llegamos a la correspondencia,
es decir, a la respuesta a nuestra pregunta, slo en tanto que
permanecemos en la conversacin con aquello hacia lo cual la
tradicin-transmitida (ber-lieferung) [xxx] de la filosofa nos libra
[entrega] (ausliefert), es decir, nos pone en libertad. La respuesta a la
pregunta de qu sea la filosofa no la encontramos gracias a
proposiciones historizantes (historische) acerca de las definiciones de
la filosofa, sino merced a la conversacin con lo que por tradicin se
nos ha transmitido (ber-liefert) como ser del ente.

Este camino hacia la respuesta a nuestra pregunta no es una ruptura

con la historia, no es una negacin de la historia, sino una apropiacin
y transformacin de lo transmitido por tradicin (des berlieferten).
Tal apropiacin de la historia es lo que se alude con el ttulo de
Destruccin (Destruktion). El sentido de esta palabra est
claramente circunscrito en Sein und Zeit ( 6) . Destruccin no
13

significa aniquilar, sino desmontar, escombrar y poner-a-un-lado (Aufdie-Seite-stellen) -a saber, las proposiciones solamente historizantes
(historischen) sobre la historia (Geschichte) de la filosofa.
Destruccin quiere decir: abrir nuestro odo, liberarlo para aquello que
en la tradicin (berlieferung) se nos asigna (zuspricht) como ser del
ente. En tanto escuchamos ese llamamiento-asignacin (Zuspruch)
[xxxi] llegamos a la correspondencia (Entsprechung).

Pero en tanto decimos esto, ya se ha presentado contra ello una

duda. Suena as: Debemos, pues, primeramente esforzarnos por
llegar a una correspondencia con el ser del ente? Nosotros, los
hombres, no estamos siempre ya en una correspondencia tal, y por
cierto que no slo de facto, sino por nuestra esencia?[xxxii] No
constituye esta correspondencia el rasgo fundamental de nuestra
esencia?

As es, en verdad. Pero si es as, entonces ya no podemos decir que

primeramente debemos llegar a esta correspondencia. Y sin embargo
lo decimos con todo derecho. Pues ciertamente que nos mantenemos
siempre y en todas partes en la correspondencia con el ser del ente,
pero no obstante slo rara vez prestamos atencin al llamamientoasignacin (Zuspruch) del ser. La correspondencia con el ser del ente
sigue siendo constantemente, por cierto, nuestra estancia
(Aufenthalt). Sin embargo, slo de vez en cuando se convierte en una
conducta asumida expresamente por nosotros y que se desarrolla.
Slo cuando esto acontece, slo entonces correspondemos
propiamente a aquello que concierne a la filosofa, que est en
camino hacia el ser del ente. El corresponder al ser del ente es la
filosofa; pero ella lo es nicamente cuando, y solamente cuando, el
corresponder se cumple expresamente, se despliega as y completa la
construccin de este despliegue. Este corresponder acaece de
diversos modos, segn y conforme hable el llamamiento-asignacin
(Zuspruch) del ser, segn y conforme sea odo o desodo, segn y
conforme se diga o se silencie lo odo. Nuestra conversacin puede
ofrecer oportunidades para reflexionar sobre ello.

Ahora intento solamente decir un prlogo a la conversacin. Quisiera

poner en relacin lo expuesto hasta ahora con aquello que rozamos al
referirnos a la frase de Andr Gide sobre los sentimientos hermosos.
14

filosofa es el corresponder expresamente ejecutado, que habla en

tanto atiende al llamamiento-asignacin (Zuspruch) del ser del ente.
El co-rresponder [contra-hablar] (Ent-sprechen) escucha y obedece la
voz (Stimme) del llamamiento-asignacin. Lo que se nos asigna
(zuspricht) como voz (Stimme) del ser, determina (be-stimmt)[xxxiii]
nuestro corresponder. Corresponder quiere, entonces, decir: estar
determinado (be-stimmt sein), tre dispos, a saber, a partir del ser
del ente. Dis-pos [dis-puesto] significa aqu literalmente: ex-puesto
(auseinander-gesetzt), aclarado y merced a ello puesto en relaciones
con lo que es. El ente como tal determina (bestimmt) el hablar de
modo tal que el decir se acuerda (abstimmt)[xxxiv] (accorder) al ser
del ente. El corresponder es necesariamente y siempre, no slo
casualmente y de vez en cuando, un corresponder acorde (gestimmt)
[xxxv]. Es en una cierta disposicin (Gestimmtheit)[xxxvi]. Y slo
sobre la base de la disposicin (Gestimmtheit) (disposition) el decir
del corresponder recibe su precisin, su de-terminacin (Bestimmtheit).

En tanto a-corde y de-terminado (ge-stimmtes und be-stimmtes), el

corresponder es esencialmente en un temple de nimo (Stimmung)
[xxxvii]. Por ello nuestra conducta est en cada caso
acomodada[xxxviii] de tal o cual modo. El temple de nimo
(Stimmung) entendido de tal manera no es una msica de
sentimientos que surgen casualmente, y que slo acompaan al
corresponder. Cuando caracterizamos la filosofa coma el
corresponder acorde (das gestimmte Entsprechen), entonces de
ningn modo queremos entregar el pensar al cambio casual y a las
fluctuaciones de los estados afectivos. Ms bien trtase nicamente
de sealar que toda precisin del decir se funda en una disposicin
(Disposition)[xxxix] del corresponder, del corresponder, digo, de la
correspondance, que atiende al llamamiento-asignacin (Zuspruch).

Pero, ante todo, la referencia a la esencial disposicin (Gestimmtheit)

del corresponder no es una invencin moderna. Ya los pensadores
griegos, Platn y Aristteles, llamaron la atencin sobre el hecho de
que la filosofa y el filosofar pertenecen a la dimensin del hombre
que llamamos temple de nimo (Stimmung) (en el sentido de la
disposicin [Ge-stimmtheit] y de-terminacin [Be-stimmtheit] ).

15

Platn dice (Teeteto 155 d): mla gr filosfon toto t pyow, t

yanmzein. o gr llh rx filosofaw. Verdaderamente es por
completo de un filsofo este pyow -el asombro [xl]; pues no hay
ningn otro desde-dnde (Woher) que domine la filosofa, fuera de
ste" [xli].

El asombro es en tanto pyow la rx de la filosofa. La palabra

griega rx debemos comprenderla en su sentido pleno. Nombra
aquello desde dnde algo proviene. Pero este desde dnde (von
woher) no queda atrs en el provenir, sino que ms bien la rx se
convierte en aquello que dice el verbo rxein [xlii], en aquello que
domina. El pyow del asombro no est simplemente al comienzo de
la filosofa al modo cmo, por ej., el lavado de las manos precede la
operacin del cirujano. El asombro sostiene y domina por completo
(durchherrscht) la filosofa.

Aristteles dice lo mismo (Met. A 2, 982 b 12 sq) : di gr t

yanmzein o nyrvpoi xa nn xa t prton rzanto
filosofen. Pues merced y a travs del asombro alcanzaron los
hombres, ahora as como en un principio, la dominante proveniencia
(Ausgang)[xliii] del filosofar [xliv] (aquello de donde proviene el
filosofar y lo que en todos los casos determina la marcha del
filosofar).

Sera muy superficial, y ante todo pensaramos de modo no griego, si

quisiramos dar a entender que Platn y Aristteles slo comprobaron
aqu que el asombro sea la causa del filosofar Si fueran de tal opinin,
entonces aquello querra decir: cierta vez los hombres se asombraron,
a saber, del ente, de que es y de qu es. Impulsados por este
asombro, comenzaron a filosofar. No bien la filosofa se puso en
marcha, el asombro, en tanto estmulo, se volvi superfluo, de
manera que desapareci. Pudo desaparecer porque era slo un
impulso. Pero: el asombro es rx -domina por completo cada paso
de la filosofa. El asombro es pyow. De ordinario traducimos pyow
por
passion,
pasin
(Leidenschaft),
agitacin
afectiva
(Gefhlswallung). Pero pyow est en relacin con psxei, sufrir
(leiden), tolerar (erdulden), soportar (ertragen), sobrellevar
(austragen), dejarse llevar por (sich tragen lassen von), dejarse determinar por (sich be-stimmen lassen durch). Es arriesgado, como
16

siempre en casos tales, traducir pyow por temple de nimo

(Stimmung)[xlv], con lo qu significamos la dis-posicin (Gestimmtheit) y de-terminacin (Be-stimmtheit). Con todo, debemos
arriesgar esta traduccin, porque slo ella nos guarda de
presentarnos pyow psicolgicamente en sentido moderno. Slo
cuando comprendemos pyow como temple de nimo (Stimmung)
(dis-position), podemos caracterizar mejor tambin el yanmzein, el
asombro. En el asombro nos contenemos (tre en arrt). En cierto
modo retrocedemos ante el ente -ante eso de que es y de que es as y
no de otra manera. Tampoco se agota el asombro en este retroceder
ante el ser del ente, sino que, en tanto retroceder y detenerse, est al
mismo tiempo arrastrado hacia aquello y por as decir encadenado
por aquello ante lo cual retrocede. De tal modo, el asombro es la disposicin (Dis-position) en la que y para la que se abre el ser del ente.
El asombro es el temple de nimo (Stimmung) dentro del cual se les
concedi a los filsofos griegos el corresponder al ser del ente.

De especie totalmente diferente es aquel temple de nimo

(Stimmung) que determin (bestimmte) al pensar a plantear de modo
nuevo la pregunta tradicional acerca de qu sea, pues, el ente en
tanto es, y as lo determin a comenzar una nueva poca de la
filosofa. Descartes en sus Meditaciones no slo pregunta, ni lo
pregunta en primer lugar, t t n -qu es el ente en tanto es?
Descartes pregunta: cul es aquel ente que es el verdaderamente
ente en el sentido del ens certum? Para Descartes la esencia de la
certitudo entretanto se ha transformado. Porque en la Edad Media
certitudo no quiere decir certeza (Gewissheit)[xlvi], sino la firme
delimitacin de un ente en lo que l es. Aqu certitudo es todava
sinnimo de essentia. En cambio, para Descartes lo que
verdaderamente es se mide de otro modo. Para l la duda se
convierte en aquel temple de nimo (Stimmung) en el que vibra la
disposicin (Gestimmtheit) para el ens certum, para el ente [que es]
con certeza (das in Gewissheit Seiende). La certitudo se convierte en
aquella fijacin del ens qua ens que resulta de la indubitabilidad del
cogito (ergo) sum para el ego del hombre. Por ello el ego se convierte
en el sub-iectum por excelencia, y as la esencia del hombre entra por
vez primera en el mbito de la subjetividad en el sentido de la
egoidad. A partir de la disposicin (Gestimmtheit) para esta certitudo
recibe el decir de Descartes la determinacin (Bestimmtheit) de un
clare et distincte percipere. El temple de nimo (Stimmung) de la
duda es el asentimiento (Zustimmung)[xlvii] positivo a la certeza. En
adelante la certeza se convierte en la forma normativa de la verdad.
17

El temple de nimo (Stimmung) de la confianza en la certeza absoluta

del conocimiento, certeza asequible en todo momento, queda como el
pyow y con ello la rx de la filosofa moderna.

Pero en qu reside el tlow, la consumacin (Vollendung) de la

filosofa moderna, caso de que podamos hablar de ello? Este fin
(Ende) est determinado (bestimmt) por otro temple de nimo
(Stimmung)? Dnde hemos de buscar la consumacin de la filosofa
moderna? En Hegel, o ms bien en la ltima filosofa de Schelling? Y
qu pasa con Marx y Nietzsche? Salen ya de la rbita de la filosofa
moderna? Si no, cmo ha de determinarse su posicin?

Parece como si plantesemos slo preguntas historizantes

(historische). Pero en verdad meditamos sobre la esencia futura de la
filosofa. Intentamos escuchar la voz (Stimme) del ser. En qu temple
de nimo (Stimmung) pone aquella voz al pensar de hoy? Apenas
podr contestarse unvocamente la pregunta. Presumiblemente
impera un temple fundamental de nimo (Grundstimmung). Pero
todava nos est oculto (verborgen). Ello sera un signo de que
nuestro pensar actual todava no ha encontrado su camino unvoco.
Lo que encontramos es slo esto: diversos temples (Stimmungen) del
pensar. Se oponen duda y desesperacin por un lado, por otro -ciega
obsesin de principios (Prinzipien) no examinados. Temor y angustia
se mezclan con esperanza y confianza. A menudo y a lo lejos parece
como si el pensar segn el modo del representar razonante
(rsonnierend) y del calcular estuviera enteramente libre de todo
temple de nimo (Stimmung). Pero tambin la frialdad del clculo,
tambin la prosaica sobriedad del planificar son seal de una
disposicin (Gestimmtheit). No slo esto; aun la razn, que se
dispensa de todo influjo de las pasiones, est acorde (gestimmt), en
tanto razn, con la confianza en la evidencia lgico-matemtica de
sus principios (Prinzipien) y reglas.

El corresponder (Entsprechen) que; expresamente asumido y en

despliegue, corresponde (entspricht) al llamamiento - asignacin
(Zuspruch) del ser del ente, es la filosofa. Qu es eso de filosofa,
slo aprendemos a conocerlo y saberlo cuando experimentamos
(erfahren) cmo, de qu modo es la filosofa. La filosofa es en el

18

modo del corresponder (Entsprechen) que se acuerda (sich abstimmt)

a la voz (Stimme) del ser del ente.

Este co-rresponder (Ent-sprechen) es un hablar (Sprechen). Est al

servicio del lenguaje (Sprache). Qu significa esto, es para nosotros
hoy difcil de comprender; pues nuestra representacin corriente del
lenguaje ha sufrido singulares transformaciones. En virtud de ellas el
lenguaje aparece como un instrumento de la expresin. Segn lo cual
se considera ms justo decir: el lenguaje est al servicio del pensar,
en lugar de: el pensar como co-rresponder (Entsprechen) est .al
servicio del lenguaje. Pero ante todo la representacin actual del
lenguaje est tan alejada como sea posible de la experiencia
(Erfahrung) griega del lenguaje. A los griegos se les manifiesta
(offenbart) la esencia del lenguaje como el lgow. Sin embargo, qu
significan lgow y lgein? Slo hoy comenzamos lentamente, a
travs de las diversas interpretaciones del lgow a penetrar con la
mirada en su inicial esencia griega. Con todo, ni podemos nunca
retornar a esta esencia del lenguaje, ni podemos simplemente
asumirla. Muy por el contrario, debemos entrar en una conversacin
(Gesprch) con la experiencia griega del lenguaje en tanto lgow.
Por qu? Porque sin una reflexin suficiente sobre el lenguaje jams
sabremos verdaderamente qu es la filosofa en tanto el corresponder (Ent-sprechen) que hemos caracterizado, qu es la
filosofa en tanto un modo por excelencia del decir.

Ahora bien, porque la poesa (Dichtung)[xlviii], si la comparamos con

el pensar, est al servicio del lenguaje de un modo totalmente
distinto y eminente, nuestra conversacin, que medita sobre la
filosofa, resulta necesariamente conducida a examinar la relacin
entre pensar y poetizar (Dichten)[xlix]. Entre ambos, pensar y
poetizar, reina un oculto parentesco, porque ambos se usan y
derrochan en el servicio del lenguaje para el lenguaje. Pero entre
ambos existe a la vez un abismo, pues habitan sobre las montaas
ms separadas [l].

Ahora bien, con todo derecho pudiera exigirse que nuestra

conversacin se restringiese a la pregunta por la filosofa. Esta
restriccin slo sera posible y aun necesaria si en la conversacin
debiera resultar que la filosofa no es aquello como lo cual acaba de
19

interpretrsela: un corresponder (Entsprechen) que trae al lenguaje el

llamamiento-asignacin (Zuspruch) del ser del ente.

Con otras palabras: nuestra conversacin no se propone la tarea de

desarrollar un programa fijo. Pero quisiera esforzarse por preparar a
todos aquellos que toman parte en ella para un recogimiento
(Sammlung) en el que nos interpele lo que llamamos el ser del ente.
Al nombrarlo, pensemos en lo que ya Aristteles dice:

El Ser-ente (seiend-Sein) viene de mltiples maneras al brillo del

aparecer [li] [lii]

t n lgetai pollaxw [liii]

[i] En francs en el original, como muchas otras expresiones que se

encontrarn a continacin.
[ii] En alemn, Was ist das - die Philosophie?
[iii] Andr Gide, Dostoewski, Paris, 1923, pg. 247. [nota de
Heidegger, en adelante M. H.]
[iv] A lo griego se refiere constantemente Heidegger en su obra como
a una especie de paradigma. Pero esa helenidad (Griechentum) no
significa propiamente la unidad cultural que conocemos, sino ms
bien el acontecimiento histrico destinal de la manifestacin del ser
al hombre. Lo griego, dice Heidegger en otro lugar, no indica, segn
nuestro modo de hablar, una particularidad popular o nacional,
cultural y antropolgica; griega es el alba del destino tal como el ser
mismo se alumbra en el ente y reclama una esencia del hombre, la
cual en tanto destinal tiene su marcha histrica en el modo cmo es
cuidada en el ser y cmo es despedida de l, pero igualmente nunca

20

es separada de l (Der Spruch des Anaximanders, en Holzwege,

Frankfurt/M., 1950, p. 310.
[v] Suele distinguirse en alemn entre Geschichte y Historie: el
primer trmino designa la realidad histrica, los hechos histricos; el
segundo, la ciencia histrica. Geschichte proviene del verbo
geschehen, acaecer, suceder. Ahora bien, el acontecer es para
Heidegger primordialmente el del ser: la historia (Geschichte) es la
forma cmo el ser acontece (geschieht). Y aun, por debajo de esta
idea, recuerda Geschichte la voz Geschick (cf. nota 9), destino, es
decir, aquello que en cada caso constituye el modo cmo el ser
ocurre, cmo el ser dispone. Si la historia, pues, es para Heidegger
la historia del ser, Historie se refiere a los datos y relaciones
cronolgicas que ocupan al historiador. (Dems est decir que stas
no son ms que muy vagas indicaciones referentes a una
complicadsima problemtica). Se ha traducido Geschichte,
geschichtlich, por historia, histrico, historisch por historizante
(y no por historiogrfico porque en Heidegger historisch mienta, no
tanto la labor del historiador, cuanto lo que a ste le ocupa -que no
es, por cierto, la historia del ser).
[vi] berlieferung (del verbo berliefern, entregar, transmitir)
significa entrega, transmisin, tradicin. Aqu significa
tradicin, es decir, lo que se nos ha transmitido (del lat, trans y
dare) Cf. ms adelante, nota 28.
[vii] Heidegger distingue entre das Vergangene, lo pasado ya
definitivamente desaparecido, y das Gewesene, lo sido, que sigue
sin cesar vivo y activo. Esta distincin tiene relacin con aquella otra
establecida entre Geschichte y Historie, nota 4.
[viii] En francs en el original: entregar, liberar.
[ix] Washeit, literalmente quidditas (del lat, quid, qu), que en la
escolstica designa la esencia.
[x] Heidegger destaca aqu la relacin entre
Geschick, destino (cf. nota 4) . Geschick
originariamente (sentido que interesa a
disponer, ordenar: el destino es el que
sentido actual de schicken es enviar.)

Geschichte, historia, y
viene de schicken, que
Heidegger) significaba
dispone las cosas. (El

[xi] Dado el carcter eminentemente tcnico (as como en definitiva

la intraducibilidad) del vocablo Dasein, se ha preferido no traducirlo.
Como tantas palabras griegas -lgica, tica, etc- se incorporaron al
latn, y de l a las lenguas modernas, lo mismo puede suceder con
21

Dasein. De todos modos, las traducciones y equivalentes ms

frecuentes de Dasein son ser-ah (expresin con la que traduce
Gaos, pero que en espaol carece propiamente de sentido, mientras
que Dasein es de uso continuo en el alemn cotidiano), existencia
(que se confunde con Existenz), existencia humana, realidad
humana.
[xii] Estos corchetes son de Heidegger (tal vez para indicar un trozo
agregado a la redaccin primitiva), mientras que todos los dems se
deben al traductor.
[xiii] Corresponder se dice en alemn entsprechen, compuesto de
sprechen, hablar, y del prefijo ent-, que da idea de reciprocidad,
oposicin, salida, alejamiento. Podramos decir, literalmente, contrahablar. Cf. ms adelante, nota 21.
[xiv] En Der Satz vom Grund (Pfullingen, Neske, 1957, p. 93) observa
Heidegger que el es propiamente corresponde slo al ente (y no al
ser): Cuando decimos de algo: Es (Es ist) y es esto y esto,
entonces en tal decir el ente es representado. Slo el ente es, el es
mismo, el ser, no es. Por ello prefiere Heidegger referirse al ser sin
intervencin del verbo, del es, que no lo alcanza en lo que tiene de
propio (Eigenen) (loc. cit.), y formular entonces as las frases que ya
no son frases (ibdem) : Ser y fundamento (Grund): lo mismo.
[xv] Cf. Vortrge und Aufstze [Conferencias y artculos, Pfullingen,
Neske], 1954, pp. 207-229 [Hay trad. francesa, Essais et confrences,
Paris, Gallimard, 1958, pp. 249-278.]. [M. H.].
[xvi]
Scheinen, brillar, (a)parecer; erscheinen, aparecer,
mostrarse. Cf. gr. fanv: hacer brillar, hacer aparecer, hacer visible;
brillar, mostrarse, aparecer; fanomai: brillar, aparecer a la luz,
mostrarse, aparecer.
[xvii] Segn la traduccin corriente, dice Aristteles: y as, pues, el
problema que antiguamente, y ahora, y siempre se investiga y es
objeto de duda es: qu es el ente?
[xviii] Seiendheit es, literalmente, entidad, pero entendiendo este
trmino (corriente en espaol, en tanto no lo es su correspondiente
alemn, que slo se emplea en el lenguaje tcnico de la filosofa) no,
por cierto, como un ente particular -como cuando se habla de
distintas entidades- sino como la calidad o carcter de todo ente, lo
propio del ente. As como Seiendheit y entidad derivan de los
participios de presente das Seiende y ente de los verbos sein y
ser, osa proviene parejamente de enai (ser). La traduccin
22

corriente de osa es sustancia, con la cual desaparece todo

recuerdo de aquellas relaciones. Justamente, Heidegger insiste en que
la traduccin del vocabulario filosfico griego al latino no es nada
caprichoso ni inofensivo, sino la primera etapa de un proceso de
bloqueo y alienacin de la esencia originaria de la filosofa griega, es
un proceso de desfiguracin y decadencia (Einfhrung in die
Metaphysik, Tbingen, Niemeyer, 1953, pp. 10-11).
[xix] El verbo griego yevren (de donde deriva teora) significa
mirar o ver algo, y luego mirar algo con el espritu, vale decir,
contemplar, considerar. De la misma raz que yeomai, mirar, y
luego mirar como espectador en el teatro (yatron, teatro, es el
lugar para ver).
[xx] La palabra griega rxai se traduce corrientemente al espaol en
este texto de Aristteles por principios. Heidegger pone Grnde,
fundamentos.
[xxi]
Das Selbe, lo mismo, no se refiere a la unidad de lo
indiferente, sino a la unidad que funda las diferencias.
[xxii] El verbo es nachdenken, compuesto de denken, pensar, y
nach, que aqu indica seguimiento. Para poner de relieve el matiz,
escribe Martin Heidegger nach-denken.
[xxiii] Respuesta, contestacin, se dice en alemn Antwort (verbo
antworten, responder), compuesto de Wort, palabra, y el prefijo
ant-, forma primitiva de ent-, que da idea de oposicin, alejamiento
(cf. nota 12). En germnico significaba Gegenwort, es decir,
literalmente, contra-palabra
[xxiv] Cf. nota 21.
[xxv] Cf. nota 13. A1 separar el prefijo co- se insina por lo menos
uno de los matices (el de reciprocidad) del alemn ent-, que
Heidegger destaca aqu.
[xxvi] Cf. nota 23.
[xxvii] Cf. notas 13 y 23.
[xxviii]
Zusprechen, comunicar, adjudicar, asignar, otro
compuesto de sprechen. El prefijo zu- da el matiz de direccin hacia
un fin. Cf. nota 31.
[xxix] Cf. nota 3.

23

[xxx] Cf. nota 5. Para hacer resaltar el momento de transmisin, se

traduce Uberlieferung y berliefern por los pleonasmos tradicin
transmitida y transmitir por tradicin.
[xxxi]
Zuspruch es el sustantivo de zusprechen (cf. nota 26).
Siguiendo la versin francesa de Axelos-Beaufret, se ha traducido por
llamamiento; pero se ha agregado asignacin.
[xxxii] El trmino esencia (Wesen) no ha de entenderse en el
sentido tradicional, sino ms bien por relacin a la esencia (Wesen)
del ser; la esencia del Dasein -dice el clebre texto de Sein und Zeit
(p. 42)- reside en su existencia (Existenz).
[xxxiii]
Bestimmen, determinar (convoquer, ceder 1'appel,
dterminer 1a vocation, dterminer, traducen, segn los casos, K.
Axelos y J. Beaufret), es uno de los numerosos compuestos de
stimmen que se encuentran en el texto. No traducimos por estar
dispuesto, porque reservamos disposicin para Gestimmtheit.
Como se ver a continuacin, bestimmen ha de entenderse en lo
sucesivo como dis-poner y ex-poner a partir de la voz (Stimme)
del ser: En los casos en que Heidegger escribe be-stimmen ponemos
de-terminar, no porque as se establezca un paralelo con el alemn,
sino para llamar la atencin hacia el matiz transitivo que Heidegger
pone de relieve y que no tiene correspondiente en espaol. (Una
observacin semejante se aplica a a-cordar").
[xxxiv] Abstimmen se traduce aqu por acordar, no naturalmente
en el sentido de memoria, sino ms bien en el musical.
[xxxv] El verbo es stimmen.
[xxxvi]
Gestimmtheit, sustantivo abstracto formado sobre el
participio pretrito de stimmen. Se traduce aqu por disposicin, en
el sentido en que hablamos de la disposicin de nuestro nimo, pero,
naturalmente, sin el matiz psicolgico. (Axelos y Beaufret traducen:
disposition, tat d'accord, accord, convocation accordante, vocation
dterminante (!) ).
[xxxvii] Stimmung, temple o estado de nimo, disposicin anmica,
Aqu se traduce por temple de nimo para no confundir con
estado (que sera Zustand) de nimo. (As, sin embargo, vierte Gaos
en su traduccin de Sein und Zeit.)
[xxxviii] La palabra alemana es gefgt, ajustado, dispuesto,
acomodado. Se ha preferido traducir con acomodado para evitar

24

que, al poner dispuesto, hubiera confusin con disposicin

(Gestimmtheit).
[xxxix] Aqu pone Heidegger la palabra Disposition, frecuente por lo
dems en alemn, si bien se trata de un vocablo, como es evidente,
de origen latino.

[xl] La palabra griega yanmzein es un infinitivo. En alemn el

sustantivo tiene la misma forma que el verbo. Podra, pues, traducirse
por el asombrarse
[xli] Una traduccin ms cannica sera: pues ciertamente es
propio del filsofo la pasin del asombro; pues no hay otro origen de
la filosofa.
[xlii]
El verbo rxein significa ser el primero, comenzar y
conducir, gobernar. El sustantivo rx significa principio,
mando, y en el vocabulario filosfico se traduce corrientemente por
comienzo, principio, origen (cf. nota 20)
[xliii] Ausgang (del verbo ausgehen, salir, lit.: ir fuera) significa
salida (as la puerta de salida de un teatro, por ej.), punto de
partida, origen, procedencia
[xliv] La traduccin corriente: Pues gracias al asombro los hombres,
tanto ahora como en un principio, comenzaron a filosofar
[xlv] Cf. nota 37
[xlvi] Axelos y Beaufret traducen Gewissheit por certitude ssure
[xlvii] Otro compuesto de stimmen
[xlviii] Dichtung significa en alemn, no slo poesa, sino, en general,
cualquier obra de creacin literaria. As Heidegger llama Dichter al
novelista K. Hamsun (Einfhrung in die Metaphysik, p. 20)
[xlix] Traducimos dichten por poetizar, pero entendiendo este
trmino, no en el sentido corriente de embellecer, sino en el de
crear literariamente.
[l] Hlderlin, Patmos, vv. 12-13.
[li] Zum Scheinen kommt: recurdese lo dicho sobre scheinen en
nota 16 -y su equivalencia con fana (que no aparece en el texto
aristotlico, pero en el que Heidegger piensa)
25

[lii] Cf. Sein und Zeit, 7 B. [M.H.]

[liii] La frase de Aristteles, con que comienza el libro VII de la
Metafsica (Z 1, 1028 a 10) afirma, segn la interpretacin tradicional:
El ente se dice en muchos sentidos. Esos sentidos -cf, op. cit. D 7,
1017 a 7 ss.- son: ser accidental, esencial (sustancia, cualidad,
cantidad, etc., es decir, las categoras), verdadero y en acto y en
potencia.

26