FILOSOFA DEL DERECHO

TEMA N 1

LA FILOSOFIA DEL DERECHO: (Segn Giorgio Del Vecchio) Es la disciplina que

define el Derecho en su universalidad lgica, investiga los fundamentos y los caracteres
generales de su desarrollo histrico y los valora segn el ideal de justicia trazado por la
pura razn.

GRADOS DEL CONOCIMIENTO JURIDICO:

1) Conocimiento Emprico: Deriva del mundo real y ser obtenido a travs de los
sentidos.
2) Conocimiento a Priori: No guarda ninguna relacin con el universo y sera elaborado
exclusivamente por la razn.

TEMA N 2
METODOD DE LA FILOSOFA.
METODO: Etimolgicamente la palabra mtodo significa:
meta= fin
odo= camino. Camino hacia un fin.
Es un conjunto de procedimientos lgicamente coordinados que tienen por objetivo
alcanzar por fin un resultado determinado.

1) Mtodo General: Es un procedimiento generado por el pensamiento humano para

alcanzar la verdad.
2) Mtodo deductivo: Utilizado por Aristteles y ecolsticos en la edad media; en este
mtodo existe un criterio de verdad y no de probabilidad. Va de lo general a lo particular.

3) Mtodo Inductivo: Su creador es Bacn. Este mtodo fue fundado en la experiencia.

Existe un criterio de probabilidad y no de verdad. Parte de la observacin de casos
particulares para llegar a una formulacin de una verdad general.
4) Mtodo Gentico: Este mtodo permite obtener un conocimiento integral de la
evolucin del derecho, remontndose hasta sus inicios. Es preciso estudiar las diversas
fases originarias que explican dicha evolucin.
5) Mtodo Comparativo: Este mtodod se usa para conocer los caracteres delos
diversos pueblos, comparando las diversas fases del desenvolvimiento histrico, el cual es
sincrnico cuando se trata de un slo sistema jurdico, pero es asincrnico, cuando se hace
la comparacin entre el contenido y fases de cada sistema.

TEMA N 3

RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS DISCIPLINAS: El estudio del derecho

y del estado se relaciona necesariamente con otras disciplinas cientficas y filosficas
puesto que todos los conocimientos estn ntimamente relacionados ya que ligados se
encuentran tambin en la realidad todos los procesos materiales.

Relacin con la Ontologa (tica): (Parte de la metafsica que trata del ser en general)
La Ontologa constituye el estudio del ser en general, as como de sus propiedades
trasncendentales. Se diferencia de la metafsica en que sta trata al ser cuanto tal de sus
propiedades, principios y causas primeras.
La metafsica fue considerada como la disciplina filosfica por excelencia que constituye
el estudio de lo inmaterial, de lo sobrenaturales, de lo eterno e infinito, del alma de Dios.
Todo aquel estudio que est detrs de la apariencia visible corresponde a la metafsica, que
est ms all de la fsica.

ETICA: (Parte de la filosofa que estudia la moral y las obligaciones del hombre)

Relacin con la Lgica: (Ciencia de las leyes, manera y forma del reconocimiento
cientfico, razonamiento o mtodo en las ideas. Modo de razonar propio de cada uno)
La lgica busca la correccin del pensamiento y no la verdad del pensamiento.

En primer lugar, se relaciona con la Lgica, puesto que si se adopta un anlisis lgico en
la Filosofa del Derecho, forzoso es que se conozcan bien las leyes que rigen la lgica.
El pensamiento lgico o correcto es aquel de acuerdo consigo mismo, an cuando est en
desacuerdo con la realidad exterior; un pensamiento puede ser lgicamente correcto aunque
no sea verdadero.

Relacin con la Moral: (Ciencia que trata del bien, y de las acciones humanas en
orden a su bondad o malicia,. Conjunto facultades espirituales. Espritu, temple,
confianza en el buen xito de una accin) Tanto la Moral como el derecho se dirigen a
regular la conducta humana. El Derecho Positivo recoge muchas normas que pertenecen a
la moral, por eso, cuando se va a investigar, es preciso establecer la diferencia entre la
moral y el derecho, porque se trata de necesidades muy prximas, a un determinado sistema
de moral corresponde un determinado sistema de derecho, y viceversa. Porque tambin
entre ellos se presenta el fenmeno de accin y de interaciin.
El Deber ser no es ms que otra cosa que una valoracin moral del Derecho, conforme
al ideal del bien y de la justicia.

TEMA N 4

IUNATURALISMO: Derecho Natural. Se trata de un derecho eterno e inmutable, de

carcter absoluto y obligatorio, dirige y regula la conducta individual.

ANTECEDENTES HISTRICOS DE GRECIA: Se remonta a la Teora del derecho

Natural a la antigua Grecia, en donde, la creencia de que los dioses rigen el destino de los
hombresestaba arraigada. Consideraban el derecho como un don de la divinidad, como
ley eterna, divina, como un principio que da a los dioses y a los hombres lo que les
pertenece, y sobre cuya observancia velan aquellos con rigor, protegiendo y
premiando a los justos como a sus amigos, persiguiendo y condenado a sus
transgresores de sus leyes eternas. Por esa razn participa el hombre en esta ley eterna,
que no puede ser anulada por ninguna ley humana; existe pues, un orden de la vida humana
establecida por Dios, ante el cual, han de inclinarse los hombres. Las leyes de los distintos
dioses, constituyen el fundamento y patrn de las leyes escritas.

SCRATE: Filsofo ateniense. No dej libros, ms conocemos su doctrina por Platn y

otros discpulos. Para remediar la postracin de su patria a consecuencia de la guerra
Peloponeso, impuls a sus conciudadanos al estudio del hombre y de la virtud, apartando la
filosofa de las especulaciones cosmolgicas de sus antecesores. En contra de la pretendida
sabidura de los sofistas, proclam la necesidad de conocerse a s mismo, y de adquirir
conciencia de la propia ignorancia, fuente de toda culpa. Para Scrates, quien conoce el
Bien , desea practicarlo; el mal es fruto exclusivo del error. Busca la idea del bien a travs
de casos particulares, elaborando conceptos de valor universal, aplicables a toda
circunstancia y tiempo. Opina que los hombres virtuosos son tambin felices; hacer el bien
es vivir bien. Crey en la inmortalidad del alma y en una Divinidad Suprema que todo lo
gobierna. De su enseanza hizo un apostolado, acompaado de sus discpulos acuda al
gimnasio, a las plazas pblicas, a las tiendas de los artesanos para discutir problemas
filosficos, rebatir la falsa sabidura y propagar sus opiniones. Su prdica choc a los
espritus conservadores , quienes lo acusaron de impiedad. Condenado a beber la cicuta, se
neg a huir, y muri consolando a sus discpulos, con admirable estoicismo (fuerte,
ecunime ante la adversidad).
Sostiene que hay que obedecer las leyes escritas como leyes de los estados, cuya violacin
trae consigo un castigo.
Exige que el hombre justo obedezca no tan slo a las leyes del estado, sino tambn a las
leyes no escritas de los dioses, vlidas para todos los pueblos y cuya violacin lleva en s
misma el castigo.
Scrate hace descender la filosofa del cielo sobre la tierra, su mxima favorita:
Concete a t mismo, en primer paso; para poder conocer algo fuera de m, debo
conocerme instrospectivamente, el yo personal, interno; no puedo pretender
conocimientos en objetos fuera de m.
Todo conocimiento debe partir de una vista hacia adentro, el primer conocimiento no est
en los bienes externos, sino en los internos del alma.
Quien no pretenda concerse a s mismo, no puede conocer a ser sabio, el lograr verse a s
mismo la propia alma, es lo que mezcla al hombre con lo divino, ah radica la unidad del
alma, almirar hacia adentro, es cuando tenemos nuestro primer resultado, obtenemos
nuestro primer conocimiento certero.
Slo se que no se nada, hay una primer saber, lo nico que se es que soy un ignorante.
Dios es una inteligencia suprema, una razn perfecta, que anida en el mundo lo
mismo que el alma en el cuerpo delos hombres.

PLATN: Discpulo de Scrate, escribi su vida y muerte, despus de la muerte de su

maestro.

Filsofo griego en atenas. Fue discpulo de Scrate y profesor de Aristteles. Su actividad

se centr en los jardines de Academos, en Atenas, donde imparta su filosofa, basada en la
dialctica, que predicaba la preeminencia de las ideas universales, en las que resida la
verdad, y que encuentra en la idea del Bien su ms alta expresin.
Sostiene la creencia de la idea interna y superior de justicia que es la base de la armona
orgnica dentro de una Repblica, en virtud de la cual y para lograrla cada clase social debe
desempear la funcin que le es propia, ejercitndose en su propia virtud: la prudencia, la
fortaleza, la templanza.
Platn considera que la verdad es producida por el pensamiento; es decir, la razn es la
nica verdad general, absoluta, independiente de toda experiencia.
La idea de Platn es una realidad objetiva absoluta e independiente de los objetos a que se
refiere, es la esencia ideal.
Crey en la inmortalidad del alma y su docrtina se aproxima a veces a la idea cristiana.

ARISTTELES: Filsofo griego, preceptor y amigo de Alejandro Magno y creador de la

escuela peripattica. Fue uno de los hombres ms inteligentes de todas las pocas. Durante
toda la Edad Media fue el modelo de los filsofos y los telogos escolsticos, aunque sus
doctrinas no siempre fueron bien interpretadas. Es citado a menudo como ejemplo del
espritu filosfico y cientfico procedente de la Grecia clsica.
Una de las inteligencias ms vastas del mundo. Bas su sistema filosfico en que todos los
conocimientos provienen de los sentidos.
Hablaba de una justicia natural y de una justicia convencional, formada por un conjunto
de leyes positivas que regulan las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del
pronunciamiento del legislador.
Para Aristteles la justicia es una igualdad que se aplica de diversas maneras.

CINICOS: Dcese del filsofo perteneciente a una antgua escuela que despreciaba las
reglas sociales.

HELENISMO: Influencia ejercida por la civilizacin griega.

TEMA N 5

EL DERECHO NATURAL DE LOS HEBREOS: El Antiguo Testamento est lleno de

Legislacin. Dios se empea por lograr la observancia y ejecucin de sus leyes, para lo cual
premia y castiga al pueblo elegido de acuerdo con su comportamiento en relacin con estas
leyes.
Para los judas el Antiguo Testamento, fue Dios el nico quien habl a Moiss y
orden que comunicara sus leyes a su pueblo y fue su pueblo el que qued convertido en
comunidad sagrada gracias esa comunicacin por la santidad misma de Dios que haba
dictado esas leyes.
En el Nuevo testamento dice Jess: No he venido para abrogar la ley sino para
cumplirla, dndose por sentado que todos los hombres son iguales, en el Nuevo
testamento Pablo, subraya, la Justicia por medio del perdn de Cristo.
La doctrina del evangelio fue esencialmente apoltica, todas sus enseanzas eran en
sentido espiritual, Mi reino no es de este mundo. Dad al Csar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios. Los Tributos deban ser pagados al Estado no a la Iglesia. Un Dios
personal gobierna al mundo, el derecho se consideraba fundado sobre la voluntad divina, se
conoce por revelacin y debe ser aceptada por la fe, el fin del Cristianismo es el individuo,
la meta ltima es la beatitud celeste que se obtiene con la subordinacin a los preceptos
divinos interpretados por la iglesia.
La religin en la antiguedad clsica era funcin del Estado y el sacerdocio era un
cargo poltico.

LAS TABLAS DE MOISES (Los 10 Mandamientos): Segn la tradicin bblica, en el

Monte Sina recibe Moiss de Dios las Tablas de la Ley, que constituye el Declogo
(Cdigo sagrado formado por los 10 mandamientos dados por Dios a Moiss).
El Declogo incluye preceptos de eminente sentido jurdico y moral, como los que
prescriben honrar al padre y a la madre, no matar, no cometer adulterio, no robar, no
levantar falsos testimonios ni mentir, y no codiciar los bienes ajenos.
Hay en ellos todo un sistema regulador de conducta en torno a la idea de respeto de la
personalidad del hombre, de su vida, de su honra y de sus bienes.
Jurdicamente dentro de la mezcla del derecho y religin,

EL CRISTIANISMO: Esta religin fue instituida por Cristo, es decir, el Mesas, enviado
de Dios, segn anunciaban las Sagradas escrituras.
Nacido en Beln de Jud predic a su pueblo durante 3 aos de vida pblica, en los
cuales escogi a sus apstoles y sent las bases de su nueva doctrina. Fue despus
crucificado por los judos, resucitando a los 3 das. Cristo organiz a sus discpulos en una
comunidad llamada Iglesia, cuya primera cabeza visible fue San Pedro. El nombre por el
que se conoce desde los primeros tiempos a los seguidores de su doctrina es el
Cristianismo, segn fueron apodados por los paganos de Antioqua. La religin juda fue
una preparacin a la llegada del Mesas. La doctrina predicada por Jess no represent una
negacin de la Ley judaica, sino por el contrario, su cumplimiento. Con la aparicin de
Cristo sobre la tierra, se cierra el Antiguo Testamento. El Cristianismo tiene como base la
fe en la figura de Cristo, Dios y Hombre a la vez, que nos fue enviado por el Padre
para remisin del pecado original.
Es pues, la ms grande manifestacin de amor de Dios para con el hombre. Despus
de la muerte y resureccin de cristo, sus discpulos predicaron la Buena Nueva,
extendindose por todo el Mundo.

JESS DE NAZARET Y SU IDEA DE JUSTICIA Y DE VERDAD: Hijo de Dios que,

anunciado como Salvador y Mesas por los antiguos profetas, encarn en el seno virginal de
Mara, esposa de Jos, y nacin en Beln de Judea durante el reinado del empredaor
Augusto. Llegado a la mayora de edad predic por Palestina la religin de la paz y del
amor, pero perseguido por innovador por la casta sacerdotal y denunciado a las autoridades
romanas como perturbador poltico, fue azotado, coronado de espinas y ejecutado en la
Cruz de Jerusaln, en tiempo del emperador Tiberio Csar, Cuando Jess Haba cumplido la
edad de 33 aos. Resucitado al tercer da de su muerte, escendi en cuerpo y alma a los
cielos en presencia de sus apstoles y de varios discpulos, a quien envi varios das
despus el Esptu santo bajo cuya inspiracin se esparcieron stos por toda la tierra, para
predicar el Evangelio de Cristo.

TEMA N 6

BREVE RESEA HISTTICA DE SAN AGUSTN: Aport un mtodo sistemtico de

Filosofa a la Teologa Cristiana. Sus decisiones sobre el conocimiento de la verdad y la
existencia de Dios se inspiraron en la Biblia y en los Filsofos de la Grcia Clsica. Gran
defensor del Catolicismo Romano, San Agustn desarroll muchas de sus doctrinas
mientras intentaba resolver los conflictos teolgicos cristianos.

Dentro de la concepcin cristiana coloca a la iglesia y a la comunin de hombres en

Dios, como el fin supremo donde se realiza la justicia y se alcanza la sabidura y la virtud.

EL BIEN COMN DE SANTO TOMS AQUINO: El bien comn es una conciliacin

de las exigencias de los suyo individual y de los suyo social, del inters individual y del
inters colectivo para asegurar la paz y el orden de la sociedad.
As que mientras mayor sea la realizacin del bien comn social, mayores sern las
posibilidades para que el individuo realice su propio bien.

TEMA N 7

LA UTOPA DE SANTO TOMS MORO: Clebre obra de Toms Moro, en que el autor
presenta un cuadro del mejor gobierno posible.
Humanista ingls. Filsofo y telogo ingles. Fue gran Canciller de Enrique VIII, cay
en desgracia porque Enrique VIII no pudo vencer su integridad y espritu, y orden que
fuera conducido a la torre de Londres, se le form juicio y muri decapitado por negarse a
reconocer la autoridad espiritual del Rey, quien as se veng tambin de las censuras que le
diriga el hombre ms honrado de su reino (se neg a aprobar su divorcio de Catalina de
Aragn).
En 1886 fue beatificado y canonozado en 1935.

TENA N 8

BREVE RESEA HISTRICA DE TOMS HOBBES: Filsofo ingls, a quien le toc

vivir una poca turbulenta de su patria por las luchas internas, poticas y religiosas, aplic
sus ideas filosficas a la solucin de sus problemas sociales, polticos y jurdicos.
Su concepcin filosfica es materialista y empiritista: hay una sola sustancia que es la
materia y una fuente nica del conocimiento que es la experiencia. Identifica el cuerpo con
la sustancia, existiendo para l, cuerpos en movimientos, siendo la experiencia , la
representacin subjetiva del movimiento de los cuerpos de donde se desprende que su
iunaturalismo sea subjetivista.

Concibe el mundo como un conglomerado de cuerpos materiales sueltos, que tienen

las propiedades de extinsin, y figuras expresables en forma matemtica.
Era mecanista: todo lo reduce a mecanismos, explicables matemticamente.
El hombre es un ser natural, tanto de mente como de cuerpo, son susceptibles de una
explicacin mecnica. Nada es espiritual.

EL DERECHO NATURAL SEGN HUGO GROCIO: Se considera como el iniciador

de la Escuela Clsica del derecho Natural.
El derecho natural es aquello que la recta razn demuestra que es conforme a la
naturaleza sociable del hombre.
El derecho natural es racional de modo que slo puede ser concebido racionalmente y
hace posible la convivencia social.
El derecho emana de la naturaleza del hombre, el cual es un ser racional e inclinado a
vivir en sociedad.
Grocio logra una total independencia de la Teologa del Derecho Natural respecto a la
Teologa; lo libera de Dios hasta el punto de hacer suyo el pensamiento que afirma que el
derecho Natural existira an cuando no existiese Dios, y an en caso de que existiese, no
se preocupara de las cosas humanas.

TEMA N 9

EL CONTRATO SOCIAL DE JUAN JACOBO ROUSSEAU: Naci en Ginebra, Suiza,

y vivi la mayor parte de su vida en francia. se destaca en el campo de la pedagoga y de la
ciencia Poltica. Su obra EL CONTRATO SOCIAL, publicado en 1762.
En Julio de 1778, sin saber que slo 11 aos ms tarde las ideas anunciadas en su
Contrato serviran para proclamar la Revolucin de la libertad, la igualdad y la
fraternidad. Rousseau muere de un ataque de trombosis.
Epresa:
Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin
legtima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden

ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley permite con lo que el
inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas.
Afirma que el Contrato Social es una forma de decir cmo seran las cosas si el
estado no existiera.
Mediante el Contrato Social los hombres constituyen el Estado sin perder la libertad e
igualdad, porque simultneamente renuncian a sus derechos naturales o religiosos a favor
del estado recien constituido, es para que ste, se los devuelva convertidos en derechos
civiles y garantizados por el cuerpo poltico.
El estado es un cuerpo moral colectivo, una persona de carcter pblico, se sustituye a
las personas particulares constituyentes, un corpus politicus.
Rousseau contrapone la realidad del Estado Feudal absoluta a un Estado ideal
democrtico.
Para Rousseau, las leyes del estado, de un estado natural y racionalmente legtimo por
estar constituido sobre base de los derechos naturales de libertad e igualdad, que son su
sentido, alcance y razn de ser, su fundamento, son expresin de la voluntad general y, no
del arbitri de persona alguna.
TEMA N 10

LA IDEA DE LA LIBERTAD Y DE DERECHOS HUMANOS EN LA

DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
AMERICA Y SU RELACIN CON EL CONTRATO SOCIAL:
En el Acta de la Declaracin de la Independencia de E.E.U.U., se expresa del derecho
que tiene todos los seres humanos sobre la vida, la libertad y a la prosecucin de la
felicidad, que todos los hombres son iguales, que estos derechos humanos que posee son
inalienables; y que para poder conservar ese derecho es que se crea el gobierno entre
hombres, derivando de sus poderes del consentimiento de los gobernadores.
Que cuando un gobierno dewtruye estos fines, el pueblo tiene el derecho de abolirlo o
alterarlo y constituir un nuevo gobierno, fundndolo en tales principios y organizando sus
poderes en tal forma de que den seguridad y felicidad.

CONTRATO SOCIAL: Son normas de convivencias compartidas y disfrutadas entre

individuos con determinados tipos de poderes dentro del estado.

Haciendo el estudio de Rousseau, se entiende por Contrato Social, al PACTO que

establecen los indiciduos de un Estado para formar una determinada sociedad.
El concepto de Contrato Social va a determinar los siguientes puntos al respecto:
1. Surge una interrelacin de normas de convivencia social.
2. Estas normas surgen por un ceder-otorgar y un recibir-obtener, lo cual nos lleva a las
limitaciones del poder del individuo.
3. Se establecen entonces las facultades del individuo con sus derechos (expansin de
poderes o facultades) y sus Deberes y Obligaciones (Contraccin de sus poderes o
facultades).

Aplicndose entonces todo lo anterior se determinan las siguientes mximas que

fueron consignas de los Derechos Humanos y la Revolucin Francesa:
1. Nada est por encima de la ley.
2. Todos los hombres son iguales ante la ley.
3. Todos los hombres poseen facultades y poderes polticos.
4. La voluntad particular no se puede imponer a la facultad general.
5. El rey o monarca es un hombre igual a todos los hombres.
6. La soberana de un estado reposa en todas las personas que lo conforman, es decir, en el
pueblo, no en un slo individuo.
7. Es Estado est por encima del individuo.
8. El bien del estado es el bien de todos.
9. El estado es perfecto, porque es producto de un Contrato Social.
10.El Estado es quien puede hacer la Ley.
11.Solo el estado administra justicia., etc.

TEMA N 11

TEORIA DEL DERECHO SEGUN HANS KELSEN: Esta teora se propone como nica
finalidad asegurarse un conocimiento preciso del derecho, en que la ciencia jurdica quede
absolutamente libre de elementos extraos. Se propone una explicacin ntegra del
Derecho, partiendo del derecho mismo, desvinculado de los fenmenos sociales, polticos y
morales presentes en la sociedad humana y sin auxilio de su valoracin de la poltica o de la
poca.
La teora Pura del derecho no es Ciencia del Derecho, sino Lgica Jurdica. Kelsen
aspira realizar un anlisis del derecho, no como una simple valoracin moral, ni como una
simple explicacin basada en la sociologa sino en funcin de sus formas posibles y a la
conexin existentes en el derecho mismo.
Las normas jurdicas encuentran su validez en normas superiores existentes dentro de
un riguros orden jerrquico, encontrando la cspide en el orden interno a la Constitucin; y
siendo todos los estados iguales entre s, existen normas fundamentales de carcter
internacional obligatoria para todos los miembros de la comunidad internacional, que limita
los poderes a los estados miembros y les prohibe la intervencin de unos en los asuntos de
otros, lo cual presupone la existencia de un orden jerrquico colocado por encima de ellos.
Para Kelsen, la ciencia jurdica corresponde al reino del deber ser, a diferencia de la
ciencia de la naturaleza que no se refiere al ser, de donde se desprende que el derecho est
constituido por normas que indican cul es la conducta que el hombre debe seguir, pero
estas normas pueden ser violadas.