Metodos de La Filosofia (Monografia Oficial)

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Dedicatorias y Agradecimientos
Antes que nada, quieremos agradecer a

Dios por la vida, y la buena salud que
nos da da a da, y nos permite as
poder presentar esta monografa la cual
se la queremos dedicar a todos nuestros
familiares,
docentes
de
esta
prestigiosa Universidad TELESUP.
La cual esperamos que pueda

tener mayor influencia en todo
aquel lector ya que el presente
trabajo lo estamos presentando
con todo cario, esmero para as
poder tener mejoras y una vida
profesional exitosa y as poder
alimentar
un
poco
ms
de
nuestros conocimientos.
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INDICE
INTRODUCCIN_______________________________________________4
MTODOS DE LA FILOSOFA__________________________________6
1)
Mtodo Mayutico_______________________________________6
2)
Mtodo Inductivo y Deductivo __________________________12
3)
Mtodo Emprico Analtico ___________________________18
4)
Mtodo Discursivo e Intuitivo __________________________25
5)
Mtodo Dialctico_____________________________________26
6)
Mtodo Experimental Cientfico ________________________52
7)
Mtodo Racional_______________________________________61
8)
Mtodo Trascendental o Crtico________________________70
9)
Mtodo Fenomenolgico_______________________________77
10) Mtodo Analtico Lingstico _________________________84

11) Mtodo Hermenutico__________________________________87
CONCLUSIONES_____________________________________________96
BIBLIOGRAFA_______________________________________________98
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95
INTRODUCCIN
El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia

de los mtodos de la Filosofa. Para lo cual dir que la Filosofa,
se explica y se define como el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia,
el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del
misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los
argumentos racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva
adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea
mediante el anlisis conceptual, los experimentos mentales , la
especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la
importancia de los datos empricos . Esta es la principal enseanza
de los filsofos y es por esta razn que los mtodos de la Filosofa
pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como bsqueda
de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde
las primeras causas la totalidad de las cosas.
El mtodo se impone en cada caso la naturaleza misma de la

realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo que en la guerra ha y
que adaptar distintas tcticas eficaces para ciencia su mtodo,
variable,
que
debe
acomodarse
la
estructura
misma
que
queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo;

en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En
unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que
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en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor

de probabilidad.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas

temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa
del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e
inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. El
resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la
cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la
evidencia intrnseca, bien sea inmediata. El filsofo sabe los
objetos sobre que se versa. La misma diversidad ontolgica de sus
objetos materiales y formales determina la diversidad de los
mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica. No
puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad
(objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
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MTODOS DE LA FILOSOFA
1)
Mtodo Mayutico
La mayutica es una tcnica que consiste en interrogar a una

persona para hacer que llegue al conocimiento a travs de sus
propias conclusiones y no
a travs de
un
conocimiento
aprendido y pre conceptualizado . La mayutica se basa en la

capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea
de que la verdad est oculta en el interior de uno mismo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo

(un problema, por ejemplo) y luego se procede a debatir la
respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos
generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo
desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica
suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se
atribuye a Scrates.
La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al

siglo IV a.C. y se atribu ye por lo general a Scrates histrico
en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates
histrico
emple
la
llamada
irona
socrtica
para
hacer
comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en

lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento
estaba basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a
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la irona, se apo ya sobre una teora de la reminiscencia. Es

decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del
interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree que el
conocimiento se encuentra latente de manera natural en el
alma
que
es
descubrimiento
necesario
del
descubrirlo.
propio
Este
conocimiento
se
proceso
de
conoce
como
griega
dicha
dialctica y es de carcter inductivo.
Etimologa
Mayutica
es
una
simple
palabra
"maieutike" y que traduce obstetricia, es decir, la que se

ocupa del parto o embarazo. La madre de Scrates,
Fainarate, era comadrona.
Scrates
modific
el
significado
mdico
que
tena
mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el

significado real de mayutica es El arte de hacer nacer
(bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o
arte de dar a luz (al humano pensador). El estilo socrtico
es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y
encuentre la respuesta el mismo.
Tcnicas: mayutica e irona socrtica
Esta
tcnica,
es
una
evolucin
de
los
conocimientos
tcnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de
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la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis,

especialmente desarrollada en Pitgoras.
La mayutica consiste en la creencia de que existe un

conocimiento que se acumula en la conciencia por la
tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo
tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir
la verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho
consciente, mientras que la irona, histricamente creada
por Scrates, combate en el individuo lo errneo de lo que
cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
La irona se dirige a aquellas personas que pretenden

saber, pero que en realidad son ignorantes, mientras que la
mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.
Presentada por Scrates
En filosofa el concepto de mayutica es errneamente

ligado al personaje histrico de Scrates.
El primer texto de Platn que relaciona la mayutica al

personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite
las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice que el alma de
cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin
embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice la
hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el
de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la
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Belleza que se define como el . De este parto viene

la palabra "ma yutica, que traduce "la partera".
El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica

puesta en el personaje de Scrates es el Teteto. Le
recuerda al personaje de este nombre que su madre,
Fernareta, era partera, y le advierte que l mismo tambin
se ocupa del arte obsttrico; slo que su arte se aplica a
los hombres y no a las mujeres, y se relaciona con sus
almas
no
con
sus
cuerpos.
Porque
as
como
la
comadrona ayuda a dar de luz, pero ella misma no da a a

luz, del mismo modo el arte de Scrates consiste, no en
proporcionar el mismo conocimiento, sino en a yudar al
alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de
que estn grvidas.
En la educacin
La mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido
especialmente importante en educacin, pues compara al
filsofo con el educador como el de una partera que porta
a la luz al nio. La mayutica emplea el dilogo como
instrumento dialctico para llegar al conocimiento.
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste

en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento,
pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn
vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades.
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En la escuela socrtica el discpulo busca el conocimiento

a travs del dilogo con el maestro.
Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo

mayutico. En el siglo XX Jacques Lacan ha entendido el
psicoanlisis principalmente como un mtodo mayutico
mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que
el analizante (paciente) encuentre su propio proceso, pues
este es considerado como quien es en verdad el que tiene
(inconscientemente ) el saber de lo que le afecta. En tal
caso el analista estimula al analizante para que pueda
hacer consciente lo que es inconsciente.
Mtodo mayutico
La
mayutica
se
integra
necesariamente
la
irona
socrtica, la cual es la primera fase de depuracin del

pensamiento de prejuicios.
Los
elementos
bsicos
del
dilogo
socrtico
son
la
pregunta, la respuesta, el debate y la conclusin. Entre

estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica
o ignorada y la idea final que es a la cual se llega por
medio del discernimiento intelectual.
En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de

la escuela socrtica :
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La irona socrtica : En esta, el estudiante responde sin

pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el estudiante
o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero en
realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento
objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que
se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate
la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas,
hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era
errado o incompleto.
La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del

proceso socrtico. Libre del prejuicio, el discpulo es
invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera
profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea
que el conocimiento se encuentra latente en la conciencia
humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera
= mayutica).
Altheia: Transcripcin de la palabra del idioma griego

, palabra que se traduce como " la verdad" o lo
verdadero, es la fase de conclusin en la cual el estudiante
se hace dueo de la verdad que ha descubierto. 4 la
palabra griega altheia se traduce literalmente como "sin
velo", tomando tambin los significados de "el no estar
oculto", "lo que es evidente ".
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L A M AYUTIC A DE SCR ATES
Propiamente a partir de Scrates, o sea en el siglo IV

antes de Jesucristo, en Atenas empez a haber una
filosofa consciente de s misma y sabedora de los mtodos
que emplea. Scrates es, en realidad, el primer filsofo
que nos habla de su mtodo. Scrates nos cuenta cmo
filosofar.
Cul es el mtodo que Scrates emplea? l mismo la ha

denominado la mayutica. Esto no significa ms que la
interrogacin. Scrates pregunta. El mtodo de la filosofa
consiste en preguntar.
Cuando se trata, para Scrates, de definir, de llegar a la

esencia de algn concepto, sale de su casa, se va a la
plaza pblica de Atenas, y a todo el que pasa por delante
de l lo llama y le pregunta: qu es esto? As, por
ejemplo, un da Scrates sale de su casa preocupado en
averiguar qu es la valenta, qu es ser valiente.
Llega a la plaza pblica y se encuentra con un genial

ateniense. Entonces se dice: Aqu est; ste es el que
sabe lo que es ser valiente, puesto que es el general, el
jefe. Y se acerca y le dice: Qu es la valenta? T que
eres el general del ejrcito ateniense, tienes que saber qu
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es la valenta. Entonces el otro le dice: Claro est! Cmo

no vo y a saber yo qu es la valenta?
La valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir

jams.
Scrates
se
rasca
la
cabeza
le
dice:
Esa
contestacin que me has dado no es del todo satisfactoria;

y le hace ver que muchas veces en las batallas los
generales mandan al ejrcito retroceder para atraer al
enemigo a una determinada posicin y en esa posicin
echrsele encima y destruirlo. Entonces el general rectifica
y dice: Bueno, tienes razn.
Y da otra definicin; y sobre esta segunda definicin, otra

vez Scrates ejerce su crtica interrogante. Sigue no
quedando satisfecho y pidiendo otra nueva definicin; y
as, a fuerza de interrogantes, hace que la definicin
primeramente
dada
vaya
atravesando
por
sucesivos
mejoramientos, por extensiones, por reducciones, hasta

quedar ajustada lo ms posible, sin llegar nunca a ser
perfecta.
Ninguno
de
conservado
los
dilogos
Platn
-en
de
Scrates,
que
donde
reproduce
con
nos
ha
bastante
exactitud los espectculos o escenas que l presenciaconsigue llegar a una solucin satisfactoria, sino que se
interrumpen, como dando a entender que el trabajo de
seguir
preguntando
seguir
encontrando
dificultades,
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interrogantes y misterios en la ltima definicin dada, no

se puede acabar nunca.
2)
Mtodo Inductivo y Deductivo
Platn (427-347 a. C.), discpulo de Scrates, introdujo una

concepcin de la naturaleza basndose en dos mundos, e1
real y el aparente, asociados a dos formas de conocimiento,
el racional y el emprico.
El problema en la filosofa de Platn, para relacionar ambos
conceptos, reside en la nocin de que la forma o realidad
ltima de las cosas, subsiste independientemente de su
expresin en el mundo de las apariencias. De acuerdo con
ello, la investigacin de este mundo, no llevar de forma
necesaria al conocimiento de la realidad, sino todo lo ms, al
de las le yes de una naturaleza aparente.
En ltima instancia, para el idealismo platnico, el empirismo
adquiere caracteres de conocimiento secundario, incapaz de
llevar a la verdadera filosofa.
Ar istteles (384-322 a. C.), discpulo de Platn, comparte
con este una problemtica y una metodologa comn.
Sin embargo, al sostener que la forma no existe de manera
independiente de su encarnacin en las cosas reales, acepta
la importancia del conocimiento basado en la realidad y por lo
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tanto de la metodologa para adquirirlo.

Las
condiciones
sistematizadas
en
por
que
se
adquiere
Aristteles
en
el
el
conocimiento,
mtodo
inductivo-
deductivo, sealaron el camino que habra de recorrer el

conocimiento cientfico, durante ms de un milenio, lo que
justifica un planteamiento esquemtico de sus principios.
Segn Aristteles, las cosas particulares estn constituidas
por la unin de materia y forma. La materia es lo que hace
que un particular sea un individuo nico y la forma es aquello
que
lo
constitu ye
en
miembro
de
una
clase
de
cosas
similares. Especificar la forma de un particular equivale a

especificar las propiedades que comparte con otros de su
clase y estas generalizaciones sobre las formas se extraen de
la experiencia sensible, por medio de la induccin.
Existiran dos tipos de induccin, el primero consiste en la
enumeracin simple y en ella los enunciados sobre los
objetos
individuales
se
toman
como
base
para
una
generalizacin sobre la especie de la que son miembros. El

segundo tipo se basara en la intuicin directa de aquellos
principios
generales
que
estn
ejemplificados
en
los
fenmenos observados.
La segunda etapa del conocimiento cientfico sera la etapa
deductiva, mediante la cual, las generalizaciones logradas
mediante la induccin, se usan como premisas para la
deduccin de enunciados sobre las observaciones inciales.
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El modelo esquemtico del mtodo sera:

Induccin
Deduccin
O B S E R VAC I O N E S > P R I N C I P I O S E X P L I C ATI V O S >
DEDUCCIONES
INDUCCIN
En la induccin se procede desde enunciados particulares
a los generales
1.
Enumeracin simple.
Individuos o
Especies o
Especies
A1
A2
A3
.....
An
Tiene
Tiene
Tiene
......
Tiene
la propiedad
la propiedad
la propiedad
Gneros
P
P
P
la propiedad
TODOS los A
Tienen la propiedad P
Los enunciados sobre individuos
(o especies) se
toman como base para la generalizacin sobre la

especie (o gnero)
2.
Intuicin directa .
Es la capacidad para ver lo esencial a partir de la

experiencia sensible.
DEDUCCIN
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Se
trata
de
proporcionado
deduccin
utilizar
la
de
las
generalizaciones
que
ha
como
para
la
induccin
enunciados
sobre
premisas
las
observaciones
inciales.
Solo se admiten los enunciados que afirman que una clase
esta incluida o excluida de otra clase:
Requisitos extra lgicos :
1.- Las premisas han de ser verdaderas. No es vlida una
conclusin verdadera a partir de premisas falsas
Explicacin satisfactoria
Explicacin
insatisfactoria
Todos los hombres son mortales
Todos los perros
son mortales
Juan es hombre
Juan es perro
Juan es mortal
Juan es mortal
2.- Las premisas deben ser indemostrables.
Por lo menos
las inciales ya que as se evita la regresin infinita de las

explicaciones
3.-
Las
premisas
deben
conocerse
mejor
que
la
conclusin
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4.-
Las premisas deben ser causa de la atribucin
hecha en la conclusin. Se trata de evitar las asociaciones

accidentales sean o no verdaderas.
El problema es que Aristteles no dio un criterio para
establecer cuando se cumple que una premisa es causa de
la atribucin ya que no precis que entenda por atributo
esencial que es una de las condiciones para admitir una
relacin causal en vez de accidental. Puso como ejemplo
que mortal es un atributo esencial de hombre y en cambio
musical no lo es.
Requisitos adicionales .
Una
explicacin
adecuada
debe
especificar
cuatro
aspectos de su causa que son:

1.- Causa material
Los elementos que constituyen un edificio, por ejemplo una
casa.
2.- Causa formal
La manera en que estos elementos se conjuntan segn los
planos para constituir una casa tipo.
3.- Causa eficiente.
Los sujetos que, utilizando los materiales y los planos, han
construido la casa.
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4.- Causa final

La razn por la que se ha construido la casa y sin la cual
no existira es decir la necesidad de habitacin para el ser
humano.
Se trata de la explicacin que incluye la expresin con el
fin de o mas simplemente para.
Es donde se encuentra el problema ms importante de la
lgica aristotlica ya que conduce a explicaciones tradas
por
los
pelos
teleolgicas
aunque
no
son
se
diga
que
necesariamente
las
explicaciones
conscientes.
No
obstante persiste hasta nuestros das incluso en los libros

de texto de fisiologa cuando se ofrecen explicaciones del
tipo de "la sangre transporta oxgeno para el metabolismo
celular" en lugar de "el metabolismo celular es posible
porque la sangre transporta oxgeno".
El
procedimiento
fundamental
para
la
obtencin
de
conclusiones a partir de las proposiciones se encuentra en

dos
obras
de
Aristteles
los
Primeros
Analticos
Segundos Analticos o Analticos posteriores en los que

trata de la teora del conocimiento y del silogismo.
Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
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El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo

permiten los diversos fenmenos de toda observacin
directa, consistiendo:
a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero

posible de consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la
sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin
por la deduccin.
El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la

deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar.
Una vez determinadas las leyes generales, le es permitido
al fsico, como al qumico abandonar la
balanza para
contentarse con el clculo.
El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo

laborioso, la edad de la
periodo
deductivo
juventud y del crecimiento. El
representa
la
edad
adulta
donde
concentra los recursos acumulados de su trabajo.
La deduccin pura ser
siempre para el espritu humano,
un ideal al cual debe tender sin pretender, segn una frase

de Malenbranche
y que los dos mtodos sern siempre
aunque en proposiciones diversas, indispensables a la

ciencia.
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3)
Mtodo Emprico Analtico
El mtodo emprico es un modelo de investigacin cientfica ,

que se basa en la experimentacin y la lgica emprica , que
junto a la observacin de fenmenos y su anlisis estadstico,
es el ms usado en el campo de las ciencias sociales y en las
ciencias naturales .
El trmino emprico deriva del griego antiguo ( Aristteles

utilizaba la reflexin analtica y el mtodo emprico como
mtodos para construir el conocimiento) de experiencia, que a
su vez deriva de (en) y (prueba): en pruebas, es decir,
llevando a cabo el
experimento. Por lo tanto los datos
empricos son sacados de las pruebas acertadas y los errores,

es decir, de experiencia.
Su
aporte
al
proceso
de
investigacin
es
resultado
fundamentalmente de la experiencia. Estos mtodos posibilitan

revelar
las
relaciones
esenciales
las
caractersticas
fundamentales del objeto de estudio, accesibles a la deteccin

sensoperceptual, a travs de procedimientos prcticos con el
objeto y diversos medios de estudio. Su utilidad destaca en la
entrada en campos inexplorados o en aquellos en los que
destaca el estudio descriptivo.
Corriente lgica
95
La lgica emprica' es la base del razonamiento emprico y

por lo tanto del mtodo emprico . Esta visin de la lgica
proviene de la antigua Grecia. El trmino emprico deriva
del griego antiguo de experiencia, que a su vez deriva de
, en, y , prueba, experimento. Su origen se deduce
a travs de la observacin de las relaciones entre los
objetos, lo que la convierte en la base ideal para las leyes
del conocimiento. Su aparicin en la Antigua Grecia y
Mundo rabe provoca la definitiva separacin entre las
ciencias formales (geometra y lgebra) de las ciencias
empricas
(zoologa,
botnica),
siendo
su
mximo
exponente el propio Aristteles. Su paso a travs de la

historia
provoca
el
descubrimiento
de
la
lgica
experimental y se mantiene hasta nuestros das.
Caractersticas
Es
un
mtodo
fctico:
se
ocupa
de
los hechos que
realmente acontecen. Se vale de la verificacin emprica :

no pone a prueba las hiptesis mediante el mero sentido
comn o el dogmatismo filosfico o religioso, sino mediante
una cuidadosa contrastacin por medio de la percepcin.
Es
auto
correctivo
progresivo
(a
diferencia
del
fenomenolgico). La ciencia se constru ye a partir de la

superacin gradual de sus errores. No considera sus
conclusiones infalibles o finales. El mtodo est abierto a
95
la incorporacin de nuevos conocimientos y procedimientos

con el fin de asegurar un mejor acercamiento a la verdad.
Muestra: El muestreo es una parte importante del mtodo
analtico ya que si se toma mal la muestra los resultados
serian errneos o inservibles.
Clasificaciones
Experimental: Es el ms complejo y eficaz de los

mtodos
empricos,
errneamente
como
por
lo
que
sinnimo
de
veces
se
mtodo
utiliza
emprico.
Algunos lo consideran una rama tan elaborada que ha

cobrado
fuerza
como
otro
mtodo
cientfico
independiente con su propia lgica, denominada lgica

experimental.
En este mtodo el investigador interviene sobre el objeto

de estudio modificando a esta directa o indirectamente
para crear las condiciones necesarias que permitan
revelar
sus
caractersticas
fundamentales
sus
relaciones esenciales bien sean:
- Aislando al objeto y las propiedades que estudia de

la influencia de otros factores
- Reproduciendo el objeto de estudio en condiciones

controladas
95
- Modificando las condiciones bajo las cuales tiene

lugar el proceso o fenmeno que se estudia.
As,
los
datos
son
sacados
de
la
manipulacin
sistemtica de variables en un experimento (ver mtodo

hipottico
deductivo ,
el
cual
su
vez
tambin
se
considera como un tipo de mtodo emprico fuera del

mtodo experimental por su relevancia y eficacia). Una
diferencia clara con el mtodo emprico en general es
que ste adems trata de considerar los errores de modo
que una inferencia pueda ser hecha en cuanto a la
causalidad
del
cambio
observado
(carcter
auto
correctivo).
Corriente lgica
Un salto verdaderamente espectacular en este desarrollo

se produce con Galileo Galilei que da sustento a una
nueva rama dentro de la lgica emprica, la
experimental.
observacin
sta
de
los
combina
la
fenmenos
lgica
con
lgica
emprica
dos
de
mtodos
desarrollados en otras ramas del conocimiento formal: la

hiptesis (ver mtodo hipottico deductivo y la medida
(ver Mtodo de la medicin . Esta vertiente da lugar al
Mtodo experimental .
95
Mtodo de la obser vacin cientfica : Fue el primer

mtodo utilizado por los cientficos y en la actualidad
continua siendo su instrumento universal. Permite
conocer la realidad
mediante
la
sensopercepcin
directa de entes y procesos, para lo cual debe poseer

algunas cualidades que le dan un carcter distintivo.
Es el ms caracterstico en las ciencias descriptivas .
Mtodo de la medicin : Es el mtodo emprico que

se desarrolla con el objetivo de obtener informacin
numrica acerca de una propiedad o cualidad del
objeto, proceso o fenmeno, donde se comparan
magnitudes medibles conocidas. Es la asignacin de
valores numricos a determinadas propiedades del
objeto,
as
como
relaciones
para
evaluarlas
representarlas adecuadamente. Para ello se apoya en

procedimientos estadsticos.
Pasos generales del mtodo emprico-analtico
Existen variadas maneras de formalizar los pasos de este

mtodo. De entre ellas destacamos:
Forma convencional:
o Identificacin de un problema de investigacin.
o Formulacin de hiptesis.
o Prueba de hiptesis .
95
o Resultados.
Formulacin de Neil J. Salkind .

o
Formulacin de un problema.
Identificar factores importantes.
Formulacin de hiptesis de investigacin.
Recopilacin de la informacin.
Probar la Hiptesis.
Trabajar con la hiptesis.
Reconsideracin de la teora.
Confirmacin o refutacin.
Ciencias empricas y ciencias formales.
Precisamente, es en virtud del tipo de mtodo seguido para

alcanzar
el
conocimiento
cientfico
como
puede
establecerse una primera distincin entre las ciencias: las

ciencias formales que se caracterizaran por el empleo del
as llamado mtodo axiomtico y las ciencias empricas o
fcticas, por el empleo de el mtodo emprico-analtico.
Estas ciencias dcimos que "empiezan en la experiencia y

terminan en la experiencia", distinguindose de este modo
de las llamadas ciencias formales y de la filosofa, que
prefieren
una
mayor
total
independencia
de
la
justificacin emprica y los modos de investigacin y
95
verificacin propiamente racionales (menos en el caso del

Positivismo lgico ).
Naturalmente,
no
hay
que
identificar
totalmente
las
ciencias experimentales con las ciencias empricas: todas

las ciencias experimentales (la psicologa experimental,
por ejemplo) son ciencias empricas, pero no todas las
ciencias empricas son experimentales ya que pueden
utilizar
algn
experimental
mtodo
(ciencia
de
verificacin
poltica),
como
los
distinto
ya
al
citados
observacional y correlacional; este es el caso en gran

medida de la psicologa diferencial y de otras reas
principales de la psicologa cientfica.
Las ciencias empricas se dividen en dos grandes grupos:
Ciencias naturales : Las ciencias naturales se ocupan

del
mundo
fsico
universalidad
suelen
exactitud,
ofrecer
le yes
presentando
de
gran
una
idea
determinista de la realidad. Destacan:
Fsica.
Qumica.
95
Biologa.
Ciencias sociales: Las ciencias sociales estudian y

analizan el ms complejo de los objetos de estudio: el
ser humano. Las ciencias sociales se ocupan del mundo
social, de los individuos y las colectividades. Destacan:
Economa.
Psicologa.
Sociologa.
Antropologa.
Ciencia Poltica
Dilthe y dividi
las
ciencias
empricas
en
ciencias
de
la
naturaleza y ciencias del espritu; y afirmaba que cada una de

estas
ciencias
depende
de
un
tipo
de
racionalidad;
el
fundamento de las ciencias de la naturaleza es la razn

instrumental, mientras que el fundamento de las ciencias del
espritu es la razn histrica. Esta distincin fue recogida por
los miembros de la Escuela de Frankfurt para afirmar que el
mtodo de conocimiento y, por tanto, las vas para llegar a la
verdad son distintos en ambos tipos de ciencias; esta postura
fue rechazada por los miembros del
racionalismo crtico
encabezado por K. R. Popper, dando lugar a lo que se conoce

como la disputa del positivismo en la sociologa alemana .
4)
Mtodo Discursivo e Intuitivo
95
La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al

conocimiento
de
algo
se
contrapone
al
conocimiento
discursivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario

del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu
que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una
sola visin del alma. Por esa palabra "intuicin" tiene que ver
con la palabra intuir que en latn significa "ver". El carcter
mas aparente del mtodo de
la intuicin es el ser directo
mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin

va directamente al objeto. Por medio de la intuicin se
obtiene un conocimiento inmediato.
La intuicin sensible:
Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando

con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuicin es
inmediata es un comunicacin directa entre mi y el objeto.
La intuicin espiritual:
Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto

que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.
Intuicin intelectual, emotiva y volitiva
Cuando
en
la
principalmente
actitud
en
de
juego
la
sus
intuicin
el
facultades
filsofo
pone
intelectuales,
95
entonces,
tenemos
la
intuicin
intelectual.
La
intuicin
intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante

un acto directo del espritu, la esencia, o sea lo que el objeto
es. Por medio de la intuicin intelectual propende el pensador
filosfico a desentraar lo que el objeto es. Por medio de la
intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto
vale, el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva,
desentraa.
5)
Mtodo Dialctico
La dialctica literalmente: tcnica de la conversacin ; con

igual significado, en latn (ars) dialectica ) es una rama de la
filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a
lo largo de la historia.
Originariamente
designaba
un
mtodo de
conversacin
argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica.

En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la
teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos,
as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos.
De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica
como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de
los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De
esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado
95
sntesis,
una
resolucin
una
nueva
comprensin
del
problema. Este esquema general puede concretarse como la

contraposicin
entre
concepto
conocimiento ,
contraposicin
la
cosa
en
entre
la
los
teora
del
diferentes
participantes en una discusin y a contraposiciones reales en

la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de

la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del
filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una
de sus grandes obras ( Fenomenologa del espritu , 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando
de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los
primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a
diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la
circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo
problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender
racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y
seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como
formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad,
entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es
el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de
cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social

y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender
95
como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de

intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la
historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre
clases sociales es el motor del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular

Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta
obra se inicia con una afirmacin provocativa: " La formulacin
dialctica negativa atenta contra la tradicin ". Se refiere
Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el
resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de
algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter
inconcluso
de
cualquier
momento
del
movimiento
de
contraposicin, tanto a nivel social como cultural.
Historia
Dialctica espontnea en la Antigedad:
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos

contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes
manifestaciones del todo, llamado Brahmn. As, a los
diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua
distintos nombres de variados dioses que no son ms que
reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por
ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos
manifestaciones de esa misma realidad.
95
La dialctica como mtodo en la filosofa griega:
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo

dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn,
quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el
alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras
Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento

permite someter a examen cierto conjunto de creencias que
mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos
medios,
su
alcance
se
ampla,
para
poner
prueba
hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien

est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo
Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de
preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus
dichos.
Estas
preguntas
son,
pues,
crticas
comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a

objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser
contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha
sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de
Platn
puede
constatarse
cmo
los
interlocutores
de
Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es

el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores.
El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a
una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a
95
menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En

cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de
errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la
verdad
-o
al
menos, de
lo
que
racionalmente
puede
aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se

convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic
Studies).
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como

profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna
prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne).
Una
excepcin
importante
es
Zenn
de
Elea,
quien
introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las

teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a
paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates
y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms
lejos. Es notable que en el
Parmnides Platn haya
utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras,

para
poner
(concretamente,
prueba
la
teoras
teora
de
metafsica
su
de
propia
las
factura
Formas),
convirtindose as en el primer filsofo que practica la

autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms
le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de
sus posiciones. En todo caso, la dialctica, la controversia,
y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda
perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A
este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa
95
sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una

rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la

ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio
dialctico. En la Metafsica, Aristteles explica por qu la
bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse
mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin", una prueba
positiva de ellos. Aristteles tambin trata de la dialctica
en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad

dialctica
permite
conseguir
segn
los
clsicos,
slo
pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos

de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin
se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin
de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en
la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma
sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en
sus
trminos,
"probable",
"moral")
deductivo
("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico.

Es
decir
que
segn
Hume,
toda
prueba
cientfica
filosfica debe ser construble en su integridad desde un

nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente
discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto
como la idea contraria.
95
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de

conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos
dialcticos de los monolcticos. Son
1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito
razonar a partir de los presupuestos o premisas del
antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al
menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte
2), la nocin de la carga de la prueba , que atribu ye a uno
de los debatientes en particular, el deber de iniciar la
argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a
su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a
su
adversario
argumentando
la
obligacin
en
contra
(o
carga)
su ya.
de
responder,
Cualquiera
de
los
debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta

obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta
derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la
prueba inicial corresponde al que propone novedades, y
desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias
tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del
derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior

(concretamente,
medieval)
del
trmino,
con
el
que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que

por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del
razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con
95
la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constitu ye el

Trvium medieval.
Dialctica de la filosofa clsica alemana:
Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a

priori el espacio y el tiempo y la razn humana tiene,
tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de
categoras para concebir los objetos, siempre que haya
fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando
tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las
llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse
como verdadera tanto una posicin como la contraria, ha y
argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus
respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica
sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s"
del
mundo
fenomenolgico,
que
no
existe
independientemente de nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva

todo y de acuerdo con los principios lgicos de la identidad
y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el
"no yo" y ambos estn subordinados a un principio de
unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo
mismo
posiciona
el
no
yo,
elimina
esta
oposicin
mediante la limitacin de ambos y flu ye un proceso infinito
95
y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y

sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el

trmino dialctica a su sistema filosfico y a su lgica
centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que
sustitu ye los principios de identidad y no contradiccin , por
los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad
de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la
Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir,
un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de
este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se
encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores
opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin
idealista de una mente universal que, a travs de la
evolucin,
aspira
llegar
al
ms
alto
lmite
de
autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de

dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado
materialismo
dialctico
de
Marx
es
con
frecuencia
considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este

propona una solucin a un problema generalizado de
extremos econmicos por medio de los tres conceptos:
tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del
problema en este la propiedad del capital concentrada en
la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora
95
del valor con su trabajo y despojada de todo medio de

produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo,
la propiedad social de los medios de produccin.
La dialctica de Hegel
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la

contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A
o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la
contradiccin
al
hacerlo
incurre
precisamente
en
contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda

introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella,
porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella
misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la
lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es
profundo
plenamente
esencial.
La
identidad
es
la
determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras

que la contradiccin es la raz de todo movimiento y
vitalidad, el principio de todo auto movimiento y solamente
aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y

la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro,
que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
95
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca

universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de
la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto. Es necesario
hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de
la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los
aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y
de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La

esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que
por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta
en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del
ser
la
momentos
reflexin.
de
la
Posibilidad
realidad
puestos
accidentalidad
son
como
que
formas
constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son

cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se
rene
esta
exterioridad
con
la
interioridad
en
un
movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo

necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o
condiciones.
95
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se

interconectan y provocan los unos con los otros. Las
matemticas no han logrado justificar estas operaciones
que se basan en la transicin, porque la transicin no es
de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las

determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto
se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal,
pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes
muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su
conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como
formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto
se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente

exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo
que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de
abstracciones universales, las cuales luego mediante el
mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis
resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da
forma
de
fundamento
universalidad
y
por
medio
o,
deja
de
la
lo
concreto
abstraccin
como
de
las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de
95
relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general.

Esta universalidad tambin es determinada mediante la
sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin

subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a
travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el
hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque
en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento
hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del
Espritu y en otras obras su yas que influyeron mucho no
slo en la filosofa posterior a l, sino en la concepcin de
la historia y de la poltica.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que

existe, no existe caprichosamente, sino que responde a
una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir
evolucionando
cambiando
segn
una
dialctica
de
oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una

circunstancia
histrica
cualquiera,
pueden
ser
tomada
como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna

cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin
surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis.
De
la
confrontacin
el
encuentro
entre
estos
dos
opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que
95
supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva

ms completa y perfecta que las inclu ye a las dos, pero
que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo
que la evolucin de la realidad, del mundo, de la historia,
de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es

el famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene
una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real".
Esto
ltimo
consecuencias,
es
mucho
porque
ms
significa
importante
que
todo
en
lo
que
sus
el
intelecto pueda llegar a concebir puede tambin hacerse

real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va
a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn
humana, porque por encima de nuestro espritu est el
Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a
nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es
algo que el hombre pueda modificar, sino que es la
manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a
travs de ella se auto conoce.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y

personales, aparece otro famoso enunciado de Hegel: "La
dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario
consecuencia del planteo de la realidad como un proceso
de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen
las relaciones de poder que son el tema de su estudio
95
significa
que
en
toda
organizacin
humana,
en
toda
institucin o an en cada parte de una institucin por

ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un
hospital aparece la tendencia de algunas personas o
grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los
dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea
a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y
la
lucha
ms
condimentos
o
de
menos
solapadas,
murmuraciones,
con
todos
mentiras,
sus
injurias,
calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo

cierto es que un sector tiene el ltigo en sus manos el amo
y el otro recibe los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al

poder de los jefes, autoridades, superiores no convierte
necesariamente al esclavo en una buena persona que slo
sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el
individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis
representada por el individuo o el grupo dominante trata de
encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder, con
el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o
revancha,
sino
por
exigirlo
as
la
dialctica
de
los
acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de

los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la
dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a
travs de ellos. Esta superposicin del esclavo sobre el
amo, se logra debido a que el esclavo trabaja, y al trabajar
95
logra su realizacin; mientras que el amo cae en una

dependencia
absoluta
de
su
subyugado.
No
debe
confundirse los trminos amo y esclavo con los trminos

seor y siervo, pues al hablar de seor y siervo se produce
una relacin dialctica diferente a la que produce el amo
en oposicin al esclavo.
Hasta
aqu
fundamentos
estamos
todava
en
pero
con
tericos,
el
plano
esta
de
los
herramienta
conceptual es posible analizar las circunstancias concretas

que
se
dan,
por
ejemplo,
en
la
administracin
la
organizacin de un servicio de enfermera constituido por

un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros grupos o
las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su
relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los
amos o el nico amo.
Dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo

dialctico se halla en Engels, que cre y con ello no
desviarse de Marx o, en todo caso, cre y completar a
Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al
marxismo. Esto no quiere decir que slo los marxistas sean
materialistas
dialcticos.
Ello
puede
ocurrir
de
varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento

de
suplementar
sistematizar
el
marxismo
en
forma
95
distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-EngelsLenin,
marxismo-leninismo;
bien
como
una
posibilidad para el futuro, cuando se ha ya absorbido por

completo la razn analtica y positiva que se supone
caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse
dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra " La

transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring " (Herrn
Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada
como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida
con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de
2148 manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados
por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur
(hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con
introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se
opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel,
encontr en este autor apoyo para una filosofa de la
Naturaleza que descartara y superara el materialismo
mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica
(mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones
filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el
siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este
materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en
cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos
desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y
en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la
95
teora de la evolucin de las especies . El materialismo

vulgar
mecanicista
no
tiene
tampoco
en
cuenta
el
carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las

ciencias no son independientes de las condiciones sociales
y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea

de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo
trmino, de partculas materiales que se combinan entre s
de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que
los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn
en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios
en los procesos naturales, pero err en hacer de estos
cambios manifestaciones del Espritu. Ha y que invertir
la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto
que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la
Naturaleza
procede
segn
las
tres
grandes
le yes
dialcticas:
Le y del paso de la cantidad a la cualidad,

Le y de
la
interpenetracin
de
los
contrarios
(u
opuestos)
Le y de la negacin de la negacin.
Negar que haya contradicciones en la Naturaleza es, segn

Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que
el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son
95
contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la

constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los
cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn

Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y
en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La
negacin de la negacin se manifiesta en que de un
germen
procede
una
planta
que
florece
muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se

manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da
una positiva. El materialismo dialctico no es, segn
Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el
contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza , Engels se manifest en

desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario
como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico
y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues
as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente
investigar
lo
que
no
conocemos".
Consider
que
la
metafsica est cautiva de la contraposicin que media

entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual
es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual . "El
determinismo, que pasa del materialismo francs a las
ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo
casual
pura
simplemente
negndolo.
Segn
esta
95
concepcin,
necesidad
en
la
naturaleza
directa". En
reina
cambio,
sencillamente
Darwin
fundament
la
la
necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de

casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o
menos accidentalmente, pero con la necesidad que es
tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra
verse en las
matemticas
confirmacin
de
esta
de las probabilidades, una

visin
dialctica,
en
sus
especificidades para las ciencias naturales y para las

ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha

preguntado
menudo
hasta
qu
punto
las
ciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y

estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo
dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un
tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia
tienen,
universal,
su
por
entender,
otro
lado
un
las
alcance
le yes
verdaderamente
dialcticas
mismas
constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica

misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la
propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que
se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no
dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de
esta
lgica
dialctica
dara
una
lgica
dialctica
supuestamente superior. Son muchas las discusiones
95
sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal

dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este

autor en el camino del materialismo dialctico, si bien han
modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin,
con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico
llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la
doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda
y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo
del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la
materia en perpetuo desarrollo .
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin

de
materia
como
realidad
sometida
cambios
de
acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba

defender el realismo materialista contra el idealismo y el
fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y
Avenarius. En
Materialismo
y empiriocriticismo
(1909),
Lenin equipar la realidad material con la realidad del

mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual
copia este mundo mediante las percepciones. stas no
son
smbolos
(material)
cifras,
misma.
Esto
sino
no
reflejos
quiere
de
la
decir
realidad
que
las
percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real

fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este
mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no
95
es incompatible con este conocimiento. El materialismo

dialctico y la epistemologa realista y cientfica que
lo
acompaa
es,
segn
Lenin,
la
doctrina
que
debe
adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece

convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya
verdad depende de la situacin histrica. El materialismo
dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este
partidismo no puede equipararse al de las ideologas no
proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es
una que contribu ye a traer al mundo la teora verdadera,
que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha

surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu
punto, ha y que destacar el aspecto materialista o el
dialctico.
En
escritos
posteriores
al
citado
antes,
especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin

subray considerablemente el aspecto dialctico y, con
ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano,
pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo,
sin el cual se desembocara en un idealismo:
La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el

nmero de aspectos siempre en aumento), de innumerables
matices en el modo de abordar, de aproximarse a la
realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se
desarrolla
en
un
todo):
he
aqu
el
contenido
95
inconmensurablemente
rico,
en
comparacin
con
el
materialismo 'metafsico', cu ya desgracia principal es la de

no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de
Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento.
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico

pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el
materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede
terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos
puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio
entre
dialctica
materialismo
en
el
materialismo
dialctico es por ello uno de las desideratas de muchos de

los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre

los
dos
componentes
del
materialismo
dialctico
acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por

ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas
ms interesadas en la realizacin de un programa que en
discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao
escribi en 1937 el ensa yo Sobre la Contradiccin , que
adems de partir de la universalidad de la contradiccin y
las particularidades de cada contradiccin, se centra en
determinar la contradiccin principal y el aspecto principal
de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y
la identidad de contrarios, de manera que los militantes
95
revolucionarios tuvieran
un
manual
de
lgica
para
la
solucin de los problemas polticos concretos.
Las leyes de la dialctica
El
materialismo
dialctico
nos
propone,
pues,
una
interpretacin de la realidad concebida como un proceso

material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta
sucesin,
no
obstante,
no
se
produce
al
azar
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo:

todo el proceso est regulado por le yes que determinan su
evolucin
desde
las
formas
ms
simples
las
ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y

humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un

ciclo que nicamente cierra su tra yectoria en perodos
para los que nuestro ao terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de
mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms
an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido
como el espacio en que la vida y la autoconciencia
existen; un
ciclo
en
el
que
cada
forma
finita
de
existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una

nebulosa,
un
individuo
animal
una
especie
de
95
animales, la combinacin o la disociacin qumica- es

igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do
no
ser
la
materia
en
eterno
movimiento
transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y

se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin)
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se

transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la
dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y
la expresin misma del dinamismo de la realidad, la
dialctica
de
significado.
Marx
No
se
Engels
puede
encerrar
convertir,
sin
ese
doble
embargo,
la
dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden

los
tres
momentos
del
movimiento
(tesis,
anttesis
sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un

esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no
es
ms
que
la
ciencia
de
las
le yes
generales
del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad

humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, le yes generales, no la

particularidad de cada proceso. Que son leyes generales
quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de
la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad
(naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas,
95
independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels

enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero
todo
consideramos
cambia
las
transformacin,
completamente
cosas
su
en
cuanto
en
su
movimiento,
en
sus
vida,
su
recprocas
interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con

contradicciones.
El
mismo
movimiento
es
una
contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local

no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y
en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua
posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es
precisamente el movimiento".
"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene

en
una
contradiccin,
an
ms
puede
ello
afirmarse de las formas superiores del movimiento

de la materia, y muy especialmente de la vida
orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la
vida consiste precisamente ante todo en que un ser
es en cada momento el mismo y otro diverso. La
vida,
por
tanto,
es
tambin
una
contradiccin
presente en las cosas y los hechos mismos, una

contradiccin
que
se
pone
resuelve
95
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin,

cesa tambin la vida y se produce la muerte.
Tambin vimos que tampoco en el terreno del
pensamiento podemos evitar las contradicciones, y
que,
por
ejemplo,
la
contradiccin
entre
la
capacidad de conocimiento humana, internamente

ilimitada,
su
existencia
real
en
hombres
externamente limitados y de conocimiento limitado,

se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al
menos para nosotros, de las generaciones, en el
progreso
indefinido".
(Engels,
Anti-Dhring,
XII.
Dialctica. Cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels

consideran
que
la
realidad
es
esencialmente
contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la

Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio
en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento.
Con esta le y se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta

explicacin predominan los procedentes de las ciencias
(Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa),
pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las
parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos
95
citar:
atraccin
repulsin,
movimiento
reposo,
propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y

adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases,
materia
forma,
cantidad
cualidad,
sustancia
accidentes.
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo

universal,
que
con
esta
lnea
nodal
hegeliana
de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado

punto
de
alteraciones
cuantitativas,
se
produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring

ha tenido la pequea desgracia de que en un momento
de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua,
que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al
slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso,
es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un
estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apo yo de esa le y cientos ms

de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad
humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El
Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el
95
terreno
de
manufactura,
la
cooperacin,
maquinaria
divisin
gran
del
trabajo
industria-
trata
y
de
innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa

modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo
que, por usar la expresin tan odiosa para el seor
Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.
As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de
muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total,
engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una
"nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la
suma de sus fuerzas individuales". (F. Engels, Anti-Dhring
, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos
de
cambio
cualitativo
cuando
una
cosa
se
transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu

unas
cosas
se
transforman
en
otras
que
tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que

proceden? Segn la le y de transicin de la cantidad a la
cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de
materia influ ye en la transformacin de una cosa en otra
distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es
progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una
modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta
ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
95
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas

mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es
inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una
cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos
de
"salto
cualitativo".
Como
todo
movimiento
es
el
resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto

cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que
da lugar a una nueva realidad, que representa un avance
en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no
supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por
otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
Ley de negacin de la negacin.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no,

o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier
modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio,
toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la
naturaleza de la negacin dialctica est determinada por
la naturaleza general, primero, y especial, despus, del
proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que
superar luego la negacin."
"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal

modo que la segunda siga siendo o se haga posible.
Cmo?
Segn
la
naturaleza
especial
de
cada
caso
particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un
95
insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he

hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene
su modo propio de ser negada de tal modo que se
produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin
ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.
Engels,
Anti-Dhring,
XIII.
Dialctica.
Negacin
de
la
negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior,

explicando el modo en que se resuelve la contradiccin,
dando
paso
una
realidad
nueva
que
contiene
los
aspectos positivos de lo negado. El primer momento del

movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera
existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer
momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la
negacin del primero, se presenta como el momento de la
reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los
dos momentos anteriores.
Una
vez
alcanzado
este
estadio
del
movimiento
nos
encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo

en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as,
al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad
humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige
95
hacia
formas
ms
completas,
ms
perfectas,
ms
integradoras, de la realidad.
La crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica , del filsofo francs JeanPaul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original de
Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de
mthode). En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una
antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la
concrecin
del
objeto
estudiado
en
un
sistema
fijo
de
conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa

marxista
puede
servir
para
tal
propsito,
pero
con
la
condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo

humano
que
fenomenolgica
supone
del
el
existencialismo ,
la
dialctica
Ser y la Nada. No obstante, si el
materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la

historia es dialctica, una totalizacin: pero ha y una razn
dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias
es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia
humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas
por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el
"ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como
aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el
objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un
defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones
95
como condicin del conocimiento y de las transformaciones

conscientes de la vida y la sociedad.
6)
Mtodo Experimental Cientfico
El mtodo cientfico (del latn scientia = conocimiento; camino

hacia el conocimiento ) es un mtodo de investigacin usado
principalmente
ciencias.
en
Para
la
ser
produccin
llamado
de
conocimiento
cientfico,
un
en
las
mtodo
de
investigacin debe basarse en la emprica y en la medicin,

sujeto
los
razonamiento.
principios
especficos
El
English
Oxford
de
las
Dictionary,
pruebas
dice
que
de
el
mtodo cientfico es: " un mtodo o procedimiento que ha

caracterizado a la ciencia natural desde el siglo 17, que
consiste
en
la
observacin
sistemtica,
medicin
experimentacin, y la formulacin, anlisis y modificacin de

las hiptesis."
El
mtodo
cientfico
est
sustentado
por
dos
pilares
fundamentales. El primero de ellos es la reproducibilidad, es

decir, la capacidad de repetir un determinado experimento, en
cualquier lugar y por cualquier persona. Este pilar se basa,
esencialmente,
en
la
comunicacin
publicidad
de
los
resultados obtenidos. El segundo pilar es la refutabilidad. Es

decir, que toda proposicin cientfica tiene que ser susceptible
de ser falsada o refutada ( falsacionismo). Esto implica que se
95
podran
disear
experimentos,
que
en
el
caso
de
dar
resultados distintos a los predichos, negaran la hiptesis

puesta a prueba. La falsabilidad no es otra cosa que el modus
tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental.
Segn James B. Conant, no existe un mtodo cientfico. El

cientfico usa mtodos definitorios, mtodos clasificatorios,
mtodos
estadsticos,
mtodos
hipottico-deductivos,
procedimientos de medicin, etctera. Y segn esto, referirse

al mtodo cientfico es referirse a este conjunto de tcticas
empleadas para constituir el conocimiento, sujetas al devenir
histrico, y que eventualmente podran ser otras en el futuro.
Ello nos conduce tratar de sistematizar las distintas ramas
dentro del campo del mtodo cientfico.
Historia
Frente a los lmites del azar o la casualidad que en pocas
ocasiones
dan
conocimiento
sabidura,
-ya
sea
conocimiento cientfico , del bien o, como indica Aristteles

en la tica a Nicmaco , del bien mximo que es la
felicidad-, Platn y el mismo Aristteles advertan de la
necesidad de seguir un mtodo con un conjunto de reglas o
axiomas que deban conducir al fin propuesto de antemano.
Scrates, Platn y Aristteles, entre otros grandes filsofos
griegos,
propusieron
los
primeros
mtodos
de
razonamiento filosfico, matemtico, lgico y tcnico.
95
Durante la poca medieval, sern los filsofos , fsicos,

matemticos, astrnomos y mdicos del mundo islmico
quienes hagan suya, desarrollen y difundan la herencia de
la
filosofa
Avicena-.
griega
-entre
Tambin
se
otros
debe
Alhazen,
Al-Biruni
reconocer
quienes
contribu yeron a la difusin de dichos conocimiento por

Europa; figuras como Roberto Grosseteste y Roger Bacon
junto
con
la
imprescindible
labor
de
Escuela
de
Traductores de Toledo .
Pero no ser hasta la edad moderna cuando se consolide

una nueva Filosofa Natural . Descartes (1596-1650) en su
obra el Discurso del mtodo define por primera vez unas
reglas del mtodo para dirigir bien la razn y buscar la
verdad en las ciencias. An con diferencias notables fueron
muchos los que defendieron la necesidad de un mtodo
que permitiera la investigacin de la verdad.
Desde un punto de vista emprico o cientfico tal y como

ahora lo entendemos se debe mencionar a precursores del
mtodo cientfico como Leonardo da Vinci (1452-1519),
Coprnico
(1473-1543),
Kepler
(1571-1630)
Galileo
(1564-1642) quienes aplicaban unas reglas metdicas y

sistemticas
para
alcanzar
la
verdad.
Galileo
Galilei
Contribuy a reforzar la idea de separar el conocimiento

cientfico de la autoridad, la tradicin y la fe.
95
Desde la filosofa y la ciencia -entonces el conocimiento

todava era unitario y no estaba fraccionado- debemos
mencionar, adems de a Ren Descartes, a Francis Bacon
(1561-1626) quien consolid el mtodo inductivo dando
paso al empirismo, a Pascal (1623-1662), Spinoza (16321677),
Locke
(1632-1704),
Malebranche
(1638-1715),
Newton (1643-1727), Leibniz (1646-1716), David Hume

(1711-1776), Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831).
La filosofa reconoce numerosos mtodos, entre los que

estn el mtodo por definicin, demostracin, dialctico,
trascendental,
intuitivo ,
fenomenolgico,
semitico,
axiomtico, inductivo. La filosofa de la ciencia es la que,

en conjunto, mejor establece los supuestos ontolgicos y
metodolgicos de las ciencias, sealando su evolucin en
la historia de la ciencia y los distintos paradigmas dentro
de los que se desarrolla.
Descripciones del mtodo cientfico
95
Modelo simplificado para el mtodo cientfico que se sigue

en el MC-14 o mtodo cientfico en 14 etapas.
Por proceso o "mtodo cientfico" se entiende aquellas

prcticas
utilizadas
ratificadas
por
la
comunidad
cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de

exponer y confirmar sus teoras. Las teoras cientficas,
destinadas a explicar de alguna manera los fenmenos que
observamos, pueden apoyarse o no en experimentos que
certifiquen su validez. Sin embargo, ha y que dejar claro
que el mero uso de metodologas experimentales, no es
necesariamente sinnimo del uso del mtodo cientfico, o
su realizacin al 100%. Por ello, Francis Bacon defini el
mtodo cientfico de la siguiente manera:
95
1. Observacin:
Observar
es
aplicar
atentamente
los
sentidos a un objeto o a un fenmeno, para estudiarlos

tal como se presentan en realidad, puede ser ocasional
o causalmente.
2. Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de
determinadas
observaciones
experiencias
particulares, el principio particular de cada una de ellas.

3. Hiptesis:
siguiendo
Planteamiento
las
normas
mediante
establecidas
la
por
observacin
el
mtodo
cientfico.
4. Probar la hiptesis por experimentacin.
5. Demostracin o refutacin ( anttesis) de la hiptesis.
6. Tesis o teora cientfica (conclusiones).
As queda definido el mtodo cientfico tal y como es

normalmente entendido, es decir, la representacin social
dominante del mismo. Esta definicin se corresponde sin
embargo nicamente a la visin de la ciencia denominada
positivismo
evidente
en
que
su
la
versin
exigencia
ms
de
primitiva.
la
Empero,
es
experimentacin
es
imposible de aplicar a reas de conocimiento como la

vulcanologa, la astronoma, la fsica terica , etctera. En
tales casos, es suficiente la observacin de los fenmenos
producidos naturalmente, en los que el mtodo cientfico se
utiliza en el estudio (directo o indirecto) a partir de
modelos ms pequeos, o a partes de ste.
95
Por otra parte, existen ciencias no incluidas en las ciencias

naturales,
especialmente
en
el
caso
de
las
ciencias
humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se

pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo
que
consiste
un
experimento),
sino
que
son,
por
su
esencia, irrepetibles, por ejemplo la historia. De forma que

el concepto de mtodo cientfico ha de ser repensado,
acercndose ms a una definicin como la siguiente:
"proceso
de
conocimiento
caracterizado
por
el
uso
constante e irrestricto de la capacidad crtica de la razn,

que
busca
establecer
la
explicacin
de
un
fenmeno
atenindose a lo previamente conocido, resultando una

explicacin plenamente congruente con los datos de la
observacin".
As, por mtodo o proceso cientfico se entiende aquellas

prcticas
utilizadas
ratificadas
por
la
comunidad
cientfica como vlidas a la hora de proceder con el fin de

exponer y confirmar sus teoras, como por ejemplo los
Postulados de Koch para la microbiologa. Las teoras
cientficas, destinadas a explicar de alguna manera los
fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en
experimentos que certifiquen su validez.
El mtodo cientfico como mtodo para la eliminacin

de falacias y prejuicios
95
El mtodo cientfico envuelve la observacin de fenmenos

naturales,
luego,
la
postulacin
de
hiptesis
su
comprobacin mediante la experimentacin. Pues bien, los

prejuicios cognitivos no son ms que hiptesis, inducciones
o construcciones mentales que han sido sesgadas positiva
o negativamente por el cerebro. Asimismo cuando se
realizan afirmaciones o se argumenta y estos prejuicios
cognitivos salen a la luz se convierten en falacias. El
prejuicio cognitivo o proceso mental con el que se sesgan
las creencias no se puede eliminar pues es un aspecto
fisiolgico intrnseco a la psique del ser humano y que
adems parece estar extendido evolutivamente ya que
cumple su funcin en la asociacin y reconocimiento de
objetos cotidianos, vase por ejemplo pareidolia. Lo que es
posible es compensar el sesgo o modificar las propias
creencias mediante el mtodo cientfico como mecanismo
para descartar hiptesis que son falsas. De esta forma, el
sesgo se situara en direccin a hiptesis que son menos
falsas
hasta
nuevas
revisiones
en
busca
de
factores
desconocidos o nueva informacin.
La ciencia no pretende ser ni absoluta, ni autoritaria, ni

dogmtica. Todas las ideas, hiptesis, teoras; todo el
conocimiento cientfico est sujeto a revisin, a estudio y a
modificacin. El conocimiento que tenemos representa las
hiptesis
cientficas
teoras
respaldadas
por
observaciones y experimentos (mtodo emprico).
95
Para no caer en el prejuicio cognitivo es necesario, por

tanto, la experimentacin, el no hacerlo llevara a la misma
negligencia puesto que la verdad de una aseveracin
segn el mtodo cientfico recae en la fuerza de sus
evidencias comprobadas por experimentacin. Despus de
llevar a cabo la experimentacin se analiza los resultados y
se llega a una conclusin. Si los resultados respaldan la
hiptesis,
sta
adquiere
validez;
si
los
resultados
la
refutan, sta se descarta o se modifica presentando nuevas

formas para refutarla.
El mtodo cientfico es tambin afectado naturalmente por

los prejuicios cognitivos ya que los efectos asociativos de
nuestra mente son los que permiten, al mismo tiempo,
lanzar el mayor nmero de hiptesis. Sin embargo, el
mtodo, si es bien ejecutado en sus ltimos y ms
importantes pasos, permite desecharlas.
El primer paso en el mtodo cientfico de tipo emprico es

la observacin cuidadosa de un fenmeno y la descripcin
de
los
hechos,
prejuicios.
es
Despus,
aqu
donde
el
cientfico
entran
en
juego
los
trata
de
explicarlo
mediante hiptesis las cuales, ya estn sesgadas por los

prejuicios en la percepcin de los acontecimientos o en las
propias creencias. Sin embargo, solamente las ideas que
puedan comprobarse experimentalmente estn dentro del
95
mbito de la ciencia lo que permite desechar muchas

teoras. Si las hiptesis enunciadas fueran invalidadas
deberan predecir las consecuencias en el experimento y
adems debera ser posible repetirlas. De esta forma,
mediante la experimentacin, la repeticin y supervisin
del experimento por parte de personas que pudieran tener
otros sesgos cognitivos
experimento,
los
errores
se
en
minimizan
la
los
errores del
interpretacin
de
los
resultados o errores en estadsticas que haran a la teora

una falsa o imprecisa creencia. Por eso, en ciencia se usa
la revisin por pares, a mayor nmero de revisiones menor
probabilidad de sesgo o de falsa interpretacin de los
datos experimentales, con lo que el trabajo es considerado
ms riguroso o estable. Un proceso as aunque mucho
menos riguroso se puede observar en el pensamiento
crtico cuando ste requiere de investigacin activa propia
para el esclarecimiento de argumentos y comprobacin de
las fuentes de informacin. En el pensamiento crtico se
toman decisiones en funcin de la carga de la prueba que
se hayan realizado sobre las fuentes y los argumentos y la
informacin que se obtiene puede llegar a ser indirecta (de
ah la falta de rigurosidad). En el mtodo cientfico no solo
debe ser el hecho probado por la experimentacin directa
sino que debe ser posible repetirlo.
El
problema
con
los
prejuicios
cognitivos
es
que
normalmente se aplican a conceptos que cambian con
95
regularidad quizs a una velocidad mayor de lo que es

posible
medirlo
mediante
pruebas
experimentacin,
adems no son uniformes y poseen excepciones, estos

prejuicios se basan por tanto en probabilidades y no en
afirmaciones certeras. El mtodo cientfico por lo menos
permite
ponderar
estadsticas
estas
revisar
la
probabilidades,
propia
seguridad
realizar
en
las
afirmaciones. De esta forma debera eliminar la posicin de

certeza o del perfecto conocimiento del funcionamiento del
mundo (otro sesgo extendido). El mtodo cientfico, por
tanto, se convierte en el mtodo maestro para probar
hiptesis y desechar las falsas. A esto se refera Einstein
cuando
dijo
"No
existe
una
cantidad
suficiente
de
experimentos que muestren que estoy en lo correcto; pero

un simple experimento puede probar que me equivoco". De
otra forma, sin el mtodo cientfico, las presunciones o
prejuicios
quedaran
fijas
cuando
las
circunstancias
cambian, sujetas a nuestras propias interpretaciones de la

realidad.
7)
Mtodo Racional
Explicacin Del Concepto.
En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del

lat.
ratio=
razn
entendimiento)
se
comprenden
las
95
convicciones y teoras que opinan que por medio de la

razn se puede entender suficientemente la realidad y, en
consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se
opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al
irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al
utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va
tambin contra toda religin revelada que, como se sabe,
ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la
revelacin.
K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo
"clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y
sus enemigos, 1944).
El racionalismo en la historia de la filosofa.
Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental

se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos.
Sin
embargo,
el
racionalismo
clsico
no
comienza
desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente

entre
saber
autntico,
mera
opinin
creencia.
El
conocimiento autntico se distingue de la mera opinin

porque est motivado. Su verdad est asegurada con
pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento
cuando se conocen las causas por las que algo es como
es.
Distingue
entre
conocimiento
mediato
(las
conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y

saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros
95
principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de

conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde
de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se
deducen
lgicamente
todas
las
dems
proposiciones.
Todas las proposiciones de ese sistema se presentan

seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento
inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles
con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica
medieval
(cf
Toms
de
Aquino),
su
influjo
puede
rastrearse hasta la Edad Moderna.
Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento

inmediato de las verdades primeras. El racionalismo de la
Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo
con
esto,
presenta
dos
formas:
como
intelectualismo
(Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke,

Berkele y).
El
intelectualismo
se
designa
comnmente
tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del

conocimiento
inmediato
es
la
intuicin
intelectual;
en
cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant

intenta
una
sustitu yendo
trascendental,
sntesis
el
de
realismo
que
se
intelectualismo
anterior
basa
en
por
la
empirismo,
el
idealismo
interpelacin
trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad

del
conocimiento.
La
certeza
del
conocimiento
dice
relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las

formas de la experiencia, que estn determinadas por las
95
estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la

solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia
mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el
descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo,
por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein).
Del
ideal
del
racionalismo
clsico
(certeza
del
conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo

estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la
investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro
-como lo muestra Popper- es irrealizable.
Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y

propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn
conocimiento
puede
absolutamente
siempre
equivocarse
cierto,
en
la
porque
el
hombre
solucin
de
sus
problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no

coincide
con
cognoscitivo
la
de
aspiracin
Popper
se
la
verdad.
caracteriza
por
El
ideal
la
tenaz
aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad

slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo
saber
es
"hipottico",
lo
que
no
ha
de
conducir
al
relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo

menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a
comprobacin las teoras y ha y que criticarlas. As pues, en
lugar de la- exigencia de fundamentacin tenemos en el
racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.
95
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la

bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un
conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant,
se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone
tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura
experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La
experiencia est ya siempre "empapada de teora".
Racionalismo y teologa moderna.
En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin

segn
la
cul
la
adhesin
ala
fe
descansa
en
el
conocimiento racional y la verdad de la fe se puede

demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la
credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El
concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo
(cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo
cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios
verificada
histricamente
se
puede
demostrar
con
la
palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la

existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la
palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede
refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la
verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe.
95
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede

demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin
entre
fe
increencla
la
increencia
es
arbitraria,
justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no

se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la
fe. nicamente se puede probar que no est justificado el
reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el
hecho a la increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no

pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en
una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn
se refiere al conocimiento general de la realidad, que se
puede
adquirir
independientemente
de
la
fe.
El
conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el

cual ha y que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El
conocimiento de la razn dice una relacin ante todo
negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la
fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. ,Por eso la razn
no tiene respecto a la fe una funcin de apo yo, sino ms
bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir,
expuesto negativamente, que no se puede creer nada que
contradiga a una razn que mantiene justificadamente suautonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la
supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en
atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que
la fe fonienta la independencia` de la razn y que se opone
95
la
razn
(con
argumentos
de
razn)
cuando
sta
contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no

es.ninguna prueba de la verdad d la fe).
Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica

el uso de la razn dentro de la fe,
Mtodo Racionalista
En general, se llama racionalista a toda teora que prima el

valor de la razn frente a otras instancias (la percepcin, la
tradicin, la autoridad, los sentimientos...) En sentido
amplio, se han dado muchos tipos de racionalismo en la
historia: la filosofa de Parmnides, el platonismo, la
filosofa de Descartes (1596-1650). Incluso en psicologa
cabe hablar de escuelas con influencia racionalista, tal es
el caso, p. ej., de la psicologa cognitiva. En sentido
estricto, llamamos Racionalismo o racionalismo clsico a
una de las escuelas ms importantes de la Edad Moderna
que se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII en la Europa
continental.
El
racionalismo
clsico
tiene
como
representantes ms destacados a Descartes, su fundador,

Leibniz,
Malebranche
Espinoza.
Junto
con
la
tesis
principal de que es la razn la facultad cognoscitiva capaz

de darnos verdades y procedimientos que garantizan la
verdad,
el
racionalismo
clsico
se
caracteriza
por
la
defensa de la existencia de las ideas innatas, la admiracin
95
total por la matemtica, la creencia en la existencia del

alma y en su capacidad para tener intuicin intelectual.
Creern los racionalistas que junto con las ideas que

provienen de los sentidos (las llamadas por Descartes
"ideas adventicias") y las que son consecuencia del poder
de nuestra imaginacin (llamadas por l "facticias"), hay en
nosotros otras que no parecen provenir de ninguna de las
dos fuentes citadas y que ya estn desde siempre en
nuestra
mente,
las
ideas
innatas .
Estas
ideas
son
precisamente el fundamento del conocimiento humano pues

de
ellas
se
podr
deducir
mediante
procedimientos
puramente racionales, la totalidad de los saberes ms

firmes y exactos que podemos alcanzar respecto de la
realidad. El conocimiento que podemos tener de estos
conocimientos bsicos o primeros principios es directo,
inmediato, lo que los racionalistas llamaban intuicin, y
ofrece las caractersticas de la "claridad y la "distincin".
Descartes quiso encontrar verdades absolutamente firmes

e indudables para la fundamentacin ltima de la filosofa y
el conocimiento humano. Para esta tarea emple la duda
metdica, que le permiti llegar a la primera verdad
(pienso, luego existo). La reflexin sobre esta verdad y el
fundamento ontolgico que la permita, crey Descartes,
exige dividir lo real en dos grandes gneros de seres: las
mentes ("res cogitans") y los cuerpos (" res extensa"). A las
95
mentes les corresponde como atributo fundamental el

pensamiento, a los cuerpos la extensin, el estar en el
espacio. Dios es slo "res cogitans", los hombres "res
cogitans" y "res extensa", y los animales nicamente "res
extensa". Los cuerpos y las mentes, al ser ontolgicamente
distintos y tener propiedades distintas, necesitan tambin
de modelos explicativos distintos. Para dar cuenta de las
mentes nuestras explicaciones deben ser mentalistas y
finalistas,
es
comprensin
decir
de
la
deben
referirse
realidad,
sus
la
mente,
intenciones
y,
su
en
definitiva, a la esfera de la libertad. Sin embargo, para

explicar las acciones y rasgos de los cuerpos, nos bastan
las
explicaciones
exactamente,
causales
mecanicistas
naturalistas
deterministas.
y,
As
ms
por
ejemplo, aplicado este esquema a los animales (que, segn

Descartes,
carecen
de
subjetividad
psiquismo)
se
entender que son como mquinas y su comportamiento

est causalmente determinado de forma estricta. Descartes
y su escuela realizaron investigaciones relativas a la
fisiologa de los animales y utilizaron el concepto de reflejo
para dar cuenta de la conducta automtica que manifiesta
un organismo ante la presencia de un estmulo.
Desde el modelo terico racionalista la comprensin del

ser humano es cualitativamente ms compleja que la de los
animales, puesto que el hombre consta de cuerpo y mente
(dualismo antropolgico ). Cuerpo y mente son substancias
95
radicalmente
distintas
que,
sin
embargo
interactan
(Descartes) o parecen interactuar ( Leibniz y Malebranche).

Puesto
que
cambios
en
el
cuerpo
pueden
tener
su
expresin en cambios en la mente, y a la inversa, creer

Descartes que deben ponerse de algn modo en contacto,
y encontrar ese contacto en la glndula pineal (rgano
situado en la base del cerebro).
Descartes
el
racionalismo
influ yeron
de
modo
muy
diverso e interesante en los desarrollos posteriores de la

psicologa
cientfica.
pensamiento
importancia
destac
que
As,
por
la
ejemplo,
primaca
Descartes
una
de
Leibniz
la
lnea
de
mente,
la
otorgaron
los
procesos cognitivos y racionales y la matematizacin del

pensar; esta forma de entender la subjetividad estar
claramente
presente
en
la
psicologa
cognitiva
su
comprensin del psiquismo en trminos computacionales.

Pero hay otro importante y curioso desarrollo de la filosofa
cartesiana
animales
presente
no
tienen
corporeidad; sin
en
la
psicologa
mente,
embargo
son
su
cientfica:
pura
conducta
los
extensin
con
frecuencia
parece que es consecuencia de estados mentales; si nos

acercamos a un perro, ste parece que nos ve, que nos
recuerda e identifica , se alegra al volver a estar con
nosotros, desea que lo saquemos a pasear, y acta con
inteligencia
para
conseguir
su
objetivo
(por
ejemplo,
buscando la correa o abriendo con las patas la puerta de
95
casa). Todos los trminos destacados en cursiva en la

frase anterior son mentalistas pues se refieren, al menos
en su interpretacin ms natural, a estados o procesos
mentales. Cmo entender que los animales (seres sin
mente) puedan tener una conducta que parece mentalista?
Descartes
crey
posible
dar
cuenta
de
este
hecho
refirindose a modelos de comportamiento que encontr en

su poca: no era raro encontrar en los jardines de los
aristcratas
animales,
autmatas
de
humanos
mquinas
de
con
dioses
aspecto
que
de
simulaban
comportamientos inteligentes y mentalistas. Naturalmente,

carecan de mente; pero las partes de sus cuerpos haban
sido
dispuestas
mediante
por
procesos
los
ingenieros
mecnicos
de
tal
puramente
modo
que
materiales
organizaban su comportamiento como si la tuvieran. Los

animales son como mquinas, slo que no hechas por el
hombre
sino
por
Dios.
Pero,
dado
que
la
materia
organizada puede dar lugar a comportamiento que parece

mentalista, por qu no entender tambin al hombre en
estos mismos trminos? El bilogo y filsofo francs
Lamettrie
(1709-1751)
el
filsofo
mdico
francs
Cabanis (1757-1808) hicieron esta interpretacin del ser

humano (puramente materialista y mecanicista). Por su
parte, el conductismo es claramente heredero de esta
tradicin y su concepto explicativo fundamental (el reflejo),
descansa sin duda en la escuela cartesiana, transmitida
por la reflexologa rusa .
95
Finalmente, es interesante tambin la cuestin de hasta

qu punto la materia organizada puede reproducir tambin
estados y procesos mentales, ya no en trminos de reflejos
y aprendizaje asociativo (al modo conductista), sino en
trminos computacionales, una posibilidad tambin abierta
por el racionalismo moderno de Leibniz y Descartes. En
este proyecto est inmersa la Inteligencia Artificial en la
actualidad, pero Descartes negara su realizacin ltima:
hay, segn Descartes, ciertas habilidades de la mente que
nunca podrn reproducir las mquinas: la autoconsciencia,
el lenguaje y la comprensin de la verdad; as, por
ejemplo,
un
ordenador
nunca
podr
seguir
la
duda
metdica de Descartes y captar de modo pleno y verdadero

la primera verdad a la que l llego y que todos los seres
humanos podemos alcanzar: pienso, luego existo.
8)
Mtodo Trascendental o Crtico
Definicin:
El mtodo trascendental consiste en proyectar la
atencin, no
sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos los da,
indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.
95
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones

necesarias de toda experiencia. La crtica de la razn pura de Kant
establece en sus resultados mediante este mtodo.
Acepciones del trmino trascendental:
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:
1.- En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos

que sobre pasan las categoras aristotlicas predicndose de
todos los seres. Son trascendentales: uno, bello, verdadero,
bueno.
2.- Kant, este filsofa da al termino
una aceptacin distinta
entendiendo por trascendental el estudio de los modos en que

conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es
posible por principios a priori, trascendentes a la propia
conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero
aplicables solo a datos suministrados por la experiencia.
Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras

trascendentales por que son formas a priori.
Caractersticas del mtodo trascendental:
A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico

de la reflexin trascendental comienza
por el anlisis de la
conciencia. El mtodo trascendental:
95
1. Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a

descubrir aquellas maneras de ser
generales que
de la conciencia muy
determinan las distintas clases de los
fenmenos culturales.
2. Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier

conciencia cuando se realiza un hecho.
3. Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones

que nos permiten designar con el mismo nombre a un
fenmeno cultural a pesar de que se haya producido en
distintas pocas y en distintos individuos.
Exigencias del mtodo trascendental:
Este camino metdico encierra dos exigencias:
a)
Su
relacin
intrnseca
con
los
hechos
de
la
cultura
histricamente determinables: no quiere sacar de la nada ni

deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura.
b) Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las
condiciones inherentes, las relaciones constantes, las leyes de
todo hecho cultural.
Fases del mtodo trascendental.
95
La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los

valores de la cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres
fases:
1) Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores

se tratan de determinar. Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que

recurrir al campo de la cultura donde se realiza la ciencia
particular:
- Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la

matemtica.
- Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia
natural, as como la de las ciencias sociales.
- Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones
histricas.
2) Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de

lo que se investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico
no acepta hiptesis).
En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es

preciso elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de
los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en
cada rama del saber.
95
3) Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto

elaborado en la segunda fase. Elaborada la hiptesis, queda
finalmente el tratar de verificar o comprobar en los resultados
ms diversos del saber cientfico.
El Mtodo Critico Y Trascendental
Kant concibe y formula una nueva fundamentacin de la

filosofa y crea un nuevo mtodo filosfico, a saber, el
mtodo crtico o trascendental.
En un principio, Kant haba estimado en mucho el valor

de
la
metafsica
tradicional,
cre yndola
fundamento
cientfico
suministrar
el
convicciones
morales
produjo
en
convencerse,
impulsada
una
fuerte
mediante
por
su
religiosas.
decepcin:
propia
afn
de
Mas
capaz
de
sus
pronto
se
hubo
de
progresiva
verdad,
de
de
cun
crtica
poco
satisfaca el sistema racionalista aquella pretensin,

pero
tanto
ms
percibi
asimismo
los
lmites
cognoscitivos de aquella filosofa que desarrollaba su

empirismo
de
la
mano
del
mtodo
psicolgico.
Estudiando a David Hume, en efecto, advirti esto

ltimo en tal medida, que cambi de derrotero: dirigi
su atencin a los Nouveaux essais de Leibniz, que
parecan ofrecerle la solucin de la metafsica.
95
Pero el sistema teortico cognoscitivo que Leibniz

haba construido sobre el principio de un ser virtual e
innato, le pareci muy pronto inconsistente; lo que le
condujo a largas reflexiones durante el tiempo que va
de 1770 a 1780 y que culminaron en la Crtica de la
razn pura.
Haber
reconocido
psicolgico
para
la
el
insuficiencia
tratamiento
de
del
los
mtodo
problemas
filosficos y la radical diferencia que existe entre la

pregunta
acerca
del
origen
(quaestio
facti)
del
desarrollo real de la actividad racional humana, y la que

concierne a su valor (quaestio juras).
He ah lo esencialmente nuevo y definitivo de Kant.
Para Kant, la filosofa deja de ser una metafsica abstracta

de Dios, Mundo y Alma, para convertirse en una reflexin
sobre la cultura humana (ciencia, arte, moral, religin.)
Ahora bien, la cultura humana es el resultado de una
funcin originaria de la conciencia humana. La creacin o
contemplacin de una obra de arte, la obediencia de un
precepto moral, la vivencia de un hecho religioso, etc., son
acontecimientos que emanan de la conciencia humana. En
ella hay que descubrir los principios que hacen posible
ciencia y moral, arte y religin.
95
La filosofa no pretende crear estos productos de la

cultura.
Los
toma
como
algo
hecho
se
limita
explicarlos; trata de determinar las formas universales de

la conciencia por medio de las cuales se han producido, o,
en otras palabras, los valores, que cada uno de ellos
implica. As, en el territorio del arte, la filosofa nos rendir
cuentas acerca de lo que sea el arte general y la belleza
en general; en el territorio de la ciencia; lo que sea el
conocimiento en general y la verdad en general, etc.
El punto de partida firme de la filosofa es, por lo tanto, la

formacin cultural, el producto de la conciencia o, como se
dice en una expresin latina: el factum de la cultura. De
aqu se eleva la reflexin filosfica a la bsqueda de estas
formas comunes y generales de la cultura, que se llaman:
verdad, belleza, bondad, etc. La filosofa tiene, por tanto,
que extraer sus verdades de los resultados de la cultura,
que en el transcurso de los tiempos se han originado,
pues, como declara Pablo Natorp: "parte de los hechos
patentes, histricamente determinables de la ciencia, de la
moralidad, del arte, de la religin. La filosofa no puede
respirar en el "espacio vaco" del pensamiento puro, en el
que la sola inteligencia deseara elevarse en alas de las
ideas y teme, segn aquella expresin grfica de Kant, las
"altas torres" del arquitecto metafsico, en torno de las
cuales
generalmente
hace
mucho
viento".
Busca,
en
cambio, el fecundo bathos (tierra honda) de la experiencia,
95
en el sentido amplio de la palabra, esto es, aspira a

arraigarse en el total trabajo creador de la cultura: en el
"deletreo de los fenmenos" teorticamente cientfico; en
las formas prcticas de ordenaciones sociales y de una
vida humana, digna dentro de sta, tambin para los
individuos, en la creacin artstica, educacin esttica de
la vida; en las formas ms ntimas de la vida religiosa.
Para lograr tales objetivos, se sirve la filosofa del mtodo

crtico
trascendental.
Este
mtodo
se
encamina,
partiendo de los hechos a descubrir apiellas maneras de

ser de la conciencia que determinan las distintas clases de
fenmenos
culturales.
circunstancias
Indaga,
objetivas
se
por
lo
presentan
tanto,
en
qu
cualquier
conciencia, en una conciencia general, cuando se realiza

ahora un hecho de la moralidad, ora uno de la religin,
etc., busca, en otras palabras, las leyes de la conciencia,
es decir, aquellas sus relaciones constantes e invariables
que nos permiten designar con el mismo nombre a un
fenmeno cultural, por ejemplo, artstico, a pesar de que se
haya
producido
en
distintas
pocas
en
distintos
individuos.
Este
camino
metdico
encierra,
por
lo
tanto,
dos
exigencias: la primera es su relacin intrnseca, con los

hechos de la cultura histricamente determinables, no
quiere
sacar
de
la
nada,
ni
deducir
de
principios
95
metafsicos las leyes de la cultura; la segunda, buscar por

su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones
inherentes, las relaciones constantes, las le yes de todo
hecho cultural. "Sin embargo, esta elevacin metdica a un
punto
de
vista
superior,
al
que
indica
la
palabra
trascendental (de trascender', trascender), no est reida

con la inmanencia del autntico punto de vista de la
experiencia, sino que coincide con l; ya que no quiere ni
imponer le yes desde fuera al hecho de la experiencia, ni
marcarle anticipadamente su camino en el que ha de
marchar, sino precisamente exponer en su pureza la ley,
por lo que como el problema mismo "es posible" para
confirmarlo en segura conciencia de esta propia ley, y en
su independencia tambin para su ulterior progreso, y
defenderlo de toda extraa desviacin. As se convierte el
mtodo
trascendental
intromisiones
en
metafsicas
(es
"crtico":
decir,
crtico,
contra
contra
supuestas
realidades no empricas); crtico, contra un empirismo

anmico
aborrecedor
de
la
ley
(pues
todo
fenmeno
cultural es el producto de una funcin universal de la

conciencia)".
9)
Mtodo Fenomenolgico
Edmund
Husserl
es
el
fundador
de
la
fenomenologa
trascendental, que es ante todo un pro yecto de renovar a la
95
filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa

colectiva.
Como
forma
de
entender
la
filosofa,
la
fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el

mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar. Para
cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa
de investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de
la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis
intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que
mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as
como para exponer las le yes esenciales inherentes a nuestra
consciencia del mismo.
En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta

un bosquejo de su programa, y parte de l comprende la
fundamentacin ltima de las ciencias empricas (o ciencias de
hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o
ciencias
de
esencias,
como
la
geometra),
as
como
la
elucidacin de lo mentado en sus conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa

trascendental slo pueden ser comprendidos a cabalidad tras
la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo
por entender a qu se refieren a partir de la experiencia
propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las
cosas
mismas,
en
contraposicin
quedarse
en
meras
construcciones de palabras y castillos en el aire. 2 Uno de los

conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el
95
de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y

en ltima instancia del concepto aristotlico de logos. 3 Otro
de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin,
que es una ampliacin del concepto de percepcin y que se
refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta
verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin

entre empirismo y racionalismo, pues en la medida en que
llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de
las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas,
puede considerarse una forma radical de empirismo; sin
embargo, en la medida en que asume que el orden racional del
mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse
tambin una forma de racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl

compartieron el espritu de hacer de la fenomenologa un
proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la historia
del
movimiento
fenomenolgico
que
tiene
sus
races
en
Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que

aspiran a superarse unos a otros. De ah que la unidad de lo
que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea
la mayora de las veces superficial, cuando no meramente
histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta forma
colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un
renacimiento en gran parte del mundo.
95
Desarrollo Histrico:
La
palabra
Fenomenologa
para
ver
sido
empleada
primeramente por J. H. Lambert en sus Neues
Organon
(nuevo rgano ,1974). Ms adelante la encontramos
en
Kant, Hegel y W. Halminton, E. Von Hartmann y otros. Su

significacin es muy distinta en cada uno de estos autores
aunque
ninguno
la
emplea
para
significar un
mtodo
especial y determinado de pensamiento.
Edmundo
Husserl
introduce la palabra
(1859-1938)
es
quien
primeramente
Fenomenologia en este sentido. Sus
concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisivo

sobre la filosofa europea, y, en parte tambin, sobre la
americana.
En el
periodo de entre guerras mundiales se formo en
torno su yo una escuela representativa (M. Scheler y E.

Stein y otros).
Mas adelante, con algunas modificaciones, paso a manos

de
los filsofos de la existencia constituyendo en la
actualidad el procedimiento ms importante dentro de esta

escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre).
Dado las creencias del espritu en general han sudo
influenciados en diferentes pases sobre todo en Alemania,
Francia
e Italia, por los existencialistas, este
mtodo
95
fenomenolgico a pasado a ser de gran importancia.

Incluso pensadores independientes como M. Hartmann se
sirve de esta.
Sin
temor
exagerar
puede
decir
que
fenomenolgico es de suma importancia
el
mtodo
al menos en el
continente europeo. Es menos empleado en la filosofa

norteamericana e inglesa.
Esencia del mtodo Fenomenolgico:
El mtodo fenomenolgico consiste
de los objetos a los
actos de conveniencia (vivencia) en que se nos ofrece y en

estudiar las estructuras de conveniencia en su generalidad
ideal, esto, como esencias.
Observaciones Metodolgicas:
No es fcil determinar cuales son las reglas fundamentales

para
el
mtodo
fenomenolgico
de
Husserl,
pues
lo
desarrollo poco a poco a lo largo de sus investigaciones

filosficas y no las resumi jams de una manera clara.
En
su
obra
se
encuentran
intercaladas
algunas
consideraciones metodolgicas, que en todo caso, no son

fciles de entender. A ellos
se aade el hecho de que en
95
Husserl la palabra Fenomenologia, significa al la ves, un

mtodo y una doctrina.
Caracteres esenciales de la Fenomenologia:
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de

conocimiento. Consiste en una visin intelectual del objeto
basndose en una intuicin que se refiere a lo dado.
La regla principal de la Fenomenologia dice as: hacia las

cosas mismas, entendindose por cosas lo dado. Esto
requiere, una triple eliminacin o reduccin, llamada epoj:
1. De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser

puramente objetiva.
2. Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones
u otra cualquier
forma de saber
ya adquirido, de
manera que tan solo entre en cuestin lo dado.

3. Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello
que se ha venido enseando hasta el presente sobre el
objeto:
En el mismo objeto dado todava ha y que llevar acabo
una doble reduccin:
a)
Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia
de la cosa y central la atencin exclusivamente en torno a

la quididad, a lo largo que el objeto es.
95
b)
Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y
analizar solo la esencial la esencia de la cosa.
Fases del Mtodo Fenomenolgico:
El
mtodo
de
la
intuicin
de
las
esencias,
ideacin
fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o

momentos sucesivos:
La
actitud
natural.
fenomenolgicamente
Si
la
se
intenta
esencia
de
descubrir
algo,
es
necesario:
a) Partir de un recuento concreto e individual.

b) En este hecho singular hay que observar con
atencin todo tipo de cualidades, de elementos
que propiamente lo constitu yen, es decir, recibir
fielmente, del modo mas natural, el fenmeno tal
como
se
da,
pues
el
principio
de
todos
los
principios de la Fenomenologa es :recibir todo lo

que se ofrece originalmente en la intuicin tal
como se ofrece.
La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos),

En la segunda fase del mtodo se abandona esta
actitud natural:
95
a) Es cuando se practica una especie de seleccin

entre los elementos esenciales y los accidentales.
b) Cuando se prescinde
de toda las circunstancias
empricas que pudieron no haberse dado.

c) Este exclusin de elementos no esenciales esta ,
puesta entre parntesis, por decirlo as de los que
no interesa para captar la esencia , afecta a todo
posible prejuicio que puede
gradual
de
seleccin
entubiar el proceso
encaminado
destacar
exclusivamente las notas esenciales o eidticas .

d)
Por
tal
motivo,
quedan
dentro
del
parntesis
fenomenolgico las le yes de todas las ciencias (de

la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).
e) Por un momento se duda metdicamente de todos
los principios (epoj fenomenolgica),
hay que interesarse mas que
puede
hacer
pues
no
por aquello que se
esencialmente
evidente
en
la
conciencia misma.
f)
El
resultado
de
esta
exclusin
de
cualidades
inesenciales, practicada siempre por medio de una

intuicin, es un residuo de notas que
si
son
esenciales.
g) La actitud natural, se a reducido a transformado en
una conciencia de elementos esenciales, tambin
llamada conciencia pura, por que esta
ya a salvo
de todos lo elementos empricos impuros.
95
La
percepcin
inmanente
reflexin
fenomenolgica. La tercera fase del mtodo tiene que

ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.
El papel de la Fenomenologa:
Una descripcin neutra de las esencias es una etapa

indispensable
en
el
conocimiento
filosfico.
Tener
disposicin de la mente del horizonte de las ciencias, tal

como se manifiesta, es justamente una de las metas de la
filosofa.
La
Fenomenologa
proporciona
descripciones
neutras
aprovechables en la filosofa (acerca del conocimiento, de

la intencionalidad, y del
Yo puro) y, sin embargo, no
termina all el intento de ella. De las esencias infiere en la

causa
de
tales
esencias.
Este
salto,
prohibido
en
Fenomenologa es el propio de la filosofa tradicional. Y es

que la filosofa no quiere
instalarse en el plano de las
esencias, si no en el plano de ser, el fundamento de

aquellas.
10)
Mtodo Analtico Lingstico
El mtodo de la llamada filosofa del anlisis del lenguaje

nace en el siglo XX. Sus defensores consideran que la mayor
95
parte de los problemas filosficos se plantean porque las

expresiones filosficas son imprecisas y oscuras y dan lugar a
confusiones. Por eso, la tarea de la filosofa ser analizar el
lenguaje y tratar de aclararlo. En general, estos filsofos no
pretenden conocer la realidad (el ser), ni investigan las
capacidades
facultades
del
conocimiento,
como
el
racionalismo, el empirismo y Kant, sino que concentran su

inters en el lenguaje.
La filosofa analtico-lingstica ha seguido principalmente
dos orientaciones:
*El anlisis formal, lgico y semntico. La lgica es el
lenguaje perfecto, ideal. Sin embargo, las proposiciones de la
lgica no dicen nada, no representan ningn estado de
cosas. Pero muestran las propiedades formales del lenguaje
y del mundo. El error de la filosofa consiste en que ha
pretendido decir lo que slo se puede mostrar: la estructura
lgica comn al lenguaje y al mundo. Todo lo que se puede
decir lo dicen ya las ciencias. A la filosofa le compete
especficamente la clarificacin lgica de los pensamientos.
*El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica
informal y pragmtica. Considera que hay diversas maneras
de usar el lenguaje, a las que Wittgenstein denomina juegos
lingsticos. Los juegos del lenguaje no son solamente
maneras diferentes de utilizar los recursos lingsticos, sino
que son modelos que describen situaciones comunicativas,
95
por lo que estn estrechamente entrelazados con formas de

vida.
Este mtodo o estilo de filosofar, ligado a la tradicin
empirista inglesa, abarca desde el llamado anlisis clsico
de Moore y Russell, que desemboc en el atomismo lgico
de Russell y del Tractatus de Wittgenstein, pasando por el
neopositivismo del Crculo de Viena, hasta el giro pragmtico
de
las
Investigaciones
filosficas
de
Wittgenstein
su
desarrollo en las escuelas de Cambridge y Oxford.

Su mayor defensor: Wittgenstein
Wittgenstein,
(nacionalizado
Ludwig
(1889-1951),
britnico),
uno
de
filsofo
austriaco
los pensadores
ms
influ yentes del siglo XX, que fue reconocido en especial

por su contribucin al movimiento conocido como filosofa
analtica.
Hombre
sensible
profundo,
menudo
se
mostraba
solitario y con tendencia a la depresin, Wittgenstein

odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de
vida.
Tena
una
fuerte
personalidad,
ejerci
una
considerable influencia en sus amistades. Retirado de la

docencia en 1947, falleci el 29 de abril de 1951 en
Cambridge.
95
En
la
evolucin
distinguirse
dos
representado
filosfica
pocas
por
el
de
Wittgenstein
distintas:
un
Tractatus,
pueden
primer
otro
periodo,
posterior,
representado por las investigaciones filosficas. A lo largo

de la mayor parte de su vida, sin embargo, Wittgenstein,
como una constante, concibi la filosofa como un anlisis
conceptual o lingstico. En el Tractatus defendi que la
filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas. En
las Investigaciones filosficas, sin embargo, mantena que
la filosofa es un combate contra el hechizamiento de
nuestra
inteligencia
pensamiento
de
por
medio
Wittgenstein
se
del
lenguaje,
interes
de
El
manera
especial por las relaciones entre el lenguaje y el mundo,

entre verdad y realidad, e intent trazar los lmites del
pensamiento en el seno del lenguaje. Fuera de ste
aparece el sinsentido: las paradojas y confusiones de tipo
lgico son los lmites y crean la incertidumbre. Propuso
evitarlas
por
diversos
medios:
por
el
recurso
de
lo
probable, por la evidencia, por el empleo de la metadiscurso (lo que hace en el Tractatus) y, en el caso de no
poder expresarse claramente, callando.
Se puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y

hacer desaparecer de esta manera los problemas (por
ejemplo el del sentido de la vida) de las respuestas
inciertas.
95
Wittgenstein expone los lmites del lenguaje (y por lo tanto

de la verdad lgica) en cuanto a su capacidad de decir algo
sobre lo real. As los lmites de mi lenguaje significan los
lmites de mi propio mundo. No se puede salir de la
realidad para decir algo al respecto ya que estamos
incluidos en ella. Nuestras concepciones del mundo son
enunciados
que
proceden
de
pro yecciones
(imgenes,
representaciones) o de proposiciones construidas a partir

de fundamentos lgicos.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro

pensamiento no puede aprehender fcilmente, o lo que
nuestro lenguaje no puede exponer claramente: es el
elemento mstico. Pero el sinsentido, como forma hbil,
puede ser til para producir sentido, como explica en el
clebre extracto del aforismo 6.54: Tiene, por as decirlo,
que arrojar la escalera despus de haber subido por ella
(siendo la escalera el sinsentido).
11)
Mtodo Hermenutico
La hermenutica (del griego , jermeneutik

tejne,
arte
de
explicar,
traducir
interpretar )
es
la
interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica

literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual
los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son
95
smbolos o
textos que
deben
interpretarse en
lugar de
describirse y explicarse objetivamente.
Origen y e volucin de la hermenutica
El
trmino

declarar,
hermenutica
proviene
( jermeneueien)
anunciar,
que
esclarecer
del
verbo
significa
y,
por
griego
interpretar,
ltimo,
traducir.
Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada

a la comprensin . Se considera que el trmino deriva del
nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los
griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al
que
consideraban
patrono
de
la
comunicacin
el
entendimiento humano; lo cierto es que este trmino

originalmente expresaba la comprensin y explicacin de
una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo,
que precisaba una interpretacin correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo

griego , que significa (saber) explicativo o
interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras , y
del sentido de las palabras de los textos, as como el
anlisis de
la propia teora
o ciencia
volcada
en
la
exgesis de los signos y de su valor simblico.
Hermetismo
95
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la

escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su
fundador,
historia
Hermes
el
Trismegisto .
concepto
de
lo
Quedando
hermtico
as
la
para
la
enseanza
ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo

se revela a un grupo de miembros militantes de una
doctrina,
tal
como
se
pretenda
en
esta
escuela.
Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo

cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e
incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de
la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio
del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo,
principalmente de la palabra y un intento de minimizar la
enajenacin
del
lenguaje.
La
hermenutica
intenta
descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello,

intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado.
Muchos escritos son atribuidos a Hermes Trismegisto por lo
que parecen ser, para los egipcios, muy antiguos. 1 Durante
el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron
atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e
influ yeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra
parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca
referencia
los
conjuros
que
protegan
mgicamente
cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta

magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis
de la razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la
95
razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el

smbolo. La idea, trasciende la razn.
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por

las
complejidades
conducen
del
lenguaje,
conclusiones
que
frecuentemente
diferentes
incluso
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto.

El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del
autor
suele
ser
largo
intrincado.
Ello
muestra
la
conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance

para llegar a la meta propuesta.
Evmero de Mesene (Siglo IV a. C.) Realiz el primer

intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos
griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y
sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de
Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de
forma alegrica y extraer su sentido profundo.
Hermenutica y teologa
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra

realmente en la teologa cristiana , donde la hermenutica
tiene por objeto fijar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la
Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por
hombres, posean dos significados distintos: el literal y el
95
espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el

alegrico y el moral:
El sentido literal es el significado por las palabras

de
la
Escritura
filolgica
que
descubierto
sigue
las
por
reglas
la
de
exgesis
la
justa
interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa

Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1 :
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra

Scriptura, cum omnes sensus fundentur super
unum, scilicet litteralem .
Y de este modo no existe confusin en las Escrituras,

puesto que todos los sentidos se fundamentan en
uno, el literal.
El sentido espiritual , infuso por Dios en el hombre

segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos
diferentes:
El sentido alegrico, por el que es posible a los

cristianos adquirir una comprensin ms profunda de
los acontecimientos reconociendo su significacin en
Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza
la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).
95
El sentido moral, por el cual los acontecimientos

narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar
justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase
Epstola a los hebreos 3-4,11).
El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual

los santos pueden ver realidades y acontecimientos
de una significacin eterna, que conduce (en griego
anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial.
As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln
celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en

el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la
poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (17681834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de
reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder
interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin
debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la
construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y
adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor.
Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber
95
terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la

buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Tratase
ah de la comprensin, que se volvi desde antao un
concepto
fundamental
finalidad
de
toda
cuestin
hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como

reconstruccin
histrica
adivinatoria,
objetiva
subjetiva, de un discurso dado.
Historicismo diltheiano
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo

diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda
manifestacin espiritual humana, y no slo los textos
escritos, tienen que ser comprendida dentro del contexto
histrico
de
naturaleza
su
poca.
deben
ser
Si
los
acontecimientos
explicados,
los
de
la
acontecimientos
histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.

Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos
entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y
comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias
humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero

comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas
sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las
fuerzas sentimentales en el objeto.
95
Wilhelm Dilthe y fue el primero en formular la dualidad entre

las
ciencias
de
la
naturaleza
las
ciencias
del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de

un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento
de
compresin
descriptiva,
la
otra.
Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es

lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo
podemos determinar la compresin por el sentido y el
sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es
aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento
de las ciencias del espritu es una comprensin y un
conocimiento
histrico.
Este
conocimiento
es
posible
porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del

espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra
pictrica
hermenutica
una
el
literaria;
papel
de
entonces
disciplina
concede
la
encargada
de
interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento

en las ciencias del espritu.
Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la

comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya

tener comprendido lo que va a interpretar .
95
Heidegger Introduce nuevos derroteros en la hermenutica

al dejar de considerarla nicamente como un modo de
comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como
el modo fundamental de situarse el ser humano en el
mundo:
existir
es
comprender.
Desde
entonces
su
hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa

que
identifica
la
histricamente
verdad
situada
con
una
interpretacin
( Hans-Georg
Gadamer ).
La
hermenutica es considerada la escuela de pensamiento

opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique , Pars: Seuil, 1969)

supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y
propone una hermenutica de la distancia, lo que hace
que surja una interpretacin es el hecho de que haya una
distancia
entre
el
emisor
el
receptor.
De
esta
hermenutica surge una teora cu yo paradigma es el texto,

es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo
tiempo
este
discurso
desarraigamiento
independencia
encuentra
de
con
sufre,
la
intencin
respecto
desligado
del
una
vez
del
l.
emisor,
El
y
emitido,
autor
texto
es
una
un
cobra
ahora
se
realidad
metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se

introduce.
Pero
esta
misma
realidad
metamorfoseada
95
propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por

el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar
es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De
esta
manera
se
propone
estudiar
el
problema
de
la
apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del

significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin
del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora
de Paul Ricoeur.
Mauricio Beuchot
La
propuesta
de
Hermenutica
Analgica
hecha
por
Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de

Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en
Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado
de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro
gran filsofo argentino,
Enrique Dussel, y el llamado
mtodo analctico , para posteriormente retomar ideas de la

analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un pro yecto
hermenutico
novedoso
Hermenutica
Analgica,
y
o
original
tambin,
denominado
Hermenutica
Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en

el concepto de analoga, se estructura como intermedia
entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende
a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una
idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por
ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la
95
equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin,

tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa
de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de
evitar
posturas
extremas,
abriendo
el
margen
de
las
interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada

de
modo
que
exista
una
interpretacin
que
sea
el
analogado principal y otras interpretaciones que sean

analogados secundarios. As se plantea como una postura
moderada,
que
recupera
la
nocin
aristotlica
de
la
Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de

textos que permite una postura ni equivocista (lo que no
es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto
medio.
95
CONCLUSIONES
Para concluir el presente trabajo, quiero expresar que los mtodos
de la Filosofa son muy amplios, pero los objetivos que aqu eh
propuesto, me a yudo para lograr un conocimiento profundo de los
mtodos de la Filosofa. Por otra parte, al delimitar el trabajo se
me vino a la mente la siguiente pregunta.
Qu es un mtodo filosfico?
Un mtodo es un conjunto de reglas que deben seguir una

estructura ordenada, para lograr un resultado deseado, el mtodo
nos sirve para prepararnos a hacer filosofa. Es una manera de
pensar mediante conceptos y que depende de la actitud del
filsofo, es decir, para articular la experiencia humana en el
mundo, tambin es un procedimiento de investigacin ordenado,
repetible y autocorregidle.
El mtodo de Scrates es la mayutica, para este autor la verdad

est
dentro
de
cada
persona,
todo
consiste
en
preguntar
adecuadamente para que esa verdad salga al exterior, es un

trabajo similar al de la partera.
EL Mtodo de Descartes es el padre de la duda metdica. Estudi,

viaj y en un momento pens que nadie le haba enseado a
distinguir lo verdadero de lo falso. Dnde estaba su seguridad
para asegurar que tena la verdad? Fingi que dudaba de todo,
95
borr provisionalmente todos sus conocimientos y comenz a

edificar su saber piedra sobre piedra, partiendo de lo que su razn
le indicaba que era indudable.
Un
mtodo
filosfico
razonamiento.
es,
Podemos
ante
estudiar
todo
tambin,
un
sistema
los
grandes
filsofos
de
los
grandes temas filosficos, y sin embargo nuestra vida no por eso

va a ser diferente. Necesitamos elaborar nuestra propia filosofa;
es decir, crear una escala de valores y un sistema de razonamiento
que nos permita ponerla en prctica. De esa manera, podremos
tener una idea clara de cules son las metas y los ideales detrs
de los cuales encaminaremos nuestros pasos, y sabremos ver cada
circunstancia que se nos presente en relacin directa con los
objetivos que tenemos, y valoraremos cada cosa segn su relacin
con esos objetivos.
Un mtodo filosfico sirve para ver con claridad qu queremos

hacer con nuestra vida y cul es el mejor camino para lograrlo.
95
BIBLIOGRAFA
Alegre, Antonio. La sofstica y Scrates: ascenso y cada de la
polis. Barcelona: Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin
entre Scrates y los sofistas.
Dolby Mgica, Mara del Carmen. Scrates en el siglo XX.
Barcelona:
Ediciones
Internacionales
Universitarias,
1995.
Anlisis de la relevancia que sigue manteniendo la figura de

Scrates en el tiempo actual.
Rodrguez Adrados, Francisco. Ilustracin y poltica en la
Grecia clsica. Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante
anlisis del contexto en que se desarroll la obra de Scrates.
Tovar,
Antonio.
Vida
de
Scrates.
Barcelona:
Crculo
de
Lectores, 1992. Uno de los estudios clsicos sobre Scrates.

elmundo.es/diccionarios/
Diccionario Enciclopdico UTEHA --TOMO-v.
http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%A9utica
http://mercaba.org/DicT/TF_racionalismo.htm
Parmnides, Platn
Teeteto, Platn
Gorgias, Platn
Tpicos, Aristteles
Crtica de la razn pura , Kant
Fundamento de la doctrina de la ciencia , Fichte
Ciencia de la Lgica , G. W. F. Hegel
Crtica de la razn dialctica , Jean-Paul Sartre
95
Tratado de la argumentacin , Cham Perelman y L. OlbrechtsTyteca

A Systematic Theory of Argumentation , Frans Eemeren y Rob
Grootendorst
The New Dialectic, Douglas Walton
Dtienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica .
Mxico: Sexto Piso Ediciones. ISBN 968-5679-21-5
Dtienne, M. "From Practices of Assembl y to the Forms of
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Editores. ISBN 968-23-2276-6 .
95

Metodos de La Filosofia (Monografia Oficial)

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95

Antes que nada, quieremos agradecer a

prestigiosa Universidad TELESUP.

La cual esperamos que pueda

Mtodo Inductivo y Deductivo __________________________12

Mtodo Emprico Analtico ___________________________18

Mtodo Discursivo e Intuitivo __________________________25

Mtodo Experimental Cientfico ________________________52

Mtodo Trascendental o Crtico________________________70

10) Mtodo Analtico Lingstico _________________________84

El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia

El mtodo se impone en cada caso la naturaleza misma de la

queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber ser inductivo;

en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor

La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas

La mayutica es una tcnica que consiste en interrogar a una

aprendido y pre conceptualizado . La mayutica se basa en la

La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al

comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est en

la irona, se apo ya sobre una teora de la reminiscencia. Es

dialctica y es de carcter inductivo.

"maieutike" y que traduce obstetricia, es decir, la que se

mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el

Tcnicas: mayutica e irona socrtica

tcnicos del orfismo los cuales se basan en la creencia de

la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis,

La mayutica consiste en la creencia de que existe un

La irona se dirige a aquellas personas que pretenden

Presentada por Scrates

En filosofa el concepto de mayutica es errneamente

El primer texto de Platn que relaciona la mayutica al

Belleza que se define como el . De este parto viene

El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica

comadrona ayuda a dar de luz, pero ella misma no da a a

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste

En la escuela socrtica el discpulo busca el conocimiento

Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo

socrtica, la cual es la primera fase de depuracin del

pregunta, la respuesta, el debate y la conclusin. Entre

En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de

La irona socrtica : En esta, el estudiante responde sin

La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del

Altheia: Transcripcin de la palabra del idioma griego

L A M AYUTIC A DE SCR ATES

Propiamente a partir de Scrates, o sea en el siglo IV

Cul es el mtodo que Scrates emplea? l mismo la ha

Cuando se trata, para Scrates, de definir, de llegar a la

Llega a la plaza pblica y se encuentra con un genial

es la valenta. Entonces el otro le dice: Claro est! Cmo

La valenta consiste en atacar al enemigo y en no huir

contestacin que me has dado no es del todo satisfactoria;

Y da otra definicin; y sobre esta segunda definicin, otra

mejoramientos, por extensiones, por reducciones, hasta

interrogantes y misterios en la ltima definicin dada, no

Mtodo Inductivo y Deductivo

Platn (427-347 a. C.), discpulo de Scrates, introdujo una

tanto de la metodologa para adquirirlo.

deductivo, sealaron el camino que habra de recorrer el

similares. Especificar la forma de un particular equivale a

generalizacin sobre la especie de la que son miembros. El

El modelo esquemtico del mtodo sera:

O B S E R VAC I O N E S > P R I N C I P I O S E X P L I C ATI V O S >