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Materialat 1
Materialat 1
Cdigo:
Semestre: Segundo
Horas/Clase Sem.:
Fecha: 28 DE ABRIL
Aula:
El Director de Escuela
El Director de Escuela
OBJETIVOS
Cognoscitivos
aprender
1.
Sentir confianza en un soberano Dios que sigue llevando a cabo el plan de redencin.
2.
Comprender las exigencias morales y rituales al pueblo, con el propsito de enmarcar una vida de
santidad.
Prcticos
hacer
1.
Introducir los principales temas del relato sino tambin para relacionarlos con los propsitos de Dios
en el mundo de los hombres cados, de naciones dividas y de un mejor orden creado que
originalmente fue bueno.
2.
1.
2.
Des. Personal
ser
TEMAS
Unidad 1
Antecedentes y Fondo histrico
Unidad 2
Libro de Gnesis
SUB-UNIDADES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Unidad 3
Libro de xodo
Unidad 4
Libro de Levtico
Unidad 5
Libro de Nmeros
Unidad 6
Libro de Deuteronomio.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1.
2.
3.
4.
AN DE MICRO-CLASES
PLAN DE MICRO-CLASE
Semana
1
Fecha
28 de Abril
Mtodo:
Deductivo
Semana
2
Fecha
5 de Mayo
Mtodo:
Expositivo.
Semana
3
Fecha
12 de Mayo
Mtodo:
Enunciado de Contenidos:
1. Silabo
2. Introduccin a la materia.
3. La autoridad del Antiguo Testamento.
Lecturas y/o Bibliografa:
1. Apuntes de la Maestra.
2. La Geografa Histrica del Mundo Bblico.
Netta Kemp de Money . Editorial Vida.
Enunciado de Contenidos:
1. Transmisin de los Testimonios.
2. El mundo en los das de Abraham.
3. El xodo y el Exilio
Lecturas y/o Bibliografa:
1. Apuntes de Maestro.
2. Compendio Manual de la Biblia. Henry H.
Halley, Casa Bautista de Publicaciones.
Enunciado de Contenidos:
1. Gnesis: Titulo, autor y fecha.
2. La Creacin
3. El propsito del diluvio.
Lecturas y/o Bibliografa:
Nivel Taxonmico:
Comprender las diversas culturas y su
influencia en patriarcas.
Tareas y/o Recomendaciones
1. Anlisis del desarrollo del pecado segn
Gnesis.
Nivel Taxonmico:
Investigativo
Nivel Taxonmico:
Semana
5
Fecha
26 de Mayo
Mtodo:
Expositivo.
Semana
6
Fecha
2 de Junio
Mtodo:
Enunciado de Contenidos:
1. Levtico: Titulo, autor y fecha.
2. Contenido de Levtico
3. Santidad Nivel Ceremonial, moral y devocional.
Lecturas y/o Bibliografa:
1. Resea Critica de una introduccin al Antiguo
Testamento, Archer Gleason- Editorial Portavoz.
Enunciado de Contenidos:
1. Leccin Escrita.
2. Sacrificios y Ofrendas
3. Nmeros: titulo, autor y fecha.
Lecturas y/o Bibliografa:
1. Panorama del Antiguo Testamento, William Sanford
Lasor, David Hubbard y Frederic William Bush.-Libros
Desafio.
Semana
4
Fecha
19 de Mayo
Mtodo:
Investigativo
Semana
7
Fecha
9 de Junio
Mtodo:
Investigativo
Semana
Enunciado de Contenidos:
8
1. El Sacerdocio
Fecha
2. Contenido de Nmeros
16 de Junio
3. Peregrinaje en el Desierto.
Mtodo:
Lecturas y/o Bibliografa:
Dramatizacin
1. Diccionario Bblico Certeza.
2. Auxiliar Bblico Portavoz, Harold L.
Willmington. Editorial Portavoz
Semana
Enunciado de Contenidos:
9
1. Aarn y su descendencia.
Fecha
2. Deuteronomio.
23 de Junio
3. Contenido.
Mtodo:
Investigativo
Semana 10
Fecha
30 de Junio
Nivel Taxonmico:
Entender que los sacrificios explcitos en
Levtico no solo era una forma de comunin
con Dios, sino que procuraban la santidad
del pueblo.
Tareas y/o Recomendaciones
Cuadro descriptivo de las fiestas judas.
EXPOSICION # 3 El Sacerdocio
(Juan Carlos, Julio, Julia A.)
Nivel Taxonmico:
Entender el simbolismo del sacerdocio,
sacrificios y ofrenda
Tareas y/o Recomendaciones
Cuadro descriptivos y mapa de las 12 tribus
de Israel.
EXPOSICION # 4 DEUTERONOMIO
Fabian, Marisol, Martha
Nivel Taxonmico:
Si bien Jess
discrep de los lderes judos diversos asuntos, no hay evidencia en ninguna parte del
Nuevo Testamento de controversias sobre la inspiracin o la autoridad del Antiguo
Testamento. Por el contrario Jesucristo con apelaba a las Escrituras como
fundamento de sus enseanzas y sus declaraciones acerca de si mismo. Ilustracin
de esto es el triple empleo de escrito esta en el episodio de la tentacin (Mt. 4.1-11),
testimonio claro de la confianza personal en la autoridad de las Escrituras; lo mismo
sucede con la discusin con los judos sobre el derecho de llamarse Hijo de Dios (Jn.
10.31-36).
Al confiar as en el Antiguo Testamento como la palabra de Dios escrita, Jess emiti
a sus antepasados judos, que siglos antes haban iniciado esta prctica en respuesta
a la naturaleza nica de sus experiencias como pueblo de Dios. La revelacin de
Dios en palabras y acciones haba sido tan poderosa y clara que la conversaron y
atesoraron registrndola por escrito.
Cristo, el nuevo Moiss, interpreto la ley en el Sermn del Monte (Mt. 5-7). Al repudiar
la predominante interpretacin juda de la ley y poner el acento en el amor, el perdn y
la piedad interior, doto de nuevo significado a algunos de los principales temas
profticos que muchos judos haban desodo por exagerar la importancia de la ley.
cumplido esta escritura delante de vosotros (Lc. 4.21), puede tomrsela como
sntesis de lo que proclama ser.
Como judo y rab, Saulo de Tarso conoca bien el Antiguo Testamento; como
cristiano y apstol, Pablo descubri en el texto ya conocido un enorme caudal de
significado nuevo. Al igual que Jess, acept la plena inspiracin y autoridad de las
Escrituras (2Ti. 3.16) y comprendi que su significacin mas profunda radicaba en la
expectativa del Nuevo Testamento y en la preparacin para el.
En las cuatro
principales epstolas de Pablo: Romanos, 1-2 Corintios y Glatas se revela con mayor
claridad su profunda dependencia del Antiguo Testamento
Puede observarse que se tuvo especial cuidado en preservar las promesas de una
simiente, hechas a Eva, a Abraham, Isaac y Jacob; y las genealogas pertenecen a
aquellos a quienes se hicieron estas promesas. El cambio notable en la narracin, a
partir de Gnesis 12, la plenitud de detalles y el carcter familiar de lo que sigue,
juntamente con la claridad del lenguaje empleado para mostrar las debilidades, dudas
y errores de Abraham y de Jacob, por s solos sugeran que la narracin
Biblos
Cerca de la actual capital de Lbano,
Beirut, se encuentran las ruinas de la
que fuera la principal ciudad fenicia,
Biblos, un destacado puerto martimo
durante el siglo II a.C., en la orilla del
Mediterrneo, y uno de los ejemplos
de urbanismo ms antiguo. Su
nombre, aplicado por los griegos al
papiro que importaban desde la
ciudad, es el origen de la palabra
Biblia. Aqu podemos apreciar los
vestigios del templo de Biblos.
vino
sorprendente
entre
la
actuacin
de
los
En Ras Shamra, cerca de la costa de Siria, se desenterr toda una biblioteca de estas
tablillas que empleaban un alfabeto de veintinueve caracteres cuneiformes, en un
lenguaje a fin al hebreo, Se implica en Deuteronomio (6.9; 24.1) que la escritura
estaba en uso entre los hebreos, y la evidencia que hemos aducido, aunque deja
mucho en oscuridad, nos permite creer que as haya sido.
Gilgames, cuya forma ms antigua se halla escrita en una tablilla de seis columnas
perteneciente al tercer milenio a.C. En ella se describe la inocencia primitiva del
hombre en el Paraso, se relaciona la creacin con el diluvio y el diluvio con el pecado
del hombre; s prepara un gran barco en el que una familia humana se salva, y existen
otros puntos de semejanza. Pero las diferencias son mucho ms notables. Las
historias babilnicas abundan en extravagancias politestas y carecen de la sencillez,
del carcter moral y del sublime monotesmo del relato bblico.
Las excavaciones en Ur han aumentado nuestros conocimientos. Al abrirse un
profundo pozo en Ur en 1929, se lleg hasta el suelo virgen a travs de sedimentos
de varias clases, revelndose una capa de 2.40 m de arcilla aluvial, completamente
libre de fragmentos de ninguna clase, debajo de la cual aparecieron de nuevo vasijas
de barro de tipo primitivo mezcladas con instrumentos de pedernal neolticos. Esto
juntamente con otro hallazgo semejante en Kish, llev a Wolley a la conclusin de que
el sedimento poda originarse solamente mediante una inundacin de dimensiones
extraordinarias, que haba barrido completamente una raza y cultura primitiva y que
era, en efecto, el diluvio de la historia bblica y de la historia y las leyendas
sumerianas. Si el diluvio abarc slo el mundo habitado conocido por No, o si tuvo
un radio ms amplio, puede dejarse como cuestin abierta en vista de nuestros
limitados conocimientos actuales.
Debajo de la capa del diluvio, y a niveles correspondientes, encontr Wolley
juntamente con instrumentos de pedernal, indicios de una civilizacin: vasijas
Adn y Eva
Abel
Can
Set
(Hijos de Hombre)
(Hijos de Dios)
No
10
La ciudad de Ur.
Las excavaciones de Ur han dejado al descubierto calles enteras del tiempo de
Abraham, con casas de dos pisos, algunas de las cuales revelan un considerable
grado de comodidad y refinamiento. Tambin hay templos, y se ha encontrado
tablillas inscritas con los himnos que se cantaban en ellos. Que hubo obra literaria lo
demuestra la existencia de bibliotecas y diccionarios, tablas matemticas y aun
cartillas escolares. En una tablilla aparece el
hombre Abarama, y parece referirse a un
modesto granjero de un tiempo algo anterior al
Zigurat de Ur
La antigua ciudad mesopotmica de Ur fue el
centro principal del culto a Nanna, el dios lunar de
la religin sumeria. El gran zigurat de esta deidad,
de Abraham.
de
Hamurabi,
que
incluye
donde
se
asienta.
Erigido
desde
muchos
Eran templos pirmides, hechos de ladrillos cocidos al sol y empleando como argamasa asfalto, que se
alzaban en terrazas hasta una gran altura. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Vila Escuain. Ed. Clie
11
12
13
Altar (religin), superficie o estructura sobre la que se ofrece un sacrificio religioso. Aunque el trmino es utilizado a
veces para designar un lugar idneo para celebrar ritos religiosos o para la adoracin de los dioses. Al altar se le ha
concedido un significado religioso y simblico y se considera un objeto santo y reverenciado, un lugar envuelto por la
presencia divina donde podran realizarse su contacto y su comunicacin. Microsoft Encarta 2006. 1993-2005
Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
14
15
aconteci con Ananas y Safira (Hechos 5:1-11) y con Simn el mago (Hechos 8:924).
Abraham, en cambio, dej que Lot escogiera, porque confiaba en que Dios
16
La opresin
La expulsin de los hiksos fue seguida de una dinasta de gobernantes nativos que
dej tras si grandes monumentos y extendi el imperio de Egipto hasta Nubia hacia el
sur y Palestina al norte. Entre ellos estaba el nuevo rey que no conoca a Jos (Ex.
1.8)
Un bajorrelieve mural de esta poca representa la construccin del templo de
Amn, en los que se ven cuadrillas de esclavos, aparentemente semitas, trabajando
duramente. Junto a ellos se ve al capataz y una inscripcin con estas palabras: el
capataz dice a sus obreros: la vara est en mi mano, no seis perezosos. Un papiro
antiguo contiene, adems, la queja de un contratista egipcio: No se me provee nada;
no hay hombres para hacer ladrillos, ni hay paja en el distrito.
La xodo
Hay considerables dificultades para determinar el itinerario preciso de este viaje. Los
milagros que llev Moiss a cabo tuvieron lugar en Zon, o Tanis (Sal. 78:12).
Ramess se hallaba en las cercanas de esta capital. De all, los israelitas pasaron a
Sucot (x. 12:37), lugar que o bien se corresponde con Pitn o se hallaba cerca de
estos parajes. Esta localidad est ocupada en la actualidad por Tell el-Maskhutah, en
el oasis Tumilat, a unos 51 Km. al sursureste de Tanis y a 18 Km. al oeste de Ismaila.
Para llegar a Palestina, los israelitas no tomaron la ruta ms corta, que atravesaba el
pas de los filisteos, sino el camino del desierto, hacia el mar Rojo (x. 13:17, 18).
Despus de Sucot, su primer campamento fue Etam. Este lugar no ha sido
identificado, pero se sabe que se hallaba en la linde del desierto (x. 13:20). De all,
17
los israelitas retrocedieron y acamparon entre Migdol y el mar hacia Baal-zefn, en Pihahirot (x. 14:2; Nm. 33:7). No se ha podido determinar la situacin de este
campamento. Estaba en la orilla occidental del mar Rojo; es por este sitio que
atravesaron a pie el mar para llegar al desierto de Shur (x. 15:4, 22; Nm. 33:8);
despus se dirigieron hacia el monte Sina siguiendo la costa del mar Rojo (x. 16:1;
Nm. 33:10, 15).
18
CUESTIONARIO
19
El Pentateuco
20
GENESIS
El nombre Gnesis viene de la Septuaginta (Versin de los Setenta), antigua versin
griega. Significa principio, origen o nacimiento. Los hebreos lo llamaban En el
principio, pues designaban a los libros de la ley segn su primera palabra o frase.
AUTOR
Moiss.
que
escribiese
Gnesis,
por
cuanto
los
Durante sus aos en la familia real egipcia, Moiss pudo haber llegado a ser
un diestro escritor e historiador; el autor de Gnesis muestra poder un
conocimiento de los trminos y de las costumbres de los egipcios (Ex.2.1.11;
Hch. 7.22)
2.
La Biblia se refiere a Moiss como escritor (Ex. 17.14; 24.4; Dt. 31.9,24;
Lc.20.28; Jn.1.45). Deuteronomio 31.24 32.47 muestra que era diestro tanto
en la faceta de escritor con en la de historiador.
3.
La unidad del tema y del estilo por todo el Pentateuco indica un autor nico.
4.
21
PROPOSITO.
1. El libro de Gnesis es la introduccin de toda la Biblia. Es el libro de los
principios, pues narra los principios de la creacin, del hombre, del pecado, de
la redencin y de la raza escogida.
a. Aunque el Gnesis est ligado estrechamente a los otros libros del AT,
est ms relacionado an en cierto sentido con el NT. Algunos temas
del Gnesis apenas vuelven a aparecer hasta que son tratados e
interpretados en el Nuevo. Incluyen la cada del hombre, la institucin
del matrimonio, el juicio del diluvio, la justicia que Dios imparte al
creyente, el contraste entre el hijo de la promesa y el de la carne, y el
pueblo de Dios como extranjeros y peregrinos.
b. El libro del Apocalipsis, en particular, narra el cumplimiento de grandes
temas iniciados en el Gnesis.
2. El Gnesis narra como Dios estableci un pueblo para s mismo.
a. Relata la infancia de la humanidad, peo el autor no pretende presentar
la historia de la raza entera; slo destaca a aquellos personajes y
sucesos que se relacionan con el plan de redencin a travs de la
historia.
b. Trata gran parte de la historia de Israel. En sntesis podemos
mencionar como Dios escogi a un pueblo para llevar a cabo sus
propsitos.
c. A travs de este pueblo seran benditas todas las familias de la tierra,
para que luego se convirtieran en el medio de bendicin universal.
TEMA.
El tema general es el principio de todas las cosas, pero, a la luz del tema de la Biblia
entera, su tema es: Dios comienza la redencin escogiendo a un pueblo.
LA ETAPA DE LA CREACION
22
Primer Cielo
El hogar de los pjaros y de las nubes. Dn. 4.12, Mt.6.26
Segundo Cielo
El hogar del sol, la luna y las estrellas. Sal. 19.1
Tercer Cielo
El hogar de los ngeles y de los santos que partieron. 2Co. 12.2
del mundo.
las
reservas
de
la
lluvia
en
los
Da:
Con
una
nueva
ordenacin
de
la
23
las aguas de abajo (v.6,7) tiene ahora el mbito ms preciso de ser el lmite de la
tierra o mares. Los medios naturales para sostener la vida han sido posibles cuando
el divino Sembrador esparce la semilla de su palabra creativa y la tierra a sus pies
estalla en verde florecimiento. El establecimiento de las lneas principales de las
formas de vida se atribuye a la poca cerrada de los seis das (vv.21, 24,25). Las
plantas y los rboles, los dos tipos de vegetacin especificados se mencionan
nuevamente en la obra del sexto da (vv.29,30), que en la estructura potica del relato
compone el tercer da. (Sal. 104.13-18).
Cuarto Da: Hemos visto que el primer da trata la separacin de la luz y las tinieblas,
la produccin del cielo del da y de la noche y el cuarto da, paralelo en lo temtico,
introduce las criaturas que Dios hizo para seorear en el da y en la noche, y para
separar la luz de las tinieblas. El da cuarto aporta el suplemento describiendo el
sistema csmico en el cual fueron logrados los
resultados descriptos en el primer da.
Las
Cronolgicamente, esta
descrita
en
el
segundo
da
paralelo.
24
25
CAIN
OFRENDA
ABEL
CULTO
ACTITUD
CULTO
SIN FE
CON FE
(1 Jn.3.12)
Se enfureci
Ternura de Dios (v.7)
Oportunidad de
ACTITUD DE ABEL
arrepentirse.
Dominado por la envidia.
LA PRIMERA CIVILIZACIN
NUEVA DESCENDENCIA
DESCENDENCIA
SET
INVOCABAN EL NOMBRE
EXCLUIA A DIOS
DE JEHOVA
JABAL
ENOS
AGRICULTURA
CAINAN
JUBAL
MAHALALEEL
MUSICA Y ARTE
JARED
TUBAL-CAIN
ARMAS Y
MATUSALN
HERRAMIENTAS
LAMEC
LAMEC
NOE
POLGAMO
IMPIEDAD
26
El nfasis es en las relaciones que el hombre establece con Dios, con el medio, con los
animales y con la mujer.
1. Dios forma a Adn, 2:4b7.
Antes de la existencia del hombre no haba reino vegetal y la tierra estaba
regada o inundada (1:9) por un vapor o manantial subterrneo. El lenguaje que
se usa para formar al hombre es propio al de un alfarero que usa el barro para
modelar su vasija. Dios forma al hombre, adam de la tierra, adamah la cual
provee todos los componentes fsicos. Gnesis 2:7 y 1 Tesalonicenses 5:23
nos explican que Dios hizo al hombre con ciertos elementos interdependientes
que le dan la categoras de "un ser viviente": con un cuerpo fsico, material y
con un alma o espritu. La influencia de la filosofa griega ha hecho que algunos
vean al hombre como un compuesto de tres elementos: espritu, alma y
cuerpo. Le asignan a cada uno su propia identidad. Se habla del alma como ese
soplo o "aliento de vida" que Dios exhal sobre el hombre para que llegara a
"un ser viviente". Se dice que el espritu es lo que permite al hombre
relacionarse con Dios y que el cuerpo es la parte material. Puede ser, sin
embargo una lectura sencilla de la Biblia hace pensar que los escritores bblicos
usaron las palabras "alma" y "espritu" casi como sinnimos y no con el
contenido del pensamiento griego; al fin y al cabo los escritores eran hebreos y
fueron consistentes con la filosofa y cultura de su pueblo que consideraba a la
persona como una totalidad y no imaginaba a una persona en la cual su alma
estuviera separada de su cuerpo.
2. Dios planta un jardn en Edn, 2: 817.
Dios prepara un lugar especial y apropiado
para el desarrollo de la vida del hombre.
Edn es un lugar geogrfico especfico,
ubicado en la Mesopotamia del Tigris y del
ufrates, lugar reconocido histricamente
como la cuna de nuestra civilizacin
judeocristiana
u
occidental.
La
identificacin exacta del lugar no es posible
ni necesaria ya que pronto el hombre es
expulsado de all (3:24). Dos rboles reciben
ubicacin y atencin especial: Uno es el
27
28
30
Violencia
7.10
2.
7.12
3.
150 das: desde que empez a llover hasta que las aguas
8.3
decrecan.
4.
7.11-8.4
7.11-8.5
8.7
8.10
7.
8.10
8.
8.12
9.
8.13
371 das: desde el comienzo del diluvi hasta que sali el arca.
8.16
31
32
33
todas las naciones con el propsito de ejercer su reino sobre ellas (Mat.
28:19, Hech. 1:8). Y es en la venida del Reino de Dios cuando todas las
naciones y reinos formarn nuevamente una unidad al reconocer y adorar
al Seor Dios Todopoderoso y al Cordero (Apoc. 21:2226).
35
Frente a esta actitud desafiante, Dios responde con justicia, pero usando la
misericordia en fidelidad a su naturaleza amorosa y la promesa de no destruir
totalmente a la humanidad. Dos acciones de Dios logran este propsito: Confunde el
lenguaje de los hombres y los dispersa sobre la faz de la tierra. La confusin del
lenguaje no es tan slo la diversidad de idiomas que crea barreras a las naciones, sino
ms bien la diversidad de intereses y ambiciones que mantienen a las naciones
desunidas y en constante conflictos y guerras.
El proyecto de Babel afirma dos verdades importantes: La primera, el hombre no
redimido continuamente rechaza a Dios y crea una civilizacin inhumana y
explotadora. Pero tambin afirma que Dios no tolera dicho proyecto, llmense
Imperios, Uniones de Repblicas, o de Estados, Confederaciones, Ligas o
Comunidades.
36
Despus de Babel, Dios deja a la humanidad seguir su propio camino (Hech. 14:16)
aunque sigue concediendo su gracia sustentadora y su testimonio redentor como
parte del cumplimiento del pacto Nonico (Sal. 104; Hech. 14:1517; Rom. 2). Pero la
gracia y fidelidad de Dios se manifiesta a travs de la eleccin de un hombre y un
pueblo para bendicin redentora a las naciones. Este plan redentor se cumple
cabalmente en Jesucristo y en la venida del Espritu Santo sobre la naciente iglesia de
Jesucristo (manifestacin trinitaria nuevamente), cuando Dios revierte la condicin
confusa y perdida de la humanidad. En la experiencia de Pentecosts, se concedi a
representantes de todas las naciones la capacidad de escuchar y entender el mensaje
de que en Jesucristo hay salvacin y unidad para todas las naciones (Hech. 2).
El testimonio de la revelacin bblica en Gnesis se centra de aqu en adelante en la respuesta
a Dios de un hombre descendiente de Sem en quien Dios contina su plan redentor.
37
HISTORIA DE ISRAEL:
PETICO
HISTORICO
2000
EL
PUEBLO
1500
El pueblo
1000
La tierra
500
El reino
Cristo
El remanente
PROFETICO
Abraham
Jos
Moiss
2000 a.C
1914 a.C
1500 a.C
LOS PATRIARCAS
ESCLAVITUD EN EGIPTO
2135
1991
Jacobo va
1790
1750
1570
1525
1145
Nace
Comienza el
con su
Cdigo de
Comienza el
Comienza
Nace
El xodo
Abraham
Reino Egipcio
familia a
Hamurabi
imperio Hitita
el nuevo
Moiss
Medio
Egipto
imperio
Egipcio
38
2a generacin
3a generacin
4a generacin
Abraham
Ismael e Isaac
Esa y Jacobo
Abraham:
Ismael:
Esa:
Jos:
Hombre de Dios
Mostr fe.
Isaac:
Jacob:
Clam a Dios
Primero transigi
Hermanos:
Crey a Dios
Despus se convirti
Traicin, inmoralidad.
al Seor
Abraham:
Isaac:
Jacob:
(Gn. 26.25)
39
EXODO
EL TITULO
Para Israel las primeras palabras del texto formaban el ttulo de sus libros
cannicos. Al segundo libro del Pentateuco lo designaron como Y estos son los
nombres (weeleth shemoth). A veces, lo llamaba simplemente nombres (shemoth). El
nombre Exodo lleg por medio de la versin griega de la LXX (cerca de 250 a. de J.C.)
que us el trmino (exodos) en la traduccin de 19:1. Consecuentemente, se lo
pusieron como ttulo o tema principal, porque corresponda adecuadamente al
contenido de la primera parte narrativa del libro. En la traduccin al latn, la Vulgata,
hecha por Jernimo, la palabra exodus fue usada para salida, y as el ttulo fue
transmitido a las versiones modernas.
LA FECHA.
De acuerdo con lo presentado, una reconstruccin del perodo histrico podra ser
la siguiente: El faran de la opresin era Seti I (13081290 a. de J.C.), de la Dinasta
XIX; el faran del xodo sera Ramss II (12901224 a. de J.C.), y el primer faran que
hace referencia a Israel en Palestina fue Merneptah (12241216 a. de J.C.). La teora
indica una fecha para la salida del pueblo de Egipto entre 1290 y 1280 a. de J.C.
PROPOSITO.
BOSQUEJO.
I.
II.
III.
41
Personajes clave: Moiss, Mara, Faran, la hija de Faran, Jetro, Aarn, Josu,
Bezaleel.
Lugares clave:
Egipto, Gosn, el ro Nilo, la tierra de Madin, el mar muerto, la pennsula de Sina, el
monte Sina.
1. Gosn:
Pasaron los aos y la familia de Jacob pas a ser una gran nacin. (1.7)
2. Pitn y Ramass:
Despus de 400 aos, lleg al trono un faran que no tuvo respeto alguno por
estos descendientes de Jos y tema su gran nmero.
Como resultado del trabajo de los esclavos, fueron construidas las ciudades de
Pitn y Manass. (1.11)
3. Madin:
Moiss, prncipe de egipcio que naci hebreo mat a un oficial y huy para
salvar su vida a la tierra de Madin.
En este lugar fue donde Dios lo comision para la tarea de sacar al pueblo
hebreo de Egipto. (2.15 4.31)
4. Baal zefn:
La esclavitud no prevalecera, ya que Dios plane liberar a su pueblo. Despus de
elegir a Moiss y Aarn para ser sus voceros ante Faran, Dios realiz una serie de
milagros dramticos en la tierra de Egipto para convencer a Faran de que dejara salir
a los hebreos (5.1 12.33).
42
La Plaga
Sus efectos
1.
Sangre (7.20)
2.
Ranas (8.6)
3.
Piojos (8.17)
4.
Moscas (8.24)
5.
6.
Sarpullido (9.10)
7.
Granizo (9.23)
8.
Langostas (10.13)
9.
Oscuridad (10.22)
10.
Muerte
primognitos
de
(12.29)
Finalmente, cuando fueron liberados, la nacin entera sali con las riquezas de Baal
zefn (14.1), donde Faran, que haba cambiado de parecer, persigui a los hebreos y
los atrap a orillas del Mar Rojo.
Dios parti las aguas y gui al pueblo a travs del mar sobre tierra seca. Cuando el
ejrcito de Faran trat de seguirlo, las aguas se cerraron alrededor de ellos y se
ahogaron (14.5-31)
5. Mara:
La larga peregrinacin a travs del desierto trajo consigo, a causa de las altas
temperaturas, gargantas
hacia el sur.
sedientas.
En Mara, el agua que encontraron era amarga, pero Dios la endulz. (15.2225)
6. Elim:
A medida que continuaron su viaje, los hebreos (ahora llamados israelitas) llegaron a
Elim, un oasis con doce manantiales (15.27)
43
7. Desierto de Sin:
Al salir de Elim, el pueblo se dirigi hacia el desierto de Sin. Aqu el pueblo tuvo
hambre, as que Dios les dio man que vena del cielo y cubra toda la tierra cada
maana. El pueblo comi este man hasta que entraron a la tierra prometida. (16.1,
13 15).
8. Refidim:
Moiss gui al pueblo de Refidim,
donde
no
encontraron
agua.
Pero
Dios
algunos
sabios
consejos
acerca
de
la
delegacin
de
responsabilidades (18)
9. Monte Sina:
Durante este tiempo, Dios dio los Diez Mandamientos as como otras leyes
para una vida recta. Adems proporcion el anteproyecto para la construccin
del tabernculo (19 40).
Dios estaba forjando una nacin santa, preparada para vivir y para servirle a El
solamente.
La Esclavitud de Israel.
Como los israelitas, necesitamos tanto la gua humana como la divina para
escapar de la esclavitud del pecado.
44
Los
Diez
Mandamientos
revelados
al
pueblo
escogido.
absolutos
de
la
vida
moral
espiritual.
La Ley Civil, que daba reglas al pueblo para gobernar sus vidas.
La Ley Ceremonial, que mostraba los
patrones
para
construir
el
45
SIMBOLISMO DE LA PASCUA
El
cordero
para
el
sacrificio
hierbas
amargas.
la proteccin.
10.16-17)
46
47
cocina y los establos. Como dijo Esteban muchos aos despus, recibi la educacin clsica
para ser un dirigente o administrador de la nacin (ver Hech. 7:22).
La educacin de los prncipes era amplia y rigurosa. Todo llegara a serle til en los aos
venideros, aunque Moiss debi haber tenido un sentir de frustracin durante muchos aos
en el exilio. La educacin clsica inclua instruccin en las ceremonias y en las creencias
religiosas. Los estudios legales tambin formaban una parte del plan de estudios. Los prncipes
reciban instrucciones en el arte de escribir, en la sabidura egipcia, en los escritos de los
sumerios, en los sistemas legales asirios y babilnicos, en la medicina, en la geografa y en la
ciencia militar.
La preparacin en el desierto, 2:1125.
En el desarrollo de Moiss se destacan su compasin hacia los hebreos, y su poder
fsico (vv. 1114). Un da vio el abuso de un egipcio que golpeaba (del verbo nacar) a un
hebreo. El texto dice literalmente que mir a uno y otro lado, y viendo que no haba nadie,
golpe [o peg fuertemente; del mismo verbo nacar] l al egipcio, y lo escondi en la arena
(vv. 11, 12, trad. del autor). Lo mat; le peg al egipcio tan
fuerte que muri. Evidentemente no era su intencin
matarlo; sin embargo, en su enojo contra una injusticia, se
le fue la mano y perdi el control de s mismo.
Otra vez se habla de su fuerza fsica: Como fugitivo de la
justicia egipcia, estaba descansando junto a un pozo de
agua en la tierra de Madin. El solo ech a unos pastores (v.
17) de la zona defendiendo el derecho de unas mujeres de
sacar agua. Fsicamente, Moiss era un hombre bien dotado
y desarrollado. Moralmente, se enojaba ante la injusticia
social. Sin embargo, el tiempo de su liderazgo no haba
llegado todava. Dios tuvo que templarlo, prepararlo ms y
darle un curso teolgico especial.
Ahora Moiss tuvo que huir porque segn el v. 15 el faran se enter del asunto y
procur matarle. La accin de Moiss fue un delito con doble agravante: Asesin a
una autoridad pblica mientras que sta ejerca su funcin asignada, y la conducta
de Moiss podra producir una revuelta general entre los sojuzgados. Para Moiss,
la nica solucin a la situacin creada era la fuga de la presencia [es decir, la
jurisdiccin] del faran y se fue a la tierra de Madin (v. 15). Con esto se termin la
primera etapa de su vida. Haba alcanzado cuarenta aos de edad (Hech. 7:23).
Moiss huy a la zona de Sina, al este del golfo de Aqaba, en la pennsula arbiga.
Fuera del control de Egipto, Madin estaba situado sobre las rutas de caravanas de
Arabia y sus habitantes, los madianitas, tenan la fama de ser mercaderes (ver Gn.
37:28). All Moiss obtuvo lugar para vivir, trabajar y casarse con una hija del
sacerdote. Ella se llamaba Sfora (lit., pajarilla). En Madin naci su primer hijo,
Gersn (v. 22).
Pasaron los aos y falleci el faran tan opresivo (el oyente o lector lo sabe; Moiss
no lo sabr sino hasta el 4:19). Sin saberlo el pueblo, Dios oy el gemido... se
acord de su pacto... mir..., y reconoci su condicin (vv. 24, 25).
48
49
obstculos ms: (1) Moiss tendra que ser convencido de que fuera l el
libertador del pueblo, (2) Israel tendra que ser convencido de que Moiss
fuera el instrumento para librarlos, y (3) el faran tendra que ser convencido
para que dejara ir al pueblo.
b. El propsito divino, 3:710. Ahora llega el momento cuando el Seor le indicar a
Moiss la naturaleza de su llamamiento o vocacin. Se encuentran tres elementos
centrales en la conversacin entre Dios y Moiss. El primero es la decisin firme
de Dios de librar a su pueblo oprimido (v. 8). El segundo es la eleccin de Moiss
para ser el instrumento humano para librar al pueblo (v. 10). El tercero es la
reticencia de Moiss a asumir una responsabilidad tan grande y difcil (v. 11).
Los verbos empleados en el texto indican que ya era el momento decisivo:
Ciertamente he visto..., he odo..., he conocido..., he descendido...; ahora, ve, pues
yo te envo... (vv. 710).
Por primera vez Canan es llamada una tierra que fluye leche y miel (v. 8, ver Nm.
13:27, etc.). Tambin se indica que era una tierra buena y amplia (v. 8). La frase
fluye leche y miel es proverbial y aparece frecuentemente en la Escritura. An hoy
en da, la leche se considera un alimento necesario para un ciclo ganadero e indica
un suelo bueno para el pasto. La miel simboliza una agricultura productiva, no
nicamente la de las abejas, sino tambin la del jugo del fruto de la tierra (ver LSE,
325326). Adems de una tierra productiva, para Israel, la mejor riqueza sera la
libertad de profesar su fe salvadora y, con la ubicacin cntrica en el mundo de su
da, compartirla con todas las familias de la tierra (ver Gn. 12:3).
En la poca de Abram, se habla de 10 pueblos moradores de Canan (Gn. 15:19
21). El Seor indica a Moiss que una nacin reemplazar a seis (v. 8; ver siete
indicados en Deut 7:1; Jos. 3:10; 24:11; tambin Exo. 13:5). Aparente-mente, se
toma el texto aqu en un sentido restringido, y se trata principalmente de los
habitantes de la costa mediterrnea y del valle del Jordn.
Los cananeos eran una gente empa-rentada con Israel (ver Gn. 9:18), y ocupaban
las llanuras martimas y el valle del Jordn (Nm. 13:29). El nombre de la tierra se
derivaba de la tintura prpura que producan y que se utilizaba en la fa-bricacin
de telas costosas.
Los heteos eran una gente indoeuropea. Establecieron un imperio grande en Asia
Menor con su centro en lo que ahora es Turqua. Paulatinamente conquistaron
Siria e invadieron Canan hasta llegar al sur del pas (ver Gn. 23:10; 26:34; Nm.
13:29; 2 Sam. 11:3). El imperio heteo floreci hasta 1200 a. de J.C.
aproximadamente, y despus quedaron centros aislados del pueblo en Canan.
Nunca fueron plenamente conquistados por Israel.
Tcnicamente los amorreos eran los habitantes de Siria y la parte norte de
Palestina. El nombre vino de la cultura mesopotmica donde las llamaban los
amurru u occidentales. Ocupaban la zona montaosa de Canan (Nm. 13:29).
Tambin estaban emparentados con Israel y a veces se alternaban los trminos
cananeos y amorreos al hablar en general de los habitantes de Palestina. Al hacer
una distincin, los cananeos eran los habitantes de las llanuras martimas y el valle
50
51
maneras por las cuales un hebreo poda caer en la esclavitud: (1) por venta
de los padres, (2) por robar y no poder pagar la restitucin o multa
correspondiente (22:13), (3) por deudas no pagadas o por insolvencia
(Ams 2:6; 2 Rey. 4:1), (4) por voluntad propia por causa de la pobreza (Lev.
25:39), o (5) por nacer esclavo. Evidentemente la mayora de ellos eran
deudores insolventes, y probablemente servan como esclavos domsticos.
El perodo mximo de servidumbre estipulado era de seis aos (notar el
ciclo sabtico, ver Lev. 25:17), despus del cual saldra sin ninguna clase de
rescate (v. 2; comp. la ley ms tarde en Deut. 15:13, 14). Si era casado, la
suerte de su mujer iba ligada a la del marido (v. 3). Si el dueo de un
esclavo soltero le haba dado una mujer durante la esclavitud, la mujer y la
prole de ella quedaban como propiedad del amo (v. 4 )
b. La violencia que merece la pena capital, 21:12-17. Las leyes siguientes tratan
de crmenes que reciban la pena capital. El castigo era severo; sin embargo,
se consideraba que el crimen tambin era un pecado severo y haba
necesidad de proteger a la sociedad contra los actos individuales
antisociales que amenazaban el bienestar del grupo.
(a) El asesinato premeditado, 21:1214.
(b) Ofensas graves contra los padres y el secuestro, 21:1517. El que hiera a
su padre o a su madre (v. 15) o el que maldiga a su padre o a su madre,
morir irremisiblemente (v. 17). El orden y respeto en el hogar eran
imperativos para el bienestar de la comunidad; la existencia de la nacin
dependa de ellos. El pegar tan fuerte a un padre que muriera o el
maldecirle para que falleciera eran considerados homicidios premeditados.
c. Actos injuriosos sin pena capital, 21:1832. En primer trmino se tratan las
leyes que ataen a daos producidos por altercados humanos (1827);
despus se tratan las leyes tocantes a daos causados por animales o por
un descuido humano (2836).
Las leyes del aborto no contemplaban la personalidad del feto (v.22). La
prdida de una criatura por aborto provocado era objeto de una multa,
segn lo impuesto por el marido de la mujer y de acuerdo con lo
establecido por los jueces. Si una mujer sufra daos fsicos adicionales a
causa de una pelea entre dos hombres, se aplicaba la ley del talin (vv. 23,
24; el nombre de la ley viene del latn talis qualis, tal cual). Aunque ms
tarde Jess trascendi la ley del talin con la ley del amor (Mat. 5:38, 39),
sta fue un avance de mayor proporcin en un mundo acostumbrado a la
venganza de sangre.
d. Leyes sobre la restitucin, 21:33-22:17. Por medio de estas leyes se le
revelan a Israel varias enseanzas; se recalca el valor de la propiedad y se
afirma que los hombres tienen el derecho de poseerla.
53
(a) Leyes sobre el descuido, 21:33-36. En caso de que un animal muriera por
caer en una cisterna abierta, el dueo deba pagar el valor del animal en
dinero. Adems de formar un sentido de responsabilidad, se arreglaban
sabiamente las prdidas causadas por animales luchando entre s.
(b) Leyes sobre el robo, 22:14. Se consideraba que el robar un animal para
degollarlo o para venderlo era un crimen ms grave que robarlo para
guardarlo para s mismo (vv. 1, 4). Un ladrn sorprendido en el acto deba
ser juzgado por la sociedad, no por el individuo. Aun la vida del ladrn vale
ms que la propiedad. No obstante, nadie debe sacar una ganancia como el
resultado de un crimen.
(c) Leyes sobre la negligencia, 22:5, 6. Una vez establecido el pueblo en
Canan, habra necesidad de cuidarse cuando pastaran los animales para
evitar que entraran en campos y vias ajenos.
(d) Leyes sobre bienes en custodia, 22:715. Estas leyes tratan de dinero u
objetos guardados en confianza (vv. 7, 8); de la disputa de pertenencia de
propiedad guardada en confianza (v. 9); de las responsabilidades de
pastores en el cuidado de los animales bajo su custodia (vv. 1013), y de la
responsabilidad por pro-piedad prestada (vv. 14, 15). Para daos a
propiedad prestada se aplicaban tres principios (vv. 14, 15): (1) deba
hacerse una compensacin por la propiedad daada si no haba estado
presente el dueo; (2) no deba hacerse una compensacin por la
propiedad daada si el dueo haba estado presente; era la responsabilidad
del dueo cuidarla; (3) no haba una compensacin si la propiedad daada
haba sido alquilada; los daos estaban cubiertos por el alquiler.
(e) Leyes sobre la seduccin de una doncella, 22:16, 17. Una doncella era
propiedad del padre, al casarse ella, se daba (pagaba) al padre una suma de
dinero. Era para recompensarle por la prdida de ella en el hogar. Por
cierto, el padre poda darle a la hija una parte o el total del precio del
contrato matrimonial; en este caso se lo llamaba dote.
Si un hombre hubiera seducido a una mujer virgen no desposada, deba
pagar el precio matrimonial por ella (v. 16) y tomarla por mujer. Si el padre
no quera drsela al seductor, todava el hombre tendra que pagar el precio
matrimonial (ver el precio a pagar en Deut. 22:29). En esto, de acuerdo con
la poca, se protegan los derechos de propiedad del padre; no haba una
consideracin legal para los derechos de la virgen.
3. Leyes morales y religiosas, 22:1823:19.
En contraste con las relaciones con los prjimos, esta seccin se ocupa ms
bien con la tica personal y con prcticas religiosas.
a. Ofensas con pena capital, 22:18-20.
(a) La brujera, 22:18.
(b) La bestialidad, 22:19.
54
El trato al
extranjero,
22:21.
Se consideraba
normalmente que el
extranjero era una
persona de otra raza o
pueblo que viva en
Israel; sin embargo,
poda referirse a un
forastero, o a un
israelita quien viva en
un lugar distante de
su familia o de su tribu
( Jue. 17:713; 2 Sam.
4:3). A estos no se les
deba maltratar ni
oprimir (ver Lev.
19:33, 34; Deut.
10:19).
Jehovah se
preocupaba por los
ms dbiles de la
sociedad. Al afligir a
las viudas y a los
hurfanos, el castigo
divino caera de la
misma manera sobre
los culpables; aquellos
que afligieran a los
dbiles dejaran
viudas a sus mujeres y
hurfanos a sus hijos.
Los prstamos,
intereses y
usura, 22:25
27.
Deberes para
con Dios,
22:28.
No se deba cobrar
intereses sobre dinero
prestado a algn
pobre del pueblo (ver
Lev. 25:3537; Deut.
23:19, 20). Aunque se
prohiba cobrar
intereses a un
israelita, era lcito
hacerlo a un gentil
(Deut. 23:20).
El gobernante (nasi )
sera el jefe (el
anciano) de una tribu
o de una familia. El
hablar mal de l sera
hablar mal, o
blasfemar, de Dios;
Dios le haba
encargado administrar
la justicia. La pena por
maldecir a Dios era la
muerte (ver Lev.
24:15, 16, y 2 Sam.
16:9 respecto a
maldecir al rey).
55
(a) Los pleitos, 23:13. La justicia no debe tener escalas que favorecen a
un nivel social sobre otro; la justicia debe ser imparcial para todos (ver
Lev. 19:15). Se condenan rumores falsos (v. 1), acuerdos perversos y el
seguir a la mayora para hacer el mal (v. 2) o para quedar bien con los
ricos, es decir, con los grandes poderosos.
(b) El trato con el enemigo 23:4, 5. Al encontrar un animal extraviado
del enemigo, devulveselo, o si ves cado debajo de su carga el asno del
que te aborrece, no lo dejes abandonado.
(c) La justicia para los pobres, 23:68. Se ofrece proteccin al
necesitado, al inocente y al justo. Se dan dos admoniciones al pueblo de
Dios: (1) no acusar falsamente a nadie, y (2) no recibir soborno, lo cual
ciega a los que ven con claridad y pervierte las palabras de los justos (v.
8).
(d) La justicia para el extranjero, 23:9. Aqu la ley indica que se le deba
dar el mismo trato en un pleito que el que recibiera un hebreo. La
justicia deba ser igual para todos.
e. Un calendario agrcola, 23:10-13
(a) El ao sabtico, 23:10, 11. El ao sabtico era en ciclo de aos lo que el
sbado era para la semana (ver Lev. 25:17, 2022). Segn el texto, su
finalidad era social o humanitaria; sin embargo, se incluan valores
ecolgicos y econmicos tambin. Por medio de l se preservaba la
naturaleza y la economa por dejar en barbecho las tierras, pues se
renovaban y se hacan ms productivas, a la vez que ofrecan una fuente
de bienestar social para los necesitados y un refugio para los animales del
campo. Tal como el sbado, el motivo era religioso; Dios es dueo de todo
y se preocupa por el mundo y por todo lo que vive en l.
(b) El da sbado, 23:12. Tal como se encuentra en Deuteronomio 5:14, la
razn por el sbado era humanitaria .
(c) El culto nico de Jehovah, 23:13. Jehovah es Dios celoso (20:35): No
mencionaris los nombres de otros dioses, ni se los oiga en vuestros labios
(v. 13). El mencionar el nombre de un dios era reconocerlo e invocar su
supuesto poder.
f. Las tres fiestas anuales, 23:14-1.
Tres veces al ao todos los hombres deban presentarse delante de
Jehovah para celebrar las fiestas especificadas: la de los panes sin
levadura, la de la siega de los primeros frutos y la de la cosecha a la salida
del ao. Las tres eran fiestas agrcolas e Israel las iba a observar
plenamente una vez ubicado en Palestina.
56
Origen de las fiestas, 23:14, 17. Las fiestas no tuvieron su origen en Israel. Eran fiestas antiguas; sin
embargo, bajo las instrucciones divinas, llegaron a tener nuevos significados histricos y religiosos
para Israel. Las fiestas servan como oportunidades de adorar a Dios y de recordar la historia
sagrada de la salvacin. Fueron instrumentales en preservar la fe nica del pueblo de Dios.
58
LEVITICO
El ttulo del tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia es Levtico. El nombre
Levtico viene de la Septuaginta (la traduccin del hebreo al griego) y fue adoptado por
la Vulgata (la traduccin latina). Fue escogido por el contenido del libro (leyes)
relacionado con Lev, la tribu sacerdotal (sacrificios y servicio). La Biblia hebrea utiliza
el nombre Y llam para este libro. Esta es la primera palabra hebrea en el libro.
No todos los hombres de la tribu de eran sacerdotes: el trmino levita se refiere a
los laicos que hacan el trabajo manual del tabernculo.
Levtico presenta las leyes por las cuales Israel habra de mantener esa
comunin. Jehov quera ensear a
su pueblo, los hebreos, a santificarse.
La palabra santificacin apartarse de
mal y dedicarse al servicio de Dios.
tambin.
La
palabra
santo
las
ofrendas,
al
TEMA.
De modo que Levtico habla de santidad pero a la vez de la gracia, o posibilidad de
obtener perdn por medio de sacrificios. Santidad a Jehov.
59
ORIGEN Y FECHA
La teora tradicional acepta que Moiss es el autor del libro. Algunas evidencias a
favor de la fecha temprana incluyen:
1. El libro mismo dice que es la obra de Moiss.
2. El libro refleja los tiempos tempranos en la historia del pueblo de Israel. Las
leyes de los sacrificios y las leyes sobre la sangre y sobre las guerras tienen
sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel, pero nunca en los tiempos
postexlicos.
3. Las leyes y las instituciones que se encuentran en el libro no representan los
tiempos despus del exilio. Los trminos legales tienen sus paralelos en el
segundo milenio antes de Cristo, encontrados en las leyes de Mesopotamia.
Algunas de las leyes tienen referencias al futuro, cuando se llega a la tierra.
EL CONTENIDO Y EL PROPOSITO DE LEVITICO
El tema principal del libro de Levtico se ve en la pregunta: Cmo puede el
hombre inmundo acercarse al Dios santo? El libro trata con este tema en dos partes:
Caps. 116: Cmo acercarse a Dios por la adoracin.
Caps. 1725: Cmo acercarse a Dios en la vida prctica (los caps. 26 y
27 se consideran como dos apndices).
El libro de xodo, previamente, explica cmo Dios estableci la nacin. Se explica
la construccin del tabernculo como el lugar de adoracin. Es lgico que la Biblia
presente un libro sobre el tema de cmo adorar a Dios. Ese es el libro de Levtico.
Este presenta dos aspectos de la adoracin, los cuales vemos en las dos divisiones
del libro: los cultos formales y la vida prctica.
LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
El libro est bien ordenado para desarrollar sus temas. Los varios discursos estn
divididos por frases y refranes que indican las divisiones del libro. Cada discurso
nuevo est indicado por una introduccin. Estas frases son significativas por razones
ms que para indicar las divisiones. Cada discurso comienza con una frase como:
Habl Jehovah... A veces habl a Moiss, a veces a Moiss y Aarn, y a veces a la
congregacin. La naturaleza del mensaje determina quin lo recibi. Si era un mensaje
solamente para los sacerdotes, Jehovah le deca que lo ordenara a Aarn y a sus
hijos. Pero cuando eran mensajes ms generales para todo el pueblo, se indicaba as.
Casi todos los captulos comienzan con esta introduccin.
60
Algunos discursos terminan con refranes. A veces los discursos estn divididos
con refranes dentro del discurso. Refranes importantes para anotar son: Y Moiss
habl (hizo).... (16:34; 21:24; 23:44; 24:23, etc.). Otro que sirve como una motivacin
a servicio, es: Yo, Jehovah....
BOSQUEJO.
I.
Sacrificios 1-7
A. Materia de los sacrificios 1-5
B. Funciones y derechos sacerdotes en relacin con los sacrificios 6-7
II.
III.
IV.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
1.
61
pie del monte Sina durante dos aos para escuchar a Dios (xodo 19: 2) Nmeros
10). Era un tiempo de descanso, de enseanza, de edificacin y de encontrarse con l
cara a cara. En xodo, la redencin es el fundamento para la limpieza, la adoracin y
el servicio en Levtico.
2. Los primeros captulos de Levtico dan instrucciones detalladas para ofrecer
sacrificios, que eran los smbolos activos de arrepentimiento y obediencia. Fueran
toros, grano, cabras u ovejas, las ofrendas para el sacrificio tenan que ser perfectas,
sin defecto o magulladuras: tipo del sacrificio ltimo que vendra, Jess, el Cordero de
Dios. Jess ha venido y ha abierto el camino hacia Dios como el sacrificio ltimo al dar
su vida como el sacrificio final. La verdadera adoracin
y la unidad con Dios comienzan cuando confesamos
nuestro pecado y aceptamos a Cristo como el nico que
puede redimirnos del pecado y ayudarnos a acercarnos
a Dios.
3.
62
SACRIFICIO
ELEMENTOS
PROPSITO
Acto
adoracin;
totalmente
por
quemado,
sin
defecto.
voluntario
TIPOLOGIA
de
Cristo,
nuestro
sacrificio
expiacin
pecados
en
involuntarios
general; expresin de
1 Jn. 2.6)
devocin, compromiso y
completa
entrega
Dios.
Oblacin
7;
7.1-
16(Lv. 2, 6.14-23)
Acto
adoracin;
sal,
reconociendo
son
levadura
acompaada
ni
miel,
de
y
encendida (holocausto) y la
provisiones
de
ofrenda de comunin.
devocin a Dios.
Acto
3; 7.11-34)
adoracin;
panes.
gracias
por
el
ofenda
congregacin: un becerro.
16.3-22)
Se
destaca
la
perfecta
de
Cristo,
Dios;
de
de
comunin
toda la comunidad).
guerras.
Para
accin
expiacin
de
especifico
involuntario;
confesin
de pecado; perdn de
la
las
voluntario
pecado
cabro.
de
humanidad
bondad
Ofrendas
la
voluntario
una
cabra
un
pecado; limpieza de la
inmundicia.
cordero.
4. Para los pobres: dos trtolas
o dos palominos.
5. Para los muy pobres: la
dcima parte de una efa de
flor de harina.
Sacrificio
de
Carnero (solamente)
Para
pecados
6.7; 7.1-6)
que
expiacin
de
Cristo,
mediante
su
involuntarios
requeran
restitucin, limpieza de
la
inmundicia;
restitucin,
hacer
aadir
un
20%.
Cuando se presenta ms de una clase de ofrenda (como en Nm. 7.16-17), por lo general el procedimiento era
63
como sigue:
1.- La ofrenda por el pecado.
2.- El holocausto.
3.- La ofrenda de paz y oblacin (junto con una ofrenda de libacin).
Esa secuencia le da sentido al sistema de sacrificios.
En primer lugar, se deba resolver el problema del pecado (con la ofrenda por el pecado).
En segundo lugar, el adorador se entregaba plenamente a dios (con el holocausto y la oblacin).
En tercer lugar, se estableca la paz o comunin entre el Seor, el sacerdote y el adorador.
El Tabernculo
64
65
que esta lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues todo esta limpio" (v.10).
Para aquel que tiene todo el cuerpo lavado, es decir, que ha pasado por el nuevo
nacimiento a la conversin no es necesario repetir lo ha sido cumplido una vez para
siempre (Tito: 3:5); pero ocurre demasiado a menudo que el creyente, a causa de la
carne que est aun en l, ha pecado, ha manchado sus pies en el camino. No se trata
entonces de ser "convertido" de nuevo, sino de que sus pies sean lavados. El Seor
muestra por medio de la Palabra en que se ha faltado; luego es preciso confesar su
falta a Dios (1 Juan 1:9) y recordar que por ese pecado Cristo muri (vase tambin la
figura de la novilla roja en Nmeros 19). Una vez que el rescatado lav as sus pies,
puede tener parte con el Seor, es decir, gozar de la comunin con l. Pregunto Por
qu no practicamos en el Templo?
En efecto: cuando un creyente ha faltado, la comunin con el seor se interrumpe. No
hay ms gozo, ni gusto por la Palabra. La salvacin no se pierde. La vida eterna est
siempre all, pero hay una nube. Es necesario pues, volver al Seor, confesarle la
falta, discernir sus causas juzgndose a uno mismo, recordar la eficacia de sus
sacrificios, y entonces es cuando uno es restaurado. Pero recordemos siempre que
todos los recursos estn a nuestra disposicin para no ceder al pecado, tal como lo
escribe el apstol Juan: "Estas cosas os
escribo para que no pequis" (Juan 2:1).
La Fuente de Bronce haba sido hecha con
los espejos de las mujeres que velaban a la
puerta del tabernculo de reunin (xodo
38:8). Ello configura una doble enseanza:
a. Los espejos nos hablan, segn
Santiago 1:23, de la Palabra de Dios, la cual pone en evidencia nuestras faltas,
la suciedad de nuestros pies;
b. Las
mujeres
que
se
allegaban
al
por
el
Seor
lo
que
66
67
propio candelero, pues, es una figura de Cristo, mientras que el aceite es, como en
toda la Palabra, una figura del Espritu Santo.
Uno de los elementos del candelero que es mencionado varias veces lo constituyen
las flores de almendro. Esas flores nos hacen pensar en la vara de Aarn que haba
brotado, producido flores y almendras, tal como vemos en Nmeros 17:8, lo que es
una figura de la resurreccin de Cristo. El almendro, segn Jeremas 1:11-12,
manifiesta que Dios cumple sus promesas en Cristo. Precisamente fue un Cristo
resucitado y glorificado el que dio el Espritu Santo a los suyos.
En efecto, bajo este aspecto, haba necesidad de "despabiladeras" (xodo 25:38) para
quitar todo lo que habra impedido el libre curso del aceite para producir la luz. Por otra
parte, las siete lmparas nos muestran que el ministerio de Cristo por el Espritu se
ejerce mediante diversos canales.
Vemos al candelero brillar bajo cinco aspectos:
a. Hacia delante de l (xodo 25:37), pues el mayor y primer testimonio que da el
Espritu Santo es respecto del mismo Cristo; por eso el primer objeto que atraa
las miradas al entrar al santuario era el candelero totalmente iluminado.
El Seor Jess, al hablar del Espritu Santo, dice: "l me glorificar; porque
tomara de lo mo, y os lo har saber" (Juan 16:14).
b. El candelero iluminaba la mesa de los
panes (Exodo 26:35); es el Espritu
Santo que pone evidencia la posicin
de
los
santos
en
Cristo
en
el
santuario.
c. El candelero brilla en Nmeros 8 en
relacin con la purificacin de los
levitas: es el Espritu Santo quien debe dirigir todo servicio para Dios y ser su
motor.
d. En Levtico 24 vemos el candelero al comienzo de un capitulo en el cual va a
manifestarse la oposicin a Dios en medio de Israel: la apostasa. Frente al mal
que se introduce en el pueblo de Dios, nicamente el Espritu Santo es el
remedio.
68
e. En xodo 27:21 y 30:8 se ve que el candelero arda toda la noche. (Cabe hacer
notar que, en el templo de Ezequiel, durante "el da" del milenio, no hay
candelero). Solo durante la noche del rechazo y la ausencia de Cristo el
Espritu Santo ilumina el santuario en la tierra y produce la oracin de
intercesin y el culto.
5. El Altar de Oro (xodo 30:1-10)
El Altar de Oro era de dimensiones mucho ms
reducidas que el Altar de Bronce, o sea un codo
de ancho, un codo de largo (cuadrado) y dos
codos de alto. Era de madera de Acacia cubierta
de oro puro y nos habla esencialmente de Cristo.
Ubicado frente al velo (v.6), esta legtimamente
ligado al Arca y al Propiciatorio.
En el Altar de Oro el sacerdote ofreca el perfume, mientras afuera el pueblo oraba
(Lucas 1:9-10). Es una hermosa figura del Seor Jess que presenta a Dios las
oraciones de su pueblo, ya sea como intercesin, ya sea como adoracin (Apocalipsis
8:3-4).
Pero tambin al Altar de Oro puede acudir hoy el Hijo de Dios para ofrecer el incienso,
es decir, las perfecciones de Cristo que suben hacia Dios. Tal es el culto, el servicio
ms elevado del cristiano. Es un culto que se ofrece ante todo en Asamblea (1 Pedro
2:5), pero cada uno de nosotros no puede, maana y tarde como el sacerdote con el
incienso, hacer subir a Dios su reconocimiento por el
Don inefable de su Hijo?
El incienso era nicamente para Dios (xodo 30:3438); ni poda ser ofrecido ms que en el lugar Santo y
no deba ser consumido por fuego extrao, sino
solamente por el tomado del Altar de Bronce (vase
Nadaba y Hbil en Levtico 30:34-38). Cun importante que estemos recogidos en el
sentimiento de su Presencia cuando abrimos la Palabra o nos acercamos a Dios en
oracin, o ms aun cuando estamos reunidos alrededor del Seor en Asamblea!. La
distraccin, los vistazos, las lamentables sonrisas que se intercambian entre banco y
banco, incluso durante el culto, son, sin exageracin, una iniquidad en el Lugar Santo,
69
nada de la carne debe ser tolerado all. Y qu decir de la prisa de ciertas personas
que antes de finalizar el culto se preparan para salir!.
Por otra parte, slo a Dios, Padre e Hijo, se dirigen nuestras oraciones y nuestra
adoracin. En ninguna parte de la Palabra vemos que las oraciones deban ser
dirigidas a alguien ms. Slo l puede ser el objeto del culto: "Inclnate a l, porque l
es tu Seor"! (Salmo 45:11).
6. El Arca (xodo 25:10-22)
En las ordenanzas para el Tabernculo dadas por Dios a Moiss, en los captulos 25 a
27, el Arca ocupa el primer lugar. De igual manera, cuando Dios se nos revela, parte
del Santuario y sale hacia el Atrio; nos presenta primeramente lo que es el objeto
supremo de su Corazn; la Persona de Cristo. Cuando consideramos el camino por el
cual nosotros nos acercamos a Dios, acudimos primeramente al Atrio, al Altar, luego a
la fuente y slo entonces podemos entrar en el Santuario. Por eso en nuestra charla
hemos colocado ante nuestros ojos en estos captulos, es sin duda porque la Persona
de Cristo debe tener el primer lugar en nuestro corazn. En el Salmo 132 vemos que
importancia tena el Arca para David. Es notable que este Salmo este seguido por el
133, en el cual se ve "Cun bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos juntos en
armona". Es preciso primeramente el Centro para que la reunin se realice.
No se poda ver el Arca ms que en el Lugar Santsimo. El acceso a l esta abierto
para nosotros hoy en da; pero conviene que al
ocuparnos en la Persona del Seor lo hagamos
siempre con la mayor reverencia.
El Arca tena 2 codos de largo, 1 de ancho,
1 de alto, estaba hecha de madera de acacia y
de oro puro (para las tablas no se dice de oro
puro), pues una figura de la Persona de Cristo,
"el Verbo (La Palabra)hecho carne" (Juan
1:14), "Dios manifestado en carne" (1 Timoteo 3:16). Misterio ante el cual
adoramos! Pero de ninguna manera nos conviene querer hacer la diseccin de la
humanidad perfecta (la madera de acacia) de la divinidad (el oro), siempre
presentadas en la Palabra maravillosamente unidas en una sola Persona, tal como
nos la revelan los evangelios y otras pginas de la Escritura. Por haber querido mirar
70
el Arca, los hombres de Bet-Semes murieron (1 Samuel 6:19) y, por haber tocado el
Arca, Uza fue herido de muerte (2 Samuel 6:6-7).
Una cornisa o coronamiento de oro se encontraba alrededor del Arca (Exodo 25:11),
hablndose de la excelsa gloria de Cristo, pero formando tambin como una especie
de proteccin contra toda irreverencia ante el ministerio de su Persona (la misma
cornisa se ve en el Altar de Oro y en la Mesa de los Panes).
Como los otros objetos del Tabernculo, el arca estaba unida de varas para llevarla.
Estas ltimas tienen una importancia particular en la relacin con el Arca, sea que se
piense en todas las etapas que ella recorri desde Sina hasta su reposo final en el
Templo de Salomn (1 Reyes 8:8), sea que una vez ms haga subrayar la santidad de
lo que representaba el propio Cristo: el Arca siempre deba ser llevada en andas y no
puesta en un carro (1 Crnicas 15:2).
En el desierto (pero despus de haber pasado el Jordn), el Arca es llamada "El Arca
del Testimonio" (xodo 25:16). Hubo en el desierto de este mundo un Testigo fiel que
respondi en todo a la voluntad de Dios (tablas de la ley en el Arca) y que le glorifico
en la tierra.
En Nmeros 10:33 tenemos "el Arca del Pacto", base de las revelaciones de Dios con
su pueblo; y por ltimo, est "el Arca de Jehov", cuando se trata de mostrar su poder,
como en el Jordn, en Jeric o en la casa de Dagn (Josu 4:5; 6:6-13; 1 Samuel 5:3).
7. El Propiciatorio (xodo 25:17-21)
El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido
por propiciatorio deriva "cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin
(expiacin en la Reina-Valera 1960) de los pecados significa que estos eran
"cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento, una vez
que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados" (Hebreos 9:26; 10:4,
11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin alemana por "Gnadenstuhl" y
en la versin inglesa por "mercy-seat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin
la idea de gracia, de misericordia.
El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia
inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos
querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines,
asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de
71
72
Ella
es
un
memorial
de
Cristo
NUMEROS
73
TIEMPO CUBIERTO:
Es ms o menos de 39 aos. Israel estuvo 39 aos vagando cuando ellos pudieron
haber hecho esa trayectoria en solo 39 das. Nmeros forma una natural secuencia del
libro de Levtico debido que la primera parte es una estadstica y un carcter levtico.
PROPOSITO:
Nmeros nos da un registro oficial del viaje de Israel desde el Monte Sina hasta
Moab. Dios demostr su fidelidad al pueblo escogido. Poco se registra de la vagancia
sin objetivo durante estos aos. Se mencionan dos acontecimientos. La rebelin de
Korah, un Levita, que desafi la direccin de Moiss y de Aaron. El segundo
acontecimiento sigui a la rebelin de Korah. Cuando la rama de Aaron floreci y
produjo las flores y las almendras maduras.
TOPICO:
Nmeros esta conectado con los viajes en el desierto de Israel. Es el registro oficial de
los viajes desde el Monte Sina hasta Moab. Es una clara ilustracin de la fidelidad de
Dios hacia su pueblo y de la responsabilidad del hombre de vivir en El por fe. (Num.
10:29; 33:1). El pueblo de Dios debe caminar por fe. Dios juzgo a Israel de acuerdo a
los das que ellos anduvieron en el desierto, por cada da que debieron caminar, Dios
los hizo andar un ao, totalizando casi 40 aos en todo su viaje. (14:34). Su divina
gracia es vista en la provisin de la serpiente de bronce sugiriendo una mayor
provisin de Dios en la Cruz de Jess. (21:4-9; Juan 3:14). Su divina presencia es
vista en la columna de fuego y en la nube. (10:11), y la provisin de Dios es vista en la
provisin diaria del mana para alimento y en la roca que provea el agua. Cada una de
estas provisiones prefigura la venida del Seor Jesucristo. (Juan 6:31-33; I Cor. 10:4).
74
BOSQUEJO.
I.
II.
III.
IV.
Nmeros slo relata detalladamente la historia del primer ao y la del ltimo pues en
los aos intermedios de apostasa no aconteci nada de valor religioso permanente.
75
76
1. El motivo de la rebelin.
El enfrentamiento de Core a la autoridad religiosa de Aarn y el desafi de Datn y
Abiram al gobierno de Moiss constituyen una
d las amenazas ms serias que los lderes
tuvieron que enfrentar porque abarca los dos
aspectos: religioso y poltico. Core era un levita
el cual parece codiciaba el sacerdocio (16.10)
Datn y Abiram por ser descendientes de
Rubn, primognito de Jacob, pensaban que la
autoridad civil les perteneca a ellos. Las dos
facciones formaron una alianza poltico religiosa y consiguieron el apoyo de
doscientos cincuenta prncipes de Israel. Denunciaban que Moiss y Aarn se
haba aferrado a los puestos de autoridad por tiempo indefinido y argan as:
Por qu haban de ser estos oficios conferidos a los dos hermanos? Acaso no
era toda la congregacin santa? Y no podran otros tanto como ellos gozar de la
presencia de Dios?
77
(v.13). Ciertamente toda la nacin era santa, consagrada a dios (Ex. 19.6), pero los
rebeldes volvieron la espalda al hecho de que el Dios de Israel haba elegido a
Moiss y Aarn para llevar los dos cargos principales y por tanto la rebelin era
contra Jehov mismo (16.11). Datn y Abiram describieron a Egipto como una
tierra que fluye leche y miel (16.13), ya esta burla demuestra su falta absoluta de
reverencia.
2. La prueba. (16.41)
Moiss no hizo ningn esfuerzo por justificar la posicin suya ni la de Aarn. No les
record a los israelitas lo que haba hecho por ellos ni habl de sus abnegadas
labores, sino que llev el problema directamente a Dios en oracin.
El terrible juicio divino sobre las rebeldes demuestra cun grave es levantarse
contra las autoridades que Dios ha puesto en la congregacin. 16. 28-30.
Se hizo evidente la mala actitud de la congregacin de Israel durante la prueba
efectuada por Moiss al da siguiente. Aparentemente muchos israelitas se
desviaron por las palabras insolentes de os amotinados contra Aarn y Moiss. Su
ceguedad y obstinacin llegaron al colmo al culpar a Moiss del escarmiento
terrible de los rebeldes. Intervino Jehov para ensearles a respetar a sus siervos
y el triste resultado fue ensearles a respetar a sus siervos y el triste resultado fue
ensearles a respetar a sus siervos y el triste resultado fue que catorce mil
setecientas personas murieron e una plaga. (17.4)
DEUTEORONOMIO
TITULO
El nombre Deuteronomio deriva de la traduccin de una frase de 17.18 en la LXX
(Septuagina). La frase se traduce en griego como to desuteronomiom touto, lit. "esta
segunda ley". Posteriormente, en la Vg., se tradujo el gr. Como deutoronomium. Se
considero en contenido del libro como una segunda ley, ya que la primera se dio en el mte.
Orbe (Sina), y la segunda (la repeticin) en las llanuras de Moab).
FECHA
En la mayor parte, Deuteronomio ya haba sido escrito en 1406 a.C, pero algo del
material, igualmente inspirado, pudo haber sido aadido despus de la muerte de Moiss,
como ya hemos notado.
78
El vivir as le permitira a Israel gozar plenamente de las bendiciones del pacto. Otro
tipo de vida equivala a rechazar las misericordias intenciones de Yahvh para su
pueblo.
LA TEOLOGA DE DEUTERONOMIO
79
a. Yahvh, como el seor del pacto, soberano Seor de Israel, Rey, Juez,
guerrero que realiz actos portentosos para salvar a Israel, y exiga su
obediencia.
b. Yahvh, como el Dios de la historia, capaz de llevar a cabo actos salvficos en
Egipto, en el desierto, en Canan; Jefe se los ejrcitos de Israel, capaz de
cumplir sus propsitos para con su pueblo frente a todos sus enemigos.
c. Israel, como pueblo del pacto, comprometido a amar, obedecer, adorar, y
servir a Yahvh en forma exclusiva. Ese era el camino hacia la paz (salom) y
la vida (hayyim).
d. El culto al Dios del pacto, basado en el amor y la gratitud, que encuentra
expresin tanto en la devocin personal como en una variedad de fiestas y
rituales cuidadosamente definidos.
EL FONDO SOCIAL Y RELIGIOSO DE DEUTERONOMIO
Por cierto que la sociedad que describe Deuteronomio es una sociedad primitiva. Los
vecinos de Israel son los cananeos (7.1-5;20.16s), los amalecitas (25.17-19), los
amonitas y los edomitas (23.3-6). Hay leyes relativas a la conduccin de la guerra
santa. (20.1-20; 21.10.14; 23.10-14; 25.17-19). No existe templo todava. La nica
referencia a un rey (17.14-20) es al rey que ha de surgir. Muchas de sus leyes tienen
paralelos en las de Hamurabi. Algunas reflejan un fondo relacionado con la religin
cananea (14.21b); otras muestran una sociedad agrcola simple, y se ocupan de
asuntos tales como la cosecha no levantada (23.24-25), lo bueyes usados en la trilla
(25.4), los lmites de la propiedad (19.14).
80
CUESTIONARIO
81
82
Pero continuemos:
Criaturas como los dinosaurios son mencionadas en la Biblia. La Biblia usa nombres antiguos
como behemot y "leviatn." Behemot significa majestuoso, bestias gigantes. Leviatn es un
trmino que incluye a animales como los dragones y las grandes criaturas del mar como las
ballenas, calamares gigantes y reptiles marinos como el plesiosurus que se debi haber
extinguido.
La mejor descripcin bblica de un animal como dinosaurio est en Job captulo 40. "He aqu
ahora a behemot, el cual hice como a ti; Hierba come como buey. He aqu ahora que su fuerza
est en sus lomos, y su vigor en los msculos de su vientre. Su cola mueve como un cedro, y los
nervios de sus msculos estn entretejidos. Sus huesos son fuertes como bronce, y sus
miembros como barras de hierro. l es el principio de los caminos de Dios..." (Job 40:15-19). El
libro de Job es muy antiguo, escrito probablemente 2,000 aos antes que Jess naciera. Aqu
Dios describe un gran rey de los animales terrestres como los dinosaurios ms grandes, el
Dipldocus y el Apatosurus. Era un gigante vegetariano con msculos muy grandes y huesos
fuertes. El largo Dipldocus tena huesos tan fuertes en sus piernas que poda sostener a otros
tres en sus lomos.
El behemot no estaba asustado. No necesitaban estarlo, eran gigantes. Sus colas eran tan
grandes y fuertes que Dios las compar a cedros - uno de los rboles ms altos y
espectaculares del mundo antiguo.
Despus de todo el behemot hubo muerto, mucha gente lo olvid. Los dinosaurios se
extinguieron y los esqueletos fsiles que estn en los museos de hoy no se empezaron a
reconstruir hasta hace 150 aos. Hoy, mucha gente ha pensado equivocadamente que el
behemot mencionado en la Biblia debe ser un elefante o un hipoptamo. Pero esos animales,
con seguridad, no tienen colas como los gruesos y altos troncos del cedro! Aunque no puede
ser afirmado con certeza, parece que los dinosaurios s fueron mencionados en la Biblia. Esto
no debe sonar extrao. Despus de todo, Dios dice que cre todos los animales terrestres en el
sexto da, el da que cre al hombre. El hombre y los dinosaurios vivieron en la misma poca.
Nunca hubo un tiempo donde los dinosaurios gobernaran la tierra. Desde el principio de la
creacin Dios le dio al hombre potestad sobre todo lo creado, aun sobre los dinosaurios.
83
Cdigo de Hammurabi
El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760 a. C. (segn la cronologa
media), es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han
encontrado y uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de
documento creados en la antigua Mesopotamia y en breves trminos se
basa en la aplicacin de la ley del Talin a casos concretos.
Entre otras recopilaciones de leyes se encuentran el Cdice de UrNammu, rey de Ur (ca. 2050 a. C.), el Cdice de Eshnunna (ca. 1930 a. C.)
y el Cdice de Lipit-Ishtar de Isn (ca. 1870 a. C.). Ellos tambin crearon
leyes como la 205 que se trataba de que si el esclavo de un hombre
golpea en la mejilla al hijo de un hombre, que le corten una oreja.
A menudo se lo seala como el primer ejemplo del concepto jurdico de
de Hammurabi,
que algunas leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad deCdigo
cambiarlas.
Las en
poder
del
Museo
del
Louvre
leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayora de los sistemas
(Pars).
jurdicos modernos.
Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la
Antigedad, son consideradas de origen divino, como representa la
imagen tallada en lo alto de la estela, donde el dios Shamash, el dios de
la Justicia, entrega las leyes al rey Hammurabi. De hecho, anteriormente
la administracin de justicia recaa en los sacerdotes, que a partir de
Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, consegua unificar
criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez.
Historia
Parte superior de la
gran estela.
84
Aspecto
El Cdigo de Hammurabi est grabado en una estela de basalto de 2,25 metros de altura. En la
zona superior est representado Hammurabi en bajorrelieve, de pie, delante del dios del Sol de
Mesopotamia, Shamash, el principal de la ciudad sumeria de Larsa. Debajo aparecen, inscritos
en caracteres cuneiformes acadios, las leyes que regan la vida cotidiana.
Contenido
Las leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los nmeros 13,
6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas reglas de la vida
cotidiana. Norman particularmente:
la jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres o "awilum", los
"mushkenum" (quienes se especula podran ser siervos o subalternos) y los esclavos o
"wardum".
los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un hombre libre o
a un esclavo.
los salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados.
la responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa que se
desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la pena
de muerte.
el funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al
rey; los fallos se deben plasmar por escrito.
las penas: aparece inscrita una escala de penas segn los delitos y crmenes cometidos.
La base de esta escala es la Ley del Talin.
85
Cdigo por parte de la propia Roma. El cdigo no debe dar la impresin negativa y simplista de
la Ley del Talin. Entre otras cosas porque contribuye a mirar a los sumerios y babilonios (la
sumeria semita) como autnticos salvajes, cuando stos son los asirios, que vinieron bastante
despus (Nnive), segn los juzga la historia.
Comparacin con la ley mosaica
Alguna partes de la Ley Mosaica son similares a ciertas leyes del Cdigo de Hammurabi, por lo
que algunos estudiosos han afirmado que los hebreos derivaron su derecho del babilonio.
Otros especialistas difieren:
No hay bases para suponer prstamo directo alguno de los babilonios a los hebreos. Aunque
ambos conjuntos de leyes difieran poco en la letra, difieren mucho en el espritu.
Thomas (1958)
Se presentan a continuacin algunos ejemplos de las diferencias:
Cdigo de Hammurabi
Ley mosaica
Pena de muerte por hurto de propiedad de Se castiga al ladrn resarciendo a la vctima (x.
la Iglesia y el Estado o por recibir bienes 22.1-9)
robados (Ley 6)
Muerte por ayudar a un esclavo a escapar "No entregars a su seor el siervo que huye de
o por refugiar a un esclavo fugitivo (Ley 15, l y acude a ti." (Deut. 23.15)
16)
Si una casa mal hecha causa la muerte de
un hijo del dueo de la casa, la falta se
paga con la muerte del hijo del constructor
(Ley 230)
Mero exilio por incesto: "Si un seor Pena de muerte por incesto (Lev. 18.6, 29)
hombre de alto rango se ayuntare con su
hija, harn salir a tal seor de la ciudad."
(Ley 154)
Distinciones de clases: penas duras para
quien lesione al miembro de una casta
superior. Penas leves para quien lesione a
miembros de una casta inferior (Ley 196
205)
Bibliografa
86
PENTATEUCO
(Gr. pentateujos, que consiste de cinco rollos).
Nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronomio. El trmino Pentateuco no se halla en las Escrituras, Los
israelitas daban a este conjunto de cinco libros el nombre de:
Ley (Torah) (Jos. 1:7; Mt. 5:17);
le daban tambin el nombre de Ley de Moiss (1 R. 2:3; Esd. 7:6; Lc. 2:22);
Ley de Jehov (2 Cr. 25:3, 4);
libro de la Ley de Moiss (Jos. 8:31);
libro de la Ley de Dios (Jos. 24:26);
libro de la Ley de Jehov (2 Cr. 17:9).
Estas expresiones permiten pensar que, de hecho, estos cinco libros formaban uno
solo. Se siguen presentando bajo esta forma en los mss. heb., aunque se cite cada libro
por separado dando como ttulo sus primeras palabras. Josefo habla de cinco libros
(Contra Apin, 1:8). Es posible que esta divisin en cinco fuera una innovacin
introducida por la traduccin griega, o que la hubiera precedido un corto espacio de
tiempo. En todo caso, es de la LXX que se han recibido los nombres de Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Redaccin y contenido
El contenido del primer libro del Pentateuco fue plasmado por Moiss en base a la
tradicin oral y escrita anterior, todo ello conducido por la inspiracin del Espritu
Santo (vase INSPIRACIN). Moiss fue testigo ocular de los hechos consignados en los
cuatro libros siguientes. La escritura era conocida ya mucho tiempo antes de Moiss.
En base a la cronologa convencional, en el cuarto milenio a.C. los sumerios y Babilonia
se servan de caracteres cuneiformes, y los egipcios empleaban jeroglficos. Las ruinas
de Ebla han dado miles de tablillas cuneiformes anteriores a la poca de Abraham
(vase MARDIKH [TELL]). Las ms antiguas inscripciones del Sina pueden situarse,
probablemente, en el siglo XIX a.C. Nuzu (vase NUZU), Sumer (vase SUMER), y otras
muchas localidades dan testimonio adicional de este hecho. En vista de los resultados
de las investigaciones hechas a lo largo de este siglo, no puede aducirse ya ms que
Moiss no hubiera podido ser capaz de escribir, como se haba llegado a decir por
parte de ciertos autores. La arqueologa nos muestra un mundo antiguo estructurado,
civilizado, con archivos, memorias, cartas, textos mdicos, mgicos, religiosos,
diccionarios entre diversas lenguas, listas comerciales, textos legales, tratados, etc. As,
el arte de la escritura era ya muy bien conocido y difundido siglos antes del nacimiento
de Moiss (vase MOISS). Aunque ningn versculo concreto afirma que todo el
conjunto sea de Moiss, el Pentateuco afirma expresamente que l es el autor. Dos
pasajes de la seccin narrativa mencionan el libro en el que Moiss consignaba lo que
suceda, particularmente la victoria sobre Amalec (x. 17:14) y el itinerario de los
israelitas, desde Egipto hasta los campos de Moab, frente a Jeric (Nm. 33:2). Un
cntico didctico que muestra la actitud del Altsimo hacia Israel declara que fue
escrito, cantado y enseado por Moiss (Dt. 31:19, 22, 30; 32:44). Se afirma que
87
Moiss cant un cntico de alabanzas inmediatamente despus del paso del mar Rojo
(x. 15:1-19; cfr. v. 21).
La parte legal del Pentateuco se compone de tres secciones distintas.
La primera, llamada libro del pacto, incluye el Declogo, la ley fundamental de la
nacin, con algunas prescripciones complementarias (x. 20-23). En x. 24:4 se afirma,
de manera expresa, que fue Moiss quien escribi este cdigo.
La segunda seccin de leyes trata del santuario y de su servicio (x. 25-31 y 35-40);
contiene asimismo el Levtico y la mayor parte de Nmeros. Se afirma, de manera
insistente, que Jehov dio estas leyes a Moiss (x. 25:1; Lv. 1-2 y ms de cincuenta
veces en este mismo libro, etc.).
La tercera seccin especfica los discursos de Moiss a la nueva generacin que iba a
entrar en Canan. Este tercer cdigo recapitula brevemente los caminos de Dios con
respecto a Israel, y presenta la Ley al pueblo destacando su espiritualidad y llamndolo
a la fidelidad a Dios. Este libro, el de Deuteronomio, insiste en aquellos puntos que
iban a ser de vital importancia en las nuevas circunstancias en las que se hallar el
pueblo en Canan. Se modifican ciertos detalles con el fin de adecuar las primeras
ordenanzas a la vida sedentaria de Canan, donde adems las tribus se veran
dispersadas en un territorio que involucrara ciertas distancias, en lugar de estar todos
ellos concentrados en un campamento, como en el curso de la peregrinacin por el
desierto (vase PEREGRINACIN POR EL DESIERTO). Moiss escribi todo esto,
confindolo a los levitas (Dt. 31:9, 24-26). Todas estas declaraciones, diseminadas por
el Pentateuco, constituyen un reconocimiento explcito de que Moiss fue su autor.
El resto del AT confirma la paternidad mosaica de la Ley (Jos. 1:7, 8; Esd. 6:18; Neh.
8:1, 18). Hay abundantes referencias a la Ley de Moiss (Jos. 1:7, 8; 8:31-35; Jue. 3:4; 1
R. 2:3; 2 R. 18:6, 12; cfr. Dt. 24:16; 2 R. 21:7, 8; Dn. 9:11, 13; Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh.
8:1, 18; Mal. 4:4). La ley del santuario nico, que era una ordenanza caracterstica,
qued suspendida cuando el arca fue tomada y guardada en territorio enemigo,
cuando el Seor abandon Silo (1 S. 4:11, 21, 22; 6:1; 7:2; Sal. 78:60; Jer. 7:12-15;
26:6). El pueblo, dirigido por Samuel, sacrificaba en lugares altos (1 R. 3:2-4), como lo
haban hecho sus antecesores antes de la celebracin del Pacto, testimoniado por la
Ley y el arca. Despus del cisma nacional fue desobedecida la ley del santuario nico.
Se impeda a los israelitas piadosos pertenecientes al reino de Israel que acudieran a
adorar al Templo en Jerusaln, donde estaba el arca. Debido a ello hubo fuertes
tensiones en diversas pocas, y movimientos de norte a sur por parte de los que
deseaban obedecer la voz de los profetas (2 Cr. 30:1-31:3; cfr. 2 R.23:4-23). Sin
embargo, en casos muy especiales, como en la implacable guerra entre el culto a Baal
o a Jehov en el reino del norte, se ofrecieron sacrificios excepcionales como el de Elas
en el monte Carmelo, que fue consumido por una especial manifestacin de Dios (1 R.
18:20-40; cfr. x. 20:24; vase Jue. 2:1, 5; 6:19-24; 13:15-22). (Vase ALTAR.)
El reino del norte, sin embargo, reconoca formalmente la autoridad de la Ley de
Moiss. Oseas y Ams, profetas para las diez tribus, no mencionan a Moiss de manera
expresa, pero se refieren sin cesar a las leyes del Pentateuco. Ms tarde, y
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