José M. Zamora Porfirio lapolyphonia platénica + 6: manne en cena ma psa ge Mtn 3 fy sorte pnts movi in ese estudio tatanunn ae amaksar las qliinnes qu sotabl om eat eis pealcine gon sh Pil menace Ste thenta plstines 2 Le ind cor sane dina Yel tte eal dep [splints Sy lt prsent or en se exp kl ethane a ne cen ws iveretade “aso he in tno ee Ue persue pak Je absar af Ansemace hy else hae. Plt 1 middle Pagvniss, We anahe Popbitns elas vith le Phi Alene Dads hee eet of ps the wee amt 8) se ek ob the hope The obupavit fer vot sal ne pose it the Gales fcc whith no bung ommp seme wes in Hyuct and Parra Uhe mili popes aul movin be aspect dscns regan ne polyphonic harmony CUA, Hs Af appre to platowe Univeradad Andes de Mali Apuntes FilosificosJv Zann Ls incestigadores coincide en sear a Poricia come I figuta que asegura a ransmision dela hescaciancaplatGnica ala Fd Meda, especial mente gracias ala mediacin de Agustin, Buecio y Macrobio. Neestn estudio cspecfico del platonismo portitano, Uevando 4 cabo un examen de bs ‘elaciones que ntablaconla corricatemedioplatnicn representa paticuae mente por el Didzvkuiikes de Aleinoo. J-H. Waszink divide In actividad intelectual de Portisio ea tres periodo preplotiniano @poca de la Pilaf de los ardati), plotiniano ¥ postplotiaiano (petiodo del De mgrer aninaa)!. Si aceptamos esta tripartician biogrifica y tozamos como referencia la extancia del discipulo en la escuela de Plotino en Roma, pademos preguataenos zhora en qué medida las ideas de Posfirio diGeren entre el primer y el texcer periodo. En efecto, acepamos que Porfirio aborda el estudio de los Oniurla caldeos durante el primer periodo, lo que puede Hevarnos @ considerarla Mievofia los onicolor como wna obra de juventud™ Sin embargo, hemos de admitir también que la exégesis de los Oniiuler aelibos cepresenta un elemento de continuidad a lo laego de toda su carrera, Esta comtimuidad se debe x que Porfirio permanece con frecuencia ras préximo que Plotino a! platunismo ‘medio, concretamente confundiendo a menudo la Inteligencia yel Uno, hasta ¢lpunto que podemos consideraslo, incluso después desu estancia en Ia escuela de Plotino, como “el tltimo platénico medio” TEE JAE Wasrite "Porphvion und Numenios”, eo AA. VWs Poppe. Hat expats aide cdisusony, (Borrctens su FAntiguite clos, © XID), Canebea, Hondaton Hardt, 1965, AB Veace ty reconsiruccsin de Gi. Woltt: Popo de lillie 2c eral lasrondy Sry00" aque (Berlin, 1856; rempresiin. en Hldsshetm, G, Ohne, 19629 Lewy” [1956 CCoaitaae Ora aad henry. Myton Nagi ed Plain rhe Fxer Rome Emp, owen cediciina cargo de ME. Tani, Pais Erices Augustin, 197% 3 UL Dessie “Die Schultradion im Mtelpatonisrnss und Porplytios”,e0.\A. VW. Page, 4. cit, 188, Sobre le afluenca dle ls autores dd plans del. Hen Porfirio, pueds onsulaes cl act esradio deM. Zambos Payee mes plaosur, Davis rin, 22, Fe fe comstruceigin de rss aruitectnicas del pensamicnto de Puri ixdependietes dc Taherency plotniana P. Hadotasigna wna funciin determinante a lsexcgesis eos Oras felis, Ponto some al pensannento de su mast x ua profunda nansformacioa que trata de mantencrse lo mis Ril posible xb track platiaica anterior Pst juste, enn 102 Doe yb putnam plaiose 1, La organizacién sistematica de la filosofia platonica nla Fda Potinw Porfsio se considera asi mismo cllegitimo heredero dle Plotino, Con ello preveade aereditar como auténtses In interpretackin personal del pensamiento desu maesizo que ve hace explicit en la edicion, en modo alguno neutva, de las Fntudus. Ba ka biogeafin que consagn asa maesiro, Ie imagen de Plotino coincide con el idea de fildsofo integiado-en el comtexto seligioso de fines de la Anuvtiedad: el “hombre diving” @eT06 cvnp), limo representante lgitimo de ln linca de sucesiin Homero-Pitigoras-Phavon. De ‘te modo, a eoneepeidn histontogrifica de Posfisio da cuenta del desplicgue ela filosofia en Grecia a partic del pensamiento areaico, poemas homérieos, pasando por ls vertente aéonnatica del pitagorismo, » culminado en Platén, con Portivio como tilimo eslahin TE! proces que conduce a la oxganizacién sistemitica de Ia doctrina platénica fue, en cierto sentide, ris simple que el proceso axstorélico, Para Pocficio, la dsposicidn de los watalos ligieos de Aristételes se subordina aun programa de complejidad pruyresiva, donde lo puscedente sieve para compresion de lo conseeuente, Asi las Catporias son consideradas un escrite cemental que sieve para intzoducir toda la filosofia de AtistOrelesy, mente, li fisea. Hl procedimniento de sistomatizacin comprende iaidentitica- cn de un copur de fuentes, su organizacion y ks elabaracibn de unos esiterios ceggticos que permitan sw interpretaci6n, Pero tanto el proceso de organiza- cn del opurratistotlico, como la subdivision de las disciplinas filosofieas, se Iisva a cabo segtin criterios didicticos, Precisamente, este mismo proceso se aplica también a la orgenizacidn de los didlogos platonicos, aunque sea mas Ufo zeconstruirestasstematizacion apartiedelos rapmentos por sos han legado, Sielpes ine que mniento platGnico yaristotélico puede condensarseen formulas Uvertinales (65 yertey), susceptibles a su vez de ser onganizadas en un cuadro sistemitico, nos enfrentamos af siesgo de que la floso ia quede reducida a una prictica erudita accesible a todo aquel que aprendiera una serie de conocimien: tos alecuados, Porfirio es consciente de este riesgo al comienzo del Svbre le "contTuencis de des eutients, nes permite discern lo rsgosoriginas des poncamients ls funammentos detcinales gue Ie Mevaron a aifcar determnads tess ploinianas hinge maneste snes desc de permancect fil a as ensedanzas desu mesa DsJoni At Zamon ubstinescia, y hace biacapié en lanecesidad de una compenetsacion a Ja adquisicién de conocimientos y la conducia de « eesti es de ravonamientos ni en ua conjunto de conocimicntos, como se podria creer, ni tampaco en base a la cantidad de razonamientos consigue cu desarrollo, porque en ese caso nada impedicia que los que abarcaran todas las disciplinas Tueran felices” Sia finalidad ce la filosofia zadica en In Lheracida del cuerpo y el repliegue a la cealidad inteligible, el pleno conocimiento de ests realidad idecuada pasa ello, “La si la contemplacioa que nos hace felices no consiste en ua cdimulo ible ¥, por tonto, su disfrate, corresponde a la con Alcinoo seiala que para dedicarse a la filosofia se requierea vita setie de disposiciones natuzales sefoxzadas por uaa educacidn apropiada’disposiciones para las ciencias, amor a la verdad, capacidad de dominar bs pasiones, magnansmidad, snclinacién a la justicin’, Lt filosofia no es una actividad destinada ated el mundo, sino s6loa aquellos que estén dispuestos a abordarla 4 parti de unos presupuestos éticos cultorales determinados. \ este caricter fusdamentalmente elidsta de ka flosofia hace xeferencia uaa terminologia vando precisa celacionada con lainiciacidn alos misterios, que Mleinoo empleac comenta tn pasaje del Ti, 28 ¢ desde una perspectiva esotériea" Ja divisiéa de a filosofia corresponde a la divisién de un progress spiritual, por lo que la ética —cuyo aprendizaje se adquiere por medko de la lectura dela Reps de Platbn-ha de precedera la filusofia teorérica, a la que sélo puede acceder convenientemente aquel que ha liegado a ser sersejante al objeto de sa estudio. AAsimismo, et estudio de fa fisien —comprendida en el Timo ha de preceder al estudio de la teologia -obtenido por la eetusa del Paarniden Plotino habia encomendado a su disefpulo la “cozteccisn” y Ia “osde ssacidn” de sus eseritos’ La “conscecidn” akude ala caligratiay a la octogeati, temas en fosque, al parecer, Plotinn no masteaba mucha atencion. Sin embargo, resulta mds difiel explicar el prodlema de fa “ordenacién’, ya que inyplica la transformacién del orden cronolgico de camposicién en tn orelen sistem’- 5 Pottiio: Abr, 1,29, 1.2 (Head. de A Petieazo arent, Madrid, Gres, 1989). CE Aeinoo: Dida, Ap 152, 29, © Ham, 27.179, 3492, Pp, 7,31; 24,23, Purine yf pebplana pine fico. De este modo, Poxfirio organiza los escritos en cincuentay cuatro tratados, un aiimero cesnliade del producto de dos ideales: el seis y el nueve’, Para cbtener este nimero exacto de tratados dvd alpunos escritos en dos, tres 0 cuatro tratados y, [a inversa, xeuni6 otros en uno solo’. Tras obtener de este todo los cineuenta y cuatro teatados, los estenctusa femitcamente en seis rupos de nieve es deci, en seis Eaéadss,abarcando la primeta los temas éticoss lasegunday tercera los cosmoligicos; en lacuatta,lospsicaldgicos; ena quinta, Ins teforentes ala Toteligencia en Ia sexta, los referentes a los géneros del ser yel Uno, De este modo, las tres itimas Enéadastratan las euestiones teokigicas seqwin un progama ascendente: Alma, Inteligencia y Uno. Este trabajo de “correccién” y "ordenacivin” de los escritos de! maestzo Io completa com la sedaccin dea Iie de Plotnoa modo deintzoduecin, la ttulacin de cada uno Ge los tzatados", y la anexidn de elementos aelaratorios (suimarios de cada tcatado, es decir, indices ée contenido, argumentaciones y,en ciertasocasiones, comentarios a pasajes dficle). Aunque el Didurkadiéiede Aleinoo no sea tanto la programacién de un wantin de estudios como ta elaboracién de un esquema exhaustive, su. porepective coincide eon la ide de Poeina de Pasliciv ca hy que vespecti a ht dlistincin entre teorlay prieties ysu ardclacién interna, Por lo que respecta a le Wigica, Aleinoe la considera premisa de las otras dos partes, no porque st. objeto sea superior, sino por el caricter preliminar que compere al estudio del 2é 706 respecta alas otras dos partes alas que se aplica como insteumento. Fsta aiisma perspectiva lt hallamos en I justifieacién del titulo y la posicion de las Categorias deatvo del orpus asistotélico en el comentatio porfirano. Bl tratado astotgico es el mis elemental eintroductorio alt flosofia en st conjunto ‘exparticular «su parte fsica", Esto explica la ausencia en el edici6n porfitiana de Jos tatados de Plotino de una seccion especitica consagrade a la iSpica. El * Pottnin 17,24, 13-14. 59 9200, espeetvaments, cl duplo ye euadiad de 3, ndimen? le lo pereets (oF stone Cand, 268 a W024) Divio.on dos 123 VI4-Sse0 tee IV 35 y VEL, yen cust ol state contra los Andstcos TIE, V 8,5 119, Astmesans el ratade Hl 9 el sesliado de anguyaciin nots ensu orgen dspessas CER. Harder “Line netic Sef Plotins, Hera 7151956 p10 8 CE Postita PT, 4.6, y 2426, \ Ponfbin Ju Cat, p. 56, 26%,Jo M. Zana carieter instrumental de la légiea aeompata al discusso tanto en ética como en Gsica y ceologia. En el neoplatonismo posterior, Siriano y Proclo aceptan Is ogica arstotéica, considerandola compatible con la ontologia platénica, peri rechazan la compatbilidad o concordaneia entre la metatisica arstozélca y la platonica. Por el contearin, Simplicio reeoge la herencia hermenéutica de Porfirio, y defiende la necesidaci de estudiar la concosdancia (YAGOViG) que se esconde bajo la aparente discoxdancia (Gxeupervie)" En ia interpectacion dogmitica y sistemtica del pensamicnto de Plat6n que llevan a cabo Aleinoo y Porfirio se hace un uso extensivo de elementos extrnidos del pensamiento de Aristoteles y de a Estoa. Asimismo, el platonis mo porfiriano coincide con el pltosismo medio de Aleisoo y Albino en la claboracién de un orden de lectura de tos didlogos que posibilite abordar de tun modo progresivo la doctrina plat6nica siguiendo una exégesis sistemtica ‘Aunque en el Didustatitas no haliemos un apactado que aborde directamente lncuestién del orden de lecturade los dislogos, hay elementos que nos permiten poner en conexién el manual con extractos del Prifgge de s\lbino y algunos pardgrafos del tercer Mbro de las Vidar de Didgenes Laercio, consagrado a latin, que tratan de manera explirita rata cunstifin En el cap. 6 del Proiggs Albino describe “el orden conveniente de los lidlogos para Ia ensefianza segin Platdn’", segiin un criterio de progresion spiritual, La ordenacién de los dilogos platénicos que nos transmite Albino parte de Ie ectura del Aisbiadts, enfocando el problema del conocimiento de simismo, y sigue con el estudio del tema de la inmostaldad del alma expuesto cen el Fedén. A continuation, el escudio de la Repti gacantiza el progeeso en Ia adguisicién de las virtudes, logrando posteriormente el ctnocimieato del origeny disposicion deluniverso por la lectura del Tien. La etapa finale centea cen el Parménides, un didlogo al que Albino atribuye un intesés légico, y no weoldpico. Este esquema de ordenscidn de los diilogos propio del platonisma medio lo encontramos de muevo en Porfirio, aunque sometido s algunas "3 Mino: Pr, 6,150, 1514. Elautor del Pw, Albino, consierala doctenaplaténica come ‘ama rotaided acaba que compta con una ecunterenia Sobre ls RaAOBONKEE plains, ie no es una RORVSOE (Flor, fe 25 = Fstobco, M73), 126 eri yk pabphaniapltinice ‘ondifcaciones, De este modo, dedica al conocimiento de simismo un teatado fe cuatro libros: Tlepi coB 7v@O. cavesv. Pacslelamente, considera ol Abibiads el punto de partida adecuado para la formacion de wn diseipulo en lestudio de la filosofia"* Tornaaclo coma referencia azgumentos semejant alos de Albino, Porfirio considera gue la lectura de la Repaborha 112 exégesis del Tier, De esce modo, el Rlésofo de Tito a sex prev mila e incospora 41su pensamiento la arquitectura general del esquema de lectuea medieplatoni- ce, pero tcansformando la intexpretacién Idxiea del Parénides en una extgesis teoleica de origen probablemente ncopitag itico, Porfirio transinite a Jémmblic cv esti ordenscién de los dislogos que predominaxi en la cossiente neoplat6 nica posterior Pata el med:oplaténico Albino, lo mismo que pasa Porfirio, elcomienzo dela lectara de os diélogos de Plasdn no puede ser fortwito, sino que ha de estar ex conexion con Ia disposicién (E01) del lector, que clasifiea en cinco catexorins: naturaleza, cleccién de vida, condicién ietelecral y material \demas de estar bien dotado naturalmente, el aspizante a eetos de Platén ha dc contar con la edad y la cultura conveniente, no verse perturdado por cccupaciones politica: j fandamentalmente, ha de cxcogse la losotis “paca Gjercitarse en la virtud Evexte tod Aperiy éoxjo0s)"" 2. La virtud como “cosa divina” Desde el siglo 14.C.,tovo lugar en los platénicos un renseimiento de waa “flosolia mis religiosa”, como reaccién 4 un escepticismo que cultiva un phiconismo mas influido por el estoicismo y el axstotelismo!”. Ea la cocriente denominatla platonismo medio el pensamiento de Platén reaparcce como instrumento de acceso al onien de las Formas y de lo dvino. Para Alcinoo™, impinwora compara clases con los peopleosyel Parise suver, con eantusia (eh rake p46) 8 Ch Mines Prt, §, pe 149, 21-31 Ati: Prey 5,149, 31-38, CEI. Brisson: "Le Platoniere” on M. Canto-Spetber (ed): Pid gpa, Pai, P-L, 1999, p. 613.6145 jst acu: “Qualeheaspettn dela eri del platosmmo", hncer 20, 1999, p. (56-161 ™ Desde ls publcaciin de K, Proudenthal, Der Parner Aes an ir face Alkinoon autor det Didskats fue slenuifeado con el plténien asedio \Ibino. Rectentemente,} 30Sot Manone Dios seidentitica cone! Bien dela Retiticay con el dessinsg del Tio, Lin estos dos didlogos los platdnicos medios tratan de enconttsr concepesones acerca de Ja divinidad y del hombre, a partic de una argniteccura esteuctarad en torno ‘res principios: Dios, el Modelo y Ja Materia No podemos considerar # Alcinoo como uno de los mayores represen tants dela corriente denominada platonismo metlio. Ha kt lista de los comentatlores que Plotino leg en su escuela de Roma nie! nombse de Aleinoo, ale tle de su obra figuran, y podemos decit lo mismo de toda Ja literatura neoplaténica posterior, Hsta ausencia puede permitisnos explicar que el texto del Didaraieo no sea ni un manual destinado a los prineipiantes al estudio de {a flosofi, ni una exhortacién a a leetura de los diilogos de Plat6n, sino sobre todo ura exposicién concisa de as doctrinas de Platéin con laclaraintenciéin de descubriren ellas una sistematizacién, Porello, el método utilizada por Alcinoo es comin a toda una época, como Fin de Alkjandria, Apuleya, Timeo de Locros, Atio Didimo, Clemente de Alejandes, y no un método particular para Ieer los didlogos de Platén. Bl método del autor del Didastatits, aplicado en particule a la busqueda de una definicida de virtd, nos permtirévalorar in luja le los platdnicos preplotinianos en la constitucién dela xohupovia de orfiti, See reas capicalo 29 una definicidn de la virtud fare), y una distiacién de sus diversos géncros, en relaciin con la paste sacional o itracional del ana: “Al ser la vierud una cosa divina (@eraov be; xPneHaTOA) es la dsposicén dl ala perfects y mejor: aposta al home la eera mora Inarmnis, la copsistencin en el hablae tanto consigo misino eomocon oteos” El autor del manual caractetiza la aipeti, como una “cosa divina” @etov sposade on La autoridad de los manuseinn, eestays a Akinoo como ef ‘erlio aoe dl Dia. fa, el erode Nino i st sets cen sos ttl diferentes} eomsieazn dela ba as com en el evel Paring. 1982 Arbaxahundg wav Téaves B07 HEV, «ral del tenes ERttO} tu Madre, Bomar, 1 Veise M. Bates: Dr Paonia it de atte. Eile ernaigeade Aviome, Pltoniube Pk (im ardkan Vertindai), texto, eaducciim y comentario, Strip, 1996 2 Aleinoo : idan 29182. 15-19 Whittaker: kines, Enainement ds dorms de Plato Tntrdiuctin, texte deal et comeneate pa J Whitaker ct adit par P. outs, Pas Les Balle: Latres, 1990, p. 58) 128 Pap yk pebplvctaplatinoe PF). Hot definicién proviene de una obsetvacién ua tanto tbnica que hace Sécrates al final de Meni, la vietud no se da por naturaleza, no puede coasetiatse, y s6lo puede adquitirse por ua “favor diviso” (Beier pofpee): nn tabstante, Alcinoo purifica a esta definicién de su contexto iréaico. Hay wna istincién implicita entee “por naturalers” y “por ua favor divin”, Si en las ‘ikimaslineas del Meninlos hombres politicos 10 son virduosos nipor naturaleza Aiport instruccién, si segén Platén, no hay contribucida dela inteligencia a su vietud, es el favor divino el queda laopinisn correcta que les permite obrat bien, Elperipatético Aspasio aplica esta misma caracterizacin dela virrud en su comentario a la Lise a Nivinaco. La viewud constituye “ciezta semejana @sovosts s16) con los divses”™, Por tanto, podemos deducis gue la catacterizacidn dela virtud como “cosa diving” era una formulaciéa comin en elperiodo en que se inscribe la costiente del platonismno medio, 1a definicion de la @pex como “Ia disposicién del alma periccta y mejor (BudBears yuxig teketa Koi Bedtiorn)"™ puede ponerse en paalelo con Ia definicin de witid we Apuleyo introduce en cl cap. IL3 de Plain shavina: “ana disposicién moral de estructuca excelente y noble (habitum..optine otrobiltr fesrata), yuoporciona a quien se ba seraigado solidamentelaarmnonia interior, la paz, ytambiéa la constancia, una concordia en palabras pera tambien en actos consigo mismo y con otros", La virtud como “disposicin del alma perfecta” remite a un pasaje de la Fisica, donde Aristételes caracteriza la virtud Sobre Gefaw omnes, ef Ploina: Enters IV, 2] 1, 68 y WW, 7 [2] 10, 26 Aeiststeles: De mandy (, 391 4 12 Plata: At 99-1103. Sobt este pari, puede consults cl comentario de EL Casiellin: lain Mend, Madi Istan0, 1998, p. 444 ot 198-200, y NL. CantorSpenter Pasa, Mina Pas, GU-Tlammaton, 1998, p. 197-08, Par at Ditka, ven j Dil: tnons The baiiok af Platonian, Oxted, 1993, p. 177183, Men 9965-100 1 Ck Prt, 322, Pld 2905, ip. 33. ea S34 ¢ 3460, 542 , Phd 583K. 1366 c, V1 492 cL 1 682 c, IX 875 c, Sobne a expresiin Beia wofpa, ves |. Sou "a thie mira cher Maton, en C.-K. Geyser (ed): Phlphia pruni, Ratsbooa, 1940, 4, p. 13-25, WC. Greene: Matra, Fae, Goad and Ere in Grr pina, Haver, 1985 hap. Bt 9, App. 47/48; » 15. des Places: Pl et Plato, Beawchesne, 1949, p 149-162, 2 Aspasios i EN 98, 45 (eylbut. Aleta: Didar, 29.8216 2 Spuleyo: de Plat, 1.8.227, 115 15-18 ME, Sobre este parllisme, ease. Dillon: Te ide Paton: A shy of Plone 80 B.C. 2A, 220, Lanchos, 1977, p. 331, ss comentarta 129Jub M, Zamora comp “cierta perfeccién (teAei@ers T1¢)", emplernde una definicion que podemos encontrar también en Axio Didimo", Galeno” y Clomeme de Alejandsia", Pero la expresién, “la disposiciin mejos” (GuaBemig eAtiomy), podemas ponerlaenconexion con un pasajedels Repbiia, donde Plats indicn quecl dominio de los deseos por ia inteligenci que son mejores por natusileza y también por Ja foxma en gue han sido eductdos (toig PeXriGte uev Yoo, PEAtiIota SE RaLdevsetory)”” Alcinoo parte de esta definicién de virtud como “cosa divina” y “disposicion del alma perfeeta y mejor". pare estableccr la diferencia entre dos srénetos de vistud: 1) las vireudes racionales, que guardan relacién con la parte rncional del alma (td 2oYLETKOY), como la prudencia (OpOvMeKS); 2) las virtudes que conciemen a In parte del alma privada de eazin, que guardan relacién con la paste sacional del alma como lr valentia @vépeia) —que pertenece a la parte irascible (up.uxdy)~ y la cemplanza (Geoxppoovve) que pertenece a la parte apetecible (EOoRNTNOY)- Por al modo ce defini la vistud podemos deseubrir el rastro de una ligera incoherencia de fondo". .Alcinoo se dicige a la viatud ética o sabiduria prictics, yao aI virtud intelectual o teérica. Ra el contexto de la teoria platénica, esta ditima es la virtud mas especifica de Ia parte cacional del alma, ePodemos deducir de esta separacién una falta de coherencia en la exposicisu’ En a epoca de s\Icinoo las definiciones que hallamos de las cuatro virtudes en un comtexto ético s6lo guatdan una relacion con la gpSvnerg como sabiduria prictica, Kn Plan y 11 doctrina, Apuleyo nos oftece un pasaje que podemos poner en paralelo con la definicién de virtud en Aleinoo, El platénico de ‘Madara distingue dos niveles de sabiduris: oopic: (agent), que concierne a silo se dan “en unos poeos, los ‘Gu Abia, The handak of Platonion, Didi. Gteborg, 1995, 165-166 Los dos prise pedon provenir de uma fuence Jnmediata comin.) Whittker spars la sguient lisa de posjesparlelosa esta define ervstud. SU PUN, 197-200 262; Ne. \stote, Desi. 8, 1281 b 26-28 4 J. Whiter “Alans, Esigaernt dr drains de Plain, p. 38,0, 483), Fr \tstles: BA VIE 3,296 a 18 Se Disimor gp Fstabeo, th 1 51 Lene: De ple Hig. of Pla, p. 326. 38, Slomente de Nejad: Pard 1 13. 101.2 M Plaine RIV, 431 6 527. (ead. de C. Pggers an, Madrid, Cred, 1986) CF J Dillons ope, 17819, 71TH Y, Geansson: tinny linens, Arie WL 12a 11 W. 282 T2389, 130 Parl poll patie Jos cosas divinas y humanas, y @povyE (radi), que conciemne al conoct niento dal bien y Gel mal, y también al conocimienin de lo que se califica de Sntetmediario” ence fos dos". Para sa definicién de sabiduria prictica (@pdvNOt), Aleinoo parte de un prsaje del Tet: “Por esa s2zéin es menester hui de él hacia allé con la mayor celeridad, y Ia huida consiste ea hacerse uno san semejante la divinidad como sea posible, semejanza que se aleanza por medio de la inteligencia con Ta justicia yla piedad™, en paralelo con ua texto de la Repvbtae”, donde Platén atiema (qaela préctica dela virrud hace parecerse el hombre ain divinidad, en la media dz1o posible paca él, y con otto pasaje del Pati”. La inteligencia (vodg en cl Timeoy @pOvAGYS en el Tesi y el Fedo) constituye el areibuto exehisivo de los doses y, entre los hombres, “de una clase de reducida extension” Fin su terminologia étiea los platénicos medios inteataron acomodat las doctrinas de Platén a las concepciones aristovélicas. Fin Alcinoo esta tendeneia 4 modificar se manifiesta de muchas formas. Asi, setoma la definicién de valentia de la Repdhlin’ de Plaron, “la valcatia consiste en salvaguardar una opinién conforme a Ia ley, en tanta a lo que se tefiere a Jo que se ha de terer coma slo que nn se trate por tanta del poder de salvaguardar una opinisa conforme ¢ la ley”, Asimismo, para la definicién de justicia Aleinoo parte de ozo pasaje de la Rypibiiia", como una “clase de atmonia” (wougarvics t1¢) de las tres parte del alma, que hace que cada una cumpla con la funciéa que le es SUCH Apuleyo: De Pet cape, UL 6. 228: “cepivaane dicipnane al wir dinner Bumouarvngae seam, prvdston sere tet ne antlientorane banat ef mora, ream tiny, quae area ayn". CE. Dida. 29.182.27-29 7 1837-8 Seber ls definiin de Ia sabia tedica (xtesti.npit) coma cienca de as cosas ena y humanas, vase ST 1,38 +5 Cleenda: De fe M12, 75 De of 143, 1545 11,2, 859 Abie Ep 1,14 fel DPlnvin: . VE, 486 2 3, Sobre detnicidn ce fa vabaluaprictien« prudenela vets hvac como caenca del bien y del mal, véanse, voir SVT TH, 262, Cesnone N. B.A, 15, 138; De fic Vs 23, 67, De of 1, 17,71 C8 SR. C. Villas Clin af Alvan a sy (Clovam Platoon awk Grover, Oxford, 19, po 7076 % Platin: Tie 176 8 13, 3 Plugin: RX, 613 b, % Phun: Pk 69. % Phas: Te Ste Gh Pharm: RIV, 429 © 5.9 et 42 6 Aleinon: Didaik. 29-182.35-37. CE Cicer: Tare IN. 24,83 (2 9 Platine RAV, 443 eCE 8. ROU Lal of ty p 79-60 BL, 628)Jot Mao propia” Paralos platéniens medios Inswietudes se implican unas con orcas", Esta mplicacin mutua” (avtewohovOict} de las virtudes, que esta ya presente en Platén y los estoicos, se fundamenta en un intelectualismo ético. La concepeién de la virtud como un conoeimiento implica que todas las virtudes estin en concordancia com el juicia racional. Fa el tratado de Crisipes Sabre dar nirtutes", pero también el Prot no, pero sipaseen al yas de Platdin: algunos hombres paseen la are, y otros nas virrudes, es necesario también que tengan las otras Los platénicos medios defienden, con diferencias especificas, esta earia de Ta implicecién mutua de las virtudes. De este modo, Apuleyo s6lo aplica esta teoria a as virtudes “perfectas”’, como Aleinoo, y la rechaza para las virmudes impesfectas, como el autor del Comentara aninin de Teetete®, La docteina de la implicacién mutua de las virrudes la recogeed Plotino’” y Postivin™ Aleinoo distingue virtudes perfectas ¢ imperfectas, y afirma que las virtudes perfectas no son separables las unas de las otras”, mientras gue las virtudes imperfectas son separables proposicion, podemos dedueicla— esstoiens pats definis las virrcles: asi las virmades son camo “buenas clisposicio= nes azurales” (Egvin)” y “progresos (mpoxonai) a la virtud perfect Aleinoo recibe ia teoria aristotélica por mediacién de Ario Didmo y de Aspasio. Sin embargo, es posible que se desvie de Ia exégesis que llevan a cabo los comentaristas peripatéticos de la ética aristotéica, En un pasaje de sv obra tunque Alcinoo no incluya esta seganda Rl aucor del Didastalitos revoge téxminos GE Nicer Dod 25 1825789. Ans Didar 291852. Veone Apso: De Pla, dy M6298 8 SIE D275 295 302 Sobre la sjntakolnsgivs en ls esticos ef STF 11,298 #8 CE PhP 329 e Vor} Dillon gh, 1 180-18 “8 Sper De Pl dg 1.6228 rites met omit necro, g peste i indinas i ite 10 coma ies maine abn? © CE Amini lr Dae, 9,40, 1, 16 4 GE Prin Bo 1211917 2 GE Pants Sone 32 GE Alianns Didi 29, 183.18-16 Véae ol texto paraslo de Spores De Pla dg thezae, 1618117 Mt Alico Defi, 30188:17 1 Ale: Dida, 3.18318 132 Papin fa pepo pinion dbxogrifica Didigenes Laercio alude (éexpasia), v sefiala el caries woria asisrotélica de Ia incomtinencia no reciproco de las vietudes: un hombre puede ser prudente y juste y, al mismo tempo, intemperante ¢ incontinente®, EL potiparérico Aspasio a! ma que “alyema vietudes son recipsocas”™, pero no 2 cules Io son y cniles no. Alabordar la teoria de a virtud en of Dédshualitos parece que se deseubre wa intent de interpretacién de! platonismo sore sian llevado a cabo por ut edtotco que interpreta los diilogos platénicos, 6 por un platénice quc trata de evtablocer un puente entre los didlogos y Ia doctrina de la Hstoa™. Una conclusiéa semejante se halla en la definicién de virtud que Alcinow expoue al comienzo del cap. 29 como “a disposicién del alma perfeeta y mejor” Para Aleinoo sélo las “virtudes perfeetas (éperai téAeta) son insepa- tables (@:4pL6T0%) unas deoreas” Para lepar esta conclasisn, Mleinow parte deladistincisn aristotélieaentre: 1) “virmudes nacurales” (@vovKa Sperat), que podemos poscer de maners separada {por ejemplo, ua hombre puede pose la templanza, peter no a valenda); y 2) “las virtudes propiamente dichas” (ieopian Gperai), las que no pucden separarse de In sabicuria practica La viriud es voluniatia, y el vicio involuntatio. Ein el cap. 51, -Aleinoo expone “stay algo que depende de nosotros y que no tenga duefo, esa viet Iago responde a esta condicién”™”. Kn contraste con el encictet involuntario el vicin, la virtud tiene un cardeter aurdnomo y vohuntario, Si alguien se prceipits «ua vicio, e precipitard no como hacia el viein mismo, sino como si fuera un bien y,asimismo, s alguien exe en cl vicio ar,cle mode involuntasio se dirige al vieio, porque piensa, a costa de un mal menor, evitar Th es s6lo por et tun mal mayor. Por tanto, las acciones injustas son involuntacias, Por tanto, Alcinoo parte de esta doctrina soeritieo-platdnica: Ia virtw CE Dinngones Farin: tae Piluapionny, V8: “Declan tambin que las vires no se Uamplcun Tas unas com bx uray ut ex pole, en eft, qu alguivn ue sen nteligene al mismo sempo, just, sot cei intemperanr” 2 Aspases a EN. 80, 140, MHF Booch or tsp, 246 2% Mle: Dida, 29.182.16 Nico: Didar, 29.188.1546 Meine: Didi 31,181.37 38 © CE Aleinoo: Datuk. Y1185.1-6 Cf, Apap: De Pha. degm UL 11 236. Poti: Hin 41616, 16 ¥, 9B 1,6 7 133ox Mao se relaciona sélo con la libre voluniad, y s6lo puede adquitiese por la naturaleza olnensetianza, sino porel favordivino @eic: Loipa). Hn este mismo contesto, hace referencia a la cistud desesita como “cosa divin”, partiende del final del Meni, en que Sécraves conchae ivdnicamente: come ki vistud no es ni natural fi puede ser ensefiada, es necesari que sen adguirida por “favor divino” ‘s1 alma que coniempla la divinidad @empotoa jv tO Betov) y los pensamientos de la diviniclad (2a voeeig 200 Beiou) se dice que disfruta de na vida, y ese estado de alms se denpmuina ‘sabiduria’ (gpOvNLE), que 20 tea cosa, se podia decir, que asemejarse a ls divinidad (npog tb Getov Los “pensamientos de Ia divinidad” son las Ideas de Platén. Asimismo, ]. Whittaker seiiala que hay buenas eazoncs para creer que la divinidad (10 @eto¥? se identifica con sus pensamicatos". De un pasaje del Fira, en que €) demniutgo pone “los ojos sobre lo que pec pesmancce iéntice!", Aleinoo esis la conclusién de que, en cesta manera, las formas intelagiblee constimyen los “pensumiencos” de un primer dios. Si bien, sus formas intcligibles (objetos de pensariento de Ia inteligencia-primer dios) existencia en si, exterior ¢ infesior a sa sujeto". poseen tna asimailacion al dios “supraceleste” (Omepoupéivios), “que no tiene vistud, sino {que es mejor gue ella™, sino al dios “que esté en el ciclo” Enowpévt0g)" Aleinioo parte de los libros VI y VII de la Repabica, para situ ; ‘iencin y la contemplacién de! primer bien. al que se podria lamar rarabién dios el bien en "la Plata Alon DY et Meta Diger, 2, 1533.9 MCE Aleiwes Didst. 10, 10427-31.J-Whitakers Ahr Lveiiemen hs ses Phat. Po Pon. 2d 103. Wee ambi: 3 1, Arma “The iach of de doene hat tne”, SAN: Ts ares de Pi, (aaron bs, Farad Ear, 1960, p. 393-123 the insigies age nor ase sir Mtge ssi, © V Phasiy Te 29 4 62 © CO Maino: Diderk 10.464.29-34 “Vor cmsigae estinteloct debe peusnse sempre sins asuspuopins peasamicats cts actividad ntlecto ela Fess) Dik 9.163.14-18, “Cisderada on ela Di Ls Fina cs intcle 2153565 ot 1.160.394 W Meinose Dided, 2HUBLAS. CE Asiatérekoe EN, 5 9 25-26 Minos Didask, 2818.11, C6 Parone Bide 247 © 3, Apleyos De Pla, deg. 1. 11,2 Plonnns Ea, 8 BIL 3, 27-86, CE [Wares Assen p- 138-139, n. 59. Ver ambi 14 Pir pnp intciyes ciaprimera™ Si coptamos esta difesenciacion entre usta cont imple cin del primer bien, entendida como dios 0 inteligencia primera, y fa Asimilacién al dios que esti en el cielo, o dios segundo, el fin supreme del homie es la asamilacwon a Dios: pero pata Megara este fin, es nccesariv utilizar la ravdn gue, con al estudio de la tradiciin y de las deeirinas, nos hace tistanciarnos de los asuntos humanos ¥ asi poder preparar el alma part Ja contemplacion de los iateligibles™, HI estudio de las ciencias matensitieas (I rntisica, b aritmética, la astronomfa y la geometeia) precede a esta contempl én, como los pequefios misterios a los grandes v, de esta manera, se obriene |i purificacién del demon que concepeién quees,al mismo tiempo, estoica y platonica, la felicidad consiste en vena buena disposicidn de nuestro demon, ylaGesgracin en ura mala disposicion cen nosottos, Alcinoo propone una ce éste por el viet. Pademos poner en paralelo esta concepeidn del aspecto diving de la Giica ca Aleinoo con un pasaje estrnide del teatado Sobre Jar stud” que indluiné profundamente en Porfirio—donde Plorino sedala que es urgente “huir ce aqui” y empzender Ia marcha ascendente que reconduciri el alm: ‘avemejarre a Dior” y a la reeuperscia del verdadero yo. por la virtwl “ pues, a semtejante disposicion del alma por Ia que ésta piensa y es asi inmune a his pasiones a Ikamamos asemejamicnto a Dios (et 1g Gpoteeaty AEyor mpOS G69), no andaremos destcertados. Porque también lo diviro es puro, y st actividad es de tal condlicién que quien Ia imita pose sabiduria Exew ‘gpovnaic)™’, En este texto Plating emplea el mismo término gue Aicinoo: “sabiduria prictiea” © “pradencia” (ppdvnows) en conesién con el asemeja niento a dios extraido del Fedin’” y del Tectefo”. La huida del mando consiste ca “hucerse semejante a us dios, ¥ esto se obtiene, si egamos a ser justos y pindosos con la colaboracida dela sabiduria””, Plotine, came Aleinoo, plantea © cover Badin 2, 179.48 2 8 Cf Meinow Dida 28.182.5-7. Vedse tambien Motives Bie 1V, 4 [28] 25, 4 gor fm, 2 109) Mino: Fan 2 [9] 3, Vlarine Pl 69'b, 32.4 10. Meany The 176-16, Va ta comssce 9a 2. ad ke}. ol, Made, Gredos, 1982), acid a Dis ne met de To posite aber en, a isnilacion consiste en hacere est ¢ pian com inelgencia", Diag, 28.181.24-96Jovi Hoos cl siguiente problema’ Plan habia dicho gue, para evitar los males, “es nccesacio tratar de buis de aqui”.y esta bnida consisteea dios por la viru, Pero. a qué dios nos volvemos semejantes? Ante todo, aba inreligencia del Alma del mundo y al principio sector que hay con ella, dutado de una sabiduria mansvillosa” (gpavyarg Aavperori) |.Sin embargo, Plotino precisa, como el Alma del mmando ao posee las virtudes “civieas”, ya que 1) cearece de pasiones y de apetizos, puesto que na pose un alma “pasional” Grmscible-apetitiva} que sSlo se sumaalalina humana cuando encea ene] cuerpo, pero en la del mundo; 2) en el Alma del mundo hay tinbiée una “sabiduria macavillose”. Por consiguieate, como el Alma del mundo carece de virtadles civicas, no podemos hacernos semejantes a ella por estas virtudes”. Pero el bjetivo de auestro es luerzo no es quedar libres de culpa, 208 dice Plotino, sino “llegar a sez Dias’”*, Mienseas que las virrudes superiores son" dispasiciones del alma”, modlos de unidin de] alma méltiple con la inteligencia, los modelos de virradess Ia inteligencia cons El discurso de Porfirio, especialmente cuando se enfrenra a enestiones morales, regress a exapiemas que receigen direetamente [a hevencia medi iaspirada en las Exdudas, Porfirio defiende serse semejantea un -uperiores no son ni disposiciones ni viewdes, sino modos de usidn de platdnica. Ka las Sexzencs", obsita la existencia de tun orden descenderte de seres, donde exda nivel de ser corresponde un modo de manifestacida del principio y ua modo propio de conocimiento que s¢ realiza cuando se consigue us detrminado gedo de vitades, Ea la Carts en la contemplacién y el asemejamiento a Dios, ya que un hombre digno de Dios seria &l mismo Gn dios, Se debe honrat a Dios del modo mis excelente, Marcel Porfisio afitma que la finalidad del hombre radica 8) 1126 9} 8 cf WN, ¢ 8} 10412, Plato: Fa. 12 [19 4 1-26, Fn Us capitan 2 3 Pte sofa dos grado para oat aque als se semjamte a Dan 1) pt as Viele efvieas gue al sor eda, cen alos semejante «In Moda ideal trassendentc, y2) por bs vides superonce ue, a set puriieasones, la hacen semejantea Du en para ft. Hx 1,2 [19] 2138, 2). © Plesnar Hin 1,2 19] 6,3 Plot: tone 2 [19] 6, 1 Setetioe ad inteliibe doce, else V- Lamers, Laipig. Toul, 1975. Plot: Ea 2 7 Phot: Fam Pars a pode pltis erejando elespiritu a él esta asimilacidns go sellevaa cabo s6lo porla vievud ‘que slo la virtud atrae a lo alto, al ser que le es conaacural La virlud gjecce de mediadora enize el hombre y Dios. Lin lh Curis « ‘Manele Porfirio sitéa a Dios mis alli de fa viewud como prinespia teaseealente Después de Dios no hay nada mis grande gue la vistud, pero Dios es més grande que fa virtud y icansciende lo que se origina a parce de al. Sia embargo, 1s Ser respecio a la vistud, De este modo, ea -neib, Portitio modifica la doctsina de la superioridad de Dios sta obsa sistematiza y organiza jevirguicamencel disinguiendo un nivel ini iemades en conexion con los diferentes niveles de las sexes, ior, representado por lay vireudes eiviea gnc corresponden a la moderacivin de las pasiones (uetpiomé@era) y a cutrpli mivnto del deber (kadiixovy": Despues de las virtudes civicas se encuentran las virtudes eatirtieas, que Iiberan completamente al alma de su relacidn con aquello que le es inferior y Ia inlay a Dios. 11 “hombre deméniea” gue las practiea pose un alma narficada”, adherida sin impedimento algun a fa inteliy Ja tercera clase de vireudes son las virnudes teurétieas, que earactexizan nage la verdhadeto, AL hombre que las psactica Posticio Jo considera un dios esa ala viel intelectual y entre spondea al conceinnicnts del set En su exposicién, a lo largo del fa Sestewiu 32, Portisio sigue de cerca el cxquenm ploriniano del arado Solve fas ventas: Sin embargo, lo transforma, azadiendo una cuarta categoria de virtudes que mo aparece en las Eindudes, reuresando a esquentas propios del platonismo medio: ls vietudes paradignii. 1ueas, propias de fa inteligencia, que son supesiozes a las virtues del ccastituyen sus modelos" 3, El regreso del discipulo entre Plotine y su diseipulo Porticio hay difeseacias que atafien al “estilo filséfico”. Porfirio eseribe mucho ms y sabre temas mas vatiados que st mucsiro. Asimisino, una gran parte de su obra se centra en el comentario sisternitioy de textos de Phitéa (Purina, Fadi, Fiebu, Republica Sotite p CE Powtino: 4d Aten 1p 56 CE Pots Sa 31,9. 23,425, 7.29, 14M IIE RL Zs M Lage {I9]24 313 6 [113 Pon sina ons of type T7 y 306, rechat be ssistencin de rms porencins deJeut MM. Lamon Tinea), de Acistételes (Categorias, Fé ys), de Homero (La gra dels sis, comentario alegérica a los versos 102-112 del canto XII de la Odea, Gunstones boners, de Prolomeo (Come ica delas doctrinas dels fil6sofos,especialimentede Platén el desis maesteo por caro solv ds armnsas de Prone) Vad exposicion siste y de los Onicados caldeor, monifiesta un intesés mavor qu las cuestiones pedagéyicas, en concosdancia con i propuesta deun ascctisme Blosético, Pocotra parte, Porfirio atacé en sus wsctitns alos eristianos, reconocien- do la amenaza que el eavicter intolerante de la Iglesia organizada cepresentaba para la cultura politeista del mundo grecorromane. [Los pocos fagmentos conservados del tratado Cont efnitianae® mucstean la evidencia de la primera ceria sistemitica de la Iglesia, donde emplea su formacién filoldyien y Flosstica en defensa del helenisimo™. Porfirio dejé ver ciesta debilidad en ta cesteucrira légica de la doctrina cristiana, por In que indirectamente y sin proponérsclo el filésofo payano ayuds @ fos Padres de la Iglesia a articular el dogma ortodoxo de modo mis coherente dueante [os siglos. siguientes ‘También ayudé a los paganos a ver el pero de la exclusiva, dogmitica © iseacional fe cristina It Iglesia saponia vita elaea omennza aloe ojosde Porficio, 10 sélo desde un punto de vista filossifico y racional, sino tambien especco a las antiguas teadiciones de la simple piedad polteista y tolerarciareligiosa, Porfirio se aparta de Plotino y regresa a la teoria defendida por ba mayoria de los platonicos medios de la compatibilidad de la doctrina de Plato. con la de Aristoteles, interpretada como ura ontotogia de la realidad sensibie De este modo, el paradigma de la armonizacion esti ea la base del edificio jetirquico gradual del ser, donde lo inteligible se diferencia de o sensible, pero salvaguardando Ia unidad de fa sealidad. Ll proyecto filos6fico porfisiano se CA. wom Mazaacl Gag de Chaba" 18 Badr. Zone, Poaguate wal Ren et, Verlg det Konigichen Vkademie der Wissenschaften, 1916: y X. Lingui: "Comes CChestanos", en Corps di pag sg laa, Tes ac we papi cbr + ling Pare Ll, lorena, 00 8, Osc, (999, p. 623.683, Yortco isi considers comoelpreeuesoedelacricaiblaen els XIN Faced primera Tolgicale gue 1 bt de Davefera dconigen aeabeo fades una peocelapaumma {CE Wilken ‘he Christos a tn Romans rw them, Nueva York, Yale Un, Pres, 1984, p.1278-6¥; » Chr Evangelion: “Pewphye eetcsn of Christianity ant the prem of Augustine’s platens, Dips, 13, 1989, p. 31-70, Seni htbona pains inspita profundamente en la costicnte platéinica de la época imperial. Con Fecuencia adopts un tone apclogético ¥ polénico para refutae a sus advert ros, yasean platonicos con Jos que no comparte determinadas interpretaciones (coma Arico, ¢ indirectamente Plotino), estoicas © peripatéticos, Este estile Flossfico, marcato por la polémica y la confrontacidn, lodisige no slo eontea exis > también contra la interpretacion de fos oxieulos la inflvcacia de fa teurgia en Hamblico, Ln efecto, el principin de ly anid! de lo real, donde cada nivel se relaciona con un solo y inico prineipiv absoluamente ln sintesis “polifionica”” de io, Precisamente, alo largo de su obra, Porno trata de evitar toda tipo de desarmonia y con fusiéa, Poruna parte, lacreenciactistiana en vn Divs sujeio las pasiones de lo sensible reposa en una confusion y falta de armonia entie dominio de lo intelgible y el dominio de lo sensible, Por otea parte, en el contesto de la religion pagan, imblico, al suborina I filoso de by teungia, confunde y dessins simple y anteziow a él, inspita en Ghtime términe For ala prictica lo inteligible y lo sensible, reduciende La Plosofiaa un insteumento necesario, pero insuliciente, para aleanzarlaexperien- cla Ge) primer principio. Pocfirio no estaria dispucsto a admit, comes tts pucu ley estatia Phin qe el phronisme plotinieno conrenga novedades doctrinales. Aunque sea posible diferenciay el geado de calidad con el que Phin fue interpresado y expuesco, para Porfirio no hay separacién alguna entre la auréntica tsndicitin platonica y Lis easenansas de Plotino. La pospphoui placonica queda ejemplifien- dh, sean Porfirio, pocla presencia en los diilogos de una docisina que, aunque no sea del iodo diferente, no se expresa del misino mado en el Tip Harminides, Péxo la mmultiphicided de pesspectivas ao ha de intexpretarse como dscordia Gragevie), sino como armonia polifdnica (RoLvpevia), La categoria de “medio-platonismo” y “neo-platonismo”, términos acunados por K. Praechter* (1909) y I. von Stein” (1864), respectivamente, ateran peofundamente nuestro andlsis histérico. Ha el momento actual tenemos [a obligacién de tweonsiderar especialmente ol signifiendo de la categoria de “platonisme medio” 0, mas precisamente, del placonisma del 5 Vdase K. Praceiter em las ts reashoones del vo Ce Usbberwa (ede Gann dr Gouhiie der Pelapoe, 1909, 192005 1927" © LL oom Stn: Sidon Bilor ow Geubicite oor Plaines, Gong, (N64 139M. Zone 8 IL dC. Bl Diduskaliter no reproduce simplemente los sfnlie de Gayo. Podemos diferenciar dentro del movimiento denominado comiinmente “platonismo medio” dos carrientes con caracteristieas particulates cada una L) luna rama asistotéliea, a la que pertenecen Plurarea de Queronea, el ansnimo autor del Comentario del Testte, Aleinov, Mbbico y Apuleyo, -de la gue seria heredero Porfirio; y 2) otra, de tender claramente anti-avistotélica, repr. sentada por tico™, F Didaskadikorimegra esta costiente interpectativa que lee los diilogos de Platén fundamentalmente a la luz de \rist6teles, pero con una fuerte influencia de la Estoa, especialmente de Ario Didimo. En lo que conciemne ala mosal, con frecuencia se opone a las dactrinas del estoicisimo" Sin embargo, aos sedala F. Becchi", en el ambito de la étiea la oposicién entre las dos corrientes mencionadas no es tan grande como se piensa de castumbre, sino que, mas bien, las dos corrientes confluyen ca afigmaciones comunes, como la del telbs (sapeentia fins) o la huida del alma, detinica como asitnilacidn a divs (opotwaig O26) en In medida de lo posible”. No podemos admitic que hubicra un nico platonisma antecior a Plotino, como tampaco fo hubo coa posterioridad a él, Resulta mas adecuado scfalr la multiplicidadl de wos de abonhia hy ilosotia phusaies enlizando laimayen dela pa)phenia. No hay una ruptura, sino una continuidad enteelas tesis de Porfirio y las doctrinas de los plat6nicos medios -estudiadas en este caso adamentalmente a partir det autor del Didenhulikes-, que se expresa en la bbisqueda de una complementariedad reciproca o symphon/aentee la doctrina de Platon, de Atistéreles y de la Heron, WCEP. Donink Le rao, Pamina, Zips: life ante Anton a Phin, usin, 1982, 106-121 CEI. Whitaker: “\Mleinoos”, en Re Goulet (ed): Donnie se iat ansiques, vol 1, Paes, CNRS, 18S, py (12118, CEE Bocehs “ll Didenkalter ty Meiooo”, Promtiou 19, (993, 245, yd asm autor. “fllssion sul pense enen dk Mbmo-Aleiave con uns propa di orice al txt de Dich”, Pramthe 16, 19%), p. 269-278, © Alaina: Didosk. 28,181.2425, CE Plate: That. 176, et Leg715 6 tale par Minn fen Didack 28 181.27-38, Pucden ennsultarse las parse de puleye om De lat. dog 1122282, 13617.19 Mp 1.25293, 13621-28 ML 140