Pontificia

Universidad Catlica Argentina

Facultad de Derecho
Materia
Introduccin a la Filosofa y Antropologa
Filosfica
Profesora
NAYAR, A.J.
CAVAGLIA, L.
BASOMBRO, J. (A cargo)

Resumen de

Intro. a la Filosofa y
Antropologa
Filosfica

Ao
Primero
Turno
Tarde
Comisin
M
Ao Lectivo
2009-2010
Bibliografa
REALE, G y ANTISERI, D. Historia del
Pensamiento Filosfico y Cientfico.

Bolilla 1
El hombre como problema filosfico

El conocimiento humano: caractersticas, trminos y naturaleza de la

relacin. El hombre como objeto de su propio saber.
El conocimiento cientfico: notas esenciales. Definiciones de ciencia:
concepcin clsica y positivista.
El conocimiento filosfico: definiciones nominal y esencial.
La antropologa filosfica: ubicacin, objetos, definiciones, relacin
con otros saberes.

Guillermo P. Chas
2

Conocimiento humano
Es la asimilacin intencional e inmaterial de un objeto cognoscible por parte de un sujeto cognoscente.
Es hacerse otro en tanto que otro.
Es un acto vital espontneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su trmino por el cual un
sujeto hace presente en s alguna regin del ser.
Comprende un proceso que rene al cognoscente y al cognoscible sin abolir la dualidad preexistente de
los trminos que vincula.

Caractersticas del conocimiento

Rasgos Fundamentales

Unin del cognoscente y el cognoscible

Conservacin de la dualidad de stos.

Acto vital: es propio del hombre, como lo es comer, dormir o alimentarse. Si existe el hombre,
existe el conocimiento.
Asimilativo: aprehensin comprensiva de lo conocido.
Intencional: es obrado voluntariamente.
Intencin es la determinacin de la voluntad en orden a un fin.
Inmaterial: al conocer, la presencia del objeto en el sujeto se manifiesta en la adquisicin de un
concepto.

Trminos

Sujeto cognoscente: es el hombre, dotado de la capacidad de conocer, el cual se modifica por la

relacin sin dejar de ser lo que es.
Objeto cognoscible: es aquello susceptible de ser conocido, externo al hombre y que no se
modifica por la relacin.

Naturaleza de la relacin
Es una relacin originada en la actividad simultnea entre cognoscente y cognoscible, es decir que es
una relacin activa.
Guillermo P. Chas
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El cognoscente debe mantener una apertura respecto del cognoscible para que haya conocimiento. Se
parte del sentido comn, que trata de determinar la naturaleza de la relacin a travs de
comparaciones, pero se debe trascenderlo.
El conocimiento es entonces un devenir, por el que dos se hacen uno sin perder la dualidad. Por esto se
dice que conocer es ser lo que uno no es.
El resultado de la relacin es la irrupcin de lo cognoscible en el cognoscente.
El cognoscente es modificado sin dejar de ser lo que es. Lo cognoscible no es modificado.

Distintas opiniones acerca del conocimiento

Hay tres opiniones destacadas sobre la estructura del conocimiento, en cuanto a la dualidad del
cognoscente y cognoscible.
1. Demcrito: si admitimos conocer algo, es porque ese algo ha entrado en m. No conozco a ese
algo en el exterior sino a su representacin en mi interior.
2. Santo Toms: lo esencial del conocimiento no es la representacin sino la presencia. Uno tiene
presente en s mismo a ese algo conocido sin que el mismo est fsicamente dentro de uno. La
representacin es preparativo para el conocimiento, pero su constitucin es la presencia de lo
conocido en uno.
3. Descartes: Como el ser del hombre es slo conciencia, es suficiente que una representacin
venga a m para que la conozca. No conozco lo real sino mis propias ideas.
El conocimiento consiste en tener conciencia de una representacin, pero el conocimiento no es la cosa
en si misma sino el conceptus obiectivus, es decir aquello que representa a la cosa en la representacin.
La representacin es justamente la experimentacin del objeto por mi persona, que ingresa a mi
conciencia y consecuentemente ingresa a m.

El hombre como objeto de su propio saber

Cuando hablamos del hombre como el objeto de su propio saber nos referimos a la antropologa.
Deriva de antrophos (hombre, ser humano) y logos (conocimiento).
La antropologa es el estudio filosfico del hombre.
El hombre, como ente viviente, pasa a ser considerado el objeto de estudio de su propio saber.

El Conocimiento Cientfico
Tambin llamado ciencia, es un tipo de conocimiento que se basa en las causas de las cosas:
1. Sensaciones: es el conocimiento ms bsico, llamado conocimiento sensible.
Guillermo P. Chas
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2. Experiencia: es el conocimiento sensible sumado al recuerdo (memoria) de lo particular, llamado

conocimiento experiencial.
3. Tcnica: es el conocimiento experiencial ms la universalidad. Hay conocimiento de las causas (el
por qu). Tiene como fin lo til (tcnica) y lo bello (arte). Se lo llama conocimiento cientfico.
4. Teora: Es el conocimiento universal con el fin de simplemente conocer.
5. Sabidura: Es el conocimiento de las causas primeras:
a. conoce todas las cosas por su esencia y no por sus aspectos particulares,
b. conoce lo ms difcil, lo abstracto,
c. conoce las cosas por sus causas,
d. busca conocer por conocer, no hay inters pragmtico,
e. alcanza el conocimiento mximo alcanzable.

Notas esenciales (EU.C.P.M)

Experiencia
Universalidad
Causalidad
Pragmatismo
Metodismo (concepcin moderna o positivista)

Concepcin clsica
Aristteles considera que los hombres naturalmente buscan saber y define a la ciencia como el
conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas.
Causa: aquello a partir de lo cual algo proviene con dependencia en el ser.
Para el ser, toda causa es principio, pero todo principio no es causa.

Concepcin moderna
El positivismo es una forma de reduccionismo cientfico, que reduce al saber al campo de las ciencias,
dejando de lado todo aquello que no sea empricamente demostrable mediante la experiencia y la
demostracin, como afirma Comte.
Considera que la ciencia es el conocimiento metdicamente adquirido y sistemticamente organizado
(m.a.s.o).
Mtodo: conjunto de procedimientos para alcanzar un fin (en este caso ese fin es la verdad y el mtodo
es el mtodo cientfico).
El mtodo est determinado por el objeto formal de lo estudiado.
Guillermo P. Chas
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El Conocimiento Filosfico
Para definir filosofa tenemos dos caminos: la definicin nominal y la definicin real, tambin llamada
definicin esencial.
El filsofo tiene amor al saber, desinters (slo busca saber por el simple hecho de saber) y una actitud
contemplativa de la realidad.

Definicin Nominal
Es aquella definicin que se deriva estrictamente del sentido de la palabra.
Etimolgicamente, es decir considerando el origen de las palabras que conforman un vocablo, el
trmino griego philosophia proviene de los vocablos amor (philos) y sabidura (sophia). Por lo que
philosophia significa amor a la sabidura. Implica desinters, aceptacin y compromiso.
Semnticamente, es decir considerando el uso que se le da a un trmino en un momento especfico,
filosofa es el amor a la sabidura que slo tiene por ella aquel que no la posee. As los dioses, que si
tenan sabidura, no filosofaban. El slo s que no s nada es un reconocimiento de la limitacin en
cuanto a la posesin de sabidura.

Definicin Real o Esencial

Es aquella definicin que ahonda en el sentido de lo que pretende expresarse mediante un trmino, a
travs del gnero prximo (concepto general superior que engloba a varios conceptos subordinados) y
la diferencia especfica (cualidad particular que diferencia a un concepto determinado de otro ubicado
en su mismo nivel). Ejemplo: el tringulo es un polgono (gnero) de tres lados (diferencia).
Entonces, en un sentido real o esencial, filosofa es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas a
travs de sus causas primeras y razones ltimas, con la sola luz de la razn natural.
El objeto material (y gnero prximo) es la totalidad de las cosas.
El objeto formal se divide en el quod o qu (diferencia especfica), es decir el aspecto que estudia: las
causas primeras y razones ltimas; y en el quo o a travs de qu, es decir la luz de la razn natural.
La filosofa se diferencia entonces de las ciencias particulares porque estas fragmentan la realidad y
estudian solamente parte de ella.
Causas primeras: son las ltimas razones y por ello las ms difciles de conocer.
Guillermo P. Chas
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Diferencia con otros saberes

Objeto Material
Quod (qu)
Quo (a travs de qu)

Ciencias particulares
Parte de la realidad

Filosofa
Toda la realidad

Causas segundas o
prximas
Razn

Causas primeras y
razones ltimas
Razn natural

Teologa
Dios y su obra (toda la
realidad)
Revelacin
Razn + Fe

Definiciones de los autores

Platn: es una preparacin para la muerte.

Aristteles: es la ciencia de los primeros principios.
Dante: es el excelso deleite que se adquiere por la contemplacin de la realidad.
Hegel: es la idea que se piensa a s misma.

Orgenes del filosofar (Pucciarelli-Caturelli)

Asombro: Sorpresa que se produce ante determinadas situaciones.

Duda: Estado de inquietud del espritu humano que lleva al hombre a buscar la tranquilidad
mediante el saber. La duda se opone a la certeza.
o Duda metdica: Fuente de examen crtico de todo conocimiento.
o Duda radical o escptica: Pienso, luego existo.
Situaciones Lmites: Situaciones inevitables que alteran el estado del espritu humano, llevando
al hombre a buscar una explicacin para sobrellevar lo ocurrido.
Voluntad de la comunicacin: transmitir a los dems lo conocido y lo sabido.

Condicin del filosofar (Pieper)

Ocio: es una situacin contraria al trabajo, en la cual el hombre puede dedicarse a la

contemplacin de la realidad. Es una actitud contemplativa que se da porque el hombre puede
disponerse a ello sin atender a otra preocupacin.
Es lo contrario a negocio, la negacin del ocio, el cual presupone una meta alcanzable por la
accin til.

Guillermo P. Chas
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Divisiones del Conocimiento Filosfico

Filosofa Terica (Terica-Terica) o Especulativa

o Metafsica o filosofa primera
Ontologa: estudio del ser.
Gnoseologa: estudio del conocimiento.
Teologa natural
o Filosofa segunda
Filosofa de la naturaleza
Antropologa filosfica
Filosofa Prctica (Terica Prctica)

Antropologa Filosfica
La ubicamos como una escuela de pensamiento que busca responder a cuestiones fundamentales
considerando al hombre como un problema filosfico en s.
Ubica al hombre en el centro de sus planteos, considerndolo como un ser que vive y que sabe que vive
en este mundo.
Trata de responder a cuestiones existenciales como qu es el hombre?, de dnde venimos?, hacia
dnde vamos?

Definiciones y objetos
Definicin nominal: es el estudio filosfico del hombre.
Definicin esencial o real:
1. Estudio del hombre (objeto material) en el mundo de la vida (objeto formal quod/qu).
2. Estudio del ser viviente en su totalidad, especialmente del hombre.
Sigue el mtodo epistmico, que consiste en que quien ensea se suma a la investigacin previa del que
aprende.

Relacin con otros saberes

Metafsica: estudia lo que se encuentra ms all de lo fsico. Es el estudio del ente, del ser, de la
esencia de los fenmenos. Se encuentra por encima de la antropologa filosfica.
La Antropologa Filosfica est subordinada a la Metafsica.
Guillermo P. Chas
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tica: estudia al obrar humano, el cual se halla subordinado a la existencia del hombre, por lo
cual:
La tica tambin se halla subordinada a la Antropologa Filosfica, que la determina.

Guillermo P. Chas
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Bolilla 2
La naturaleza humana en la historia
del pensamiento filosfico

Los mitos. El hombre en los relatos mitolgicos.

El hombre y el cosmos en los orgenes del filosofar.
El hombre como temtica en la controversia de Scrates con los
Sofistas. La vida humana, moral y poltica.
El hombre en la filosofa platnica. Origen, naturaleza y destino del
alma. Planos de la realidad y del hombre. Teora de la participacin.
El hombre en la filosofa aristotlica. Hilemorfismo, naturaleza
humana, alma humana, fin del hombre.
Epicureismo y estoicismo. Racionalidad del cosmos y racionalidad
humana. Cicern y el pensamiento romano.
Filosofa y cristianismo. Revelacin. Razn y fe. San Agustn. Origen y
destino del hombre.
La naturaleza humana en el pensamiento de Santo Toms de Aquino.
Hombre como viviente, alma y potencias. Vida cognoscitiva y
tendencial. Abstraccin y acto voluntario. Hombre como persona.
Concepcin renacentista del hombre.
Descartes: conocimiento humano y concepcin antropolgica.
Empirismo ingls: conocimiento humano y concepcin antropolgica.
Kant: conocimiento humano. Proyecciones jurdicas.
Hegel: negacin de la sustancia particular. Dialctica, hombre e
historia. Marxismo y materialismo dialctico. Determinismo
materialista.
Nietzsche: Superhombre y voluntad de poder.
Heidegger: Apertura del hombre al ser.
P. Chas
Sartre: Existencialismo aGuillermo
teo y concepcin
del hombre.
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Los mitos
Los mitos eran relatos tradicionales que fueron muy comunes en la cultura griega, en cuanto trataban
de explicar ciertos sucesos sin explicacin aparente atribuyndoselos a seres sobrenaturales y
extraordinarios como los dioses (fuerzas naturales personificadas e idealizadas como hombres).
Los temas ms frecuentes eran los cosmognicos (explicacin del origen del mundo), teognicos
(explicacin del origen de los dioses), antropognicos (explicacin del origen del hombre) y
escatolgicos (explican el futuro y, especficamente, el fin del mundo).
As, todo lo que suceda se explicaba en funcin de las intervenciones de las divinidades, como narraban
poetas como Homero y Hesodo.
Con el paso del tiempo, ciertos pensadores, sin rechazar ntegramente el contenido mitolgico,
buscaron respuestas racionales a los interrogantes sobre los cuales los mitos versaban. Este perodo
histrico es conocido como el paso del mito al logos.

El hombre en los relatos mitolgicos

Dentro de los mitos antropognicos, se destaca el mito de Prometeo.
Este mito narra que el creador del hombre fue el titn Prometeo, el cual valindose de arcilla o barro
molde al hombre y luego Atenea sopl sobre l el aliento de la vida.
Otros mitos antropognicos narran cmo los dioses ensearon al hombre a vivir sobre la Tierra y a
enfrentar ciertas situaciones crticas.

El hombre y el cosmos en los orgenes del filosofar

En sus orgenes, los temas que hicieron surgir a la filosofa como disciplina eran de carcter naturalista.
Los filsofos filosofaban en torno a la physis (naturaleza) por lo que a los primeros filsofos se los
conoce como naturalistas o phsicos.

Concepcin original del hombre y el cosmos

Los griegos crean en un cosmos en el cual todo era divino y todo estaba regido ntegramente por los
dioses. Adems, consideraban al hombre como un ser mortal que finalizaba su existencia al momento
de su muerte.

Guillermo P. Chas
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Orfismo: nueva concepcin

El poeta Orfeo introduce en sus relatos unas nuevas concepciones que fundaran lo que luego se
conocer como Orfismo.
Orfeo plantea que el alma es inmortal y abre el juego a un esquema dualista que contrapone alma y
cuerpo. As, el hombre tiene como destino el volver a estar cerca de los dioses.
Esta nueva creencia es fundamental para entender el pensamiento sobreviniente en filsofos tales como
Pitgoras, Empdocles, Herclito y luego Platn y Aristteles.

Los orgenes del filosofar

Considerando que los griegos no tenan libros sagrados ni posean conceptos dogmticos firmemente
arraigados, se entiende que hayan sentido la necesidad de buscar respuestas a ciertas cuestiones
fundamentales como ser primeramente el cosmos y la naturaleza y luego el hombre mismo.
La filosofa nace en las colonias antes que en las ciudades, dado que las condiciones sociales, polticas y
econmicas eran ms favorables y permitan a los hombres dedicarse al ocio y a la contemplacin.
El trmino filosofa fue acuado por Pitgoras, quien se opuso a la postura soberbia de quienes se
consideraban poseedores de la sabidura (sabios) y plante la idea de amor a la sabidura (filosofa) que
era perseguida por los filsofos (philosophos).

Objeto: la realidad y el ser en su conjunto.

Mtodo: explicacin puramente racional.
Finalidad: contemplar la verdad y saciar el deseo de conocer.
Problemas fundamentales:
o Primera etapa (S. VI-V): el cosmos, es decir, la totalidad de lo real.
o Segunda etapa (S. IV-): el hombre.

La filosofa buscaba respuestas a planteos existenciales en torno a la realidad y el ser en su conjunto

aplicando el uso de la razn. Su finalidad era la mera contemplacin de la verdad a travs del conocer.
Se divide en dos etapas: la cosmolgica o naturalista y la humanista.

Tales de Mileto (Escuela Jnica)

Lugar: Mileto.
Fecha: Siglo VII VI a.C.

Guillermo P. Chas
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Da comienzo a la filosofa griega, es el iniciador del perodo cosmolgico, naturalista o de la filosofa de

la physis. Afirma que existe un principio originario de todas las cosas, llamado arj (a este postulado
adherirn luego todos los cosmlogos), el cual es inmutable y eterno y sirve de origen y fin y es rector de
todo. No se pregunta por qu las cosas provienen de ese principio.

Arj: el agua. El sustento de todas las cosas es hmedo. No es el agua en el sentido del H2O sino
un elemento lquido totalizante del cual parte todo lo originado.
Postulados:
o Panpsiquismo (todo vive).
o Todo proviene, est compuesto y finaliza en el agua.
o El arj coincide con lo divino ya que nunca se ha creado, al igual que Dios.

Anaximandro de Mileto (Escuela Jnica)

Lugar: Mileto.
Fecha: Siglo VI a.C.
Discpulo de Tales, autor del primer tratado de filosofa occidental del cual haya registro. Coincide en la
existencia de un principio originario llamado arj, pero se plantea la pregunta sobre por qu las cosas
provienen de este principio.
Considera que el mundo (los mundos, que tambin son infinitos) est constituido por contrarios
supletorios entre s a medida que pasa el tiempo, por lo que ante el atropello de estos contrarios un juez
asigna un lmite a cada uno de los contrarios para evitar esa injusticia.

Arj: Apeiron. Es un principio infinito e indeterminado que se delimita de diversas formas. No

tiene origen, ni fin ni lmites, a diferencia de las antiguas deidades griegas, que si bien eran
inmortales, nacan.
Postulados:
o El apeiron no tiene lmites internos ni externos, por lo que puede dar origen a todas las
cosas.
o El apeiron es el generador de todos los contrarios supletorios que constituyen a los
mundos.
o Los contrarios fundamentales, que son el fro y el calor, se originaron por un
movimiento eterno y dieron lugar a todo.

Anaxmenes de Mileto (Escuela Jnica)

Guillermo P. Chas
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Lugar: Mileto.
Fecha: Siglo VI a.C.
Discpulo de Anaximandro, escribi un tratado Sobre la Naturaleza que se titula de igual forma.

Arj: Aire. Es infinito e incorpreo.

Postulados:
o El aire es infinito y abraza a todo el cosmos.
o Su flujo da origen a todas las cosas.

Pitgoras (Escuela Pitagrica)

Lugar: Samos.
Fecha: Siglo V a.C.
Es el creador de la escuela de pensadores conocida como escuela pitagrica. Era una confraternidad
organizada muy estructuralmente y de carcter cerrado. Prohiba la difusin de sus contenidos ms all
de sus miembros, que eran los nicos preparados para conocerlos.

Arj: Nmero. Concebido como una cosa real y no como un ente abstracto. Tiene cuerpo
material formado.
Postulados:
o El nmero es la ms real de todas las cosas y el principio constitutivo de todo.
o Derivan de elementos precedentes que son engendrados por un elemento
indeterminado (pares) y otro determinante (impares).
o El nmero permite concebir al mundo como un orden penetrable por la razn.
o Como el mundo es orden (kosmos) se lo denomina justamente cosmos.
o La finalidad del hombre es purificarse (no volver con los dioses como decan los rficos)
y esto se logra mediante la ciencia.
o El nmero 10 representa la perfeccin y el nmero 7 lo divino.

Uno de sus discpulos ms importantes fue Filodeo.

Herclito de feso
Lugar: feso.
Fecha: Siglo VI V a.C.
Conocido como el oscuro por su redaccin complicada para que solo puedan entenderlo los instruidos
manteniendo al vulgo alejado.
Guillermo P. Chas
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Arj: el Fuego. Entendido como una representacin del logos.

Postulados:
o Hay devenir/cambio. No podemos baarnos dos veces en las aguas del mismo ro.
Todo cambia, todo fluye. Panta Rhei.
o Todas las cosas son transformaciones que surgen del principio fundamental, que se halla
gobernado por la razn.
o La captacin intelectual de la inteligencia que gobierna todas las cosas es la verdad.
o Revalida la idea rfica de trascendencia del alma, cree en los premios y castigos despus
de la muerte y considera a sta como la vida para el alma que durante la vida del cuerpo
se halla mortificada.

Parmnides de Elea (Escuela Eletica)

Lugar: Elea.
Fecha: Siglo VI V a.C.
Fund la escuela eletica e introdujo conceptos revolucionarios a la filosofa naturalista o fsica. Es el
impulsor de la diferencia entre el ser y el no ser que sirvi como antecedente al principio de no
contradiccin. Su error radic en no considerar tiempo y respecto. Su teora desat numerosos y
polmicos debates.

Arj: Ser.
Postulados:
o Existen dos contradictorios supremos: el ser y el no ser. (Antecedente al principio de no
contradiccin)
o El ser no es engendrado y es incorruptible, porque si se hubiese engendrado provendra
del no ser, y el no ser no es, o de un ser, por lo que ya sera.
Adems, si se corrompe dejara de ser para no ser y el ser no puede no ser.
o Hay entonces una verdad nica: el ser no engendrado, inmvil e incorruptible y uno
solo. Todas las dems cosas son slo nombres vacos.
o El ser es la pura positividad, y el no ser es la pura negatividad.
o Todo lo que uno piensa y dice es, por lo que la nada es impensable e indecible, en
cuanto si se la pensara la nada sera. De la nada, nada viene.
o Camino de la verdad: es el camino de la razn o sendero del da.
o Camino del error: es el camino de los sentidos o sendero de la noche. La Diosa le
indica a Parmnides que no debe dejarse llevar por los sentidos sino por la razn, ya que
los sentidos son engaosos. El error consiste en no comprender que a los opuestos hay
que pensarlos como incluidos en la unidad superior del ser. No es que un opuesto sea y
el otro no sea, sino que ambos son, pero distintos y contrapuestos.
o Camino de las apariencias plausibles: doxa u opinin.
Guillermo P. Chas
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Zenn de Elea (Escuela Eletica)

Lugar: Elea.
Fecha: Siglo V a.C.
Afront las crticas y contraargumentos esgrimidos por los opositores de Parmnides, utilizando el
mtodo dialctico. Este mtodo consista en refutar las refutaciones mediante el absurdo (aporas). Un
ejemplo de ello es que un cuerpo puede moverse de un punto a otro punto.
Ejemplo del camino: Zenn plantea que debe recorrer un tramo, y antes la mitad de ese tramo, y antes
la mitad de la mitad, y as sucesivamente hasta el infinito.
Ejemplo de Aquiles y la tortuga: Si la tortuga sale antes que Aquiles, este nunca podr alcanzarla por
ms que sea ms veloz, porque debera recorrer una infinita cantidad de puntos que los separan.
Ejemplo de la flecha: una flecha disparada por un arco, contrariamente a lo que muestran los sentidos
no est en movimiento sino que est quieta. En cada uno de los instantes en los que se puede dividir el
tiempo de vuelo, la flecha ocupa un lugar en reposo, entonces si la flecha est en reposo en cada uno de
los instantes, tambin lo est en la totalidad.

Empdocles (Escuela Pluralista)

Lugar: Agrigento (Acragas).
Fecha: Siglo V a.C.

Arj: son cuatro races: tierra, aire, fuego y agua.

Postulados:
o Al unirse, las cuatro races dan origen a todas las cosas.
o Las fuerzas que unen y desunen a las races son dos: el amor y el odio.
o Las cosas existen cuando estas fuerzas estn equilibradas.
o El amor significa la esfera o unin total y el odio la disgregacin total.

Anaxgoras (Escuela Pluralista)

Lugar: Clazomene.
Fecha: Siglo V a.C.

Arj: homeomeras (semillas de todas las cosas).

Postulados:
o Hay tantas semillas como elementos distintos existan, prcticamente son infinitas.
Guillermo P. Chas
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o
o

o
o

Son tambin infinitas en cuanto a su tamao, se pueden dividir infinitamente sin llegar a
la nada porque la nada no existe.
En cada cosa hay parte de todas las cosas, porque todo est en todo. La diferencia de las
cosas ocurre segn cul semilla predomine en cada cosa. Ej: el pan contiene semillas de
carne humana, huesos, etc ya que al comerlo nos crece el pelo, aumentamos nuestra
masa corporal, etc.
Las cosas surgen de la mezcla de estas semillas que est ordenada por una inteligencia
superior.
La inteligencia es la ms pura y til de todas las cosas porque permite dominar al resto
de las cosas. La inteligencia ordena a todas las cosas.

Demcrito y Leucipo (Escuela atomista)

Arj: tomos.
Postulados:
o Todo est formado por tomos, vaco y movimiento.
o El cosmos es consecuencia de un accionar mecnico que no tiene fin ni causa ltima.

Sofistas
Su denominacin significa sabio o experto en saber. Cobraban por sus enseanzas, por lo que no se los
consider filsofos ya que no buscaban el saber desinteresadamente sino para transmitirlo a cambio de
dinero.
Desplazaron el inters del saber acerca de la physis y lo orientaron hacia el hombre, que se convirti en
el eje de sus discusiones: as surgi la filosofa humanista. Sus temas dominantes eran la poltica, la tica,
la lengua, el arte y la retrica, debido a que se haban agotado los temas abarcados por los filsofos
naturalistas y a que haba un inters de la poblacin particularmente de los jvenes para afrontar
ciertos fenmenos sociales, culturales y polticos que se dieron contemporneamente.

Protgoras
Lugar: Antigua Grecia, Atenas.
Fecha: Siglo V a.C.
Fue el ms famoso de los sofistas y muy admirado por los polticos, que lo contrataban para que los
ayudase en el dominio de la retrica y el convencimiento.

Postulados:
o Principio de homo mensura: el hombre es la medida de todas las cosas.
Guillermo P. Chas
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o
o
o

Este principio establece que el nico criterio es el de cada hombre individualmente, por
lo que no hay posibilidad de error. Las cosas son para m como me parecen a m, y para
vos como te parecen a vos.
Todo es relativo. Acerca de una misma cuestin puede haber razonamientos opuestos.
Para m algo puede ser fro y para vos puede ser caliente.
La sabidura radica en conocer aquello que es ms til que lo que conoce otro y el que
puede convencer a los dems para que tambin lo reconozcan y lo pongan en prctica.
No hay valores morales absolutos. El bien es lo til y el mal es lo perjudicial. La utilidad
tambin es relativa.

Su error radic en no poder reconocer sobre qu bases y fundamentos se puede reconocer lo que es til
desde un punto de vista social y poltico.

Gorgias
Lugar: Leontini (Sicilia).
Fecha: Siglo V a.C.

Postulados
o Nihilismo: negacin absoluta. Nada existe.
o El ser no existe, los filsofos que hablaban de l llegaron a conclusiones como que el ser
no poda ser ni uno ni mltiple, ni engendrado ni no engendrado, por lo que no sera
nada.
o Y en el caso de que el ser existiera, no podra ser cognoscible. Lo fundamenta partiendo
del Principio Parmenideano que dice que el pensamiento es siempre y exclusivamente
pensamiento del ser y el no ser es impensable. El ser no es el pensamiento: pueden
pensarse cosas que no son.
o En el caso de que el ser existiese y fuese cognoscible, no podra expresarse.
o Elimina la posibilidad de llegar a una verdad absoluta porque no puede expresarse con
una palabra nada ms que esa palabra en s. Tambin considera a la opinin como un
camino falaz.
o La razn es el nico camino para entender ciertas cuestiones que surgen en la vida de
los hombres y de las ciudades. Estas situaciones deben analizarse para determinar qu
debe hacerse y qu no en cada una de ellas. Los deberes varan segn el momento o
segn quin los realice.
o Como no existe una verdad absoluta ni el ser, la palabra es autnoma porque no est
sometida a los vnculos del ser. As, la retrica es el arte que aprovechndose de esto,
sirve para convencer y persuadir.

Guillermo P. Chas
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Scrates
Lugar: Atenas.
Fecha: Siglo V a.C.
Centr su inters en la problemtica del hombre, su naturaleza y su realidad. Cre la irona socrtica que
consista en ubicarse en un estado de supuesta ignorancia en un dilogo con su interlocutor para luego
interrogarlo en torno a sus afirmaciones llevndolo a demostrar las incongruencias de estas y la
ignorancia del supuesto conocedor de la verdad. Tambin cre la mayutica, que consista en un
mtodo inductivo que a travs de cuestionamientos lgicos permita resolver distintos problemas.
No se consideraba sabio y reconoca su propia ignorancia en tanto que buscaba demostrar la ignorancia
de los que se suponan conocedores de la verdad de toda la realidad. Al ser considerado el ms sabio de
Atenas por el Orculo de Delfos busc encontrar a alguien ms sabio que l, y al descubrir la ignorancia
generalizada sentenci Slo s que no s nada, pero saber esto me hace ms sabios que los dems, que
creen saber todo. (en oida oti ouden oida)
Es condenado a muerte acusado de corromper a los jvenes y de inventar deidades.

Postulados:
o El hombre es su alma, ya que su alma es aquello que lo distingue especficamente de
cualquier otra cosa. El alma es la esencia del hombre, y debe cuidarla para que esta sea
ptima y virtuosa. Para ello, el alma se sirve del cuerpo.
o El alma contiene la inteligencia, la conciencia y la moral. Para ser virtuoso (es decir para
alcanzar ese modo de ser que lo perfeccione hacindolo ser aquello que debe ser) el
hombre debe lograr que el alma sea aquello que debe ser: buena y perfecta. Para ello, el
hombre se vale de la ciencia o conocimiento, que incluye los buenos valores.
Lo contrario a la virtud (aret) es el vicio, que es la ausencia de ciencia y de
conocimiento, es decir la ignorancia.
o El alma y el cuerpo no son dos conceptos contrapuestos, sino partes integrales del
hombre.

Platn (Aristocles)
Lugar: Atenas.
Fecha: Siglo V IV a.C.
Discpulo de Scrates. Fund la Academia de Atenas. Impuso conceptos importantes para la filosofa
occidental como ser la nocin de sentido comn, verdad, doxa y episteme.
Guillermo P. Chas
19

Postulados sobre el alma

o Mito del carro alado: el alma es semejante a un carro alado del cual tiran dos caballos,
uno negro y uno blanco, regidos por un auriga (esclavo) moderador. El caballo blanco
simboliza la tendencia noble del alma, el caballo negro el apetito o pasin bestial, y el
auriga a la razn que debe moderar al conjunto.
Sin embargo, a veces el caballo negro puede tirar con ms fuerza precipitando al coche y
al auriga a la tierra. Ah el alma pasa del mundo de las ideas al mundo real.
o Mundo de las ideas: es donde habita el alma hasta descender al mundo real encarnada
en un cuerpo. Es el lugar dnde el alma contemplaba las ideas.
La idea es para Platn aquello que se ve, esa esencia pura inmaterial y general (no
individualizada), que existe en s, fuera de la mente.
o Mundo real: El alma encarnada, al caer, pierde los recuerdos de lo conocido en el
mundo de las ideas y ahora conoce a travs de los sentidos a las cosas concretas que lo
rodean. Luego, el alma tiende al eros (amor) que es un impulso contemplativo que lo
lleva a realizar un esfuerzo por recordar lo aprehendido en el mundo de las ideas. As, el
conocimiento intelectual se hace recordando.
o Luego de caer y encarnarse, el fin ltimo del alma es purificarse de la materia y elevarse
a la pura contemplacin de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma.

Postulados sobre la naturaleza de las cosas
o Mito de la caverna: en una caverna habitan hombres que atados de pies y manos, solo
pueden ver la pared del fondo de la caverna. Detrs de esa pared hay un pasillo y una
hoguera, que produce sombras de los hombres que transitan por ese pasillo portando
objetos. Estos prisioneros creen que esas sombras son la verdad, ya que no conocen
nada de lo que ocurre fuera de la caverna.
Pero si uno de esos hombres fuese liberado y obligado a salir de la cueva contemplara
una realidad completa, que es la que da origen a las apariencias sensibles vistas a travs
de las sombras dentro de la caverna. As, tras conocer la realidad el hombre podra
mirar directamente al sol, que encarna la idea de Bien.
Sin embargo, Platn narra que si el hombre vuelve a la caverna para liberar a los dems
prisioneros, estos se reiran de l dicindole que el sol da su vista y que cuando este
trate de soltarlos para sacarlos de la cueva, estos posiblemente lo mataran, haciendo
referencia a Scrates, que fue condenado a muerte cuando intentaba ayudar a los
hombres a llegar a la verdad.
o Esto plantea la idea de participacin de Platn, que considera que las cosas materiales
son oscuras y opacas como las sombras, ya que slo son una imitacin de lo puro,
perfecto y autnomo que son las ideas. Las cosas materiales slo participan de las ideas,
pero no alcanzan su grado de perfeccin.
o Adems, se entiende que Platn divide el conocimiento (ms imperfecto, adquirido por
los sentidos) de la realidad (ms perfecta, alcanzable por la razn).
Guillermo P. Chas
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Aristteles
Lugar: Macedonia y Atenas.
Fecha: Siglo IV a.C.
Discpulo de Platn, estudi en la Academia. Fue tutor de Alejandro de Macedonia y fundador del Liceo.
Se tuvo que exiliar tras la muerte de Alejandro, siendo culpado por sus detractores por haberlo instruido
cuando joven. Se diferencia de su maestro Platn dejando de lado el elemento mstico-religioso-
escatolgico en sus escritos y por no dar importancia a las ciencias matemticas, centrndose en las
empricas.

Postulados sobre las ciencias

o Las divide en tres grandes sectores. Las ciencias tericas, que buscan el saber por s
mismo (metafsica, fsica, matemtica), las ciencias prcticas que buscan el saber para
lograr la perfeccin moral y las ciencias productivas que buscan el saber para hacer
objetos.
Postulados sobre la Metafsica
o En cuanto a las ciencias tericas, se centra en la Metafsica, que comprende todo
aquello que est ms all de lo fsico. Esta indaga al ser en cuanto tal, sus causas y
principios primeros, su substancia y a Dios.
o Distingue los modos del ser que puede ser considerado como categoras (estudiado por
la metafsica) , como acto y potencia (estudiados por la fsica), como accidente y como
verdadero (estudiado por la lgica)
o Estudia al ser como substancia. Distingue substancia sensible y suprasensible.
o Dentro de la esfera del ser ubica a todo aquello que no sea pura nada,
consecuentemente el ser posee mltiples significados a diferencia del no ser que posee
solamente uno.
Postulados sobre la Fsica
o Indaga sobre el cambio. El cambio es el pasaje del ser en potencia al ser en acto.
o El ser en potencia es la posibilidad real de alcanzar una perfeccin y el ser en acto es la
realizacin de esa perfeccin (entelequia).
o Para pasar de potencia a acto es necesario un motor que actualice o perfeccione al ser.
Ese motor es el movimiento o cambio.
o En el cambio algo permanece (la substancia, aquello que es en s) y algo se pierde (los
accidentes, aquello que son en otro). Ejemplo: un hombre que pasa de estar parado a
estar sentado permanece en su esencia de hombre pero pierde su accidente de estar
sentado y adquiere otro accidente, el de estar parado.
o Los cambios pueden ser sustanciales o accidentales.
o Del anlisis del cambio Aristteles llega a su teora hilemrfica.
Guillermo P. Chas
21

Plantea que existen entes (aquello que existe y que como tal es causado) y causas
(aquello de lo cual algo se sigue con dependencia en el ser).
o Considera que las causas deben ser finitas en cuanto a su nmero y distingue causas
intrnsecas (formal y material) y extrnsecas (eficiente o motora y final). La formal es la
forma o esencia, la material es la materia (aquello de lo cual algo se hace), la eficiente es
aquello por lo cual algo es y la final es aquello para lo que algo es. De ac se desprende
su teora hilemrfica.
o Hilemorfismo: todo cuerpo se halla constituido por dos coprincipios esenciales que son
la materia (principio constitutivo de las realidades sensibles, es potencia) y la forma
(principio determinante, es acto).
o En el caso del hombre la materia es la carne y el hueso y la forma es el alma.
Si consideramos al hombre desde un punto de vista dinmico su causa eficiente es quien
lo haya engendrado y su causa final es la bsqueda del bien.
o El hombre es una unin substancial de alma y cuerpo. Es un animal racional de
naturaleza social y poltica. Tiene el alma ms desarrollada (racional) por encima de los
vegetales y animales.
Postulados sobre la Lgica
o El ser como verdadero es aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana. Son
todas las cosas pensadas por la mente humana, que puede unir lo que est unido en la
realidad y separar lo que est separado en ella.
o El ser como falso es el no ser, que ocurre cuando la mente une lo que no est unido en
la realidad o separa lo que est unido en la realidad.
o

Epicuro de Samos (Epicuresmo)

Lugar: Samos.
Fecha: Siglo IV III a.C.
Creador de la escuela del Epicuresmo, fue discpulo de Demcrito (atomicista). Es el fundador de la
llamada filosofa prctica.

Postulados sobre Fsica (cosmos):

o Hay tomos y vaco en el cual los tomos estn dispuestos.
o El hombre est compuesto por tomos, incluso su alma, que muere con l.
o El azar dispone los tomos. (Difiere del determinismo de los atomistas)

Postulados sobre tica (hombre):
o Ataraxia: propone que este es el medio para una vida buena y feliz, en la cual uno debe
disponer el alma para alcanzar el equilibrio espiritual.
o Autarqua: es necesaria para llegar a la felicidad.
Guillermo P. Chas
22

o
o

o
o

Hay una relacin de utilidad prctica, basada en la razn: se debe alcanzar el mayor
placer con el menor dolor haciendo uso de la facultad racional humana.
Los placeres se dividen en:
Naturales necesarios: necesidades fsicas bsicas.
Naturales no necesarios: conversacin, sexo, artes.
No naturales: fama, poder, prestigio.
O bien en placeres del cuerpo y del alma. Debe renunciarse a los primeros y considerar a
los del alma, que son ms duraderos e influyen sobre los del cuerpo.
El miedo debe evitarse. Considera que el hombre teme a la muerte, a los Dioses, al dolor
y al fracaso en la bsqueda del bien.

Zenn de Citio (Estoicismo)

Lugar: Citio.
Fecha: Siglo III a.C.
Funda su escuela (Estoicismo) a los 42 aos. Ser de gran influencia para la romanitas.

Postulados sobre Fsica (cosmos):

o Hay un principio rector, el logos (dem Herclito) que en forma de fuego controla al
universo. Todo est comprendido en el fuego y todo est regido por leyes divinas
universales.
o No hay azar, todo est causado por las leyes divinas de causa y efecto.
Postulados sobre tica (hombre):
o El hombre busca la felicidad y tranquilidad, para lo que debe dejar de lado lo material.
o El camino para la virtud, y consecuentemente para la felicidad y la tranquilidad, es la
lgica. Mediante el uso de la razn, el hombre comprender cmo dominar a los
instintos y las pasiones y podr desarrollarse virtuosamente. Adems, comprender las
leyes de causa y efecto por lo que podr actuar responsablemente y ser recompensado
por ello.

Cnicos
Sus referentes son Dogenes y Antstenes. Creen que la civilizacin es un mal y que la virtud se alcanza
adaptndose a la naturaleza y desprendindose de los bienes y los placeres. La felicidad es adquirible
por la sabidura, la liberacin del espritu y el logro de la virtud.

Escpticos
Guillermo P. Chas
23

Se basan en la duda, consideran que todo es subjetivo por lo que slo se pueden emitir opiniones pero
no verdades. Uno no sabe si algo es, pero sabe qu le parece que es.

Cicern
Lugar: Roma.
Fecha: Siglo I a.C.
Fue quien hizo converger las tradiciones filosficas griegas con el pensamiento de los romanos. Su
concepcin filosfica, que analizaremos a continuacin, ser, en lneas generales, la concepcin
filosfica griega. Se lo considera un eclctico por haber seleccionado diversas concepciones filosficas
mezclndolas y hacindolas converger en una nueva corriente.

Considera a la filosofa la maestra de las costumbres y de la ciencia. La filosofa es la gua de la

vida, permitiendo alcanzar las virtudes y expulsar los vicios.
El filsofo ejerce la filosofa con el afn de saber para perfeccionarse, y para ello contempla la
naturaleza. La virtud es el fin del filsofo, que filosofa para llegar a ella y librarse de los vicios.
La filosofa, adems, va ms all de lo material y lo superficial, por lo que supera a los aspectos
que suelen limitar al hombre. As, al filosofar, el hombre trasciende sus limitaciones y se hace
virtuoso, concedindole la tranquilidad en vida y apartndolo del temor a la muerte.

San Agustn (Patrstica o Padres de la Iglesia)

Lugar: Hipona.
Fecha: Siglo IV.
Fue maniqueo (racionalismo que busca prescindir de la fe) y luego se convirti al cristianismo.

Postulados maniqueos
o Es una doctrina de salvacin alcanzable desde el plano racional, marcada por un
materialismo intenso y un dualismo radical entre el bien y el mal.
o El bien y el mal son dos substancias en lucha constante, el bien se purifica del mal. Hay
dos almas y dos inteligencias, una buena y otra mala, que luchan entre s dentro del
hombre.
o Al alejarse del maniquesmo se acerc al escepticismo pero descubri que no se poda
dudar de todo, porque al decir que se duda de todo, no se duda de esa afirmacin.

Postulados cristianos
o Descubre que la fe no sustituye ni elimina a la inteligencia, sino que se complementan
entre s.
Guillermo P. Chas
24

La fe es un modo de pensar asintiendo, la fe busca y la inteligencia encuentra. Para que

haya fe, tiene que haber pensamiento.

Sobre el Hombre
o El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo para interactuar.
o El hombre es la imagen y semejanza de Dios, fue desfigurado por el pecado pero puede
ser restaurado por la gracia de Dios y alcanzar la felicidad.
o El fin del hombre es contemplar la verdad, y la verdad es Dios, ya que la demostracin
de la existencia de la verdad coincide con la demostracin de la existencia de Dios: se
pasa desde la exterioridad de las cosas hacia la interioridad del alma humana y luego
desde la verdad que est presente en el alma humana hacia el principio de todas las
cosas que es Dios.
El poder de Dios es tan grande que al hacer uso de la razn el hombre advierte que hay
algo que lo trasciende que lo ha creado a l y al mundo y que eso debe ser inmutable y
eterno.
o Divide al mundo en una Ciudad Terrena donde reina el mal (amor de s o soberbia) que
lleva al desprecio de Dios y a la bsqueda exclusiva de la gloria del hombre. En esta
ciudad habitan quienes viven segn el hombre.
o Contrariamente, en la Ciudad Divina reina el bien (amor a Dios) y se tiene a Dios por
mxima gloria. Es la ciudad donde habitan quienes viven segn Dios.
o El bien es bien por s mismo (bien sumo) o por participacin del Ser, la Verdad o el
Amor.
o

Escolstica
Fue una corriente teolgico-filosfica que se bas en la filosofa grecorromana para comprender la
revelacin cristiana. Se da entre los siglos XI-XII al XV.

Duns Escoto
Radicado en la tradicin agustinista del franciscanismo, abandon la doctrina agustiniana de la
iluminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias
universales por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms de Aquino en lo concerniente al
conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para l, conoce directamente las realidades
individuales por medio de una intuicin inmediata confusa. As pues, el entendimiento capta
abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual.

Guillermo P. Chas
25

Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de la voluntad sobre el

entendimiento (voluntarismo). Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba
Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad
es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es libre para asentir o
disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es.
Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teolgicas mentenidas
por Ockham; de ah que ambos sean los filsofos claves para comprender el final de la escolstica, y el
paso a una nueva etapa.
Separa a la teologa de la filosofa, considerando que se ocupan de distintas cuestiones.

Guillermo de Ockham
Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa
moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los
universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de
individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a
veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas
sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los
conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de
conceptos, que s existen, aunque slo en la mente.

Roger Bacon (padre del Empirismo)

Su obra ms importante es Opus Maius (gran obra). Considera que Aristteles es la perfeccin ltima
del hombre y que la verdad es hija del tiempo, ya que con el paso del tiempo los hombres borran los
errores de sus antecesores. As se va progresando.
Considera que hay dos formas de llegar al conocimiento: la argumentacin y el experimento externo
(basado en los sentidos) y el interno (basado en la iluminacin divina).
La argumentacin no es suficiente porque no elimina la duda. La experiencia externa nos permite llegar
a verdades naturales y la interna a verdades sobrenaturales.

Santo Toms de Aquino

Padre de la Escolstica, autor ms importante de este movimiento y Doctor de la Iglesia Catlica. Obras
destacadas Summa Theologicae y Summa contra Gentiles.
Considera que la teologa perfecciona a la filosofa as como la fe perfecciona a la razn. No es sustitutiva
sino rectificante.
Guillermo P. Chas
26

Postulados sobre el Hombre

o El hombre es una sustancia individual de naturaleza racional, compuesta por una unin
substancial de cuerpo y alma.
o El alma es la forma, y como tal es incorruptible, eterna e inmutable, en tanto que el
cuerpo es la materia y es finito.
o El alma tiene potencias corpreas (vegetales y sensitivas) y potencias incorpreas (razn
y voluntad).
o El hombre es un ente, es decir que tiene ser, pero es un ente por participacin ya que es
creado. El hombre es una participacin del ser, y el ser puro es Dios.
o El hombre (como persona) es social y es poltico, tiene un fin terrenal o natural que es el
Bien y un fin sobrenatural que es la contemplacin beatfica (llegar a Dios).
o Adems, el hombre (como persona) es existente, subsistente y espiritual. Es un ser
religioso.

Postulados sobre el conocimiento
o El conocimiento comienza con los sentidos, que producen una imagen sensible en base
a lo particular.
o El intelecto agente abstrae lo universal y abstracto de eso particular.
o De esa abstraccin se llega a lo inmaterial y ah es cuando uno puede conocer
anlogamente.

5 vas para demostrar la existencia de Dios
o Dios es lo primero en el orden ontolgico o del ser. Es el acto puro de ser, es la esencia
pura.
o 1) Va del cambio: todo lo que cambia est movido por otro, entonces Dios es el primer
motor.
o 2) Va de la causalidad eficiente: Como es imposible llegar al infinito en cuanto a las
causas, es lgico que haya una causa primera de las causas intermedias y las causas
ltimas. A esta causa eficiente primera se le da el nombre de Dios.
o 3) Va de la contingencia: la prueba de la existencia de Dios no debe hacerse a priori
respecto de la existencia de las cosas, sino a posteriori, o a partir de las cosas mismas, es
decir ascendiendo de los efectos a sus causas o ms especficamente de lo contingente a
lo necesario.
o 4) Va ms aceptada: El mundo es infinitamente complejo y bien dispuesto y hasta el
ms diminuto ser vivo posee una perfeccin tal que es imposible de ser realizada por el
hombre, por lo que hay que admitir la existencia de una inteligencia soberana que dio el
ser y el orden a ese mundo.

Renacimiento (1450-1650)
Guillermo P. Chas
27

Es un movimiento social, cultural y filosfico que se da principalmente en Europa Occidental entre los
siglos XV y XVI. Consistir en un resurgimiento de lo humano erigiendo al hombre como eje de las
diversas disciplinas tanto artsticas como sociales y cientficas (gramtica, pintura, retrica, msica,
literatura) en contraposicin a la predominancia de Dios sucedida a lo largo de la Edad Media.
En este perodo, conjuntamente y a consecuencia de la exaltacin de lo humano, se producir una
ruptura entre la fe y la razn, dando predominancia a esta ltima, la cual se extender an finalizado
este perodo.
Referentes: Dante, Leonardo Bruni, Erasmo de Rotterdam, Bocaccio, Petrarca.

Humanismo
o Es un movimiento intelectual con tintes filosficos que se dar dentro del perodo
renacentista en la pennsula itlica, influenciado por la antigedad clsica y los cambios
espirituales suscitados en Europa.
o Defiende el antropocentrismo, es decir considerar al hombre como el ser ms
importante, cuya inteligencia se halla por encima del resto de lo creado.
o Retorno a principios sofsticos: el hombre es la medida de todas las cosas.
o Los intereses de los seres humanos son aquellas cuestiones que deben recibir
consideracin moral.

Ren Descartes (Cartesianismo)

Lugar: Francia.
Fecha: Siglo XVII.
Filsofo, fsico y matemtico, considerado el padre de la filosofa moderna y de la revolucin cientfica y
el racionalismo occidental. Obras famosas: Reglas para la direccin de la mente y Discurso del
Mtodo. Busca romper con silogismo aristotlico empleado por los escolsticos y facilitar la adquisicin
del conocimiento.
El racionalismo plantea que el hombre, determinado por la libertad o libre albedro, tiene la posibilidad
de construir por sus propios actos su vida y de salvarse o condenarse por su propia voluntad.

Postulados sobre el conocimiento humano

o Propone a la duda metdica como va para alcanzar el conocimiento y librarse de la
amenaza del escepticismo. Proviene del griego meta (hacia) y odos (camino). El mtodo
es el camino para alcanzar la meta del conocimiento.
o Dice que hay que actuar como si se dudase de todo, dudar universalmente. Ya que los
sentidos muchas veces nos engaan, debemos dudar de todo. De ac se deriva su frase
clebre pienso, luego (por eso) existo. Dudo de todo, pero si dudo de todo es que
estoy pensando, y si estoy pensando es que existo. Intuitivamente, si estoy pensando es
porque existo.
Guillermo P. Chas
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Descartes considera que la verdad se encuentra en una idea evidente. Si algo es

evidente, es una verdad. Para que una idea sea evidente debe presentarse al
entendimiento de forma clara y distinta.
o Para dirigir la razn y alcanzar la verdad cientfica, hay que seguir cuatro pasos:
E
Evidencia: Admitir como verdadero solo aquello que sea claro y evidente.

Anlisis: Dividir cada dificultad que se presente en tantas partes como sea
A
necesario para resolverla.

Sntesis: Partir de lo ms simple, claro y evidente hacia la comprensin de lo
S
ms complejo.

Control: Revisar lo analizado de forma tal que no se pierda de vista la estructura
C
racional del conjunto.

Postulados sobre la concepcin antropolgica
o Hay dos ideas claras y evidentes: una es que Dios existe, la otra que yo existo como ser
pensante. De ac se deduce que existe un mundo exterior o de las cosas.
o La realidad se halla dividida en dos sustancias (dualidad sustancial, el alma no est unida
al cuerpo sino que coexiste como un jinete en un caballo) que son el cuerpo y el espritu,
las cuales conviven unidas en el hombre.
o Dios es una tercera sustancia.

Postulados sobre la existencia de Dios (Problema del Crculo)
o Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico
que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato
completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar
a los ateos no basta invocar un texto sagrado, dado que este procedimiento es
viciosamente circular.
o Descartes busca refutar la hiptesis en la que se funda la duda sobre la existencia de
Dios. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis
del genio es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2),
que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen
ser juzgados circulares.
o La refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al argumento
refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido
a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma
duda que aspira a superar (crculo). Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo
cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la
del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner
en duda; ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera (ni momentneamente)
una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr
o

Guillermo P. Chas
29

podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer

las razones para dudar.
Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no
suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la
investigacin, es universal. Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible
plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes,
pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se
formula con ayuda del cuantificador todo... , sino del cuantificador plurativo: la
mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda
universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si
hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una
pregunta abierta.

Malebranche, Leibniz y Spinoza (Racionalistas)

Fecha: Siglo XVII XVIII.
Malebranche: Ocasionalismo (sntesis del agustinismo y cartesianismo). Dios es la nica causa
verdadera. Todas las cosas son vistas en Dios. El alma y el cuerpo son inconexos. Dios crea el
conocimiento en el hombre, Dios se hace presente en el hombre para que conozca, ya que de otra
manera le sera imposible por la separacin e inconexin entre cuerpo y alma.
Leibniz: Plantea siete principios fundamentales a los cuales recurre divergentemente para sostener sus
postulados (identidad-vs-contradiccin/identidad de lo indiferenciable/razn suficiente para la
existencia/continuidad/optimismo de Dios que elige lo mejor/Plenitud del mejor mundo que tiene todas
las cosas). Adems habla de las mnadas, que son como tomos pero metafsicos y son la va de
conocimiento o espejos del universo. Monismo.
Spinoza: es Monista. Mecanicista (el mundo est movido mecnicamente). Determinista (no hay libre
albedro, las leyes universales establecen todo y lo rigen).

John Locke (Empirismo Ingls)

Fecha: Siglo XVII.
Filsofo, terico poltico, matemtico, fsico y telogo. Fue canciller de Inglaterra y debi exiliarse en
Holanda. Obra ms famosa: Ensayo sobre el entendimiento humano, Tratado de Gobierno Civil.

Postulados sobre el conocimiento humano

o Para analizar y versar sobre el conocimiento humano, Locke analiza al intelecto humano
en s mismo, sus capacidades, sus funciones y sus lmites y concluye en que no se trata
Guillermo P. Chas
30

de examinar a los objetos sino al mismo sujeto para determinar las posibilidades
efectivas de conocimiento humano.
o Plantea que el conocimiento humano tiene un solo objeto que es la idea.
o Las ideas proceden de la experiencia, ya que la nica forma de conocer es a posteriori,
es decir a travs de la experiencia. La mente es una tbula rasa, una hoja en blanco. La
experiencia es el lmite para el conocimiento.
o A diferencia de Descartes, no considera que haya ideas innatas en el intelecto humano y
tampoco considera al intelecto humano capaz de inventar ideas, por lo tanto estas slo
pueden provenir de la experiencia.
o Considera que es imposible el innatismo porque: 1) los nios y los deficientes mentales
no podran no ser conscientes de las ideas si las poseyeran, 2) tampoco hay principios
morales innatos porque los diversos pueblos se comportan de diversas formas y 3) la
idea de Dios tampoco es innata porque vara e incluso no existe en algunos pueblos.

Postulados sobre la concepcin antropolgica
o El hombre posee un cuerpo que le sirve de herramienta para adquirir experiencia y un
alma que procesa lo que se haya adquirido por la experiencia.

Thomas Hobbes (Empirismo Ingls)

Fecha: Siglo XVII.
Filsofo y filsofo poltico. Contrario a Aristteles y a la Escolstica. Considera que el fin de la ciencia y
del saber, son el poder. Obra Leviatn.

Postulados sobre el conocimiento

o Es nominalista. Las cosas son aquello que nosotros acordamos. Tenemos ideas y
mediante las palabras, que son un convencionalismo social, las expresamos. Los
nombres no indican conceptos universales, incluso tampoco los que llama nombres de
nombres que considera son simplemente aquello que nosotros pensamos de una cosa,
que no necesariamente es su naturaleza.
o Si cambiamos las palabras, las suprimimos o agregamos nuevas, comprobamos esta
arbitrariedad.
o El acto de razonar consiste en conectar y separar nombres o definiciones (significados
de un vocablo, pero no esencia de una cosa). Se suman y restan palabras. Ejemplo:
hombre = animal + razn. Animal = hombre razn.

David Hume (Empirismo Ingls)

Guillermo P. Chas
31

Fecha: Siglo XVIII.

Filsofo, economista e historiador escocs. Vaci a la filosofa llegando a un fuerte escepticismo e
incluso un marcado irracionalismo, agotando as al mismo empirismo. Su obra maestra fue el Tratado
sobre la Naturaleza Humana.

Postulados sobre el conocimiento humano

o Hay algo que est por encima de la razn y es la naturaleza, por ello debe aplicarse a la
naturaleza humana el mtodo del razonamiento experimental (Bacon) tambin a ella.
o As, la naturaleza humana es sofocada por el mtodo experimental, quedando
cercenada a una concepcin prcticamente animal.
o Para Hume la mente humana slo contiene percepciones, que son impresiones e ideas.
Las impresiones provienen del sentir, y las ideas del pensar (son impresiones
debilitadas). Las percepciones siempre son dobles, ya que pueden ser sentidas y
pensadas. Adems, la impresin es originaria y de ella se deriva la idea.
o Niega la existencia de ideas universales, adhiriendo a la tesis de Berkeley. Considera que
las ideas generales son ideas particulares unidas a una palabra que les otorga un
significado ms extenso.
o El intelecto humano puede separar en particularidades, por lo que slo lo separable es
distinguible.

Immanuel Kant (Idealismo)

Lugar: Alemania.
Fecha: Siglo XVIII.
Su obra ms importante fue Crtica de la razn pura. Influenciado por Wolff (racionalismo) y Hume
(empirismo). Seguidor ms importante: Fichte. Obra Crtica de la razn pura.

Postulados sobre el conocimiento humano

o No niega la existencia de Dios, la moral y el alma, pero si niega que la razn humana
pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos. No es escptico, sino dogmtico.
o Toma cosas del empirismo y cosas del cartesianismo.
o Considera a la ciencia como una creacin mental con validez universal.
o Plantea el llamado giro copernicano: hasta entonces todos los que haban querido
explicar el conocimiento humano se basaban en que el sujeto gira en torno al objeto. En
cambio, Kant propone que el objeto gira en torno al sujeto, ya que el objeto debe
depender del sujeto que conoce. Analiza la razn previa a todo conocimiento.
o Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma:
Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en
marcha la mente humana.
Guillermo P. Chas
32

Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se
produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, oir, tocar...
Hace falta algo ms.
Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a
priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las
cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente
sensible como es la humana.
Lo en-s hay que suponer que existe, independientemente de que un sujeto lo
conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan nuestra
sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de sentido.
Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el
conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, oir, tocar... Se
ha realizado entonces la sntesis de aprehensin.
o De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:
Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un
modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre
ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia.
Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades
a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en
que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.

o En conclusin:
El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la
forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma
pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno.
Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del
entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.
Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son
ciegas.
Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se
someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera
nuestro aparato discursivo.

Postulados sobre la Moral Implicancias Jurdicas
o Hay un imperativo categrico que puede formularse de tres formas:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
una ley universal
Obra de modo tal que trates a la humanidad como un fin y nunca como un
medio.

Guillermo P. Chas
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Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un legislador universal
de los fines.
Siguiendo este imperativo categrico, el obrar se convierte en un deber y es justamente
el deber lo que hace bueno al acto. Si uno no est obligado por el deber hacer, es fcil
hacer algo, por lo que no es necesariamente bueno lo que se haga.
Se distingue tica formal (donde es importante la intencin) de tica material (donde es
importante lo obrado). Para Kant es importante la tica formal, lo importante es la
intencin.
Debemos obrar como si al final de la vida hubiese un Dios que me premiara por mis
actos. Obramos bien por inters. Si actuamos conforme al deber, Dios nos premia con la
felicidad. La felicidad no se da en la vida humana sino en Dios. En la vida humana
hacemos lo debido para alcanzar la felicidad.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Idealismo)

Lugar: Alemania.
Fecha: Siglo XVIII XIX.
Filsofo alemn, representante del idealismo filosfico alemn del Siglo XIX, es conocido por su aporte
revolucionario de la Dialctica. Sus teoras fueron muy controversiales y fueron consideradas por
numerosos filsofos sobrevinientes como Heidegger, Nietzsche e incluso Jean Paul Sartre. Obra
Fenomeloga del espritu.

Postulados filosficos: dialctica y negacin de la particularidad

o Desarroll el llamado mtodo dialctico hegeliano, con el objetivo de comprender la
historia de la filosofa (y tambin de la humanidad) considerando que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones provenientes del movimiento
anterior.
o Para l, el acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del
tercero excluido es considerado una contradiccin en s mismo, porque si algo es A o no
es A, A debe ser A o no A, con lo cual se induce el tercer trmino ya que no es ni A ni no
A y por lo mismo es A y no A. Una cosa es ella misma y a la vez no es ella porque todo
cambia y se transforma en otra cosa. Por esto se pasa de la lgica formal a la lgica
dialctica.
o Ante esto, para conocer, es necesario recurrir a un mtodo que inicia con el anlisis,
para elevar la materia dada a forma de abstracciones universales, las cuales luego son
sintetizadas y puestas como definiciones. De esta forma se abstraen las
particularidades ya que aparentan ser inesenciales.

Guillermo P. Chas
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Karl Marx
Lugar: Alemania, Inglaterra. Fecha: Siglo XIX.

Postulados sobre el materialismo dialctico (denominacin dada por Georgi Plejnov)

o El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e
interpretacin (actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo
filosfico representado por la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca
(superioridad) del espritu (Dios) relacionado con la materia.
o Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las
ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional
orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.
o Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el
tiempo y en el espacio.
o Define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva
(pensamiento) e interaccin de la misma, emancipa la primaca e independencia de la
materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud
de su naturaleza material, y aplica la dialctica para interpretar el mundo.

Determinismo materialista
o Las fuerza tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. La materia es el factor
determinante de la realidad.

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Lugar: Alemania.
Fecha: Siglo XIX.
Filsofo, fillogo, poeta y msico alemn. Obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra.

Considera que la sociedad est sumida en el nihilismo que lleva a que no exista una medida
nica y proliferen mltiples medidas (relativismo).
Dice que Dios ha muerto, esto significa que los valores de la sociedad occidental dejan de
tener imperio y que son destruidos por los hombres.
Slo se superar el nihilismo cuando el superhombre imponga los nuevos valores de la moral de
los seores destruyendo los valores de la moral de esclavos.
La moral de los seores asemeja la relacin bien-mal con noble-despreciable. Se basa en el
orgullo propio. La moral de los esclavos es aquella que nace de los oprimidos, considerando
Guillermo P. Chas
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como bueno a las cualidades de los dbiles como ser la compasin, el servicio, etc (valores
cristianos). El orgullo es malo y el servilismo obediencial es bueno.
En paralelo, considera que el hombre tiene una voluntad de poder que busca ms que sobrevivir
y procrearse: busca ir ms all de s mismo, de los dems e incluso de la muerte. Esta voluntad
de poder es la razn de ser de los hombres.
El superhombre o suprahumano es la idea que tiene Nietzsche del hombre que tiene la moral de
seores. Est un paso ms all del hombre, el cual es simplemente un enlace entre el simio y el
superhombre. Este superhombre, adems de tener una moral de seores, acepta la voluntad de
poder que le corresponde y crea sus propias normas morales. Ama su vida y al mundo.
Respecto del cristianismo dice que el ltimo cristiano muri en la cruz refirindose a que los
sucesores de Cristo no encarnaron los valores que este pregonaba.

Martin Heidegger
Lugar: Alemania.
Fecha: Siglo XX.

En Ser y Tiempo, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor
parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente
el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos en su entidad.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su
propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah, en cuanto se halla en cada caso
abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo.
La distincin de la filosofa moderna entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un
mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su
relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y
objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la
existencia como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado.
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida
autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad
de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en
nombre de los entes concretos (impropiedad).
La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del
ser-ah y enfrentamiento a la muerte) , sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El
esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base
del posterior movimiento hermenutico.

Guillermo P. Chas
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Jean Paul Sartre (Existencialismo Ateo)

Lugar: Francia.
Fecha: Siglo XX.
Obra El existencialismo es humanismo

Parte de un postulado que dice que la existencia precede a la esencia y lo ejemplifica con el
ejemplo del artesano que para realizar una obra primero la piensa, es decir establece una
esencia de lo que luego ser la existencia. Sin embargo, como los seres humanos no fuimos
diseados por alguien (no hay Dios, atesmo) y no tenemos tendencia ni al bien ni al mal,
primero existimos y nuestra esencia la hacemos a medida que vivimos a travs de nuestros
actos.
El hombre est condenado a ser libre, ya que es introducido a su propia accin de la cual es
nico responsable.
La existencia humana es consciente, y en eso se diferencia de la existencia de las cosas. El
hombre existe subjetivamente en el sentido de que tiene conciencia del mundo y de s.

Guillermo P. Chas
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Bolilla 3
La naturaleza humana

Naturaleza humana: obrar y ser del hombre. Vida: clasificacin de los

niveles de vida. Alma, potencias del alma humana, actos y objetos.
Plano cognoscitivo: conocimiento sensible. Conocimiento intelectual.
Plano apetitivo-tendencial: apetito sensible. Voluntad. Libertad.
Hombre como unidad sustancial. Hombre como ser espiritual. Verdad,
bien y belleza. Amor humano.

Guillermo P. Chas
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Naturaleza Humana y obrar y ser del hombre

Concepcin aristotlico-tomista.

El hombre es una unidad sustancial de naturaleza racional.

Esa unidad sustancial comprende cuerpo y alma, es decir, materia y forma.
El alma es trascendente, no muere como si ocurre con el cuerpo. Es inmaterial, inmortal e
infinita. El cuerpo, en cambio, es temporal, material y finito.
La naturaleza racional del hombre proviene de que este se halla dotado de razn o intelecto, es
decir que tiene la capacidad o cualidad de ver la realidad.
Naturalmente el hombre est condicionado para ser social, ya que no es autosuficiente y
necesita de sus semejantes para satisfacer sus necesidades.
Su obrar tiende al bien, y prevalece una inclinacin natural a buscar la verdad (adecuacin del
intelecto a la realidad de las cosas) y llegar a Dios.
Este obrar est condicionado por un principio fundamental: se debe obrar lo recto o bueno y
debe evitarse el mal.

Vida humana

La vida del hombre est orientada a la consecucin de un fin ltimo natural que es la felicidad y
un fin ltimo sobrenatural que es el bien supremo o contemplacin beatfica (llegar a Dios).
Se puede definir a la vida desde un punto de vista metafsico como la accin del ser o modo de
ser de los vivientes, y desde un punto de vista cientfico como el conjunto de fenmenos
comunes a todos los seres vivos.
Es la capacidad de realizar operaciones por s mismo y desde s mismo.
La vida tiene las siguientes caractersticas (M.U.I.A.RCA):
o Movimiento
o Unidad (de cada ser vivo, que es uno y no otro)
o Inmanencia (del latn in-manere, permanecer en, son operaciones que quedan dentro
como estudiar, comer, crecer, dormir).
o Autorrealizacin
o Ritmo cclico y armnico (se repiten movimientos a lo largo de toda la vida).

Vida segn las operaciones:
o Nacer, vivir, reproducirse
o Sentir, moverse
o Conocer, amar
Vida segn el grado de inmanencia:
o Vegetativa
Guillermo P. Chas
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o Sensitiva
o Intelectiva o racional
Vida segn los fines:
o Nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin
o Sensacin, apetito, movimiento
o Deliberacin, pensamiento

Alma humana
Es la entelequia o acto primero de un cuerpo natural poseyendo la vida en potencia. Proviene del griego
anima.
En el ser humano, es de carcter racional, permite deliberar y pensar.

Potencias del alma humana

Cognoscitivas: sentidos externos e internos (memoria, sentido comn, imaginacin, cogitativa)

Apetitivas: concupiscible (busca bienes deleitables) e irascible (busca bienes arduos).
Espiritual: Inteligencia (busca conocer la verdad o esencia de las cosas.

Plano Cognoscitivo

Conocimiento sensible: es el primer conocimiento, se alcanza por los sentidos externos (tacto,
gusto y olfato inferiores y odo y vista superiores ) que captan la realidad fsica o por los
sentidos internos que captan lo extrafsico como recuerdos, imaginacin, deducciones,
percepciones de lo visto y odo a travs del sentido comn.
Este conocimiento es sentir, es decir hacerse con la forma de una realidad a travs de su
materia.
Fases: Sensacin, percepcin, imaginacin, estimacin, memoria.

Conocimiento Intelectual (alma racional): es un conocimiento avanzado y propio del hombre.
Se vale de la inteligencia, que es la capacidad de ver la realidad, para conocer la verdad o
esencia de las cosas.
Sus fases son la simple aprehensin: proceso de abstraccin para obtener la esencia a partir de
la imagen y formar un concepto universal y abstracto. El juicio que es la afirmacin o negacin
de algo (sujeto y predicado unidos por una cpula). El raciocinio consiste en partir de una serie
de premisas para llegar a una conclusin.

Guillermo P. Chas
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Relacin imaginacin-inteligencia: cuanto ms vemos de la realidad a travs de la inteligencia, mayor

capacidad de imaginar adquiriremos.

Plano apetitivo tendencial

Apetito sensible o concupiscible (alma concupiscible): es el que sigue al conocimiento sensible.

Tiende a los placeres y pasiones sensibles. Busca los bienes deleitables.

Apetito irascible: es el que sigue a la razn o inteligencia, domina al apetito sensible buscando
un equilibrio ante el deseo de los placeres y las pasiones sensibles. En l residen la voluntad y el
valor.

La voluntad: es una actividad abstracta e intelectual que se concreta con la toma de una
determinada decisin, tras una deliberacin previa, para ejecutar una accin. Para Aristteles es
el motor del alma y tiende al bien. La razn encausa a la voluntad alternndose con ella, segn
Santo Toms.

El hombre como unidad sustancial

Remitirse a Aristteles, su concepcin del hombre y la teora hilemrfica, principalmente.

El hombre como ser espiritual

Conceptos: potencia espiritual (inteligencia). Es el medio para conocer la verdad. Sirve para llegar al fin
del hombre, es decir a Dios. El hombre es espiritual y tiene necesidad de Dios.

Verdad, bien y belleza

Verdad: adecuacin del entendimiento a la realidad de las cosas. La verdad est en la realidad, es
objetiva.
Bien: aquello a lo que las cosas tienden.
Belleza: orden y magnitud, se encuentra en la simetra.
Orden: disposicin adecuada de las cosas.
Paz: tranquilidad en el orden.
Guillermo P. Chas
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Amor
Es experimentar de modo inmediato la identidad del otro.
Amar no es slo sentir. Tambin conlleva la decisin de amar: es un acto libre -no algo que le acaece al
sujeto-, de modo que se trata de una actividad intrnsecamente personal. Es la persona -desde la
instancia de la voluntad- la que decide ponerse a amar, aplicarse al amor, aunque el primer paso lo d el
despertar de una pasin.

Guillermo P. Chas
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