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Dieter Schwarz La Francmasoneria
Dieter Schwarz La Francmasoneria
VOLUMEN XIV.
LA FRANCMASONERA.
Por
Dieter Schwarz.
(Con dos ilustraciones includas).
LA FRANCMASONERA
Por Dieter Schwarz
PREFACIO
El objeto de la presente obra es tratar en forma concisa los problemas esenciales del
francmasonismo. No tiene la pretensin de agotar el tema sino ms bien suministrar la
documentacin fundamental, sobre la base del material autntico proveniente de los
archivos del Servicio de Seguridad del Reichsfhrer-SS y de la Polica Secreta del Estado
(Geheime Staatspolizei) (*), poniendo en evidencia ante la opinin pblica el peligro de la
Francmasonera y su accionar en el transcurso de los ltimos siglos.
Quedar como tarea de ulteriores trabajos exponer de modo exhaustivo el
antagonismo insoslayable entre la ideologa francmasnica y el Nacionalsocialismo.
HEYDRICH
SS-Gruppenfhrer (**)
(*)
Gestapo
(**) Grado de las Escuadras de Proteccin del Partido Nacionalsocialista Alemn de los
Trabajadores equivalente al de Teniente General) (N. del T.)
1 PARTE:
FUNDAMENTOS HISTORICOS.
I
Los fundamentos judeo-orientales
La Francmasonera constituye una forma diametralmente opuesta al Nacionalsocialismo,
cuya importancia para la evolucin histrica de los dos ltimos siglos debe ser evaluada al
mismo nivel que la actuacin de las dems organizaciones supra-estatales: la iglesia
poltica, el judasmo y el marxismo. Constituye la vanguardia liberal-burguesa del judasmo
mundial.
Ella destruye los principios rectores de las Comunidades y sus bases nacionales raciales,
posibilita al judo la igualdad" de derechos sociales y polticos (1) y prepara la va a la
subversin juda al sostener las sofsticas tesis de libertad, igualdad y fraternidad, de
"solidaridad entre los pueblos, de la Liga de las Naciones y del pacifismo as como por su
recusacin de cualesquiera diferenciacin tnica.
Por medio de sus ramificaciones internacionales, la Francmasonera interviene en la poltica
exterior de las naciones llevando a cabo, al margen de los jefes de Estado nominales, una
Poltica mundial secreta.
Para ello, la Francmasonera tiene buen cuidado de que las posiciones claves en la vida
pblica, econmica y cultura de un pueblo sean cubiertas por "hermanos" masones que
llevarn al terreno de los hechos los pensamientos del francmasonismo.
El Estado Nacionalsocialista ha desbaratado la organizacin de la Francmasonera en
Alemania. Empero, la mentalidad francmasnica pervive en los antiguos miembros de las
logias. Al mismo tiempo, existe el peligro de una nueva infiltracin de las ideas
francmasnicas desde las logias de los pases extranjeros.
En consecuencia, el estudio de esta tenebrosa organizacin y el esclarecimiento profundo
de nuestro pueblo al respecto significa, no slo una problemtica histrica interesante, sino
un deber premioso de vigilancia en la lucha contra nuestros enemigos.
No solamente por su organizacin la Francmasonera est ntimamente ligada al judasmo.
Tambin el simbolismo francmasn seala por sus usos, trminos y signos hebraicos, al
judasmo como su raz verdadera (2). El mundo conceptual y francmasnico es un fiel
reflejo de ideas y concepciones judaicas y pro-asiticas.
El punto central de la filosofa del Antiguo Testamento est determinado por el concepto.
de Yahv como "dios judaico. En un primer momento imper entre los judos la creencia
en un gran nmero de divinidades regionales, entre las cuales Yahv, como dios del
desierto, careca an de toda importancia, hasta que se busc en el desierto un "pueblo" (las
tribus nmadas de Israel), mediante cuya ayuda poda proceder a destronar los dems
dioses y con ello posibilitar la conquista y dominacin mundial. En el judasmo posterior,
Yahv fue considerado en primer termino como el dios ms elevado, luego como dios
nico, pero manteniendo con toda fidelidad los primitivos rasgos de su carcter. El nombre
de Yahv significa para el judo el programa de la esclavizacin del mundo (Vase lsaas,
Cap. 60. etc.).
Junto con la evolucin del concepto de Yahv se realiz la centralizacin del culto judaico:
los primitivos y numerosos lugares de sacrificios en Canan fueron reemplazados por uno
solo (primeramente Silo, ms tarde Jerusaln). La carpa del "pacto" y el posterior Templo
de Salomn tenan validez en tanto
"Casa de Yahv". Al igual que el propio Yahv, tambin el Templo neg a constituir un
smbolo de los planes judaicos de dominacin del mundo (Vase Ezequiel, Cap. 40-48 y
adems en el Nuevo Testamento, Apocalipsis, Cap. 21).
En la poca que sigui al exilio babilnico, el judasmo "proftico fue completado
mediante la "Doctrina de la ley" sacerdotal (Thora) y los "libros de la sabidura" (Jokma).
A travs de la imitacin de la cultura no- juda se desarroll un orden social primitivo e
incipiente. Simultneamente Yahv adquiri como "Arquitecto de los mundos carcter
csmico. Con ello, se inici una postura internacionalista (desarrollo de la doctrina del
Mesas)
A los pensamientos del Antiguo Testamento se amalgam en el transcurso del tiempo el
estado anmico sobre el que se basan los misterios sirio-fenicios. Los misterios
presuponen el sentimiento de pecaminosidad de un ser humano interiormente desgarrado:
es a este ser a quien se proponan transmitir a travs de palabras, signos y actos "msticos",
es decir, misteriosos, una "gracia divina asegurndole as la "salvacin" y la
"bienaventuranza eterna"
Estas tesis desarrolladas en un estilo fantasioso encontraron su expresin en los escritos
judaicos "apcrifos y en el Nuevo Testamento, as como en poca posterior entre los
"gnsticos".
La totalidad de este conjunto de conceptos ha sido revivida en el simbolismo y la doctrina
de la Francmasonera. La leyenda de Hiram, el smbolo del Templo y de sus utensilios de
culto, las pruebas del valor unidas a la admisin en la logia, el simblico ritual mortuorio,
las contraseas secretas, etc.. revisten de formas sensoriales intuitivas lo que la doctrina
pone en evidencia. (La formacin del ser humano desde la piedra basta hasta el cubo, la
obra en un "templo de la humanidad", el "mesinico imperio de la paz por "confraternidad
mundial" y el rechazo de todas las barreras naturales raciales y polticas dentro de la
"hermandad universal", etc.). A este respecto, los smbolos y las doctrinas no han sido
desarrolladas en un conjunto unitario a partir de determinadas formas primigenias, sino que
se nos presentan como una mezcla multicolor de componentes de la ms dispar naturaleza
(sincretismo), lo que toma hasta dificultosa la comprobacin de la respectiva fuente de
origen.
A todos los pases del Poniente, el mundo de las ideas pro-asiticas le fue trasmitido por de
pronto mediante la Iglesia, institucin que conserv fielmente como divina" la herencia
judaica. A partir del siglo VII fueron influencias arbigas del Islam, en el siglo XI por las
Cruzadas y desde el siglo XII, han sido filsofos judos (Ibn-Gebirol, Maimonides, Cbala)
los que originaron una profunda acentuacin del mundo. de las ideas tpicamente judaicas.
De este modo, paulatinamente el pensamiento judo volvi a introducirse en el horizonte de
Occidente, de donde haba sido desplazado por la escolstica alemana.
En las academias y agremiaciones del Renacimiento llegaron a adquirir especial prestigio
las ideas judas por intermedio de los "cabalistas cristianos". (Pico de la Mirndola) .
Exista, entonces, predileccin por el estudio de los escritos hebraicos, pudiendo haber
desempeado en tal sentido un rol notable el excntrico afn de "misterios" y de
extravagancias. Por obras de Johannes Reuchlin y otros, tales tendencias fueron
transmitidas hacia Alemania. Se formaron sociedades secretas que mediante la introduccin
de la alquimia, las matemticas, la astronoma y la astrologa as como de la magia, trataron
de transformar las fantsticas elucubraciones judaicas, con un agregado teolgico, en un
sistema.
II
La evolucin extra-alemana de la Francmasonera en el siglo XVII
1 El desarrollo a partir de las logias gremiales inglesas de los siglos XVII y XVIII
En oposicin a la organizacin de los alpendres, las costumbres y hermandades de los
picapedreros en Occidente ya nos ofrecen una imagen histrica de tesitura orientalista,
segn lo prueban los dos ms antiguos manuscritos de los obreros de la construccin
ingleses del medioevo: el de Regius de 1390 y el de Cooke de 1450. (A estos dos antiguos
documentos siguieron vanos manuscritos del mismo tipo). Estos escritos contienen en la
leyenda de la corporacin, un compendio de la historia del gremio e instrucciones para el
comportamiento dentro del mismo. Es significativo que el contenido de la leyenda gremial
se apoye casi totalmente en el mundo conceptual del Antiguo Testamento.
De parte francmasnica se afirma que esto fue introducido en los gremios por los reverends
que, como eclesisticos, estaban a cargo de la formacin espiritual de los integrantes de los
gremios ingleses.
Estos reverends desempearon an otro rol importante para la evolucin de la
Francmasonera. Junto con los patrones nobles de los gremios, que se haban hecho cargo
de la representacin de las guildas frente a las autoridades y el patronato de las guildas,
constituyeron los primeros miembros extragremiales de las corporaciones. Con el correr del
tiempo se lleg a una situacin tal en la que estos patrones y reverend introdujeron a
amigos y parientes como socios a las guildas, que en el nterin adoptaron el nombre de
logias (lodges). Esto sucedi especialmente en las logias de picapedreros.
De este modo, hallamos ya en la segunda mitad del siglo XVII dentro de diversas logias
gremiales, una gran parte de tales miembros extragremiales En esas asociaciones, el
concepto de corporacin profesional fue perdiendo terreno cada vez ms, a favor de
finalidades totalmente diferentes. Externamente tal evolucin se caracteriza por el hecho de
que estas logias trasladaron su asiento de las salas gremiales a las tabernas. La hiptesis de
que la oposicin entre los albailes gremiales y los socios aceptados no gremiales de las
logias haya encontrado su expresin en el trmino free and accepted masons (masones
libres y aceptados), carece de fundamento. Esta designacin era empleada para todos los
miembros de las logias, incluso para los albailes del gremio.
Hacia el final del siglo XVII hallamos que el nombre de freemasons (francmasones) ya era
generalmente conocido, tal como se desprende de al-gunos escritos de la poca y por un
conocido episodio acaecido en el ao 1688 en el Trinity-College de Dubln. Por
documentos y crnicas del siglo men-cionado se puede apreciar, adems, que los miembros
no gremiales practicaban ya en las logias una masonera simblica.
Con el ao 1717 comienza un nuevo captulo en la historia de la Francmasonera. En ese
ao se unieron cuatro logias londinenses para constituir la "Gran Logia de Londres y
Westminster", a fin de festejar en conjunto en lo na digna el da de su patrono, San Juan.
Bautista. Para esa fusin se esgrimieron, como puede apreciarse, razones puramente
sociales.
Sin embargo, es importante advertir que entre los primeros funcionarios de esta nueva logia
ya no estaba representado ningn albail de oficio. (Faltan datos fidedignos sobre los
primeros aos de esta nueva logia).
En el ao 1721 la Gran Logia de Londres logr obtener el primer Gran Maestre noble, el
duque de Montagu. Con ello se inicia una evolucin que ha dejado su impronta en la
Francmasonera inglesa hasta la actualidad. Ya que desde ese momento la preocupacin de
la Francmasonera inglesa se centra en ganar a sus miembros en los crculos de la alta
nobleza, del ejrcito y de la capa burguesa principal. Comienza con ello una poltica
franmasnica de captacin de gran envergadura, cuya meta es ubicar a los "hermanos" en
todos los puestos decisivos del Imperio Mundial britnico, de modo que no puede en
realidad hablarse de una oposicin entre la Francmasonera y la conduccin estatal
britnica. Solamente as debe interpretarse el aserto que Inglaterra usa la Francmasoneria
como un medio de su poltica mundial. El poder de los francmasones ingleses se manifest
claramente en el ao 1799, cuando por lo pronto hicieron fracasar un proyecto de ley presen
tado en el parlamento ingls contra las asociaciones secretas, modificndolo luego en tal
forma que los francmasones quedaran explcitamente exceptuados de la misma.
Por orden del duque de Montague y siendo Gran Maestro Wharton, haba aparecido en el
ao 1723 el primer tratado francmasnico: el Libro de las Constituciones del Reverend
Anderson. En stas as llamadas "Antiguas Obligaciones" se sentaron por vez primera
conceptos bsicos que adquirieron gran importancia para, el ulterior desarrollo de la
Francmasonera. Junto con las "viejas seas de la Francmasonera", inclua una
recopilacin de leyes y tradiciones de la actividad de las logias. Las "Antiguas
Obligaciones" conservan an su vigencia.
entre ambas orientaciones provoc en la Alemania del siglo XVIII una increble confusin
de logias que hall su punto culminante en la "estricta observancia" del barn von Hund,
las logias escocesas, el sistema de Clermont Rosa, los "Constructores Africanos", los
"Nuevos Oro", los "Rosacruces" y muchas otras organizaciones.
Que junto con la exaltacin aparente por lo caballeresco y la mana por lo misterioso,
tambin debieron presentarse corrientes polticas conexas, es evidente. Se deben mencionar
aqu los designios y los afanes de los rosacruces bajo Bischoffswerder y Wllner, que como
ministros de Prusia gozaban de gran influencia, as como el movimiento de los
"Iluminados" del profesor de lngolstadt, Adam Weishaupt. Especialmente esta organizacin
dio mucho que hablar en razn de su ideologa atea y abiertamente subversiva y de sus
innegables vingulaciones con los jacobinos franceses. El anlisis pormenorizado de esta
sociedad requerira un estudio especial. Anotemos aqu solamente que Weishaupt - antiguo
discpulo de los esutas - estructur la Orden segn el modelo jesutico
En diversas obras de carcter racionalista y liberal aquel sostuvo la tesis de que los
"lluminados" deban ser llevados paulatinamente a todas las posiciones influyentes, a fin de
obrar en ellas en el sentido de la Orden. Mediante la colaboracin del barn von Knigge le
fue posible ensanchar sustancialmente la base de su asociacin a travs de la
Francmasoneria. Weishaupt usaba dentro de la Orden el nombre de Spartakus. Por
instigacin de los jesuitas, de nuevo en posicin influyente, la Orden de los Iluminados fue
prohibida en Baviera en el ao 1784, detenindose a una gran parte de sus miembros.
Segn afirman los francmasones, la actividad de la Orden lleg a su fin en 1785, empero, se
sabe que la misma sigui desarrollando posterioitnente una intensa actividad, especialmente
durante la seudorrevolucin francesa.
En Prusia al contrario de lo acaecido en las otras regiones de Alemania, la Francmasonera
tuvo un desarrollo relativamente tranquilo. Cierto es que los efectos de la "estiricta
observancia" conmovieron tambin a la ms antigua Gran Logia prusiana, la "Gran Logia
Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales".
En el ao 1770 se produjo la refundacin de la "Gran Logia Nacional de los Francmasones
de Alemania" bajo la direccin del general-mdico Johann Wilhem Kellner von
Zinnendorf. Simultneamente exista creada por oficiales franceses prisioneros de guerra
- la Logia Royal York de lAmiti, que oper durante largo tiempo hajo la supervisin de la
Gran Logia de Inglaterra, la cual con posterioridad a la modificacin de su ritual por el excapuchino Ignaz Aurelius Fessler adopt la denominacin de "Gran Logia de Prusia
llamada Royal York de la Amistad". Estas tres Grandes Logias prusianas, que ms tarde
fueron llamadas las "prusians antiguas", recibieron por el edicto del ao 1798 relativo a la
"Prevencin y penalidades de asociaciones concretas" una posicin especial, al quedar,
junto con sus logias filiales, exceptuadas de las disposicones del mismo.
c) La evolucin de la Francmasonera alemana en sentido filosfico-especulativo
En numerosos escritos y manifestaciones francmasnicos relativos al valor de la secta
aparecen siempre los nombres de hombres excelsos de la historia y de la vida espiritual
alemana, que alguna vez han tenido relaciones con la Francmasonera o han pertenecido a
ella. Junto a Federico el Grande, cuya postura con respecto a la Francmasonera ya fue
analizada fugazmente son, sobre todo, los filsofos y escritores del idealismo alemn en el
ltimo tercio del siglo XVIII, los que se hacen aparecer como representantes de un
francmasonismo autntico.
Con relacin a este punto los francmasones llegan hasta a sostener que tales personalidades
recibieron en las logias sus estmulos decisivos y que, por consiguiente, sus realizaciones
deben ser anotadas en el haber de la Francmasonera. Esta hbil mistificacin ha empujado
a ms de un connacional ingenuo hacia la Francmasoneria, mientras que muchos
adversarios de las logias procedieron a atacar como francmasones, lo mismo que a sus
obras, a los eminentes alemanes que alguna vez pertenecieron a una logia, presentndolos
como inaceptables para la conciencia nacional y para la Nacin alemana, sin examinar el
contexto poltido-cultural de aquel tiempo.
Una Alemania unificada, que hubiera asignado a esas personalidades sus funciones
comunitarlas, no exista entonces. Muchos de los numerosos prncipes de la madre patria
desgarrada, eran todo menos arquetipos nacionales. Las iglesias se hallaban en total
paralizacin. Su dogma impeda todo libre vuelo de los pensamientos. (3). Los primeros en
liberarse de esta opresin mortificante para cualquier investigacin crean que una segunda
era de humanismo universalista haba despuntado.
Este universalismo, cuyo exclusivo fundamento es el inters cientfico, no tiene nada que
ver con el internacionalismo de la Francmasonera. Ciertos hombres, especialmente los
investigadores se sentan unidos por todos aquellos que del otro lado de la frontera tuvieran
idnticos propsitos con respecto a la liberacin del dogma de las iglesias y estuvieran
cansados de las controversias confesionales. Al mismo tiempo se combata -por ignorancia
en este campo- la concepcin monrquica y absolutista. (Schiller no fue nunca francmasn
y a pesar de ello, pas por la misma evolucin).
Ya una vez en el cristianismo se malentendi totalmente -y se deform- el ideal
autnticamente humanista de la Antigedad. Ahora vemos a la Francmasonera aduearse
de este concepto, transformndolo en una ideologa que reniega de pueblos y de razas, en
craso antagonismo a las concepciones del mundo antiguo rigurosamente fieles a la sangre.
En las manifestaciones prograrnticas de la Francmasonera, en cuanto stas fueron
formuladas, este antagonismo se hizo menos evidente. Por ende, a no pocos espritus
esclarecidos de aquel tiempo, la Francmasonera se les apareca como la ejemplar
asociacin de los mejores.
De este modo, Federico el Grande, Goethe, Herder, Klopstock, Fichte, Lessing y muchos
otros ingresan en los templos de las logias. Las elevadas creaciones que las logias ensalzan
en la actualidad como el bien ms valioso de la Francmasonera, no tienen nada que ver con
la Francmasonera. Lo que estos hombres alemanes del siglo XVIII entendan cmo
Francmasonera no corresponda en absoluto a la naturaleza y a las metas reales de la
misma. Precisamente aquellos hombres que la Francmasonera nombra como testigos
principales de sus grandes ideales, se percataron, de ello rpidamente y abandonaron la
secta.
de las logias civiles y militares, ordenadas stas segn el arma - las grandes logias fuera de
Francia que mantenan relaciones con el Gran Oriente francs. Segn dicho documento la
relacin con tales logias era un hecho ventajoso para los integrantes del ejrcito francs.
Bajo el rubro "Prusse" dice all: "Grande Loge Nationale dite des trois globes." (La "Gran
Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales").
El interrogante que se plantea de si Napolen fue o no francmasn se halla controvertido
entre los mismos francmasones. No es posible alegar para ello comprobantes inequvocos.
Diferentes indicios hablan en el sentido de que el corso no perteneci a ninguna logia. A
pesar de ello, Napole6n parece haber estado animado del propsito de utilizar la
Francmasonera para determinados fines polticos. As mand a la mayor parte de sus
mariscales a las logias: Massena, Augerau, Serrurier, Moreau, Kellermann, Mortier,
Moncey, Soult, Oudinot, Lfebre, MacDonald, Murat, Ney, Bemardotte (posteriormente
rey de Suecia), Perignon, Sebastiani, Lannes y Poniatowski pertenecieron a la secta,
revistiendo altos cargos en los grandes orientes franceses. El ex-jacobino Cambacrs era
considerado realmente como su hombre de confianza para estos problemas y fue hasta 1814
Gran Maestre del "Gran Oriente de Francia", adems, a partir d 1806, "Gran Comandante"
del "Consejo Superior del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Francia". Tambin los
dos hermanos del emperador, Joseph y Louis, fueron Grandes Maestres de la
Francmasonera francesa
En sus tentativas de hacer trabajar a las logias en su provecho, Napolen cometi el error
de no haber tenido en cuenta en sus clculos el carcter internacional de la Francmasonera.
As, en la rama inglesa de la misma se le enfrent un adversario tenaz que recibi el apoyo
de los francmasones de todos los pases subyugados por el corso.
III
La evolucin de la Francmasonera en los siglos XIX y XX
1 La participacin de los francmasones en las subversiones de 1789, 1830 y 1848
El papel que han desempeado los francmasones en la preparacin de la seudorrevolucin
"francesa" de 1789, ya no es negado por nadie en la actualidad. El hecho de que en 1792,
en ocasin de la depuracin, algunos de ellos fueron barridos por otros francmasones, no
contradice -antes al contrario- este dato irrefutable.
Las consecuencias que emanaron de las ideas y de la accin desarrollada por la
"revolucin" fueron tales que han modelado casi toda la historia contempornea.
En la logia de Aix fueron elaborados "los derechos humanos generales". Presentados el 13
de setiembre de 1791 por el francmasn Lafayette a la Convencin francesa y consagrados
en la "Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano" como ley fundamental de
la sociedad francesa y, posteriormente, impuestos al mundo entero, por obra de la
subversin internacio nal francmasnica.
X se dice que han pertenecido a una "Loge militaire des trois frres unis a lorient de la
cour". Tambin en contra del emperador Guillermo I, la Francmasonera asumi en 1871
una posicin ms que tajante, a pesar de que aqul era tambin francmasn y, en
consecuencia, agente de la misma.
Bajo Luis XVIII las logias constituyeron el punto de unin de todos los elementos
conspiradores, republicanos y democrticos. Pierre Jean de Branger, por ejemplo, quien en
sus canciones verti rnordaz sarcasmo sobre la Casa reinante, era francmasn. Decazez,
quien al ser llamado por el propio Rey para encabezar el gobierno, promulg una serie de
ordenanzas liberales, era Gran Comandante del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en
Francia.
En los aos subsiguientes prosigui afirmndose y desarrollndose la Francmasonera en
toda Europa. En Alemania cabe mencionar el papel importantsiino desempeado por las
logias judas "A lAurore Naissante" de Frankfurt del Maine y "La Joven Alemania" de los
Brne y los Heine.
Simultneamente se desarrollaron en esos aos el capital judo y la especulacin de las
bolsas en una forma tal, que la vida social fue dominada en forma absoluta por esas fuerzas.
La democracia haba sido -como hoy- el instrumento eficacsimo de la oligarqua judeocapitalista.
Durante la Restauracin, Carlos X se enfrent sin xito contra la Francmasonera. La lucha
fue al mismo tiempo una controversia entre los dos rivales: Francmasonera y Catolicismo.
Las brillantes demostraciones de la Iglesia las constituan las procesiones, que en esos aos
volvieron a recorrer las calles de Pars. Pero tambin los francmasones liberales
aprovecharon cualquier motivo para poner en evidencia su podero. Cuando en noviembre
de 1825 muri el diputado General Foy, quien haba sido un fervoroso francmasn, sus
funerales constituyeron una imponente manifestacin de la burguesa liberal. Las colectas
para la viuda y los hijos del general evidenciaron al mismo tiempo el poder capitalista que
se hallaba tras estos esfuerzos: arrojaron la suma de ms de un milln de francos.
En otra ocasin, a raz del viaje del veterano subversivo Lafayette, a comienzos de 1830,
las logias organizaron grandes festejos. La corona burguesa y el arco de triunfo adornaban
las calles por las cuales se desplaz la gigantesca procesin triunfal.
La cada de Carlos X durante la "revolucin" de 1830, posibilit al demoliberalismo
hacerse nuevamente del poder poltico. El "rey burgus" Louis Philippe ascendi al trono.
En su persona, el principio francmasn liberal se hallaba unido a una habilidad excepcional
para los negocios y las componendas. Hasta qu punto era un agente de la secta, nos lo
demuestra el conocido hecho de que antes de tomar sus decisiones se haca "aconsejar" por
el abogado parisin Dupin, miembro del Consejo Superior de la Francmasonera francesa.
Empero, este rey burgus no pudo satisfacer a la larga, las pretensiones de los liberales. El
antagonisino condujo fmalmente a los acontecimientos de febrero de 1848.
Al comienzo de las contiendas sobre el problema judo, los crculos interesados tenan
como finalidad comprometer efectivamente a las logias alemanas a la aceptacin de los
principios francmasnicos de "humanidad y "tolerancia" y a borrar las diferenciaciones
religiosas y raciales.
Estos designios encontraron el apoyo en el hecho de que Anderson en las "Antiguas
Obligaciones" haba desarrollado sus concepciones de "humanidad" y "tolerancia" en el
marco exclusivo de lo religioso, como era lgico en su tiempo. Si la Francmasonera tena
el propsito de reunir miembros de las ms diversas confesiones, era obvio que aqul
forzosamente haba expresado de un modo tcito la negacin de todo principio racial.
Los "hermanos" de las logias judas de Inglaterra y Francia -quienes ya en el siglo XVIII
eran miembros de derechos absolutamente iguales y ocupaban una parte de los cargos
decisivos en ellas - desempearon un papel vital en favor de los judos de Alemania en esta
cuestin.
Las primeras tentativas se produjeron en 1749, cuando en Hamburgo tres judos
portugueses anunciaron su visita a la logia de esa ciudad. En 1787, el Maestre Provincial de
Logias, von Exter, se pronunci afirmativamente en cuanto al ingreso de judos a la
Francmasonera.
A este respecto debe ser mencionado que, en la misma poca, los judos de Francia y de
Amrica procedieron a ampliar su posicin en la vida de las logias mediante la creacin de
altos grados. Ya simplemente en lo que se refiere a los usos se puede apreciar esta
evolucin en los distintos pedazos de los altos grados del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, as como en los ritos de Misraim y de Menfis.
En Alemania el desarrollo se limit, por lo pronto, a las tentativas de los judos de abrirse
paso a las logias. Con este fin se emple toda organizacin que sirviera a las finalidades
judaicas.
En la Orden de los Hermanos Asiticos se hallan, junto a una serie de miembros de la
nobleza, los nombres de un Isaak Oppenheirner, Irsch Wolff, Nathan Lipmann, Jakob Gtz,
Markus Jakob Schlesinger y otros. El Maestro de la Orden, Ecker von Eckhoffen, hasta
llev el nombre de la Orden "Israel". De l proviene la obra: Son y pueden los israelitas
ser admitidos como francmasones? Es de suponer que estos nobles, que de tal manera
llegan a trabar relaciones con judos, deben haber cado en dependencia financiera de los
israelitas, entre los cuales se hallaban, por supuesto, muchos hombres de dinero.
Un giro fundamental se produjo cuando en agosto de 1807, los judos se reunieron para
fundar una logia en Frankfurt del Maine, a fin de que "bajo la proteccin del Grand Orient
de Francia erijamos un templo al omnipotente arquitecto de todos los mundos en Frankfurt
del Maine."
Esta primera logia se denomin A lAurore Naissante (8) y se mostr de inmediato como
puerta de incursin para los fines judaicos-francmasnicos.
Pero, los verdaderos conductores de las logias alemanas pensaban de muy distinta manera;
estaban plenamente identificados con los planes antialemanes y de dominacin universal de
la Franemasonera. Se sentan ferreamente unidos en la "cadena fraterna internacional de la
Francmasonera"
Hasta qu punto lleg la posicin internacionalista de las logias alemanas durante la Guerra
Mundial, lo demuestra - entre muchas otras cosas -, un pasaje tomado de las
"Comunicaciones de la Asociacin de Francmasones Alemanes", del ao 1917, que dice:
"Lo decisivo es el despertar del pensamiento internacionalista en la totalidad de la nacin.
Esta labor no la pueden realizar personas aisladas, sino que debe ser llevada a cabo por la
conjuncin de todas las fuerzas existentes, por asociaciones del ms diverso signo."
El comportamiento de las logias de campaa alemanas durante la Guerra Mundial
constituye un captulo especialmente triste, aunque no pueda extraar a nadie.
Durante la contienda los francmasones alemanes fundaron las llamadas "logias de
campaa", en las cuales "hermanos" de todos los sistemas, es decir, francmasones de alto
grado, miembros de las logias judaicas y de las grandes logias dirigentes trabajaban en
comn con "hermanos" de logias "prusianos antiguos", "nacional-cristianos."
Los comprobantes sobre el increble grado de indignidad nacional que se puso de
manifiesto en el trabajo de las logias de campaa, son estremecedores; ser suficiente
m6strar dos de ellos, tomados al azar:
El 30 de agosto de 1914, es decir, en un momento en que hasta los socialdemcratas de
Aleniania estaban convencidos an de la realizacin victoriosa de la guerra que nos fue
impuesta por la fuerza, y acordaban los crditos militares, en una tarjeta del correo de
campaa, en la cual "hermanos" de logia alemanes hacen el relato de la visita efectuada a
na logia belga en Lttich se lee: "Adolf Hetzel y los siguientes hermanos belgas, que a
pesar de la guerra mantienen an por encima de todo la confraternidad." Luego de las
firmas dice: "Recibidos con conmovedora confraternidad en ocasin de una visita a la logia
de Lttich, envan a todos ustedes el saludo ms cordial. A pesar de la guerra an existe un
noble humanitarismo."
Al respecto debe ser mencionado que el "hermano" Hetzel ostentaba el grado militar de
capitn y jefe de compaa de un batalln de la milicia territorial. Estos "hermanos" de
logia obraron, como puede verse, con tan enorme falta de decoro al concurrir, vistiendo el
uniforme gris de campaa, a una logia de un pas enemigo, a fin de "confraternizar" all con
el enemigo. Consideran este hecho suficientemente significativo como para transmitirlo a
su logia de Bayreuth, como una obra masnica. En el archivo de la logia de Bayreuth no
existe indicio de ninguna ndole de que alguno de los "hermanos" hubiera desaprobado este
comportamiento.
Similar enormidad constituye el tenor del informe de fecha 1 de marzo de 1915, relativo a
la inauguracin de la logia de campaa "A la Luz Naciente Junto al Soma": "Especialmente
difcil fue la fundacin de la logia de campaa debido a la relacin particular con los
Estos sistemas, de orientacin jacobina, son rechazados por razones tacticas por la
Francmasonera anglosajona. Cuando el Gran Oriente de Francia en razn de su postura
atea y liberal, abandon en el siglo pasado el esquema del "Todopoderoso Arquitecto de
todos los Mundos", la Gran Logia de Inglaterra rompi relaclones con l. (En Alemania se
hallaban dentro de esa tesitura la "Liga Francmasnica del Sol Naciente" de Nremberg y
la logia "De la Noble Visin" de Freiburg).
II
Uniones internacionales de organizaciones de logias
1 La logia de S. Juan como escaln inferior
El escaln ms bajo dentro de la gran organizacin de la Francmasonera lo constituyen las
llamadas "logias azules" de S. Juan, que trabajan los tres grados del "aprendiz", "oficial" y
"maestre". Ellas estn reunidas en calidad de logias fijiales en asociaciones mayores
correspondientes a cada pas denominadas Grandes Logias. La comunicacin con otras
organizaciones de la Francmasonera se realiza, por lo general, solamente por mediacin de
la Gran Logia. Ella designa los representantes ante similares en el extranjero y enva sus
delegados a los congresos y reuniones internacionales francmasnicas. Como Unin
internacional de las distintas Grandes Logias de todo el mundo debe ser considerada la
"Associatin Maonique Internationaie" (A.M.I.) que con la "Oficina Mundial
Francmasnica" tiene su asiento en Ginebra.
papal o la sotana del monje, si un soberano por imaginaria gracia divina o un tribuno del
pueblo sin escrpulos, sea el que acte... No nicamente la reaccin eclesistica y poltica
se esfuerza por reconquistar el terreno perdido. Igual meta persiguen tambin los peligrosos
aduladores del pueblo que quieren convencer a ste de que su felicidad consistira en que
los derechos del individuo, la autodeterminacin, sean abandonados y subordinados a la
voluntad de la totalidad."
3 La "Liga Francmasnica General"
La "Liga Francmasnica General" ("Universala Framasona Ligo) es la asociacin
internacional de miembros aislados de las Grandes Logias de todos los pases. Cultiva
especificamente ideas pacifistas supra-nacionales y organiza numerosos congresos
francmasnicos. Dentro de ella, los diferentes sectores profesionales y las diversas
actividades han sido clasificados en los llamados grupos especializados". Existen "grupos
especializados" de escritores, periodistas, mdicos, juristas, organizaciones juveniles, etc.,
as como los dedicados al "trabajo prctico por la paz", los "derechos. humanos", la
bibliografa y museologa francmasnica, etc. La Liga de referencia, que propugna la
imple-mentacin del Esperanto, fue fundada en ocasin del primer congreso de Es-peranto
en 1905, en Boulogne. Desde 1931 su asiento se encuentra en Basilea.
III
Trabajo exterior francmasnico camuflado dentro de otras organizaciones
Ya se dijo que las Grandes Logias evitan en lo posible manifestarse abiertamente en la
poltica. Por ello, la Francmasonera al lado de las grandes uniones de miembros aislados de
las ms diversas logias, ha creado pelotones de choque" que el mundo "profano" no
reconoce como francmasnicos, destinados a cumplimentar finalidades especficas. De este
modo, los consejos de administiacin de organizaciones de bienestar, asociaciones
gremiales y educativas, escuelas, etc. estn controladas por francmasones que de ese modo
logran que la ideologa de la secta se expanda e impregne a amplsimos crculos.
El control y direccin de todas las asociaciones supra-nacionales, como el Club del
Esperanto, la Liga General por los Derechos Humanos, la Asociacin de los Amigos, la
Liga Alemana por la Liga de las Naciones, el Comit Bluntschli, la Liga Libre Alemana, la
Liga de la Confraternidad Universal, la Liga por la Paz Interior y la Liga en pro de la
Humanidad, etc., puede ser fehacientemente demostrada mediante una documentacin
aplastante y, adems, por su concordancia con los fines de las logias. La mayora de estas
organizaciones han sido fundadas por francmasones.
En cuanto al espritu que imperaba (20) en estas organizaciones y en sus fundadores
francmasnicos, vaya como ejemplo el Movimiento Paneuropeo del francmasn viens
Coudenhove-Kalergi. Este movimiento persigue la unificacin" de las naciones europeas
en una liga de Estados llamada Unin Paneuropea. (21) En 1925, Coudenhove-Kalergi
estamp en un trabajo titulado Idealismo prctico los siguientes conceptos: "El ser humano
del futuro ser mestizo. Las actuales razas y castas desaparecern, victimas de la superacin
cada vez mayor de espacio, tiempo y prejuicio. La raza del futuro, eurasico-negroide,
Droit Humain conocida simplemente como "Rite Mixte" que opera segn el sistema de los
33 grados. Esta organizacin se ha fijado como meta especial la "emancipacin" de la
mujer y, a diferencia de la Francmasonera regular, posee tambin miembros femeninos en
sus filas.
V
Los ideales Francmasnicos
1 La ideas fundamentales de la francmasonera
En cuanto a los objetivos ltimos de la Francmasonera, las organizaciones de logias y los
francmasones conspicuos formulan las ms contradictorias tesis. Una de ellas expresa que
"la Francmasonera se esfuerza por fomentar, generalmente bajo una forma basada en los
usos de los alpendres, el ennoblecimiento moral de los seres humanos y la felicidad de
stos." (Declaracin de la "Gran Logia de Hamburgo"). Por su parte, el francmasn
Friedrich Ludwig Schrder afirm: "La Francmasonera deber llegar a constituir el lazo de
la concordia y de la benevolencia mutua entre los hombres, que de otro modo viviran en un
eterno distanciamiento debido a conceptos religiosos, prejuicios educacionales o
condiciones nacionales." Estas ideas coinciden enteramente con las "Antiguas
Obligaciones" del Reverend Anderson.
En la ley fundamental de la "Gran Logia de Prusia", llamada "De la Amistad", en el
captulo IV manifiesta acerca de los principios generales, que, el estamento, nacionalidad
o color, profesin de fe religiosa y opiniones polticas no deben ser un obstculo para la
incorporacin; como tampoco la diferencia del color de la piel y de la raza debe llegar a ser
un impedimento para el reconocimiento de una Logia o Gran Logia. Por encima de la raza
y de la nacionalidad, se tiende a una Liga internacional de la humanidad (repblica
universal). Se est orgulloso de que en esta "cadena fraterna" que abarca todo el planeta se
encuentren junto, a los blancos, provistos de iguales derechos, negros, amarillos y judos.
Dentro del ideal seudohumanitario de los francmasones, todos los seres humanos son
iguales. Con relacin a l dice la antigua edicin del Manual General de la Francmasonera:
"La humanidad se refiere a todos los seres humanos, consiste en un amor general a los seres
humanos, en cuanto ella no pregunta por la comunidad nacional o religiosa, ella ve y honra
en todo rniembro de un Pueblo y de una religin el ser humano el hermano de igual
naturaleza de iguales derechos, de estirpe afn. La vida del ser humano debe ser considerada
en un doble sentido: como vida individual y como vida social, el hombre vive como ser
individual y como eslabn de una comunidad. El ideal de la vida individual es el
humanitarismo... Para estos prototipos de la vida humana, para la promocin del
humanitarismo y del cosmopoltismo ha sido fundada la Francmasonera; la Liga
francmasnica es una sociedad humana y. cosmopolita ".
El individualismo desenfrenado tanto en sentido personal corno poltico econmico es una
de las consecuencias surgidas de la ideologa francmasnica. En el ritual del Grado 30 se
llama la atencin expresamente sobre el hecho de que los objetivos de los "dictadores" -que
supuestamente limitaran los derechos del ser individual y su autodeterminacin- deben ser
La luminosidad las velas, la msica del rgano, la vostimenta festiva, los signos, las,
figuras esotricas, la magnificencia de las cintas y de los distintivos, etc., tienen , la
finalidad de aprisionar los sentidos.
Los francmasones saben perfectamente que a plena luz del da todo este culto se volatiliza
en una sombra ridcula, y por tal razn han ocultado temerosamente sus templos y sus ritos
a las miradas "profanas".
Empero, lo decisivo se encuentra en el hecho de que la totalidad del contenido de estos ritos
as como el simbolismo, proviene de concepciones judaicas y pro-asiticas. Para disimular
esto los "hermanos" tratan por lo general de presentar este culto como culto solar de
raigambre germnica.
Estrechamente ligados a los actos del culto se hallan los smbolos o alegoras de la
Francmasonera. Si el culto y el ritual deben ser interpretados como el marco y la
introduccin del trabajo francmasnico, los smbolos, en cambio, constituyen un elemento
muchsimo ms importante en la metodologa educacional de las logias. Ellos transmiten en
forma incisiva e intuitiva las ideas francmasnicas bsicas.
Para la educacin escalonada y progresiva de la Francmasonera es fundamental que se
pueda modificar y profundizar el significado di las alegoras segn la necesidad y el grado
dentro del cual se trabaja. Fuera de ello, los smbolos aportan al templo una nota misteriosa.
La mayor parte de las imgenes alegricas y didcticas giran alrededor del smbolo de
Jehov y de su templo salomnico. La cantidad de parbolas del Antiguo Testamento, las
palabra y usos hebraicos, la mstica numrica y los conceptos cabalsticos que contienen el
ritual de los francmasones, es grande.
Del caudal de leyendas judaicas, de las concepciones y de los relatos del Antiguo
Testamento que desempean un rol en la Francmasonera mencionaremos solamente la
construccin de la torre de Babel y del templo de Salomn, as como la leyenda de Hiram.
Las palabras e inscripciones hebraicas de la Francmasonera son entre otras: Adonai, JahvJehova (en forma de tetragramn hebraico), Tubalkain (Seor de la Creacin, Seor de la
Tierra), Schibboleth (Jueces 12, 5 y 6), Jain ( 11 Grado), Boas (2 Grado), Mac Benac (3
Grado). Entre los smbolos judaicos desempean un papel especial: la alfombra de trabajo
como. alegora del templo salomnico, las dos columnas del atrio del templo, Jakin y Boas,
la corona aurea de Salomn, el candelabro de siete brazos, el arca de la Alianza, las Tablas
de la Ley, las mesas de exposicin del pan, el altar del incienso, la rama de acacia, el atad
de Hiram y la estrella de seis puntas (Magen David)
Este ritual judo y su simbolismo lo consideraron alemanes de nuestro tiempo como
imprescindible para la educacin de los miembros de sus logias.
Todava en 1931 una Gran Logia llamada nacional, se ocup detalladamente de estos
problemas, llegando a la conclusin de que no deba ser cambiado nada en el mismo. As
est expresado en una circular de la "Gran Logia Matriz de las Tres Esferas Mundiales", de
octubre de 1931: Se haba expresado el deseo de que en la sala preparatoria la Biblia no
Aprendiz". Tambin el, francmasn Gloede certifica que la Cbala, con su mstica y
simbolismo numricos, y con la geometra en ella contenida, desempea el papel capital en
el ritual francmasnico.
En cuanto a los smbolos, el Lxico Internacional francmasnico de Lenhoff-Posner, dice lo
siguiente: "El smbolo acta dentro de la liga ante todo como medio de organizacin
interna. En otro pasaje se hace notar que la Liga no constituye una Liga mundial de
conduccin uniforme. A pesar de ello, existe una conexin espiritual. Su puente lo
constituye el comn simbolismo de la obra. La imagen didctica de la construccin del
templo es comprendida de igual manera por todos los francmasones, por ms que puedan
diferir los sistemas de trabajo de los distintos grupos.
El smbolo facilita el trabajo espiritual de la Logia por su poder de intuicin y es capaz de
abrir tambin a los menos desarrollados, mundos que de otra manera se mantendran
cerrados para ellos. Equipara los niveles espirituales de desarrollo y genera una atmsfera
de similitud del pensamiento, que una alianza erigida sobre una base tan amplia como es el
caso de la Liga francmasnica, necesita imprescindiblemente.
Se reconoce aqu con toda claridad el principio esencial de la unificacin espiritual de los
"hermanos", en toda la Tierra mediante el concurso del simbolismo francmasnico. La
antigua edicin del Manual General de la Francmasonera de la que ya hemos hecho
referencia afirma que "La Francmasonera tiene en sus formas una lengua que entienden
todos los pueblos de la Tierra. Dejad que hurones y araucanos, jacutos y malayos,
berberiscos y cafres penetren en nuestros salones, y ellos sern conmovidos viva y
profundamente por la seriedad y la dignidad, por la plenitud vital y la belleza espiritual de
nuestros signos, usos e instalaciones. Entrarn gozosos en nuestra cadena.
El Manual cita a continuacin el trabajo "Los Tres Grados de S. Juan de la Logia Matriz
Nacional de las Tres Esferas Mundiales" y reproduce el siguiente pasaje: "El Masn
principiante no debe olvidar nunca que casi todo smbolo posee un doble significado: uno
moral y uno misterioso". El contenido del significado moral puede ser pasado por alto. Pero
son interesantes las disquisiciones acerca del significado misterioso de los smbolos, dado
que, con una claridad desacostumbrada en otras ocasiones para las explicaciones
francmasnicas, nos suministran una visin de la metodologa educativa de la
Francmasonera: "El significado misterioso de los smbolos es un caso diferente. Se refiere
en parte a lo interior, en parte a la historia de la Liga. El aprendiz llega a saber al respecto
solamente signos insinuantes, nunca empero una explicacin completa, porque tampoco lo
ms pequeo puede ser desarrollado o comprendido enteramente, sin abarcar todo. El
hermano asiduo, fiel y virtuoso recibir por parte de su Maestre ante cada paso adelante que
d, la necesaria instruccin. En su justo tiempo, se le abrir en una nica revelacin el
punto de vista desde el cual tendr una visin de conjunto del sentido oculto de cada
smbolo y su secreto encadenamiento sin dificultades y sin peligro de errar.
El aprendiz ha de compenetrarse antes que nada de lo siguiente: 1 To-dos los actos que es
permitido realizar dentro de la Logia estn exactamente prescritos. A la persona de espritu
pequeo le parece esto una simple niera por lo menos, una vaca formalidad: con qu fin
acciones que en si parecen anodinas han sido sometidas a una norma tan rigurosa? 2 Los
Desde esa poca, la lucha prosigui en todos lados con indeclinada vehemencia. Una
segunda Bula contra la Francmasonera, (providas) fue promulgada por Benedicto XIV, en
el ao 1751. Lennhoff-Posner escribe al respecto: "Las consecuencias de esta bula fueron
en algunos pases an de mayor trascendencia que las de la primera. En Espaa los
francmasones fueron encarcelados por la Inquisicin. Fernando VI dispuso por un decreto
la extradicin de todos los miembros de la Liga como incursos en alta traicin. El
franciscano Fray Joseph Torrubia, censor y revisor de la Inquisicin en Madrid, despus de,
haber sido dispensado de antemano por el penitenciario papal de la promesa de silencio, se
dej incorporar a una logia y calific luego, en un escrito acusatorio, a los francmasones
como sodomitas y magos, herejes, ateos y sediciosos, que para mayor glorificacin de Dios
y para el fortalecimiento de los creyentes deberan ser quemados en un edificante auto de
fe. En Npoles, Portugal, Danzig, Aquisgrn, Avignon, Saboya, etc., y desde 1784 tambin
en Baviera, la Francmasonera estuvo igualmente expuesta a persecuciones".
A estas dos Bulas siguieron otras con el correr del tiempo, as como declaraciones y
escritos de diversos organismos eclesisticos y de entidades catlicas contra la
Francmasonera.
A pesar de estos antagonismos fundamentales, estas dos grandes orga-nizaciones supraestatales han mostrado ya esbozos para una unificacin, sobre todo cuando se trataba de
hacer inofensivo a un adversario que amenazaba con devenir peligroso para ambas. De este
modo, en 1928, se celebr la llamada "Conferencia de Aquisgrn" entre el investigador
catlico de la Francmasonera, el jesuita Hermann Gruber, y los francmasones Ossian Lang,
Eugen Lennhoff y el Dr. Reichl, que tuvo como objetivo una tregua. Se acord "elevar la
contienda desde el terreno considerado como nico desde ambos lados por decenios, el de
la campaa poltica de mentiras y calumnias, al nivel superior de la lucha crtico-cientfica
del espritu."
Desde entonces Gruber y algunos importantes personajes francmasnicos intercambiaron
documentos conteniendo amistosas reflexiones "cientficas" y criticas literarias. La lucha
contra el Fascismo y el Nacionalsocialismo tambin ha acercado entre s a estas dos
organizaciones supra-estatales. (23)
2 Francmasonera y Judasmo
Como ya hemos analizado las relaciones de la Francmasonera con el judasmo son
indisolublemente estrechas y multiformes. Resumiendo puede decirse:
a) Los fundamentos espirituales, simblicos y rituales son orientlicos-judaicos. Su
glorificacin de Yahv y su simbolismo de la obra del templo salomnico, representan la
concentracin de la voluntad de poder juda. La totalidad de sus parbolas, leyendas y
relatos, su magia de nmeros y nombres han sido tomados del Antiguo Testamento y de la
Cbala. (24) A ese respecto es indiferente en qu momento estos componentes han tenido
entrada en la francmasonera.
b) En las discusiones del problema judo en las distintas logias de tendencia humanitaria y
cristiana, el mismo fue tratado nicamente como problema de confesin, nunca como
problema de raza. Las dos Grandes Logias de Alemania que debido a su "especie didctica''
cristiana no admitan judos como miembros sino nicamente como visitantes, lo
expresaron reiteradamente. As la Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas
Mundiales afirmaba en una nota dirigida, al Gran Oriente Holands: "reconocemos con
Vds. el principio de que la exclusin de los israelitas de nuestras logias no es compatible
con la esencia fundamental de la Francmasonera y abrigamos la segura esperanza de que
estas barreras han de caer en tiempos no demasiado lejanos en nuestra Liga.
Los judos bautizados fueron admitidos sin ms en las logias cristianas como "hermanos
equivalentes".
c) Tambin desde el punto de vista de su composicin racial la Francmasonera est
completamente judaizada. Que ello se pone de manifiesto especialmente en la creacin de
altos grados judaicos y en los consejos superiores, ya se dijo. La poltica unitaria de estos
judos de alto grado est asegurada por el hecho que simultneamente son miembros de las
organizaciones paralelas judaicas, tales como la Orden B`ne B'rith y la Alliance Israelite
Universelle. De este modo, el lord francmasnico de Inglaterra tira de la misma cuerda que
el judo de logia norteamericano, junto con los judos que mueven los hilos y los
francmasones judaicos dentro de las organizaciones de la Liga de las Naciones.
3 Francmasonera y Marxismo
Los miembros de la Francmasonera provienen predominantemente de los crculos, de la
burguesa liberal-democrtica. (En este sentido no cambia en nada el hecho que en las
Grandes Logias "prusianas antiguas una parte de los miembros adoptara formalmente una
actitud patritica y de fidelidad al Kaiser).
Empero se ha puesto en evidencia que precisamente dentro de las organizaciones
polticamente ms activas de la Francmasonera, en los sistemas de altos grados y en los
consejos superiores, los judos a travs de su afiliacin simultnea con las ms diversas
asociaciones de la subversin bolchevique, introducen en la Francmasonera el marxismo.
(25)
La historia nos muestra reiteradamente que la Francmasonera no slo se opone
filosficamente a los principios fundamentales de las formas de gobierno nacionalistas y
populares sino que ha desempeado un rol decisivo en la destruccin de los Estados
autnticamente comunitarios y en la imposicin violenta de los regmenes
demoplutocrticos primero y bolcheviques despus.
Que la gran masa de los francmasones no tenga conciencia del trabajo preliminar que estn
realizando en beneficio de la subversin marxista, carece de importancia en la prctica. La
aseveracin ingenua de no haber tenido la intencin de fomentar un fenmeno de tal
naturaleza, hasta ahora nicamente ha contribuido a impedir la aclaracin de la verdadera
ndole de los hechos. Tampoco habla en favor de la Francmasonera el que a veces
formalmente el bolchevismo se le ha opuesto. Esto tiene lugar, por otra parte, slo recin
cuando el marxismo tiene el poder en sus manos.
a la realidad nuestro sueo, practiquemos cada uno de nosotros el ideal que nos anima del
modo que nos sea posible.
Si el comunismo nos atrae, ensayemos entonces de practicarlo dentro de nuestra propia y
modesta situacin actual. Hablemos con dulzura mediante tal ejemplo en lo pequeo y
demos la prueba de que el comunismo, a pesar de las tentativas infructuosas de los primeros
cristianos, es posible. Una primera experiencia feliz llamara la atencin y el mundo sera
convertido poco a poco. Tal es el procedimiento masnico, l est basado en el tallado de
las piedras humanas para su destino dentro de la obra. Lento pero seguramente este
procedimiento hace depender la obra de la utilidad de los materiales necesarios a la misma
El sueo debe ser puesto a prueba en la vida; ser juzgado nicamente por los resultados
alcanzados.
El partido comunista tiene menos paciencia. l cree en la efectividad de las proclamaciones
y se hace la ilusin que aquello que ante todo constituye una ordenacin moral, pueda ser
impuesto por la fuerza mediante el podero de un ejrcito rojo. Por consiguiente tiene
completa razn en excomulgar la Francmasonera, porque si bien nosotros respetamos el
sueo comunista, no nos podemos dejar alinear dentro de una organizacin que ensalza los
procedimientos menos meditados con precisin. " (27).
Junto a los pronunciamientos en favor del "comunismo en su forma pura", interesa de lo
que antecede especialmente los mtodos mediante los cua-les los crculos francmasnicos
tienen la intencin de conducir a la humanidad hacia ese ideal. Confesiones tales como
que el tallado de las piedras de la humanidad debe ser interpretado tambin polticamente,
son sumamente aclaratorias.
De los pasajes reproducidos, se desprende. adems, que los representantes de estos altos
grados polticamente activos, solamente se sienten contrariados por las, segn su opinin,
demasiado superficiales y apresuradas medidas del comunismo. Mientras la
Francmasonera no haba reconocido an en el Fascismo y en el Nacionalsocialismo los
enemigos mortales del comunismo y de la Francmasonera mundiales, los francmasones
subrayaron a menudo la diferente metodologa entre ella y aqul. Pero en el momento en
que el mundo se dividi en dos campos, los "antagonismos" fueron olvidados.
Se llega as a una poltica de frente "popular" francmasnico, debido a la tarea de arbitraje
del Gran Oriente francs, y bajo cuyo signo se concretan las nuevas alianzas de la Francia
juda -y de las democracias y crculos de la Liga de las Naciones por ella inspirados- con la
Unin Sovitica. Se completa de tal modo el frente defensivo comn del bolchevismo y de
la Francmasonera internacionales (cuyas respectivas direcciones se hallan, como vimos,
absolutamente controladas por el judasmo), contra el Fascismo y el "Germanismo.
3 Parte
LA FRANCMASONERIA COMO FORMA ANTAGONICA DEL
NACIONALSOCIALISMO
Francmasonera y Fascismo
Como todos los Estados gobernados en forma enrgica y antidemocrtica, al servicio
exclusivo de la Comunidad, tambin la Italia Fascista se vio pronto obligada a entrar en
disputa con la Francmasonera. Esta lucha contra la "serpiente verde", como la
Francmasonera es denominada en Italia, adquiri formas sumamente vehementes. Las
sedes de las logias fueron asalta-das y los "hermanos" atacados violentamente.
El 13 de febrero de 1923, el Gran Consejo Fascista promulg una primera resolucin contra
la Francmasonera, mediante la cual todos los fascistas que eran miembros de logias fueron
exhortados a romper sin dilacin sus nexos con la Francmasonera. A esta resolucin sigui
una serie de ulteriores decisiones y leyes, que finalmente, mediante la Ley AntiFrancmasnica de 1925, desbarataron por completo la organizacin de la Francmasonera
italiana, obligando a una gran parte de sus miembros a emigrar.
El tono con el cual el Gran Maestre Torrigiani respondi a las medidas de gobierno
fascista, fue de una presuntuosidad sin lmites. A esto se agrega que Torrigiani trat, segn
la tctica francmasnica, de soliviantar al mundo internacional de las logias contra la Italia
fascista. Una de sus publicaciones, en octubre de 1922, termin con las siguientes palabras:
"La idea de la humanidad, la conciencia de la confraternidad de las naciones, es lo que
queremos difundir. Estas son tambin hoy las directivas de nuestra labor. Y por tal razn
queremos esperar que las teoras fascistas no adopten formas, que signifiquen un bofetada
para todos los conceptos de democracia y libertad y terminen por constituir una dictadura,
una oligarqua."
A Mussolini le dirigi en 1924 un escrito que terminaba como sigue: "Gustosamente
cargarnos con la culpa de ser fieles custodios de las ideas que han hecho grande a Italia, de
las ideas de libertad, de soberana popular, de la autonoma del Estado frente a la jerarqua
eclesistica, de la misma ley para todos. Mas esta opinin no deber impedir a Vuestra
Excelencia velar por que las leyes sean empleadas tambin para nuestra proteccin."
Precisamente tales exposiciones, que reiteraban permanentemente su esencia democrtica y
la accin en pro de la "solidaridad internacional", le atestiguaban al fascismo que entre sus
concepciones y las de la Francmasonera era imposible un compromiso. En 1925 declar
Mussolini en el Popolo dItalia:
La Francmasonera es combatida por los fascistas porque es una organizacin
internacional que desarrolla su actividad en Italia sobre la base de rdenes que le llegan
desde el exterior No se Puede ser buen italiano y simultneamente francmasn, porque el
Palazzo Giustiniani obedece a directivas extranjeras. La Francmasonera giustinnica
estuvo siempre en contra de las acciones italianas en Abisinia, en Libia, en el Dodecaneso,
en Dalmacia y en Albania. Apoy, debido a un criterio internacional, nuestra participacin
en la Guerra Mundial; pero desvaloriz la victoria. Quiso la guerra, pero impidi la cosecha
de los frutos legtimos y sagrados del triunfo militar."
Con la condena del general francmasnico Capello a treinta aos de prisin -en razn de su
participacin en el frustrado atentado contra Mussolini realizado por Zaniboni y
programado por la Francmasonera - y el destierro de Torrigiani a las Islas Lipricas, se dio
trmino al diferendo entre la Italia mussoliniana y la Francmasonera.
Los francmasones italianos emigrados fundaron en Pars dos logias Italie" e Italia Nuova,
que deben obediencia a la "Grande Loge de France ". Por iniciativa del "hermano" Ferrari
Gran Comandante del Consejo Superior de Italia, fallecido en 1929-, se instal, adems, en
1930, un "Supremo Consiglio", en Londres.
II
Francmasonera y Nacionalsocialismo
1 Desde su comienzo, el Movimiento Nacionalsocialista hizo resaltar, a
en las rdenes y reglamentaciones del Ministro de Guerra del Reich, y en el decreto del
Ministro del Interior del Reich y de Prusia de setiembre de 1936, determinan, en forma
precisa todo lo relativo a la prohibicin para los camaradas del Partido, miembros de las
fuerzas armadas y funcionarios, de integrar logias francmasnicas.
***
Dos grandes grupos de la Francmasonera hubo que diferenciar en Alemania:
a) Las "logias francmasnicas "justas y perfectas", reunidas en Grandes logias, y
b) Las logias sin licencia y las organizaciones similares a la Francmasonera.
En la manifestacin del Superior Juzgado del Partido, estas organizaciones estn
caracterizadas de la siguiente manera:
Las logias francmasnicas constituyen asociaciones de individuos considerado como
"rectas y perfectas", que formando una comunidad estrechamente enlazada y mediante el
empleo de formas alegricas representan un movimiento espiritual supranacional, con el fin
de llegar a establecer sin distingos de razas, pueblos, religiones, convicciones sociales y
polticas una liga general de toda la humanidad, dirigida por el judasmo.
Las logias sin licencia (logias irregulares) son aquellas que no pueden exhibir un acta de
fundacin emitida por una Gran logia regular, asegurando su constitucin "justa" y su
organizacin "perfecta".
Una organizacin similar a la Francmasonera es toda otra asociacin que coincide con las
logias francmasnicas en la persecucin de su ideal internacionalista.
De acuerdo con ello, integran el primer grupo las logias francmasnicas "justas y perfectas
que estuvieron reunidas en las siguientes Grandes logias:
A. Grandes logias prusianas antiguas"
a) Gran "Logia Nacional de los Francmasones de Alemania" de Berln (designacin para
camuflaje: "Orden Alemania Cristiana"). Ella abarcaba 1 captulo supremo de la Orden con
295 hermanos, 19 captulos, 4 logias provinciales, 54 logias de S. Andrs, 180 logias de S.
Juan, 2 delegaciones de S. Andrs y 62 asociaciones francmasnicas. En total, la Gran
Logia Nacional de los Francmasones de Alemania contaba en 1933 con 20.300
hermanos".
Dentro de esa Gran Logia, en las logias de S. Andrs se trabajaba el 4 y el 5 grado y en
los captulos de la orden el 6 hasta el 9 grado. El 10 grado constitua, dentro del captulo
de la orden, un peldao honorfico.
b) "La Gran Logia Matriz Nacional de las Tres Esferas Mundiales" de Berln, que con fines
de encubrimiento se denominaba tambin "Orden Nacional Cristiana Federico el Grande".
medios se trabaj en tal sentido, negando sus relaciones internacionales y sus tendencias
filo-judaicas, tratando de hacer aparecer las logias como asociaciones inocuas de
sociabilidad y beneficencia. La tentativa de exhibir a los grandes hombres de la historia
alemana como exponentes de un genuino francmasonismo, destacando la herencia
germnica en el ritual de las logias, cobr mayor intensidad.
Mediante su proceder, los "hermanos" probaron demasiado bien que debido al curso
educativo francmasnico que haba recibido, haban llegado a ser incapaces de comprender
las ideas y los cometidos del nuevo tiempo. Un ejemplo ha de dar la prueba de esta
aseveracin: en un documento destina-do a la conduccin nacionalsocialista, un "hermano"
trat de demostrar la inocuidad de los "prusianos antiguos", aseverando que en su historia
de ciento cincuenta aos no solamente fueron nacionales, sino que en ese lapso de tiempo
actuaron de un modo realmente nacionalsocialista, aunque en verdad este "socialismo" se
practicara en el ms estrecho crculo". Este "socialismo en el ms estrecho crculo", segn
el criterio nacionalsocialista, no es otra cosa que un sistema de favoritismos de la camarilla
de la logia, cuya secreta poltica de captacin y promocin de sus miembros, hubiera sido
por s sola razn suficiente para poner fin a los manejos de las logias en Alemania.
Si los francmasones alemanes, en contra de todos los hechos reales comprobados, quieren
sostener actualmente que no tienen nada que ver con la internacional francmasnica,
mencionemos aqu los conceptos vertidos por el conocido francmasn Dr. Posner de
Karlsbad, en ocasin de la instalacin del Consejo Superior de Viena en el ao 1925: "Slo
puede haber una Francmasonera: la cadena fraterna internacional. En la Francmasonera
francesa hallamos la designacin "Francmasonera General, Familia francesa". Tambin
debera decirse "Francmasonera General, Familia alemana". Debera quedar explcito que
en cada una de estas Francmasoneras ciertamente se habla en el idioma de su corazn, pero
que estas familias constituyen nicamente facetas de una piedra cbica que se llama:
Francmasonera universal.
4 En consonancia con esta idea se lleva a cabo la lucha de la totalidad de la
Francmasonera mundial, en unin con los dems poderes supraestatales, contra la
Alemania Nacionalsocialista. En congresos de emigrantes y de francmasones se fijan los
temas del trabajo internacional, se discute la realizacin del movimiento de boicot y se
apoya la actividad de la diplomacia internacional, comprometida y orientada
francmasnicamente. Los esfuerzos para el establecimiento de frentes populares que tienen
como meta la conjuncin de todos los crculos de tendencia republicana, democrtica y
marxista y de la burguesa liberal, constituyen la expresin ms notoria de tales finalidades.
Solamente as puede comprenderse el comportamiento frente a la Unin Sovitica. Tal
como en el tiempo de preguerra, la prensa mundial controlada por la Francmasonera
cumple sus cometidos y usa con respecto a la Alemania Nacionalsocialista un modo de
hablar, que solamente no comprende quien no advierte esta red internacional y por ello cree
ingenuamente que entre el Nacionalsocialismo y la Francmasonera podra alguna vez ser
posible un compromiso.
5 Si Goethe calific a la Francmasonera como Estatua in Statu, tuvo plena razn. Ningn
gobierno que quiera realizar su funcin comunitaria en forma enrgica y con conciencia de
su responsabilidad, puede tolerar a la Francmasonera que, mediante sus relaciones y sus
popular
incondicional
al
(17) El asesinato del heredero del trono de Austria, el Archiduque Francisco Jos fue
consumado el 28-6-1914 por un comando francmasnico. El asesino fue el judo-servio
Gavrilo Princip. En el clebre proceso que se les sigui declararon ser integrantes de la
Francmasonera y reconocieron que sta haba condenado a muerte tiempo atrs al
Archiduque. (Cfr. Albert Mousset, LAttentat de Sarajevo, Actas del Proceso, pg. 86,
Pars, 1920 y Len de Poncins, Las Fuerzas Secretas de la Revolucin, Madrid, 1934). Al
respecto es sugestivo lo que escriba dos aos antes del crimen, el 15-9-1912, la Revue
Internationale des Socits Secrets, pgs. 787-788: "Puede ser que un da se aclare lo que
dijo un alto francmasn suizo a propsito del heredero del trono de Austria. "Es una lstima
que haya sido condenado: morir en las gradas del trono.
La posicin de la Francmasonera en la contienda por ella desatada, fue cnicamente
definida en la Conferencia Masnica de Lisboa, el 13-5-1917, por el Gran Maestre
Magalhaes Lima: "La victoria de los aliados debe ser el triunfo de los principios
masnicos". (Citado por Neue Nachrichten 1917, n. 206. Cfr. Dr. Wichtl,
Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, Mnich, 1923, pan. (102). (N. del T.)
(18) Organizacin francmasnica de las denominadas "sin licencia". Ver pg. 54 (N. del T.)
(19) Es importante recordar para evitar equvocos, que las logias britnicas y francesas
apoyaban no los objetivos genuinos de sus pueblos sino, muy por el contrario, los de las
clases dominantes, plutocrticas y judeomasnicas, que tiranizaban -y tiranizan- a Francia y
En un artculo trascendental, escrito en 1962, seala al respecto Pern: "Ya Len Bronstein
(Len Trotsky), afirma que la revolucin bolchevique en Ru-sia fue financiada por dinero
burgus de la alta finanza cosmopolita del capital aptrida (Dicho articulo fue publicado
por primera vez en EL ATAQUE, Organo Oficial de la Milicia Nacional-Justicialista en su
numero correspondiente a Noviembre-Diciembre de 1974). (N. del. T.)
(26) Tanto la resolucin de la III Internacional como la disposicin del judo Len
Bronstein, alias Trotsky, no pasaba de una hbil cortina de humo. Como su maestro Isidoro
Mordechai, alias, Carlos Marx que fue integrante de la Francmasonera britnica en la
misma logia que el todopoderoso Lord Rothschild, su amigo personal, Trotsky perteneca,
junto con Lenin y los principales jerarcas rojos, a la Francmasonera. Precisamente en el
ao 1917 -el ao de la "revolucin de los "trabajadores"- conjuntamente con su
"hermano" Lenin, fue agasajado en la logia francesa "Jean Jaurs". Esto explica que el lder
de los "proletarios" -yerno del capitalista judeo-francmasn Jabotinsky integrante de la
Banca Loeb-Schiff desde su cmodo exilio mejicano colaborara hasta su muerte en el
suplemento do-minical del supercapitalista rgano del imperialismo yankee, el
judeofrancmasnico diario The New York Times. (N. del T.)
(27) La identidad entre Francmasonera y marxismo, como puede advertirse, es total. La
divergencia con respecto a los mtodos, por otro lado, no pasa de mera tctica destinada a
confundir a los incautos. El "hermano" Vodecard, Secretario General
del Gran Oriente de Francia (en ocasin de las diversa reuniones sostenidas por las logias
francesas en Diciembre de 1919 y en Febrero, Marzo y Abril de 1920, para analizar el
sistema sovitico), al sostener la conveniencia de no hacer publica profesin de fe marxista,
record que el "hermano" Magalhaes Lima, Gran Maestre de la Francmasonera
portuguesa, en la visita que acababa de efectuar a Rue Cadet sede del Gran Oriente
Francs) manifest que haba que apoyar resueltamente a la "revolucin rusa, pero sin
declararlo pblicamente dado que: "tal accin secreta de las logias permite un trabajo
eficaz, sin que el pblico profano descubra el origen del movimiento. (Vase Giovanni
Preziosi, Come il giudaismo ha preparato la guerra, Roma 1939). (N. del T.).