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La Lengua del Pas

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La Lengua del Pas

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Autor: Gaburah Lycanon Michel Arte: Concepto y diseo grfico propio del autor Esta obra se termin de imprimir en Cochabamba-Bolivia en enero de 2013. Contacte con el autor: Gaburah@gmail.com

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la Ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de su propiedad intelectual. La infraccin de los derechos de difusin de la obra puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual.

Revisin y Correccin por Pablo Santa Cruz de La Vega Diagramacin: Ren Calani Antezana

Impreso en Cochabamba - Bolivia Editorial Casa de Tharsis www.casadetharsis.com casadetharsis@gmail.com

G a b ur a h L yc a no n M i c h e l NDICE

PROLOGO ............................................................................................. 10 1. Introduccin .................................................................................. 12 2. Planteamiento del problema de la vida .............................. 14 A. El deseo....................................................................................... 20 B. Origen de la necesidad.......................................................... 20 C. Origen del deseo ..................................................................... 21 4. La consciencia ............................................................................... 24 A. La importancia de conocerse a uno mismo................... 24 B. La Gestalt ................................................................................... 24 C. El Relativismo y lo Absoluto ................................................ 25 D. El Yo psicolgico ...................................................................... 26 E. El Yo egico ............................................................................... 26 F. El encuentro del YO ................................................................ 27 5. Atrapados ....................................................................................... 34 A. Qu es el Nihilismo? ............................................................ 34 B. Qu le interesa a la gente? ............................................... 36 C. Qu es lo ms importante realmente? ......................... 37

La Lengua del Pas 6. Teorema Bipolar........................................................................... 40 A. Demostracin cientfica del Teorema Bipolar ............... 40 B. El Teorema Bipolar y la mente........................................... 47 C. Monopolar y Apolar ................................................................ 48 7. Axiomas de la Ciencia ................................................................ 54 A. Realismo e Instrumentalismo ............................................. 54 B. Objetividad y Realismo ......................................................... 57 C. Los Axiomas .............................................................................. 60 8. Fundamentos cientficos prcticos ........................................ 62 A. Teora de la Relatividad ........................................................ 62 B. Teora de la Contingencia .................................................... 63 C. Teora del Caos ........................................................................ 67 D. Teora General de Sistemas ................................................ 71 E. Teora Potencial ........................................................................ 75 9. Arquetipos y paradigmas ......................................................... 82 A. Qu es un arquetipo? .......................................................... 82 B. Influencia de los arquetipos ................................................ 88 C. Qu es un paradigma? ........................................................ 89

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D. Influencia de los paradigmas ............................................. 91 E. El Mtodo Eclctico. ................................................................ 99 10. El Camino Hiperbreo ........................................................... 102 A. An conservo mi EGO? ..................................................... 102 B. El camino Hiperbreo, es el mo? ................................. 111 C. Qu otras alternativas tengo?........................................ 112 D. Me conviene vivir la vida? ........................................... 113 E. La Lengua del Pas ........................................................... 113 F. El Camino del Guerrero ....................................................... 114 11. Eplogo ........................................................................................ 130 Bibliografa ........................................................................................ 132

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l PROLOGO Constituye un privilegio para la Editorial de la Casa de Tharsis presentar esta indita y original obra, hilvanada tanto para los conocedores de la gnosis hiperbrea como para el pblico lego en bsqueda de la verdad y que, por azares llenos de sentido, llegue a este libro. El autor, Gaburah Lycanon Michel, es uno de los pocos escritores que ha incursionado en la edicin de obras literarias inspiradas en la Sabidura Hiperbrea. Su primea publicacin, El Arco de Atemisa, fue finalista en el Premio Nacional de Novela Juvenil 2010 y ya est ingresando en la categora de libros estratgicos dirigidos a un pblico joven con un claro mensaje gnstico hiperbreo, siendo reconocido poco a poco por la comunidad de viryas1, conocedores de la Sabidura Hiperbrea, quienes recin estn cayendo en cuenta del potencial que conlleva sus contenidos. Embarcado en el gnero de la ciencia ficcin, recientemente ha desarrollado otra obra, Das sin Luz, concebida en el mismo formato; esto es, servir de mampara para revelar mensajes hiperbreos. Su obra ha concursado recientemente en un certamen internacional. El autor ha matizado estas entregas con obras musicales de gran calidad, tambin de su autora, y de manera integral ha producido la galera grfica de sus trabajos literarios, exhibiendo un extraordinario potencial artstico, rasgo ineludible del autntico virya. Ahora Gaburah nos presenta un primer ensayo emprico sobre gnosis hiperbrea, un texto cuyos contenidos, que rebasan la simple especulacin, estamos seguros echar muchas luces sobre la veracidad e inaudita certeza de la Sabidura Hiperbrea de Nimrod de Rosario. Es una obra inspirada por instancias incomprensibles, NO ES SOLAMENTE RACIONAL, ya que su extraordinaria forma de expresin es digna de los ms altos iniciados; aunque la riqueza y originalidad de este libro radica en la sencilla y notoria mezcla del lenguaje habitual humano y racional, imbricada de constelaciones argumentales de gran erudicin y precisin semntica, epistemolgica y cientfica. Es con propiedad un importante aporte para comprender las afirmaciones de la Sabidura

Virya es un hombre o mujer con legado de sangre hiperbreo.

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Hiperbrea. Es por lo mismo un material estratgico de primer orden, que sale a luz en el seno del Crculo de Amatista y el Movimiento Veganista Emergente, demostrando el proceso de mutacin asumido por sus ms perseverantes y destacados escalones, claro est, que han logrado asumir la comprensin de la obra del Nimrod de Rosario; comprometiendo su activa participacin de esta estrategia de liberacin, fenestrndose, como quedar en evidencia cuando el hipottico lector entre en contacto con La Lengua del Pas. Vislumbrar estas posibilidades, fenestrarse y acceder a otras realidades inimaginables e invisibles para el ojo comn, no iniciado, es un premio a la perseverancia, a la fidelidad y lealtad haca el recuerdo del origen que el virya asume lleno de compromiso y seriedad. Recomendamos pues no slo la lectura de este libro, sino ms bien su estudio detenido y reflexivo. Si es as todos podrn notar que el camino de la accin en la esfera de sentido del mundo es la condicin sinequanon, para lograr la comprensin de la obra del Pontfice, Luis Felipe Moyano.

FUERZA Y HONOR, GABURAH LYCANON!

La Editorial.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 1. Introduccin Los Fundamentos de la Sabidura Hiperbrea2 postulan que cuando los Dioses llegaron al mundo, los hombres eran an seres inconscientes de s mismos. Por una traicin original, los Dioses se mezclaron con los hombres y dieron origen a la cultura. Este primer hombre, en proceso de formacin era denominado pas, un mono evolucionado que desconoca su origen divino Primero que nada, vamos aclarando el panorama. En realidad, quien se dirige a ustedes es un msico ejerciendo usurpacin de funciones. Dicho de otro modo, en este momento debera estar componiendo bellas melodas en lugar de estar escribiendo ensayos. Sin embargo, escribo porque, a pesar de lo desubicado de mi hacer, adoro escribir. No es una irona? Por otra parte, soy un escritor dedicado a las novelas, adoro escribir novelas; luego entonces, qu demonios hago escribiendo un ensayo? La respuesta es simple: Intuicin. Un da, luego de desarmar mi rbol de Navidad, una inexplicable voluntad invadi hasta la ms recndita entraa de mi purulento ser. Me sent como un bardo absorbido por una voluptuosidad suprema, una chispa de inspiracin en las nfimas cuerdas de mi voluntad. Encend un cigarro, me serv una taza de caf, tinto como mi conciencia, y dej que las palabras surgieran; algunas, hirientes como cuchillo ardoroso, otras, dulces como almizcle de mazapn. Pero ms all del torrente de ideas estaba la Tesis del Lenguaje, la competencia comunicativa y los hados de las Ciencias Humanas. Los ros del saber empezaron a fluir en las ridas tierras del nihilismo, de la frugalidad, de la vida domstica misma. Lleg la informacin, el poder de los datos. Chomsky, Foucault, Asimov, Planck, Kant, Moyano, una serie de eminencias de la investigacin se mostraron bondadosas con mi espritu. Y entonces, el entendimiento se manifest ante mis ojos; porque el conocimiento ilimitado es glorioso hasta que obtienes entendimiento ilimitado. Entonces repas los elementos ms intrnsecos de la Axiologa, la Ontologa, la Psicologa, la Neurofisiologa, la Lingstica, la Fsica, la Dialctica, la Sociologa, la Gramtica, la Semiologa, etcteras. Es gracioso que escriba con este grado de gentileza tan potico, siendo que siempre fui un grosero e impulsivo animal a la hora de escribir. Aseveraba, y asevero, afirmaciones incendiarias y complemento mis
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Segn Felipe Moyano

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aseveraciones con: y el que no est de acuerdo conmigo, que se vaya a la mier!. Y es que la vida entera me sabe a una grosera; llmenle animismo si lo desean, no me interesa. En algn libro de cuentos asegur una vez: A secas, not que la mayora de la gente que conozco es bilinge: hablan Espaol y Huevadas me incluyo; y sigo anteponiendo agresiones a las ms bsicas normas de educacin y buen trato. Sin embargo, este trabajo no trata sobre los derechos de las dems personas, o la Deontologa, sino de lo que queda eclipsado ante la imponente presencia de lo evidente. Este ensayo se ha visto totalmente influenciado por mi caracterstica acidez, pero prefiero aquello a ser un educado hipcrita. Quizs por mis influencias de Charles Bukowsky, mezcladas con la admiracin por Vargas Llosa y Henry Miller, me he convertido en un novelista carente de alcalinidad. Pero ms all de la Literatura Clsica est la ortodoxia de la ciencia, y es de eso de lo que escribir ahora; por que la lengua es indulgente, por que la Lingstica es una dama desconocida y misteriosa, y porque el poder de las palabras seguir manteniendo su fuerza mientras existan personas que las escuchen. Esto es, seores, la Lengua del Pas.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 2. Planteamiento del problema de la vida Voy a iniciar este anlisis sobre la vida citando un viejo relato de mi primera novela, El Arco de Artemisa, Prefacios de Batalla: Imagnense a cualquiera de ustedes durante su infancia. Sus padres trabajaron duro para darles educacin, techo, ropa y comida; an a costa de su estancamiento personal. En la escuela fueron instruidos para creer todo lo que se les ensea: creen que Coln descubri Amrica, creen que Napolen fue un manitico, creen que la paz es posible, creen que el amor es poseer el corazn de alguien, etc. Sorpresa!, todo lo mencionado anteriormente es una gran MENTIRA. Durante aos, los nios son adoctrinados en la escuela para convertirse en excelentes obreros del poderoso sistema. Durante la instruccin Secundaria les proporcionan un gran abanico de carreras para empezar la vida universitaria y salen del colegio convencidos de alguna profesin (en el mejor de los casos). Paradjicamente, esa seguridad se disuelve y empiezan a cambiar de carrera una y otra vez. Como la juventud es tan deliciosa, se la pasan en fiestas pensando que la vida jams cambiar y cuando son viejos descubren que desperdiciaron sus vidas; pattico. El otro caso es que hayan sido estudiantes aplicados y hayan terminado una brillante carrera que, para efectos didcticos, fue la ms lucrativa que les dijeron. Digamos que sea Administracin de Empresas. Mira tu caso: Los primeros aos de tu vida sers empleado en alguna institucin financiera, como ser, bancos o fondos de inversin, soportando la explotacin laboral y el abuso de tus jefes. Una vez que tengas dinero suficiente, dejars ese empleo y emprenders una pequea industria. La vida es generosa y en el proceso conoces una persona maravillosa de la cual te enamoras y la conviertes en tu pareja. Ambos lucharn juntos por el negocio y ste crecer a gran velocidad, superando la inflacin, la crisis y generando grandes divisas. Con el tiempo, contratars empleados, pero eres tan avaro que te amparas en la ley de libre oferta y demanda para emplear gente sin seguro social, beneficios, ni salarios adecuados. Como la ley est hecha a tu favor, los hars trabajar doce horas diarias, como te hicieron trabajar a ti, y los regaars con

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vehemencia cuando algn empleado haga mal su trabajo. Con los aos, tu empresa ganar un gran nicho de mercado y te convertirs en un exitoso y rico empresario. Como tendrs tanto dinero, empezars a hacer proselitismo poltico y te postulars para Diputado o Senador con algn partido poltico el cual prometa mejorar las condiciones de vida del pas. La suerte te sonre y ganars un curul en el Senado. Tu fortuna se volver gigantesca gracias al dinero del Estado y te asegurars de truncar los proyectos de ley que no te convengan. Hasta ahora fuiste un gran hombre o mujer de xito, tienes dinero y poder. En el mejor de los casos tienes la satisfaccin de convertirte en padre o madre. Le dars a tu hijo todo lo que jams tuviste y lo llenars de dinero y objetos superfluos. Tendrs tanto trabajo en el Senado y tu empresa, que jams tendrs tiempo para tu hijo y, cuando llegue a la adolescencia, se convertir en un delincuente juvenil, ya que no tiene nada mejor qu hacer. Como eres rico y poderoso, lo sacars de los problemas en pocas horas y sobornars a la Polica para borrar cualquier antecedente de tu hijo; y a los periodistas para que no publiquen tus desventuras familiares y se arme un escndalo nacional que te baje del poder. Como los aparatos de control social (Poder Ejecutivo, Poder Legislativo, Poder Judicial, Fuerzas Armadas, Polica, Medios de Comunicacin, etc) estn tan podridos en la corrupcin, recibirn cualquier soborno a cambio de su silencio, o algn favor. Para limpiar tu repugnante consciencia, empezars a desarrollar labor social y organizars conciertos de caridad, donando grandes sumas de dinero a UNICEF o a alguna ONG de lucha contra la pobreza. A pesar que, pblicamente, te refieres a ti mismo como un hombre que se preocupa por la pobreza y la ecologa, le pagas una miseria a tus empleados y le compras a tu mujer, cada semana, un bolso de cuero de algn animal en extincin. De cualquier forma, la gente que cree en ti no se enterar de tus porqueras ya que compraste el silencio de todos. Transcurridos unos aos de trabajo y lucha, llegars a una vejez que crees digna. Fuiste caritativo, aportaste al desarrollo de tu pas, diste miles de empleos, criaste a un hijo que super sus problemas de juventud y estudi la misma carrera que t, para darle continuidad a tu emporio comercial. Fuiste amado y respetado y hoy puedes retirarte

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l tranquilo. Lo tuviste todo, una niez y juventud perfectas y sin necesidades, una gran carrera, una bella mujer que fue tu compaera de vida, poder dentro de tu pas y mucho dinero, salud y prosperidad. Un buen da llegas a tu lecho de muerte y, pocos minutos antes de respirar por ltima vez, descubres que tu vida fue una porquera desde que naciste. A pesar de todo tu trabajo, no hiciste nada real y hoy ves al ngel de la muerte listo para llevarte ante la misericordiosa presencia del Seor, quien te perdonar comiendo tu alma como premio por todos tus aos de esfuerzo. Cuando hayas fusionado tu Ser con el Gran Creador, amoroso y misericordioso, vers con angustia que tu empresa quebr porque un adinerado hombre judo de Estados Unidos la compr y ech a la calle a todos tus empleados, dejando a tus descendientes en la miseria. Cuando te quejas al amoroso Seor, que tanto te ayud en la vida, l te responder que es slo una prueba y que habr un futuro mejor. Lo dice con verdadero amor y sinceridad mientras se hiperventila de placer viendo el dolor de tus hijos La breve fbula citada sea, quizs, una burda exageracin de la vida de un hombre de raza blanca, clase media e ingresos regulares. Y dnde est el 70% pobre de la humanidad? Esa respuesta siempre diverge de acuerdo al ojo del observador. Sin embargo, no pasa desapercibido el hecho de que el mundo vive sumido en una pobreza alarmante y perene. Segn las Naciones Unidas, hasta el 2004 se segment un volumen determinado de gente que ostenta la mayor cantidad de dinero; dicho de manera concreta, el 10% de la poblacin mundial se gasta el 90% del dinero producido en el mundo. Suena a patraas? Invito al lector a revisar las cifras estadsticas de la economa mundial segn las Naciones Unidas. Con todo el caudal monetario que se derrocha en cosmtica, ya se habra eliminado el analfabetismo mundial. Con el dinero gastado en comida para mascotas se podra alimentar a un pas pequeo. Pero son nmeros fros, la prueba ms evidente se halla al salir a la calle y ver la cantidad de indigentes. Basta prender la televisin y ver una semana de noticias mundiales. No es evidente que hay una crisis monetaria campeante? Ciertamente, no hay que ser un genio para notar los problemas del mundo. Lo realmente alarmante es que a nadie le importa.

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Este mundo est poblado por casi 8 billones de personas las cuales estn demasiado angustiadas con sus propios problemas para notar que las causas de los mismos nos competen a todos. Un ejemplo lo pondr ms claro. Recuerdo una conversacin con un colega de trabajo que estaba feliz por su futura paternidad, su enamorada (no su esposa) iba a tener un hijo suyo: Y ese hijo, es deseado? pregunt No me respondi, yo ya me lo esperaba. Pero estamos felices, yo lo estoy. Entonces trabajas para mantener a tu beb. En realidad dijo, cuando encontr este trabajo an no tena esa preocupacin. Y el trabajo, para qu lo tienes? Para mantenerme, no es obvio? Claro, pero el sueldo es bastante alto. Para qu necesitas tanto dinero? El presupuesto de un hombre solo no es tan elevado. S, pero me gustaba darme mis gustos. Embriagarte? Obvio. Qu ms. Comidas, salidas, cine, comprar cosas a mi chica Y, ahora, tambin tu futuro hijo. S. Adems del estatus que da este trabajo. Entonces, nada ms eso te importa? Ahora que lo dices, pues es verdad. La familia es lo ms importante, y tambin Dios. Alguna vez pensaste en estudiar, investigar algo, o tratar de solucionar alguna problemtica comunitaria? S, lo pens; pero seamos realistas, eso es problema del Gobierno, no? Y si te digo que hay relevante informacin para que estudies? Debera ver. Hoy por hoy todos dicen tener la Piedra Filosofal, pero son tonteras. Mientras mi familia y yo vivamos en paz, qu ms importa? Insensato imbcil, pens. Es cierto, vivir la vida parece una meta. Pero a la larga se convierte en una crcel insufrible. Pocos matrimonios sobreviven las travesas de la convivencia. Pocos padres son realmente buenos con sus hijos. Pocos trabajadores hacen su trabajo con empeo. A pocas personas les importa algo ms que su propia

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l vida. Por ello, cuando un hijo les sale chueco, cuando la esposa es infiel, cuando lo despiden del trabajo, esa persona tiene deseos de suicidarse. El hecho es que muy poca gente sabe establecerse metas reales, an menor es la cantidad de personas que hace algo para alcanzarlas. Los educadores slo trabajan por su sueldo, una minora trabaja por vocacin. Los mdicos siempre tratan de sacar una operacin, aunque sea innecesaria, para poder cobrar sus honorarios; una baja cantidad de ellos piensa en la salud realmente. Aquellos que detentan el poder lo usan, nicamente, para hacer de su vida un bien preciado y maravilloso. Pocos de ellos tratan de poner soluciones reales desde la funcin del poder (y del Socialismo, ni hablar). La vocacin del trabajo se perdi, al igual que la familia, y a nadie le interesa. Entonces tiene la gente derecho a quejarse de sus desgracias? No lo s, todos se lamentan de profundos problemas y dolores, es tan repetitivo orlos que se tornan montonos, acaso nadie tiene algo ms original qu decir? Tambin hay la gente que se siente bien. Ellos no se quejan porque creen que fueron colmados de bendiciones. Por eso mismo viven en la zona de confort, viviendo angustias que se camuflan tras una sonrisa y con el consuelo de sus posesiones. Otras personas son horriblemente pobres, y odian a los ricos. Ellos casi no comen, tienen problemas de drogadiccin o alcoholismo. Su difcil condicin econmica los orill a convertirse en delincuentes. An as, esa gente pobre e inculta por imposicin es la que tiene mayor cantidad de hijos. No es raro ver una choza donde hay ms de seis nios y dos padres antisociales. Entonces uno se pregunta, cul es el valor real de la vida? Esa gente no tiene condiciones sanitarias ni capacidad de salir de su agujero de pobreza. Pocos vagabundos se vuelven ricos. Pero el problema va ms all: hace aos que el mundo excedi su capacidad de albergar humanos. Una de las preguntas ms arraigadas en la Filosofa es: Qu es el hombre? Siendo fros, la respuesta es sumamente sencilla: El hombre es un animal (reino Animal), dotado de una espina dorsal (filo de los Cordados), segmentada (subfilo Vertebrados); la madre da de mamar a sus cras (clase de los Mamferos), cuya gestacin se realiza en el tero dentro de una placenta (subclase de los Euterios); est provisto de extremidades que tienen 5 dedos, posee clavcula y un nico par de glndulas mamarias situadas en el pecho (orden de los Primates). Los ojos se encuentran anclados en la parte frontal de la cabeza, lo que

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facilita la visin estereoscpica (capacidad de apreciar el relieve y la distancia a la que se encuentran los objetos); el cerebro es grande en relacin con el tamao del cuerpo (suborden Antropoideos). La especie pertenece a la familia de los Homnidos. Eso es todo. Qu valor tiene el hombre? Eso depender de qu hombre. Para una vctima de asalto, su asaltante tiene el mismo valor que una cucaracha purulenta. Para un asaltante, su vctima tendr el mismo valor que una billetera llena de dinero. Subjetivo? Claro! Al igual que todos los problemas del hombre. Hoy por hoy, hasta las necesidades bsicas parecen subjetivas. Sin embargo, el verdadero valor del hombre no est en su definicin biolgica, sino en su esencia espiritual; pero el mundo actual vive negando la espiritualidad, que es tachada de burdo esoterismo. El Materialismo Histrico nos ha impuesto una educacin, una forma de vida y un parmetro de lo que nos debera importar. Bajo ese criterio, el hombre no es ms que un primate. Volvamos a Darwin!, el infeliz tena razn. El problema real, REAL, del hombre es que an no se conoce ni se acepta tal cual es. Lgico!, cmo aceptar algo que no se conoce? Luego entonces, todos los problemas, que podran ser subsanados desde la superestructura social, quedan encerrados en la vida ntima de cada hombre, mujer y nio del planeta. Nadie tiene que ver con nadie, nada tiene que ver con nada. Lo nico que importa es estudiar, superarse, conseguir un trabajo, tener hijos, jubilarse, darse el gusto de cumplir algn sueo secreto y morir. Adjetivos calificativos para esta conducta los hay a raudales, pasemos al verbo. Erasmo de Roterdam, en su Elogio de la Locura, ya cit un sinfn de ironas para satirizar al hombre domstico. Foucault hizo lo mismo desde la crcel. Todos hacemos caso omiso. Pero seamos honestos, todos los problemas de nuestras vidas tienen solucin, y parte de esa solucin involucra nuestro entorno. Pero para hablar del entorno primero hay que hablar de uno mismo. Y para hablar de uno mismo hay que internalizarse en las fibras ms ntimas de nuestro pensamiento. Entonces, si hay un problema, hay una solucin; si no existiera esa solucin, tampoco existira problema.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 3. Orgenes de la angustia A. El deseo Sea la situacin que sea, hambre, obsesin, pobreza o riqueza, uno de los mviles ms grandes del hombre ha sido superar la angustia de la necesidad. El hombre es una criatura angustiada, no existe saciedad perpetua ni felicidad eterna. La vida est diseada para tener momentos bajos y lgidos. Cuando esa vida se torna severa, el hombre busca la forma de lidiar con esa severidad. Si hay hambruna, se innovaran formas de produccin de alimentos. Si hay guerra, se buscarn salidas pacficas. Si hay peste, se buscar un antdoto. Pero, y si hay perpetua y constante insatisfaccin? La cultura de consumo ha generado un fenmeno bastante interesante: los deseos se han convertido en necesidades. Si el mercado no genera necesidades, la demanda ser nfima con relacin a la oferta; el sistema falla. Comer es una necesidad biolgica, una ciruga plstica para borrar las arrugas, lo es? El clebre estadounidense Abraham Maslow desarroll una teora de la motivacin que describe el proceso por el que el individuo pasa de las necesidades bsicas, como alimentarse y mantener relaciones sexuales, a las necesidades superiores, proceso que denomin de autorrealizacin, donde el desarrollo integral genera infinitas posibilidades personales para la satisfaccin. Acaso la autorrealizacin no parece una utopa favorable para una conducta orientada al mercado? La autorrealizacin no tiene que estar sujeta, necesariamente, a una oferta de mercado; sus vas de alcance, s. Por ende, si existe una autorrealizacin, podr existir una autoliberacin del mercado? La respuesta es s, y para hablar de la independencia de la cultura de consumo, que en poco o nada nos sirve, hay que hablar del deseo. B. Origen de la necesidad Las necesidades bsicas de cualquier persona son las mismas que de cualquier ser viviente: comer, dormir, excretar y reproducirse. Si estas funciones bsicas son contempladas, el ser viviente puede considerarse biolgicamente sustentable. Para lograr satisfacer estas necesidades, un gorila, por ejemplo, se atribuir un territorio que ningn otro congnere debe invadir. En ese terreno el animal buscar su alimento, aglomerar a las hembras del grupo y tendr reas seguras donde reposar y reproducirse. El caso del hombre Neandertal no era muy distinto al del gorila. Pero en algn momento, ese hombre empez a hacer cultura. Poco a poco, las necesidades fueron evolucionando hasta convertirse en vacos incorpreos dentro de la mente de ese hombre.

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Visto de un modo simple, las necesidades se originan en las ms bsicas exigencias para vivir. Obtener satisfactores para estas necesidades no es intrusivo para el ecosistema. El propio hombre form parte de ese ecosistema hasta que descubri que tena el poder de modificarlo a su gusto. Entonces vimos cmo nuestras necesidades bsicas estaban totalmente resueltas. En ese momento, la figura del vaco impalpable, irrefrenable e inexplicable empez a embargar nuestras mentes. Y, producto de la cultura, el deseo empez a legitimarse como un mal cuya solucin deba pasar por un proceso de crecimiento cultural. El hombre antiguo tena claro hasta dnde llegaban sus necesidades y empezaban sus deseos. El hombre actual es incapaz de discernir ese bsico concepto. Por lo tanto, estimulado por la ciencia del mercado, nos vimos envueltos en un enunciado tan descarado como cierto: los deseos del hombre son infinitos. C. Origen del deseo La vida es sufrimiento, y la causa de ese sufrimiento es el deseo, sabia verdad del budismo que nos remite a uno de los debates ms antiguos de la humanidad: el deseo. El deseo se origina en una esfera de pensamiento conocida como Yo psicolgico. La conducta de este ente ser explicada ms adelante; sin embargo, vale la pena adelantar un enunciado: los deseos del Yo psicolgico son infinitos. La razn de esta patologa institucionalizada como nica verdad yace en los albores de nuestra vida. Al nacer, nuestra mente genera, por naturaleza, un proceso perceptual basado en comparacin y experiencia. El primer trauma de la comparacin surge con nuestra primera exhalacin: en el vientre no tenamos que esforzamos por respirar, luego, s. Tenemos que inflar nuestros pulmones de una sustancia fra y seca, el beb llora al experimentar aquello, y compara; la conclusin siempre ser: quiero volver al vientre. Si el trauma no fue vivido durante el nacimiento, la prxima angustia ser el hambre. Antes el estmago estaba siempre lleno, pero el nio sufre de un vaco en su estmago. Por comparacin, el beb siempre buscar volver a la zona de confort. Todo aquello acumula una serie de memorias que construyen la estructura de nuestros deseos: el confort. El hombre siempre sentir un vaco, o un sobrante de algo. Y lo que fue necesidad biolgica empieza a convertirse en costra mental. Nace el deseo. Un hombre ve a una mujer bella, la desea, no la obtiene, sufre. Una mujer ve a un hombre atractivo, lo desea, lo obtiene, teme que le sea infiel, sufre. De igual forma, un beb tiene hambre, ve el bibern, no lo alcanza, sufre. Si alcanza el bibern y se lo quitan, tambin sufrir. Si

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l el nio bebe leche hasta la saciedad, el hambre volver y siempre quedar la incertidumbre de la presencia o la ausencia de ese bibern. An ms superfluo: un hombre se siente ignorado por sus amigos y sufre, y hace de todo para lograr algo de reconocimiento; se embriaga para ser aceptado, hace de todo para ser aprobado, porque la ausencia de reconocimiento le duele. Y si hablamos de objetos estrictamente materiales, el argumento se enturbia an ms. La conclusin es que el deseo se origina en la intrnseca relacin entre lleno y vaco, donde el trauma de una necesidad biolgica no satisfecha es sustituida por una sensacin de vaco, que luego se convierte en deseo.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 4. La consciencia A. La importancia de conocerse a uno mismo Tal como existen deseos consientes, tambin existen deseos inconscientes. El vaco generado por la presencia del deseo es inmensurable y esquivo a nuestra psique si somos absolutamente ignorantes de nuestras facultades y deficiencias. Una de las primeras reglas del hombre satisfecho, exitoso y, principalmente, orientado es que debe conocerse a s mismo. Ese necesario conocimiento pasa, inminentemente, por un profundo proceso de introspeccin y reflexin. nicamente de esa manera sabremos qu nos incita y que nos desalienta. Qu nos gusta y que nos disgusta. Qu somos capaces de hacer y qu no. Para liberarse de las ataduras del consumo, es necesario manipular el deseo, y para manipularlo debemos conocer qu herramientas tenemos disponibles en nuestro Mapa Psquico. B. La Gestalt La escuela Gestalt de la psicologa es una tendencia que convirti la percepcin en su objeto de estudio. Esto, frente al asociacionismo imperante, postula que las imgenes son percibidas en su totalidad, como forma o configuracin, y no como mera suma de sus partes constitutivas. En las configuraciones perceptivas as consideradas, el contexto juega adems un papel esencial. La escuela de la Gestalt intent formular las leyes de estos procesos perceptivos. Estas leyes, bsicamente, son: Ley de figura y fondo (sin fondo, la figura no existe), Ley de cierre (la mente agrega los elementos faltantes de una figura recortada), Ley de proximidad (la mente tiende a agrupar objetos cercanos), Ley de semejanza (la mente tiende a formar totalidades desde objetos similares entre s). Estas leyes, aplicadas en todas las Ciencias Humanas, han demostrado que el comportamiento cerebral es igual al comportamiento social ante hechos y/o fenmenos. Visto a la luz de la Gestalt, el enunciado ms importante de la conducta social ser: mi verdad puede no ser tu verdad. ste enunciado es la base de la discrepancia, que luego seguir a una pugna, una pelea, una ruptura de comunicaciones y una guerra. Incluso la tolerancia con el otro es relativa, porque de acuerdo a lo demostrado por la Gestalt, nada es absoluto para todos dentro de un colectivo. Asumamos, pues, que en un mundo con miles de diferencias de percepcin, el consenso deriva de una ley propuesta por la misma Gestalt: la mente tiende a agrupar objetos similares para hacer una totalidad. Por esa razn nosotros nos juntamos con gente que tenga

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intereses iguales o similares a los nuestros. Es por ello que el Tercer Reich logr plantear una guerra al planeta entero. La gran mayora de gente en la Alemania Nazi era capaz de vislumbrar el ideal del Reich, todos fueron trastocados por una fuerza volitiva emanada de una agrupacin, no de intereses, sino de verdades compartidas entre todos; an ms all de las diferencias personales. Polticamente hablando, todo esto parece una parafernalia de lo ms burda, pero a nivel personal tiene total validez. Las totalidades de un solo punto perceptual son la verdadera utopa, antepuesta por los gobiernos social-comunistas a travs de las lgicas obrero-sindicales. O yuxtapuestas en un modelo capital-liberal donde la totalidad se ve enmarcada por el mercado. Pero ms all de los temas de orden poltico, el trasfondo subyacente se halla en el individuo y no as en la colectividad. Repasemos algunos conceptos que conforman la percepcin: C. El Relativismo y lo Absoluto Lo nico absoluto es que todo es relativo. Partamos de ese enunciado para afirmar que todo cuanto se diga a favor o en contra de una lnea de pensamiento, siempre, pasar por una dialctica binaria de conceptos holsticos. Bien, tanta verborrea tcnica puede resultar redundante, pero el sentido comn no dicta las reglas del pensamiento, as como un marinero no le da rdenes a su capitn. Cuando una persona ha llegado al punto en que se conoce a s misma, es capaz de asimilar las infinitas diferencias con los individuos que conforman su entorno. Una persona que sabe quien es, ha llegado a SU verdad, y sta es absoluta para el individuo, donde la subjetividad yace en la verdad de los dems. La afirmacin de lo falso siempre es la negacin de lo absoluto, donde lo relativo tiende a ser la negacin de lo verdadero. Suena complicado, no lo es! Stalin y Roosevelt jams habran podido llegar a un acuerdo para gobernar al mundo, y cuando Hitler fue vencido, lo nico que lograron fue el inicio de la Guerra Fra. El objetivo de aquellos que detentan el poder es llegar a la comunin poltica para lograr ese Gobierno Mundial tan ansiado por la Sinarqua, usan la fuerza del choque de puestos para lograrlo, pero la tercera vertical siempre ser el ente discordante que lo impedir; aunque ese es otro asunto. Vamos a afirmar el enunciado que rompe la cadena de ecuaciones lgicas entre falso y verdadero: MI verdad es absoluta, pero slo para m; la verdad de los otros puede ser compartida u opuesta a mi verdad, pero no es MIA. Por lo tanto, lo absoluto nicamente tiene lugar en mi interior, y lo relativo tiene lugar slo en el exterior de mi ser. Si somos relativos con nosotros

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l mismos, nuestra nica certeza ser la infinita incertidumbre. El exterior es un albur constante, por lo que nuestra nica certidumbre es administrar incertidumbres. D. El Yo psicolgico Nuestra personalidad psicolgica es la sumatoria de experiencias afectivas e intelectuales que conforman nuestro mapa mental, determinado por las facultades de nuestro carcter. Esta personalidad funciona en base a un volumen determinado de emociones negativas y positivas que van desde el paroxismo (obsesin) a la indiferencia. De igual manera, el volumen de pensamientos y razonamientos formarn las costras del saber que influirn en las cosas que creemos, pensamos, ejercemos y negamos. El Yo psicolgico es el imaginario que cada uno de nosotros tiene de s mismo. Es absolutamente inconsciente de los sentimientos y pensamientos que lo conforman, y totalmente omnipresente en todo momento de nuestra vida. Este Yo psicolgico es el responsable de la clebre y mentada figura de: engaarse a uno mismo. En este sentido, sus fortalezas y debilidades son, tambin, inalcanzables para el razonamiento de s mismo. Ese Yo psicolgico siempre reacciona y funciona en base a lo que Jung, clebre psiclogo alemn, llama anmico. El anmico, o reminiscencia del alma, son el contraste de reacciones y opiniones generadas por una relacin de causa-efecto, entre el Yo psicolgico y el ente fenomenolgico. Por ejemplo, la llana lgica nos dicta responder con un insulto cuando somos insultados, o con un golpe si somos golpeados. Ese acto reflejo es lo que, en trminos biolgicos, determina nuestro instinto de supervivencia, mismo que es un reflejo del anmico, es decir, del Yo psicolgico. ste aspecto de la personalidad se halla presente en absolutamente todos los seres humanos desde el instante del nacimiento. Su educacin y amaestramiento se basa en un sistema binario de entrada de informacin, donde el nio tiende a aprender por la experiencia de: error/castigo acierto/premio. Esa lgica causo-efectual del conductismo es la prima que, a priori, se implementa dentro del hogar. Sin embargo, est verticalidad de relaciones de pensamiento ha generado ms problemas que soluciones. Veamos otro aspecto. E. El Yo egico Otro aspecto de la personalidad es la que se refiere exclusivamente a la existencia del Yo egico o EGO. Ahora bien, los ltimos 40 aos en occidente, y 2500 aos en oriente, se ha luchado para diluir ese EGO en aras de la supra-consciencia. En el budismo se habla de chakras los cuales estn depositados entre la Cuarta Vertical (la vida misma) y el

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pndulo dorado del corazn (amor puro), lugar de cruce donde el EGO desaparece y la fusin con el cosmos se hace posible. Esto, en trminos meta-ticos, es una aberracin. Verdaderamente, el Yo psicolgico descubierto por Karl Gustav Jung es una alucinacin. El Mito de las Cavernas de Scrates hace referencia a ello mencionando al hombre que slo poda percibir el mundo externo a travs de sombras. Eso es porque el Yo psicolgico es ciego a la denominada Realidad Realmente Material. En cambio, el EGO, o Yo egico, ve esa Dimensin Real; mas no por ser consiente de ella es, a la fuerza, compatible con la misma. El EGO, al contrario de lo que reza la cultura popular, no es un ente vanidoso, megalmano, narciso, onanista e iconoplasta; ese es el Yo psicolgico. El EGO es, en realidad, el verdadero YO, nuestro YO. Pero para entender ese EGO, primero hay que comprender las esferas que lo componen y contrastarlas con los elementos del Yo psicolgico. F. El encuentro del YO Para comprender el funcionamiento del Yo, el clebre epistemlogo Luciano Allende Lezama, nos ejemplifica la estructura psquica a travs de la Teora de los Crculos Excntricos, mismos que explican nuestra personalidad.

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Anlogamente a una computadora, nuestra personalidad necesita energa para funcionar, verdad que s? Entonces tomemos algunos conceptos de la Meta-tica del Lic. Pablo Santa Cruz: Todo ente es Psique. Para que funcione necesita una energa que, hasta ahora, parece indemostrable para la ciencia de occidente. Karl Gustav Jung llama a esta fuente de poder: Energa Psquica. Esta energa es la que anima todo el organismo microcsmico. 3 El cuerpo humano solo es un soporte fsico, como el hardware de una PC, es decir, es un receptculo orgnico conformado por un conjunto biomolecular de rganos y sistemas de rganos. En nuestra representacin de crculos excntricos, es la esfera que engloba a las esferas psquicas. Se denomina Esfera Sensorial y est conectada bi-unvocamente a las estructuras psquicas a travs del sistema nervioso central y el sistema endcrino. Las estructuras psquicas estn representadas por la esfera Afectiva o Emocional y la esfera Racional. La esfera afectiva es IRRACIONAL y sus contenidos smicos activan el sistema endcrino. El centro de la racionalidad est vinculado a la memoria arquetpica o CEREBRO, y es conceptual. El centro afectivo est vinculado al CORAZN. En ambas esferas hay contenidos estructurados, pues ambas esferas tienen capacidad de almacenaje memrico, y conforman la Estructura Cultural. Enlazando estas estructuras psquicas, emocional y racional, se encuentra el centro de la personalidad, una memoria que almacena recuerdos conscientes y que por eso mismo se llama ESFERA DE CONCIENCIA. En esta esfera est el centro referencial psicolgico del S Mismo. La conciencia se sirve de las memorias afectivas y racionales para estructurar la individualidad psicolgica. Como alma-cena recuerdos, se la denomina desde hace milenios Alma o El Alma4. La interseccin de las tres esferas conforma un espacio que se denomina Esfera de Sombra y representa al Inconsciente personal o subconsciente.

Citado del libro Meta-tica, Ontologa y Psicologa Social de Pablo Santa Cruz de la Vega. 4 Anlisis semiolgico del termino Alma desarrollado por Germn Grundy.

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Todo smbolo se estructura en la esfera de sombra a priori, y desde all emerge a la esfera consciente a travs del esfuerzo volitivo del individuo. La no emergencia de estos smbolos es el principal motivo de los trastornos psquicos. Por eso el smbolo en forma de tridente es llamado Umbral de Conciencia. Esa opacidad inherente a la esfera de sombra es un obstculo para la emergencia de los smbolos del inconsciente. Esta explicacin, vista desde el lente domstico, parece muy difcil de entender; pero es ms sencillo de lo que aparenta. Lo nico que la Teora pretende representar es la totalidad de sistemas, herramientas y engranes que componen nuestro procesador de informacin. En trminos concretos, lo que devela este postulado es la incapacidad de nuestra personalidad para ver lo que est ms all de lo evidente. Nuestra total ignorancia de la Esfera de Sombras es la responsable de que tengamos problemas que no podemos resolver: traumas, complejos, temores, etc. Esa imposibilidad de realizar lecturas adecuadas de las mltiples dimensiones de la realidad nos originan cientos de argumentos para discrepar con cunto se pueda fundamentar, sea desde la ciencia o desde la propia epistemologa. Es esa incapacidad de percibir los fenmenos inconscientes la que nos inhabilita para ver ms all de nuestras vidas domsticas, es por eso que no vemos nada ms lejos de nosotros mismos en el sentido psicolgico. Es por causa de esa ceguera, de ese daltonismo gnoseolgico, que quedamos atrapados en la vida, pers. Por eso celamos a nuestras esposas, por eso sufrimos las injusticias laborales en lugar de solucionarlas, debido a ello padecemos acontecimientos que salen de nuestro control Hijos no deseados?, matrimonios insufribles?, malas relaciones con la gente de nuestro entorno?, fracaso laboral o acadmico?, estancamiento personal?; la causa de todo est ah, y apuesto que el juicioso lector, a secas, discrepar con esta afirmacin: este autor escribe huevadas. Claro, es mi opinin de la percepcin ajena, puedo estar errado. La ceguera de los elementos inherentes en la Esfera de Sombras es la que nos causa tantos problemas. Llamemos, entonces, a los elementos negativos del inconsciente, Engramas5. Un engrama es un evento almacenado en las sombras de nuestro inconsciente, totalmente ajeno a nuestro raciocinio, y que nos genera una serie de miedos y dolores.

Concepto extrado de la Diantica.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Repasemos la siguiente equivalencia de valores: Consciente: Almacena haceres y no-haceres. Subconsciente: Almacena iras. Inconsciente: Almacena temores. Estos tres planos de almacenamiento subyacen junto a los ncleos del deseo, conformados desde la carencia biolgica y por experiencia del vaco. Estos son6: Lvido sintiendi = Infinitud del deseo de sentir. Elementos como comer, odiar o fornicar. Lvido cognoscienti = Infinitud del hambre de conocimientos, sin entendimiento, para justificarse a s mismo y tambin las conductas. Lvido dominante = Infinitud del deseo de dominar a los dems. La infinitud del deseo, generada por el Yo psicolgico, contrasta ante la presencia de la total indiferencia al deseo, generada por el verdadero Yo, el EGO. Vayamos al campo anatmico para explicar estos conceptos. La esfera racional tiene su sustento fsico en el cerebro. Todos los razonamientos cerebrales son producto de la percepcin sensorial, y desarrollados mediante la experiencia. El desarrollo de las inteligencias (inteligencia espacio-temporal, lingstica, emocional, matemtica, lgica, reflexiva, creativa y crtica) son atribucin del diseo causoefectual de nuestra mente. La impresionante mquina cerebral funciona por medio de procesos bio-elctricos, las neuronas son organismos que trabajan por medio de impulsos elctricos. Nuestros pensamientos son impulsos electrnicos, muy similares a los que se dan en una computadora. Desde luego, eso no es un secreto. Todos sabemos que los impulsos elctricos son responsables del funcionamiento neurolgico. Lo que escapa a la fisiologa del sistema nervioso es el funcionamiento magntico del mismo. De esto hablaremos ms adelante. La esfera emocional tiene su contraparte fsica y smica en el corazn. Intrnsecamente, las hormonas, como producto glandular, son el substrato de los procesos qumicos que generan nuestras emociones, las que nos provocan taquicardias cuando nos enamoramos o nos enfurecemos. El director que orquesta esta sinfona de emociones es el hgado, que le da protagonismo al corazn. Siendo textuales, amamos con el hgado. Por acrecin hormonal, el corazn se activa mediante
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Concepto extrado de la Teora de la Comunicacin segn Mariola Materna.

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impulsos magnticos para generar las emociones ms sublimes. Esa es la referencia que tenemos con el mundo sensible. Las referencias emocionales, posteriormente, forman los engramas que se generan por nuestras experiencias traumticas. La impresin en la memoria afectiva no solo se activa desde la esfera consciente, sino que tambin se almacena en el subconsciente, constituyendo el esquema del Yo psicolgico, lleno de complejos de inferioridad o superioridad (caso narcisistas o emos). La esfera de sombras, o inconsciente, es el que ejerce el rol ms protagnico en la arquitectura del YO. Es all donde se aglutina la mayor cantidad de energa psquica del individuo. Es obvio que esta seccin de nuestra mente es la menos conocida por la ciencia occidental. Se ignora la poderosa influencia que ejerce en todos los contextos de nuestras vidas, sean estas exitosas, patticas, o ambas. La Psicologa moderna trata los trastornos mentales desde Esfera de Sombras, tratando de hallar las causas de la depresin, la paranoia, la esquizofrenia, el estrs; e incluso las ms bizarras caractersticas sexuales, tales como el sadomasoquismo, la homosexualidad o la pedofilia. La contraparte fsica del inconsciente es el centro de la sexualidad, el hipotlamo y los rganos genitales. Asimismo, la contraparte fsica del subconsciente se halla el encfalo y las glndulas pineal y pituitaria. Ambas partes, desprendidas desde la sombra perceptual, constituyen nuestra memoria de sentido; aquella que es en verdad relevante y que no guarda recuerdos va experiencia sentida o razonada, sino que almacena recuerdos que van ms all de la experiencia. He ah la explicacin de los sueos mientras dormimos, el efecto dja vu, los desdoblamientos, la intuicin, la capacidad de premonicin y todos aquellos fenmenos que los materialistas tildan de agreste esoterismo para la masa estpida. Ahora uno se pregunta, quin es el verdadero estpido aqu? Agreguemos a toda esta parrafada anatmica un elemento ms. Hablemos de una quinta esfera. Existe un punto de inflexin, lugar donde emergen los eventos ms inexplicables de nuestra mente, en que la esfera de sombras se hace postora del nico mecanismo de recuperacin del verdadero sentido de las cosas: la anamnesis. Digamos, entonces, que la anamnesis es la facultad de hacer emerger del inconsciente, anclado por subconsciente, recuerdos que podramos calificar de ancestrales. La ciencia ortodoxa llega hasta aqu, pero an no ha nacido un neurlogo capaz de explicar las circunstancias en que se dan ciertos fenmenos. La quinta esfera es el verdadero almacn de lo inexplicable, nuestra propia Caja de Pandora. Es aqu donde el individuo se enfrenta a s

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l mismo, ste es el espejo, el laberinto de nuestra mente; con minotauro y todo. Biolgicamente hablando, esta memoria se halla en la sangre. S, en la sangre! El lector entonces se dir: Este sujeto est ms loco de lo que pensaba, en la sangre slo hay glbulos rojos y estos no tienen ADN siquiera. Es cierto, pero en ningn momento dije que nuestra memoria de sangre est en los glbulos rojos, en los eritrocitos. Lo que realmente nos importa son los glbulos blancos, o leucocitos. En la mencionada clula sangunea existen unos organelos conocidos como mitocondrias. Estas mitocondrias, responsables de la produccin de energa de la clula, contienen un cdigo gentico que constituye la memoria de nuestra herencia familiar. Es all donde, fisiolgicamente, se hallan los elementos que emergen a nuestra Esfera de Sombras. Cmo? Recapitulemos: El inconsciente y el subconsciente se despliegan desde el encfalo, el hipotlamo, la glndula pineal y la glndula pituitaria. Este conjunto de rganos y glndulas conforman el eje del sistema linftico, lmbico y endocrino; puntualmente, el sistema linftico es el responsable por la generacin de glbulos blancos. Una anomala sangunea a nivel de leucocitos, como el cncer, tiene su origen en deficiencias de la mdula sea que, a su vez, ve sus fallas originadas en malfuncionamientos glandulares y multiorgnicos por clulas cancergenas; psquicamente, engramadas. Si pensamos en el ADN mitocondrial de los glbulos blancos como hogar de la memoria de sentido, de los fenmenos inexplicables de nuestra mente, podemos deducir que aquellos eventos tienen su funcin orgnica desde el sistema linftico. No as desde el cerebro o desde las reacciones y relaciones afectivas. Queda claro?, no? Es simple. El ADN nuclear de los leucocitos slo sirve para la mitosis. El ADN mitocondrial es nuestra verdadera herencia. Y sta no slo se halla en los vulos y los espermatozoides.

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5. Atrapados Volvamos al inicio. En el planteamiento del problema de este ensayo se habl que el hombre tiene intereses demasiado volcados hacia la vida domstica. Todos los dems intereses que parezcan salir de ese molde cotidiano, tienden a ser tildados de dogma o doctrina. Pero el asunto de los intereses creados, legtimos o no, dependen su propio planteamiento ante el receptor. Aparentemente, los problemas del mundo actual deben ser solucionados por los polticos, los ecologistas y los formadores del pensum educativo vigente en cada pas, mismos que estn determinados por la lnea poltica del gobierno en funcin de poder. Luego entonces, nicamente ellos deben resolver los problemas; incluyendo los nuestros, los tuyos y los mos, cierto? Claro que no! T y yo tambin somos parte de esa solucin, y eso no nos convierte en adeptos de una doctrina poltica, necesariamente, ni en especuladores sociales o charlatanes que slo buscan incrementar sus beneficios personales. La vida es un sueo, uno muy pesado. La familia, el trabajo, el dinero, el sexo, la diversin, las tragedias; todo es una descomunal fatamorgana en la que nos hallamos inmersos y atrapados. Aquel que se atreva a criticarla corre el riesgo de ser juzgado, a priori, de fantico, de soador, de utpico. Hay muchas acepciones al respecto, pero pocas corresponden a la fra y concreta realidad del pensamiento crtico y creativo. Revisemos este argumento con un poco del cido literario que corroe el pensamiento nihilista de nuestros das.

A. Qu es el Nihilismo? Las escuelas de pensamiento escpticas estn de moda en nuestros tiempos. stas se hallan en funcin social, de manera tcita, desde la cada del Muro de Berln. El Nihilismo es una corriente de pensamiento que, por general, degrada de manera peyorativa cualquier otra creencia. Esto significa que la negacin nihilista de todo y todos tiene el propsito de denotar que quienes se adhieren a una filosofa son minusvlidos mentales, incautos, cretinos, ingenuos y soadores sin remedio. Dicho de otro modo, el nihilista no cree en nada. Cunta gente conoces as?

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El trmino se utiliz por primera vez para designar a los herejes cristianos durante la edad media. En Rusia se aplic entre 1850 y 1860 a los jvenes intelectuales que, bajo la influencia de las ideas occidentales, repudiaron el cristianismo, considerando a Rusia como una sociedad atrasada y opresiva. El nihilista de ficcin ms conocido es Bazarov, protagonista de la novela Padres e hijos (1862) de Ivn Turguniev. Los conservadores rusos declararon que el nihilismo destruira cualquier posibilidad de una existencia ordenada y determinada, y que era contrario por completo a las necesidades y deseos reales del ser humano, pero el novelista Nicoli Gavrlovich Chernishevski y otros radicales lo consideraron una fase necesaria en la transformacin progresiva de Rusia. Los narodniks (populistas), que propugnaron durante la dcada de 1870 una revuelta campesina, y el movimiento Narodnaya Volya (Libertad del Pueblo), algunos de cuyos miembros asesinaron al zar Alejandro II en 1881, se consideraron manifestaciones del nihilismo. En la actualidad, el nihilismo es poco menos que una institucin, sino algo ms que una manera adecuada de tratar la politiquera del neoliberalismo y el nuevo social-comunismo de Chavez, Fidel, Evo Morales o el presidente francs, Franois Hollande. Un ejemplo lo pondr ms claro. El que profesa una doctrina poltica es siempre tildado de fantico. El que la impulsa siempre lo har buscando algn beneficio. Si esa persona, polticamente pujante, trabaja por conviccin poltica en lugar de conveniencia personal, es tambin considerada fantica. Ms ejemplos? El hecho que yo, como autor de este trabajo, afirme tales hechos a la ligera podra llevarte a ti, como lector, a tildarme de fantico de mis propias ideas. En contraparte yo estara en mi libertad de mandarte al demonio y t haras lo mismo, dejando inmediatamente la lectura de este texto. El ejemplo es una manera de explicar una tcita posicin nihilista, en la que t, como lector, refutaras todo lo que has ledo hasta ahora por creerlo falto de fundamento. Pero esto no sucedera porque realmente ests en desacuerdo, sino porque ests entrenado para pensar como nihilista. Desde luego, todas estas afirmaciones son muy hozadas. Podra estarme equivocando olmpicamente, pero tambin podra ser que estoy en lo cierto. Es un juego de azar sin ganadores ni perdedores. Existen causas para que el pensamiento nihilista se haya institucionalizado, y esa es el temor de volver a caer en fanatismos filosficos. La Guerra Fra nos ense que esos extremos son improductivos, socialmente hablando. Pero si debemos considerar que cada individuo de una sociedad tiene su importancia, nos vemos como entes independientes viviendo en un gigante hormiguero llamado:

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Planeta Tierra. Dejemos de hablar en segunda persona y volvamos al relato gentil de la ortodoxia.

B. Qu le interesa a la gente? La respuesta a esa pregunta depender de la persona que es objeto del cuestionamiento. A un ama de casa nada le interesar ms que tener la casa limpia y la novela de la tarde. A un vagabundo nada le ser ms importante que la comida del da siguiente. Para la Presidenta Cristina Fernndez Viuda de Kirchner no habr nada tan importante como la ltima coleccin de zapatos de invierno. Verdad que los intereses varan? La vida es una substancia espesa y gelatinosa que envuelve las fibras de nuestros deseos en direccin a una zona de confort. Si un vagabundo se vuelve millonario de la noche a la maana, satisfaciendo as todas sus necesidades bsicas, no pasar ms de una semana para que desee nuevas cosas: un auto Bugatti EB modelo 91 de ms de 40000 dlares. Si ese hombre tiene la consciencia podrida, quizs intente comprar la paz con algunas donaciones sospechosas de piedad y culpables de honestidad. Entramos a lo que es la zona de confort nuevamente. Es un sitial de la vida en el que la persona se siente tan cmoda, que los deseos se convierten en infinitas pesadillas, siempre buscando el confort de la paz. Cuando Dios quiere enloquecer a alguien, satisface todos sus deseos, eso dice Coelho (personalmente, Coelho no me agrada demasiado). Si una persona, cualquier persona, siente que est fuera del rea de confort, trabajar siempre para llegar ah; as est, de una manera u otra, en un rea de confort. Pero a falta de la Ciencia del Establecimiento de Metas, esa persona jams lograr el objetivo de sentirse satisfecha. Entre los muchos engramas que se enlistan en nuestra umbra del inconsciente est el miedo al fracaso. Pero seamos francos, si uno desea tener un xito, debe aumentar su tasa de fracasos. El miedo al fracaso es uno de los elementos por lo que la gente es cobarde. Nuestra zona de confort, por lo general, se despliega desde la seguridad de la estabilidad, generndonos miedo al cambio. Parte del pensamiento nihilista tambin se desglosa de ese temor a fracasar por tratar de cambiar, o de cambiar para llegar a un confort que siempre tuvimos pero que jams vimos. El riesgo de las afirmaciones falcarias puede radicar en que nos gusten, y que eso nos implique hacer cambios en nuestras vidas y, por lo tanto, correr riesgos innecesarios. Con toda honestidad, a m personalmente me parece bastante pusilnime rehuirle al cambio.

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A la gente le interesa la estabilidad, sin importar de dnde venga. Sin embargo, la estabilidad es un retrico constante y proporcional. Cuando estemos estables, creeremos que no lo estamos. Cuando no estemos estables, pensaremos que lo estamos y no haremos nada por cambiar. De un modo u otro el resultado es el fracaso sin aprender nada de l.

C. Qu es lo ms importante realmente? Eso tambin depender de las prioridades de cada quien. Recordemos que nada es absoluto. Por esa razn, los intereses tambin varan. Sin embargo, hay una yuxtaposicin de intereses que es necesario develar. Resulta que, a veces, los intereses ajenos son opuestos a los nuestros. Entonces nos enojamos, hacemos bloqueos, manifestaciones y toda clase de perjuicio posible al Estado para imponer nuestros criterios. Nuestras libertades terminan donde empiezan las del otro, verdad? Desde luego que no! Y, por favor, no seamos tan hipcritas para pensar que, por acomedidos, vamos a ceder espacio slo por respetar al prjimo. Eso es una poesa, una utopa que en la vida real no se da ni se dar. Hemos aprendido que vivir en sociedad implica dar el brazo a torcer cuando es necesario. De una forma casi intrnseca, nuestros intereses siempre se constituyen en la bsqueda de resolver problemas que nosotros mismos nos creamos. Un ejemplo en segunda persona al estilo vargasllosiano lo pondr ms claro: Han subido los costos de las pensiones escolares. Entonces reno a la junta de padres de familia para protestar en frente del Ministerio de Educacin. Por causa de mi protesta, el trfico se volvi imposible y cientos de personas llegaron tarde a sus fuentes de trabajo. Quizs ese atraso le cost el despido a alguno de esos empleados. Pero a m no me importa porque primero estn mis intereses: que bajen las pensiones escolares. El cretinismo estriba en la siguiente verdad dialctica: T tuviste ese hijo porque no usaste preservativo con tu pareja, porque te casaste con ella porque estaba embarazada. Si no hubieras querido problemas con los costos educativos de tu hijo, en primer lugar no debiste engendrarlo; para no tenerlo slo debas usar condn. Pero como no lo hiciste, pues ahora tienes un problema que T solo te buscaste.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l De hecho entiendo que mi ejemplo sonar de lo ms altisonante que alguien que se respeta pueda imaginar, pero la idea queda bastante clara, verdad que s? Las cosas tampoco son como dices, me dir el lector; lo reto a demostrrselo a s mismo! No tengo nada qu demostrarme, estoy seguro de lo que pienso y que t ests errado, me dir el lector. Pues he ah la prueba de mi afirmacin sobre el nihilismo; sguete negando, hazlo. Pero volvamos a nuestro argumento. Resulta que todos somos culpables de nuestros propios problemas, y la razn de que no seamos capaces de prevenirlos es que no sabemos lo realmente importante. No hablo de lo que es en verdad importante para UNO MISMO, sino de lo que es importante para absolutamente TODOS. Suena a utopa? Desde luego!, pero la construccin de esa utopa nos bota un resultado innegable: estamos atrapados en la vida. Voy a enunciar lo realmente importante para todo ser humano, y estoy seguro que todos los que lean este texto van a discrepar conmigo en cuanto lo lean. Ah voy, a la una, a las dos, a las tres: Lo realmente importante para todos los hombres es la muerte. Ya estoy imaginando al lector, en este momento, discordando conmigo. Y hablo en segunda persona: Te imagino diciendo que para ti la muerte no es lo ms importante, sino el trabajo, la familia, Dios, o cualquier otra cosa. Y si digo que ests errado, dejars de leer este ensayo. (Nihilismo bsico). Yo no tengo derecho de atribuirme la licencia de pretender conocer al lector y decirle qu es lo ms importante para l. Pero seamos coherentes. Todos vamos a morir. La vida en s misma no interesa, sino el uso que hagamos de ella. Hemos encarnado en este mundo para aprender a dar el paso final. Vivimos para aprender a morir. El hombre antiguo saba esta verdad gnstica y por ello no se aferraba a la vida, sino al verbo, a la accin. De un tiempo para hoy, la vida humana se ha sobrevalorado. Hoy somos casi 8 billones de seres humanos habitando el mundo, ms de lo que el planeta puede mantener. Pensamos ya en colonizar Marte porque nuestro crecimiento demogrfico es inaudito. Hemos saturado el ecosistema. Aclaremos lo siguiente: la vida humana no es lo importante, lo importante es el uso de esa vida. Un viejo proverbio Hiperbreo dice: lo que hagamos en esta vida, resonar en la eternidad. Por ello, lo ms importante, en s, no es la satisfaccin, los sueos cumplidos, las necesidades resueltas, los problemas solucionados. No es la familia, el Estado, Dios o el planeta. Lo realmente importante es la Misin de

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vida. Establecer una meta y luchar para conseguirla, no por satisfaccin propia o para lograr un mundo mejor, sino para lograr nuestra libertad del sueo de la vida; y la nica forma de vivir la vida, sin vivirla, es teniendo presente a la muerte. Aprender a morir es lo importante. No te descuides ni un segundo de la muerte, o te perders de la vida. El verdadero xito no est en el dinero o en convertirse en una persona plena. El xito est en despertar del sueo y lograr la libertad del deseo.

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6. Teorema Bipolar Hasta ahora hemos desmenuzado varios conceptos. Primero analizamos los problemas del mundo actual para, por induccin, llegar a los problemas personales de cada persona. Hemos visto los factores que componen el YO. Revisamos los fundamentos que generan la discordia, el hecho de que no podamos acordar en nada con nadie. Hemos revisado lo que es importante para la gente y lo que es importante, REALMENTE, para todos. Ahora pasemos a revisar el sistema de pensamiento del hombre, su software. El Teorema Bipolar fue desarrollado por el clebre filsofo Michel Foucault (mi tocayo), y explica de manera brillante el software humano. Este trabajo, apoyado por las investigaciones de Chomsky, Planck, Pablov, Jung, Grundi, Moyano, Kant, Freud, Izquierdo Navarro, etc (exitosos socilogos, fsicos, filsofos, psiclogos e investigadores), nos lleva a la construccin y constitucin de todas las piezas que componen el Teorema Bipolar; afinado a la perfeccin para este ensayo por los constructos smicos de la Lic. Mariola Materna y del Lic. Pablo Santa Cruz. (Vaya parrafada la ma).

A. Demostracin cientfica del Teorema Bipolar El mundo en el que vivimos (Tercera dimensin), est compuesto por materia y energa. Las relaciones existenciales que norman la Fsica son, bsicamente, las mismas que rigen la estrecha relacin entre materia y energa. En ambas dimensiones de existencia se hace evidente la conexin entre opuestos. La energa tiene polo negativo y positivo, donde opuestos se atraen. La materia tiene corporalidad y nocorporalidad. Donde hay un ropero, no puede haber otro en el mismo sitio y al mismo tiempo. El comportamiento fsico de los tomos y sus relaciones energticas siempre estarn determinadas por una vinculacin bipolar y la vibracin de stos. Es necesario pedir al lector un mayor esfuerzo de comprensin en esta parte, es muy importante repasar algunos conceptos de la Fsica. Es probable que dichos conceptos sean un poco complicados, pero sin ellos, jams podramos comprender la arquitectura de nuestro pensamiento: En un principio, los fsicos empezaron a estudiar unidades de materia, consideradas fundamentales; en la actualidad se las conoce como partculas subatmicas en general. La Fsica de partculas (el estudio de

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las partculas elementales y sus interacciones) tambin se llama Fsica de altas energas porque la energa necesaria para estudiar distancias extremadamente pequeas es muy elevada, como consecuencia del principio de incertidumbre. Originalmente se aplic el trmino partcula elemental a estos ladrillos de la materia porque se crean indivisibles. Hoy se sabe que muchas de estas partculas son sumamente complejas, pero se las sigue llamando partculas elementales. La Fsica de partculas es la ltima etapa en el estudio de componentes de la materia cada vez ms pequeos. Antes del siglo XX, los fsicos estudiaban las propiedades de la materia macroscpica, a gran escala. Sin embargo, a finales del siglo XIX su atencin se centr en la Fsica de tomos y molculas. Los tomos y las molculas que componen tienen dimetros de orden de 10-10 m., y el estudio de sus estructuras provoc grandes avances de la teora cuntica entre 1925 y 1930. A principios de la dcada de 1930, los cientficos empezaron a investigar la estructura de los ncleos atmicos, que tienen dimetros de entre 10-15 y 10-14 metros (verdad que la matemtica s es importante?). Los conocimientos sobre la estructura nuclear avanzaron hasta el punto de hacer posible el uso de la energa nuclear, tanto en las centrales nucleares como en las armas atmicas. En los aos que siguieron a la II Guerra Mundial, los fsicos se dieron cuenta de la necesidad de estudiar ms en profundidad las partculas elementales para comprender la estructura fundamental de los ncleos atmicos. En la actualidad se conocen, experimentalmente, varios cientos de partculas elementales. Pueden dividirse en distintas categoras generales. Los hadrones y leptones se definen segn los tipos de fuerza que actan sobre ellos. Las fuerzas se transmiten mediante otro tipo de partculas llamadas portadoras. Los protones y neutrones son los componentes bsicos de los ncleos atmicos, que en combinacin con los electrones forman los tomos. Los fotones son las unidades fundamentales de la radiacin electromagntica7, que incluye las ondas de radio, la luz visible y los rayos X. El neutrn es inestable como partcula aislada, y se desintegra para dar lugar a un protn, un electrn y un antineutrino electrnico. Este proceso se simboliza de la forma siguiente:

Ntese que la mente humana funciona en base a impulsos elctricos y magnticos.

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Los neutrones tienen una vida media de 887 segundos. Sin embargo, cuando se combinan con protones para formar determinados ncleos atmicos, como el oxgeno 16 o el hierro 56, los neutrones se estabilizan. La mayora de las partculas elementales conocidas han sido descubiertas despus de 1945, algunas en rayos csmicos y el resto en experimentos con aceleradores de alta energa. Se ha postulado la existencia de muchas otras partculas, como el gravitn, que se cree que transmite la fuerza gravitatoria. En 1930, el fsico britnico Paul A. M. Dirac predijo, por motivos tericos, que a cada tipo de partcula elemental le corresponde otro tipo conocido como antipartcula de la primera; este postulado de la Fsica es el principio cientfico del Teorema Bipolar que, por Filosofa, se propuso a travs de la Dialctica. Ms tarde fue descubierta la antipartcula del electrn, en 1932, por el fsico estadounidense Carl D. Anderson, la llam positrn. El antiprotn fue descubierto en 1955 por los fsicos estadounidenses Owen Chamberlain y Emilio Segre. En la actualidad se sabe que la prediccin de Dirac es vlida para todas las partculas elementales, aunque algunas, como el fotn, son sus propias antipartculas. Los fsicos suelen utilizar una barra horizontal para indicar las antipartculas. As, es la antipartcula de Las partculas elementales ejercen fuerzas sobre las dems partculas y son continuamente creadas y aniquiladas. En realidad, las fuerzas y los procesos de creacin y aniquilacin son fenmenos relacionados, y se denominan, colectivamente, interacciones o fuerzas fundamentales. Se conocen cuatro tipos de interaccin (aunque se han postulado ms): a. Interaccin nuclear fuerte b. Interaccin electromagntica c. Interaccin nuclear dbil d. Interaccin gravitatoria La interaccin nuclear fuerte es la ms intensa, y es la responsable de la vinculacin de protones y neutrones para formar ncleos. Le sigue en intensidad la interaccin electromagntica, que une los electrones a los ncleos en tomos y molculas. Desde el punto de vista prctico, esta unin reviste una gran importancia porque todas las reacciones qumicas conllevan transformaciones de esta unin electromagntica de los electrones y los ncleos; en el caso de la mente humana, las

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interacciones electromagnticas son las responsables de una serie de variables psquicas que se dan entre el Yo egoco y el Yo psicolgico. La llamada interaccin dbil, o fuerza nuclear dbil, es mucho menos intensa. Rige la desintegracin radiactiva de los ncleos atmicos, que fue observada por primera vez por los clebres fsicos y qumicos franceses Antoine H. Becquerel, Pierre y Marie Curie. La interaccin gravitatoria es importante a gran escala, aunque es la ms dbil de las interacciones entre partculas elementales. Todos los elementos citados de la Fsica de partculas nos sirve como cimiento para comprender los procesos psquicos que se dan en nuestras mentes. Empecemos repasando la neurofisiologa de la psique. El procesamiento de pensamientos y sentimientos es a travs de seales nerviosas que estn implicadas a dos tipos de fenmenos: elctricos y qumicos. El proceso elctrico propaga una seal en el interior de la neurona, y el proceso qumico trasmite la seal desde una neurona a otra, o a una clula muscular. Tambin categorizando los fenmenos biolgicos que suceden a nuestras emociones, y de stas al comportamiento subconsciente. Una neurona es una clula de gran longitud formada por un rea central engrosada que contiene el ncleo, una prolongacin larga llamada axn, y unas prolongaciones ms cortas llamadas dendritas. Las dendritas reciben los impulsos procedentes de otras neuronas o del medio ambiente, si es que hablamos de neuronas sensitivas. Estos impulsos se propagan elctricamente a lo largo de la membrana celular hasta el final del axn. En el extremo del axn la seal se trasmite de forma qumica a una neurona adyacente o a una clula muscular. Otra manera de transmisin de informacin es la que se realiza por la va magntica, an misteriosa para Neurologa y la Fsica modernas, pero muy estudiada por las culturas orientales. Anlogamente a un telfono celular, las ideas motoras tradas desde el ADN mitocondrial a la Esfera de Sombras se transmite por va magntica, no as elctrica o qumica. Estos impulsos magnticos son generados en magnitudes de interaccin imposibles de mesurar. Algunas de stas magnitudes y sustratos se repican en la ionsfera de la Tierra, razn por la que ciertas depresiones injustificables se convierten en enfermedades colectivas; incluso la alucinosis colectiva puede explicarse por los fenmenos ionosfricos que acontecen en nuestro medio. Nuestras neuronas perciben estas sutilezas magnticas, sean estas generadas en la ionsfera, en el ADN mitocondrial o incluso en dimensiones an no exploradas. Esa informacin es transformada en nuestro cerebro en impulsos elctricos binarios y los resultados del proceso de esta informacin es conocida como: Esquizofrenia, paranoia, locura, sueos,

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l visiones, alucinaciones, premoniciones, reminiscencias onricas, efecto dja vu, etc. Los cientficos de la actualidad an no han logrado dilucidar una respuesta coherente que explique estos fenmenos mentales, y la razn de esta incapacidad de dar explicaciones es porque los fenmenos magnticos de la mente no estn determinados por un sistema de causa-efecto, sino en una horizontalidad fenomenolgica an difcil de concebir. La mente humana, al igual que las partculas subatmicas, funciona en base a una complementacin de opuestos, binaria y totalmente bipolar. Si una partcula tiene su anti-partcula, de igual forma un pensamiento tiene su anti-pensamiento. Una neurona est polarizada, es decir, tiene una carga elctrica negativa en el interior de la membrana celular respecto al exterior, que tiene una carga positiva. Esto se debe a la libre circulacin de iones de potasio con carga positiva a travs de la membrana celular, y al mismo tiempo, a la retencin de molculas grandes con carga negativa dentro de la clula. Los iones de sodio con carga positiva se mantienen en el exterior de la clula mediante un proceso activo. Todas las clulas tienen esta diferencia de potencial, pero cuando se aplica a una clula nerviosa una corriente estimuladora se produce un suceso nico. Primero, los iones de potasio penetran en la clula, reduciendo su carga negativa, una despolarizacin. En un cierto momento las propiedades de la membrana cambian y la clula se hace permeable al sodio, que entra en ella con rapidez y origina una carga neta positiva en el interior de la neurona. Esto se denomina el potencial de accin, la causa elctrica del pensamiento. Una vez alcanzado este potencial en una zona de la neurona, ste se propaga a lo largo del axn mediante un intercambio de iones en unos puntos especficos llamados ndulos de Ranvier. La amplitud del potencial de accin es autolimitado, esto se debe a una concentracin elevada de sodio en el interior que origina la expulsin de la clula primero de iones de potasio, y despus de sodio, restableciendo la carga negativa en el interior de la membrana celular; es decir, la neurona se repolariza. El proceso completo dura menos de una milsima de segundo y es anlogo a una computadora. Las computadores funcionan mediante s electricidad y no electricidad, 1 y 0, (00101110101010110010, mi nombre en cdigo binario). La neurona tiene esa misma facultad, la despolarizacin es un 0 y la repolarizacin es un 1. Despus de un breve lapso, llamado periodo refractario, la neurona est en condiciones de repetir este proceso. Recordemos que tambin se mencion un funcionamiento qumico de la neurona. Este proceso se da en un punto de contacto entre dos neuronas adyacentes y recibe el nombre de sinapsis, a travs de l se transmite el impulso nervioso. Cuando el impulso nervioso llega al

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extremo del axn, las vesculas que contienen los neurotransmisores liberan su contenido en el espacio que queda entre las dos clulas nerviosas, denominado hendidura sinptica. Esta liberacin qumica es el principio de los sentimientos. La energa necesaria para la sntesis de las sustancias transmisoras es aportada por las mitocondrias presentes en la terminacin presinptica; por lo que es totalmente posible usar los sentimientos como fuente de energa para lograr propsitos mayores. Asimismo, la ausencia de estos transmisores son clave para otros efectos, como la meditacin. Los neurotransmisores son agentes qumicos que viajan hasta la neurona ms prxima y se adhieren a los receptores especficos que se encuentran en la membrana postsinptica. Cuando la seal elctrica alcanza el extremo del axn, ste estimula en la clula unas pequeas vesculas presinpticas. Estas vesculas contienen sustancias qumicas llamadas neurotrasmisores, y son liberadas en el espacio submicroscpico que existe entre las neuronas (hendidura sinptica). El neurotrasmisor se une a receptores especializados sobre la superficie de la neurona adyacente. Este estmulo provoca la despolarizacin de la clula adyacente y la propagacin de su propio potencial de accin. La duracin de un estmulo procedente de un neurotrasmisor est limitado por su degradacin en la hendidura sinptica y su recaptacin por la neurona que lo haba elaborado. Antes se pensaba que cada neurona elaboraba slo un neurotrasmisor, pero estudios recientes han demostrado que algunas clulas elaboran dos o ms. Todo este entramado de conceptos fsicos y fisiolgicos demuestran, sin lugar a discrepancia, que tanto el mundo subatmico como el cerebral se rigen de manera bipolar (y, como dira yo en una novela: el que no est de acuerdo, que se vaya a la). El mundo est compuesto por molculas, stas por tomos que a su vez se forman de partculas. Las partculas son bipolares. El pensamiento est compuesto de impulsos qumicos, elctricos y magnticos. stos tambin son bipolares. En sntesis, el mundo y nuestros pensamientos, todo es bipolar. Ahora vayamos a un campo de profundidad an mucho mayor. Cuando se habl de la Fsica de partculas, se habl de un comportamiento sub-atmico llamado Spin. La pregunta es, qu es Spin? Uno de los principios bsicos de la Fsica es que todo lo que existe est en constante movimiento. Mientras ms se mueve, su densidad ser menor. ste constante movimiento molecular es base de las relaciones entre los elementos qumicos. En el caso de las partculas, este movimiento es conocido como Momento Angular Orbital. El nombre es ms que apropiado si uno observa los tomos. stos parecen

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l pequeos Sistemas Solares, con los electrones dando vueltas al ncleo tal y como lo haran planetas alrededor de una estrella. Literalmente, los electrones orbitan al ncleo. De igual manera, los neutrones y los protones se aglutinan por un Momento Angular Orbital. Sin embargo, el comportamiento subatmico es mucho ms excntrico que un mero movimiento en rbita. Existen partculas subatmicas que tienen la misteriosa y fascinante propiedad de desvanecerse. Su materia simplemente desaparece de un momento para el otro y reaparece en otro lugar. Este comportamiento desconcert a los cientficos hasta, que en 1925, los fsicos estadounidenses de origen holands Samuel Abraham Goudsmit y George Eugene Uhlenbeck se dieron cuenta que haba un movimiento de partculas que la fsica cuntica de su tiempo no poda explicar. Llamaron a este movimiento, Spin. Estos fsicos aadieron un nmero cuntico adicional, el Spin del electrn. Goudsmit y Uhlenbeck lograron dar una explicacin ms completa de los espectros atmicos, a aquellos fenmenos de desaparicin repentina de partculas en un tomo (s, hay partculas tan ingeniosas como Joudini, capaces de desaparecer). Pronto, el concepto de Spin se ampli a todas las partculas subatmicas, incluidos los protones, los neutrones y las antipartculas, es decir, la mentada Antimateria. Los grupos de partculas, por ejemplo un ncleo atmico, tambin poseen Spin, como resultado del Spin de los protones y neutrones que lo componen. Eso significa que tambin pueden desparecer. La teora cuntica afirma que el Momento Angular de Spin slo puede adoptar determinados valores discretos. Estos valores discretos se expresan como mltiplos enteros o semienteros de la unidad fundamental de Momento Angular, h/2, donde h es la constante de Planck. Generalmente, cuando se dice que una partcula tiene espn 1/2 significa que su momento angular de espn es 1/2 (h/2). Mediante la constante de Planck, y gracias a las luces de la Teora Relativa de Einstein, se obtuvo la primera matriz de conformacin de partculas. Luego, y gracias a los experimentos con aceleradores partculas, los cientficos lograron poner en prctica la constante de Planck y la matriz de conformacin de partculas. El resultado fue el siguiente: Las partculas subatmicas son como cebollas, cscara y ms cscara. El centro de las partculas fundamentales est llena de un gran vaco. Esto ocasiona que, durante el Movimiento Angular Spin, la partcula genere una antipartcula de s misma. La antipartcula no es ms que nada, una gran nada. La nada es la materia prima de la famosa Materia Oscura, substancia inexplicable que mantiene unido al universo. La conclusin ltima es: La materia en realidad no existe, tiene una

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tendencia a existir. Esto depender de su Movimiento Angular y de las interacciones entre las partculas que lo componen.

B. El Teorema Bipolar y la mente A estas alturas el lector se dir: Este sujeto me ha hecho leer complicadas pginas y pginas de Ciencias, casi me duermo. Pero qu demonios tienen que ver las Ciencias con los problemas de la sociedad?. La respuesta es evidente: Fsicamente ha quedado demostrado que Scrates tena razn: el mundo es una gran ilusin. Claro que Scrates no necesit un acelerador de partculas de millones de dlares para notarlo. En su tiempo no exista el nihilismo ni el materialismo exacerbado que nos obliga a llegar a las mismas conclusiones que el hombre antiguo, pasando por la experimentacin de la materia. Si Scrates viviera para ver el mundo de hoy, se volvera a morir, pero de la rabia. Con todas las explicaciones que las Ciencias nos han brindado, han quedado demostrados tres puntos importantes: 1. El mundo es bipolar; 2. Nuestro pensamiento es bipolar; y 3. La materia no existe, slo tiene una tendencia a existir. Ahora volqumonos a la arquitectura de la mente humana, pero a la luz que la Fsica y la Neurofisiologa nos ha brindado. El sistema de razonamiento de la mente pasa por un chip de procesamiento que trabaja mediante la experiencia. Por eso no podemos opinar sobre lo que no hemos vivido. Nuestra percepcin est regulada por una serie de engramas y valores que se han determinado a travs de nuestro proceso de experimentacin de la vida. Sin embargo, los eventos que nos rodean no son slo interpretaciones de nuestra mente. Sino que ellos se representan a s mismos en varios planos de interpretacin. Es por eso que todo vara de acuerdo al ngulo en que se ve. Partamos de la siguiente premisa: ver para creer. Suena conocido, cierto que s? El chip de razonamiento bipolar est sujeto a la informacin que los sentidos le proveen. Pero tambin ha quedado demostrado que dicha informacin es falsa, porque las cosas que dichos sentidos perciben no existen en verdad. Luego entonces hacemos juicios a partir de imgenes ilusorias de una realidad igualmente ilusoria, pero que se pertenece a s misma. La imagen que construye nuestra mente a partir de la informacin de nuestros ojos es la reproduccin en contornos, de los contornos Realmente Materiales. Suena enredado, no lo es.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Cuando nuestra mente percibe un hecho, ente o fenmeno, sea racional o sentimental, de inmediato bipolariza la informacin. Al aprender el lenguaje, nuestro primer contacto con la lengua es a travs de la induccin de opuestos. Si al nio se le ensea el color negro, de inmediato aprender el color blanco. Del mismo modo, cuando empezamos una relacin sentimental con alguien, estamos entre la satisfaccin de tener a esa persona a nuestro lado y el temor de perderla. Esta lgica binaria de conceptos, desglosada desde fenmenos y entes que tambin son binarios, nos da una serie de progresiones que norma nuestro razonamiento. La prueba yace en la cantidad de veces que el lector debi estar en desacuerdo con determinados enunciados de este ensayo. Muchas veces damos la contra, no porque realmente pensemos de forma opuesta, sino porque que la mente necesita el referente opuesto para llegar a una sntesis de los enunciados; es la famosa lgica de la Tesis, la Anttesis y la Sntesis. En este momento razonamos una realidad falsa, que se pertenece a s misma, usando un chip de soporte bipolar; este chip tiene instalado un programa de razonamiento que fractura an ms los conceptos pero que no nota que stos son falsos. Por lo tanto, ni el chip ni su programa nos pertenecen, no son propiedad del Yo, sino que entregan el mando de sus funciones a criterios mentales totalmente ajenos a nuestra voluntad. Los sentimientos no piensan, los pensamientos no son conscientes, luego entonces nuestras mentes no nos pertenecen. En s, nosotros no nos pertenecemos a nosotros mismos, por ello estamos en desventaja con la Realidad Realmente Material, que si bien es ilusoria, al menos s se pertenece. El poder de ejercer la voluntad sobre nuestras mentes y corazones pasa, necesariamente, por el fundamental paso de observador de nuestras vidas. Si somos capaces de observar la bipolaridad de la materia y de nuestras neuronas, tambin deberamos ser capaces de detenernos un momento y ver la bipolaridad de nuestras mentes. Para lograr aquello es necesario situarnos en el Yo, y poner atencin a los fenmenos que nos preocupan o nos alegran. Una vez que nos paremos ah, veremos dos caminos:

C. Monopolar y Apolar Es cientficamente imposible explicar el comportamiento de los fenmenos que salen de la bipolaridad de las partculas o de la mente, la Fsica Cuntica an no ha llegado a ese entendimiento. Sin embargo, no es imposible tener algunos referentes de la existencia de stos.

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El Software humano de razonamiento binario puede ser cambiado, o actualizado, por dos variables de razonamiento, opuestas entre s. Una de ellas es la Monopolaridad del pensamiento. Qu significa esto? La persona con chip Monopolar ha vislumbrado en gran engao de la materia y ha empezado a abandonar los pensamientos y los sentimientos. El pensamiento Monopolar se da cuando los Sistemas Linftico, Lmbico y Endocrino se amaestran a la consciencia del Logos, es decir, la supra-estructura del Yo psicolgico. Para lograr que este ente bipolar se vuelva Monopolar, es necesario llevarlo a una Entelequia. Qu es entelequia? Se aplica este concepto a todos aquellos arquetipos y paradigmas que han sido llevados ms all del pensamiento, hacia su perfeccin. Es decir, y dicho en palabras simples, la total armona con la existencia, pero sin involucrarse con ella. La premisa principal del camino hacia la Monopolaridad es: Ser capaz de administrar ambos polos de la vida, mas no identificarse con ninguno de ellos. El chip Monopolar tiene la propiedad de haber liquidado al EGO. Una persona que lleg a su Monopolaridad ya no tiene EGO, sino que ha fusionado su sistema de pensamiento a la totalidad de la existencia, misma que en Fsica es conocida como Plasma de Electrodos. El plasma de electrodos es el Momento Angular Orbital ms excntrico de los electrones que componen la materia. El plasma depende, intrnsecamente, del movimiento perpetuo, la frecuencia y longitud de onda, de las partculas que componen un tomo; el chip Monopolar vislumbra esta frecuencia y, en ausencia del EGO, se fusiona con el plasma de electrodos. Una persona con chip Monopolar se convierte en conductor de plasma, que a su vez slo puede interpretarse ante las personas con chip bipolar como bondad, amor y entrega. Sin embargo, estas facultades humanas distan mucho de la verdadera naturaleza del plasma de electrodos. La formacin de antimateria, que posteriormente genera agujeros negros, es uno de los ltimos estados del plasma de electrodos. Uno de los ejemplos fsicos ms conocidos de este ltimo estado de la materia, son los qusares. Un qusar es un objeto muy lejano, caliente, grande y brillante, cuyo ncleo est compuesto por un agujero negro supermasivo. Todas las galaxias del universo, si es que existen realmente, fueron formadas a partir de cataclismicos eventos siderales conocidos como: Nichos de formacin galctica. Estos nichos son, en s, gigantescos y violentos qusares, que por la presin y la inmensurable contraccin del tiempo y el espacio, se han transformado en agujeros negros supermasivos.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Una de las teoras astrofsicas ms aceptadas sobre la muerte de una galaxia es que el agujero negro supermasivo que la cre vuelva a alimentarse, engullendo toda la galaxia en un tiempo que se puede calcular mediante la constante de Planck: h = 6,626 10-34 juliossegundo Un lector con conocimientos de Fsica podr sacar sus propios clculos con relacin al tiempo que le llevara al plasma de electrodos llegar a su nivel crtico de densidad, llegando a convertirse en un agujero negro. En el caso de nuestra mente, una persona que ha cambiado su chip bipolar de pensamiento por uno Monopolar, se arriesga a ser engullido por este inestable comportamiento del plasma de electrodos. Si hablsemos en trminos teolgicos, diramos que lo que la Fsica conoce como plasma de electrodos, no es otra cosa que Dios; el plasma de electrodos es el barro con que se hacen los adobes para formar la materia y la energa. Poticamente hablando, Dios s creo el universo. Pero ojo!, el plasma de electrodos no es cualquier Dios, sino el mismsimo Yahve, Jehovah, Al, Cronos, Kami-sama, o como quieran llamarlo los clrigos. Hablo del Dios MONOpolar, del Dios del MONOtesmo, porque se trata de una personificacin escatolgica que el hombre percibe del Plasma de Electrodos. El caso de los dioses paganos politestas es distinto porque tienen su origen smico en otro concepto fsico que desglosaremos a continuacin. Otra de las opciones que puede optar la persona con chip bipolar, es actualizar su chip con uno APOLAR. El sistema Apolar, siendo que debe desplegar su escatologa en un mundo binario al igual que el sistema Monopolar, es el directo opuesto de ste segundo. El chip Apolar y el chip Monopolar son tan opuestos como en su tiempo lo fueron los Estados Unidos y la Unin Sovitica; con la diferencia que ambos mtodos no son visibles entre s dentro del mundo bipolar. El chip Apolar funciona a travs de la sustraccin consciente de todos aquellos elementos arquetpicos que emergen en el inconsciente por la memoria inmanente de la sangre. Cmo es eso? El chip Apolar, a diferencia del Monopolar, trabaja inminentemente con el establecimiento del EGO, matando el Yo psicolgico y el alma que lo compone, y elevando el Espritu a la esfera de luz del esquema psquico. Para ponerlo grficamente, imaginemos una pelota que tiene el exterior verde y el interior rojo. Pero por un evento extrao, esta

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pelota ha sido volcada, es decir, el blader est afuera y la parte exterior est adentro

Neurolgicamente hablando, esa mente tiene su EGO confundido, mirando a todas partes menos a donde debera, que es a S mismo. El plasma de electrodos envuelve esas neuronas, ese EGO, y lo mantiene preso de la constante de Momento Angular Orbital de las partculas. Los sntomas de este estado son muy evidentes en las personas con el EGO revertido, y pueden ser la causa de multitud de enfermedades sin causa mdica aparente. Para cambiar el chip bipolar, es necesario poner la pelota en su correcto orden, eso es el blader adentro y la parte rugosa exterior, afuera. Entonces, tirando de una cuerda imaginaria, vislumbremos que esa pelota est siendo ordenada:

La variable E es el eje referencial de la Tercera Vertical, es decir, frecuencia y longitud de la onda de partculas en Momento Angular Spin. La variable K es un punto de ancla, que es la tendencia egoca hacia la Oposicin Estratgica. La variable H es el punto de yuxtaposicin entre los elementos que emergen a la Esfera de Sombras de la mente, y los entes que se aglutinan en la herencia del ADN mitocondrial. Cuando la pelota se revierte, es decir, la ponemos como

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l debera ser, el chip bipolar es desinstalado y sustituido por un chip Apolar que deja el EGO orientado hacia un punto fijo dentro de uno mismo, alejndolo infinitamente del Plasma de Electrodos. La pelota quedara de la siguiente manera:

Tal y como el grfico explica, el EGO encuentra su Orientacin en un punto fijo de S mismo. Esto implica que el Momento Angular Spin de las partculas deja de ser un acto de desaparicin como de Joudini y se convierte en una constante de intercambio electrnico y magntico con todos los niveles de la mente humana, funcionando con el chip Apolar. Luego entonces, la premisa de la persona que instal un chip Apolar en su esquema psquico, ser: Ser capaz de neutralizar ambos polos de la vida, mas no perder el punto de referencia de S mismo. Fsicamente hablando, la relacin entre las partculas y las percepciones del EGO orientado en S mismo, estn determinadas por las Leyes de Conservacin de la Simetra Cuntica. Para compenetrarse ms en la relacin materia-energa-EGO, se recomienda revisar los conceptos ms importantes de la Fsica Cuntica, y sus teoras.

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7. Axiomas de la Ciencia Es evidente que existen muchos elementos en el acontecer fenomenolgico que parecen carentes de explicacin lgica. Si volcamos nuestra vista hacia la Ufologa, la Ontologa o la Meta-fsica nos hallaremos ante un gran muro que parece imposible de superar debido a que ninguno de estos campos tiene mtodo emprico que sustente sus afirmaciones. Sin embargo, los enunciados que detentan estas ramas del saber humano dan ms explicaciones que el empirismo ortodoxo de las ciencias puras e instrumentalistas. En la Filosofa de la Ciencia se ha generado un punto de quiebre entre dos protagonistas que no se ponen de acuerdo en lo que se debe considerar verdad cientfica, o no.

A. Realismo e Instrumentalismo Uno de los objetivos de la ciencia es explicar los fenmenos visibles y construir teoras que supongan una descripcin correcta de los aspectos observables del mundo. Tiene mucha importancia la capacidad para predecir lo que es observable pero que todava no se ha observado. Es verdico que una prediccin precisa hace factible la aplicacin de la ciencia a la tecnologa. Lo que resulta ms controvertido es si la ciencia debe tambin aspirar a la verdad sobre aquello que no es observable, slo por comprender el mundo, incluso sin un propsito prctico. Aquellos que pretenden que la ciencia debera, y que as lo hace, ocuparse de revelar la estructura oculta del mundo son conocidos como realistas. Para stos, las teoras tratan de describir esa estructura. Por oposicin, aquellos que dicen que la labor de la ciencia es slo salvar los fenmenos observables son conocidos como instrumentalistas, ya que para ellos las teoras no son descripciones del mundo invisible sino instrumentos para las predicciones sobre el mundo observable. La disputa entre realistas e instrumentalistas ha sido un tema constante en la historia de la filosofa de la ciencia. Los cientficos realistas no afirman que todo en la ciencia actual sea correcto, no son tan necios, pero, como era de esperar, afirman que las mejores teoras actuales son poco ms o menos verdaderas, que la mayora de las entidades a las que se refieren existen en realidad, y

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que en la historia de la ciencia las ltimas teoras en un campo concreto han estado por lo comn ms prximas a la verdad que las teoras que sustituan. Para los realistas, el progreso cientfico consiste sobre todo en generar descripciones cada vez ms amplias y exactas de un mundo en su mayor parte invisible. En contraparte, algunos instrumentalistas niegan que las teoras puedan describir aspectos no observables del mundo sobre la base de que no se pueden llenar de significado las descripciones de lo que no puede ser observado. Bueno, quizs estos seores s necesitan el acelerador de partculas, que Scrates no necesit, para ver la realidad ilusoria de la materia observable. Segn el dogma instrumentalista, las teoras de alto nivel son ingenios de clculo sin significado literal, no son ms descripciones del mundo que lo que son los circuitos de una calculadora electrnica. Otros instrumentalistas han afirmado que las teoras son descripciones, pero slo del mundo observable. Hablar de partculas atmicas y campos gravitatorios slo sera una sarta de pajas mentales, de descripciones e interpretaciones sin sentido. La versin contempornea ms influyente del instrumentalismo, conocida como empirismo constructivo, adopta una tercera va. El significado de las teoras tiene que ser credo literalmente. Si una teora parece contar una historia sobre partculas invisibles, entonces esa es la historia que se cuenta. Los cientficos, sin embargo, nunca tienen derecho o necesidad de creer que esas historias son verdad; volvemos a la Gestalt: mi verdad puede no ser tu verdad, todo redunda a ello, cierto que s? Si una teora es verdadera, todo lo que se necesita son los resultados pragmticos de sta, no as las interpretaciones del postor de la teora. El debate entre realistas e instrumentalistas ha generado argumentos por parte de ambas escuelas. Algunos realistas han montado un razonamiento de no milagro. Realistas e instrumentalistas estn de acuerdo en que nuestras mejores teoras en las ciencias fsicas han tenido un notable xito de prediccin. El realista mantiene que este xito sera un milagro si las teoras no fueran por lo menos verdaderas por aproximacin. Desde un punto de vista lgico es posible que una historia falsa en su totalidad sobre entidades y procesos no observables pudiera suponer todas esas predicciones verdaderas, pero creer esto es bastante irracional. Veamos un ejemplo pintoresco. Imaginemos a una persona que se le dio un mapa muy detallado de un bosque, cuyo contenido describe con gran precisin el terreno en el que se encuentra, incluso muchos desfiladeros y picos de montaas inaccesibles. Examina el mapa contrastando los datos en diferentes lugares y, en cada caso, lo que ve es justo como lo pinta el mapa. Queda la posibilidad de que el mapa

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l sea incorrecto por completo en las zonas que no ha examinado, pero esto no resulta verosmil. El realista mantiene que la situacin es anloga para toda teora cientfica que haya sido bien comprobada. Los instrumentalistas han hecho numerosas objeciones al razonamiento del 'no milagro'. Algunos han afirmado que incurre en la peticin de principio, tanto como el argumento considerado con anterioridad, de que la deduccin funcionar en el futuro porque ha funcionado en el pasado. Inferir del xito observado de una teora cientfica la verdad de sus afirmaciones sobre los aspectos no observables del mundo es utilizar en concreto el modo de deduccin cuya legitimidad niegan los instrumentalistas. Otra objecin es que la verdad de la ciencia actual no es en realidad la mejor explicacin de su xito de observacin. Segn esta objecin, Popper estaba en lo cierto, al menos, cuando afirm que la ciencia evoluciona a travs de la supresin de las teoras que han fracasado en la prueba de la prediccin. No es de extraar que se piense, por lo tanto, que las teoras que ahora se aceptan han tenido xito en cuanto a la prediccin: si no lo hubieran tenido, ahora no las aceptaramos. As, la hiptesis que mantiene que nuestras teoras son ciertas no necesita explicar su xito de prediccin. Por ltimo, algunos instrumentalistas recurren a lo que se conoce como la indeterminacin de la teora por los datos. No importa el grado de validez de la evidencia, sabemos que hay en principio innumerables teoras, incompatibles entre s pero todas compatibles con esa evidencia. Como mucho, una de esas teoras puede ser verdadera. Tal vez si la objecin resulta vlida, es poco probable que la teora elegida como eficaz sea la verdadera. Desde este punto de vista, lo que sera milagroso no es que las teoras de xito a las que llegan los cientficos sean falsas, sino que sean verdaderas. Uno de los razonamientos recientes ms populares de los instrumentalistas es la 'induccin pesimista'. Desde el punto de vista de la ciencia actual, casi todas las teoras complejas con ms de cincuenta aos pueden ser entendidas como falsas. Esto se oculta a menudo en la historia de la ciencia que presentan los libros de texto de ciencia elementales, pero, por ejemplo, desde el punto de vista de la fsica contempornea, Kepler se equivocaba al afirmar que los planetas se mueven en elipses, y Newton al sostener que la masa de un objeto es independiente de su velocidad. Pero si todas las teoras pasadas han sido halladas incorrectas, entonces la nica deduccin razonable es que todas, o casi todas, las teoras actuales sern consideradas errneas de aqu a otro medio siglo. En contraste con esta discontinuidad en la historia de las teoras, segn el instrumentalismo se ha producido un crecimiento constante y sobre todo acumulativo en el alcance y

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precisin de sus predicciones observables. Cada vez han llegado a ser mejores salvando los fenmenos, su nico cometido apropiado. Se han planteado varias respuestas a la induccin pesimista. La mayora de los realistas han aceptado tanto la premisa de que las teoras del pasado han sido falsas y la conclusin de que las teoras actuales sern quiz falsas tambin. Sin embargo, han insistido en que todo esto es compatible con la afirmacin central realista de que las teoras tienden a mejorar las descripciones del mundo respecto a aqullas a las que reemplazan. Algunos realistas tambin han acusado a los instrumentalistas de exagerar el grado de discontinuidad en la historia de la ciencia. Se puede cuestionar tambin la validez de una deduccin desde el grado de falsedad pretrito al actual. De acuerdo con los realistas, las teoras actuales han sustituido a sus predecesoras porque ofrecen un mejor tratamiento de la evidencia cada vez ms amplio y preciso; por eso est poco claro por qu la debilidad de las viejas teoras debera ir en contra de las que las sucedan. B. Objetividad y Realismo Aunque realistas e instrumentalistas discrepan sobre la capacidad de la ciencia para describir el mundo invisible, casi todos coinciden en que la ciencia es objetiva, porque descansa sobre evidencias objetivas. Aunque algunos resultados experimentales son inevitablemente errneos, la historia de la evidencia es en gran parte acumulativa, en contraste con la historia de las teoras de alto nivel. En resumen, los cientficos sustituyen las teoras pero aumentan los datos. Sin embargo, esta idea de la objetividad y autonoma de la evidencia observacional de las teoras cientficas ha sido criticada, sobre todo en los ltimos 30 aos. La objetividad de la evidencia ha sido rechazada partiendo de la premisa de que la evidencia cientfica est, de manera inevitable, contaminada por las teoras cientficas. No es slo que los cientficos tiendan a ver lo que quieren ver, sino que la observacin cientfica es slo posible en el contexto de presuposiciones tericas concretas. La observacin es 'teora cargada'. En una versin extrema de esta idea, las teoras no pueden ser probadas, ya que la evidencia siempre presupondr la misma teora que se supone tiene que probar. Versiones ms moderadas permiten alguna nocin de la prueba emprica, pero siguen introduciendo discontinuidades histricas en la evidencia para compararla con las discontinuidades a nivel terico. Si todava es posible hacer algn juicio del progreso cientfico, no puede ser en trminos de acumulacin de conocimiento, ya se trate de un enfoque terico o desde el punto de vista de la observacin. Siendo

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l poticos, los cientficos estn andando a ciegas en el campo de la evidencia. Si afirmamos que las placas tectnicas se comportan de acuerdo a una mecnica de fluidos, los cientficos lo pensarn dos veces antes de refutarlo; el Everest es la evidencia. Pero si hablamos de luces centellantes en el cielo, un cientfico que se respeta dir: Deja de comer esos hongos y vers que tus luces ya no aparecen. Yo le dira a ese cientfico que bese mi trasero. Pero dejemos lo potico y regresemos a lo objetivo. Si la naturaleza de la evidencia cambia conforme cambian las teoras cientficas, y la evidencia es nuestro nico acceso a los hechos empricos, entonces quiz los hechos tambin cambien. Este es el relativismo en la ciencia, cuyo representante reciente ms influyente es Thomas Kuhn. Al igual que el gran filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, Kuhn mantiene que el mundo que la ciencia investiga debe ser un mundo hasta cierto punto constituido por las ideas de aquellos que lo estudian. Volvamos entonces al enunciado que resuelve este enredo: el mundo es ilusorio y bipolar. Pero, desde luego, un instrumentalista objetivo jams aceptar tal aberracin. Otra prueba de mis aseveraciones del nihilismo. En contraparte, la visin idealista clsica explica que los objetos fsicos concretos slo son en realidad ideas reales o posibles, implicando que algo es considerado como objeto fsico o como un objeto de cierto tipo, por ejemplo una estrella o un planeta, slo en la medida en la que la gente as los categoriza. Para Kant, la contribucin que parte de la idea y lleva a la estructura del mundo es sustancial e inmutable. Consiste en categoras muy generales tales como espacio, tiempo y causalidad. Para Kuhn, la contribucin es asimismo sustancial, pero tambin muy variable, ya que la naturaleza de la contribucin viene determinada por las teoras y prcticas concretas de una disciplina cientfica en un momento determinado. Cuando esas teoras y prcticas cambian, por ejemplo, en la transicin desde la mecnica newtoniana a las teoras de Einstein, tambin cambia la estructura del mundo sobre la que tratan este conjunto de teoras. La imagen de los cientficos descubriendo ms y ms sobre una realidad ideada independiente aparece aqu rechazada por completo. Aunque radical desde el plano metafsico, el concepto de ciencia de Kuhn es conservador desde una perspectiva epistemolgica. Para l, las causas del cambio cientfico son, casi de forma exclusiva, intelectuales y pertenecen a una reducida comunidad de cientficos especialistas. Hay, sin embargo, otras opciones actuales de relativismo sobre la ciencia que rechazan esta perspectiva de carcter interno, e insisten en que las principales causas del cambio cientfico incluyen factores sociales, polticos y culturales que van mucho ms all de los

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confines del laboratorio. Ya que no hay razn para creer que estos factores variables conducen al descubrimiento de la verdad, esta idea social constructivista de la ciencia es quizs casi ms hostil al realismo cientfico que lo es la posicin kuhniana. Los realistas cientficos no han eludido estos desafos. Algunos han acusado a los relativistas de adoptar lo que viene a ser una posicin de autocontradiccin. Si, como se afirma, no hay nada que sea verdad, esta afirmacin tampoco puede ser entonces verdadera. Pero, pensemos de manera gestltica, la negacin de la verdad es la afirmacin de lo falso, donde lo verdadero es tan subjetivo como el colectivo que lo detenta. La mediacin del conflicto debera pasar por un sano relativismo, pero al Poder no le conviene el relativismo, por eso la pugna sigue en pie. Los realistas han cuestionado tambin la filosofa del lenguaje latente detrs de la afirmacin de Kuhn de que las sucesivas teoras cientficas se refieren a diferentes entidades y fenmenos, manteniendo que el constructivismo social ha exagerado la influencia a largo plazo de los factores no cognitivos sobre la evolucin de la ciencia. Pero el debate de si la ciencia es un proceso de descubrimiento o una invencin es tan viejo como la historia de la ciencia y la filosofa, y no hay soluciones claras a la vista; a no ser que se pase por un teorema eclctico de lo relativo que nadie est dispuesto a adoptar, parece que los colectivos cientficos son demasiado idiotas para ello. Me abstendra de usar adjetivos calificativos, pero, por favor, esto ya va ms all de nuestras angustias domsticas y personales, esta gente juega con la visin que tenemos de la realidad. Alguien haga algo! Veamos otro aspecto. Aqu, como en otras partes, los filsofos han tenido mucho ms xito en poner de manifiesto las dificultades que en resolverlas. Por suerte, una valoracin de cmo la prctica cientfica resiste una explicacin puede iluminar por s misma la naturaleza de la ciencia. Aunque para lograr tal valoracin ha sido necesario adoptar herramientas que ayuden a los cientficos a llegar a leves consensos. De stos derivamos a la tecnologa que usamos. Si no fuera por los principios de consenso cientfico, el valiente lector no tendra este libro en sus manos, ni fuente laboral, ni de estudios, ni las comodidades que tiene en este momento. Veamos, pues, una de las herramientas ms sencillas del consenso cientfico, y es la que usaremos de aqu en adelante para no enredarnos ms con las ridculas discrepancias de la filosofa cientfica:

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l C. Los Axiomas Qu son los axiomas? Los axiomas son principios bsicos que se asumen como verdaderos sin recurrir a demostracin alguna. Para hablar de ciertos elementos que componen las Ciencias es necesario recurrir a axiomas, ya que muchos enunciados de los diversos campos cientficos son evidentemente obvios y no necesitan demostracin. Pero, y para qu se crearon los axiomas? El uso de axiomas se emple para la resolucin de problemas matemticos, al menos en principio. Esto sucedi probablemente en Grecia a partir del siglo V a.C., y dio lugar al nacimiento de la matemtica pura tal como hoy la conocemos. Ejemplos de axiomas podran ser los siguientes: 'Una proposicin no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo' (principio de contradiccin); 'Si a cantidades iguales se les aaden cantidades iguales, las sumas resultantes tambin son iguales'; 'El todo es mayor que cualquiera de sus partes'. La lgica y las matemticas puras empiezan con algunas proposiciones indemostrables de las que se derivan otras proposiciones (teoremas). Hay que reconocer que este procedimiento es circular o bien que se da una infinita regresin en el razonamiento. A veces los axiomas han de interpretarse como verdades evidentes en s mismas. La tendencia actual es reconocer tal pretensin para aseverar que un axioma debe ser asumido como verdadero sin demostracin alguna en el sistema de que forma parte. Recapitulado un poco, varios de los elementos expuestos en el Teorema Bipolar vendran a ser axiomas. Desde ya supongo que ms de algn lector debi sentir que el mencionado Teorema tena deficiencias de evidencia. No, no, no son deficiencias, son axiomas que se prueban a s mismos por lo obvio. No lo crees? Revisa nuevamente la escuela Gestalt del pensamiento, ah est tu respuesta. Para poder explicar de manera potable algunos conceptos de la Fsica, aplicados a la Psicologa Social, es necesario hacer uso de axiomas que nos permitan llegar a una sntesis adecuada del trasfondo mental de los enunciados y sus relaciones. Por eso es que el uso de axiomas es fundamental en la construccin del Teorema Bipolar, la Meta-tica y todas las proposiciones pertenecientes a la conocida y siempre bien ponderada Sabidura Hiperbrea, de la que hablaremos brevemente ms adelante. Ahora revisemos algunas teoras que sustentan un poco lo visto en los anteriores captulos.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 8. Fundamentos cientficos prcticos

A. Teora de la Relatividad Es ms conocida que la Coca Cola, es amada, dolo de juventudes cientficas. Es ms famosa que Madona. Hablamos de la Teora de Relatividad, que no necesita muchas explicaciones; todos, por cultura general, sabemos de qu se trata. Cierto que s? De cualquier forma, refresquemos un poco la memoria para no caer en ambigedades. En 1915, Albert Einstein desarroll su Teora de la Relatividad, en la que consideraba objetos que se mueven de forma acelerada uno respecto a otro. Einstein desarroll esta teora para explicar contradicciones aparentes entre las leyes de la relatividad y la ley de la gravitacin. Para resolver esos conflictos desarroll un enfoque totalmente nuevo del concepto de gravedad, basado en el principio de equivalencia. Su formula es, quizs la ms clebre de todas las frmulas, la rock-star de la Fsica: E = mc2 Apuesto que lo primero que vino a la cabeza del lector fue el rostro satrico y el cabello desordenado de Einstein. Ahora bien, qu importancia reviste esta teora para nosotros? Hemos afirmado que la materia no existe, slo tiene una tendencia a existir. Cuando la masa (m), es sometida a una taza determinada de velocidad (c2), se convierte en energa (E). Eso significa que si lanzamos una bola de acero contra un muro de concreto, a la velocidad de la luz, esa bola atravesara el muro sin daarlo. La mecnica cuntica que hace esto posible es difcil de explicar, tampoco nos compete revisarla, no somos fsicos. Sin embargo, la importancia de este concepto radica en el cambio que puede generar en nuestra visin del mundo. El volumen de la velocidad, determinado por su cuadrado, es anlogo a la energa que usamos todos los das para funcionar. Nuestra mente y nuestro cuerpo transmigran de la experiencia corprea, a la idea, a la velocidad del pensamiento. Por lo que la Teora de la Relatividad corrobora que el pensamiento tambin est sujeto a la mecnica cuntica que mueve al universo.

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B. Teora de la Contingencia Y volquemos nuestra vista hacia las ciencias de la Administracin de Empresas. Asumo que lector pensar a estas alturas: Y ahora, qu tiene que decir este sujeto de las Ciencias Administrativas, me muero por ver el loco link que har con la Fsica. Pues s, estimado lector, lo que une a las Ciencias Administrativas y a la Fsica es loco, pero verificable; an ms en su valor de uso para la Psicologa Social, y hasta en la superacin personal. (Y eso que este no es un libro de auto-superacin). Hemos afirmado que todo cuanto acontece en el exterior nuestro es subjetivo, est demostrado por la Gestalt gracias al mtodo experimental que desarroll sobre la percepcin. Luego entonces, los elementos que nos circundan son absolutamente aleatorios, por lo tanto, postores de infinita incertidumbre para nuestra psique. Esa incertidumbre genera que seamos incapaces de predecir elementos concretos del futuro y, como es de esperar, incapaces de establecer metas de forma adecuada. Uno de los elementos ms importantes de un hombre orientado y hasta exitoso es el ESTABLECIMIENTO DE METAS y los pasos que lo guiarn para alcanzarlas. Sin embargo, para establecer metas lo primero que tenemos que hacer es vislumbrar las contingencias; pero, qu son las contingencias? El diccionario lo define como riesgo, como un elemento que podra o no suceder. El Fsica, esto es conocido como Principio de Incertidumbre. Repasemos un poco de aquello. El Principio de incertidumbre, en mecnica cuntica, es el principio que afirma que es imposible medir simultneamente de forma precisa la posicin y el momento lineal de una partcula, por ejemplo, un electrn. El principio, tambin conocido como principio de indeterminacin, afirma igualmente que si se determina con mayor precisin una de las cantidades se perder precisin en la medida de la otra, y que el producto de ambas incertidumbres nunca puede ser menor que la constante de Planck, llamada as en honor del fsico alemn Max Planck, como es obvio. La incertidumbre es muy pequea, y resulta despreciable en mecnica clsica. En cambio, en la mecnica cuntica las predicciones precisas de la mecnica clsica se ven sustituidas por clculos de probabilidades. El principio de incertidumbre fue formulado en 1927 por el fsico alemn Werner Heisenberg y tuvo una gran importancia para el desarrollo de la mecnica cuntica. Las implicaciones filosficas de la indeterminacin crearon una fuerte corriente de misticismo entre algunos cientficos, que interpretaron que el concepto derribaba la idea tradicional de causa y efecto. Otros, entre ellos Albert Einstein,

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l consideraban que la incertidumbre asociada a la observacin no contradice la existencia de leyes que gobiernen el comportamiento de las partculas, ni la capacidad de los cientficos para descubrir dichas leyes. Esta misma incertidumbre, o contingencia, fue mucho ms desarrollada por las ciencias que norman la administracin de empresas, no es irnico que una ciencia de mercado se compenetre ms en la incertidumbre que la propia Fsica y la Filosofa? En realidad, no tanto. El comportamiento del mercado es casi aberrante, y aquellos entes que deben lidiar con l deben ser precisos en sus predicciones y en sus mtodos para salvar las emergencias, alias contingencias, alias incertidumbre. Para ello, los cientficos organizacionales han desarrollado la conocida Teora Contingente o Situacional (que desde mi punto de vista, es lo nico til de las ciencias administrativas para el Ser del hombre). La Teora Contingente o Situacional nace a finales de los aos cincuenta y surge de investigaciones empricas aisladas, realizadas con el objetivo de verificar los modelos de estructuras organizacionales ms eficaces. Es as como se deriva a una nueva concepcin de empresa, que se adeca a los cambios que presenta el medio ambiente, por medio de la identificacin de las variables que producen mayor impacto, y donde su estructura y funcionamiento dependen de la adaptacin e interrelacin con el entorno externo. La teora explica que existe una relacin funcional entre las condiciones ambientales y las tcnicas administrativas apropiadas para el alcance de los objetivos, manifestando que no existe una teora nica para la solucin de los problemas organizacionales, rompiendo segn Soldevilla, con los esquemas conceptuales de la administracin tradicional. Si bien toda la teora ha sido desarrollada para el funcionamiento de una organizacin dentro de un mercado, los elementos de la misma son muy tiles hasta en los marcos procedimentales de la Fsica, puesto que lo que pretende la Teora de Contingencias es prevenir todo lo que pueda influir en que salga mal un plan de trabajo. Desde luego, las contingencias son elementos que acontecen en el exterior de la organizacin, ente, psique, partcula o tomo. Por ello, el estudio de contingencias se enfatiza en los elementos externos. Es de esa forma que una de las problemticas identificadas por la Gestalt queda salvada: El exterior de nuestro Ser es subjetivo, donde nuestra nica certidumbre es administrar incertidumbres. Cmo administramos esas incertidumbres?, de la siguiente manera: Existen varios tipos de entorno que rodean nuestra pisque: El entorno Esttico y Aleatorio (Tranquilo), Entorno Esttico y Segmentado, Entorno Perturbado y Reactivo, y el Entorno de Campos Turbulentos".

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Cada uno de estos entornos redundan, invariablemente, en nuestra relacin con lo que nos rodea. Esta relacin es nuestro vnculo con la Realidad Realmente Material, misma que se manifiesta ante nosotros como: La Vida. Eso es la casa, el trabajo, la esposa, el jefe, los hijos, los padres, la familia, el dinero, los amigos, la amante, el oficial de trnsito, nuestro abogado, el mdico de nuestros hijos, etc. Y los fenmenos: frustraciones, satisfacciones, xitos, fracasos, peleas, abrazos, accidentes, reconocimientos, el salario, hasta el propio coito (s, dije coito). Todo aquello es la manifestacin de la Realidad Realmente Material. Recordemos que la realidad se pertenece a s misma, nosotros no somos dueos de ella, ni siquiera de nosotros mismos. Todos los elementos citados forman parte de la incertidumbre, de lo que puede salir mal. Un EGO aislado no se deja afectar por stos, pero el Yo psicolgico, s. Y en este momento, tanto t, estimado lector, como yo estamos embargados por el Yo psicolgico. Nuestro EGO est en cociente 0, donde su nico ndice exponencial es x, donde x es la posibilidad. Mentaliza la siguiente frmula:

La variable H es el EGO, el factor es 0 es la taza de EGO tuyo y mo, que si bien est presente, an no est despierto. Y la variable X son las posibilidades que tenemos de despertarlo. Pero hay contingencias, el principio de incertidumbre de nuestro entorno:

Las Contingencias son la variable K de la ecuacin, y estas suceden a nuestro ego en cociente 0 y sus posibilidades de despertar. Y toda esta relacin se enmarca en un divisible costroso que es la Esfera de Luz, la consciencia, y la cosa se enreda ms:

La variable es la Consciencia. La frmula contingente de la psique es: el EGO en cociente 0, con ndice X de despertar, sujeto a las contingencias; y todo en cociente de Esfera de Consciencia, que es la

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l directa perceptora del entorno o Realidad Realmente Material. Parece difcil de comprender, pero no lo es tanto. Todo esto, dicho en jerga, se interpretara: Si no prevemos los azares de la vida, estamos soberanamente jodidos. Ahora s se entiende? Hay que tener en cuenta que para pronosticar lo que podra salir mal, es necesario, siempre, verificar el entorno. Luego hacer una lista mental de las amenazas en relacin a nuestras debilidades; y una relacin de las oportunidades y nuestras fortalezas (FODA bsico de administracin). De esa manera, estaremos listos para enfrentar el entorno, pero, para qu enfrentar el entorno? Como se ha mencionado antes, el Establecimiento de Metas es indispensable para lograr un acto de superacin, en inicio, y un acto volitivo, despus. Primero se establecen metas a corto plazo, como tratar de llegar puntual al trabajo todos los das. Para llegar puntual hay que prevenir las contingencias: salir 20 minutos antes para evitar el trfico, llevar siempre dinero en sencillo, ir a la parada de transportes adecuada, tomar la lnea que haga menos paradas. Luego se establecen metas a mediano plazo, como por ejemplo lograr una maestra. Entonces viene lo que se llama: trabajo para propsitos especficos. Para qu quiero una maestra?, para ganar ms dinero? (no soy tan cretino); quiero una maestra para ahorrar tiempo, para hacer mi trabajo ms rpido y mejor. Entonces hago una agenda setting, es decir, un plan de trabajo. Distribuyo mi tiempo, veo mi entorno y trato de pronosticar todo lo que podra salir mal. Entonces hago, por escrito, un manual de contingencias, donde anoto todo lo que podra salir mal y su inmediata solucin. Finalmente est el establecimiento de metas a largo plazo. Estas son metas de vida y son muy personales a cada persona. Por ejemplo, mi meta de vida es: liberarme de las ataduras de la materia. Otras metas podran ser: cambiar el sistema legislativo de mi pas, iniciar un proceso econmico en la bolsa, palear el hambre del mundo, etc. Estas metas no son alcanzables en una sola vida, pero se las establece como brjula para no perderse en el laberinto de La Vida. El secreto del establecimiento de metas a largo plazo es mantener una orientacin al trabajo que nos impida anclarnos en medio camino. Slo de esa forma nos mantenemos alertas a las contingencias y listos para cualquier eventualidad. Se debe tomar en cuenta que, a menudo, la meta no es tan importante, sino el trayecto que debemos recorrer para llegar a ella.

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C. Teora del Caos El aleteo de una mariposa en la Amazona podra provocar un huracn en la costa de Florida, enunciado bastante conocido como El Efecto Mariposa. Incluso se film una pelcula con ese ttulo que pretende contextualizar lo catico que puede ser un sistema de fenmenos ligados por los denominados Atractores Extraos. La Teora del Caos se ha vuelto clebre luego del desarrollo de modelo climatolgico tridimensional, denominado: Atractor de Lorenz:

Proyeccin de un Atractor de Lorenz tridimensional

El atractor de Lorenz, con valores r = 28, = 10, b = 8/3. Posiblemente la Teora del Caos deba su alias de Efecto Mariposa al aspecto que exhibe el sistema proyectado del Atractor de Lorenz, que tiene todo el matiz de un par de alas de mariposa. Pero, a qu se refiere todo esto?

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l La mencionada teora tiene el objetivo de tratar con ciertos tipos de sistemas dinmicos, muy sensibles a las variaciones de sus condiciones iniciales. Los sistemas dinmicos se pueden clasificar bsicamente en: Estables Inestables Caticos Un sistema estable tiende a lo largo del tiempo a un punto u rbita, segn su dimensin (atractor o sumidero). Un sistema inestable se escapa de los atractores. Un asteroide podra ser un buen ejemplo. Pero los ms extraos son los sistemas caticos, que manifiestan los dos comportamientos. Por un lado, existe un atractor que mantiene al sistema en su propia rbita, pero a la vez hay "fuerzas" que lo alejan de ste. De esa manera, el sistema permanece confinado en una zona de su espacio de estados, pero sin tender a un atractor fijo. De esos sistemas se ocupa el estudio del Caos. Una de las mayores caractersticas de un sistema inestable es que tiene una gran dependencia de las condiciones iniciales. De un sistema del que se conocen sus ecuaciones caractersticas, y con unas condiciones iniciales fijas, se puede conocer exactamente su evolucin en el tiempo. Pero en el caso de los sistemas caticos, una mnima diferencia en esas condiciones hace que el sistema evolucione de manera totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas incluyen el Sistema Solar, las placas tectnicas, los fluidos en rgimen turbulento y los crecimientos de poblacin. El comportamiento del movimiento est normado de acuerdo a atractores, que mantienen el comps del movimiento de la misma forma que un director de orquesta dirige a sus msicos, o un lazarillo gua a un ciego. Una manera de visualizar el movimiento catico, o cualquier tipo de movimiento, es hacer un diagrama del movimiento, por fases. En tal diagrama el tiempo est implcito y cada eje representa una dimensin del estado. Por ejemplo, un sistema en reposo ser dibujado como un punto, y un sistema en movimiento peridico ser dibujado como un crculo. Algunas veces el movimiento representado con estos diagramas de fases no muestra una trayectoria bien definida, sino que sta errtica alrededor de algn movimiento bien definido, como una serpentina en cada, enlazada a un palo. Cuando esto sucede se dice que el sistema es atrado hacia un tipo de movimiento, es decir, que hay un atractor. De acuerdo a la forma en que sus trayectorias evolucionen, los atractores pueden ser clasificados como peridicos, cuasi-peridicos y

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extraos. Estos nombres se relacionan exactamente con el tipo de movimiento que provocan en los sistemas. Un atractor peridico, por ejemplo, puede guiar el movimiento de un pndulo en oscilaciones peridicas; sin embargo, el pndulo seguir trayectorias errticas alrededor de estas oscilaciones debidas a otros factores menores no considerados. La mayora de los tipos de movimientos mencionados en la teora anterior suceden alrededor de atractores muy simples, tales como puntos y curvas circulares llamadas ciclos lmite. En cambio, el movimiento catico est ligado a lo que se conoce como atractores extraos, que pueden llegar a tener una enorme complejidad como, por ejemplo, el modelo tridimensional del sistema climtico de Lorenz que vimos atrs. El atractor de Lorenz es, quiz, uno de los diagramas de sistemas caticos ms conocidos, no slo porque fue uno de los primeros, sino tambin porque es uno de los ms complejos y peculiares, pues desenvuelve una forma muy peculiar ms bien parecida a las alas de una mariposa, como hemos visto. Los atractores extraos estn presentes tanto en los sistemas continuos dinmicos (tales como el sistema de Lorenz) como en algunos sistemas discretos (por ejemplo el mapa Hnon). Los atractores extraos son curvas del espacio de fases que describen la trayectoria elptica de un sistema en movimiento catico. Un sistema con estas caractersticas es impredecible, conocer su configuracin en un momento dado no permite predecirlo con certeza en un momento posterior. De todos modos, el movimiento no es absolutamente aleatorio. En la mayora de sistemas dinmicos se encuentran elementos que permiten un tipo de movimiento repetitivo y, a veces, geomtricamente establecido. Los atractores son los encargados de que las variables que inician en un punto de partida mantengan una trayectoria establecida, y lo que no se puede establecer de una manera precisa son las oscilaciones que las variables puedan tener al recorrer las rbitas que lleguen a establecer los atractores. Por ejemplo, es posible ver y de cierta manera prever la trayectoria de un satlite alrededor de la Tierra; lo que aparece, en este caso, como algo indeterminado son los movimientos e inconvenientes varios que se le pueden presentar al objeto para efectuar este recorrido. La Teora del Caos y la matemtica catica resultaron ser una herramienta con aplicaciones a muchos campos de la ciencia y la tecnologa; incluso al estudio de la mente del hombre, que es, pers, un sistema bastante catico. El nombre de la teora (del caos) es un tanto paradjico, dado que muchas de las prcticas que se realizan con

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l la matemtica catica tienen resultados concretos porque los sistemas que se estudian estn basados estrictamente con leyes deterministas aplicadas a sistemas dinmicos. Es toda una tajada de irona. Algunos ejemplos prcticos de la matemtica catica se ven en Internet, donde se desarrolla el concepto de el tercer paradigma. Otro ejemplo es la Estadstica Inferencial, que trabaja con modelos aleatorios para crear series caticas predictoras para el estudio de eventos presumiblemente caticos en las Ciencias Sociales. Por esta razn la Teora del Caos ya no es en s una teora: tiene postulados, frmulas y parmetros recientemente establecidos con aplicaciones, por ejemplo, en las reas de la meteorologa o la fsica cuntica, y actualmente hay varios ejemplos de aplicacin en la arquitectura a travs de los fractales, por ejemplo el Jardn Botnico de Barcelona de Carlos Ferrater; por decir algo. De la Teora del Caos debemos aprender algo muy importante, para nuestro propio valor de uso. Todos los sistemas de pensamiento binarios, muy especialmente el sistema de conductivista dentro del pensamiento materialista, son sistemas con atractores extrasimos, pero no por ello impredecibles en sus resultados. Si bien es cierto que un criterio pujante puede llevarnos a estudiar una carrera universitaria para postular a un mejor trabajo, eso no ser garanta que nuestras expectativas se vean satisfechas. La vida misma, que se narra por s sola, es un constante de eventos aleatorios y con infinitud de movimientos errticos en funcin de los entes fenomenolgicos que la componen. Dicho de otro modo, no es raro encontrar a un Doctor con tres carreras, cinco post-grados, tres idiomas y varios libros publicados, que no pasa de ser un cretino necio de primera, todo un orate. Cmo es esto posible?, porque el academicismo no garantiza la efectividad en el trabajo, o en la misma vida; o en la liberacin de sta. El hecho es que no hay que ser fsico, matemtico o climatlogo para entender que una constante observacin de los fenmenos que nos circundan, pueden botarnos, de vez en cuando, la capacidad de una prediccin; mucho ms cuando enfrentamos problemticas y pensamientos errticos generados en nuestro interior. Es ms, si una persona logra apropiarse de la Teora del Caos para su uso, ser capaz de lidiar con uno de los monstruos ms inverosmiles de la mente del hombre: El amor. Quieres entender a tu pareja?, estudia Teora del Caos; y que luego no vengan a decirme que no se los advert.

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D. Teora General de Sistemas La Teora General de Sistemas (TGS) o enfoque sistmico es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades llamadas sistemas. stos se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que tradicionalmente son objetivos de disciplinas acadmicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al bilogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acu la denominacin a mediados del siglo XX. La TGS aparece como una metateora, una teora de teoras en sentido figurado, que partiendo del muy abstracto concepto de sistema busca reglas de valor general, aplicables a cualquier sistema y en cualquier nivel de la realidad. La idea surge como una necesidad de abordar cientficamente la comprensin de los sistemas concretos que forman la realidad, generalmente complejos y nicos, resultantes de una historia particular, en lugar de sistemas abstractos como los que estudia la Fsica. Para comprender los comportamientos sociales, incluso predecir la fecha y el resultado de la Tercera Guerra Mundial, es necesario comprender la complejidad de un sistema. Desde el Renacimiento la ciencia operaba aislando componentes de la realidad, tales como la masa; y aspectos de los fenmenos, como la aceleracin gravitatoria. Pero los cuerpos que caen lo hacen bajo otras influencias y de manera compleja. Frente a la complejidad de la realidad hay dos opciones: Bien se puede negar el carcter cientfico de cualquier empeo por comprender otra cosa que no sean los sistemas abstractos, simplificados, de la Fsica. (Cosa que me hace recordar la afirmacin de Rutherford: La ciencia es la Fsica; lo dems es coleccionismo de estampillas); o sino comenzar a buscar regularidades abstractas comunes a sistemas reales complejos, pertenecientes a distintas disciplinas. La TGS no es el primer intento histrico de lograr una metateora o filosofa cientfica capaz de abordar muy diferentes niveles de la realidad; en los ltimos aos se propone la TGS para resolver la pugna interminable entre Realistas e Instrumentalistas. El materialismo dialctico busca un objetivo equivalente combinando el realismo y el materialismo de la ciencia natural con la dialctica hegeliana. La TGS surge en el siglo XX como un nuevo esfuerzo en la bsqueda de conceptos y leyes vlidas para la descripcin e interpretacin de toda clase de sistemas reales o fsicos. La Teora General de Sistemas puede ser vista tambin como un intento de superacin, en el terreno de la Biologa, de varias de las disputas clsicas de la Filosofa, en torno a la realidad y en torno al

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l conocimiento, por ejemplo: Materialismo Vs Vitalismo. Reduccionismo Vs Perspectivismo. Mecanicismo Vs Teleologa. En la disputa entre Materialismo y Vitalismo la batalla estaba ganada desde antes para la posicin monista que ve en el espritu una manifestacin de la materia, un epifenmeno de su organizacin (adquisicin de forma); cosa ms burda la suya, pero son subjetividades. En torno a la TGS y otras ciencias sistmicas se han formulado conceptos, como el de propiedades emergentes, que han servido para reafirmar la autonoma de fenmenos, como la conciencia, que vuelven a ser vistos como objetos legtimos de investigacin cientfica. Parecido efecto encontramos en la disputa entre Reduccionismo y Holismo, en la que la TGS aborda sistemas complejos, totales, buscando analticamente aspectos esenciales en su composicin y en su dinmica que puedan ser objeto de generalizacin. De alguna manera, estos principios de la TGS han iniciado una nueva forma en la estructura funcional del pensamiento moderno, conocida como: El Mtodo Eclctico8 En cuanto a la polaridad entre mecanicismo/causalismo y teleologa, la aproximacin sistmica ofrece una explicacin, podramos decir que mecanicista, del comportamiento orientado a un fin de una cierta clase de sistemas complejos. Fue Norbert Wiener, fundador de la Ciberntica quien llam sistemas teleolgicos a los que tienen su comportamiento regulado por retroalimentacin negativa. Pero la primera y fundamental revelacin en este sentido es la que aport Darwin con la teora de seleccin natural, mostrando cmo un mecanismo ciego puede producir orden y adaptacin, lo mismo que un sujeto inteligente. En s misma, la expresin de la TGS postula, en su mdula conceptual, la total interrelacin de los elementos de un sistema en constante exposicin entrpica que, tal cual se entendera por la Tercera Ley de Termodinmica, se desperdicia como excedente de energa. Mantener un comportamiento sistmico en rbita estable es como querer capturar el calor, cosa que, por Fsica, sabemos no es posible. Propongamos un ejemplo general de la vida domstica: si estoy casado y le pongo cuernos a mi mujer, mi infidelidad causar una serie de eventos impredecibles (que ahora se pueden comprender por Teora del Caos). Esto puede generar que me despidan, pero soy tan importante en la empresa que sta podra quebrar sin mi trabajo. Si la empresa quiebra, el producto que fabricaba dejar de salir al mercado. La gente que necesitaba dicho producto puede sufrir muchas
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Vase la explicacin del Mtodo Eclctico en captulos posteriores.

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consecuencias; imaginemos que sea un producto oncolgico. Cientos podran morir por no recibir sus medicinas. Compilando: Han muerto setecientas personas en las salas de oncologa porque la fbrica que haca sus medicamentos dej de fabricarlos, esto debido a que quebr por la ausencia de un trabajador clave, que fue despedido por la duea de la fbrica (que era su esposa), cuando se enter que el infeliz le puso los cuernos con la secretaria. Eso es un sistema. Como todo est interconectado, todo tiene relacin con todo. Si maana el Presidente de Irn muere, el precio del petrleo podra subir. Entonces subirn los carburantes, lo que elevar la tarifa de transporte urbano. Entonces nos quejaremos a nuestro gobierno por un problema que se gener en Irn. Verdad que es bello? De eso se trata un sistema. Antes de cerrar el inciso de la Teora General de Sistemas, es indispensable revisar un elemento clave: la Entropa. Volquemos nuestra vista hacia la Fsica y las Matemticas de nuevo. El contexto en el que la TGS se puso en marcha, es el de una ciencia dominada por las operaciones de reduccin caractersticas del mtodo analtico. Bsicamente, para poder manejar una herramienta tan global, primero se ha de partir de una idea de lo que se pretende demostrar, definir o poner a prueba. Teniendo claro el resultado (partiendo de la observacin en cualquiera de sus vertientes), entonces se le aplica un concepto que, puesto en fcil, es similar a los mtodos matemticos conocidos como mnimo comn mltiplo y mximo comn divisor. A semejanza de estos mtodos, la TGS trata de ir desengranando los factores que intervienen en el resultado final, a cada factor le otorga un valor conceptual que fundamenta la coherencia de lo observado, enumera todos los valores y trata de analizar todos por separado y, en el proceso de la elaboracin de un postulado, trata de ver cuantos conceptos son comunes y no comunes con un mayor ndice de repeticin, as como los que son comunes con un menor ndice de repeticin. Con los resultados en mano y un gran esfuerzo de abstraccin, se les asignan a conjuntos (teora de conjuntos), formando objetos. Con la lista de objetos completa y las propiedades de dichos objetos declaradas, se conjeturan las interacciones que existen entre ellos, mediante la generacin de un modelo informtico que pone a prueba si dichos objetos, virtualizados, muestran un resultado con unos mrgenes de error aceptables. En un ltimo paso, se realizan las pruebas de laboratorio. Es entonces cuando las conjeturas, postulados, especulaciones, intuiciones y dems sospechas, se ponen a prueba nace la teora. Luego derivaremos el axioma de la misma.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Como toda herramienta matemtica en la que se opera con factores, los factores enumerados que intervienen en estos procesos de investigacin y desarrollo no alteran el producto final, aunque s pueden alterar los tiempos para obtener los resultados y la calidad de los mismos; as se ofrece una mayor o menor resistencia econmica a la hora de obtener soluciones. La principal aplicacin de esta tcnica est orientada a la empresa cientfica cuyo paradigma exclusivo vena siendo la Fsica. Aunque los tiempos han cambiado y ahora la teora tiene un amplio uso en la sociologa, la piscologa, la psiquiatra y la vida domstica, verdad que s? En la aplicacin de estudios de modelos sociales, la solucin a menudo era negar la pertinencia cientfica de la investigacin de problemas relativos a esos niveles de la realidad, como cuando una sociedad cientfica prohibi debatir en sus sesiones el contexto del problema de lo que es y no es la conciencia. Esta situacin resultaba particularmente insatisfactoria para la Biologa y la Piscologa, ciencias naturales que parecan quedar relegadas a la funcin de describir, obligadas a renunciar a cualquier intento de interpretar y predecir; como aplicar la teora general de los sistemas a los sistemas propios de su disciplina. Esto cambi en los ltimos aos, gracias a los nuevos sistemas de Comunicacin Social, que han puesto la TGN en marcha para optimizar sus procesos de informacin a nivel de consciente colectivo. En el campo de la Comunicacin Social y la Sociologa, una de las primeras piedras que vislumbraron los comuniclogos y socilogos fue: la entropa (la mentada entropa). El escollo se conceptualiza de la siguiente forma: Entropa: Viene del griego (entropa), que significa transformacin o vuelta. Su smbolo es la S, y es una metamagnitud termodinmica. La magnitud real mide la variacin de la entropa. En el Sistema Internacional es el J/K (o Clausius) definido como la variacin de entropa que experimenta un sistema cuando absorbe el calor de 1 Julio (unidad) a la temperatura de 1 Kelvin. Entalpa: Palabra acuada en 1850 por el fsico alemn Clausius. La entalpa es una metamagnitud de termodinmica simbolizada con la letra H. Su variacin se mide, dentro del Sistema Internacional de Unidades, en julios. Establece la cantidad de energa procesada por un sistema y su medio en un instante A de tiempo y lo compara con el instante B, relativo al mismo sistema.

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Negentropa: Se puede definir como la tendencia natural que se establece para los excedentes de energa de un sistema, de los cuales no usa. Es una metamagnitud, de la que su variacin se mide en la misma magnitud que las anteriores. Aplicando la teora de sistemas a la entropa, obtenemos lo siguiente: Cuanta mayor superficie se deba de tomar en cuenta para la transmisin de la informacin, esta se corromper de forma proporcional al cuadrado de la distancia a cubrir. Dicha corrupcin tiene una manifestacin evidente, en forma de calor, de enfermedad, de resistencia, de agotamiento extremo o de estrs laboral; incluso del cuerno de la esposa. Esto supone una reorganizacin constante del sistema, el cual dejar de cumplir con su funcin en el momento que le falte informacin. Ante la ausencia de informacin, el sistema cesar su actividad y se transformar en otro sistema con un grado mayor de orden. Dicho fenmeno est gobernado por el principio de Libertad Asinttica. La nica forma de reducir, predecir y apalear la entropa es con una adecuada administracin del Principio de incertidumbre, que ya vimos; con el conocimiento de la Teora del Caos, para comprender los eventos errticos; el entendimiento de la Teora de Contingencia, para advenir soluciones a la incertidumbre; y la compenetracin de la Teora de Relatividad, que nos brinda un completo entendimiento del fenmeno. Una persona que sabe, entiende y aplica todo esto, difcilmente se volver cornuda. Aunque ahora todo lo dicho parezca slo especulaciones rebuscadas, aconsejo al lector ponerlo en prctica antes de refutar o acordar con la tesis propuesta. Es bueno remarcar lo siguiente:

COMPRUEBE, NO SUPONGA

E. Teora Potencial La Teora Potencia debe ser uno de los aportes ms increbles de todos los tiempos en las ciencias del estudio de la mente. Para poder darle un breve vistazo es necesario tener muy presentes todas las teoras vistas hasta ahora. Cada una de ellas ha postulado cuatro axiomas verticales que convergen en el punto de interseccin entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo relativo y lo absoluto. Para entrar a la Teora Potencial es necesario recapitular dichos axiomas y su valor de uso para cada uno de nosotros:

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l La Teora de la Relatividad nos ense principalmente dos cosas: Que tanto la materia como la energa son substratos de un ter subyacente en las partculas. As, asumiendo que tanto la energa como el tiempo son relativos, logramos una visin ms amplia de la realidad, de la materia y el tiempo en s mismo. La cosmogona del mundo subatmico norma nuestras relaciones funcionales con mayor rigurosidad que la propia mecnica clsica; la del movimiento y la gravitacin, y la concepcin mental de sus leyes. Luego entonces, nuestras mentes funcionan bajo esa misma relacin de reciprocidad entre materia y energa; lejos de isomorfismos. La Teora de la Contingencia nos ense que la prediccin de elementos aleatorios es indispensable cuando se tiene que lidiar con el medio ambiente. La tcnica de la Agenda Setting, el establecimiento de metas y la construccin de manuales de contingencia nos ayudan a administrar las incertidumbres del entorno. La Teora del Caos nos mostr que el movimiento infinito y aleatorio es una constante perpetua normada por atractores extraos y simultneos. Sin embargo, an dentro del caos existe un patrn implcito. La Teora General de Sistemas nos expuso la evidente realidad de que todo est conectado con todo. No podemos realizar una sola accin sin tener en cuenta los infinitos efectos de sta. Entonces confirmamos el mundo bipolar, donde la lgica causoefectual se desenvuelve en todos los aspectos fenomenolgicos de la Realidad Realmente Material; mas no por ello podemos permitir que la causo-efectualidad se apodere de nuestra psique, suspendindola en procesos dialcticos infinitos. Si hacemos profunda conciencia de lo expuesto, notaremos que los axiomas propuestos en su conjunto hacen un sistema, una programacin de software mental que detenta un equilibrio entre los elementos que lo componen, pero que tambin mantiene una postura crtica y creativa con su entorno. Desde las Ciencias Organizacionales, la Fsica y la Filosofa llegamos a un punto de cruce, donde todas las ciencias utilizadas hasta ahora generan un nuevo axioma. Esta es la fusin de la Teora de Relatividad, Teora de Contingencia, Teora General de Sistemas y Teora del Caos; a ello sumemos nuestro entendimiento de la escuela nihilista del pensamiento, que nos dar un contra-argumento que equilibre la totalidad de la verdad con la subjetividad de lo falso. A ello sumemos las Leyes de la Gestalt que le dan a nuestra mente un soporte dialctico (anlogo a una memoria RAM de una computadora), para no sobrecargar nuestro procesador.

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Adems agreguemos nuestro entendimiento de los axiomas, de las escuelas que analizan el mtodo cientfico y los elementos del Teorema Bipolar. Con todo este conocimiento ya somos capaces de procesar brevemente la Teora Funcional, un postulado realizado por un moderno estudio de meta-psicologa eclctica, desarrollado por el pensador, epistemlogo, historiador y crtico social: Felipe Moyano. Sin embargo, es bueno sealar y aclarar que lo que vamos a revisar de la Teora Funcional es slo un pice de su totalidad, siendo que dicha teora exige un volumen muchsimo mayor de conocimientos para poder ser digerida en nuestra mente. Sera imprctico compilar toda la informacin necesaria en ste libro. De ser as, el texto tendra una masa de varios miles de pginas. Sera estpido imprimir todo aquello en un solo ensayo, cierto que s? Para comprender la Teora Funcional, volquemos nuestra vista en la Relatividad de Einstein. Dijimos que la masa, sometida a altas frecuencias y amplitudes de velocidad puede descorporalizar sus molculas hasta convertirse en energa. Sabemos que, por Leyes de Termodinmica, dicha energa es imposible de contener, siempre habr un sobrante en factor de entropa. Sabemos que esa energa no tiene un orden determinado, y que su Momento Orbital, calculado con la Constante de Planck, puede variar en un sinfn de movimientos extraos, llegando al caos. Sabemos que esa energa no se gasta, slo se transforma y que cambia constantemente de estados, y que cada cambio tiene consecuencias tanto a nivel microcsmico, como macrocsmico. Finalmente sabemos que la frecuencia y amplitud de la velocidad que se le imprime a la masa para volverla energa, es totalmente relativa con relacin a nuestra percepcin del tiempo. Visto de este punto de vista, la frmula E = mc2 tiene un nuevo sentido. Fijemos nuestra atencin en la variable c2, misma a la que podemos entender como tiempo multiplicado en velocidad, es decir t v. El tiempo es divisible entre s mismo, su carcter es ilusorio, mentiroso, inexistente, pero real en nuestra percepcin. Si hablamos de un sujeto colectivo, una muchedumbre, un grupo de personas en una oficina, ese tiempo ser casi uniforme con relacin a los objetos que los rodean, incluso al propio movimiento del Sol (los husos horarios); llamemos a este tiempo: Tiempo Trascendente (Tt). En el caso de una persona ebria, su tiempo parecer mayor que el de una persona sobria. Otro ejemplo: Le debi pasar al estimado lector que alguna vez tuvo un examen y el tiempo pareca ser ms rpido que de costumbre, o que le toc esperar un vuelo en un aeropuerto y el tiempo pareca ms lento. Ese tiempo es nuestro cronmetro de rango perceptual, nuestra homeostasis, nuestro reloj biolgico. Nadie percibe el tiempo al mismo

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l ritmo que otra persona. Ese tiempo lo llamaremos desde ahora: Tiempo Inmanente (Ti). Mientras que la Teora de Relatividad de Einstein explica el carcter de la masa y la energa en relacin al tiempo, la Teora Funcional explica el carcter de nuestro pensamiento en relacin al tiempo y la energa. En nuestra mente, los procesos cunticos son una copia del comportamiento de las partculas subatmicas. Pongamos un ejemplo fsico: Una forma de energa podra ser el trabajo mecnico, asignmosle una letra, que sea la (A). Este trabajo se relaciona con la potencia (W) en funcin del tiempo (T). Ahora, dmosle caballos de fuerza a nuestra mquina de pensar: Potencia (W) Tiempo (T) = Trabajo (A)

Claro, en nuestra mente el trabajo sera anlogo a la energa que le imprimimos a un pensamiento. Pero volviendo al trabajo mecnico, entendamos, ste es el producto de una fuerza de traslacin de un punto a apoyo a otro, en una distancia cualquiera. Trabajo (A) = Fuerza (F) Distancia (D)

Ahora hagamos un cambio de variables en la primera proposicin. Entonces sustituyamos A por su equivalencia.

Tenemos una ecuacin, y toda ecuacin hay que resolverla. Entonces despejemos el factor tiempo (T) del volumen de potencia (W).

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La distancia y el tiempo son divisibles entre s, porque para salvar ambos factores dentro de un trabajo es necesario darle velocidad (V) a la mquina. Luego entonces sucede lo siguiente:

Cierto que s? Se entiende? Entonces, luego de resolver el problema del tiempo y la distancia, mismo que en teora relativa es el factor c 2, nuestra ecuacin quedara de la siguiente forma: De acuerdo a nuestro resultado, la potencia es una funcin de la fuerza por la velocidad. Este es, en principio, una base de funcionalidad.En nuestra mente, el funcionamiento es similar y anlogo. Usaremos un cierto volumen de potencia, ejercido durante un tiempo determinado en trminos colectivos, para generar energa psquica: Potencia (W) Tiempo trascendente (Tt) = Energa psquica (Ep).

Recapitulemos algo de neurofisiologa. Qued claro que el proceso de pensamiento es bipolar desde su concepcin bioelctrica y qumica. Esa electricidad generada desde la interaccin de molculas de sodio y potasio generan impulsos electromagnticos. Nuestra percepcin del tiempo est determinada por el ritmo de ese intercambio qumico y elctrico, el tiempo transcendente. Debido a esa arritmia entre nuestro tiempo (Tiempo Inmanente), y el tiempo exterior (Tiempo Trascedente) es que nos convertimos en esclavos del reloj. Pero si empleamos ese tiempo trascendente en generacin de potencia, tendremos energa psquica como resultado. Dicho de otra forma, si calibrsemos bien nuestros pensamientos en relacin del tiempo externo e interno, no necesitaramos Red-Bull con whiskey para sostener prolongadsimas relaciones sexuales. Queda claro? Volviendo a lo objetivo, no quiero ser tan primitivo de darle uso a la energa psquica slo en el acto sexual (y digo acto sexual para evitar usar trminos ms groseros, aunque me gusten ms por su honestidad). La energa psquica tiene otra funcin mucho ms importante en realidad. Pero para hablar de dicha funcin es necesario

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l embebernos en nuevos conceptos, mismos que vamos a repasar brevemente.

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9. Arquetipos y paradigmas Si un rbol cae en un bosque, y no hay nadie para orlo, hizo algn ruido?. Partamos de ese enunciado para explicar los usos de la energa psquica. La respuesta al acertijo es: S, el rbol gener un sonido aunque nadie lo haya notado, sin embargo, no hizo ruido. Cmo se explica esto?: utilizando la lgica del sistema paradigmtico y arquetpico del pensamiento. La base informtica de nuestro pensamiento, los bits que componen nuestro razonamiento, son una serie de ideas heredadas de generacin en generacin, no slo por va cultura, sino incluso gentica. Estas ideas son aglutinadas, cambiadas, actualizadas y desechadas a medida que las sociedades avanzan, mutan o retroceden. Aunque tales ideas parecen constructos totalmente abstractos, generados por la mente humana, en realidad tienen una naturaleza bastante independiente a la imaginacin del hombre, de su creatividad, su razonamiento o su propio pensamiento. Estas ideas son llamadas Arquetipos, mismos que conforman Paradigmas; aquellos convencionalismos que rigen nuestra vida. Los arquetipos se sirven de nuestra energa psquica para existir como tales en un mundo de complejas significaciones.

A. Qu es un arquetipo? Un arquetipo (del griego , arj, "fuente", "principio" u "origen", y , typos, "impresin" o "modelo") es el patrn ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan. En la filosofa de Platn se expresan las formas sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de las cosas que existen eternamente en el pensamiento divino. A lo largo de la historia del hombre, sus relaciones con el entorno han sido determinadas por los arquetipos que se desglosaban de stos. Siendo as, podemos definir un arquetipo como un sistema de palabras, ideas, ideales o pensamientos que sigue una conducta regular y que est envuelto en su propio paradigma. Incluso se usan arquetipos para modelar su propio camino, para abrirse campo en un medio de ideas abstractas, poco entendibles o ininteligibles, solamente guiados por sus propios pensamientos y creencias. En el libro Realidad del alma, Jung propone que en el mundo primitivo todos los hombres posean una especie de alma colectiva, pero con el pasar de los aos y la evolucin, surgi un pensamiento y

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una conciencia individual que ayud en gran parte con la formacin del modo de pensar de cada cultura y de su tipo de actuar. Una persona est integrada por conductas regidas por arquetipos, junto con sus diferentes caminos y sus estadios. Y existen tres caminos: Conocimiento, Poder y Amor. En la antigedad, Platn crea que la ciencia consiste en lo universal y aspira a ello por medio de la abstraccin. Para el fundador del realismo exagerado "la mayor certeza se halla en la mayor abstraccin". Al ejercitar sta, distingue dos mundos: el de las cosas sensibles, limtrofes con el no ser; y el de lo inteligible, que es lo real mismo en s, el tipo, la idea o el ejemplar, que reproducen las cosas sensibles por su participacin de las ideas. Pero este mundo de las ideas requiere una jerarqua segn Platn; ste, fijado por la dialctica, sirve de base a toda clasificacin y establece claridad y orden en la manera de tratar los asuntos. Como efecto de la abstraccin formalista y logicista, esta tesis dar eventualmente lugar a la nocin de que las ideas ms vacas o ms abstractas se consideran las superiores y se colocan en el vrtice de las clasificaciones. Se convierte as la abstraccin en escala para ascender al cielo y se volatiliza la realidad, llegando a estimar que una idea est ms cerca de la verdad cuanto ms lejos se halla de los hechos. Esta interpretacin, hecha explcita por primera vez por Christian Wolff, estima que la metafsica sera la ciencia de lo posible y alcanza su consecuencia, con rigor inflexible, en la dialctica hegeliana, que afirma que "el ser la idea ms abstracta es la nada". Suena enredado?, no lo es tanto. Hablar del ser en la nada sera decir: Si lo puedes ver (una mesa, una silla, lo que sea), entonces no existe. La palabra , eidos, de donde procede nuestra "idea" revela el simbolismo, pues expresa la especie opuesta al individuo y an separada de l. Para establecer la jerarqua del mundo inteligible, la imaginacin representa (siempre fuera de la realidad) al prototipo o arquetipo (la idea primera entre las dems de igual orden). Resulta, por lo mismo, como dice Janet, que "todo arquetipo es siempre una abstraccin". Esta misma palabra, arquetipo, ha sido usada por los escolsticos, sobre todo por aquellos que se acercan al sentido platnico, hbilmente combinado con la doctrina aristotlica por santo Toms de Aquino, como la idea primordial, que ha presidido a la creacin del mundo. Despus, John Locke us la palabra arquetipo en su Ensayo sobre el entendimiento humano, pero atribuyndola con significacin distinta a la que le diera en un principio Platn. Para Locke los arquetipos son ideas que no tienen semejanza con ninguna existencia real, ni con la nuestra ni con la de los objetos externos. Concibe el espritu de los

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l arquetipos mediante la reunin arbitraria de conceptos simplicsimos, sin que puedan ser por lo tanto copias de las cosas. Despus de Locke, el trmino deja de ser frecuente en Filosofa; lo usa Goethe en el Fausto, personificando las ideas en las Madres que, con sus antorchas, iluminan la regin de las sombras y van guiando al hroe del poema, smbolo de la luz de la inteligencia, que con su previsin nos gua en la vida. El concepto de arquetipo tuvo un gran uso en la Biologa. La hiptesis del arquetipo ejerci gran influencia en la filosofa de la naturaleza durante el siglo XIX y comienzos del XX. Goethe, Lorenz Oken, Carl Gustav Carus, Geoffroy Saint-Hilaire y otros naturalistas filsofos concibieron la diversidad orgnica determinada y producida segn tipos primitivos y originarios (arquetipos). Se trataba de un tipo ideal del que podan derivarse todas las especies o, al menos, todas las especies de un filo. Tambin la ciberntica hizo su uso de la variable de los arquetipos. El trmino fue introducido por Peter Senge para hacer referencia a las estructuras genricas de pensamiento de las personas, en situaciones de comportamiento organizacional. Determina los principios administrativos necesarios para que un sistema organizacional funcione eficientemente. Pero el campo donde los arquetipos revisten mayor importancia es en aquellos que estudian la mente del hombre, como en la Psicologa Analtica. El trmino fue introducido por Carl Gustav Jung para designar cada una de las imgenes originarias constitutivas del "inconsciente colectivo" y que son comunes a toda la humanidad (por ejemplo, Viejo sabio). Configuran ciertas vivencias individuales bsicas y se manifiestan simblicamente en sueos o en delirios, que son contenidos ms o menos encubiertos en leyendas, cultos y mitos de todas las culturas. Jung nos hace aterrizar en el campo de los smbolos. En un sentido estrictamente epistemolgico y axiolgico, el sentido de un arquetipo se explica como un elemento de la memoria de sentido, es decir, smbolos que son susceptibles de emerger en la esfera inconsciente, o de sombras, yuxtapuestamente a la esfera subconsciente, llena de engramas. Luego entonces, debido a la potencia ejercida por la presin del smbolo, la potencia psquica empieza a fagocitar el smbolo, o viceversa. El poder del arquetipo, por esa misma razn, no se limita slo a ser un ladrillo constitutivo de la cultura, sino tambin del hombre.

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Para acercarnos a la significacin de este importante trmino polismico, estableceremos que hay dos clases de arquetipos, los UNIVERSALES, que podran estar en el rango de contenidos innatos y arcaicos, significacin atribuida por la psicologa analtica de Jung, y los PSICOIDEOS, que son arquetipos complejos, que estn sostenidos por varios arquetipos universales. Expliquemos ms estas afirmaciones. Los ARQUETIPOS UNIVERSALES son irrepresentables para el hombre moderno, y aunque estn insertos en su memoria representativa, al sufrir la inversin arquetpica para la razn, obstruyen todo acceso gnoseolgico para su aprehensin por parte del individuo. Pero en contrapartida, el hombre s tiene acceso a los SIGNOS que los representan en su memoria hereditaria, es decir, estos signos, se actualizan en su memoria con el uso de un LENGUAJE CULTURAL, y estn representados por las LETRAS O FONEMAS de un lenguaje habitual. Ahora se ver el problema, y el porqu decimos que son irrepresentables para la razn, ya que solamente tienen SENTIDO o SIGNIFICACIN, si son accionados a travs de la SINTAXIS, formando eslabones cognitivos mnimos. Dicho de otra manera, los arquetipos universales estn signados por SIGNOS (valga la redundancia), que en la mayora de los casos tienen correspondencia con las LETRAS, SIGNOS O FONEMAS de un lenguaje habitual; pero el significado TOTAL del arquetipo es inmensurable al lado del significado cultural del signo que le corresponde. Si a esto sumamos el problema de que carecen de significacin si no estn enlazados por una relacin de sentido, llamada en gramtica sintaxis, podemos comprender el enorme problema que representa para el hombre accionar la potencia numinosa de estos arquetipos sin saber a ciencia cierta cual ser su manifestacin en la realidad concreta, cuando se materializan o accionan a travs del VERBO: la resonancia, la expresin y la semiosis () () Si bien no podemos abarcar en este estudio el SIGNIFICADO de los arquetipos universales, para lo cual tendramos que actualizar por anamnesia la Cbala Acstica, ciencia perdida en nuestros das, al menos si
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Cita textual del texto Meta-tica, de Pablo Santa Cruz.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l podemos establecer cmo funcionan y determinan al hombre en su vida psicolgica. Para que tengan una idea de lo que venimos afirmando, que es desde ya muy nebuloso para el raciocinio del hombre occidental, diremos que en la antigedad se usaban CIENCIAS de alto grado de especializacin para el estudio de los arquetipos universales, entre ellas podemos citar la ya mencionada Cbala, la Alquimia, la Esteganogrfa, la Metafsica, entre otras; ms adelante se rebajaran sus significaciones con sus correspondencias modernas, la semiologa, la semitica y la psicologa, hijas degradadas de la esta gran sabidura ancestral, y que son producto del racionalismo positivista con el advenimiento del iluminismo enciclopdico, que recupera viejos cdigos semiticos para llenar los vacos de la ciencia materialista de occidente. Los ARQUETIPOS PSICOIDEOS son agregados psicolgicos que operan en niveles del inconsciente personal y colectivo. Decimos que son agregados pues estn sostenidos por arquetipos universales. Los arquetipos psicoideos se manifiestan a travs del hecho cultural, que es la superestructura que requieren para su despliegue entelequial, su impulso evolutivo que siempre busca la perfeccin. La FINALIDAD DEL HOMBRE es justamente esa, crear cultura y superestructuras que lo ordenen para propiciar el despliegue de los arquetipos psicoideos. Por ejemplo, un arquetipo psicoideo de moda desde hacen dos mil aos es el amor. Este arquetipo se va actualizando en el transcurso de la historia cultural de los pueblos, a travs del hecho cultural colectivo y tambin en las mltiples situaciones dramticas particulares de infinidad de individuos, a travs de su emergencia como smbolo en la esfera de luz; aqu vemos ambas situaciones, una macrocsmica, cultural, histrica, que involucra a muchos individuos a la vez en un hecho cultural o hito histrico, y una microcsmica, que atae solo al individuo y a lo ms, su entorno social y familiar. Primero diremos que el arquetipo psicoideo amor esta compuesto por cuatro arquetipos universales, cuyos signos corresponden a FONEMAS de nuestra lengua castellana, y que por s mismos, carecen de significacin para el hombre. Solo el COGNATO amor recin cobra relevancia significativa cultural para el individuo.

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En cuanto a su despliegue colectivo, macrocsmico, podemos tomar en cuenta el surgimiento del judeocristianismo como hito histrico en el cual el arquetipo amor inicia su despliegue: amor al prjimo. Podemos tomar como ejemplo tambin un hito histrico ms actual, la revolucin francesa que da cabida a un grado entelequial mas del arquetipo: el amor fraterno. Entonces, por amor declaramos la igualdad y otorgamos el poder a los pobres de espritu. Y con ello terminamos de sepultar a la aristocracia, que es el gobierno de los mejores, es decir, los que llevan la arista y estn facultados para avalar una responsabilidad personal. A continuacin se viene una mirada de gobiernos populistas, que convierten al mundo en un supermercado de proporciones planetarias. Ahora veamos el efecto del smbolo arquetpico en una emergencia microcsmica. El arquetipo numinoso emerge con gran potencia en el individuo, y su poder fascinador termina por absorber al sujeto consiente, usando la energa psquica de este para desplegarse y alcanzar su entelequia o perfeccin. Si el individuo es un sacerdote, dios es amor. Si el individuo es un enamorado, la novia es amor. Como la significacin cultural para ese sentimiento de arrebato vara en su funcionalidad, cualidad y cantidad de un individuo a otro, solo queda la REALIDAD arquetpica que implica SUMISIN. Y esto no es chiste. En la antigedad, cuando exista esclavitud legal, el esclavo tenia un AMO, y justamente eso es lo que le decimos a la persona o entidad amada, que significativamente hablando, en estrictu sensu, es una ACTITUD DE SOMETIMIENTO. Y al margen de la grandiosa sensacin que experimenta el individuo en los mbitos emocionales de su esfera afectiva, la REALIDAD arquetpica nos muestra la verdadera esencia del despliegue entelequial, es decir, absoluto condicionamiento y sumisin ante el smbolo del amor, que puede ajustarse hacia cualquier ente, mujer, hombre, dios, automvil, caballo, perro, avin, en fin. Ya dijo algn hombre lcido: excusas nunca faltan. Ahora bien, los arquetipos psicoideos son numerosos y variados en nuestra sociedad actual: pobreza, corrupcin, enfermedad, democracia, drogadiccin, prostitucin, dictadura, muerte, sexo, dinero,

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l dependencia, globalizacin, miles y miles de variables, y no importa si son buenos o malos, siempre son duales, ya que cumplen con el postulado dialctico. En las modernas escuelas psicopedaggicas los arquetipos psicoideos son denominados paradigmas (...) El libro de la Meta-tica, de donde se citaron todos los conceptos anteriores, nos da un vistazo genrico a la naturaleza comportamental de un arquetipo. Ahora bien, yo, como autor de este ensayo, soy realista y s que, a secas, el lector juicioso va discrepar categricamente con todo lo expuesto sobre el amor. Cierto que s? Pero el mensaje a la reflexin queda abierto. No es sano darle el beneficio de la duda a una idea nueva?

B. Influencia de los arquetipos Ahora que sabemos cabalmente lo que es un arquetipo, es bueno analizar su influencia. Como nos avizor el libro de la Meta-tica y de la Piscologa Analtica de Jung, los arquetipos tienen la funcin, casi arquitectnica, de construir las creencias del hombre. Sus verdades, sus falsedades, sus certezas y sus incertidumbres. Estos arquetipos pueden ser universales como sagrados, o psicoideos y totalmente humanos. La verdadera importancia que reviste para un hombre el hecho de conocer el arquetipo, es la consciencia del sentido en que se sirve de su energa psquica para existir. Algn lector podr recordar aquel mito de que reza: si piensas en cosas malas, te pueden pasar en verdad? O aquello que dicen nuestras madres: Piensa en positivo, y te ir bien. El hecho de que el pensamiento pueda llamar a las cosas no es algo empiricisticamente cuantificable, bajo ningn medio de experimentacin u observacin. Las matrices numricas son lo ms cercano que tenemos al mapa mental de nuestra psique, en interaccin con nuestros pensamientos, y an stas quedan muy arcaicas para la complejidad de nuestros pensamientos. Sin embargo, y a pesar de carencia metodolgica para demostrarlo, el pensamiento y la energa psquica si tienen el poder de materializar las cosas. El buen lector debe tener varias ancdotas de cosas que pens y que se dieron en su vida real. Incluso la mentada suerte es producto de esta materializacin de los pensamientos en la Realidad Realmente Material. De forma anloga, los arquetipos, como la suerte, necesitan ser llamados para existir. As que se alimentan de nuestra energa psquica

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para hacerse reales. La diferencia, e importancia, radica en el chip de pensamiento al cual postula una persona. El ser que busca llegar a la Monopolaridad requiere de arquetipos psicoideos, como el amor, para lograr su cambio de chip y, posteriormente, su fusin con el plasma de electrodos, que lo consumir en una orga de tormento de cualquier forma (y no, no estoy dirigiendo mi discurso). En contraparte, la persona que postula a un chip Apolar, requiere concentrar su fuerza psquica en arquetipos puramente universales para alejarse lo ms posible del plasma de electrodos. A estos arquetipos, los universales, se les da un tratamiento ms amplio en textos que se mencionarn al final de este ensayo.

C. Qu es un paradigma? El trmino paradigma significa ejemplo o modelo. En todo el mbito cientfico, religioso u otro contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de organizacin, y ser utilizado como sinnimo de marco terico o conjunto de teoras. Este concepto fue originalmente especfico de la gramtica; en 1992 el diccionario Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retrica para referirse a una parbola o a una fbula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El trmino tiene tambin un significado en el terreno de la psicologa refirindose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis. Los paradigmas estn compuestos por arquetipos psicoideos que conforman un todo a partir de sus partes, y cada una de ellas est compuesta de engramas, sentimientos, pasiones, saberes y experiencias bipolares. En trminos generales se puede definir al trmino paradigma como la forma de visualizar e interpretar los mltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad en lo psicolgico y filosfico, que influyen en el desarrollo de las diferentes sociedades as como de las empresas, integradas e influenciadas por lo econmico, intelectual, tecnolgico, cientfico, cultural, artstico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones segn las situaciones para el beneficio de todos. Desde el punto de vista de la Ciencia, un paradigma reviste una significacin distinta que para la sociedad domstica. El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo. El mismo Kuhn prefera los trminos ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado filosfico ms exacto. Sin embargo, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas define a un paradigma de la siguiente manera: lo que se debe observar y escrutar; el tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo; cmo deben estructurarse estas interrogantes, y cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. "Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Thomas Kuhn. Los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las diferentes teoras. Alternativamente, el Diccionario Oxford define a paradigma como "Un patrn o modelo, un ejemplo". As, un componente adicional de la definicin de Kuhn es: Cmo debe conducirse un experimento y qu equipamiento est disponible para realizarlo.

De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es el conjunto de experimentos modlicos capaces de ser copiados o emulados; siendo la base para crear un consenso cientfico. El paradigma prevalente presente en el consenso imperante es, a menudo, una forma ms especfica de ver la realidad o las limitaciones de propuestas para la investigacin futura; ms que un mtodo cientfico mucho ms genrico. Esto nos pudiera conducir a un paradigma positivista. Un ejemplo de paradigma comnmente aceptado sera el modelo estndar de la Fsica. Los mtodos cientficos permitiran a los cientficos ortodoxos investigar muchos fenmenos que pueden resultar contradictorios o contrastantes con el modelo estndar. Sin embargo,

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es mucho ms difcil obtener consenso para los mismos, en proporcin a la divergencia de los principios aceptados del modelo estndar que tales experimentos examinaran. Por ejemplo, un experimento para investigar la masa del neutrino o la descomposicin de neutrones recibira ms fondos que un experimento que buscara violaciones a la conservacin de momentos, o pretendiera estudiar la ingeniera de los viajes en el tiempo. Algunos conceptos ms despectivos (pensamiento de grupo o su casi equivalente Mindset) tienen significados muy similares que aplican a pequea y gran escala del pensamiento disciplinado. Mi tocayo, Michel Foucault, us los trminos epistemolgico, discursivo, matesis y taxinomial, para aspectos del paradigma en el sentido original dado por Kuhn. D. Influencia de los paradigmas A lo largo de nuestra existencia cultural en el mundo, de ms de 4000 aos, hemos sido enmarcados en elementos paradigmticos. Somos el producto de lo que creemos bueno y malo, de forma bipolar, dentro de un grupo humano, nuestro nicho social. Por ejemplo, lo que antes fue bueno ahora no lo es; antes era bueno evitar leer, ahora es un pecado no hacerlo. Antes era pecado blasfemar contra Dios, ahora ya no lo es; tanto as que yo, como autor, digo que Jehovah es Satans (porque realmente lo es), y no por hacerlo debo temer que la Inquisicin venga a mi casa a buscarme. Desde el Paradigma Esclavista al actual Paradigma de la Globalizacin, los elementos que componen el paradigma son aquellos que ejercen la interdiccin sobre nuestras mentes. Veamos un aspecto interesante, inherente al uso de paradigmas: La fuerza de la carnada. Este concepto desglosado se concibe as:
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Se llama fuerza de la carnada a todas las herramientas que los mortales inventaron para perjudicar o someter al prjimo. Las leyes, los rganos econmicos y los Gobiernos son algunos ejemplos. Ellos norman la vida de las personas de acuerdo a las reglas dentro de una sociedad. Cuando alguien cae bajo castigo por una falta, se dice que fue vctima de la fuerza de la carnada () Para que un paradigma tenga fuerza de accin necesita hacer uso de la fuerza de la carnada, misma que impone control sobre aquellos que
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Concepto tomado de El Arco de Artemisa Primer Episodio.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l viven bajo un paradigma x o z. Si alguien cuestiona el paradigma, ste deja de justificar su existencia. Entonces surgen aquellas mentadas minoras creativas que gestan el cambio de paradigma. En este momento nos hallamos viviendo el Paradigma de la Globalizacin, mismo que funciona bajo una lgica de sistemas bautizada por Marshall McLuhan como Sistema Mundo. ste pretende describir al planeta en que vivimos como un sistema global formado por una serie de elementos que interactan unos con otros (personas, empresas, estados, organizaciones supranacionales), que se encuentran en evolucin constante y estn conectados por numerosas y complejas redes espaciales. Esos elementos o partes son los diferentes pases y territorios, los grupos culturales y religiosos, las empresas y grandes multinacionales, todos ellos interrelacionados entre s por un complejo flujo de relaciones polticas, econmicas y culturales. El trmino hace referencia a la internacionalizacin del espacio geogrfico (organizado por la sociedad) y est definido por la interdependencia y la interaccin (feedback) de las distintas partes que lo conforman; un cambio en una de las partes o elementos provoca una variacin en otra de las partes o en las restantes. Mucho antes de que existiera Internet, McLuhan ya anunci las consecuencias que traeran las nuevas tecnologas. Su teora "el medio es el mensaje" se ha convertido en un lema de la comunicacin. Otra de sus visionarias interpretaciones consisti en advertir que se caminaba hacia la "aldea global", el mundo entero sera un pueblo enorme debido a las conexiones electrnicas, y esto podra llevar a una cultura y un pensamiento nicos. Cosa escalofriante, cierto que s? La globalizacin refleja y explica la existencia de un gran sistema geogrfico o sistema mundo en el que ya no existen lugares aislados o desconectados del resto del planeta, y es el mximo exponente de la internacionalizacin y de la aparicin del sistema mundo. El concepto de globalizacin est ligado a la idea de una humanidad que, por primera vez, funciona como un todo, como un sistema nico, y explica la realidad del mundo contemporneo desde varios puntos de vista: geopoltico, social, cultural y ambiental. La contraparte de este paradigma, que surgi de forma tcita y cronomtrica en el pensamiento poltico de la URSS como de los Estados Unidos de Amrica, fue el Paradigma del Nacional-Socialismo. Revisando un poco de historia se hace evidente que la Segunda Guerra Mundial no fue, bajo ningn concepto, una guerra por la libertad, ante la hegemona Nazi de la raza aria, argumento que es bastante inconsistente. Los revisionistas histricos le han dado un nuevo sentido a la Segunda Guerra Mundial, donde el Paradigma Nacional-socialista adquiere un nuevo sentido, no slo poltico y social, sino metafsico. Lo

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que para algunos fue Hitlerismo esotrico, para otros fue una expresin de voluntad infinita. Pero para comprender todos los elementos que componen Segunda Guerra Mundial es necesario ojear los libros de Revisionismo Histrico, cosa que no haremos aqu porque este ensayo se engrosara demasiado, y ya es bastante grueso. Lo concreto es que el Paradigma Nacional-socialista, con todas sus virtudes y facultades fue empaado en aras de una historia revestida de falsedades, y hoy enfrentamos los resultados de la Guerra Fra. La URSS desapareci (por fortuna) y quedamos a merced de los sajones, de los yankies, del To Sam. Quieren ver el paradigma que nos dejaron? Resulta que los Aliados, tras la guerra, se empearon en uniformar al mundo bajo la bandera del Paradigma de la Globalizacin. Lo lograron, hoy es posible hallar japoneses ms yankies que Ronald Regan. Estamos tan globalizados que cualquier cambio (econmico, poltico, cultural, religioso) afecta a todos los individuos de la Tierra, pues el planeta entero funciona como un sistema global, cosa predicha incluso por la Fsica y la Teora General de Sistemas. Las multinacionales son las grandes protagonistas del proceso de mundializacin econmica. Las telecomunicaciones y las nuevas tecnologas aplicadas a la produccin han convertido al planeta en un espacio econmico y financiero nico, en una aldea global, otra vez citamos a Marshall McLuhan, en la que las empresas multinacionales intervienen en muchos pases y mueven grandes capitales gracias a las facilidades de conexin y coordinacin instantnea. Todos los lugares estn conectados entre s y forman, por lo tanto, una gran red a travs de la cual se desarrollan los procesos de intercambio. As se crean mercados estrechamente ligados entre s, sin barreras y con mltiples alianzas, y se generan flujos comerciales y movimientos de capitales a escala planetaria, en parte causados por las nuevas pautas de localizacin industrial. Los Aliados ganaron la guerra. En cualquier lugar de la Tierra, las formas de comportamiento y los hbitos de consumo se asemejan cada vez ms. Ninguna religin, cultura o sistema poltico es capaz de detener el proceso de uniformidad de costumbres y pautas sociales ni la universalizacin de la cultura. La revolucin de la informacin e Internet han sido dos de las causas principales de estos procesos. En este sistema geogrfico global, los problemas medioambientales adquieren escala universal y afectan a todos los habitantes del planeta. El sistema de poder poltico, desde la desintegracin del bloque comunista en 1991, ha evolucionado, partiendo de un mundo bipolar, formado por los bloques de Estados Unidos y la Unin Sovitica, hacia

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l un mundo en el que caben diversos y nuevos centros de influencia y de toma de decisiones, como Japn, la Unin Europea, China. Y an as la bipolaridad poltica se ejerce hacia nuevos horizontes (Oriente Medio). La creacin arbitraria del Estado de Israel, expropiando territorio a los palestinos, es un ejemplo. Seores!, es el Paradigma de la Globalizacin, el Sistema Mundo, los resultados de la hegemona total de los Aliados, es el total de miedos generados por los Comunistas. Esto es, querido lector, la cara de la famosa y mentada Sinarqua poltica. El Sistema Mundo nos ha generado tantos problemas que casi nos hemos visto superados por stos. Entre ellos se pueden destacar el aumento de las desigualdades en la distribucin y concentracin de la riqueza y el incremento del bienestar en grupos muy reducidos, adems de la aparicin de bloques regionales en funcin del poder y desarrollo (centro-periferia, Norte-Sur, Tercer Mundo, sociedad occidental). Las regiones centrales, donde se concentra la industria y el comercio, integran el foco de poder econmico y poltico del mundo; albergan las sedes de las principales empresas, los grandes bancos y las bolsas financieras, y realizan ms del 75% de los intercambios comerciales del mundo. Las regiones perifricas presentan diferentes grados de desarrollo y poder en funcin de la relacin que mantienen con las regiones centrales; algunos pases, como India o Indonesia, estn experimentando un crecimiento econmico constante, mientras que otros permanecen en la miseria ms absoluta (Mozambique, Hait). Las actividades financieras son ms importantes en las regiones centrales mientras que las actividades productivas han quedado relegadas a las regiones perifricas. Bolivia es un ejemplo. Bolivianos, vean su pas, por un demonio! Los comunistoides nos estn destrozando a costas de un pseudo-aymarismo que no nos lleva a ninguna parte. Eso es el sistema mundo, donde un aymara es idntico a un kazajo o un tutsi ruands. La identidad nacional se pierde en aras del social-comunismo, con las herramientas del sindicato, mientras el mercado y la deuda nos comen todos los das. Paradigma de la Globalizacin, este es el resultado. Y de Morales y Garca, ni hablar. Han surgido nuevos principios que regulan las relaciones polticas y econmicas a escala internacional y que afectan a la solucin de litigios mediante el dilogo y el arbitraje, que jams es libre de corrupcin. A travs de las acciones y programas de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y de otras instituciones internacionales (Banco Mundial, OTAN, Liga rabe), adems de organizaciones no gubernamentales, se intenta conseguir el compromiso de todos los estados en la defensa y el respeto de los derechos humanos, y de las diferentes culturas y

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religiones, y que se extiendan la democracia y la cooperacin entre los gobiernos. Es una linda utopa, que tal si nos damos un paseo por Irak para constatar cun bien se lleva esta poltica adelante. Se ha establecido, por tanto, un sistema poltico basado en estados soberanos independientes jurdicamente pero vinculados a travs de un sistema interestatal o supranacional; ms bien, sinrquico. Tambin se ha dado prioridad al impulso del desarrollo sostenible para combatir efectos medioambientales negativos sobre el planeta, como la sobreexplotacin de recursos naturales, la polucin, la acumulacin de residuos, la degradacin de los suelos o la desertizacin, todos ellos generadores de impactos globales. Sin embargo, en Estados Unidos la gente sigue pensando que el Calentamiento Global es un mito cientfico, as como el supuesto pene de Lady Gaga. Cosa ms banal! El empleo como se entenda hasta la aparicin de la globalizacin ha cambiado de carcter: en algunas regiones se ha precarizado (es inseguro y de poca calidad) o su desaparicin ha provocado grandes migraciones hacia las reas urbanizadas de los pases ms desarrollados, provocando con ello una reciente explosin urbana y nuevos sistemas de empleo, como el trabajo informal y el teletrabajo. Esto, seores, es ms que un problema global, es una deficiencia de paradigma. En la ciencia, ms que en lo social o lo poltico, el cambio de paradigma se ha tornado en una necesidad supraestructural para mantener viva a la ciencia. El cambio de paradigma tiende a ser drstico en las ciencias, ya que stas parecen ser estables y maduras, como la Fsica a fines del siglo XIX. En aquel tiempo la Fsica aparentaba ser una disciplina que completaba los ltimos detalles de un sistema muy trabajado. Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No queda nada por ser descubierto en el campo de la Fsica actualmente. Todo lo que falta son medidas ms y ms precisas". Cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo relatividad especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la mecnica de Newton, que haba sido utilizada para describir la fuerza y el movimiento por ms de doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo paradigma reduce al viejo a un caso especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo una excelente aproximacin en el contexto de velocidades lentas en comparacin con la velocidad de la luz. En la estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn escribi que "las sucesivas transiciones de un paradigma a otro va alguna revolucin, es el patrn de desarrollo usual de la ciencia madura".

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y caus ms cambios que todos los acadmicos hablando sobre ciencia. De esta manera fue en s misma un "cambio paradigmtico" en la historia cientfica y de la sociologa. Ahora, si vemos la arquitectura de un paradigma, compuesto de arquetipos psicoideos, nos tropezamos con elementos de uso ms que de abstracciones netas. Sabemos, a ciencia cierta, que el actual paradigma es una porquera. Para hacer un cambio de paradigma es necesario entender su funcionamiento a nivel domstico, para luego internarnos en el laberinto de las soluciones axiales. Probablemente el uso ms comn de un paradigma implique el concepto de "cosmovisin". Por ejemplo, en Ciencias Sociales, el trmino se usa para describir el conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepcin. Debe tenerse en cuenta que el mundo tambin es comprendido por el paradigma, por ello es necesario que el significado de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el hombre y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento. Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn "cambio de paradigma" para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histrico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante: Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma. Lderes sociales que lo introducen y promueven. Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimndolo al mismo tiempo que difunden el paradigma. Agencias gubernamentales que lo oficializan. Educadores que lo propagan al ensear a sus alumnos. Conferencistas vidos de discutir las ideas centrales del paradigma. Cobertura meditica. Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma. Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema.

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Al equiparar el paradigma con modelo, hablando de ciencias sociales, se tiene que el mismo comprende a un conjunto de caractersticas aplicables al estudio de determinada sociedad; verbigracia: si queremos analizar a la sociedad boliviana para determinar si la misma pertenece al primer mundo o al tercer mundo, ser necesario precisar un marco conceptual de ambos niveles econmicos, luego tomar nota de la situacin econmica de Bolivia y ver si dicha situacin se puede englobar en el modelo tercermundista o en el primermundista. Tambin el trmino paradigma es utilizable para determinar los conceptos, tendencias y mtodos a utilizar para sustentar la elaboracin de una tesis cientfica o para la defensa de una hiptesis. Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del mercado y los defensores de cualquier clase de cambio se abusa ampliamente de un trmino que en este contexto carece absolutamente de significado. Y uno se pregunta: acaso los puristas son tan ciegos, o necios, para no ver los resultados de un paradigma determinado?, o ser que no le conviene a su comodidad admitir la entropa de un paradigma. Los paradigmas pueden ser descritos desde una perspectiva estructural. Operan en diferentes niveles: macro, meso y micro de la estructura paradigmtica. Los niveles direccionan mejor la estructura fundamental de los paradigmas, y no tanto su categorizacin cronolgica o histrica, ni su uso etimolgico; como sucede en la mayora de las disciplinas. Los niveles paradigmticos estn siempre presentes y no se encuentran limitados por tales categoras. Permiten adems ayudar a comprender el funcionamiento de un paradigma. Nivel macro: se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La pregunta es: Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales puede ser comprendida, como en la teora de las ideas de Platn y Aristteles? Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos no es posible inferir que "las mismas cosas se revelan como son, segn se analiza en la ontologa fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas preguntas nos predispone a una determinada forma de encarar el proceso de conocimiento. Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y transforma la teora del conocimiento resultante: El hombre es capaz solamente de un limitado conocimiento deductivo, o est abierto a un entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l capaz de un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel macro es fundamental para esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos, desde antes de Scrates, tienden al esencialismo. La aproximacin ontolgica busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s mismas cmo son. Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes, contestando las preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser comprendido, se pone en prctica. La praxis se construye sobre mltiples normas de conducta ( tica ) o consiste en un encuentro abierto y fundamental con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y actual de la percepcin est limitado a las categoras esenciales, mientras que la conciencia afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no restringida por el sentido de la percepcin.

As, un paradigma es una visin de la realidad que conforma una Gestalt resultante de las tres ramas de la filosofa: metafsica, epistemologa y tica: 1) Empezamos por una suposicin metafsica de qu puede ser comprendido. Esto constituye la base para: 2) una concepcin epistemolgica de la adquisicin de conocimiento. Esto es la lnea esencialista de pensamiento de Platn, Aristteles y Popper versus la posicin ontolgica abierta al principio de incertidumbre de Heisenberg, o las teoras de Heidegger sobre ontologa fundamental. A su vez esto fundamenta: 3) la praxis de una tica para vivir. Resulta obvio que las tres ramas de la filosofa describen la estructura de un paradigma. Ninguna de las ramas de la filosofa puede por separado completar su conocimiento, pero juntas describen la Gestalt semejante a un movimiento en espiral no un mero crculo que constituye el conocimiento hermenutico. Esta es la mecnica binaria de un paradigma. El aspecto ms importante que subyace en la arquitectura del paradigma radica en sus cimientos: Arquetipos Psicoideos. Su relacin con la energa psquica es esencial puesto que todos los arquetipos son, en s mismos, smbolos de algo. Propongamos smbolos:

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All tenemos un simptico conjunto de smbolos. Qu los convierte en smbolos y no en slo signos? Los signos son figuras que representan fonemas, en cambio los smbolos son ideogramas que representan ideas. El juego de smbolos puesto arriba debi causar confusin en ms de un lector, eso es porque el observador conoce lo que aquellos smbolos representan. Asimismo, un smbolo puede ser representado en palabras. Como el caso de la palabra amor, de la que ya revisamos sus implicancias. Recapitulando. Los paradigmas son causa de las condiciones de nuestro entorno, donde un paradigma se compone de arquetipos psicoideos y estos, a su vez, de smbolos que pueden representar muchas cosas, y que al mismo tiempo emergen de un paradigma anterior o en vigencia simultnea. La ciencia que se dedica a estudiar la relacin de los smbolos y los arquetipos que representan es la semiologa. Desde luego no hablaremos de semiologa ahora, es un asunto que merece otro libro entero slo para explicarlo. Sin embargo, es bueno postular la base funcional de los smbolos y su percepcin; para ello se recomienda ampliamente entrar a los estudios semnticos de la Psicologa Social y la Ontologa de K. G. Jung, J. Graft, R. Patai, S. Sitchin, P. Santa Cruz y A. Schopenhauer.

E. El Mtodo Eclctico. Desarrollado por los griegos antiguos y empleado por Chomsky en las ciencias de la Lingstica, el Mtodo Eclctico es uno de los ms viables para una persona que rehye a los radicalismos de pensamiento y conducta. Es por dems claro que, en trminos doctrinales, ms de un lector habr sentido total desacuerdo con un sinfn de postulados referentes a lo que es paradigma, arquetipo y sus influencias en el hombre. El lector fcilmente podra argir: Es ridculo echar la culpa a los Aliados de la Segunda Guerra Mundial por los problemas de hoy. A lo que volvemos

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l a nuestro: Compruebe, no suponga. Para refutar una posicin paradigmtica es necesario conocer a profundidad lo que se refuta; caso contrario, qu haces leyendo este ensayo? Sin embargo, ms all de mis altaneras y groseras de autor camorrero se halla un aspecto fundamental: Mi verdad es ma y es absoluta para m, donde la verdad de otros es subjetiva aunque puede ser compartida. Esto se aplica a cualquier ser humano (eso te incluye a ti, estimado lector). El lector tiene su verdad, puede ser opuesta o compartida a la ma. Mi verdad es compartida con todos los estudiosos que cit a lo largo de ste ensayo. Quines comparten la tuya? El resultado a esa pregunta es el eclecticismo; pero, y eso qu es? En la filosofa y el arte, el eclecticismo es la formulacin de sistemas de pensamiento por la seleccin de doctrinas de otros sistemas ya desarrollados con anterioridad. Los pensadores eclcticos combinan lo que consideran doctrinas ms vlidas, aunque a menudo estas doctrinas no formen una unidad integral. El eclecticismo estuvo bastante extendido entre los griegos, a partir del siglo II a.C. Esa poca estuvo marcada por un declinar en el espritu de indagacin intelectual que haba motivado a los grandes filsofos griegos, tales como Platn y Aristteles, a desarrollar cosmologas unificadas en su bsqueda de la verdad. Los ltimos filsofos griegos, como Antoco de Ascaln, que compagin el estoicismo y el escepticismo, y Panecio, que bas su pensamiento en el platonismo y el estoicismo, adoptaron las doctrinas que ms les satisfacan. Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico independiente, fueron muy eclcticos: Cicern, por ejemplo, incorpor a su pensamiento teoras procedentes del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su desunin esencial. Entre los primeros filsofos cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes desarrollaron sus sistemas mediante la seleccin de elementos tomados de la metafsica griega y relacionndolos con ideas judeocristianas, por desgracia, ya expresadas en el Nuevo y el Antiguo Testamento. Ms tarde, el Maestro Eckhart, un telogo y mstico alemn, formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles y sus comentaristas rabes medievales, en el neoplatonismo y en las doctrinas hebreas. Ese es el trasfondo de la judeocristianizacin de occidente, aunque ese es otro tema que no nos compete estudiar ahora. Luego ser. La escuela moderna de filosofa eclctica surge en Francia durante el siglo XIX; su figura ms representativa fue Victor Cousin, quien trat de unir el idealismo del pensador alemn Immanuel Kant, la filosofa del sentido comn y las doctrinas inductivas del filsofo francs Ren Descartes. En la educacin, se opt por un Mtodo Eclctico,

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desarrollado a partir de Chomsky, extrayendo lo mejor de todas las tcnicas educativas de su tiempo, en pos de lograr una sola tcnica que sea efectiva en verdad. En el caso de la resolucin de conflictos, el Mtodo Eclctico es lo mejor que podra suceder a una problemtica determinada. Volvamos al punto de inicio. Puede que el lector haya discordado con el 90% de los contenidos de ste ensayo, pero el eclecticismo nos lleva a punto de acuerdo donde el lector ser lo bastante hbil para extraer aquello que le sirva de este trabajo y desechar lo que no le sea til. Por qu afirmo tal cosa, descartndome del debate sin ofrecer resistencia alguna? Por la simple razn de que, a continuacin, vienen las propuestas para solucionar el planteamiento del problema expuesto al principio del ensayo; y hay que tener una mente muy aguda para digerir lo que se dir.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 10. El Camino Hiperbreo A lo largo de este trabajo hemos revisado ms de una docena de disciplinas cientficas, desde la Fsica de Partculas hasta la Filosofa, para exhibir los problemas del hombre y las causas que generan esos problemas. Hemos DEMOSTRADO que el mundo vive dormido en un sueo gigantesco, sometido a su propio paradigma por una mente bipolar que carece de herramientas para entender su estado de cautividad. Se han puesto docenas de ejemplos, se han mostrado las matrices matemticas de la problemtica, los factores sociales, humanos y econmicos. Se han develado los trasfondos polticos. Se han desnudado los elementos psicolgicos del fracaso y los argumentos neurolgicos de los malfuncionamientos conductuales. Si alguna de las evidencias presentadas queda expuesta a debate, invito al lector a escribir otro ensayo para refutar aquello en lo que no est de acuerdo; es ms, si no est de acuerdo ni con una sola palabra de lo escrito hasta ahora, en verdad esperar con ansias locas su respuesta, a travs de otro ensayo que refute todas las aseveraciones expuestas. Y si el lector discrepa, no presenta argumento (sea por flojera, falta de tiempo o lo que sea) y se queda pasivo, le recomiendo detener la lectura ahora; perders su tiempo y me hars perder el mo. Siento mi honestidad desmedida y agresiva, soy novelista, no un amable ensayista que escribe como Ned Flanders. Enunciado el consejo para la lectura del resto del trabajo, y dada la demostracin de la problemtica, queda ahora dar atisbos que pretendan poner una solucin al problema. Hay muchas cosas que podran postularse como soluciones, desde la exacerbacin del Paradigma Global, hasta las nuevas filosofas del Eco-humanismo. El abanico de propuestas es amplio. Sin embargo, pocas de ellas estn siendo puestas en prctica en este momento. La que se va a presentar a continuacin es una propuesta de solucin que est funcionando hace unos buenos aos en varias regiones del mundo, con resultados bastante prometedores a nivel personal y, poco a poco, a nivel colectivo. Revisemos la alternativa Hiperbrea.

A. An conservo mi EGO? A partir de aqu nos vamos a ocupar, nicamente, de los postulados que hacen al Camino Hiperbreo, una tesis de solucin. Y para poder optar por dicho camino es totalmente necesaria la presencia del EGO. Pero, cmo saber si la persona tiene EGO an?

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Todas las personas nacemos con un diseo psquico, nuestro carcter, que compone nuestro mapa mental. ste es nico, como las huellas digitales, y est compuesto de virtudes, fortalezas, debilidades y defectos. El mapa mental de uno mismo puede ser mesurado si el interesado pone atencin a sus propias reacciones ante la vida: cmo reaccionas si tu pareja es infiel?, cmo reaccionas si ganas la lotera?, cmo reaccionas si tu madre muere?, cmo reaccionas si eres despedido del trabajo?, cmo reaccionas al terminar una carrera profesional?, cmo reaccionas cuando ests ebrio?, cmo reaccionas con tu pareja en la cama? Todas estas preguntas, y muchas ms, dibujan el mapa mental de una persona. Entonces, si quieres saber si conservas tu EGO, es necesario que cuantifiques tus intereses y reacciones. Enlistemos algunas cosas que tienes que saber de ti mismo/a: Factor econmico: cunta influencia tiene el dinero sobre ti. Factor social: cun importante es el reconocimiento social para ti. Factor sexual: qu te atraen, hombres, mujeres, ambos, de qu edades? Factor tnico: crees que eres racista? Factor de clase: con quienes te juntas?, con quienes te sientes ms a gusto? Factor filogentico: cmo te llevas con tu familia? Factor cognitivo: cunto sabes?, qu es lo que ms sabes?, de qu reas sabes ms? Factor sensible: eres enamoradizo/a, obsesivo/a, posesivo/a? Te apasionas fcil? Factor fsico: cunta actividad fsica realizas?, qu actividad fsica te gusta ms? Factor reactivo: cmo reaccionas frente a una urgencia, una agresin, una atencin o un cario? Factor proactivo: qu haces cuando tienes un problema, cmo lo solucionas? Factor recreativo: qu haces para distraerte? Factor prioritario: cules son tus prioridades en la vida? Factor temporal: cuntos aos tienes, hasta que edad te gustara vivir?

Estas simples preguntas son las bsicas que cualquier persona debera formularse para encontrar la respuesta de su EGO. Las respuestas son variables y pueden diferir unas de otras. Si realizamos un estudio, comprobaremos que los resultados nos daran tantos tipos diferentes

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l de personas como habitantes hay en el mundo. Sin embargo, y gracias a la tcnica de matrices numricas, se puede aglutinar a un amplio rango de personas en dos prototipos de personalidad psicolgica. T disciernes a cul perteneces, y si no perteneces a ninguna, entonces tienes un modelo fusionado de ambos o, en el mejor de los casos, puede que conserves tu EGO intacto:
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Jng sintetiza los tipos psicolgicos en dos categoras: el tipo reflexivo y el tipo sentimental; Ahora bien, estas categoras se mantienen an con otras variables, por ejemplo: el tipo extrovertido y el tipo introvertido. Ser extrovertido o reflexivo aquel individuo donde es dominante la razn a los afectos, y al contrario, ser introvertido o sentimental, aquel sujeto donde prime lo emocional. Ahora bien, es posible encontrar un tipo intermedio, es decir, donde el predominio de lo racional y emocional sea equilibrado, primando uno y otro indistintamente. De todas maneras estos tipos solo sirven para el anlisis cientfico, y la funcionalidad epistemolgica, () Diremos que la tipologa de Jng es vlida para nosotros, ya que el tipo introvertido-sentimental pertenece al Tipo Irracional o Sacralizante que tiene su razn de ser solo dentro de una cultura del cono. Y el tipo extrovertidoreflexivo pertenece al Tipo Ldico, que tiene su razn de ser solo dentro de una cultura ldica. El Tipo sacralizante aglutina a los ms elevados exponentes de la tica-psicolgica. Es un tipo muy superior al ldico, pues el sentimiento que manifiestan es cualitativamente una funcin superior, dicho de otra manera, emocin sublimada. A este tipo pertenecen los telelogos rigurosos: filsofos, dogmticos, epistemlogos, empiristas, cientificistas, telogos, metdicos, positivistas, existencialistas, fatalistas, idelogos, intelectuales, profesionales de tiempo completo como mdicos, funcionarios pblicos, banqueros internacionales y militares; y en lo escatolgico, gurues, ascetas, profetas, hombres del destino, psiconautas, avatares, sacerdotes, fanticos religiosos, pastores, abelitas, etc.; Hagamos ahora una descripcin funcional del tipo. Un evangelista y un marxista, pertenecen al tipo sacralizante, uno hinca su rodilla ante
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Tomado del libro de la Meta-tica.

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Jess, el otro ante la materia, ambos son su dios, y como afirmamos al ver el despliegue del smbolo emergente ante la conciencia, son impotentes volitivamente a la hora de contrarrestar la fagocitacion del smbolo sagrado en su despliegue entelequial, alimentndose de la propia energa psquica del sujeto. El sujeto sacralizante es intolerante cuando se trata de imponer sus paradigmas culturales, y en el caso de sujetos completamente fagocitados por el arquetipo psicoideo, smbolo sagrado, cono cultural, ente paradigmtico, se torna l mismo en smbolo. Este tipo se desarrolla en la Cultura del cono. Por ejemplo, el profesional eficiente, fagocitado por el arquetipo, cono, modelo paradigmtico perfecto de su profesin, es un sujeto completamente dedicado a su actividad profesional, resultndole muy difcil expurgar su propia dependencia psquica al trabajo, desarrollando una mana que ser la causante de serios trastornos psicolgicos como el estrs y la adiccin al trabajo. Un sacerdote, por ejemplo, sufrir de serias disfunciones sexuales, una monja de dolor de ovarios, todo por la continencia asctica que se exigen a s mismos para acceder a la plenitud metafsica del smbolo sagrado que los fagocita; un revolucionario, se sacrificara por la revolucin y el comandante Castro, hasta se inmolara por la justicia social; el huelguista de hambre asumir la medida hasta las ltimas consecuencias. Es decir, llamamos a este tipo SACRALIZANTE POR QUE SU ACTITUD ES CONDUCENTE AL SACRIFICIO DOLOROSO LLEVADO POR UNA F, LA CREENCIA IRRACIONAL EN UN SMBOLO, ENTE, ARQUETIPO, CONO, PARADIGMA, O LO QUE SEA. En el caso del fantico laboral, la reputacin, o un estilo de vida burguesa, en el caso de fantico religioso, sentarse a la derecha del Padre para juzgar a los vivos y a los muertos, en el caso del revolucionario marxista, lograr la justicia social y la distribucin equitativa de las riquezas. El precio que hay que pagar consiste en DOLOR, es decir, realizar el SACRO-OFICIO, SACRIFICIO (). Entendamos, ms all de toda connotacin del libro citado, que no es malo tener una tendencia sacralizante; al menos no en principio. Resulta que el tipo sacralizante es postulante a adquirir otro tipo de tratamiento. Ellos son los postulantes ms aptos para el cambio de su chip bipolar por uno Monopolar. Ahora, en mi posicin de hombre

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l hiperbreo, no me compete explicar en detalle todas las desventajas y bondades del chip Monopolar. Para ello existen muchos libros que tratan el tema con bastante tino. En ese sentido slo cumplo mi funcin, casi periodstica debido a mi carrera, de dar parte y contraparte. Sin embargo, recalco que no es ser malo ser sacralizante, a no ser que la persona quiera optar por la va hiperbrea; de ser as, entonces es tiempo de iniciar el cambio. El otro tipo psquico es el ldico: 12 () El tipo ldico es la gran mayora en occidente, y ocurre inversamente lo contrario al tipo sacralizante, ya que este sujeto busca a toda costa escapar del dolor. Por eso Jung lo encuadra en el tipo extravertido reflexivo que nunca logra desarrollar la funcin inferior, pues reprime la emocin en menoscabo del desarrollo de funciones superiores, es decir, sentimientos cardinales. Sin embargo logra desarrollar otra funcin superior, el racionalismo puro, por lo tanto el sujeto en cuestin se gua nicamente por la razn. Si en el tipo sacralizante la tensin dramtica que establece con el smbolo adquiere gran magnitud, tornndose fuente de sufrimientos, el tipo ldico evita la tensin, quitando la atencin del smbolo mediante el uso de la negacin. Es decir, rebajando al cono, smbolo, ente, a su mnima expresin semitica. Pone sentido, pero reprime cualquier significacin enervante, propia del ente traumtico. En esta categora tipolgica se encuadran los escpticos, agnsticos, minimalistas, intelectuales mitigados, simples creyentes, superficiales, mediocres, conformistas, algunos tipos profesionales de medio tiempo como simples licenciados, tcnicos, artesanos, en fin, los que aceptan las cosas como son, y no se dan el lujo de dudar porque inmediatamente sostendran una tensin dramtica extrema con los smbolos emergentes para tratar de desentraarlos, tornndose sacralizantes. Es decir, se daran el trabajo de averiguar los cmos, porqus, principios que convergen en el lineamiento entelequializado de esta creacin, el motivo por el cual el hombre tiene su razn de ser, y que los sacralizantes intuyen sobremanera.

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Tomado del libro de la Meta-tica.

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El tipo ldico vive de acuerdo a una cultura ldica, donde se rebaja el intercambio serio de significados. No renuncia a los smbolos, ms bien, un DESEO inconsciente los induce a tratar de apoderarse de ellos con el mnimo sacrificio. Entonces juegan a la pareja, si el smbolo que desean poseer es una mujer, o juegan a representar tal o cual papel, SIN COMPROMISO, para evitar dependencias, problemas, complicaciones, etc. Es decir, nunca se juegan el todo por el todo, siempre proyectan un alter ego, una especie de personalidad reflejada, que es la que se arriesga realmente en el juego, ya no drama. La vida para este sujeto es un juego, siendo muy difcil emprender con ellos una empresa seria, llena de significado. Ahora bien, es posible encontrar sujetos que manifiestan ambos tipos psicolgicos indistintamente, esto por el signo de los tiempos, la tan mentada globalizacin, la sociedad colectivista comunizada a los estndares materialistas, que amplifica la escala de dramatismo a lmites insospechados, obligando an a los ldicos, a jugarse en serio. La vida se ha convertido en un laberinto de elecciones, y detrs de cada eleccin o drama superado, espera otro, y luego otro, a as, sucesivamente. Entonces, en esa constelacin de dualismos psicolgicos, surge un tercer tipo dotado de INTUICIN SIMBLICA, lo suficientemente valiente como para dejarse de jueguitos, de dramas dolorosos sin sentido, y consiente de que le queda muy poco tiempo para encontrar la salida de este laberinto, antes de perecer en el olvido; a este tipo con tendencia meta-tica est dirigido el presente tratado () Bien, s que no suena para nada bien lo mencionado por el libro de la Meta-tica; pero es parte de un anlisis privado y profundo que cada quien debe llevar en su interior. Es evidente que todos tienen sus virtudes, cosas que los hacen nicos y especiales; pero, me van a disculpar mucho, yo s creo que existen ejemplares humanos que no justifican el aire que respiran. Gente que no sale de su pattico derrotero y vive ensimismada por aos. Y por desgracia, hay muchos de stos. S que esa afirmacin ma es muy discriminatoria pero, ustedes saben que como digo una cosa, digo otra; es que hay cosas que ni qu. Tengo o no tengo razn. Y cito a Chespirito para no hacer las aseveraciones crudas, ms crudas de lo que son.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Bien, ahora veamos el tipo de persona que compone la minora poblacional de nuestro mundo. Dcese Meta-tico, yo le llamo a este tipo de persona, el buscador de la verdad:
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El psiclogo suizo Carl Gustav Jung nos dice muy acertadamente que la intuicin es una funcin de la percepcin inconsciente por lo que es muy difcil captar su funcin conscientemente. Ms, para que la intuicin llegue a vas de hecho ha de reprimirse en grado sumo la percepcin. 14 Es por eso que el tipo intuitivo extravertido no acudir nunca all donde encuentre valores de realidad universalmente reconocidos, sino donde encuentre posibilidades. Como anda en busca de nuevas posibilidades, en circunstancias estables corre peligro de asfixia. Capta, ciertamente, nuevos objetos y orientaciones nuevas con gran intensidad y a veces con entusiasmo extraordinario para renunciar a ellos framente, sin piedad, y sin recuerdo al parecer, en cuanto se ha fijado su contorno y no se presienten nuevos brotes de magnitud significantes. Donde subsista una posibilidad, all se vincula el intuitivo con fuerza de destino. Por razonable y prctico que sea y aunque todos los argumentos imaginables se pronuncien por la estabilidad, nada impedir que un da considere como una crcel y obre en consecuencia la misma situacin que antes haba supuesto la liberacin y la redencin para l 15. Jung logra desentraar esta increble tipologa de una manera excepcional, veamos: El sentir y el pensar componentes imprescindibles de la conviccin son funciones inferiormente diferenciadas en l, que no gravitan decisivamente, ni pueden, por lo tanto, oponer una resistencia duradera a la fuerza de la intuicin. La moralidad del individuo no es intelectual ni sentimental. Tiene su propia moral (que al ser extrapsicolgica, nosotros llamamos meta-tica) que es la fidelidad a la intuicin y el sometimiento voluntario a su fuerza. (En la cultura trovadoresca de los ctaros del siglo XIII, esta fidelidad es

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Tomado del libro de la Meta-tica. Carl Gustav Jng: Tipos Psicolgicos 15 Ibidem.

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llamada minne o fidelidad de amor) Parece que se da en las mujeres este tipo con mucho ms frecuencia que en los hombres. Cuando su compromiso es de buena ndole, es decir, cuando no es demasiado interesado, puede hacer grandes mritos como iniciador o al menos como animador de todo lo incipiente. Esta disposicin tiene sus grandes riesgos, pues el intuitivo fragmenta su vida con demasiada facilidad al ejercer un influjo vivificante sobre gentes y cosas, difundiendo vida en torno suyo. Ms l vive ni vive tanto para s, sino para los dems.16 Y esta predisposicin es justamente la que lo hace blanco de la propaganda del sistema, que utiliza esta actitud postora de sentido para fortalecer sus propias estructuras. La fuerza volitiva (fuerza de voluntad) de estos sujetos es enorme, por eso el mundo capitaliza esa tremenda energa para la evolucin de sus entelequias. Por eso el sistema ha ido creando una formidable RED DE ILUSIONES, con el fin capturar a los sujetos que pertenecen a este tipo psicolgico. Este tipo psicolgico, desdea el uso de la razn y la emocin, como elementos cardinales de su mundo psicolgico, y los substituye por la meta-cognicin, o intuicin simblica. Es decir, es como un nio, donde se sobreponen los contenidos arcaicos de su inconsciente, a las costras culturales del sujeto colectivo, la cultura y el medio ambiente. Es por eso que este tipo de sujetos tienden a ser gnsticos, para utilizar un trmino menos estigmatizado por la cultura, autodidactas, que es obtener conocimiento del pensar por y desde s mismo. Dentro de esta tipologa se encuadran autodidactas en todos los contextos como ser artistas, lderes, conquistadores, deportistas, innovadores, creadores, originales, solitarios, aventureros, reformadores, revisionistas, inconformistas, buscadores, inventores, en fin, sujetos siempre NOTABLES, aristocrticos, sobresalientes, que de una u otra manera, consiente o inconscientemente, persiguen una individuacin, escapando de la corriente paradigmtica de la cultura y los sujetos colectivos universalmente aceptados.
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Ibidem.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Este grupo de sujetos vive en funcin del desequilibrio psicolgico, en pos de estados alterados de conciencia, y por lo mismo, no son abarcables para un estudio cientfico, que se ajusta siempre a pautas predeterminadas. En este tipo abunda mucho la tendencia psiconauta, aunque de manera diferente a la tendencia psiconauta sacralizante, pues las ms de las veces logran zafarse de las dependencias psicotrpicas. Al contrario de los ldicos, logran manifestar altos niveles de dramatismo en las relaciones con smbolos y entes diversos, y al contrario de los sacralizantes, logran suspender las tensiones dramticas, las dependencias psicolgicas resultantes, liberndose de las ataduras krmicas, o desajustes energticos que por lo mismo, desequilibran sus estructuras psicolgicas. Es decir, en ellos es preponderantemente relevante y notorio, el rasgo diferencial por excelencia: la fuerza volitiva. Estos individuos manifiestan inclinaciones hacia la cultura blica, actitud epopyica, rebelda heroica, a las artes marciales y guerreras, predisposicin hacia la melancola, hacia el recuerdo y reminiscencia del pasado ancestral. Por eso en estos sujetos puede canalizarse la facultad anamnsica. Es muy importante para ellos el cumplimiento y la eficacia de la palabra empeada. Generalmente son, o lectores terriblemente disciplinados, o no leen nada en absoluto, confiando nicamente en el poder de su intuicin simblica. Manifiestan una predileccin por la soledad, lo que generalmente les impone una pobre vida social. Lamentablemente, son romnticos a ultranza, y llegan a formular complejos idilios amorosos, que rara vez pueden concretarse fuera del mbito platnico imaginario. Esta gran debilidad se hace patente en su relacin con el sexo opuesto, y las relaciones se hacen inestables y tormentosas. Como afirma Jung, son tenaces y desinteresados, por lo que tienden a dejar las cosas a medias. Pueden ser terriblemente fros y desapegados, como tambin ardientes y pasionales, esta dualidad no puede explicarse, pero tal vez es atribuible a una cierta soberbia natural que los impele a buscar desafos y a soportar altas dosis de dolor y sufrimiento. Cuando consiguen orientarse absolutamente, logran inspirar en los dems los ms elevados anhelos, las altas cumbres. Llegan a sentir un gran desprecio por el mundo, y todas sus

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estructuras las ven como una sera amenaza a su propia autonoma. Su tendencia de abrirse hacia el infinito, hacia la posibilidad pura, acrecienta su oposicin a las estructuras y superestructuras, por lo que generan el rechazo deliberado de estas. Dicho de otra manera, no encuentran su lugar en el mundo, y por ello su soledad no es solo auto impuesta, sino resultante, un efecto energtico desatado por esa oposicin consiente o inconsciente al mundo de la materia. Por ello la mitologa hebrea lo asimila al errante, de error, Can. Son individuos aristocrticos, y su despliegue comunicacional logra su mximo desarrollo con el uso de las artes. Como tienen intuicin simblica, logran acceder a una meta-cognicin, y al uso de los lenguajes y las inteligencias mltiples. Si logran la individuacin es de esperar que asuman las paradojas, resistiendo su poder disolvente a pura fuerza de voluntad. El liderazgo en ellos es una virtud cardinal, por lo que los conquistadores siempre pertenecieron a este tipo extrapsicolgico, y por eso siempre son muy pocos. Puede ser que Ud., hipottico lector, manifieste muchos de los rasgos aqu descriptos, si es as, este mensaje no ser desodo. Es posible salir del laberinto existencial, superar el abismo antolgico y el fatalismo resultante, lo nico que debe hacer es asumir una actitud meta-tica hacia la vida y afrontar con honor los smbolos con los que se enfrente. El tipo de persona descrito en el libro de la Meta-tica es el perfil que postula a cambiar su chip de funcionamiento bipolar a uno Apolar. Esta persona tiene su EGO, su mapa mental es adecuado para la instalacin de un chip Apolar y sus caractersticas personales lo ayudarn mucho en el camino de la vida si aprende lo necesario. Ahora, cabe hacerse una pregunta lgica:

B. El camino Hiperbreo, es el mo? Es una duda muy inteligente. De hecho, si t, querido lector, sientes que tiendes a sacralizar las cosas, a imperar los paradigmas sobre los cuestionamientos; te recomiendo desechar el camino hiperbreo; es ms, olvida que leste la palabra Hiperbrea. Yo estoy seguro que en este momento ests embargado de una serie de problemas. Si no es as, debes estar en una zona de confort que

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l puede terminarse en cualquier momento. Sea de una manera o de otra, mi consejo de amigo es: deshazte de tu chip bipolar lo antes posible. Ese chip de funcionamiento binario no sirve para absolutamente nada. La nica forma que tienes para saber qu camino elegir, est en las respuestas que salgan de las preguntas que t mismo te formules. La clave est en conocerte a ti mismo, aceptarte, aprender de tus virtudes y defectos, y decidir por dnde irs. El nico riesgo es quedarte esttico. Si te quedas donde ests, sin hacer nada, la vida te alcanzar y te patear el trasero hasta romperte el coxis. Ya s, ya s, es una aseveracin muy vulgar, pero es la forma ms grfica de decirte: Haz algo! Luego entonces ahora te preguntars:

C. Qu otras alternativas tengo? En efecto, es muy posible que la va Hiperbrea de liberacin no sea la tuya. Pero hay muchas alternativas para quien busca romper las ataduras de la materia y la energa, del Paradigma Global, de la lgica causo-efectual. El camino a la Monopolaridad es una de esas alternativas. Pero antes que tomes una decisin, voy a darte un breve consejo: Cualquier va que rompa con la lgica causo-efectual es susceptible, tambin, de dualidad. Una vez que empieces en una escuela (yoga, meditacin, tantras, estudio, etc), todo conspirar para que la fuerza del Todo fluya a travs de ti. Puedes aceptarla con amor, con el corazn abierto; pero cuando descarnes te garantizo que querrs volver al pasado y tener la oportunidad de elegir nuevamente. Alguien sabio deca: Qu pasara si la libertad a la que tanto aspiras, no es como esperas? Hay quienes se sentan mejor encerrados en la vida (los ldicos). Ten siempre en cuenta que toda va de liberacin exige mucho esfuerzo, pero los rditos son gigantescos. Preguntas del autor, o sea yo, para ti: te gustara vivir en armona con quienes te rodean?, te gustara que las cosas irrelevantes dejen de importarte?, te gustara ocuparte de cosas grandes?, te gustara formar parte de una tribu que busca la perpetua superacin? Quizs no te gustara nada de eso. Quizs slo quieres un trabajo, una familia estable, una casa, un auto y un perro. Bien por ti. Saldame a Hades cuando lo visites despus de morir. Los dems estaremos observando. Y entonces surge otra pregunta:

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D. Me conviene vivir la vida? Siendo franco, yo no s lo que es para ti vivir la vida. Yo te he dado decenas de ejemplos de lo que es la vida, cmo funciona, cul es su propsito y a dnde vamos con toda esta parafernalia cientfica de elementos cientficos constitutivos. El resto de las interpretaciones quedan a tu entender, a tu juicio. El esquema bsico de vida (tener trabajo, familia, casa y auto), es lo bastante limitado como para poner cadenas a nuestra mente. Es anlogo al lenguaje, donde nuestra mayor prisin est determinada por el lenguaje que usamos; la carencia de palabras para explicar fenmenos es la misma que la falta de capacidad para asumir retos y cambios. Yo no s si te conviene vivir la vida. Lo que te puedo asegurar a ciencia cierta es que, al final de tus das, nadie te recordar por mucho tiempo. Sers olvidado e ignorado como la mayora de los muertos en el cementerio, tarde o temprano dejan de ser visitados. Tus hazaas de vida se ahogaran con los aos y tu legado jams ser recordado. Al final, el sinsentido de tu vida slo ser medible por el sinsentido de cientos como t que aportaron para convertir al mundo en un infierno ms detestable de lo que ya es. Pero claro, nada es absoluto, todo es relativo; puedo estar errado, ojal lo est. Pero pregntate: y que si tuviera razn? Respuesta: si no haces algo con tu vida, ests jodido.

E. La Lengua del Pas Al iniciar este trabajo mencion lo que es un Pas: un proto-hombre haciendo cultura. A la fecha no somos tan diferentes a esos primeros hombres. Cabe en toda la irona recalcar que, hasta ahora, seguimos requiriendo de nuestros bsicos sentidos para afirmar algo, o negarlo. Es el famoso: ver para creer. Lo que se traduce en un plano pragmtico: compruebe, no suponga. Visto as, tanto t como yo somos pases. T eres un pas, yo tambin soy un pas; todos lo somos. Nuestro lenguaje es nuestra crcel, porque somos incapaces de definir los eventos inexplicables que nos rodean, porque tenemos una mente tan materialista que nos impide ver ms all de lo evidente. Y como necesitbamos respuestas de los fenmenos que no podamos entender creamos la ciencia. Entonces, cul es la Lengua del Pas? Respuesta: El lenguaje cientfico. Y es por eso que te llen de pginas y pginas de argumentos cientficos, por que de otra forma no poda demostrarte todo lo que asevero por medio de mis novelas, que, por cierto, no has ledo an.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Gracias al lenguaje cientfico, que es mi lenguaje y el tuyo, yo estoy seguro que ahora dudas, al menos un poco, del mundo que te rodea. Si no dudas, entonces entras en lo que se conoce como nihilista; y ya sabes lo que es un nihilista. De una u otra forma s que he logrado comunicarme contigo. La Lengua del Pas, es decir, el lenguaje cientfico, es el nico ducto de comunicacin que parece exento de subjetividades existenciales; pero ms que todo, de necedades. Pero soy crudamente realista. Yo s que no faltar el lector que al final concluya: Este autor dice cosas sin fundamento, totalmente erradas y encima con soberbia. Muestra un pseudo conocimiento enciclopdico de disciplinas que seguro no conoce. Parece que con tanto lenguaje tcnico pretende ostentar una inteligencia que no tiene, tratando de llamar la atencin a toda costa. Lo que me lleva a deducir que a este pobre charlatn nadie le hace caso y seguro vive solo en su casa, masturbndose hasta morir. Es pattico, leer esto fue la peor prdida de tiempo de mi vida. Y para el receptor que haya concluido aquello, pues la respuesta ma ser: me importa un reverendo pepino lo que pienses o dejes de pensar. Aqu nadie es dueo de la verdad, tal como he demostrado. Bien por ti que pienses de forma independiente, ya que para hacer un juicio debiste terminar de leer ste trabajo. Y si has reflexionado que soy un charlatn onanista, pues debiste pasarte el trabajo de razonarlo. Felicidades! Has hecho algo con tu vida aparte de joderla. En fin, siento ese arrebato de honestidad que poco o nada aporta a este trabajo. Sin embargo, por Teora de Contingencia, prevengo todas las variables posibles que podran advenir a este texto. Esta discusin imaginaria la narr con un fin didctico, aparte de prevencin: es un ejemplo de la relacin entre dos pases. Por eso es que la Lengua del Pas se basa en lenguaje cientfico; porque ste, al igual que el hombre, es bipolar. Ahora, cabe tambin en el campo de lo posible que algn lector haya necesitado ms respuestas luego de leer este texto. Quizs ese lector se siente identificado con alguno de los elementos expuestos en este ensayo. Para ese lector tengo un regalo que de seguro sabr apreciar:

F. El Camino del Guerrero Uno de los debates ms viejos de la Filosofa ha sido: para qu existe el hombre? Para el sujeto intuitivo la respuesta es ms que una obsesin. La Sabidura Hiperbrea postula una respuesta al respecto:

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Es evidente que, a medida que el pas (el hombre) progresa hacia la entelequia (perfeccin), ha de ir transformndose cada vez mas en un "ente autnomo" pues tal condicin est impuesta por la finalidad; pero en virtud de qu proceso interno se obtiene la autonoma microcsmica? La respuesta ya fue adelantada (): EL PAS SE VA TRANSFORMANDO EN ENTE AUTNOMO A MEDIDA QUE CUMPLE EL "OBJETIVO MICROCSMICO DE LA FINALIDAD": CONSTRUIR UN ESQUEMA DE SI MISMO O ESFERA DE CONCIENCIA DE TAL PERFECCIN QUE, AL SER REFLEXIONADA POR EL SUJETO CONSCIENTE, RACIONALICE COMPLETAMENTE AL MICROCOSMOS. LA CONCIENCIA, ANLOGAMENTE AL ASPECTO "PODER" DEL DEMIURGO (Dios), HA DE PODER APLICARSE, COMPENETRARSE, DIFUNDIRSE, ETC., EN EL MICROCOSMOS Y SINCRONIZAR SUS MOVIMIENTOS INTERNOS CON SUS PROPIOS RELOJES PATRN, O SEA, HA DE PODER DESINCRONIZARLO DEL MACROCOSMOS EVITANDO PARTICIPAR DEL TIEMPO TRASCENDENTE, HA DE SUSTRAERLO DE SU PERMANENCIA EN EL. Al buen entendedor, pocas palabras, cierto que s? Nuestra finalidad, como sujetos intuitivos, es lograr ser independientes del tiempo; sincronizar nuestra consciencia a nuestro reloj biolgico, independientemente del tiempo externo. Eso es, en parte, Orientacin. Si el valiente lector, luego de todo lo expuesto y despus de conocerse a s mismo, ha llegado a la conclusin que el camino hiperbreo es el suyo; entonces, de antemano, djame darte la bienvenida al mundo de los smbolos universales, al mundo del entendimiento, del honor y la lealtad. Sintete alegre, muy alegre!, porque has hallado tu tribu, tu camino, la verdad que muchos compartimos; y que es nuestra verdad absoluta dentro de nosotros. El camino hiperbreo ofrece satisfacciones enormes, una superacin inimaginable de todos los traumas y complejos que te aquejan. Todos en este camino llevan el recuerdo primigenio del Origen en su sangre. Nuestro destino est construido con adobes que nosotros mismos hemos fabricado. Nuestras decisiones son del Espritu y nuestra mayor luz en el camino de las sombras es el entendimiento. Nuestra Lmpara Perene se enciende con fuego negro y nuestra nostalgia por la Aldea Original es la que gua nuestros actos.
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Tomado de los FSS 1

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Por eso, porque t has elegido estar aqu, porque escogiste El Camino del Guerrero, porque eres un aliado del Pacto de Sangre, yo quiero darte algo ms. Una muestra del camino hiperbreo que has elegido.

Leyenda de Nimrod el Derrotado (Versin de Felipe Moyano en El Misterio de Belicena Villca; adaptacin del Crculo de Amatista) Para comprender el Misterio de Nimrod, es necesario aclarar que la posibilidad de atacar al enemigo, reside en la capacidad del guerrero de transmutarse ms all del tiempo y espacio. Ir de la umbra a la Realidad Realmente Material y las otras dimensiones haciendo uso de la Voluntad. En este punto hay que ser muy sinceros, nosotros sabemos que para los hombres vulgares y silvestres, verdades como la existencia de las puertas inducidas o dimensionales, o batallas celestiales son consideradas fantasas, ms an si la gente quiere mostrarse sensata. Pero otras utopas como el comunismo, el socialismo, el imperialismo, el capitalismo, la O.N.U. la Paz y el Amor, o el Gobierno Mundial, son consideradas, fanticamente, como posibilidades reales. Luego entonces, lo que se expone en la leyenda de Nimrod Derrotado podra no ser tan descabellado, o ms an, sera tan verdico como la propia historia mundial; nebulosa pero real. Viajemos en el tiempo hasta el II milenio antes de Cristo. Cuenta la historia que una invasin trajo a Asiria a un pueblo Hiperbreo conocido como Kassitas. Eran oriundos del Cucaso (actual Rusia, Georgia, Armenia, Kazajstn y Azerbaiyn) y portaban una Piedra de Venus junto a un estandarte que tena plasmada la figura de un guila con cabeza de len y alas desplegadas. Los Kassitas venan siguiendo las instrucciones de su Dios ARQUERO: Kus. Este Dios haba hecho un pacto con sus Iniciados a fin de que dicho pueblo participara en la Guerra Esencial. En la Ciudad de Borsippa, al Norte de Nnive (sobre la actual Turqua), el Rey Nimrod hizo construir una enorme Torre sobre un vrtice de energa telrica utilizando la tcnica numrica de los Zigurat. Lo que Nimrod pretenda, era atacar Chang Shambal (El Cielo), conocida como La Morada de los Demonios Inmortales. En la actualidad, este objetivo puede parecer producto de una desenfrenada fantasa; sin embargo, es perfectamente posible y la prueba de ello est en el xito obtenido por Nimrod cuando logr su objetivo.

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En la Antigedad, existan algunos pocos sabios quienes conservaban los recuerdos de la Atlntida y de la Sabidura Hiperbrea. Eso significa que recordaban la guerra contra el Demiurgo/YHVH/Creador y se hicieron a la tarea de fundar pueblos y ciudades con el concurso de Iniciados especialmente dotados. El elemento ms importante que se tomaba en cuenta para fundar ciudades, era la ubicacin de las corrientes de energa telrica. En segundo lugar podan quedar las coordenadas astrolgicas o cualquier otro detalle. Ciudades como Roma o Jerusaln han durado milenios porque estn asentadas sobre grandes centros de fuerza, lo que prueba la eficacia del mtodo de eleccin telrica del lugar para hacer una ciudad o cualquier construccin. Los Kassitas eran guerreros temibles, perfectamente capaces de manifestar a sus Bestias Hiperbreas para vencer a hombres, ngeles o Demonios. Ellos vivan en perpetuo estado de Transe Hiperbreo, no conocan sentimientos, ni pensamientos de ninguna naturaleza. Eran Pura Sangre y conscientes de su Misin Racial. Peregrinaron durante aos hasta que los ms Sabios del pueblo notaron que el vrtice de energa telrica ms fuerte se hallaba dentro de los lmites de la ciudad de Borsippa. Esta ciudad estaba habitada por una tribu de pastores habiros. Ello no represent ninguna dificultad para un pueblo decidido a librar un combate contra Demonios infernales y celestiales. En breve tiempo, los Kassitas dominaron la ciudad y los sabios empezaron a desarrollar el plan de ataque. Inmediatamente, pusieron en prctica una Estrategia adecuada para la ofensiva. Primero, los ms sabios entrenaron a una Elite capaz de resistir a la poderosa magia que los ngeles y Demonios usaran contra ellos al ingresar en Shambal. Esta Elite Hiperbrea, tendra la sagrada misin de exterminar a los Demonios Alados, misin en la que, seguramente, perderan la vida o la razn. Segundo, los sabios empezaron a construir una Torre mgica para canalizar la energa telrica y usarla para abrir una brecha en la umbra y en la Realidad Realmente Material; de ese modo pretendan acceder a Shambal. En la arquitectura de Templos, lo ms importante es la forma de la base. En la arquitectura hiperbrea de guerra, suelen construirse edificios semejantes a fortalezas cuya base casi siempre es un laberinto. Debe utilizarse esta figura debido a las exigencias tcnicas de la canalizacin de energas telricas. El plan de ataque de Nimrod era simple y solo tena tres pasos: Primero era abrir la puerta al plano de Chang Shambal; Segundo era acceder al corazn del templo; y Tercero era atacar!, atacar!, atacar!... Para lograr semejante misin, deban tomarse en cuenta todos los detalles. Las armas que se decidieron usar fueron ARCOS y

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l FLECHAS. Las flechas seran construidas segn una antigua tcnica: se usaran plumas de ibis, varas de acacia del Cucaso y puntas de piedra como pequeas estalactitas cnicas las cuales deban recogerse de unas cavernas profundas y misteriosas. La armadura que se decidi usar fue aquella que los antiguos Atlantes usaban durante las guerras: las Corazas Mgicas. Es fcil imaginarse hoy, pensando de forma moderna, que esta Coraza Mgica sera como un campo electrosttico precipitador de materia, o en palabras simples, un campo de fuerza. Sin embargo, estas corazas electrnicas, llamadas mgicas en la poca de Nimrod, solo podran ser usadas por los ms Orientados del ejrcito Kassita; esos soldados Orientados eran la lite que los sabios formaron y el Rey Nimrod y su General Ninurta estaban entre ellos. De acuerdo a las antiguas crnicas, se cuenta que los Guardianes del Umbral en Shambal contaban, tambin, con corazas y armas poderosas. Entre ellas, haba una temida y conocida bajo el nombre de rayo Om, un arma atlante con la que los dulces Maestros de Sabidura de Chang Shambal solan (y an lo hacen) desintegrar a los discpulos que se mostraban dscolos. La leyenda cuenta que cuando la Torre estuvo lista, se puso una columna metlica de hierro, cobre, plata y oro, rematada con una gigantesca Esmeralda. Esta Piedra haba sido entregada a los Kassitas por el Dios Kus cuando los comprometi en la lucha contra el Demiurgo/Enlil/YHVH/Creador. Segn contaban los Iniciados entre susurros, la Piedra Sagrada haba sido trada de Venus por los Dioses que acompaaban a Kus cuando llegaron a la Tierra, antes que el hombre existiera. Durante todo el tiempo que dur la travesa de los Kassitas, desde la ladera del monte Elbruz en el Cucaso (sobre la actual Georgia, en frontera con Rusia), la posesin de este Presente de los Dioses fue el estmulo que permiti afrontar todo tipo de penalidades. Era el Centro en torno al cual se formaba la Raza; era el Orculo que posibilitaba or la Voz de Dios y era la Tabula Regia donde se podan leer los Nombres de los Reyes. Era tambin el Signo del Origen ante el cual los Demonios retrocederan aterrados y contra el cual ninguna potencia infernal o celestial tena poder. Por su poder se abrira la Puerta en el Cielo para invadir el Infierno y podra entablarse el combate sin tregua contra los servidores de quien encaden el Espritu Eterno a la Materia. Muchos pueblos han sido llamados brbaros por otros pueblos ms civilizados, culpando a los supuestos brbaros de ser salvajes e inconscientes, pero se necesita ser brbaro para pactar con los Dioses y tomar parte en la Guerra Esencial por la Verdadera Libertad. Finalizada la construccin de la Torre o Zigurat (como quiera llamarse), se enviaron mensajeros a las restantes ciudades y aldeas Kassitas pues

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su Reino inclua a Nnive y otras poblaciones menores. Tambin haban numerosos campamentos que llegaban hasta el lago Van e incluso alcanzaban las laderas del Ararat. Miles de Embajadores fueron llegando a Borsippa para apreciar la Torre de Nimrod y rendir homenaje a Ishtar, la Diosa de Venus y Ama; as como tambin a Kus, su Dios racial y esposo de Ishtar. Tambin llegaron del Sur, un pequeo nmero de sus primos Hititas, con quienes los Kassitas partieron juntos muchas dcadas atrs, desde el Cucaso. Todo se prepar para el Solsticio de verano, da en que Chang Shambal est ms cerca de nuestro plano fsico. Ese da, el pueblo de Borsippa se reuni junto al gran Zigurat y empez la espera final. Los invasores Kassitas, cazadores y agricultores Hijos de Kan, demostraban abiertamente su salvaje alegra por culminar una tarea que les haba absorbido varias generaciones; y en esa alegra furiosa lata el anhelo del prximo combate. Dice un antiguo proverbio ario: el furor del guerrero es sagrado cuando su causa es justa. Pero si esa sed de justicia lleva al Guerrero a enfrentar un Enemigo mil veces superior, entonces se necesita un milagro. Quizs algo ms que un milagro, una mutacin de la naturaleza humana que lleve al Guerrero ms all de los lmites materiales, fuera del Tiempo y del Espacio. El pueblo de Nimrod, en su furia santa, presenta la prxima mutacin colectiva; se senta elevado y vea disolverse la realidad engaosa del Demiurgo/YHVH. Hervan de valor y as purificaban su sangre. Esa Sangre Pura, que hierve de furia y de valor, al llegar a la cabeza y al corazn trae el Recuerdo del Origen consigo, de la amada Aldea Original, de la tierna Infancia y del Romance Eterno. En estas circunstancias mgicas, no es extrao que todo un pueblo gane la inmortalidad del Valhala. A primera hora de la maana, cuando el Sol recin haba despertado, los tambores y las flautas ya estaban resonando en el aire con su ritmo marcial. En las distintas terrazas de la Torre, las Iniciadas danzaban La Danza de los Pjaros mientras invocaban al Dios de la Raza: Kus. Mientras tanto, los Hierofantes oficiaban los ritos previos a la batalla dentro del recito en el cual predominaba el color AZUL, destacndose, con un intenso brillo, la gran Esmeralda verde consagrada al Espritu de Venus, la Diosa que los semitas llamaban Ishtar, los sumerios Imnina, los griegos Atenea o Artemisa, los vikingos Frya, los egipcios Isis o Neftys, los iberos y francos Pyrena, los andinos americanos Pachamama o Virgen Ama de los Andes; y as en cada pueblo sobre Tierra, en todas las dimensiones del Mundo y en cada momento del tiempo Pasado, Presente y Futuro; a veces, vista como enemiga, otras como aliada y a menudo desconocida en la mente, enigmtica en el corazn, pero presente en la sangre.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Mientras los Hierofantes permanecan bajo el techo de la torrecilla superior, afuera, en los pasillos laterales, el Rey Nimrod y sus doscientos arqueros se preparaban para morir. No haba temor, solo el frenes guerreo de quien quiere morir en la gloria del combate. Y as, cerca del medio da, empez a observarse un vapor fantasmagrico de color ceniza el cual se colaba por las columnas de la torrecilla superior y giraba lentamente, envolviendo a los imperturbables guerreros. Al principio, slo algunos notaron este vapor, pero luego era visible para todos. La nube adoptaba formas definidas que permanecan un momento para disolverse y volverse a formar nuevamente. Los misteriosos relieves de vapor formaban figuras de Dioses-Guerreros; pero tambin Diosas y nios as como de animales: caballos, halcones, lobos, osos, etc. Tambin se vean carros de guerra. Era todo un Ejrcito Celeste el que se materializaba en la nube y giraba lentamente alrededor de la torrecilla. Al pasar los carros de combate, tirados por corceles alados, los Dioses-Guerreros alentaban claramente a Nimrod. Tambin lo alentaban las bellas mujeres Hiperbreas, sus ojos de acero pueden templar el Espritu hasta el instante justo del combate, pero luego de la lucha pueden ser como un blsamo de Amor helado que cura toda herida, calma el dolor y resucita eternamente al Hroe. Son bellas mujeres con miradas de amor fro y refrescante, expresin inocente como de nia, pero inspiradora como de una sabia y madura mujer. Fantasmagricas, eternas, perpetuas y guerreras. Ellas se desprendan para abrazar a los Guerreros y acariciarlos, y entonces poda apreciarse su tamao. Doblaban en altura al Rey Nimrod, el guerrero ms alto de Borsippa. Envueltos en ese frenes, los ciudadanos de Borsippa no notaron cuando una de las Iniciadas abandon la danza y subi corriendo a la torrecilla. Pronto, el vapor tom la forma de una multitud de nias y nios alados que revoloteaban en torno a ella, derramando vapores que parecieran lquidos. Sin detenerse un segundo, ingres a la Torre. Entonces, los Hierofantes cesaron todo canto, toda invocacin, y se voltearon hacia ella para mirarla fijamente. Al fin, la Iniciada detuvo su ligero paso adelante de la entrada al laberinto. La muchacha era de una belleza que quitaba el aliento. Sin titubear, empez a recorrer el laberinto mostrando gran seguridad, tanta que pareca conocer muy bien el sendero. Si llegase a equivocar el camino, si diese con una valla, sera tomado como un mal augurio y debera suspenderse la operacin hasta el siguiente ao. Pero la Iniciada no vacila, tiene abiertos los Mil Ojos de la Sangre y sigue el curso de la energa telrica que, tambin, recorre el laberinto resonante. Todos confan en Ella, en la terrible misin que ha emprendido, que comienza all pero se prolonga en otros mundos. Confan porque es una Iniciada Maga

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Nocturna, de sangre tan azul que las venas quedan dibujadas sobre su blanca piel como si fueran rboles. Todos piensan en ella mientras recorre el laberinto cantando el himno de Kus. Los Hierofantes contienen la respiracin mientras las esbeltas piernas de la Iniciada recorren con destreza los ltimos tramos del laberinto; ya est por llegar a la salida. Ha triunfado!. Sin embargo, ese triunfo significaba la muerte. Justo al final del laberinto se hallaba la Esmeralda Hiperbrea, la Piedra de Venus. La Iniciada se detuvo frente a ella y subi los peldaos que conducan a la base de la Piedra. Junto con ella, la Serpiente de la Creacin haba llegado, hipnotizada con la belleza de la muchacha; ella saba que la Serpiente la segua por el Laberinto en total silencio, la Serpiente ha cado en la trampa. Entonces, la Iniciada proyect el Smbolo del Origen sobre la Esmeralda Hiperbrea y esta se encendi mgicamente, baando de luz verde-azulada el enorme recinto y a todos sus ocupantes. Afuera, el retumbar de tambores y flautas haba adquirido un ritmo tan rpido y una intensidad tal, que resultaba imposible pensar o hacer otra cosa que no sea contemplar el Zigurat rodeado por Nimrod y sus arqueros. Al medio da y con el Sol en el punto ms alto del cielo, las cosas empezaron a tornarse terribles. La bella muchacha ret a la serpiente diciendo su propio nombre, ella era Isa. En ese momento, la msica ces de golpe, inundando los odos de silencio; y de una certera mordida, la Serpiente mat a la bella Isa. Los Iniciados saban que esto pasara y sintieron la prdida a tiempo que juraban seguir a la princesa hasta la muerte. La sangre de la bella princesa caa a borbotones sobre la brillante Esmeralda. Entonces comenzaron a ocurrir las cosas ms increbles que ojos humanos hubieran contemplado desde muchos siglos atrs. Quienes se hallaban dentro de la Torre, pudieron contemplar una escena terrorfica pues al caer la sangre se apag por un instante la luz que emanaba de la Esmeralda; pero luego, una columna de fuego se elev furiosa del piso envolviendo el pedestal y la gema. El cuerpo de la Princesa estaba tirado en el suelo, sin embargo, una imagen espectral y fantasmagrica, desnuda y bella, se levant del cuerpo y se pos junto a la columna de fuego, se lanz sobre ella y empez una especie de forcejeo. El fuego, que en un primer momento era delgado, era ahora tan ancho como un crculo de seis hombres. Inicialmente haba serpenteado fieramente semejando una infernal Serpiente, pero al expandirse, fue adoptando la inconfundible figura del Dragn. Era un Dragn de Fuego cuya espantosa imagen se haca ms ntida a cada segundo. En la medida en que aumentaba el forcejeo con el fantasma de la Princesa Isa, el Dragn se mostraba ms furioso.

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l De pronto, las fauces de aquel primitivo demonio exhalaron un rugido terrible. Una enorme llamarada barri la estancia y carboniz a numerosos Hierofantes. Slo los sobrevivientes pudieron observar el increble espectculo de aquella bestia de fuego jineteada por la Iniciada muerta. La Princesa Isa, su fantasma, haba trepado a la cabeza del monstruo sentndose entre las aletas del demonio de fuego. Esa audaz accin hizo que el monstruo emitiera el infernal rugido y la mortfera flama que mat a los Hierofantes. No obstante tal reaccin y las feroces sacudidas de la bestia, la Princesa luchaba cual valkiria guerrera, cual verdadera MUJER. Al ver que el Dragn no ceda al forcejeo, la Princesa Isa dibuj su Smbolo del Origen en la frente del monstruo y la horrible criatura de fuego se dispar hacia arriba, como un resorte, atravesando el techo de la Torre y llevando en su cabeza a la bella jinete. En el momento que el Dragn se elev, un grito de espanto brot de todas las bocas presentes, pues justo sobre la Torre, a no mucha distancia del techo, el Cielo se corri como si se hubiera rasgado una tela. Una negra abertura era claramente visible para todos los que presenciaban el extrao fenmeno. Y lo ms curioso y anormal, era que el tenebroso agujero ocultaba totalmente al Sol, a pesar de que ste, por hallarse mucho ms alto, debera verse desde algn ngulo lejano. Sin embargo, nadie vio ms al Sol, aunque su luz segua iluminando el medio da como si estuviera en su punto ms alto. El espectculo era impresionante y justificaba cualquier distraccin. El monstruo de fuego, luego que la Puerta del Cielo abri, se huba transformado totalmente. En un primer momento pareci como si la espantosa cabeza se hubiese introducido en la tenebrosa abertura ya que slo era visible un hueco resplandeciente, como un haz de fuego que surga de la torrecilla y se internaba en las alturas. Pronto hubo una metamorfosis y al cabo de unos segundos, el dragn de fuego se convirti en un cuerpo lleno de protuberancias mientras cambiaba de color y se tea de marrn. Luego, las protuberancias se transformaron en afiladas ramas cubiertas de agudas pas y de algunas hojas verdes. Apenas unos segundos despus era un gigantesco rbol de espino que se levantaba sobre el Zigurat del Rey Nimrod. Desde la base de la Torre slo se vea parte del tronco y del follaje superior, pues la copa pareca perderse adentro de la Puerta del Cielo mientras que la raz permaneca oculta a la vista, en el interior de la Torre. Ni bien se complet la metamorfosis, desapareci todo vestigio de fuego y el fenmeno se estabiliz sin producirse ms cambios. Pareca como si el rbol espino hubiese estado siempre all. Si no fuera por la siniestra rasgadura del Cielo que sugera, atrozmente, todo tipo de

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anormalidades y alteraciones del orden natural, quien sea hubiese pensado que nada pas. Nadie dispuso de tiempo para horrorizarse. Ni bien se abri el cielo, dos hombres corrieron velozmente hasta la cima de la Torre. Eran Nimrod y el bravo General Ninurta, ambos se pararon frente al hueco del Cielo y tensaron sus arcos apuntando hacia el Umbral. El Arco de Nimrod era conocido por su mortal puntera, era un Arco Hiperbreo, digno de una Elite de Arqueros. El Rey y el General apuntaban sus arcos hacia las tinieblas de la abertura, tratando de distinguir un blanco cuando, de repente, dos figuras emergieron blandiendo sus espadas. Los Demonios tenan el aspecto de enormes hombres blancos y con diminutas alas. Flotaban pesadamente en el aire y de alguna manera lograron descargar sus espadas sobre los heroicos arqueros. Las hojas relampaguearon al surcar el espacio, pero rebotaron sin penetrar en las corazas de Nimrod y Ninurta. Una lluvia de flechas cay sobre los Demonios-ngeles, aunque muchas de ellas rebotaron en sus corazas, otras tantas penetraron, acribillndolos. Cayeron malheridos junto al Rey Nimrod quien rpidamente los decapit, enarbolando sus enormes cabezas ante la furibunda muchedumbre. En ese momento, el General Ninurta, acompaado por parte de la Elite guerrera, comenz a trepar por el rbol Espino que una el Cielo con la Tierra. Por primera vez en miles de aos, un grupo de Guerreros Sabios estaba tomando por asalto a Chang Shambal, El Cielo! El rbol espino posea ramas espaciadas y rectas, de modo que poda treparse por ellas como si se tratase de una gigantesca escalera. Esto fue justamente lo que hicieron los valientes Kassitas y ascendieron por el rbol para sitiar la Puerta del Cielo. Ni bien el General Ninurta y sus guerreros treparon lo suficiente, comprobaron que se hallaban frente a la entrada de una caverna. Saltaron audazmente del rbol, sin saber an si podan pararse sobre el misterioso mundo al que entraban. El suelo era rocoso, algunos voltearon para mirar a sus espaldas y vieron al rbol que se perda en inmensas alturas. Una suave penumbra reinaba en aquel sitio, sin embargo, haba suficiente luz como para distinguir los detalles de la siniestra caverna. Se vean siete escalones de piedra y, a partir del ltimo, un pasadizo que se perda en la distancia. Sobre la entrada, estaban clavados siete estandartes triangulares. Cada uno llevaba escrita la misma leyenda en lenguas diferentes. En su propio idioma kassita pudieron leer: No osis poner los pies en este umbral si antes no habis muerto a las pasiones y a las tentaciones del Mundo. Aqu slo se llega para renacer como Iniciados en la Fraternidad Blanca, pero para obtener tal privilegio es necesario morir primero. Adeptos: si an estis vivos, si la llama del deseo primordial an arde en vuestros corazones, si

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l conservis el recuerdo y alimentis el propsito, entonces huid, mientras estis a tiempo! Evidentemente, se trataba de una maniobra estratgica. La leyenda, aparentemente destinada a presuntos adeptos a la iniciacin, tena por objetivo desconcertar y provocar la duda a los intrusos. Sin embargo, lejos de lograr estos fines, el mensaje arranc instantneas carcajadas en los guerreros Kassitas. Por el rbol espino venan trepando Nimrod y Ninurta seguidos por otra escuadra de arqueros. Pronto estuvieron reunidos y como nada ocurra se dispusieron a ingresar en la infernal caverna. Pronto, un ardor terrible de pasiones y deseos empez a inflamar los corazones de los guerreros. Nimrod y Ninurta se miraron vacilantes; ellos esperaban hallar enemigos formados para el combate, pero all slo haba estpida magia. Ms adelante hallaron estandartes, en ellos empezaron a mostrarse las tentaciones ms grandes de la carne y el corazn. Ellos saban perfectamente que el enemigo estaba intentando comprarlos y corromperos, queran sobornarlos para que abandonasen la lucha y se rindiesen sin presentar batalla. Los Kassitas derrotados y desarmados por tentaciones de placeres vulgares?. El Rey no lo permitira, l desenvain su espada y con un rpido movimiento se infligi una herida en la mano izquierda dando un mensaje que an retumba en la sangre y corazn de los linajes Kassitas: Escuchad. Yo, Nimrod, quien os ha guiado victoriosamente en mil batallas, os digo que debemos combatir hasta la muerte a estos viles Demonios que no se atreven a enfrentarnos. Os digo que mienten y que sus promesas slo buscan perdernos. Aqu est mi sangre, que es la ms pura del mundo! Con ella trazar el Signo Kus en este estandarte infernal y luego entraremos a matar a los Demonios. Nuestro Signo es invencible!. Valientes las palabras del Rey quien traz el Signo de su Origen con su sangre e, instantneamente, pareci como si un fuego consumiese a los estandartes. Sin embargo, no alcanzaron a ingresar al tnel. An humeaban en el suelo los restos de los estandartes, cuando los Demonios de Shambal se dispusieron a emplear una de sus terribles armas atlantes: el caon OM. Primero era un sonido suave, penetrante y agudo, como el cantar de la cigarra. Luego comenz a subir de tono y de volumen hasta hacerse irresistible. Nimrod y Ninurta empezaron a llamar a la Mujer, a Isa pues, efectivamente, ella estaba a la vista. Isa los miraba y pareca hablar enrgicamente, pero nadie poda orla. Sin embargo, era impresionante la fe que los Kassitas sentan por la Princesa Isa y quiz esta confianza hizo que pronto la oyeran, o creyeran orla. Ella orden que miren el Smbolo del Origen grabado en sus espadas y arcos, entonces ellos lo hicieron de inmediato. Nimrod perdi su mirada en el

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Smbolo del Origen de su Arco y entonces Isa dio un salto hasta el Rey y el General y puso sus manos en las cabezas de aquellos Hroes, produciendo la exaltacin de un aura brillante en torno de sus cuerpos. Ambos se aliviaron y, segundos despus, estaban maldiciendo, aunque no lograban ni or sus propios juramentos. En aquel momento, Nimrod orden a un arquero llamar al resto de las tropas y este as lo hizo. El llamado era anhelado por el pueblo Kassita y caus que, un instante despus, miles de guerreros se lanzaran al asalto del Cielo. Cuando Nimrod y Ninurta se convencieron de que el rayo snico OM no poda contra ellos, se aprestaron a invadir el lugar. El pasillo era lo suficientemente ancho como para que pudiesen avanzar de a cinco a la vez, cosa que hicieron a la carrera. Al frente iba la espectral figura de la Princesa Isa, seguida por Nimrod, Ninurta y el resto de los arqueros, menos una docena que quedaron de guardia a la entrada. La vanguardia Kassita llevaba recorrida una larga distancia, cuando el tnel concluy abruptamente. Ellos vieron tres salas, una a continuacin de la otra, en cuyas entradas haban grandes letreros que permitan saber en que lugar se hallaban. Uno era el Templo de la Ignorancia y del Aprendizaje, otro el Templo de la Fraternidad, y un tercero era el Templo de la Sapiencia. La primera sala se hallaba vaca, salvo un altar con los odiados smbolos de YHVH. La segunda posea dos altares y dos enormes columnas de piedra a su entrada. La tercera tena un suntuoso altar con un atad marcado con los smbolos ms obscenos y malditos que nadie pudiese concebir sin perder la razn. En todas las salas haba ricas alfombras y tapices cubriendo pisos y paredes; y sahumerios aromticos que impregnaban el espacio, suavemente iluminado por varias lmparas de aceite. Las tres salas, constituan un espectculo inslito para aquellos hombres aguerridos que, minutos antes, se encontrasen en una humilde ciudad del desierto. Inmediatamente, la lucha comenz en la primera sala. All un grupo de los Guardianes de Shambal, los Hiwa Anakim, les cerraban el paso. Los Guardianes rodeaban a un anciano calvo, semidesnudo, de raza amarilla, que pareca un habitante de las lejanas montaas Kuen Luen. Tena en sus manos un Cetro de Poder, una poderossima arma que maneja toda la gran maquinaria del Universo material. El Cetro emiti un rayo que golpe el pecho del General Ninurta, arrojndolo al piso y terminando su vida. Pero el Enemigo no tuvo tiempo de alegrarse de este golpe pues una certera flecha de Nimrod atraves el corazn del Demonio amarillo provocando gran confusin entre los Hiwa Anakim. Ahora el choque se hizo inevitable; mientras unos Demonios arrastraban el cadver del viejo hasta el Aula del Aprendizaje, otros se dirigan, espada en mano, hacia los guerreros

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l Kassitas. Una lluvia de flechas mgicas cay sobre las criaturas, pero el ambiente era tan reducido, que pronto hubo que pelear cuerpo a cuerpo. Ya haban cado varios ngeles-Demonios acribillados y algunos ms no tardaron en seguirlos por el efecto de las espadas Kassitas. Nimrod abri un claro entre los atacantes y, seguido de su escuadra, pas a la siguiente sala. All la lucha se hizo encarnizada y se vio que el nmero de ngeles-Demonios era elevado. Nimrod estaba furioso pues haba distinguido a un personaje resplandeciente que diriga el ataque. Se asom por momentos al Templo de la Sapiencia desde una puerta que pareca dar a un amplio patio, para luego gritar rdenes y apartarse para dar paso a otros torpes Hiwa Anakim quienes hallaban una rpida muerte con las flechas y espadas Kassitas. Aquel personaje, resplandeciente, era un Nephilim, uno de los Dioses Traidores, pero Nimrod, impresionado por su aspecto Divino y sus grandes alas blancas, pens que era mismsimo YHVH. Apunt cuidadosamente y dispar cuando el Nephilim apareci de nuevo en la puerta. La flecha traz una suave curva en el espacio y fue a dar directamente al pecho del Demonio, rebotando como si hubiese pegado contra una roca. Aquel Dios Traidor, aquel Arcngel, maldijo a Nimrod de formas impensables para un mortal. Preso de su odio, mand ms tropas de ngeles-Demonios hacia Nimrod mientras ste observaba, horrorizado, cmo muchos Hiwa Anakim se entregaban a devorar ferozmente a los guerreros cados. Esta visin arranc un grito de espanto al Rey Kassita y, mientras su espada mantena a raya a los atacantes, observaba que las bajas eran terribles entre su Elite de arqueros. Ese fue el momento en que dio la orden de llamar a los refuerzos. Unos momentos despus, miles de guerreros irrumpan en los malditos Templos de la iniciacin sinrquica. Pronto, los Hiwa Anakim fueron sobrepasados y Nimrod tuvo tiempo de reunir a sus arqueros sobrevivientes. Quedaban menos de la mitad, pero los refuerzos llegados eran impresionantes, al extremo que amenazaban saturar los tres Templos que ya haban sido tomados. Haba que intentar una salida hacia el patio exterior. Nimrod espi por la puerta en que viera al Nephilim y comprob que daba al patio de un enorme Palacio, en medio de una ciudad colosal. Un cuadro que quitaba el aliento. Ellos estaban en el corazn de Chang Shambal, el Cielo, muy cerca del Palacio del Rey del Mundo. Pronto, Nimrod mir las salas tomadas y comprendi que la hazaa haba sido gigante. Ellos estaban en los lugares de engao y ablandamiento ms grandes del Universo, algo que solo Sangre muy pura o mucha Nostalgia por el Origen puede resistir. En la actualidad, nada se les puede igualar, ni los tratamientos

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con drogas que puedan emplear los Servicios Secretos de Occidente, completados con hipnosis, ni cualquier otro sistema de programacin psquica. Quienes van a parar all, siempre fueron y son personas tiles a la Sinarqua, Jefes de Estado, religiosos, Reyes, personas ricas e influyentes, presidentes de corporaciones, etc; y a veces son llevados los guerreros para ser tentados, incluso, por los mismos Arcngeles; aquellos que han regresado, han afirmado haber sido raptados por extraterrestres, mas no fue as. Aquellos que van all, retornan completamente hechizados y dispuestos a trabajar de lleno para cumplir su misin con YHVH. Son los Iniciados de la Sinarqua que han muerto y vuelto a nacer; pero lo que en realidad ha muerto en ellos es el Espritu, el Recuerdo de Sangre, que ahora, sumidos en una total confusin estratgica, ya nunca sentirn. En el patio exterior al Templo de la Sapiencia, donde se haban atrincherado los valientes Kassitas, toda una legin de Hiwa Anakim con espadas en mano y varias escuadras de Sheidim, enanos de piel gris, esperaban inquietos. La vista del patio exterior no poda ser ms espeluznante, pero Nimrod deseaba enfrentarse al cobarde Nephilim y vengar las horrorosas bajas producidas entre sus hombres por los gigantes canbales. Para ello, traz una simple Estrategia. Enviara a la infantera en horda, seguidos de una vanguardia de lanceros. Atrs quedara la Elite de arqueros protegiendo la retaguardia y disparando permanentemente a los blancos ms seguros. En la confusin, Nimrod intentara llegar hasta el Nephilim. El Arcngel del que Nimrod quera vengarse era Kokabiel, uno de los doscientos Dioses Traidores que vinieron de Venus y fundaron la Fraternidad Blanca o Jerarqua Oculta de la Tierra. l se hallaba dirigiendo a sus huestes de pesadilla escudado tras una enorme fuente de surtidor. Su aspecto era deslumbrante pues estos Demonios son orgullosos y sienten placer por mostrar una apariencia bella Nimrod dio la orden de atacar y una horda de guerreros Kassitas se precipit contra la cerrada formacin de los ngeles-Demonios. Los enanos dispararon sus armas de cinturn y produjeron algunos tropiezos entre los primeros guerreros, pero pronto se vio que el mpetu que llevaban hara imposible detenerlos de ese modo. Comenzaron a llover docenas de flechas a tiempo que chocaban las dos vanguardias generndose una tremenda batalla. En ese momento, Nimrod cay de dos saltos sobre Kokabiel intentando degollarlo con un filoso pual de Jade. Esa arma, procedente de China, la haba recomendado Isa como muy efectiva para abatir a los ngelesDemonios y Arcngeles. Rodando en mortal abrazo, los dos Hiperbreos enemigos, el blanco Nimrod y el tenebroso Kokabiel, jugaban sus inmortales e ilusorias

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l vidas tratando de apualarse mutuamente. Era algo que no se vea desde 8.000 aos atrs. Pero sus cuerpos pertenecan a dos Razas distintas. Kokabiel era enorme, casi el doble de tamao que el valeroso Nimrod, y esa ventaja fsica, sumada a su odio que constitua una energa casi palpable, ponan en aprietos al Rey Kassita. Pronto, el Arcngel alcanz el cuello del Rey, sorprendido en mortal llave de lucha. Crujieron los huesos del infortunado Nimrod, repentinamente son el espinazo del hombre al partirse. El Arcngel no dejaba de maldecirlo, deca que siempre sera recordado como Nimrod el Derrotado pues no logr nada con su invasin. El Nephilim conjuraba oraciones a YHVH para el eterno castigo contra Nimrod por sus pecados. Pero Nimrod era puro valor, pronto record el Fro Amor que senta por Isa y tuvo fuerzas para clavar el cuchillo de jade sobre su verdugo. En todo momento de la lucha, Nimrod haba tratado de hundir el arma, pero sta resbalaba en la coraza que protega a su enemigo. Al fin, cuando se sinti morir, difundi su conciencia en la Sangre, a la manera hiperbrea, y dej que el ltimo esfuerzo de su brazo fuese guiado por Ella. Y entonces la mano, temiblemente armada, se dispar directamente a un punto de la cintura del Arcngel, justo sobre el hgado, en un punto dbil en la armadura. Ahora Kokabiel estaba muerto, y nunca ms vivira en este Universo, tal es el misterio que tratan de ocultar los Demonios-Arcngeles de Chang Shambal. Pero Nimrod agonizaba junto al gigantesco cadver. Al caer Kokabiel, un sbito desconcierto se gener entre las huestes demonacas y celestiales. Sin embargo, las voces de otros cobardes Nephilim los incitaban a luchar sin retroceder. La matanza era terrible y la sangre cubra ya gran parte del patio, regado con cientos de cadveres. Una escuadra de soldados comenz a incendiar los corredores cercanos y pronto ardi el Palacio que se hallaba, evidentemente, evacuado. En medio de la confusin, algunos guerreros sentaron al Rey Arquero y le vieron sonrer mientras hablaba con el espectro de Isa, su secreto y gran amor. Algunos decan recordar en la sangre lo que Isa le dijo a Nimrod, palabras de un amor glorioso que an resuenan en el perpetuo cantar de los pjaros y el imponente caminar de los Osos. Mujeres osas naceran del recuerdo de Isa y con su bendicin; y hombres guerreros naceran tras Nimrod. Que bellas palabras dijo Isa al Rey: Oh Nimrod, no temas!, Hemos triunfado, Oh T, el vencedor de Kokabiel! Ya me hice a la labor de cumplir con la misin de la Raza y hallar el Sendero de Regreso. La Diosa me gui y ahora podemos volver a nuestra Aldea Original, Hemos conquistado la Libertad del Espritu, Valiente Nimrod! La posibilidad absoluta de ser nosotros mismos nuestra propia creacin, de ser nosotros la matriz de nuestro propio parto. Es la Voluntad del Incognoscible, Divino Nimrod,

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que lo podamos todo!, Vmonos, pues, all donde el amor es amor y nada ms que el honor es honor!, vamos donde las palabras no existen y donde yo pueda curarte y a-marte y t a m con el A-Mort del Origen!, ven, toma mi mano, djame llevarte ms all, donde todo es Eterno!. Y as, Isa pronunci las ltimas palabras, acompaando el suspiro final del Rey Hiperbreo. Ella saba que la hazaa no deba ser olvidada, tom el Arco de Nimrod y lo ocult lejos de los demonios en solo fracciones de segundo antes que el prodigio final se manifestara aquel da. Al disiparse el humo, slo se sostena en pie la sptima parte de la Torre de Nimrod; el Sol continuaba su viaje hacia el Occidente y el rbol espino y la Puerta del Cielo se desvanecieron en cuestin de segundos, luego ya no existan. La pesadilla haba terminado y pronto, el pueblo Kassita se transmut definitivamente alcanzado la aorada libertad. Slo quedara el recuerdo racial de la gran hazaa de Nimrod y los restos calcinados de su Torre, tal como pueden verse an hoy en la Torre de Borsippa. La arena an sigue hecha vidrio por el calor nuclear, tras los milenios, y sus muros. Tambin perduraran las calumnias inventadas por los pastores y recogidas por la tradicin rabe y juda. Pronto se hablara de la Torre de Babel la cual fue levantada por soberbia y tumbada por YHVH en castigo. Qu quede claro que la Torre de Babel fue hecha por Honor!, Que all jams fueron cambiados los idiomas!, Y que Nimrod fue uno de los hroes hiperbreos ms grandes de todos los tiempos

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G a b ur a h L yc a no n M i c h e l 11. Eplogo

Estimado lector: Espero que la Leyenda de Nimrod haya activado algo de nostalgia en ti, alguna fibra sensible que te lleve a recrear eventos ms all de esta vida. Como dije al empezar, yo no soy ensayista, soy novelista, y malo. Aunque todo el trabajo tenga una tnica cida, en realidad lo hice con mucho cario para todos aquellos buscadores de la verdad. La runa que est en al inicio del cuento de Nimrod es la runa Yo-Odal, misma que es una presentacin simblica de un hombre dormido que est en vas de liberacin. En verdad tengo la esperanza de contar muy pronto contigo, con tu camaradera y con tu compromiso personal de no rendirte hasta quedar libre de toda esta porquera llamada Mundo. Yo no voy a abandonarte, esa es mi misin, la de todos nosotros que ya llevamos tiempo en este camino. Un ltimo consejo. El estudio de la Sabidura Hiperbrea empieza con la lectura de la Novela: El Misterio de Belicena Villca, de Felipe Moyano. sta puedes descargarla de forma gratuita en internet. Si ests en Bolivia, existe una editorial que se encarga de imprimir esta novela, se trata de la Editorial de la Casa de Tharsis. Puedes buscarla en Google y ponerte en contacto con los encargados. En todo caso, si tienes un hijo, hija, hermanito, hermanita, sobrino, sobrina, o cualquier persona joven que rena las caractersticas del tipo intuitivo; existe una novela para adolescentes, concebida como triloga, que da una suave induccin a los muchachos para hacerles notar la causa de los problemas que tienen. La novela es El Arco de Artemisa Primer Episodio, el autor es un servidor, Gaburah Lycanon Michel. sta tambin puede hallarse en la red de forma gratuita, buscando El Arco de Artemisa en Google. O bien se puede adquirir un ejemplar fsico en la Librera Armona de la Ciudad de La Paz. Cualquier duda respecto al trabajo que has ledo, si quieres aprender ms, si quieres ms materiales para leer, si quieres que te despeje alguna pregunta, si necesitas alguna ayuda o slo quieres mentarme la

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madre, puedes hacerlo a la direccin de correo: Gaburah@gmail.com Puedes insultarme si gustas, no me ofendo. Fue un gusto haber escrito este libro para ti, compartiendo contigo un momento inestimable y especial. T eres especial por la herencia que llevas en la sangre, por el valor de tus decisiones, por la fuerza de tus intenciones y la templanza de tu corazn. Jams permitas que ese rasgo rebelde en tu interior se opaque con la mugre de la vida. En fin, eso es todo por hoy. Nos veremos en otra oportunidad, y en otro libro. Fuerza y honor! Atte: Gaburah Lycanon Michel

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Impreso en Cochabamba Enero de 2013 Libro de Edicin Limitada

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