No y Amen. Invitacion A La Duda

Espazo de Teoloxa Feminista 2013
No y Amn. Invitacin a la duda

Uta Ranke Heinemann, Ed Trotta, 1998
Mulleres Cristis Galegas

Exeria

Exeria
PRLOGO
Cuando yo era nia, del cristianismo me interesaba, en el fondo, slo un interrogante: hay una vida
despus de la muerte? A veces permaneca despierta durante largo rato antes de conciliar el sueo, y
me imaginaba a m misma metida en un atad: para siempre, para siempre, para siempre... Y el
interrogante y la angustia que me acosaban de nia se hicieron graves y oscuros como la noche.
Aproximadamente medio ao antes del final de la segunda Guerra Mundial, es decir, en 1944,
cuando nuestra casa, la escuela y toda la ciudad de Essen (Alemania) quedaron destruidas en su
mayor parte por efecto de las bombas y cuando tampoco en Winterberg, adonde nos haba arrojado
entre tanto la guerra, haba ya una escuela para m, nos desplazamos mi madre y yo a Marburgo para
ver al profesor Rudolf Bultmann (1884-1976), con el que ella haba estudiado en los aos veinte.
Queramos preguntarle si yo poda vivir en su casa y seguir yendo a la escuela. Tena yo entonces 17
aos, y l dijo con tono amistoso: Estaremos (l, su esposa y sus hijas) encantados de tener con
nosotros a la pequea Uta. As que me qued all hasta que termin la guerra.
Entonces acalladas por las noches de bombardeos y las catstrofes de la guerra surgieron
dentro de la Iglesia evanglica las primeras voces contra Rudolf Bultmann, telogo evanglico que se
hara ms tarde tan famoso por su desmitologizacin del Nuevo Testamento. Y un da me lleg una
carta de mi prroco Friedrich Graeber, con el que yo me haba confirmado y que era el mejor amigo
de mi padre: Querida Uta: el profesor Bultmann no cree en la resurreccin. No te dejes influir por
ello.
En la comida (entonces muy frugal) dije: Seor profesor, es cierto que usted no cree en la
resurreccin?. l dijo: Uta, t no puedes entenderlo todava. Y sonri con aire de cansancio, como
alguien al que se pregunta siempre lo mismo. Su reaccin me llev a concluir: claro que cree en la
resurreccin, pero de forma distinta a como creen otros. No pregunt ms y aplac la discusin de este
problema para ms tarde. Adems, de momento yo estaba ocupada sobre todo en estar suficientemente
preparada ya que Rudolf Bultmann dedicaba cada martes y cada viernes, arriba, en su cuarto de trabajo,
dos horas a traducir conmigo a Platn; es decir, yo traduca y l explicaba el mundo conceptual de Platn.
Mucho ms tarde, despus de que, siguiendo las huellas de mi madre, hubiera yo estudiado teologa
evanglica y de que, no siguiendo los pasos de mis padres, me pasara en 1953 al catolicismo, volv a
preguntarle en una carta acerca de su creencia en la resurreccin de los muertos. Pero hablar de ello en el
captulo sobre Pascua de Resurreccin.
La pregunta acerca de una vida despus de la muerte y el recuerdo de Rudolf Bultmann, el sabio que
rebosaba servicialidad, el ilustrado lleno de piedad, me han acompaado a lo largo de mi vida. Tuve
presente el recuerdo de Bultmann cuando las dudas se hicieron mayores en m. Pero, al mismo tiempo, su
ejemplo me ense que tambin el escptico puede ser cristiano. Y el hecho de que en este libro se hable
de algunos no es al usual mundo de la fe no excluye el amn que, sin embargo, el hombre puede pronunciar
ms all de toda duda.
Este texto est tirado do libro da teloga alem Uta Ranke Heinemann, No y amn, que se editou en Hamburgo
co ttulo Nein und amen. Anleitung zun Glaubenszweifel, en Hamburgo, en 1992. A traducin espaola foi feita
por Victor Abelardo Martnez de la Pera e foi editada por Trotta en 1998.

Exeria
INTRODUCIN
La persona humana es un ser crdulo por naturaleza. Por eso es ella el terreno ideal para la religin. Esto
no resulta problemtico cuando el hombre tiene que vrselas con Dios mismo, pues el hombre puede
confiar en que Dios no le conduce ms all de la luz. Pero el hombre tiene que vrselas mucho menos con
Dios que con los representantes de ste. Y el hombre permite que ellos le cuenten muchas cosas porque le
aseguran que es para su felicidad y salvacin eternas. Acepta de buena fe lo que ellos le ensean a creer y a
hacer, pues considera pecaminosa toda duda si una autoridad le sale al paso por encargo divino.
En su vida, el cristiano tiene que vrselas slo de forma indirecta con la verdad de Dios, pues la Iglesia
catlica nos ensea lo que Dios ha revelado, dice el catecismo. O, como se expresa en un canto litrgico
catlico: Creo, oh Dios, con absoluta confianza lo que tu Iglesia ensea, est escrito o no, pues t se lo
has enseado a ella. Por consiguiente, el cristiano obtiene la verdad, si es que la obtiene, slo de una
segunda mano. Pero la verdad que ha pasado por manos extraas es una verdad censurada. Y tambin el
Dios con el que el hombre se encuentra al final de la cadena de los distribuidores eclesisticos es un Dios
pasado por la censura. La verdad o lo que ha quedado de ella ha degenerado, adems, por la falta de
comprensin teolgica de los pastores, en una masa de cosas incomprendidas e incomprensibles y, con
ello, en una pseudo-fe o supersticin.
La Iglesia llama al hombre a la fe y no a la reflexin. Y as, el hombre se ejercita durante toda su vida en
la gimnasia cristiana de decir s y amn. En una religin que alaba al que cree y nunca al que duda, los
que preguntan se quedan sin bendicin y llegan a resultar sospechosos para algunos creyentes. En
ese contexto, el preguntar es una virtud cristiana aunque rara vez sea una virtud de los cristianos.
Es posible que el hombre no se sienta ya satisfecho con lo que otros le exigen que crea, que no
quiera or ms las fbulas de ellos ni tenerlas ya por verdaderas porque su corazn y su mente sufren.
Pero adonde acudir? La Iglesia no est interesada en hacer comprender e ilustrar al hombre.
Considera ms bien sospechosa y a veces condenable toda clase de ilustracin. La Iglesia habla slo de
la vulneracin de los sentimientos religiosos. Presta gran atencin a tales vulneraciones y, por tales,
ha corrido ella con frecuencia a los juzgados. Por desgracia, presta demasiada poca atencin a la
vulneracin de la inteligencia religiosa. En modo alguno est protegida en la ley la inteligencia
religiosa. No existe de derecho. Y as, el hombre, cuando siente ansia de la verdad y no entiende por
ella slo las verdades propuestas por los jerarcas eclesisticos, est abandonado a sus propias
fuerzas.
Las explicaciones que exponemos en este libro quieren ser una ayuda a esa inteligencia que
busca. Algunos dirn que con ellas se causa dao a la fe. Pero la razn no puede daar a la fe; ms
bien, y con mayor frecuencia, la fe ha daado a la razn. Y, bien mirado, querer creer sin que la
razn sufra daos es un acto piadoso.
Si el hombre que ansia una verdad inmediata, ms autntica y mayor, pasa de las muchas palabras
y de las predicaciones vacas, tal vez llegue a tener la experiencia de que una verdad nueva, bella y suave
despunte en la oscuridad por la que l pasa, la verdad de la misericordia de Dios, que haba sido tapada
por las muchas fbulas eclesisticas y que, sin embargo, es la nica verdad y la nica esperanza.
Esta verdad se nos hace presente en la persona de Jess: No es mucho lo que sabemos acerca de
5

Exeria
l. Desconocemos cundo y dnde naci, y cundo muri. El es un hombre sin biografa. Ignoramos
cunto tiempo dur su vida pblica y no tenemos un conocimiento detallado de dnde se desarroll.
En realidad, nuestro conocimiento se limita casi a saber que naci, que hubo personas que le siguieron
durante su poca de predicador como sus discpulos y discpulas, que fue ejecutado como rebelde en
la cruz, el patbulo romano, y muri as de forma desdichada.
No sabemos mucho acerca de Jess. Pero si seguimos sus huellas percibimos que l busc a Dios,
que encontr a Dios, que quiso revelar a ese Dios como prximo a cada hombre y como cercano de
cada uno de nuestros prjimos. Quien quiere saberlo sabe tambin que la voz de Jess sigue siendo
una voz viviente, su verdad una verdad an viva, y su Dios un Dios an viviente y cercano.
Este Jess est enterrado no slo en Jerusaln, sino tambin bajo una montaa de cursilera, fbulas y
fraseologa eclesisticas. Es preciso redescubrir a un desaparecido y eclipsado.

Exeria
Captulo 1. La fbula navidea contada por Lucas
Navidad, la fiesta del nacimiento de Jess, es algo as como el portn de entrada al mundo cristiano.
Es una puerta bella y lujosa, una especie de puerta mgica. Algo misterioso hay detrs de esa puerta,
algo del cuento de las Mil y una Noches. Tambin aqu sucede todo en Oriente. Y hay reyes orientales,
caravanas de camellos, una estrella extraa y el aroma de especias desconocidas.
Ms all de tales doradas imgenes de sueo de un da misteriosamente transfigurado en un pasado
lejano, Navidad ofrece al hombre actual una magia muy concreta. Le regala un mundo inundado de
resplandor, con velas, olor a abeto y villancicos, y pone as sobre la mltiple pobreza interior y
exterior humana, durante un da o varios, el reflejo de ngeles. Y estos anuncian una gran alegra.
Y, sin embargo, todo ello no pasa de ser una fbula. Porque en realidad nunca viene un ngel a
nuestra vida cotidiana para anunciar una gran alegra. En realidad, una fbula nunca resiste a la vida.
Y tampoco aquel cuento fabuloso de la cuna, de los reyes y de los pastores en el campo resiste ante la
mirada crtica a la historia verdadera del nio de cuyo nacimiento nos acordamos en Navidad, puesto
que sta se convirti en una historia amarga y termin en una ejecucin. Y si tenamos en la fbula
algo as como la orla del vestido de un ngel en la mano, cuando abrimos la mano y nos fijamos en
ella vemos que est vaca de nuevo. Propio de las fbulas es que sus variopintas felicidades pasan
como una Fata Morgana.
Pero aunque este hecho pueda preocuparnos, no debemos esquivarlo. Porque no est claro, ni mucho
menos, que salgamos tan malparados si volvemos la espalda a las imgenes de las fbulas fantsticas y
las cambiamos por una verdad no fabulesca que afecta a nuestra vida con ms fuerza que todas las
fbulas. Es la verdad que Jess anunci despus de que tambin l saliera de la magia de la infancia
a los dolores del mundo: la verdad del amor de Dios.
Pero como si fuera todava o slo el tiempo de las fbulas, en vez de esta verdad se ofrece a los
cristianos decoracin y variopintas lentejuelas de la entrada fabulesca. Nos es presentado un
sucedneo de verdad en la forma de fabulaciones a las que se pinta como una verdad digna de ser
celebrada. Con ello se entierra lo esencial bajo la cursilera de Navidad y de los restantes prodigios.
Cuando la Iglesia se estiliza en una especie de Sherezade eterna, en una incesante contadora de
fbulas de mil y un prodigios, ha traicionado el nico prodigio importante para la vida trocndolo
por milagritos vanos.
Dentro de los llamados evangelios sinpticos de Marcos, Mateo y Lucas, a los que se llama as
porque tienen en sus exposiciones una sinopsis, una visin comn, se puede reconocer con
claridad la tendencia a la historia milagrosa. Marcos es el ms antiguo de los tres; siguen luego
Mateo y Lucas. Y en ellos se intensifica la intencin de sublimar ms y ms de forma celestial a
Jess y de divinizarlo mediante la intervencin creciente de poderes celestiales en su vida concreta,
ya sea en su nacimiento, ya en su procreacin y concepcin.
Es significativo que Pablo, el escritor neotestamentario ms antiguo, no diga ni una palabra
acerca de un parto virginal. Su fe se basa de manera exclusiva en la verdad teolgica, que todo lo
decide y todo lo abarca, de la resurreccin de Cristo. Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra
fe (1 Cor 15,17). Si Cristo no hubiera resucitado, entonces el anuncio de los ngeles, el parto

Exeria
virginal y las acciones milagrosas no habran impedido que la fe fuera vana. Pero, si Cristo ha
resucitado, no hay necesidad de todas esas narraciones de milagros. De ah que Pablo tampoco hable
de ellas.
Pero a la generacin posterior, a la que pertenecieron los evangelistas, no le bastaba ya la fe en la
resurreccin. Ellos queran suministrar pruebas slidas de la divinidad de Jess. En ese intento,
convirtieron la verdad de la resurreccin en detalladas y milagrosas historias de resurreccin que se
contradecan entre s. Adems, dataron en fecha cada vez ms temprana la divinidad de Jess que
trataban de exponer.
En Marcos, el ms antiguo, en el que falta an una historia milagrosa de anunciacin y de
nacimiento, se abre el cielo en el bautismo de Jess y una voz declara la filiacin divina. En Marcos,
Jess se convirti en hijo de Dios con motivo del bautismo. En Mateo, Dios interviene de modo
milagroso ya antes del nacimiento de Jess. Un ngel se aparece a Jos, aunque slo en sueos. El
ngel soado le trae el mensaje de un nacimiento divino. Por ltimo, en Lucas el ngel hace su aparicin
de forma fsica, si cabe decir esto de un ngel. En el cuarto y ms tardo evangelio, el de Juan, al que
no podemos contar entre los sinpticos porque ofrece una presentacin de los hechos propia, el
proceso de la divinizacin milagrosa de Jess dentro del Nuevo Testamento alcanza su punto
culminante: en l Jess es ya Dios antes de la concepcin.
Desde las historias neotestamentarias de milagros, el cristianismo se ha desarrollado hasta hoy,
cada vez ms, hacia una fe basada en milagros; se ha desplegado y volatilizado en curiosidades y
absurdos cada vez ms singulares. Y stos se han convertido en la medida de la comprensin cristiana
de la fe hasta el punto de que uno que hoy no quiera creer en otra cosa que en Jess y en su
resurreccin es un hereje a los ojos de la Iglesia.
Pero vayamos en concreto a las historias de Navidad del Nuevo 'Testamento. Los relatos de los
evangelios de Mateo y de Lucas slo estos dos informan del nacimiento de Jess son legendarios
en lo que se refiere a fecha, lugar y circunstancias del nacimiento de Jess. Los evangelios de Marcos y
de Juan no dicen ni una palabra sobre el nacimiento de Jess, sino que comienzan su exposicin de la
vida de Jess en un momento en que ste era ya adulto. (Es de observar que el evangelio de Lucas
como los Hechos de los Apstoles ambos escritos son hijos del mismo autor no provienen de
Lucas, el mdico y acompaante de Pablo mencionado en la carta a los Colosenses [4,14]. Tampoco el
autor del evangelio de Mateo es el apstol Mateo. Los autores de ambos evangelios son
desconocidos.)
Es suficiente una rpida mirada a las imposibilidades y contradicciones que encontramos en los
relatos de los evangelios sobre el nacimiento de Jess para reconocer su falta de credibilidad
histrica. Comenzamos por la famosa historia de Navidad de Lucas, que se lee en alto por Navidad en
muchas familias cristianas, sobre todo evanglicas:
Por entonces sali un decreto del emperador Augusto, mandando hacer un censo del mundo entero. ste fue el
primer censo que se hizo siendo Quirino gobernador de Siria. Todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad
(Lc 2,1-3).
Ya la afirmacin de tal censo hace que todo el relato aparezca como una fbula. Ningn emperador
romano dio jams una orden tan insensata de migracin de gentes que hubiera hecho que los
habitantes del imperio fueran de un lado para otro, a travs de las regiones, hasta sus ciudades de
origen para retornar luego a su lugar de morada o de residencia. Tal mtodo de censo fiscal hubiera
sido absurdo e irrealizable.
Por supuesto que los censos y confecciones de listas de ciudadanos para el requerimiento fiscal y
tambin para el reclutamiento militar eran habituales. Tales recuentos se llevaban a cabo en Roma
cada cinco aos. Ese uso estaba vigente desde el ao 366 a.C. Cada ciudadano de la ciudad de Roma

Exeria
deba presentarse en el Campo de Marte y manifestar ante los censores su situacin familiar y
econmica. En las provincias no se hacan censos de forma regular sino cuando la necesidad lo
requera. En tales censos, al Estado romano le eran por completo indiferentes los lugares originarios
de las familias, en este caso judas. Segn el derecho romano haba que hacer las declaraciones
fiscales en el lugar de residencia del obligado al impuesto; para los bienes rsticos, en el lugar
donde se encontraba el terreno posedo.
De hecho, tuvo lugar en Judea un censo de Quirino. Tras la muerte del rey Herodes en el ao 4
a.C., el hijo mayor de Herodes, Arquelao, se convirti en etnarca (prncipe del pueblo) de Judea,
Samara e Idumea. l viva en discordias permanentes con sus sbditos. Despus de haberse llegado a
un bao de sangre en el atrio del Templo, la poblacin se dirigi a Augusto con una delegacin para
quejarse. El emperador mand que Arquelao se presentara ante l, lo depuso y exili a las Galias.
Tras la deposicin de Arquelao, Judea fue anexionada en el ao 6 d.C. a la provincia romana de
Siria. En ese mismo ao Quirino fue nombrado delegado (legatus) de Siria por el emperador, con el
encargo especial de organizar la administracin de Judea. sta recibi al mismo tiempo un delegado
regional (procurator, Lutero tradujo por Landpfleger, prefecto de una provincia romana). Estos
prefectos no tenan su sede en Jerusaln, sino en Cesrea, junto al mar. Slo para las grandes
fiestas, cuando los judos afluan en grandes masas a Jerusaln, iban tambin los procuradores para
hacer frente a posibles tumultos. El procurador ms conocido fue Poncio Pilato (26-36 d.C).
Josefo (37/38-100/110 d.C.), general del ejrcito judo y comandante en Galilea en 66/67 d.C.,
que capitul ante los romanos con la fortaleza Jotapata y que despus de la destruccin del Templo y
de la terminacin de la guerra juda (66-70 d.C.), escribi una serie de obras histricas
importantes que son para nosotros la principal fuente de informacin del tiempo en que discurre la
historia neotestamentaria, informa sobre Quirino y sobre el censo realizado por ste:
Quirino, un senador que ya haba ejercido todas las magistraturas y que luego de pasar por todos los grandes
honores obtuvo el consulado adems de haber ejercido otras dignidades, lleg a Siria, enviado por el cesar, para
administrar justicia en esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompaaba Coponio, de la orden
ecuestre, para que quedara al frente de los judos con plenos poderes. Quirino pas a Judea, que haba sido
anexionada a Siria, para llevar a cabo el censo de los bienes y liquidar los de Arquelao (Flavio Josefo,
Antigedades de los judos, 18,1,1).
En lo concerniente a este censo de poblacin o censo de bienes, Josefo, adems de referirse al

procurador Coponio (6-9 d.C.), hace otra alusin al ao 6 d.C.:
Quirino liquid los bienes de Arquelao y puso fin al censo en el ao treinta y siete despus de la victoria del cesar en
Accio contra Antonio. Joazar, que se haba enemistado contra el pueblo, fue destituido, (ibid., 18,2,1).
La batalla de Accio (en la que el futuro emperador Augusto venci a Antonio y a Cleopatra) tuvo
lugar en el ao 31 a.C. En consecuencia, volvemos de nuevo al ao 6 d.C.
El primer procurador fue, como queda dicho, E. Coponio (6-9 d.C.). Durante el mando de ste
se produjo enseguida un grave enfrentamiento con la poblacin juda, justo a causa del censo
ordenado por Quirino en el ao 6 d.C. La resistencia contra el censo de Quirino fue tan fuerte que
un tal Judas, apodado el Galileo, provoc un levantamiento en Judea y Samara. Judas el Galileo
fue acusado de que se haba rebelado, reprendiendo a sus naturales que sufran pagar tributo a los
romanos, y que sufran por seor, excepto a Dios, a hombres mortales (F. Josefo, Las guerras de los
judos, 2,7,1). Hechos de los Apstoles (5,37) informa de su muerte en estos tumultos. Aos
despus, el procurador Alejandro (46-48 d.C.) mand crucificar tambin a sus dos hijos Jacob y
Simn, por levantiscos (Josefo, Antigedades..., 20,5,2).
En el mismo ao 6 d.C. tuvo lugar, tambin en conexin con este censo de poblacin, la fundacin
del partido nacionalista extremista de los zelotes (celosos; con este trmino se designaba a la gente

Exeria
que luchaba con celo por la Ley de Dios). Fundador e inspirador religioso fue de nuevo Judas el
Galileo, junto con el fariseo Zadoc. Los zelotes consideraban la lucha contra la dominacin
extranjera romana como mandamiento religioso. Es de sealar que la fundacin se llev a cabo en
Galilea, aunque esta parte del pas no haba sido afectada por el censo. Pero Galilea se haba
convertido ya antes en un centro de la resistencia contra el poder de ocupacin romano, y los
galileos tenan fama de anarquistas. Es probable que el hecho de que Jess fuera galileo jugara un
papel decisivo en su proceso y en su ejecucin.
Retengamos que el censo mencionado por Lucas como fecha del nacimiento de Jess tuvo lugar,
de hecho, en el ao 6 d.C. Nada se sabe de un censo en fechas anteriores. Esta datacin de Lucas en
modo alguno concuerda con otro dato dado por l y segn el cual Juan el Bautista, primo de Jess y
slo seis meses mayor que ste, fue engendrado en tiempos de Heredes (+4 a.C.) (Le 1,5).
Junto con la cronologa discorde, Lucas aduce un motivo falso del viaje a Beln. Slo si Jos
hubiera tenido posesiones en Beln habra venido al caso tal viaje para l. Sin posesiones y estando
en Galilea, bajo el tetrarca Herodes Antipas, no se habra visto afectado por la orden de Quirino,
procurador de Siria. En modo alguno poda ser el motivo para su viaje, como dice Lucas, el hecho de
que l era de la casa y de la estirpe de David, porque, como ya hemos dicho, eso no interesaba a
los romanos en este contexto.
Pero Jos no tena posesiones en Beln. De lo contrario, hubiera tenido all esclavos o arrendatarios,
hubiera sido un hombre acaudalado y hubiera podido hacer que el nio naciera en casa de
arrendatarios o administradores y no en un pesebre. Pero que Jos y Mara eran gente pobre, una pareja
sin propiedades, es algo que se desprende de la descripcin que Lucas hace de la purificacin de
Mara. Escribe:
Cuando lleg el tiempo de que se purificasen (Lucas refiere de forma errnea a ambos padres la necesidad de
una purificacin ritual) conforme a la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln [...] para entregar la
oblacin (conforme a lo que dice la Ley del Seor: Un par de trtolas o dos pichones (Lc 2,22 ss.).
Un par de pichones no era la regla, sino una excepcin permisible slo a gente pobre:
Al terminar los das de su purificacin [...] llevar al sacerdote [...] un cordero aal en holocausto y un pichn o una
trtola en sacrificio expiatorio. El sacerdote los ofrecer al Seor, har la expiacin por ella y quedar purificada
del flujo de su sangre [...] Si no tiene medios para comprarse un cordero, que tome dos trtolas o dos pichones: uno
para el holocausto y el otro para el sacrificio expiatorio. El sacerdote har la expiacin por ella, y quedar pura
(Lv 12,6-8).
Si el ofrecimiento de trtolas por Mara no es de nuevo pura fantasa del escritor del evangelio, se
hace patente ah la pobreza de la pareja. En todo caso, no se puede presentar, por un lado, a Jos
como poseedor de propiedades en Beln para tener as un motivo para su viaje, y, por otro lado,
hacer que Mara ofrezca un sacrificio de pobres.
Pero si no tuvo lugar censo alguno en el tiempo del nacimiento de Jess, si suponemos que ste
acaeci en tiempos de Herodes, entonces tampoco hubo razn alguna para que Jos expusiera a su
mujer encinta, en la inminencia del parto, a las molestias y peligros de un viaje as. Por consiguiente,
se puede decir que Mara y Jos no hicieron ese viaje a Beln ni en la fecha ni por el motivo
apuntados. Se sigue de ah que Jess, si Mara y Jos vivan en Nazaret, no naci en Beln, sino en
Nazaret. Pero para Lucas (como para Mateo) Beln como lugar de nacimiento es importante por ser
la ciudad de David. Con su construccin del censo, Lucas quiere hacer plausible el nacimiento de
Jess en Beln, pero, dado que l manipula de forma arbitraria los hechos, stos se vuelven contra
l. Por eso no hubo una supuesta bsqueda de albergue, ni un nio en un pesebre, ni pastores junto al
pesebre; tampoco buey y asno.
Aun en el caso de que quisiramos suponer por un instante que hubo tal censo en la fecha
10

Exeria
indicada por Lucas, es decir, en tiempos de Herodes, sera absurda la idea de que una embarazada de
nueve meses, en vsperas del parto, hiciera tal caminata a Beln. Habra que calificar abiertamente
de incomprensible el comportamiento de Jos, que hubiera puesto as en peligro de muerte a su
esposa y al nio no nacido; sobre todo, si se piensa que la presencia de Mara en un censo fiscal en
modo alguno era necesaria, pues la obligacin de inscripcin afectaba slo a los cabeza de familia.
Adems, tales censos no tenan lugar en un da determinado, sino que el plazo vlido era de
semanas e incluso meses. En cualquier caso, el asunto no era de tal urgencia.
Si seguimos el relato del evangelio, es del todo incomprensible que Jos no dispusiera mejor las
circunstancias del nacimiento; que, por ejemplo, no dispusiera que Mara, cuando le lleg el tiempo
del parto, residiera en casa de su parienta Isabel, que segn el Nuevo Testamento viva slo a unos
pocos kilmetros de distancia, y pariera all a su hijo. Aunque cabe la posibilidad de que tambin esta
parienta sea slo un personaje de leyenda.
Adems, el camino de Mara y de Jos (en un principio se menciona slo al marido: Tambin Jos
[...] subi desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se llama Beln, en
Judea [Lc 2,4]) para el pretendido censo era un camino fatigoso y peligroso de unos 130
kilmetros. En lo que respecta a las fatigas, bastar con pensar en la ltima parte del camino, desde
Jeric hasta Jerusaln (pues es de suponer que el camino ms fcil era el que discurra a travs del
valle del Jordn y no el camino que se cea a las laderas ascendentes y descendentes de los montes y,
adems, atravesaba la planicie hostil de Samara. Tambin de Jess se dice que subi a Jerusaln
pasando por Jeric: Mc 10,46). Jeric est a 250 metros por debajo del nivel del mar; Jerusaln a
unos 750 metros sobre el nivel del mar. En tiempo de lluvias, en invierno, resultaba impracticable el
camino por el reblandecimiento del terreno. Por eso es tambin absurdo imaginar que la historia de la
Navidad tuvo lugar en diciembre (en pleno fro invierno, como dice un villancico alemn).
Y el camino era adems peligroso porque el robo y el atraco estaban muy extendidos entonces.
Personas solas y grupos reducidos corran peligro constante de sufrir un atentado. La historia del
hombre que quera bajar de Jerusaln a Jeric y fue vctima de los ladrones, como Jess la cuenta (Lc
10,30), est tomada de la vida cotidiana. Es de presumir que difcilmente algn otro habitante de
Nazaret hubiera ido con Mara y Jos a Beln para el censo, pues no cabe imaginar que un nmero
mayor de terratenientes belenitas habitara precisamente en Nazaret. Slo para las grandes fiestas
podan organizarse grupos de viaje mayores, caravanas, para la proteccin contra salteadores.
Pero en ningn lugar se dice est ms bien excluido que la fijacin de la cuota impositiva
tuviera lugar precisamente en una de las tres fiestas mayores (Pascua, Pentecosts y Fiesta de los
Tabernculos), en las que los peregrinos judos suban a Jerusaln. En el caso de que ellos hubieran
tenido que censarse en otro lugar fuera de Jerusaln, una de dos: o la obligacin religiosa de
peregrinar les hubiera impedido acudir al censo o, por el contrario, su obligacin poltica de
inscribirse en el censo les hubiera impedido cumplir su obligacin religiosa de peregrinar. Pero esa
obligacin religiosa de peregrinar afectaba a todos (con algunas excepciones):
En las tres fiestas todos estn obligados a comparecer (delante de Dios, es decir, en el templo), a no ser el
sordo, el idiota, el menor, el hombre de rganos tapados (sexo dudoso), el andrgino, las mujeres (!), los
esclavos, los tullidos, el ciego, el enfermo, el anciano y todo el que no puede subir a pie (a la montaa del
templo). (J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 1977)
En una palabra, el censo no puede llevarse a cabo precisamente en las tres grandes fiestas.
Salvo en los das en que los peregrinos acudan en masa a las fiestas, los establecimientos para
pernoctar en Jerusaln estaban prcticamente vacos. Jerusaln era una ciudad turstica de
dimensiones nicas. Se consideraba como el octavo de los diez milagros que acaecen en el santuario
el que hubiera plazas suficientes y jams uno deca a otro: La aglomeracin es demasiado grande; no
11

Exeria
encuentro alojamiento para pernoctar en Jerusaln. Pero esto no es del todo cierto. Leemos:
Nadie fue jams aplastado en el atrio del templo, excepto en una Pascua en tiempo de Hillel, en la cual lo fue
un anciano. Por eso se la llam Pascua de los aplastados.(J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, 1977)
Por eso, fuera de los das de fiesta, cuando en Jerusaln todo estaba vaco, era innecesario el
camino a un Beln abarrotado segn Lucas, pues Beln estaba cerca de Jerusaln (a unos 8 km). Ni
siquiera era necesario ir a Jerusaln. Todas las localidades circundantes, tambin las que se
encontraban entre Jerusaln y Beln, estaban preparadas para recibir a forneos.
El autor del evangelio de Lucas llega al colmo de las divergencias histricas, por no decir
sinsentidos, al traer, junto a la datacin en la fecha del censo de Quirino (6 d.C.), una segunda
datacin. Porque en Lc 1,5 hace que todos los acontecimientos se desarrollen en el reinado de
Herodes. Pero ste haba muerto ya en el ao 4 a.C. Hacer que un evento suceda en dos dcadas
distintas significa un spagat (en ballet, mxima separacin lateral de piernas) histrico. O es falso que
l sita el nacimiento de Jess en el tiempo del registro fiscal de Quirino en el ao 6 d.C. o es falso
que lo pone en el tiempo de Herodes (+4 a.C.), ya que slo una de las dos fechas puede ser correcta
salvo que ambas sean errneas. Y uno tendra que darse por satisfecho suponiendo que Lucas narra
fbulas en todos los hechos histricamente comprobables, pero en todos los hechos no comprobables
relata hechos reales para poder seguir viendo como eventos histricos sus mensajes anglicos, etc.
Con su manipulacin arbitraria de la historia, Lucas se ha mostrado como un informador no
histrico, como narrador de fbulas.
Otro ejemplo de que los datos cronolgicos de Lucas no son fiables es el siguiente. Junto a la
datacin del nacimiento, Lucas ofrece tambin el ao del comienzo de la actividad pblica de Jess.
Hace que ese comienzo coincida con la entrada del Bautista en escena. Los datos se caracterizan
tambin aqu por su confusin. Al principio del captulo 3 leemos:
En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea; Herodes,
virrey de Galilea; su hermano Filipo, virrey de Iturea y Tracontida, y Lisanio, virrey de Abilene, bajo el
sumo sacerdote Anas y Caifas, le lleg un mensaje de Dios a Juan, hijo de Zacaras.
En concreto: Tiberio (42 a.C.-37 d.C.) se convirti en emperador el 19 de agosto del ao 14 d.C.,
por lo que el ao quince de su reinado cay entre agosto del ao 28 y agosto del ao 29 d.C. Poncio
Pilato fue gobernador de Judea desde el ao 26 hasta el ao 36 d.C. Herodes Antipas fue desde el
ao 4 a.C. hasta el ao 39 d.C. tetrarca (gobernante de una parte de un pas, originariamente
prncipe de una cuarta parte) de Galilea, y su hermano Filipo desde el ao 4 a.C. hasta el ao 34
d.C. tetrarca de Iturea y Tracontida. De Lisanio sabemos casi slo que muri entre los aos 28 y 37
d.C. Es posible el ao 28/29.
Pero es imposible la aadidura de Lucas: bajo el sumo sacerdote Anas y Caifas. En primer lugar,
Lucas, de forma sorprendente, hace de ambos un singular (el sumo sacerdote). En segundo lugar,
bajo la indicacin cronolgica entiende todo el mundo el tiempo del cargo y no, por ejemplo, la
duracin de la vida de ambos. Pero el tiempo del cargo de Anas termin en el ao 15 d.C. Fue
desposedo del cargo en ese momento por el que era entonces procurador romano, Valerio Grato
(15-26 d.C.), el antecesor de Poncio Pilato (Josefo, Antigedades..., 18,2,2). Caifs comenz a
ejercer el cargo en el ao 18 d.C. Entre el uno y el otro hubo otros cuatro sumos sacerdotes cuya
duracin respectiva en el cargo fue como de un ao.
Es obvio que Lucas no tena la menor idea de las fechas histricas reales. Por eso afirm
prcticamente que Jess actu, por un lado, desde el ao 15 hasta el 18 (como mnimo del lapso de
tiempo en el que fueron sumos sacerdotes tanto Anas como Caifs), y, por otro lado, en el ao 29.
Hace, pues, un spagat histrico igual que con la datacin cronolgica del nacimiento de Jess, al
que sita, por un lado, en el tiempo de Herodes (+4 a.C.) y, por otro lado, en el tiempo del censo de
12

Exeria
Quirino (6 d.C.). En la actualidad se esquiva la problemtica de la datacin falsa bajo el sumo

sacerdote Anas y Caifs diciendo que uno de ambos sumos sacerdotes (Anas) no detentaba ya el
cargo, pero que lo haba sido en su vida, y que segua teniendo influencia cuando Jess comenz su
vida pblica en el ao 29.
Pero si cabe tal vez la posibilidad de que l no hubiera pensado con la precisin con la que, por
otro lado, afirma que Jess actu durante el tiempo del cargo de Anas y Caifs, sin embargo telogos
posteriores lo entendieron al pie de la letra. Pone esto de manifiesto, por ejemplo, una mirada a la
famosa Historia Eclesistica de Eusebio de Cesrea, Palestina (+339 d.C.), obispo de esa misma
ciudad. Eusebio entiende a Lucas tal como Lucas lo dice: que la actividad de Jess tuvo lugar en los
aos que van de Ans a Caifs. Pero al mismo tiempo, se aferra tambin al ao 29. As, Eusebio ofrece
la siguiente exposicin carente de sentido:
Fue, por tanto, [...] estando Tiberio Csar en el ao decimoquinto de su imperio [...] Dice adems la Sagrada
Escritura (comentario: la inexactitud de Lucas ha pasado a ser entre tanto sagrada) que todo el tiempo de su
enseanza transcurri durante el sumo sacerdocio de Anas y Caifs, mostrando que, efectivamente, todo el
tiempo de su enseanza se cumpli en los aos que stos ejercieron sus cargos. Por lo tanto, empez durante
el sumo sacerdocio de Anas y continu hasta el comienzo de Caifs, lo que no llega a dar un intervalo de
cuatro aos completos [...] Puesto que desde Anas hasta el nombramiento de Caifs fueron cuatro los sumos
sacerdotes que, en cuatro aos, ejercieron el cargo un ao cada uno.
En la historia de la Iglesia se han seguido durante largo tiempo tales artimaas de datacin. Los
telogos apenas tuvieron jams problema alguno de garganta para tragarse todo lo que est en los
evangelios. As, tambin Toms de Aquino, el telogo ms importante de la Edad Media (+1274),
recogi el sinsentido en su Catena urea, una interpretacin de los evangelios. Toms, como Eusebio,
sita la predicacin de Jess tanto en el ao decimoquinto del imperio de Tiberio (ao 29 d.C.) como
en los cuatro aos que van del 15 al 18, de Anas a Caifs (Comentario de Lucas a 3,1-2).
En realidad, no tenemos ni una sola noticia biogrfica segura sobre el ao del nacimiento de Jess.
Hubo en su tiempo historiadores que podran haber ofrecido alguna informacin, as Josefo. Pero ste
no menciona a Jess. Y los que escriben sobre l, los cuatro evangelistas, no estn interesados de
verdad en una biografa de Jess. As, Jess, en lo que atae a la fecha concreta de su nacimiento, entr
en la historia casi como un fantasma. Y, puesto que tampoco conocemos el ao de su muerte, sale
de la historia envuelto en la misma confusin. Nada concreto tenemos en las manos; slo las huellas
que l dej en el paisaje religioso de Palestina.
Para terminar, otra observacin sobre la escena de la anunciacin descrita en Lucas (1,26 ss.). El
ngel Gabriel, que no revela su nombre aqu, actuando de forma distinta que en la escena con el
padre de Juan el Bautista, Zacaras, de la que Lucas informa antes (Lc 1,19), pero al que Mara
identific enseguida como Gabriel, fue a Nazaret y profetiz la concepcin de un hijo. Mara
formul una objecin: Cmo suceder eso puesto que no mantengo relaciones carnales con un
varn? (Lc 1,34). Lutero ofrece una traduccin vaga: Porque no s de varn alguno. Mara
debera haber sabido algo al menos de su propio hombre, Jos. Pero tambin la pudorosa traduccin
puesto que no conozco varn, recogida tanto en la Biblia catlica como en la evanglica, es
inexacta, ya que el trmino conocer significa hoy slo un proceso intelectual en el sentido de un
percibir inteligente; en modo alguno designa un evento sexual, en contra de lo que significaba el verbo
griego utilizado en este pasaje por el Nuevo Testamento. Pero dejando a un lado la cuestin de si la
traduccin es clara o vaga, la formulacin de la objecin, observada de cerca, muestra que la objecin
est puesta en boca de una figura artificial y es una invencin literaria.
En realidad, con puesto que no mantengo relaciones carnales con un varn, Mara traduce de
forma correcta la vertiente objetiva de su situacin. Pero en el plano subjetivo o psicolgico, esa forma
de hablar es del todo inexacta. En el plano objetivo o jurdico estaba prohibido a Mara mantener
13

Exeria
relaciones sexuales con un hombre ajeno. Eso hubiera significado adulterio y un crimen merecedor
de la muerte. Y para su propio hombre, aunque ste era jurdicamente ya su marido, ella segua
siendo una especie de novia. Jos no la haba llevado an a su casa. La cpula sexual entre
prometidos, si bien no estaba prohibida, tampoco era corriente. La rplica de Mara reproduce, pues,
de forma correcta el lado objetivo de la situacin.
Pero, desde el punto de vista psicolgico, Mara no pudo haber dicho as la frase, pues sta
expresa que ella no mantiene relaciones sexuales ni con su varn ni con ningn otro; que, viceversa,
ve el requisito para la realizacin del mensaje del ngel en que ella tendra que copular con su propio
hombre o con otro hombre. Mara no dice lo que slo podra decir: puesto que no tengo relaciones
sexuales con mi hombre, sino que dice: con un hombre, y esto significa con un hombre cualquiera. Y
esta discrecionalidad de relaciones sexuales que ella expresa con esta frase, la indiferencia en el
sentido de la similar validez de cpula matrimonial o adltera, delata que toda la objecin de Mara
frente al ngel es una ficcin literaria. Y lo es en realidad, como veremos (cf. el captulo sobre la
Madre Virgen).
Apndice
La casa de la Santsima Virgen en Nazaret fue transportada por ngeles, en la noche del 9 al 10 de
mayo de 1291, a Europa; primero a Kaunitza, en Dalmacia, entre Tersato y Fiume. A la maana
siguiente, los habitantes vieron, llenos de asombro, que la casa, de estilo arquitectnico raro, estaba
en un lugar en el que hasta entonces jams haba habido casa alguna. Estaba all sin cimientos. Y en
la casa se encontraba una cruz sobre un altar y una estatua de la Santsima Virgen. El obispo del lugar,
al que la enfermedad tena postrado en cama, recibi en una visin informaciones sobre la casa
extraa; recobr la salud de inmediato y cont a todos lo que le haba sido revelado. El gobernador
de Fiume, Nicolaus Frangipani, envi u n a delegacin a Nazaret. sta supo por los nazarenos que la
santa casa haba desaparecido de Nazaret. Y los cimientos que quedaban an coincidan con la casa
extraa de Raunitza.
Todo esto est avalado por juramento y se puede leer en el archivo de Fiume. Los documentos
estn publicados en su totalidad. Pero a los tres aos y siete meses, en la noche del 10 de diciembre de
1294, la casa desapareci de Raunitza y apareci de repente al otro lado del Adritico, cerca de la
ciudad de Recanati, en Italia. Unos pastores la vieron volar sobre el mar. Pero como, junto a muchos
peregrinos, tambin muchos criminales se sentan atrados, la casa emigr de nuevo, primero unos
dos kilmetros y, por ltimo, otros 150 metros, a Loreto, y se pos en medio de una calle pblica. Y
all sigue todava hoy:
La santa casa de Loreto ha superado a lo largo de los siglos todas las pruebas tanto de la demostracin histrica
como de la investigacin cientfica, y es humanamente cierto que se trata de la casa en la que Mara la Reina del
Cielo vivi en Nazaret.
El papa Julio II (1503-1513) orden que el afamado Bramante diseara un revestimiento de mrmol
para la casa. Los papas Len X (1513-1521), Clemente V II (1523-1534) y Paulo III (1534-1549)
mandaron ejecutar el diseo. Papas posteriores Po V (1566-1572) y Sixto V (1585-1590)
construyeron una suntuosa baslica sobre la casa. Por desgracia, la imagen milagrosa fue robada por
los franceses en 1797, pero Napolen mand devolverla en 1801. En recuerdo del devoto
acontecimiento del traslado de la santa casa de Mara la Madre de Dios donde el Verbo se hizo
carne, Inocencio XII, tras un examen concienzudo por comisiones competentes, cre en 1699 una
fiesta con misa propia. En un principio, fue slo una fiesta regional, pero en 1719 se extendi a la
Toscana. El papa Benedicto XIII (1724-1730) la extendi a los Estados Pontificios, a Venecia y a
14

Exeria
todas las posesiones espaolas. Los visitantes del lugar de gracia ganaban y ganan muchas
indulgencias.
En noviembre de 1887 una famosa santa visit la Casa de Loreto. Fue santa Teresa de Lisieux,
conocida tambin como Teresa del Nio Jess o como santa Teresita, para distinguirla de la
gran Teresa de vila. Entr con 15 aos en la orden del Carmelo y falleci a los 24 aos de edad,
en 1897, tras una dura vida religiosa. Santa Teresita informa de su viaje a Loreto en su diario:
Despus de despedirnos de Venecia veneramos en Padua la lengua de san Antonio; luego en Bolonia el cuerpo
de santa Catalina, cuyo rostro conserva las huellas del beso que le dio el Nio Jess. Me senta alegre en el
camino a Loreto. Qu buena eleccin hizo la bienaventurada Virgen al escoger este lugar para su casita
bendita! [...] Qu decir de la Santa Casa? Una profunda emocin me embarg cuando me encontr bajo el
mismo techo que en otro tiempo la Sagrada Familia, cuando contempl los muros en los que se haba posado
la mirada del Seor, cuando pis el suelo que san Jos haba regado con su sudor, el lugar donde Mara llev
en brazos al Nio Jess. Vi el pequeo aposento, el sitio de la anunciacin. Puse mi rosario en el platito del
Nio Jess.
15

Exeria
Captulo 2. La fbula de la infancia contada por Mateo
Las historias de la infancia de Jess en Mateo y Lucas son presentaciones nacidas en las postrimeras del
siglo I. En el fondo, la denominacin habitual historias de la infancia es inapropiada, pues no se nos
dice qu tipo de nio fue Jess. Fue un nio activo o tranquilo? En estas historias se trata
principalmente de su nacimiento.
El que estas historias de nacimiento fueran redactadas slo en una fecha tarda es algo natural para
Karl Hermann Schelkle, afamado estudioso catlico del Nuevo Testamento:
De los cuatro evangelios, al menos tal como se nos presentan hoy en lengua griega, el evangelio de Marcos es
el ms antiguo, escrito sin duda antes del ao 70 d.C, fecha de la hecatombe de Jerusaln. El evangelio de
Marcos no contiene historia alguna de infancia. La constatacin resulta llamativa. Pero sera precipitado
concluir de ah que las historias de la infancia son una excrecencia posterior, ms bien legendaria. Haba que
proclamar primero la resurreccin de Cristo y, con ello, explicar y superar la cruz espantosa, que estaba ante
los ojos de todos [...] Slo despus se centr el inters en los acontecimientos ocultos de la primera infancia de
Jess. As se explica que slo los evangelios tardos de Mateo y de Lucas tengan historias de la infancia.
Schelkle quiere decir: las historias de la infancia nacieron slo tan tarde no porque sean leyendas,
sino porque antes hubo que ocuparse de otra cosa. Primero haba que anunciar la resurreccin. Pero
luego y mediante ese anuncio estuvo explicada y superada a finales del siglo I -el evangelio de Mateo
y el de Lucas fueron escritos segn Schelkle hacia el ao 80 d.C.- la muerte de Jess. Y slo en ese
instante pudieron ambos evangelistas atender a nuevos campos de inters.
Pero incluso si los cristianos hubieran explicado y superado con mayor celeridad la muerte de
Jess, las historias de la infancia -a las que ellos, en consecuencia, podran haberse dedicado ya
antes- seran leyendas a pesar de todo. Por otro lado, hay gentes que, todava hoy, no pueden
explicar la muerte de Jess en la cruz, y, sobre todo, no pueden superarla, y que toman nota, no
sin superarse, de las explicaciones teolgicas sobre la muerte en cruz as como de la superacin de
la muerte en cruz por los telogos. Pero, de ello hablaremos ms tarde. Sin embargo, esto no afecta
para nada a las historias de la infancia, que siguen siendo leyendas.
Tambin Mateo hace que Jess de Nazaret (lugar probable de su nacimiento) nazca en Beln, la
ciudad de David, pero cuenta una historia que en nada se parece a la de Lucas. En primer lugar,
Mateo sita los acontecimientos exclusivamente en el tiempo de Herodes. Con ello, para l la fecha
ms tarda posible del nacimiento de Jess es el ao 4 a.C., ya que Herodes muri en ese ao.
Mateo nada sabe de un censo ordenado por Augusto, censo que en Lucas era indispensable para
hacer que Mara y Jos fueran a Beln, la ciudad de David. Para Mateo, Mara y Jos viven no en
Nazaret, sino en Beln desde un principio. Por eso el problema de Mateo es del todo distinto al de
Lucas. Mientras que Lucas, para que Jess de Nazaret nazca en Beln, hace que Mara y Jos
viajen a Beln, Mateo tena que resolver un problema diametralmente opuesto. Para l, Jess de
Nazaret deba trasladarse, como fuera, de Beln a Nazaret, lo que Mateo ve de inmediato como
cumplimiento de un vaticinio veterotestamentario: As se cumpli lo que dijeron los profetas, que
se llamara Nazareno (Mt 2,23).
Pero este vaticinio tiene una imperfeccin: su inexistencia. Como resulta que no es posible
referir a una persona concreta como vaticinio las palabras escritursticas existentes, tampoco se
17

Exeria
puede referir a Jess un dicho de la Escritura inexistente. Ese vaticinio se basa, pues, en un total
malentendido de Mateo acerca del pasaje de Isaas 11,1, donde al Mesas se le califica de Nezer
(rama), de rama que sale del tronco de Jes (padre de David). Y Mateo en la palabra Nezer ley
Nazaret. Pero todo esto de nada sirve: Mara y Jos tenan que trasladar por eso su residencia a
Nazaret.
Como motivo para ese traslado a Nazaret, Mateo no escogi el caos del censo ordenado por
Augusto ni nada parecido, sino que eligi el tema de la huida, aunque con una estacin intermedia.
Jos huy del rey Herodes primero a Egipto; luego, por temor a su sucesor, a Nazaret. Claro que
podra haber huido de inmediato a Nazaret, pero, a fin de que se cumpliera otro vaticinio, tuvo que
huir antes a Egipto, pues el profeta Oseas haba dicho: Desde Egipto llam a mi hijo (Os 11,1). Por
consiguiente, tambin Jess deba ser llamado de Egipto en algn momento. Pero, como es natural,
para que eso pudiera suceder, antes tena que ir a aquel pas. Por esa razn se produjo la huida a
Egipto para escapar del infanticida Herodes. Sealemos de pasada que en ese hijo llamado de
Egipto no se trata de un solo hijo, sino que con ese trmino se apunta al pueblo de Israel en su
conjunto.
Pero antes de ambas huidas (a Egipto y a Nazaret) tuvieron lugar las asechanzas de Herodes; y
stas, a su vez, estuvieron en conexin con una visita eximia proveniente de Oriente. La situacin
concreta fue la siguiente: Mateo, despus de mencionar slo de forma breve el nacimiento de Jess,
del que no conoce detalle alguno, comienza su narracin propiamente dicha con eventos astrolgicos:
Jess naci en Beln de Judea en tiempos del rey Herodes. En esto, unos magos (astrlogos) de
Oriente se presentaron en Jerusaln (Mt 2,1). Venan probablemente de Babilonia y buscaban al
recin nacido rey de los judos, cuya estrella haban visto. Con ellos hicieron que Herodes entrara en
escena.
Porque, al parecer, en el nterin la estrella no haba funcionado bien. Despus de que los magos
vieran la estrella en Oriente, ella les haba acompaado con su brillo hasta Jerusaln; all la perdieron
de vista, pero ella volvi a iluminarlos tras la visita a Herodes y fue delante de ellos hasta el lugar
concreto de Beln donde se encontraba el nio buscado. Si ella les hubiera iluminado de continuo o si
hubiera vuelto a lucir slo un poco antes o hubiera lucido dejando de lado a Jerusaln, entonces la fatal
visita a Herodes habra sido superflua y el nuevo rey de los judos no hubiera corrido peligro de muerte a
causa de la momentnea desaparicin de la estrella. En todo caso, para los nios de Beln asesinados
por orden de Herodes, segn Mateo, la estrella celeste se convirti de ese modo en estrella letal.
Era del todo superfluo que la estrella brillara en el camino de Jerusaln a Beln, pues Herodes haba
hecho saber a los magos que la ciudad donde se haba producido el nacimiento en cuestin era Beln.
Dirase que la estrella era necesaria slo para dar con el nmero exacto de la casa. Y al respecto opina
ya Hermann Samuel Reimarus (+1768), el padre de los escpticos modernos: Un cometa con cola
est demasiado alto como para apuntar a una determinada casita.
La cronologa hace que en la descripcin de Lucas no pudiera encajar esta historia de estrellas y
magos. Puesto que, segn Mateo, Herodes mand matar a todos los nios de dos aos para abajo en
Beln y sus alrededores, calculando la edad por lo que haba averiguado de los magos (Mt 2,16), debe
haber transcurrido al menos un ao entre el nacimiento de Jess y la visita de los magos guiados por
la estrella, y Jess deba de encontrarse en su segundo ao de vida. Pero, curiosamente, como se
desprende de todas las representaciones eclesisticas del pesebre con los tres reyes magos, Jess se
encontraba todava en el pesebre. Parece que no era un nio muy vivaz. En esa caracterizacin
flemtica, Jess haba salido al padre, que, a pesar del mucho tiempo transcurrido, mantena a su joven
familia en el establo.
Segn Lucas todo sucedi de manera bien distinta: Mara y Jos han retornado a Galilea y Nazaret
18

Exeria
ya al cabo de cuarenta das, despus de la purificacin de la madre exigida por la Ley (Lc 2,39). Pero
en esos cuarenta das no pudieron tener lugar ni la visita de los magos al Jess de uno o dos aos de
edad ni la subsiguiente huida a Egipto ni el asesinato de los nios inocentes. Y en este sentido las
fbulas se aproximan al menos de forma indirecta a la verdad ya que una fbula contradice a la otra.
En la Antigedad se habla con frecuencia de una estrella que anuncia acontecimientos importantes, en
especial el nacimiento de grandes hombres. En un primer momento haba sido del todo cotidiana la idea
de una conduccin por estrellas. Toda nacin relacionada con la navegacin martima estaba
familiarizada con esa idea. Pero dado que tales signos de conduccin fueron entendidos como seales
divinas, se consider ya en fechas tempranas que aludan a una dignidad divina que sobrepasa la
medida ordinaria de los hombres.
No expresamente de una estrella, sino en general de unos signos portentosos en conexin con
el nacimiento de Augusto, informa Suetonio (n. ca. 70 d.C., no se sabe el ao de su fallecimiento).
Suetonio, haciendo referencia a Julio Marato, liberto y secretario de Augusto, cuenta lo siguiente:
Refiere Julio Marato que, pocos meses antes de su (de Augusto) nacimiento, acaeci en
Roma un prodigio del que fueron testigos todos sus habitantes y que significaba que la
Naturaleza preparaba un rey para el pueblo romano. El Senado, asustado, prohibi criar a
los nios que naciesen en el ao; pero aqullos cuya esposa estaba encinta, esperando cada
cual que la prediccin les favoreciera, consiguieron impedir que llevasen el senadoconsulto a
los archivos.
Suetonio cuenta, adems, esto:
Leo en los Theologumena de Asclepio que Ada (la madre de Augusto), que haba acudido a media noche a un
culto solemne en honor de Apolo, se qued dormida en la litera que haban colocado para ella en el templo. Y
que de repente una serpiente rept hasta ella y desapareci poco despus; y que ella se levant y se purific
como despus de hacer copulado con su marido; y que en seguida se manifest en su cuerpo una mancha
semejante a una serpiente pintada, a la que no se pudo eliminar, de forma que Ada tuvo que renunciar desde
entonces y para siempre a los baos pblicos. Y que diez meses despus naci Augusto, que por ello fue tenido
por hijo de Apolo [...] El padre, Octavio, tuvo una visin en sueos: del seno de Ada sala un resplandor solar.
Los mismos elementos narrativos que aparecen en conexin con el nacimiento de Jess se dan aqu
en relacin con Augusto: una seal portentosa, una concepcin sin intervencin de hombre, una visin
en sueos del marido, asechanza de los detentadores del poder.
Tambin Schelkle remite a paralelos de signos astrales en la historia de la religin:
Segn Virgilio (ti 9 a.C.), Eneida 2, 694 ss., Eneas fue guiado por una estrella en el viaje de Troya al Lacio.
Segn el comentario de Servio (vivi en el 400 d.C.) a Eneida 10, 272, apareci un cometa cuando Augusto
alcanz el poder. Se dijo entonces que una gran alegra caa en suerte a todo el pueblo. Es posible calificar de
legendaria la descripcin de la estrella de los magos, que aparece, desaparece y vuelve a aparecer.
Visto as, el relato evanglico acerca de tal aparicin milagrosa de una estrella en el nacimiento de
Jess deja de ser un milagro.
Orgenes, Padre de la Iglesia (+253), reclama incluso una estrella para el nacimiento de Jess:
Se ha observado que, en los grandes acontecimientos, en los trastornos mayores de la tierra, nacen estrellas
semejantes que anuncian cambios de dinasta, guerras o cuanto puede acaecer entre los hombres capaz de
sacudir las cosas de la tierra. Sin embargo, en el libro del estoico Queremn (vivi en el siglo I d.C.) Sobre los
cometas hemos ledo haberse dado, de algn modo, casos en que los cometas aparecieron tambin como buen
augurio de lo futuro, y l cuenta algunos de esos casos. Ahora bien, si al advenir nuevas dinastas o en otras
grandes calamidades aparece un llamado cometa u otra estrella semejante, qu tendr de sorprendente que
aparezca una estrella al nacer Aquel que tamaa novedad vena a traer al gnero humano e introducir su
doctrina no slo entre los judos, sino tambin entre los griegos y muchos pueblos brbaros?.
19

Exeria
Por otro lado, debido al hecho de la aparicin de una sola estrella y no, por ejemplo, de una
pluralidad de estrellas, queda excluida la posibilidad de que pudiera tratarse de la rara conjuncin
triple Jpiter-Saturno en la constelacin de Pisis en mayo, octubre y diciembre, de la que han
informado algunos astrnomos desde los tiempos de Kepler (+1630) para el ao 7 a.C. Una
conjuncin no migra de Jerusaln a Beln para quedarse parada all encima de una casa. Slo es
capaz de hacer eso una estrella de fbula; y en concreto una estrella de fbula que est muy baja, pues
en el caso de una estrella que se encuentre en lo alto del cielo es imposible averiguar sobre qu casa
se encuentra.
Es notable en este contexto lo que el papa Len I (+461) dice, en el marco del antijudasmo
cristiano desarrollado ya en fechas tempranas, sobre la estrella. Afirma que la estrella era invisible
para los judos a causa de su ofuscacin (Sermo 35,1). Debi de haber sido una ofuscacin
supradimensional pues la estrella, en opinin de la Iglesia antigua, era de un tamao
supradimensional. Ignacio de Antioqua (+110), Padre de la Iglesia, escribe sobre ella:
Brill en el cielo un astro ms resplandeciente que los otros astros. Su luz era inexplicable y su novedad
produjo estraeza. Y todos los dems astros, juntamente con el sol y la luna, hicieron coro a esta nueva
estrella; pero ella, con su luz, los sobrepujaba a todos.
Y en el Protoevangelio apcrifo de Santiago (ca. 150 d.C.), los magos describen la estrella a
Herodes en los trminos siguientes:
Vimos cmo una estrella indescriptiblemente grande apareci entre estas estrellas y oscureca a las dems, de
forma que ellas ya no brillaban (21).
Para los escritores del Nuevo Testamento y muy en especial para Mateo, el Antiguo Testamento era
un libro lleno de profecas referidas a Jess. l se esfuerza sobre manera para exponer que esas
profecas se han cumplido, aunque a la hora de demostrar su cumplimiento tenga que hacer en
ocasiones verdaderos malabarismos.
Para Beln, que, como ciudad de David, fue puesta en relacin con el Mesas futuro, Mateo
menciona de forma adicional otro vaticinio del profeta Miqueas. ste habla de Beln como lugar de
nacimiento de un futuro Jefe de Israel (Miq 5,1). Los sumos sacerdotes (sealemos de pasada que se
debe distinguir entre el sumo sacerdote y los sumos sacerdotes; los sumos sacerdotes son los miembros
de un consistorio compuesto por sacerdotes y seglares nobles y subordinado al sumo sacerdote en
ejercicio) y los escribas, basndose en esta profeca, supieron sealar a Herodes el lugar del
nacimiento del rey reci n nacido: Y t, Beln, tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de
las ciudades de Jud; pues de ti saldr un jefe que ser pastor de mi pueblo, Israel (Mt 2,6). En
Miqueas se dice justo lo contrario: T eres la ms pequea entre las parentelas de Jud.
Si nos fijamos bien vemos, adems, que la relacin entre este jefe profetizado en Miqueas y Jess
es incorrecta. Lo que se profetiza es un jefe guerrero sangriento. Sus hombres pastorearn Asira a
espada, Nimrod con daga (Miq 5,5). La conocida Biblia Pattloch, catlica, no tiene inconveniente
alguno en dar a este pasaje de muerte y destruccin del profeta Miqueas (siglo VIII a.C.) el ttulo
siguiente: Nacimiento y actuacin del Mesas. Sobre esa actuacin del Mesas se dice en el texto
del profeta Miqueas: ... Que penetra y pisotea y hace presa, impune (Miq 5,7). Y a causa de esa
promesa del Mesas naci finalmente Jess en Beln (o tampoco).
Siempre que Mateo crea haber encontrado en algn pasaje del Amiguo Testamento algo as como
una profeca se esforzaba en hallar en la vida de Jess eventos que pudieran cuadrar como
cumplimiento del vaticinio. En caso de necesidad, l inventa eventos. A tales inventados
cumplimientos de viejos vaticinios denominamos sagas de realizacin, como en el poema de
Christian Morgenstern, donde una comadreja (Wiesel) se sentaba sobre un pedernal (Kiesel) slo por
razones de rima.
20

Exeria
Insertemos aqu una realizacin especialmente curiosa de un v a t i c i n i o del Antiguo Testamento

segn el estilo de Mateo a pesar de que tal cumplimiento sucedi al final de la vida de Jess, en
relacin con la entrada de Jess en Jerusaln. Mateo concibe esa entrada en Jerusaln como
cumplimiento del dicho del profeta Zacaras: Algrate, ciudad de Sin; aclama, Jerusaln; mira a tu
rey que est llegado: justo, victorioso, humilde, cabalgando un asno, el pollino de una borrica (Zac
9,9).
El pollino de una borrica es una explicacin de asno. En realidad, se habla de un nico asno.
Pero como Mateo piensa de forma errnea que Zacaras habla de dos asnos, traduce tambin de
forma errnea: Decid a la ciudad de Sin: mira a tu rey que llega, humilde, montado en un asno y
en el pollino de una borrica (Mt 21,4 s). Para que todo case, Mateo hace que Jess diga con
anterioridad a los discpulos:
Id a esa aldea de enfrente y encontraris en seguida una borrica atada, con un pollino; desatadlos y
tradmelos. Y si alguien os dice algo, contestadle que el Seor los necesita [...] Fueron los discpulos e
hicieron lo que les haba mandado Jess; trajeron la borrica y el pollino, les pusieron encima los mantos y
Jess se mont (en ambos!) (Mt 21, 2ss.).
Sin embargo, la Iglesia, en unin con el Estado, sabe sacar miel teolgica de esta traduccin
errnea de Mateo. En la Patmos-Synopse (1968) catlica aprobada como texto escolar por el
ministro de cultura del Land de Renania del Norte-Westfalia se puede leer:
As testimonia a su modo Mateo la fe de que el evento concuerda con la voluntad de Dios [...] Por lo visto, es
muy importante para Mateo que el vaticinio veterotestamentario se cumpla hasta en su ms mnimo detalle (p.
13).
Se subsana, pues, teolgicamente un curioso malentendido de un pasaje del Antiguo Testamento

tomndolo como testimonio de la fe de que el evento concuerda con la voluntad de Dios. Es, sin
embargo, inadecuado hacer entrar en juego a la voluntad de Dios cuando se trata de un
malentendido. No hay por qu buscar la voluntad de Dios tambin en el absurdo; basta con verla en
lo cuerdo. Pero compaginar Dios y cordura, eso, lo hace cualquiera. El sinsentido es para los telogos
el poso de caf del que leer la voluntad de Dios se convierte para ellos no rara vez en su cometido
principal.
Que Jess mismo tena ms sentido comn que el gremio de los telogos que todo lo retuercen lo
pone de manifiesto un dicho suyo recogido en el Evangelio de Toms, apcrifo, copto, reencontrado
en 1945 en Nag Hammadi, Alto Egipto, y que tiene caracteres de autenticidad. El dicho de Jess
suena as: No es posible que un hombre monte dos caballos.
La teologa de los dos asnos podra exceder a la capacidad de los alumnos jvenes, por ejemplo a
los que tienen entre ocho y diez aos de edad. Pero los telogos tambin han pensado en eso, y en este
paso prefieren pasar de la teologa a la zoologa en vez de seguir cabalgando de un lado para otro sobre
ambos burros. Se ofrece ah u n a consideracin respetuosa con las relaciones familiares de los
animales al presentar la entrada de Jess en Jerusaln con ambos asnos, madre y cra. Encontramos tal
presentacin en el Kommentar [...] zum Glaubensbuch fr das 3. und 4. Schuljahr, (equivalente a un
texto de religin para 3 y 4 de primaria) preparado por Joseph Solzbacher, que quiere ahorrar a los
profesores de religin una exgesis complicada (explicacin del texto):
Mont Jess en la burra? En el pollino? En ambos? [...] Jess cabalg en el pollino; slo en l. Pero haba
que llevar tambin a la madre; sin la burra el pollino se hubiera puesto terco, no hubiera ido con ellos y no
hubiera permitido que nadie montara en l (1966, p. 190).
Cumplimiento de una profeca es tambin la espantosa historia de Herodes con el asesinato de

los nios pequeos de Beln. Sin embargo, no es preciso que hagamos luto por esas muertes. La
historia entera es, como la de los tres sabios de Oriente, una fbula y se escribi slo a causa de una
profeca. Dice Mateo: Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: "Un grito se oy en Rama,
21

Exeria
llanto y lamento grandes: es Raquel que llora por sus hijos y rehusa el consuelo, porque ya no
existen" (Mt 2,17 s; Jer 31,15). En modo alguno se trata ah de que en Jeremas se hable de Rama, un
lugar situado a 8 km al norte de la Ciudad Santa, ni en modo alguno de Beln, a 8 km al sur de
Jerusaln. Tampoco se trata en Jeremas de un asesinato de nios, pues en Jeremas los hijos de
Raquel estn prisioneros y el profeta promete: Volvern del pas enemigo (Jer 31,16).
Encontramos la narracin del asesinato de nios tambin en otro tiempo y en otros lugares. Ella
contiene un extendido motivo de fbula y de saga. En lo esencial, Mateo toma la fbula de Ex 1,15
s. l utiliza la forma que esta historia de Moiss ha tomado entre tanto en el crculo cultural judo y en
la que la narra, por ejemplo, Josefo (+ ca. 100 d.C.):
Uno de sus escribas sagrados, hombres que son muy astutos para predecir los acontecimientos, dijo al rey que
por aquella poca nacera un n i o israelita que, cuando fuera mayor, derribara el dominio de los egipcios y
exaltara a los israelitas [...] El rey tuvo tanto miedo que [...] orden que mataran a todos los nios,
arrojndolos al ro (Antigedades..., 2,9,2).
Esta persecucin de los nios israelitas ordenada por el faran es la plantilla para la persecucin
de los nios de Beln prescrita por Herodes.
Mateo enriquece su cuento del asesinato de nios con algunas otras citas tomadas del Antiguo
Testamento que se refieren a un estadio posterior en la vida de Moiss adulto. ste haba tenido que
huir del faran por haber matado a un egipcio (Ex 2,12 ss), y permaneci lejos hasta que Dios le
comunic que poda retornar sin temor a peligro alguno: Han muerto todos los que intentaban
matarte (Ex 4,19). Han muerto los que intentaban matar al nio (Mt 2,20). Moiss tom a su
mujer y a sus hijos [...] y volvi a Egipto (Ex 4,20). Cogi al nio y a su madre y se traslad a
la tierra de Israel (Mt 2,21). Mateo utiliza, pues, los acontecimientos de Ex 1,15 s en la
ornamentacin contempornea y las frases de Ex 4,19 s para construir un nuevo evento.
Aunque ser imposible poner en apuros a los telogos con la demostracin de que ha habido
una recepcin de historias. Hermann Schelkle, por ejemplo, escribe:
La tradicin sobre la prodigiosa historia de la infancia de Moiss ha repercutido en la exposicin de la historia
de la infancia de Jess. Pero este dictamen histrico-formal tiene un contenido teolgico: se trata de declarar
as que Jess es el nuevo Moiss.
Bajo tal lema de un contenido teolgico se puede copiar mucho de muchos y convertir a Jess
en una copia de todos los casos posibles. Pero aqu la comparacin de Jess con Moiss es inadecuada
por el hecho de que Jess, a diferencia de Moiss, no haba matado a nadie.
De Herodes conocemos bastantes de sus infamias, pero entre ellas no se encuentra la del asesinato
de nios de Beln. Se trata tan slo de una calumnia cristiana. Adems, tal asesinato de nios no
habra sido necesario, pues todos los habitantes de Beln deban de saber a qu casa con qu nio
pequeo (entraran en cuestin entre 20 y 30 nios) se haban dirigido la estrella y la caravana de los
sabios.
Pero si tomramos de hecho la narracin del asesinato de nios por histrica, entonces habra que
preguntar por qu Dios salv a su propio Hijo enviando a Jse en sueos un ngel que le avisara,
pero permiti que murieran sin aviso nios pequeos de otros padres y madres. Aunque tal vez sea
sta una pregunta no cristiana. El papa Len I Magno (+461) ve, en todo caso, el lado positivo del
hecho: Dios confiri a los niitos muertos la dignidad de mrtires (Sermo 51). Tambin debe quedar
abierta la pregunta de por qu Mara y Jos, tras aquella advertencia transmitida en sueos, no
pusieron sobre aviso a los padres de los otros nios pequeos. Tal vez pensaron de una forma tan
positiva como ms tarde el papa Len Magno.
Aunque con el asesinato de los nios de Beln se ha imputado una fbula a Herodes, sin embargo
bien se le podra calificar, en cierto sentido, de infanticida, pues mand ejecutar a tres de sus propios
22

Exeria
hijos bajo la inculpacin de conjura contra el padre: en el ao 7 a.C. a sus hijos Alejandro y
Aristbulo, tenidos de Mariamne, su segunda esposa, a la que haba mandado asesinar por adltera; y
cinco das antes de su propia muerte en el ao 4 a.C. a su hijo mayor Antipater, tenido de Doris, su
primera esposa. Herodes estuvo casado con un total de diez mujeres. Su comportamiento parricida
habra dado pie a Augusto a decir que prefera ser cerdo de Herodes antes que hijo de Herodes. En
griego -los romanos cultos hablaban entonces en griego- el trmino para hijo y para cerdo tienen un
sonido parecido: hys (cerdo) e hyios (hijo). Como judo, Herodes no coma carne de cerdo, pero
asesinaba a sus hijos.
En cuanto a los magos y a su visita en Beln, cabe decir que, no obstante la fascinacin que la
aparicin oriental de tales sacerdotes de la magia y del vaticinio causaba en todos los lectores y
oyentes, todo el escenario segua siendo demasiado pobre y plido como para que no existiera el
incontenible deseo de saber an ms acerca de aquellos visitantes misteriosos. La Iglesia acudi a
subsanar tal carencia, y calm ms y ms -hasta la satisfaccin plena- el hambre de saber piadoso
ofreciendo al pblico crdulo una decoracin coreogrfica amplia, siempre creciente, una especie de
teologa grfica, con ilustraciones. De ese modo naci una de las fbulas centrales del cristianismo; y
no pocos ven en esta familiar imagen del tiempo de Navidad con sus fantasas de pesebre, reyes, buey
y mula y en el centro la querida pareja con el encantador nio de cabello ondulado el centro del
cristianismo.
Si en un principio no se saba ni cuntos magos haban venido de Oriente, esta laguna de saber fue la
primera que se subsan. De la terna de los obsequios mencionados en el evangelio de Mateo -oro,
incienso y mirra- se concluy la terna de donantes. Fueron tres magos, dice ya Orgenes (+253; en
Gen. hom. XIV,3). Para el papa Len I Magno la terna est asentada de forma definitiva en sus
Sermones sobre la Epifana.
A los magos se les convirti de forma paulatina en reyes. El proceso est completado de forma
definitiva en Cesario (+542), obispo de Arles (la Roma glica), el prncipe de la Iglesia ms influyente
del siglo VI. En el siglo VIII se supieron incluso sus nombres: Gaspar, Melchor y Baltasar; tambin
sus edades respectivas: eran hombre joven, hombre y hombre anciano. Tambin desde el siglo VIII se
sabe que ellos provenan de tres continentes: Europa, Asia y frica.
Sus nombres servan para defenderse del aquelarre y de los demonios. La noche que precede a la
fiesta de los Tres Reyes es Befana, la ltima de las doce noches que van desde la fiesta de Navidad a la
de Reyes, en las que los malos espritus vagan por los aires. La bendicin de los tres reyes hace que el
mal se mantenga alejado de la casa y de las propiedades. Los conjuros de los tres reyes eran tiles contra
pestes, desgracias y ardores del fuego. Sus iniciales en las campanas de la iglesia eran un seguro contra
el mal tiempo, y prometen todava hoy al viajero una estancia segura en fondas que lleven el nombre de
Estrella o Corona. La estrella de Beln ha perdido as parte de su gran brillo sacro y se ha
secularizado en aras del comercio.
Uno de los tres reyes est todava vivo en el teatro de guiol. No es casual que esto ltimo suceda de
forma especial en Colonia, porque el arzobispo de Colonia, Rainald von Dassel (+1167), adems
canciller del Imperio, hizo traer por la fuerza, en 1164, de Miln a Colonia las reliquias de los tres. Se
encontraba l con Federico I Barbarroja de campaa militar en Italia y compagin de ese modo lo impo
de la guerra con lo santo del robo de reliquias. No se sabe qu buena o mala estrella haba conducido con
anterioridad a los tres a Miln. Y permanece del todo en la oscuridad quin los encontr y quin haba
tenido la idea fantstica de que se trataba de los despojos mortales de los Magos. Existe una tradicin
segn la cual la emperatriz Elena, que tena de vez en cuando visiones sobre lugares y objetos sagrados,
los habra despachado hacia Miln. Pero esto es otra fbula.
Para quien lo crea, los tres viejos magos reposan silenciosos y muertos en un sarcfago de oro en la
23

Exeria
catedral de Colonia, junto al Rin, y esperan a que transcurra el tiempo. Y algn que otro visitante
nocturno de la catedral cree incluso haber detectado que en la noche anterior a la fiesta de Reyes
haban sucedido cosas misteriosas alrededor del sarcfago. Algunos creen incluso haber visto por un
instante una extraa luz sobre el sarcfago, como una especie de estrella. Otros, a su vez, afirman que
eso habra sido tan solo un reflejo extraviado de las farolas callejeras de Colonia.
24

Exeria
Captulo 3. La madre virgen.
La Virgen y el ngel. He ah una imagen para literatos y pintores. Un literato, Lucas, la consign por
escrito; y pintores la han pintado de manera siempre nueva. El mensajero de lo divino y la virginalmente
an distante de la existencia humana concreta, en el umbral entre la condicin de nia y de mujer
guarnecida an por un espacio de espera y esperanza y de los sueos propicios [...] La imagen se agran-da
hasta convertirse en un hechizo de la fantasa humana y religiosa como el que fascin siempre a los
hombres.
Empujadas por una fantasa similar, las antiguas religiones as-trolgicas pusieron en el cielo a la virgen
como constelacin atribu-yndole la funcin de causante celeste de la fertilidad; los egipcios elevaron a
Isis hasta las estrellas; los griegos concibieron a Dike como la Astrea, la virgen de las estrellas, o tambin
a Demter y Tique. En virtud de la misma fantasa fueron vrgenes tambin muchas otras diosas antiguas:
por ejemplo, Artemisa, la diosa que no slo protege a mozos castos, sino que es tambin la patrona de la
juventud, de las bodas y de los partos. Atenea fue una virgen, una diosa sin madre que, como la Nike
virginal, sali de la cabeza de Zeus. Y Nmesis y la mencionada Dike son como vrgenes, las inaccesibles
e indepen-dientes diosas del derecho.
Podramos nombrar an muchas ms. En todas ellas, la idea de diosa y virgen a la vez era el eco y la
expresin de un antiguo anhelo, nacido de sueos humanos, de un ser no terreno y supraterrenal. Y virgen
es tambin la gran Virgen del cristianismo: Mara. Para mu-chos, por ms que la Iglesia lo niegue, ella es
aunque nunca se confiese esto con palabras la gran diosa cristiana.
Pero la Mara virginal no es una idea originalmente cristiana. En cierto modo ella entr en el edificio de la
fe del cristianismo dando un rodeo por los gentiles y por los cristianos de la gentilidad. Las imgenes
mencionadas arriba son todas ellas extrajudas. Tales con-cepciones fueron extraas al judasmo y
tambin al cristianismo de cuo judo. Este ltimo no crea en un parto virginal.
Las vrgenes han jugado de continuo en todos los mitos de reden-cin un papel especial como expresin y
smbolo del comienzo nue-vo, puro, de un mundo nuevo y mejor. Antiqusima es la idea de vr-genes que
paren nios salvadores divinos. El rey salvador aparece por doquier como hijo de una virgen. Y el
cardenal Joseph Ratzinger escribe: De hecho el mito del nacimiento milagroso del nio salvador est
muy extendido, y supone que el Nuevo Testamento indirecta-mente haba visto realizada en la virgenmadre la confusa esperanza de la humanidad. Con ello reconoce incluso el cardenal Ratzinger que el
mito del parto virginal no es algo especficamente cristiano.
Para la accin de cubrir con su sombra el Espritu Santo a Mara haba de hecho diversas imgenes
anteriores y competidoras. Escribe la obra capital evanglica Religin in Geschichte und Gegenwart:
Los ms diversos crculos de mitos y sagas hablan de hijos de dioses que nacieron de la unin del dios con una
mujer terrena. Segn una tradicin del Egipto antiguo, Amn-Ra engendra con la esposa del rey al hijo de dioses
que ejercer un magnfico reinado en todo el pas. Reyes babilonios, hroes griegos (Heracles, Asclepio y otros)
y emperadores romanos son engendrados por dioses. En este orden de cosas, precisamente la religin griega
acenta con una fuerza especial la virginidad de la madre preada por el dios [...] En este contexto histrico-
Este texto est tirado do libro da teloga alem Uta Ranke Heinemann, No y amn, que se editou en Hamburgo
co ttulo Nein und amen. Anleitung zun Glaubenszweifel, en Hamburgo, en 1992. A traducin espaola foi feita
por Victor Abelardo Martnez de la Pera e foi editada por Trotta en 1998.

Exeria
religioso hay que situar tambin la leyenda del nacimiento de Jess.
Para la procreacin de un hijo de dios nacido de una mujer Karlheinz Deschner ofrece un bello ejemplo
extrado del crculo de los mitos persas:
Seora, dijo una voz; el gran Helios me ha enviado a ti para anun-ciar la procreacin que l realiza en ti [...]
Sers madre de un [...] nio cuyo nombre es Principio y Fin.
Sucedi, pues, tambin en el Nuevo Testamento ta como suce-da con ms frecuencia en los mitos
antiguos: que el salvador era el hijo de una virgen. Si nos atenemos a Lucas, todo haba comenzado en
Nazaret, una pequea ciudad de la Baja Galilea de la que hasta entonces nadie haba odo ni una palabra
Y haba comenzado con una muchacha de unos doce aos; en realidad, una nia. El nombre judo y por
tanto autntico, de la muchacha era Miriam, latinizado ms tarde en Mara. La muchacha estaba
desposada con un hombre que se llamaba Jos y que era o debera haber sido de la estirpe de David.
La edad normal de desposorio para una muchacha juda era la de doce a doce aos y medio. Si una
muchacha haba sobrepasado esa edad y no haba encontrado an un hombre, algunas madres eran presa
del miedo de no encontrar mando para su hija y a ms de un padre le salan canas. El desposorio era la
primera parte de casamiento, a la que algo ms de un ao despus segua el llevrsela a casa. El
desposorio era considerado, si no en la prctica si jurdicamente, como matrimonio. La desposada era ya
la esposa del hombre. Si mora el varn antes de habrsela llevado a casa, ella era ya su viuda. Y la
infidelidad era considerada tambin en el caso de la desposada como adulterio. Si el varn exiga ante los
tribunales el castigo de ella y si sta era encontrada culpable le esperaba un duro castigo: una muchacha
cuya edad oscilaba entre los doce anos y un da y doce aos y seis meses era lapidada con su amante. Una
muchacha de ms edad era estrangulada; la menor de doce aos era consideradla menor de edad y se vea
libre de castigo. Por fortuna, los escribas haban provisto con tal cmulo de condiciones la fijacin del
castigo para el adulterio de desposados (Dt 22,23 s.) que el castigo apenas era posible; al menos dos
testigos deban probar que ellos haban advertido a la pareja adltera aludiendo a las consecuencias y que,
no obstante, la pareja en cuestin segua en su pecado.
Con todo se producan ejecuciones. As, una hija de sacerdote desposada -las hijas de sacerdote estaban
sujetas a penas ms duras segn Lv 21 9- fue quemada por adulterio. Rabb Eleazar ben Zadoc I (nacido
poco despus del 35 d.C.) presenci, siendo jovencito la ejecucin de ese castigo. Aquella ejecucin tuvo
lugar durante el reinado del rey Herodes Agripa (41-44 d.C.).
Por cierto, Herodes Agripa I era nieto de Herodes el Grande ,(+4 a.C.) y de Mariamne (asesinada por su
marido en el 29 a.C.), hijo de Aristbulo (asesinado en el ao 7 a.C.) y hermano de Herodas, la que dio
pie a la decapitacin de Juan el Bautista. (La escena con la bailarina Salom que pide la cabeza de Juan el
Bautista provocando as la decapitacin del Bautista (Me 6,17-29) es consi-derada por Bultmann un
relato del todo legendario [...] mientras que Josefo cuenta que Heredes, al ver las muchedumbres que acudan al Bautista, temi que Juan instigara al pueblo a sublevarse y se adelant a los acontecimientos
mediante la ejecucin. En Hechos de los Apstoles (Hch 12,2) se menciona a Herodes Agripa I: Hizo
pa-sar a cuchillo a Santiago, hermano de Juan.
En cuanto a Jos, ste, como es obvio, no habra podido aportar la prueba testifical de la infidelidad de
Mara que hubiera sido nece-saria para el juicio. Slo le quedaba la posibilidad de separarse de su
prometida dndole el libelo de repudio. Porque result que esta muchacha llamada Mara, que estaba ya
desposada, aunque an no haba sido llevada a casa del prometido, haba quedado embarazada. Pero no se
trataba de una infidelidad, sino de una concepcin virginal.
En el Nuevo Testamento se nos ofrecen dos versiones de esta preez virginal: una ms amplia, ms
colorista, en el captulo 1 del evangelio de Lucas; y otra, distinta de la primera y ms bien desluci-da, en
el captulo 1 de Mateo. Pero ste sita la narracin no en Nazaret, sino en Beln. Mateo, como ya hemos
visto, hace que la pareja y el nio vayan a Nazaret slo unos aos ms tarde. Salvo Mateo y Lucas, el
26

Exeria
resto del Nuevo Testamento no hace la menor mencin de la concepcin y nacimiento virginales. Al
contrario, cabe decir que en Pablo, el autor cristiano ms antiguo, se encuentran resonancias de lo opuesto
a un nacimiento virginal: Nacido de una mujer, dice l (Gal 4,4); no dice, por ejemplo: nacido de una
virgen.
Fijmonos en Mateo. Ah se dice escuetamente: Mara [...], antes de empezar a estar juntos, se encontr
encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18). Es claro que la situacin de la que se habla aqu es distinta
a la del evangelio de Lucas, donde aparece un ngel y anuncia la concepcin. En el evangelio de Mateo
tiene que tratarse de un instante varios meses posterior al momento de la con-cepcin; de otro modo no
podra encontrarse encinta; es decir, resultar que estaba embarazada. Y slo pudo encontrarse el hecho
de la preez misma. No se poda encontrar que esa preez se ha-ba producido por medio del Espritu
Santo. Esto deba ser revela-do primero.
Pero no se dice ni una palabra de que hubiera tenido lugar algn tipo de anuncio o de que Mara hubiera
sido informada de cualquier otro modo acerca de una preez inminente o de que durante el em-barazo
mismo se hubiera dado explicacin alguna acerca de la cua-lidad o significado de ste. Parece que no se
pregunt a ella ni se le dijo nada. En consecuencia, ella tampoco poda saber nada. A tenor de todo esto,
Mara aparece como una figura marginal y menor de edad. Ella no dice ni una sola palabra en toda la
historia. Se encon-tr que ella estaba encinta. Es obvio que ella tampoco dijo nada a su marido Jos
sobre su preez hasta que su estado fue manifiesto.
Que se trataba de un embarazo por obra del Espritu Santo es revelado a Jos slo ms tarde, mediante
un ngel que se le apareci en sueos. Tampoco entonces habla alguien con la muchacha, Ma-ra misma,
tampoco entonces dice ella nada. Pero, como es natural, hay que hablar acerca de ella, en vista de la
situacin. Y ella no tiene poder de decisin alguno. Por eso hay que decidir acerca de ella. Cuando un
ngel se aparece a Jos, le informa como amo de ella que tiene que determinar lo que debe suceder. El
destino de una mujer est del todo en manos de un hombre; pero as y todo, el ngel aparecido en sueos
es capaz de hacer que Jos decida acerca de ella de manera distinta a como haba pensado en un primer
momento. Y no despide a su desposada, sino que la conserva.
Tambin la indicacin de llamar Jess al nio es dada a Jos en esta versin de Mateo; no as en la
versin de Lucas, donde es la madre la que debe poner nombre al nio. Todo el conjunto es, pues, una
escena cortada a la medida de Jos. l es el nico protagonista que acta en la narracin. Mediante la
madre muda, la historia del nacimiento pasa a ser una historia de hombres y, con ello, sin ador-nos.
Quizs sea sta la razn de por qu esta versin de Mateo no se presta demasiado para la fantasa piadosa.
Los que tienen a Mateo por un escritor histrico deberan pre-guntarse quizs cmo es que Dios puso a
esta muchacha, sin pregun-tarle ni informarle, en esta situacin de vergenza pblica con la apariencia de
una adltera. Es sta una pregunta de la no se han ocupado los telogos que conciben esta narracin
fabulesca como relato documental histrico. Por eso, tampoco han ofrecido respuesta alguna al respecto.
Eso dice algo acerca de su teologa machista.
En Lucas, la primera persona en ser informada, y por anticipa-do, no es Jos, sino Mara, como debe
suceder en tales casos. La versin de Lucas difiere por completo de Mateo tambin en otros puntos. En
Mateo se hablaba slo de un ngel visto en sueos; en Lucas aparece un ngel real. Y un ngel visto en
sueos se diferencia de un ngel real como el soar que le ha tocado a uno la lotera primitiva se
diferencia de que le haya tocado en realidad. En Lucas, Mara no es una figura carente de informacin,
muda y al margen. Aqu, ella es un centro viviente de la descripcin.
Mediante el despliegue imaginativo de la figura de la Virgen Mara y del mensaje del ngel, llevado a
cabo en los siglos posteriores, esta narracin impresionante de Lucas ha marcado al cristianismo catlico
tanto en su piedad popular como en su teologa de modo que, comparativamente, el resto del Nuevo
Testamento salvo historia de la Pasin obtiene un eco mucho menor en las formas devocionales y en
27

Exeria
la doctrina de la Iglesia catlica.

Con esta acentuacin excesiva de lo mariano se ha puesto patas arriba con frecuencia el sentido y el
contenido de la doctrina cristiana. Por ejemplo, el Kirchenlexikon, catlico, de Wetzer y Welte ensea la
suma de un mundo teolgicamente trastornado:
Todo el acento de la fe cristiana recae en el hecho de que Mara como virgen concibi y pari fecundada
mediante el influjo del Espritu Santo. Todo lo que se ensea y se cree luego sobre la purificacin de los pecados
y liberacin del gnero humano mediante la sangre de Cristo como Cordero inmaculado se apoya en este
factum (VIII, pp. 719 s.).
El ngel se present, pues, ante ella y dijo: Salve, la llena gracia! El Seor es contigo! Pero ella se
turb al or estas palabras y se preguntaba qu significaba este saludo (Le 1,28). Lucas sabe que el ngel
se llamaba Gabriel, y que era hombre, pues Gabriel significa Hombre de Dios o Hroe de Dios, y un
hroe es siempre hombre. No existen ngeles femeninos como tampoco hay diablos femeninos; slo la
abuela del diablo aporta algo de feminidad al infierno masculino.
En la vida real ningn ngel se presenta ante virgen alguna; ni hoy ni entonces. No obstante, omos que el
ngel sigue hablando Vas a concebir en tu cuerpo, dars a luz un hijo y le pondr nombre Jess. Ser
grande, se llamar Hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de David su padre (Lc 1,31 s.).
En estos versculos hay una toma, en parte literal, de pasaje Antiguo Testamento; por ejemplo, de Gn 16,7
ss., donde el ngel del Seor sali al encuentro de Hagar, concubina de Abraham. dijo: Mira, ests
encinta y dars a luz a un hijo y lo llamar Ismael. El ngel del Seor se apareci tambin a la esposa
deManoj, madre de Sansn, que haba sido estril hasta entonces, y le dijo: "Concebirs y dars a luz un
hijo [...] el nio estar consagrado a Dios desde antes de nacer" (Jue 13,3 ss.). Y en Gn 17,19 Dios mismo vino a Abraham y anunci: Tu mujer Sara te parir un hijo, al que le pondrs el nombre de Isaac.
Pero Mara formula una objecin y dice al ngel: Cmo suce-der eso puesto que no conozco hombre
alguno? (Lc 1,34). Natu-ralmente, jams tuvo lugar de verdad este dilogo entre el ngel y Mara. Ms
bien lo construy Lucas segn un esquema del Antiguo Testamento. El exegeta catlico Gerhard Lohfink
llam la aten-cin sobre esto ya en 1973. Seala que, en la historia de anuncio, es importante observar el
gnero literario para no llegar a la conclu-sin falsa de que se trata de un dilogo real entre Mara y el
ngel Gabriel. Ms bien, Lucas utiliza un esquema veterotestamentario habitual para historias de vocacin
divina y que consta de cuatro elementos.
Entre una serie de ejemplos, Lohfink trae tambin la historia de la vocacin de Moiss (Ex 3,10-12), en la
que se encuentran estos cuatro elementos:
1) Dios habla a Moiss: Y ahora, anda, que te envo al Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a
los israelitas.
2) Moiss le responde: Quin soy yo para acudir al Faran y para sacar a los israelitas de
Egipto? (objecin).
3) Responde Dios: Yo mismo estoy contigo (eliminacin del reparo).
4) Y sta es la seal de que yo te envo: que cuando saques al pueblo de Egipto daris culto a Dios en
esta montaa (seal de refrendo).
Tambin en la historia del anuncio a Mara se encuentran estos cuatro elementos. En este contexto es
importante, sobre todo, el punto 2, la objecin de la receptora de la revelacin: Cmo suce-der eso si
no conozco varn alguno?. Vienen a continuacin el punto 3, es decir, la eliminacin del reparo
mediante una explicacin (El Espritu Santo bajar sobre ti...) y el punto 4, la seal del refrendo, el
ltimo elemento de las historias veterotestamentarias de vocacin: en la preez de la anciana Isabel
conocer Mara que Dios cumplir su promesa.
28

Exeria
Pero a pesar de que el dilogo entre Mara y el ngel no se dio en realidad, sino que fue compuesto por
Lucas siguiendo un esquema dado en el Antiguo Testamento, las palabras que Lucas pone en boca de
Mara tienen un contenido teolgico autntico. En realidad, debera llamar la atencin a cualquiera la
forma, diramos, no catlica de argumentar utilizada por Mara. Para ella, el mensaje del ngel acerca de
la concepcin del Hijo de Dios es inconcebible porque ella no conoce varn. Para ella el copular con un
hombre es requisito necesario para el prometido nacimiento del hijo de David. Ambas cosas constituyen
un todo indivisible para ella, mientras que para la dogmtica catlica sucede justamente lo contrario: la
copulacin con un hombre y el nacimiento de un hijo divino se excluyen.
Si pudiramos tomar como histrico el relato sobre la Anuncia-cin, habra que reconocer a Mara ms
inteligencia teolgica que a los dos mil aos de teologa catlica acerca del parto virginal, es decir, de
teologa ginecolgica de la cigea. En su pregunta, Mara expres con claridad ya entonces lo que ha
llegado a ser entre tanto opinin compartida por la mayora de los telogos, pero que los obispos catlicos
no han comprendido an en nuestros das y menos todava Juan Pablo II: que, en opinin de Mara, la
filiacin divina de Jess y una filiacin natural de Jess no se excluyen. Mara pien-sa, ms bien, que lo
uno no es posible sin lo otro.
En su pregunta, ella podra haber tenido presentes acontecimien-tos (legendarios) de la Biblia juda en los
que se produjo tambin una concepcin mediante la intervencin creadora de Dios sin que hubiera debido
ser excluida en tales casos la cooperacin procrea-dora de un varn. Mediante tal intervencin de Dios les
naci, por ejemplo, a la nonagenaria Sara y al centenario Abraham su hijo Isaac (Gn 17,17); y mediante
una intervencin de Dios dio a luz la estril Rebeca a sus Esa y Jacob (Gn 25,21).
El judasmo desconoca por completo la idea de un parto virgi-nal, y tampoco esper tal parto para el
futuro Mesas. Al contrario, su esperanza tena por objeto a un Mesas que sera un hombre naci-do de
hombres. Todos nosotros dice el judo Trifn en Justino mrtir ( 165 d.C.) esperamos en Cristo a un
hombre de hombres [...] Si viene como Cristo, hay que explicarlo en todo caso como hombre de
hombres (Dilogo con el judo Trifn, 49). Por consi-guiente, si Mara hubiera querido relacionar de
algn modo el men-saje del ngel con el Mesas esperado por los judos, debera haber pensado en todo lo
opuesto a un parto virginal porque tal parto contradeca de forma diametral a la esperanza juda.
En cualquier caso, la Mara de Lucas, con su pregunta, no corre el peligro, extendido ya muy pronto en la
Iglesia catlica, de pensar equivocadamente que la filiacin divina se basa en el parto virginal, que est
relacionado con l de alguna manera o que dependa de l. En la parte catlica se ve en el parto virginal
algo as como el requi-sito y condicin de la filiacin divina, pero, desde el punto de vista teolgico, es
errnea tal conexin:
La filiacin divina de Jess no se funda, segn la fe eclesial, en que Jess no tiene padre humano. La filiacin
divina de Jess no sufrira menoscabo alguno si hubiera nacido de un matrimonio normal, porque la filiacin de
la que habla la Iglesia no es un hecho biolgi-co, sino ontolgico; no es un acontecimiento del tiempo, sino de la
eternidad de Dios (J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, p. 238).
La idea, obvia para la mayora de los telogos y tambin para el cardenal Ratzinger, de que no se puede
hacer que la filiacin divina de Cristo dependa del hecho de un parto virginal es prcticamente
desconocida en el llamado pueblo creyente y, en buena medida, tam-bin en la Jerarqua. La opinin de
que la filiacin divina depende del nacimiento virginal se encontraba, por ejemplo, en el cardenal
Hffner, quien afirmaba que si Jess hubiera tenido un padre humano entonces no sera verdadero Dios
y verdadero hombre a la vez. Una mirada rpida a una dogmtica un tanto moderna podra haber-le
enseado que su temor es infundado:
Dios no hubiera sufrido menoscabo alguno si su Hijo, que en cuan-to que existe en la naturaleza divina tiene a Dios por
padre, tuviera un padre humano en cuanto que l existe en la naturaleza humana. (M. Schmaus, Katolische Dogmatik,
vol. V, 1955)
29

Exeria
Mara vio esto exactamente igual que supona que la copulacin con un hombre es requisito necesario
para el nacimiento del Hijo de Dios.
Pero con independencia de la pregunta de si el Hijo de Dios tiene que nacer de una virgen, como la
mayora de los obispos cat-licos siguen creyendo an, o de si no es se el caso, como Mara opina, en
esta historia de Lucas escrita por un griego y que se encuentra bajo influencias helensticas se narra un
parto virginal. Y aunque no respecto del judasmo, para el que la idea de hijos de dioses es ajena, sin
embargo tal nacimiento milagroso s poda ser muy til para el joven cristianismo, respecto del entorno
helenista, como prueba de la divinidad del Salvador. De este modo, los cristia-nos podan ponerse a la
altura de concepciones paralelas de salvadores recogidas en mitos antiguos. As, el telogo catlico Karl
Adam, nada sospechoso de hereja, escriba ya:
Sin duda, la creencia en la procreacin sobrenatural de personalida-des descollantes glorificadas por el mito [...]
est enraizada de tal modo que, al menos dentro del helenismo, la opinin de los piado-sos no hubiera soportado
un origen puramente natural de un ser cultual. En el crculo conceptual cristiano, moralmente purificado, no
debera traducirse de forma espontnea en la creencia en un parto virginal esta asentada creencia en un parto
sobrenatural?.
El parto virginal del Nuevo Testamento viene dictado, pues, por la espera del entorno pagano. El
evangelista Lucas se expresa de manera del todo helenista en el anuncio del nacimiento de Jess; en el
sentido de una procreacin del nio mediante el Espritu Santo de Dios, es decir, por medio de Dios
mismo: Por eso, lo procreado santo ser llamado Hijo de Dios. Puesto que muchos traductores
consideran que el trmino procreacin referido a Dios es demasiado pagano, excesivamente impropio y
sexualista, y dado que la idea de una relacin sexual entre un dios y una mujer se les antoja desplazada en
exceso, saltan por encima de este punto delicado con resonancias paganas y prefie-ren centrarse en el
producto final de esta procreacin divina: en el nacido. En su traduccin, en vez de hablar del Dios
procreador pre-fieren referirse a Mara parturienta. Krzinger traduce en la Biblia Pattloch: Por eso,
tambin lo santo que debe ser dado a luz ser llamado Hijo de Dios (Le 1,35). Y la traduccin
ecumnica, ale-mana, catlico-evanglica, habla directamente del nio: Por eso, tambin el nio ser
santo y le llamarn Hijo de Dios.
Pero esto no aparece en el texto original griego. Michael Schmaus, catlico, profesor de teologa
dogmtica, trata de captar en palabras lo que Lucas opinaba y escribe sin rodeos: La omnipotencia de
Dios obr en Mara lo que de ordinario se realiza mediante la actuacin masculina. Pero qu se realiza
mediante la actuacin masculina? Todo el mundo lo sabe: el hombre aporta el semen masculino, indispensable para una procreacin. Sin embargo, no slo hay que recha-zar esta concepcin de Dios como un
donante de semen masculino, sino que ella tampoco reproduce de manera correcta la opinin de Lucas.
sta en modo alguno es tan simple. La concepcin de Lucas y de Mateo de un parto virginal, a pesar de
utilizar la expresin helenista, pagana, de una procreacin, encierra un sentido ms profundo. Quiere
presentar a Dios como el actor nico y soberano, como creador. El nacimiento de Jess no deba contener,
bajo ningn aspecto, una aportacin procreadora humana; no slo masculina, sino tampoco humana. La
formacin de Jess deba ser en exclusiva obra creadora de Dios, comparable con la formacin de Adn
partiendo de un terrn.
Pero resulta que una mujer no es un trozo de tierra. Toda la historia milagrosa del nacimiento virginal
naci en un tiempo en que nada se saba de la existencia de un vulo femenino. ste fue descubierto en
1827 por el mdico K. E. von Baer, profesor en Knigsberg y en San Petersburgo. Y slo en un tiempo en
que no haba sido descubierto an el vulo femenino pudo nacer la historia del parto virginal, en un
tiempo en el que la mujer jugaba una parte del todo pasiva. Hasta el descubrimiento del vulo femenino,
en la con-cepcin teolgica, tambin en la de Lucas y de Mateo, la mujer no aportaba sino el ser como la
tierra, el florero en el que el hombre deposita el semen, semen del que en exclusiva creca el nio.
Subyaca la biologa aristotlica segn la cual la mujer era slo el recipiente para el principio masculino,
30

Exeria
el nico procreador.
Todava hoy cometemos la equivocacin de no utilizar el trmi-no procrear referido a la mujer, que se
corresponde con el pro-crear masculino. Seguimos hablando de que las mujeres reciben (conciben)
hijos. Segn nuestros hbitos lingsticos, la mujer sigue siendo pasiva. Lo nico que ella puede es o
concebir (recibir) un hijo o evitar la concepcin de un hijo.
As, segn la visin antigua del mundo, Lucas y Mateo podan opinar que, s se exclua a un padre terreno
en la procreacin de Jess, Dios es el nico actor, pues ellos no saban que para procrear a un ser humano
se requieren dos socios igual de activos, de forma que, an en el caso de que Dios sustituya al varn, Dios
no se con-vierte en la nica parte activa.
Pero, desde el descubrimiento del vulo femenino en 1827 por K. E. von Baer y, con ello, del
descubrimiento de que la mujer participa por mitad en la procreacin, resulta insostenible la concepcin
tradicional del parto virginal incluso como pura imagen de una exclusiva actuacin creadora de Dios; a
diferencia de lo que sucede con la imagen de que Adn fue formado de la tierra, idea perfecta-mente
sostenible. Pues nadie considera inadecuado que se diga en la tumba: de la tierra has venido...
El vulo femenino se contrapone a la idea expresada en el parto virginal exactamente igual que se opona
hasta ahora el semen mas-culino. No slo el semen masculino, sino tambin el vulo femenino excluyen,
en la parte que les toca, la actuacin soberana, nica, de Dios. No hay ya una accin exclusiva de Dios en
la procreacin de Jess. Desde el descubrimiento del vulo femenino, hay que ver la actuacin de Dios
como la accin necesariamente concertada entre Dios y una mujer. Pero sta no es precisamente la
concepcin origi-nal que Mateo y Lucas tienen de un parto virginal porque esto signi-ficara una relacin
sexual de Dios con una mujer; relacin que, si no igual, s sera muy similar a la cpula entre varn y
hembra.
Si se hubiera conocido entonces el vulo femenino, habra que haberlo excluido igual que la aportacin
masculina, porque un vulo femenino significa de igual manera que el semen masculino la des-truccin
de la idea de fondo que se encuentra tras la concepcin de un parto virginal biolgico; es decir, la idea de
que Dios es el nico principio activo.
La laguna en el conocimiento acerca del vulo femenino fue, pues, el fundamento para la idea de una
concepcin virginal por obra del Espritu Santo en el espacio exento de sexo. Tras el descu-brimiento del
vulo femenino, seguir afirmando el parto virginal biolgico de Mara significa reducir a Dios a sustituto
del varn.
Teniendo en cuenta la condicin femenina, conocida desde el ao 1827, la doctrina del parto virginal
biolgico sita a la Iglesia ante problemas teolgicos insolubles, en el caso de que ella tuviera volun-tad
de tomar nota de la participacin activa de la mujer en la procrea-cin. Pero la Iglesia sabe cmo
arreglrselas: en la cuestin del parto virginal sigue vigente para ella la biologa aristotlica. Porque si la
Iglesia tuviera en cuenta el descubrimiento del vulo femenino se vera confrontada con la alternativa
siguiente: o reconoce a Mara un vulo, y entonces tiene que cambiar el Credo y decir: Concebido al
cincuenta por ciento por el Espritu Santo, o sigue sin reconocer un vulo a Mara y, en tal caso, sta no
sera la madre, sino tan slo la madre de alquiler de Jess.
Repitamos lo mismo con otras palabras: no slo el semen mascu-lino, sino tambin el vulo femenino
excluyen la actuacin exclusiva de Dios, idea que originariamente Mateo y Lucas quisieron dar a
entender con la imagen del parto virginal. Porque Mara no concibi a Jess al ciento por ciento por obra
del Espritu Santo, sino slo al cincuenta por ciento; ella participa por mitad en ese Jess, como to-das las
mujeres en el caso de sus respectivos hijos. A no ser que la Iglesia afirme que Jess naci no slo sin
semen masculino, sino tambin sin vulo femenino. Pero entonces, Mara no sera la madre carnal de Jess, como, segn la doctrina catlica, Jos no es el padre carnal de Jess. Ella sera nodriza de Jess,
31

Exeria
como Jos es el padre nutricio.

Adems, hay que tener en cuenta lo siguiente: la primera clula de Jess en una concepcin virginal era
todas las veces una clula fe-menina. Y si milagrosamente comenzara a dividirse en una mujer la primera
clula femenina, el vulo femenino, sin intervencin de un varn, de forma que mediante la constante
divisin de las clulas resultara un ser humano, entonces de tal preez virginal siempre tendra que
resultar un ser humano femenino. Por consiguiente, en algn instante anterior al nacimiento de Jess, un
feto originaria-mente femenino tendra que haberse transformado en feto masculi-no. Pero que en la
concepcin virginal de Mara y en el nacimiento virginal de Jess hay que pensar o creer adems en una
mutacin transsexual de Jess, en una transformacin de Jess de ser femeni-no a ser masculino, es algo
que todava no se le ha ocurrido ni si-quiera a Juan Pablo II aadir al Smbolo de la fe. Y, sin embargo, tal
aadidura sera ineludible.
Volvamos a las historias del nacimiento consignadas en el Nue-vo Testamento. Como fundamento de la
leyenda del nacimiento virginal, Mateo utiliz (en consonancia con su hbito de encontrar ms o menos
predicho en el Antiguo Testamento todo lo concer-niente a Jess) un pasaje del profeta Isaas, del siglo
VIII a.C., que l interpret como vaticinio de un parto virginal de Mara. En reali-dad, Isaas no habl de
un parto virginal. La supuesta promesa de un parto virginal hecha por el profeta no concuerda con el texto
origi-nal hebreo. En Is 7,14 se dice: Una mujer joven (alma) quedar encinta, parir un hijo y le pondr
por nombre Emmanuel.
El que en Mateo (Mt 1,23) aparezca el trmino virgen deriva de la traduccin griega de la Biblia
(Septuaginta), realizada en el siglo III a.C. y que traduce el trmino hebreo alma (mujer joven) con la palabra griega partkenos (virgen). Alma puede significar virgen, pero no necesariamente; como toda mujer
joven (seorita) puede ser vir-gen, pero no tiene que serlo necesariamente. Pero an en el caso de que
Isaas hubiera hablado de una virgen, eso no hubiera significado una concepcin virginal, de la que l no
habla. Por consiguiente, aunque se piense que la traduccin de alma por virgen respeta el sentido querido
por Isaas, el pasaje dice slo que la madre del nio que se espera era virgen antes de la procreacin de
ste, pero no que la procreacin hubiera sido llevada a cabo de manera sobrenatural o que la madre
siguiera siendo virgen.
Con independencia de a qu mujer joven o virgen se refiera Isaas en su conversacin con el rey Ajaz en
Jerusaln durante la guerra sirio-efraimita del ao 734 a.C., cuando anunci al rey el signo de la mujer
joven que queda en estado, es obvio que l se refera al tiempo de entonces; hablaba de un acontecimiento
prximo, no de algo que ocurrira setecientos aos ms tarde. Un signo tan alejado en el tiem-po no
podra haber servido de signo para el rey. Isaas dice del nio Emmanuel:
Cuajada y miel comer hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes que sepa el nio rehusar lo
malo y elegir lo bueno ser abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo (Is 7,15 s.).
Todo esto no puede aplicarse a Jess, pero s a los aos 733/ 732: los asirios conquistaron entonces ambos
reinos, el de Damasco y el de los israelitas del Norte. Con ello haba pasado el peligro que ambos reyes
haban supuesto para Ajaz. Y el nio Emmanuel de la joven mujer era todava pequeo e incapaz de
discernir, y se alimen-taba de cuajada y miel, como el profeta haba dicho. Isaas no habl de Mara. Y
Mara tampoco dio al nio el nombre de Emmanuel.
Despus de la escena de la Anunciacin, Mara tiene, si quere-mos expresarlo as, otra gran actuacin. Me
refiero a la visita a su legendaria prima Isabel (que la prima y, por consiguiente, todo el relato son
legendarios lo prueba la indicacin, histricamente ms creble, del evangelio de Juan de que Jess y Juan
no se conocan (Jn 1,33). A Zacaras, esposo de Isabel, se le haba aparecido seis meses antes el mismo
ngel Gabriel y tambin le haba anunciado el naci-miento aunque por va natural de un hijo, de Juan
el Bautista. Aunque esa concepcin tampoco era del todo natural porque las circunstancias desfavorables
para un parto que hemos encontrado en Sara y en Rebeca, en una la edad y en la otra la esterilidad, se
32

Exeria
convierten en un doble problema en Isabel. Adems de anciana, ella era estril. Tanto mayor fue el
milagro.
En un primer momento tampoco su marido Zacaras pudo dar crdito al mensaje del ngel. Por eso se
permiti la improcedente pregunta frente a un ngel: En qu lo conocer? Porque yo soy viejo y mi
mujer avanzada en edad. Y Dios, que por un instante pierde de vista que la pregunta de Zacaras haba
sido pronunciada slo para seguir el esquema veterotestamentario de vocacin segn el cual al anuncio de
Dios o del ngel deba seguir una objecin, vio en sta, al parecer, un pecado grave. Porque al instante
castig con dureza a Zacaras por lenguaraz y le golpe con la mudez. Zacaras debera permanecer mudo
durante los nueve meses, hasta el naci-miento de Juan. Leemos en las traducciones, por ejemplo en la tra
-duccin ecumnica (catlico-evanglica): l les haca seas con la mano y permaneci mudo (Lc
1,22).
Esto es correcto, pero el trmino griego utilizado para mudo tambin puede significar sordo y
sordomudo. Y, al parecer, Dios no slo golpe a Zacaras con la mudez, sino que lo convirti en
sordomudo. Lc 1,22 dice que no poda hablar. Que tampoco poda or se desprende de Lc 1,62, donde los
parientes de Zacaras que-ran saber de ste qu nombre se iba a imponer a su recin nacido, pero ellos no
se lo preguntaron con palabras, sino por seas. Eso da a entender que, adems de mudo, era sordo. Pero
Dios prolong el castigo, pues Zacaras no permaneci sordomudo slo hasta el naci-miento de Juan, sino
hasta la circuncisin de ste (Le 1,64).
No es una historia especialmente compasiva la que se cuenta aqu de Dios, que golpea con dureza a los
hombres en la boca y en los odos si stos no comprenden de inmediato y formulan una pre-gunta para
captar lo que se les dice. Por fortuna, Dios no golpe con la sordomudez a Mara por su pregunta, cargada
igualmente de duda: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Le 1,34); de lo contrario ella no
hubiera podido entonar ante Isabel su Magnficat anima mea Dominum (Engrandece mi alma al Seor).
Pero ella no pudo pronunciarlo tal como est consignado, a no ser que hubiera llevado a cabo con
anterioridad un amplio trabajo redaccional. No es posible formular de forma espontnea este Magnficat.
En efecto, el Magnficat es un centn compuesto por citas toma-das del Antiguo Testamento.
Engrandece mi alma al Seor dice Ana, madre de Samuel, que haba esperado en vano durante muchos
aos un hijo. Ella haba prometido a Dios que si llegaba a tener un hijo, pensaba ella en un varn,
consagrara por completo a Dios ese hijo. Su oracin fue escuchada y cuando, ms tarde, lo llev ante el
Seor pronunci las mencionadas palabras (1 Sm 2,1).
Encontramos el versculo siguiente en Habacuc 3,18: Jubilar en Dios, mi salvador. Se trata aqu de un
versculo tomado del lla-mado Salmo de Habacuc. El versculo siguiente est tomado de nue-vo de la
boca de la mencionada Ana, aunque ella lo pronunci como splica antes de que Dios le concediera el
hijo suplicado (1 Sm 1,11): "Tu miras la bajeza de tu esclava". Y Desde ahora me dirn dichosa todas las
generaciones es una modificacin de las palabras de La, que las pronunci despus de que su esclava
Zilp, como sustituta suya, diera un hijo (Aser) a Jacob: Me felicitarn todas las hijas (Gn 30,13).
Santo es su nombre se encuentra en Sal 111 (110),9. Su misericordia alcanza de generacin en
generacin a los que le temen proviene de Sal 103 (102),17 s. Encontramos el brazo de Dios en Sal 89
(88), 11. Y que l dispersa a los arrogantes lo sabemos por 2 Sm 22,28. Que l derriba del trono a los
soberbios y ensalza a los humildes est dicho en Eclo 10,14, as como en Sal 147,6; tam-bin en Job 5,11
y en Ez 21,31. Que l sacia a los hambrientos lo saben Sal 107 (106),9 y 1 Sm 2,5. Y en Sal 34 (33),11
leemos que los ricos van de vaco. La conclusin se encuentra repartida en Is 41,8; Sal 98,3; Miq 7,20; Gn
17,7.
Probablemente, en un principio el Magnficat no fue puesto en boca de Mara, sino de Isabel. Mediante
una formulacin cambiada en v. 46, Mara dijo en lugar de Isabel dijo, fue reacuado todo el canto
de alabanza. Pero en algunos manuscritos latinos antiguos est todava el nombre de Isabel. Y eso es lo
33

Exeria
lgico, pues no casa con Mara la totalidad del contexto. El Magnficat concuerda en lo esen-cial con el
canto de alabanza de Ana, la madre de Samuel, que, como Isabel, esper durante largo tiempo un hijo.
Esta situacin no es acorde con Mara, y no tiene sentido que ella recite la accin de gracias de una madre
anciana y sin hijos. Y el versculo que sigue inmediatamente al Magnficat, el v. 56: Mara permaneci
con ella apunta con el pronombre ella a la persona que acababa de hablar, es decir, a Isabel. Adems,
en el v. 58 los vecinos y parientes refieren de forma expresa a Isabel la misericordia de Dios recordada en
el Magnficat y la repiten.
Y tambin el hecho de que Zacaras, una vez recuperada la fa-cultad de hablar, entonara un canto de
alabanza y de accin de gra-cias, un Benedictus (Bendito sea el Seor Dios de Israel, Le 1,68-79),
compuesto tambin de citas tomadas del Antiguo Testamento, tal vez indique que el contexto original sea
que ambos padres, cada uno de ellos en su respectivo canto de alabanza, dieron gracias a Dios por el
nacimiento de su hijo largamente anhelado.
Aadamos algo en torno al saludo que Isabel pronunci frente a Mara. Isabel dice: Bendita (en griego:
eulogemene) t entre las mujeres (Le 1,42). Pero este bendita entre las mujeres es una cita proveniente
del Antiguo Testamento; en concreto, del libro de los Jueces 5,24. Leemos all: Bendita entre las
mujeres Yael!. Y esto provoca sentimientos encontrados. Porque quin fue Yael? Fue la mujer que
cogi una clavija de la tienda, tom el martillo en su mano, se acerc callando a Sisera, general enemigo,
y le hinc la clavija en la sien y lo mat (Jue 4,21). De ah que uno pueda sentir un pequeo escalofro al
escuchar lo de bendita entre las mujeres.
Ahora bien, podra formularse la objecin de que se va demasia-do lejos a buscar tal paralelo. Pero
curiosamente, la Iglesia catlica presenta con frecuencia en su liturgia y doctrina a esas heronas y otrs
parecidas como modelos de Mara. Y se ha agraciado a Mara con los mismos dichos de loa con los que
fueron alabadas y ensalza-das las antiguas heronas y asesinas. Ese uso se ha mantenido hasta nuestros
das. En el gradual de la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara se dice de sta: T eres la gloria
de Jerusaln, t la alegra de Israel, t la honra de nuestro pueblo. Originariamente, esta salutacin fue
dirigida a Judit despus de que ella hubiera deca-pitado con sus propias manos a Holofernes, dormido y
borracho (Jdt 15,9). En el mismo gradual se aplica a Mara una segunda felici-tacin a decapitadoras,
dirigida a Judit: Bendita seas, hija, del Dios Altsimo ms que todas las mujeres de la tierra!. Reson
esta loa en el instante en que Judit elev la seccionada cabeza de Holofernes y la mostr al pueblo (Jdt
13,18).
En la mariologa catlica y en la liturgia se entiende sobre todo a Judit y a Ester como imgenes de
Mara. Ester, imagen de Ma-na, realiz acciones an ms sonadas que las de Judit, pues maniobr
para que 75.810 hombres junto con sus hijos y sus mujeres (Est 8,11) fueran asesinados. En otro pasaje
dice Ester: En cuanto a los diez hijos de Aman, que sean colgados de la horca (Est 9,13). Como
imagen de la Concebida inmaculada16, esta asesina de ma-sas tiene su lugar sagrado dentro de la
liturgia en la fiesta de la aparicin de Lourdes.
Existen an ms arquetipos de Mara en la mariologa catlica, por ejemplo, Dbora, exitosa en la
eliminacin de los cananeos (Jue 1,4-5,31); y tambin la ya mencionada Yael, que fue bendecida por el
asesinato que llev a cabo con la clavija. Judit, Ester, Dbora y Yac son, segn el marilogo Alois
Mller, en tales actos prefiguraciones simblicas de la maternidad redentora de Mara y
prefiguraciones tipolgicas de la eleccin de Mara17. Y, como se ha dicho, uno puede intranquilizarse
con el dicho Bendita eres entre las mujeres y, en general, con tal mariologa de asesinas.
La vida real de Mara se desarroll lejos de visitas de ngeles y de actitudes de heronas de guerra. Se nos
habla de la circuncisin de Jess a los ocho das (Lc 2,21). Los acontecimientos de la cir-cuncisin, de la
ofrenda de la purificacin y del rescate de un primognito eran eventos del todo normales para una
familia juda de aquellos tiempos. Esa normalidad se vio interrumpida por un acon-tecimiento en el
34

Exeria
Templo, por la entrada en escena del anciano y piadoso Simen, que reconoce en el nio al Mesas
esperado.
En la leyenda del Jess doceaero en el Templo, los padres se muestran desconcertados. Cuando Jess
habla de su Padre celestial, ellos no saben de qu habla (Lc 2,50). Esto contradice a la anuncia-cin del
ngel. Y deja ver con claridad que en Lucas han sido reuni-das diversas vetas de tradicin de las que la
subyacente aqu no conoce el parto virginal.
De Jos no volvemos a or nada ms en el resto del Nuevo Tes-tamento. Sin embargo Mara har acto de
presencia en diversos pa-sajes. De los dos encuentros ms sealados con ella se nos habla en el evangelio
de Juan y son igualmente legendarios: Mara en las bo-das de Canan y Mara al pie de la cruz junto con
el discpulo amado.
En las bodas de Cana se trata de un cuento helenista referido a Jess. Y en la escena al pie de la cruz se
trata no de una presentacin histrica, sino de una exposicin, ficticia, teolgico-simblica. Los tres
evangelios restantes dicen lo que es histricamente ms cre-ble que Mara y el discpulo amado no
estuvieron al pie de la cruz. Segn los sinpticos, ninguno de los discpulos varones estuvo all; y las
mujeres se mantenan a cierta distancia. Pero Mara no estaba all. Si alguien busca una razn de por qu
ella no estaba presente, tal vez tenga que echar mano de la ms obvia: que no hubo tiempo suficiente para
notificar a la Madre, que se encontraba en Galilea, sobre el proceso y la sentencia contra el hijo; as como
el tiempo que llevaba desplazarse desde Galilea.
Por todo lo que sabemos por los evangelios, al principio no exista sintona alguna entre madre e hijo. Y
esto vale tambin para la relacin de Jess con el resto de su familia. Un profeta slo en su tierra, entre
sus parientes y en su casa carece de prestigio (Mc 6,4), dice Jess. Y no debera haber duda de que l
mismo tuvo esa experiencia pues tampoco sus hermanos crean en l (Jn 7,5). Sus parientes estuvieron
dispuestos incluso a utilizar la violencia para impedirle su actividad de predicador; y su madre, como se
despren-de del contexto, formaba parte de la conjura: Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo
que ni siquiera podan comer. Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse cargo de l, pues decan:
"Est loco" (traducido casi siempre de forma corts: Est fuera de s [Mc 3,20 s.]).
En vez de la familia, que no crea en l, se convirtieron en su verdadera familia los que s crean en l:
Todava estaba hablando a la muchedumbre cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar
con l. Alguien le dijo: Oye, ah fuera estn tu madre y tus hermanos, que desean hablarte. Mas l respondi al que se
lo deca: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: stos
son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre (Mt 12,46 ss.).
Otro tanto se cuenta en los paralelos Mc 3,31 ss. y Lc 8,19 ss.

Tambin podra ser histrica la situacin trazada en Hechos de los Apstoles en la que Mara aparece por
ltima vez en el Nuevo Testamento. Sucede en Jerusaln. Segn eso, los familiares habran llegado entre
tanto a Jerusaln. Parece que se trat de una celebracin funeraria en la que los discpulos se reunieron
con las mujeres y Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1,14). No sabemos cundo su
madre y sus hermanos comenzaron a creer en el hijo y hermano. Pero ahora estaban sentados juntos y
oraban.
Haba sido un camino largo y penoso para una madre. Pero ahora, en Jerusaln, haban terminado todos
los caminos y extravos. Lo que separaba haba pasado, y todos los dolores haban enmudecido en el
ltimo, gran dolor. Ella estaba sentada y oraba. Y en su luto, ella volvi a ser del todo su madre. Y el
muerto haba vuelto a ser del todo su hijo.
35

Exeria
Captulo 4. Los ngeles.
E ngel se present ante Mara y dijo: Saludos, t llena de gracia!.

l no llam a la puerta. Los ngeles no llaman a la puerta. Y, en lodo caso, la puerta estaba abierta.
El sol ardiente estaba en todo lo alto. La sombra en la casa cerraba el camino de su calor hacia adentro.
Era medioda en Nazaret y la polvorienta calle del pueblo estaba tranquila; tan silenciosa como si nadie
ms existiera en el mundo o, ms bien, como si no existiera mundo alguno. Era el tiempo de los
demonios del medioda y, por lo visto, tambin el tiempo de los ngeles del medioda. Como se sabe,
los ngeles no proyectan sombra, pero de repente cay algo as como una sombra en la entrada de la
casa; entonces apareci l de pie y dijo: Saludos!. No dijo cmo 'se llamaba y la muchacha tampoco
le pregunt su nombre. Sin embargo, sin formular pregunta alguna, ella supo de inmediato que se
trataba de Gabriel, el Hroe de Dios.
A nosotros, que jams hemos recibido la visita de un ngel, nos gustara saber ms acerca de l.
Desearamos conocer, por ejemplo, cul era su aspecto externo, si era alto o bajo, gordo o delgado, si se
pareca a un hombre joven normal o tal vez a un astronauta; o si tal vez no era joven, sino, por el
contrario, muy anciano; quizs tan viejo como el mundo. La ocasin hubiera sido propicia para que el
evangelista nos contara algo ms acerca del ngel o de los ngeles en general; para que nos dijera, por
ejemplo, cmo se las arreglan los ngeles, dado que son espritus, para hacerse visibles; y quizs
tambin para decirnos por qu existen slo ngeles del gnero masculino. Los ngeles se l l a m a n
siempre Miguel, Gabriel o Rafael, pero jams nadie ha odo hablar de un ngel que se llame, por
ejemplo, Ana Mara o Antonia.
Apartamos la vista de la tierna imagen de la muchacha y del ngel y tratamos de saber ms acerca
de Gabriel. Algo se dice de l en el libro de Daniel (escrito en 165/164 a.C.). All es l el ngel que
interpreta a Daniel las visiones de ste, uno que ilustra la inteligencia (Dn 9,22). Tal actividad
informativa entonces y el anuncio en Nazaret casan muy bien.
Sin embargo, en los captulos 10 al 12 de Daniel, Gabriel ofrece un aspecto del todo distinto,
mucho menos tierno. En Dn 10,5s. leemos primero cul es su aspecto y cmo habla. Daniel lo
describe con los siguientes trminos:
Un hombre vestido de lino, ceidos los lomos de oro puro: su cuerpo como de crislito (oliva; Gabriel era,
pues, verde), su rostro como el aspecto del relmpago, sus ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus
piernas como el fulgor del bronce bruido, y el rumor de sus palabras como el rumor de una multitud.
Lstima que Gabriel no pudo permanecer durante un buen rato junto a Daniel, pues tuvo que
marchar a una lucha tanto con el prncipe de los ngeles de Grecia como con el prncipe de los
ngeles de Persia (Dn 10,20). Ahora sabemos al menos que tambin los ngeles guerrean entre
ellos, lo que les confiere un cierto aspecto humano.
En el libro de Henoc (miscelnea juda de diversos escritos redactados entre el ao 170 a.C. y el
nacimiento de Jess), uno de los libros muy apreciados por los primeros cristianos que, si bien no
forma parte de la Biblia, sino que es computado entre los llamados apcrifos veterotestamentarios,
bien podra tener la pretensin de ser contado entre los libros sagrados, leemos:
El Seor dijo a Gabriel: Arremete contra los bastardos (descendientes de ngeles cados), los rechazados
37

Exeria
y los hijos de ramera; borra a los hijos de los guardianes (ngeles) de entre los hombres y haz que
arremetan los unos contra los otros, de forma que se aniquilen entre s en la lucha (10,9).
Ms tarde nos enteramos (cap. 40,9) de que Gabriel es, despus de Miguel y de Rafael, el tercero
de los cuatro ngeles que estn inmediatamente junto a Dios. Segn Henoc, el nombre del cuarto es
Fanuel. Gabriel es definido ah como el que preside a todas las fuerzas.
De los cuatro elementos, a Gabriel est subordinado el fuego. Con frecuencia, se crey incluso que
l est hecho de fuego. Al mismo tiempo, l era considerado como el ngel ms duro, y fue definido
tambin sencillamente como terror porque ejecutaba los juicios divinos sobre los hombres2. Todo
ngel es terrible, dice Rilke en la segunda de las Elegas del Duino. Se aplica esto de manera especial a
Gabriel como el terror personificado.
Y en el Rollo de la Guerra, uno de los rollos encontrados junto al mar Muerto (siglo II I a.C.), el
nombre del ngel Gabriel est inscrito en los escudos en la inminente gran guerra de venganza (1QM
IX,15 s.).
Pero en la escena de la Anunciacin narrada por Lucas, Gabriel no da la menor muestra de su
dureza ni de su actividad aniquiladora de hombres y de ngeles. Ni una mota de sangre poda verse en
sus manos, si es que los ngeles tienen manos. El duro era blando, el terrible, afable. Por lo visto,
haba comido algo as como yeso divino. No obstante, era necesario que dijera: No temas!. Es
obvio que Mara sinti miedo ante un ngel tan temible.
En opinin de eruditos judos de los primeros siglos despus de Cristo, Gabriel y Miguel forman
parte de los ngeles que no cayeron en la caducidad, mientras que de los ngeles restantes vala lo que
Rabbi Chelbo (ao 300 d.C.) dijo sobre ellos:
Jams un grupo de ngeles ha entonado arriba por segunda vez un canto de alabanza, sino que Dios crea
diariamente un nuevo grupo de ngeles, y ellos cantan ante l un cntico nuevo y luego desaparecen de
nuevo.
Tambin otros rabinos ensearon la desaparicin diaria de los ngeles. Lstima que tambin los
ngeles tengan que morir y que no pasen de ser una especie de ngeles desechables (de usar y tirar).
Adems, Gabriel no es importante slo para los judos y cristianos, sino que tambin juega un
papel destacado en el islam, pues fue Gabriel el que dict al profeta Mahoma el Corn, la escritura
sagrada del islam. Y ms tarde, en la ascensin de Mahoma al cielo, Gabriel retuvo a la roca del
Templo, que quera seguir a Mahoma al cielo, e imprimi sus manos en ella.
En los cristianos hizo carrera ms tarde, cuando se convirti en el patrono protector de todos los
mensajeros, de los empleados de correos y de los repartidores de peridicos. Po XII le declar en
1951 patrn de la radio y de las telecomunicaciones. Pienso que habra que incluir ah a la televisin.
En lo que atae a los nombres de los ngeles, slo Miguel, Gabriel y Rafael se han impuesto. El
snodo romano del ao 745, bajo el papa Zacaras, prohibi pronunciar otros nombres. Prohibi los
nombres de ngel Uriel, Ragul, Tubuel, Inas, Tubuas, Sabaoc y Simiel, aportados por un tal
Adalberto, condenado como hereje. ste haba afirmado que, estando en Jerusaln, le haba cado del
cielo una carta de Cristo en la que, entre otras cosas, estaban consignados estos nombres. Pero eso de
nada le sirvi. El snodo declar que esto no eran nombres de ngeles, sino de demonios.
Adems, ya el snodo de Laodicea, Frigia (segunda mitad del siglo IV), se haba expresado contra
la veneracin y culto de los ngeles. El snodo determina que los cristianos no deben dejar la Iglesia
de Dios, venerar a los ngeles ni introducir un culto de los ngeles7. Con ello, el snodo no haca ms
que seguir las indicaciones de la carta a los Colosenses, que se expresa contra la veneracin de
ngeles: Que nadie os prive de l prefiriendo las mortificaciones y el culto de los ngeles (Col
2,18).
38

Exeria
El reino de los ngeles, con sus diversas clases de ngeles, es bastante complicado. Adems de los
mensajeros ngel significa mensajero, ejrcitos militares pueblan el cielo. En el Antiguo
Testamento se pueden distinguir los siguientes grupos de ngeles; querubines, serafines, erelines,
chajos y ofanines. Haba ngel de la guarda para cada individuo humano (Gn 21,17) como para
pueblos enteros; as, Miguel como ngel protector de Israel (Dn 12,1). Segn el Talmud haba muchos
miles de millones de ngeles y a cada judo acompaaban dos mil; segn otra opinin incluso once mil
ngeles.
Debido a la complejidad de la materia, en la teologa catlica no reina una total claridad y
conformidad en la doctrina sobre los ngeles. Algunos tipos de ngeles del Antiguo Testamento se han
perdido entre tanto; en lugar de ellos se han aadido otros nuevos. En lo que respecta a las diversas
especies, que significan a la vez clases, se distinguen en adelante serafines, querubines, tronos,
dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcngeles y ngeles. Los ngeles ms bajos reciben
sencillamente el nombre de ngel.
En el nmero de clases o castas, llamadas tambin coros, no siempre hubo unanimidad.
Algunos padres de la Iglesia hablaban de cinco a ocho coros; otros, de nueve o ms. De nueve coros
hablaron Cirilo de Jerusaln (+386), Atanasio (+373), Ambrosio (+397), Basilio (+379),
Crisstomo (+407) y Jernimo (+419/420). El papa Gregorio I Magno (+604) fij el nmero de
nueve clases (hom. 34 in Ev.), y tambin los telogos de la escolstica, el mayor de los cuales, Toms
de Aquino (+1274), es normativo hasta hoy, sostuvieron ese nmero. Aunque el papa Gregorio I
afirm que virtutes y principatus habran intercambiado entre s sus posiciones.
En realidad, originariamente los ngeles son seres paganos, pues la creencia en ellos es ms
antigua que la fe en el Dios bblico. Cuando todava nadie saba nada de este Dios, se tena un
conocimiento claro de la existencia de ngeles. Ya en textos del antiguo Ugarit, ciudad-Estado del
Norte de Siria habitada en el neoltico (milenios 4 y 3 a.C.) encontramos seres con la funcin de
emisarios divinos. Tambin en los asirio-babilonios hubo ngeles como mensajeros y servidores de
los dioses. Esta concepcin transmitida y recibida de una especie de corte celestial alcanz un
desarrollo colorista en la Biblia juda, en el Antiguo Testamento.
Tal vez sean de inters general algunos detalles que afectan a lodos los ngeles:
Como seres espirituales que no se componen de partes materiales, los ngeles no pueden ocupar un
espacio como los cuerpos, de modo que sus partes se corresponderan con las partes del espacio, sino
que se encuentran del todo en el espacio determinado y del todo en cada una de las partes de ese
espacio.
As lo dice el Kirchenlexikon de Wetzer y Welte (IV, p. 521) apoyndose en santo Toms (S. Th. I q.
52 a. 2), que, como especialista en el tema de los ngeles, ostenta el ttulo honorfico de Doctor Angelicus.
Segn Toms de Aquino, los ngeles no necesitan de lenguaje alguno, pues la voluntad con la
que un ngel ofrece a otro sus actos internos es ya suficiente (S.Th. I q. 107 a 1). El lenguaje de los
ngeles es, pues, puramente espiritual. Para los hombres, los ngeles son seres mudos.
Adems, si un ngel se aparece a un hombre, no realiza actos vitales propios con el cuerpo
asumido, sino que, al no ser ms que un instrumento el cuerpo en el que aparece, realiza slo actos
mecnicos imitadores sin un principio vital interno (S.T'h. I q. 51 a. 2 ad 2).
Los hombres y los ngeles tienen en comn el hecho de que su saber es diverso: unos saben ms,
otros menos. Pero tambin los ngeles pueden aprender. Por eso los ngeles superiores adoctrinan a
los ngeles inferiores.
Sobre dos clases de ngeles tenemos informacin ms concreta: sobre los serafines y, en especial,
los querubines. Vio a los serafines el profeta Isaas cuando fue llamado por Dios (Is 6,2-4):
39

Exeria
Unos serafines se mantenan de pie por encima de l (Dios); cada uno tena seis alas: con un par se
cubran la faz, con otro par se cubran los pies y con el otro par volaban. Y se gritaban el uno al otro:
Santo, santo, santo, Yahv Sebaot [...] Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz del que
clamaba, y la casa se llen de humo.
Y uno de los serafines purific con una piedra incandescente los labios del profeta y le liber con
ello de culpa. No se nos dice mucho ms acerca de los serafines.
Encontramos a los querubines ya al comienzo de la Biblia, cuando Adn y Eva son expulsados del
paraso. Mand Dios que unos querubines se apostaran en el lado oriental del paraso para impedir a
los hombres el camino al rbol de la vida. En Ezequiel encontramos una descripcin ms amplia de
estos ngeles. Segn ella, los querubines son seres parecidos a los hombres; cada uno de ellos tiene
una cabeza con cuatro rostros: La primera era una cara de querubn, la segunda una cara de hombre,
la tercera una cara de len y la cuarta una cara de guila (Ez 10,14). Los seres tenan cuatro alas y
pies redondos. Junto a cada ser estaba una rueda. Sin virar, podan ir hacia todos los lados. Cuando ellos
avanzaban, avanzaban las ruedas a su lado, cuando ellos volaban, volaban las ruedas junto a ellos, y al
volar se produca un gran estrpito. Pero cuando los seres se paraban, tampoco las alas se movan. Entre
las ruedas haba un fuego. Sin duda, los ngeles que describe Ezequiel disponan de un aparato tcnico.
No es de extraar que el escritor von Dniken sospeche aqu un encuentro con astronautas extranjeros.
Sobre las restantes clases de ngeles no hay en la Biblia informaciones detalladas.
Pero tambin el diablo es un ngel, y no hay nadie con el que se haya sido tan injusto y al que se
haya satanizado tanto como al diablo. Con razn se utiliza la expresin coloquial pobre diablo. En
el Antiguo Testamento, en el que apenas hace acto de presencia y slo juega un papel marginal, l
forma parte de los hijos de Dios (Job 1,6), lo que tambin en oros lugares es una denominacin
para ngeles. Dios no lo ha arrojado de su lado ni l se ha apartado de Dios. Y aunque tampoco se
encuentra entre aquellos ngeles que estn delante de Dios, sin embargo s pertenece a aqullos que
estn en contacto inmediato con Dios y se hallan incluidos en la corte celestial.
l ejerce junto a Dios la funcin de un acusador de los hombres. As en Job, de cuya piedad
desconfa. El trmino veterotestamentario hebreo Satn est del lenguaje jurdico y significa fiscal en el
juicio; y, en este sentido, parte contraria. Satn es algo as como el fiscal celestial. En la versin
griega se traduce Satn como diabolos, que significa acusador, calumniador, porque el hombre
tiende a sentirse calumniado cuando se aduce algo en contra de l. Digamos de paso que la serpiente del
Paraso no era el diablo; era un simple demonio daino o sencillamente un smbolo de la tentacin, y
slo ms tarde fue reinterpretado como diablo en la concepcin del pueblo.
En relacin con los procesos eclesisticos de canonizacin se utilizaba hasta hace bien poco el
trmino Advocatus diaboli (abogado del diablo). Es una designacin chistosa, pero atinada, del abogado
general de la fe. Y en ella emerge de nuevo la vieja concepcin de Satn. Porque, como es natural, el
abogado en cuestin no es un abogado del diablo en el sentido de que l deseara obrar algo malo. El
ahogado es ms bien parte contraria en inters de hallar la verdad. Recoge lo que hay que aducir
contra la canonizacin. l es un Satn en el sentido original.
Slo en un pasaje mnimo del Antiguo Testamento, en el libro primero de las Crnicas (21,1), se
atribuye a Satn una instigacin al pecado: David es tentado por l a hacer un censo. Y Dios estaba
en contra de los censos. Aunque en el pasaje paralelo, 2 Sm 24,1, es Dios mismo el que tienta a David
a ese pecado del censo. Satn no es, pues, an un poder desligado en realidad de Dios.
Slo en los escritos judos posteriores al Antiguo Testamento, por consiguiente en los dos ltimos
siglos antes de Cristo, tiene lugar un proceso de una confrontacin hostil entre Dios y Satn. A la
parte contraria que acusa al hombre se convierte en contrincante de Dios y en cabeza de un reino
antidivino; y, con ello, en un principio malo por antonomasia. La fantasa humana construye, pues,
40

Exeria
para exculpar a Dios del mal, una distancia cada vez mayor entre Dios y Satn. En el mencionado
libro de Henoc, empalmando con una antigua saga de la copulacin de hombres celestes (ngeles) con
mujeres humanas (cf. Gn 6,1-7: otro caso ms para v. Dniken), se desarrolla de forma amplia, con
extravagancia oscura, la idea de una cada de ngeles. Cabecilla de los ngeles cados es, segn Henoc,
Satn. De los hijos de prostitutas con las que fornicaron unos ngeles nacen los demonios. Ellos son
(slo) espritus que causan dao y enfermedad.
En el Nuevo Testamento Satn lleva todos los rasgos negativos, hostiles a Dios, que adquiri en
las postrimeras del judasmo. Satn es un poder sobrehumano del mal. En el Nuevo Testamento se
conserva an en buena medida la distincin original entre Satn y demonios. Pero ella se difumina
ms y ms desde los padres de la Iglesia. Posesin demonaca y diablica pasan a ser lo mismo. Todo
este espectro de diablos y demonios, que nace en el atardecer del judasmo y perdura en el Nuevo
Testamento y en la era cristiana, se mantiene vivo an en obispos y en otros espritus simples.
La creencia en el diablo como causante del mal es una supersticin. El hombre ha inventado al
diablo para exculparse l. El hombre no quiere ser responsable de sus actos, pero el hombre sigue
siendo el nico responsable. El, y nadie ms, es el prncipe del infierno de la tierra. Con ello no
queremos empequeecer el poder del mal ni el horror del mal en el mundo.
Los cristianos, por contra, han visto siempre el mal en el mundo como una prueba a favor de la
existencia del diablo. Herbert Haag cita en su libro Vor dem Bsen ratlos? (1978) al obispo Graber
de Ratisbona. Con motivo del famoso caso de posesin en los aos sesenta en Klingenberg, en el
que una estudiante universitaria, Anneliese Michel, supuestamente posesa, fue exorcizada por
iniciativa eclesistica del obispo de Wrzburg y luego muri. Graber dijo: Si el mal no existe, slo el
hombre es responsable. El hombre no quiere ser el nico responsable de sus acciones; a poder ser
no quiere serlo en grado alguno. Puede haber creado Dios al hombre como tal monstruo?, se
pregunta luego el obispo Graber, que da la respuesta en seguida: No, no puede hacerlo porque l es
amor y bondad. Si no existe el diablo, tampoco existe Dios.
Con esta lucubracin teolgica segn la cual la existencia del diablo es absolutamente necesaria para
la existencia de Dios lo nico que se hace es desplazar el problema. El obispo parece haber olvidado
por un momento que, segn la doctrina catlica, tambin el diablo es una criatura de Dios [...] Por
consiguiente, Dios ha creado un monstruo, seala de forma correcta Herbert Haag (op. cit., p. 246).
Italia vive en nuestros das una invasin de demonios. Uno de los exorcistas ms famosos de Italia
es el padre Gabriel Amorth, sacerdote de la orden de San Pablo y miembro de la Pontificia Academia
Mariana Internacional de Roma. Segn sus propios datos, se habran dirigido a l en peticin de
ayuda doce mil posesos o familiares de ellos slo desde 1986. Por eso solicit l a la Conferencia
Episcopal Italiana la creacin de una central para la formacin y coordinacin de los exorcistas. En
una entrevista publicada en la revista italiana Oggi de 1.6.1992, seala el padre Amorth que tambin
Juan Pablo II es un exorcista activo, y cuenta que el papa con seguridad practic dos exorcismos en
1984 y tambin ms tarde, como ya antes haba expulsado diablos en Polonia.
En cuanto a los procesos de exorcismo en la Alemania de nuestros das apuntamos lo siguiente: el
24 de abril de 1978 Der Spiegel citaba al peridico Bild de Hamburgo con estas palabras: A los
cuatro acusados (del proceso de exorcismo de Klingenberg) reconoci l (el fiscal) merma de
capacidad de raciocinio; debido a su profunda religiosidad.
Los hombres han formulado de continuo la pregunta acerca del origen del mal, acerca de la causa
de las lgrimas y de las diabluras del mundo, pregunta que todava ninguna teloga (los telogos
tampoco) ha sido capaz de contestar. El escritor eclesistico Lactancio, llamado en el 317 por
Constantino a Trveris para que se encargara de la educacin del prncipe Crispo, reproduce un
razonamiento del filsofo griego Epicuro (+271/270 a.C.):
41

Exeria
O Dios quiere eliminar el mal, pero no puede; o puede, pero no quiere: o no quiere ni puede; o quiere y
puede. Si Dios quiere hacerlo, pero no puede, no es omnipotente; si puede, pero no quiere hacerlo no es
de infinita bondad; si no puede ni quiere, entonces ni es omnipotente ni de infinita bondad. Pero si
quiere y puede, por qu no quita el mal? (De ira Dei, cap. 13).
En la cuestin del origen del mal los telogos se han decantado siempre por la segunda
posibilidad, es decir, que Dios puede elimin a r el mal, pero, por las razones que fueren, no quiere
hacerlo. Los telogos estaban ms dispuestos a rebajar la misericordia de Dios que su omnipotencia.
Un Dios potente encuentra ms seguidores que un Dios compasivo. Porque el hombre se forma la
imagen de Di o s segn su propia imagen, y la potencia y el poder significan mucho para el hombre, a
veces todo; en cambio la compasin mucho menos, a veces nada. Pero deberamos cambiar de manera
de pensar. Dios no puede eliminar el mal a no ser que ahogue a la Humanidad. Por eso, no le queda
otra salida que la afliccin.
42

Exeria
Captulo 5. Genealogas de Jess.
Al cristiano se le demuestran en ocasiones hechos que o nadie quiere haber probado o que no es
posible probar. En las genealogas de Jess de los evangelios de Mateo y de Lucas tenemos ambos
casos. Es del todo superfluo demostrar, como prueba Lucas, que Jess desciende de Adn, pues todos
descendemos de Adn. Y no se puede demostrar cmo Jess es el salvador del mundo si desciende de
Adn a travs de ste y no de aqul. Tan imposible es leer en su lnea genealgica como en los posos
de caf el significado de Jess como salvador del mundo.
Josef Krzinger ofrece en la difundida y catlica Biblia Pattloch, como nota sobre el rbol
genealgico de Jess en Lucas, un ejemplo de tal teologa de los posos de caf:
El hacer remontar el rbol genealgico a travs de Abraham hasta el primer hombre [...] pretende en Lucas mostrar
a Jess como el salvador universal, relacionado tambin con el paganismo.
Semejante reconduccin no puede mostrar al salvador universal; por la sencilla razn de que todos los judos descienden
de Adn a travs de Abraham.
Si aquel al que los cristianos califican de Hijo de Dios tiene que acreditar necesariamente que es
hijo de Adn, de Abraham, de David o de cualquier otro hombre, entonces se reduce su significado a
u n a vara humana bastante mezquina. No es ya su relacin con Dios lo nico decisivo; ms bien pasa
ser determinante su descendencia de algn antepasado. Pero no se puede medir el significado de Jess
con criterios que recuerdan puntos de vista como los vigentes, por ejemplo, en la cra de caballos de
raza, en cuyo rbol genealgico puede ser importante que un semental rabe noble se cuente entre sus
ascendientes.
Con su certificado genealgico se priva a Jess de toda singularidad, pues todos los judos eran
hijos de Abraham y muchos judos eran hijos de David. Con razn deseara Hermann Samuel
Reimarus (+1768) en su Apologie oder Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes haber
demostrado lo siguiente. Opina que aun en el caso de que se aceptara que Jess desciende de
David, seguira en pie la pregunta de si l slo, antes que otros muchos que eran y son an
descendientes de David, tiene que ser el salvador de Israel; de si las promesas de un salvador de la
estirpe de David contienen tales caractersticas personales que cuadran todas ellas con este Jess y
con nadie ms.
Adems de que nadie puede aportar esa prueba, es seguro, por el contrario, que hubo en Israel
hijos de David ms autnticos. Porque toda la filiacin davdica de Jess, que en ambos rboles
genealgicos es trazada a travs de Jos y no de Mara, se atasca en la doctrina catlica del parto
virginal. Constituye toda una esquizofrenia teolgica el que el buen catlico pueda decir, incluso deba
decir: Jess es el hijo de David, pero que nunca pueda afirmar: Jess es el hijo de Jos, cuando,
sin embargo, slo a travs de l es hijo de David. Si Jess no es hijo autntico y verdadero de Jos,
tampoco es hijo autntico y verdadero de David. Viceversa: si Jess es tan solo hijo putativo de Jos,
tambin es slo hijo putativo de David. Si Jos, como sostiene la Iglesia catlica, es slo padre
nutricio de Jess, tambin David es slo antepasado nutricio de Jess.
Los rboles genealgicos de Jess provienen de un tiempo en el que Jos era tenido an como
padre carnal de Jess. Mateo pone tal rbol genealgico de Jos al comienzo de su evangelio (1,1-
43

Exeria
17), inmediatamente antes de narrar el parto virginal (1,18-25). La creciente biologizacin y

ginecologizacin de la imagen antigua del parto virginal, como tuvo lugar ya en la cristiandad
primitiva, hace que el rbol genealgico de Jos se convierta en un problema. No slo los hermanos
y hermanas de Jess citados en ese mismo evangelio (Mt 13) se convierten en carga molesta, sino
tambin este rbol genealgico de Jos como originariamente padre carnal de Jess.
El problema de los hermanos de Jess fue resuelto provisionalmente hacia el ao 150 por el
Protoevangelio de Santiago (los convirti en hermanastros de Jess), y de forma definitiva hacia el
ao 400 por Jernimo (ste los convirti en primos y primas de Jess), como veremos en el
captulo dedicado a los apcrifos.
La redaccin final del evangelio ve ya el problema que se plantea con el padre, es decir, con el
rbol genealgico (Mt 1,1-17), pero no lo resuelve. Mateo pasa de repente a Mara: Jacob engendr
a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (Christos, griego para ungido).
Pero con ello se rompe la cadena de ascendientes. Jess desciende ahora de Mara, pero ya no
expresamente de Jos. Lucas procede de modo parecido: l (Jess) era segn se crea hijo de Jos,
hijo de Hel (Le 3,23).
Mediante esta eliminacin del problema que representa Jos nace un nuevo problema. En efecto,
la cadena de ascendientes se rompe entre Jess y Jos y se ahoga en germen aunque, segn Lucas, ella
debe conducir hasta Adn y, segn Mateo, hasta Abraham. Pero esto no constituye problema alguno
para los telogos catlicos. Se soluciona mediante una fbula cristiana. O dicen ellos que son rboles
genealgicos de Mara, o que al menos uno de ellos es un rbol genealgico de Mara (lo que
contradice el texto), o prefieren en tiempos recientes una explicacin que lo nico que consigue es
que todo conocedor del derecho judo sacuda su cabeza con asombro:
Jos no era segn la sangre como deja claro 1,18-25 pero s en sentido legalmente vlido padre de Jess, y, con
ello, para l (Mateo) reconocido titular de la descendencia.
Acerca del segundo rbol genealgico (Lc 3,23-38) escribe Krzinger:

Segn una concepcin jurdica juda alguien poda ser tenido como hijo no slo mediante una descendencia segn
la sangre, sino tambin mediante otras relaciones de parentesco, as como mediante una adopcin legal.
El entrecomillado del trmino hijo es de Krzinger, pues l mismo cae en la cuenta de que en el derecho
judo puede tratarse a lo sumo de un hijo entre comillas.
El Jdisches Lexikon, 1982, bajo la entrada Adopcin, dice en la primera frase: La adopcin es
ajena al derecho judo. Falta tanto el concepto jurdico como la denominacin tcnica. El Jdisches
Lexikon pasa a hablar luego del matrimonio con el cuado (levirato, del trmino levir, cuado). En l,
el futuro hijo que una viuda sin hijos tiene de un hermano del marido difunto es tenido
jurdicamente por hijo del difunto. Esta institucin veterotestamentaria del levirato pone de
manifiesto precisamente que tiene que tratarse de parentesco de consanguinidad con el difunto para
que el nio est incluido en la lnea genealgica del difunto. Por consiguiente, incluso en un caso
pstumo, se atiende an al parentesco de sangre. El Jdisches Lexikon seala con razn:
La inexistencia de la adopcin en el derecho judo [...] hay que atribuirla sin duda al hecho de que ste no tiene por
principio una orientacin mongama y cuenta slo con la relacin filial natural, fundada mediante el nacimiento.
El efectivo parentesco de sangre es determinante, sin tener en cuenta si existe un reconocimiento jurdico por parte
del padre.
En otras palabras: en el judaismo no era necesario adoptar, pues el varn poda encomendar a
varias mujeres la conservacin de su lnea de descendencia.
Los telogos catlicos, por el contrario, afirman que la adopcin por Jos puede originar la
descendencia davdica para Jess. Esto parece obvio en seguida al lector moderno porque ste vive en
una sociedad de nombres o nombres de pila en la que no se designa al individuo por el nombre de su
44

Exeria
padre (hijo de ...), sociedad en la que la descendencia apenas si juega papel alguno. Pero quien quiera
extraer conclusiones de nuestra sociedad competitiva, individualista, hecha a s misma, y aplicarlas a
la situacin juda de entonces pasa por alto la enorme importancia que el rbol genealgico fundado
en el parentesco de sangre tena para un israelita de pleno derecho en tiempos de Jess.
Con el rbol genealgico sin mcula estaban unidos considerables derechos civiles, como se
puede leer, por ejemplo, en Joachim Jeremas. El privilegio principal era el de poder casar a sus hijas
con miembros del estamento sacerdotal. Adems, todos los cargos honorficos y de confianza
pblicos importantes estaban reservados a los israelitas de pleno derecho. Entre esos cargos estaba el
de ser miembro en los tribunales supremos, es decir, en el sanedrn, en uno de los juzgados de lo
criminal, compuesto por 23 miembros, as como en las presidencias locales de las comunas judas,
compuestas por siete miembros, etc. En todos estos casos se examinaban los rboles genealgicos
antes de la colacin del cargo.
En esta asignacin de valor a la cadena noble del parentesco de sangre jugaba un gran papel para
los judos la eleccin de las esposas; precisamente porque a diferencia de lo que sucede entre
nosotros no exista la posibilidad de subsanar mediante la adopcin todo origen dudoso. Dos veces
al ao el 15 de Ab (aproximadamente agosto) y en el da de la reconciliacin se celebraba un baile
de las mujeres jvenes de Jerusaln en los viedos de los alrededores; una especie de desfile de novias.
En este baile (slo mujeres, se desconoca el baile de los dos sexos) participaban tambin las hijas de las
familias ms importantes, incluso la hija del sumo sacerdote. Las muchachas jvenes llevaban
vestimenta blanca que alquilaban. As no pasaban vergenza las que no posean una vestimenta
adecuada.
Por lo visto, la riqueza no deba ser el principio determinante de la eleccin. Tampoco la belleza. Es
significativa la cancin que entonaban en el baile las muchachas jvenes:
Chico, levanta tus ojos y mira bien lo que eliges: dirige tus ojos no a la belleza, dirige tus ojos al linaje. Mutable es
el donaire, un halo fugaz es la belleza; una mujer que teme a Yahv, eso es celebrado.
Incluso una mujer de igual alcurnia con el rbol genealgico correcto poda ver mancillada su
lnea genealgica por circunstancias externas. Si, por ejemplo, caa prisionera de guerra (y por ello
susceptible de ser violada), dejaba de ser en adelante garanta de una lnea genealgica limpia. El hijo
de una prisionera de guerra era tenido por ilegtimo y por inhbil para el sacerdocio.
Al sumo sacerdote Hyrkanos (134-104 a.C.) y a su hijo, el sumo sacerdote Jannai (103-76 a.C.)
echaban en cara sus adversarios que su linaje les incapacitaba para el cargo de sumo sacerdote. Josefo
relata el incidente en el caso de Hyrkanos:
La prosperidad de Hyrkanos despert envidia entre los judos. Especialmente estaban contra l los fariseos, una de
las sectas de los judos, como hemos dicho anteriormente [...] En cierta oportunidad les invit a un banquete y los
festej sobre manera. Cuando los vio animados, empez a decirles que ellos saban muy bien que quera ser justo y
obrar de acuerdo con la voluntad de Dios, pues esto lo ensean los fariseos [...] Cuando ellos le testimoniaron sus
virtudes, qued satisfecho con sus elogios. Pero uno de los invitados, de nombre Eleazar, hombre perverso y
sedicioso, dijo: Puesto que pides conocer la verdad, si quieres ser justo, desprndete del pontificado y contntate
con ser prncipe del pueblo. Hyrkanos pregunt por qu deba abdicar el pontificado. Respondi Eleazar: Porque
hemos sabido por nuestros mayores que tu madre fue esclava durante el reinado de Antioco Epfanes. Esta afirmacin era falsa
(F. Josefo, Antigedades de los judos, 13,10,5).
Era falso (tal vez) que la madre de Hyrkanos haba sido prisionera de guerra. Pero no era falso que,
segn el derecho judo, Hyrkanos no habra podido ser legtimamente sumo sacerdote en tal caso.
Si los judos prestaban mucha atencin a la madre, en especial a su linaje, sorprende que los
evangelistas olvidaran por completo ofrecernos la lnea genealgica de Mara. Desde la perspectiva del
derecho judo, Jess est ahora sin una lnea genealgica correcta: por lnea paterna, su padre al
menos en el supuesto de un parto virginal no era su padre; por lnea materna, su rbol genealgico
45

Exeria
era desconocido.
Si se conciben como afirmaciones de hechos los relatos sobre el parto virginal, todo lo que se
poda decir de Mara sonaba algo as como lo que Plutarco (t h. 120 d.C.) escribe sobre una mujer de
Ponto: Viva en Ponto una fmina que afirmaba estar encinta de Apolo, cosa que, como es natural,
muchos ponan en duda, pero otros crean (Vidas paralelas. Lisandro 26).
El rbol genealgico de Jess hijo de David tiene un eslabn final dudoso si Jos no es el padre
de Jess. Pero tiene tambin un origen dudoso en lo concerniente a la promesa del Mesas, en tormo
a la que gira todo el asunto. Porque David se atribuy o hizo que se le atribuyera la promesa de un
Mesas que procedera de su descendencia pensando slo en una mayor honra suya. Es de suponer
que un poeta o profeta de la corte la participacin de los aduladores en el entorno de los
gobernantes es desde siempre ms alta que en el entorno de los ciudadanos corrientes tuvo la
ocurrencia, til para todos los partcipes, de esta idea que corona la glorificacin del rey; y este
vaticinio entr ms tarde en los libros de Samuel.
En efecto, en 2 Sm 7,11 ss. el profeta Natn promete un reino eterno a la descendencia de David:
Yahv te anuncia que Yahv te edificar una casa [...] Tu casa y tu reino permanecern para siempre
ante m; tu trono estar firme eternamente. Judos y cristianos interpretaron esto como promesa de
un futuro reino mesinico. Tambin David acepta esto al instante y se muestra reconocido a Dios con
una promesa: Y ahora, Yahv Dios, mantn firme eternamente la palabra que has dirigido a tu siervo
y a su casa y haz segn tu palabra. Sea tu nombre por siempre engrandecido (2 Sm 7,25-26). La
religin promete a la casa reinante duracin eterna, y el gobernante promete eternidad a la religin.
Definir como descendiente de un determinado soberano al Mesas, al rey salvador de Israel, al rey
ideal que impondra la soberana de Dios sobre todos los pueblos e instaurara un reino de paz, y
hacer de ese determinado soberano (en este caso, David) la medida por la que tendra que dejarse
medir ms tarde el Mesas venidero era el culmen de la glorificacin que poda concederse a un
hombre. A nadie se le haba ocurrido hasta entonces en Israel tal idea dado que esta nacin obtuvo la
monarqua ms tarde que todos los pases limtrofes. El Mesas no haba experimentado an una
referencia tan fija a una determinada familia de Israel ni haba tenido que dejarse uncir de tal manera
al carro de la propaganda de un rey como en el caso de David.
Sabemos tambin por otra historia que algunos literatos cortesanos ejercieron su actividad junto a
David. Es la famosa historia de David y Goliat, natural de Gat. El asta de su lanza era como enjullo de
tejedor (1 Sm 17,4 ss.). Y David, el muchacho pastor mat al filisteo gigante, de 2,984 metros
segn la Biblia, con su honda, lo que desde entonces, como muchos asesinatos de hombres, fue
considerado como una heroicidad. Pero no fue una accin heroica. Porque tal honda no era un juguete
de nio, sino un arma peligrosa, un arma de guerra. Todava hoy puede un nio matar a un gigante
con un arma; por ejemplo, con una pistola.
Pero David anotmoslo como dato a su favor no realiz esa accin. Lo nico que pas fue que
uno de los mencionados escritores de la corte la fabul convirtiendo a David en protagonista de ella.
Goliat fue matado por otra persona cuyo nombre entr tambin en los libros de Samuel, pero que no
era un nio pastor, sino un soldado, privado ahora de fama y presa del olvido: Eljann, hijo de Yair
de Beln, mat a Goliat de Gat; el asta de su lanza era como un enjullo de tejedor (2 Sm 21,19).
Nadie habla ms de este Eljann, pero el soldado David, el nio pastor, lleg a ser rey y antepasado
del Mesas.
La esperanza del Mesas es una esperanza antigua. La afliccin y las lgrimas de la humanidad han
puesto las esperanzas siempre en un salvador que libere y salve a los hombres de toda miseria. Es
famosa la espera del Mesas en el poeta romano Virgilio (+19 a.C.):
46

Exeria
El tiempo ultimo es el de los cantos de sibilas:

de los astros el estado un ano nuevo apunta,
el ao de Saturno: la virgen a la tierra baja,
un muchacho, del alto cielo enviado,
al mundo tiempos dorados trae de nuevo
y del hierro lo libera (4.a gloga).
Al principio, el trmino Mesas (ungido) no tuvo en el Antiguo Testamento el peso que adquiri
ms tarde, sobre todo entre los cristianos. Se llamaba ungidos (ungidos por Dios) a reyes y sumos
sacerdotes. Hasta Ciro, rey persa, recibe esta denominacin. S, Dios llega a pronunciar una bendicin
hmnica sobre Ciro:
As dice Yahv a su Ungido (Mesas) Ciro, a quien he tomado de la diestra, para someter ante l a las naciones,
para desarmar a los reyes, para abrirle las puertas de modo que no quede cerrada puerta alguna. Yo mismo
marchar delante de ti y allanar los montes [...] Sabrs as que yo soy Yahv, el Dios de Israel, que te llama por tu
nombre (Is 45,1 ss.).
Ciro, el fundador del imperio persa (539 a.C.) muchos recordarn todava hoy la fastuosa
celebracin de los 2.500 aos del imperio persa, celebracin orquestada por el sha Reza Pahlevi
es ensalzado as en el Antiguo Testamento porque permiti que los judos regresaran de la
cautividad de Babilonia a su patria y porque l y sus sucesores prestaron, adems, ayuda financiera
para que los judos reconstruyeran su Templo, destruido por los babilonios de Nabucodonosor en la
conquista de Jerusaln (586 a.C.), y pudieran reinstaurar el culto del Templo.
Segn el cristianismo, Dios actu de hecho como, en opinin de los cristianos, lo haba prometido
en el vaticinio mesinico (2 Sm 7,11 ss.). Y por eso Jess no sera lo que es si no fuera bisbis [...]
bisnieto de David. Ms importante, pues, que la persona de Jess mismo, cuya imagen es muy
descuidada en los evangelios, es esa descendencia de David. Y Pablo no relata prcticamente nada de la
vida de Jess, pero s menciona la filiacin davdica de Jess (Rom 1,3).
No tenemos un historial de Jess; en cambio contamos nada menos que con dos rboles
genealgicos: uno en Mateo y otro en Lucas. Sin embargo, hay que optar por uno de los dos rboles
genealgicos ya que ellos se contradicen entre s en amplios tramos y se excluyen entre s. No es
necesario aportar una fundamentacin detallada para probar que un rbol genealgico que se remonta
hasta el primer hombre es fruto de la fantasa. Un rbol de esas caractersticas trae Lucas. ste ofrece
una lnea ascendente que se remonta al pasado, hasta Adn. Mateo trae un rbol genealgico en
lnea descendente, tan solo desde Abraham hasta Jos. De Abraham a David concuerdan los
rboles genealgicos y ofrecen cadenas de lneas de descendencia que se corresponden con el rbol
genealgico consignado en el Antiguo Testamento (1 Cr 2,1-14). Pero luego Mateo y Lucas se
separan. Mateo sigue la lnea de los reyes que pasa por Salomn y por su hijo y sucesor Rehabeam,
como est en 1 Cr 5,5-19. Lucas, por el contrario, hace pasar la lnea genealgica por Natn, otro hijo
de David que no rein. En el tiempo del exilio de Babilonia (586-536) se encuentran de nuevo las
listas de Mateo y de Lucas; concretamente en Salatiel, al que Mateo asigna distinto padre que Lucas.
A partir de Zorobabel, hijo de Salatiel, las lneas divergen de nuevo y discurren a travs de dos hijos
distintos de Zorobabel, para encontrarse de nuevo en Jos, padre de Jess.
Se han hecho los intentos ms extraos para lograr que concuerden las dos lneas genealgicas de
Jess no concordantes. Telogos catlicos han sudado mucho en el empeo. A muchos espritus
devotos no ha dejado descansar en especial la falta de claridad en cuanto al abuelo de Jess, pues para
Jos se citan dos padres distintos en ambos evangelios; por un lado, Hel; por el otro, Jacob.
Ya en la Antigedad cristiana se hicieron grandes lucubraciones y combinaciones al respecto.
Eusebio, Padre de la Iglesia (+339), cuenta en su Historia Eclesistica que todos los creyentes se
esfuerzan en dar con una explicacin de los pasajes (1,7). Los creyentes siguen haciendo
47

Exeria
combinaciones todava hoy. Los no creyentes lo tienen ms fcil. Ellos pueden dedicar su tiempo a
cosas ms tiles. He aqu los dos rboles genealgicos divergentes desde David a Jess. Las fechas de
reinado son slo aproximadas:
1 Crnicas 3,5-19
Mt 1, 1-17
David 1004-965
Lc 3, 23-38
David
David
Salomn
Natn
Roboam (Reabeam)
Mattata
Abi
Menna
Asaf (As)
Melea
Josafat
Eliaquim
Joram
Jonan
Salomn 965-928
Rehabeam 928-911
Abi 911-908
As 908-867
Josafat 867-846
Joram 846-843
Ocozas 843-842
Jos
Jos 836-798
Jud
Amasias 798-769
Azarias
Jotam 743-733
Acaz 733-727
Ezequas 727-698
Manases 698-642
Amn 641-640
Josas 639-609
Yojann 608-598
Yeconas (Joaqun)
Acaz
Simen
Ozas (Azaras)
Lev
Joatam (Jotam)
Mattat
Jorim
Ezequas
Manass
Amn
Josas
Eliezer
Jess
Er
Yeconas (Joaqun)
Elmadam
Cosam
Addi
Melki
Neri
Sealtiel (=Sealtiel)
Zorobabel
Salatiel
Zorobabel
Abiud
Eliakim
Azor
Sadoq
Aquim
Eliud
Eleazar
Mattn
Salatiel (=Sealtiel)
Zorobabel
Res
Joann
Jod
Josec
Semein
Mattatas
Maaz
Nangay
Esli
Nam
Amos
Mattatas
Jos
Janni
Melki
Lev
Mattat
Jacob
Jos
Hel(Eli)
Jos
48

Exeria
En la lnea genealgica de Jess ofrecida en Mateo aparece como ltimo rey antes del exilio Joaqun
(Yeconas). Dios haba maldecido a este Joaqun:
Inscribid a ese hombre: Un hombre sin hijos, un fracasado en la vida, porque ninguno de su descendencia
tendr la suerte de sentarse en el trono de David (Jr 22,30).
Por consiguiente, Dios vet a la descendencia de Joaqun que el Mesas procediera de ella. Cabe, pues,
decir: como descendiente de David, Jess poda ser Mesas; como descendiente de Joaqun, en modo
alguno poda serlo. Pero el ngel Gabriel parece no preocuparse lo ms mnimo por la antigua maldicin
sobre Joaqun cuando dice a Mara: Dios le dar el trono de su padre David (Le 1,32). En la Biblia a
veces una palabra de Dios contradice a otra palabra de Dios. Mateo seala que la cadena genealgica de Jess
desde Abraham consta de tres series de catorce linajes cada una. Parece que l atribuye a eso un alto
significado, un simbolismo histrico-salvfico, aunque nadie sabe a ciencia cierta cul. Aunque para
conseguir el nmero 14 l tuvo que practicar algunas manipulaciones y hacer que desaparecieran algunos
reyes entre David y Jess, por ejemplo los reyes Ocozas, Jos y Amasias, que reinaron entre Joram y
Azaras (1 Cr 3,11 s.). Es posible que la exclusin de estos reyes pareciera oportuna tambin a Mateo
porque tambin estos tres reyes fueron maldecidos por Dios (1 Re 21,21; 2 Re 9,8), y poda tenerse por
inadecuado permitir que tales malditos aparecieran en la lnea genealgica de Jess. El rey Yoyaquim es
omitido por equivocacin debido a que en hebreo suena como su hijo Joaqun.
Como ya hemos dicho, Lucas no merece el menor crdito respecto de su potemkinesca serie de
antepasados desde Abraham hasta Adn. Pero tambin en el resto se delata su lista como fruto de la
fantasa: para el tiempo de los reyes encontramos en l los nombres Jos, Jud, Simen y Lev. Estos
cuatro nombres pertenecen a los nombres de los fundadores de las doce tribus de Israel. Joachim Jeremas
ha sealado con razn:
La costumbre de utilizar como nombres de persona los nombres de los doce fundadores del pueblo se introdujo
slo despus del exilio (despus del exilio de Babilonia, es decir, despus del 536 a.C.) [...] El que Lucas mencione
entre los reyes anteriores al exilio sucesivamente los nombres Jos, Jud, Simen, Lev que habran llevado los
descendientes sexto, sptimo, octavo y noveno de David es un anacronismo que priva de todo valor histrico a la
parte preexlica del rbol genealgico de Lucas. (J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess)
Aunque los evangelistas Mateo y Lucas traen lneas genealgicas distintas, sin embargo exhiben plena
armona en un punto. Las lneas genealgicas de ambos evangelistas atestiguan una religin machista. Son
los varones los que forman la lnea genealgica. Ambos presentan el nacimiento de Jess como nacimiento
virginal y, sin embargo, al final de la serie no est la madre, sino el padre, que no ser el verdadero padre. Y
ste es el que garantiza la descendencia noble. Un padre falso, un padre adoptivo, un padre nutricio, un
padre putativo..., todo ello es mejor y ms importante que una madre autntica. La genealoga de ella no
juega el menor papel.
En ambos rboles genealgicos prcticamente no aparecen mujeres. En Lucas, salvo a Mara,
no se menciona ninguna; en Mateo aparecen slo cuatro: Pares y Zara, de Tamar (Mt 1,3),
Booz de Rajab (Mt 1,5), Obed de Rut (Mt 1,5) y una cuyo nombre no se menciona: De la
mujer de Uras, Salomn (Mt 1,6). Se piensa en Betsab. Las cuatro mujeres fueron: la primera,
una incestuosa, Tamar, que sedujo a su suegro y le pari las mencionadas Pares y Zara (Gn 38);
la segunda, una prostituta pagana, Rajab (Jos 2,1); la tercera, Rut, que no era prostituta, pero s
extranjera, moabita; la cuarta, la mujer de Uras, que cometi adulterio con David.
Por consiguiente, las cuatro mujeres consignadas en el rbol genealgico tienen una tara, a la
que casi ningn telogo deja de aludir. Tambin es constante la alusin a la misericordia de Dios,
que se pone claramente de manifiesto en el hecho de que tales mujeres aparezcan en el
evangelio. Las dos confesiones cristianas coinciden de forma fraterna en tal valoracin de la
importancia de lo femenino en el rbol genealgico de Jess. As, Gerhard Kittel, telogo
protestante, escribe:
49

Exeria
La mencin del nombre y la eleccin en modo alguno son casuales, sino intencionados. Con los
nombres de estas mujeres el evangelista quiere sealar [...] que el rbol genealgico de Cristo, en
cuanto que abarca toda la historia de Israel, da testimonio no slo de sus puntos de esplendor, sino, al
mismo tiempo, del pecado e indignidad que atraviesan estos puntos de esplendor.
Y Hermann Schelkle, catlico, famoso especialista en el Nuevo Testamento, hace casi al pie de
la letra el mismo descubrimiento:
La eleccin y mencin de las cuatro mujeres no puede ser casual, sino que responde a una intencin.
El evangelio seala que el rbol genealgico de Cristo, en cuanto que comprende la historia de Israel,
no atestigua slo su esplendor, sino tambin el pecado e indignidad en esta historia.
Con otras palabras: No slo su esplendor significa tanto como que tal esplendor descansa en los
varones que quedan tras la salida de las cuatro mujeres. Y tambin el pecado e indignidad de Israel
significa tanto como: tambin algunas mujeres. De seguro que en la lnea genealgica de Jess hay
bastantes ejemplos masculinos relacionados con pecado e indignidad; eso, por no decir que el ser
extranjero no es pecado (Rut) y que para que se d adulterio tiene que haber dos, en este caso Betsab
y David; l, esplendor de la lnea genealgica; ella, una tara.
Mirada con detenimiento, la simple idea de descender de David quizs no resulte para muchos tan
especialmente esplendorosa, pues adems del adulterio que l cometi con la ayuda de Betsab,
David hizo alguna que otra cosa sin el concurso de ella. Antes de ser rey, David fue un saqueador y
extorsionista y no dejaba con vida hombre ni mujer (1 Sm 27,9.11). E incluso siendo rey mantuvo
sus instintos asesinos. Y, por ejemplo, para evitar una hambruna orden que dos hijos de su
predecesor Sal, que Ripp [...] haba dado a Sal, Armon y Meribbaal y cinco nietos de Sal
fueran ejecutados por los gabaonitas. Parece como si Dios exigiera vctimas humanas para no
permitir que ocurran desgracias; y esto da al piadoso la oportunidad de desembarazarse de rivales y
competidores. Y los puso en manos de los gabaonitas que los despearon en el monte ante Yahv.
Cayeron los siete a la vez. Esta historia es la de las ms tristes que hay en el Antiguo Testamento:
Fueron muertos en los primeros das de la cosecha, al comienzo de la siega de la cebada. Rispa, hija de Ayy,
tom un saco y lo tenda para dormir sobre la roca desde el comienzo de la siega hasta que cayeron sobre ellos
las lluvias del cielo; no dejaba que se pararan junto a ellos las aves del cielo por el da ni las bestias del campo
por la noche (2 Sm 21,9 ss.).
Betsab, la esposa de Uras, fue observada por David desde la azotea del palacio real cuando
ella se baaba:
Era una mujer muy hermosa. Mand David a preguntar por la mujer y le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam,
mujer de Uras el hitita. David envi gente que la trajese; lleg ella donde David y l se acost con ella.
David escribi luego al comandante Joab: Poned a Uras frente a lo ms reido de la batalla y
retiraos de detrs de l para que sea herido y muera. As pereci Uras:
Supo la mujer de Uras que haba muerto Uras su marido e hizo duelo por su seor. Pasado el luto, David envi
por ella y la recibi en su casa hacindola su mujer; ella le dio a luz un hijo; pero aquella accin que David haba hecho desagrad a
Yavh.
El hijo muri. El segundo hijo fue el futuro rey Salomn (2 Sm 11 y 12). A causa del crimen cometido
en la persona de Uras una maldicin de Dios cay sobre David y su descendencia:
Por qu has menospreciado a Yahv haciendo lo malo a sus ojos, matando a espada a Uras el hitita, tomando a su
mujer por mujer tuya y matndole por la espada de los ammmonitas? Pues bien, jams se apartar la espada de tu casa, ya
que me has despreciado (2 Sm 12,9 s.).
Vistas a plena luz, estas palabras pueden ser entendidas como lo contrario a que Dios haga una
promesa del Mesas. Es obvio que Dios atribuye mayor gravedad al asesinato de Uras que los telogos
al adulterio de Betsab: Jams se apartar la espada de tu casa. Una guerra incesante (espada que
jams se aparta) y un rey de paz se excluyen entre s.
50

Exeria
En cuanto a las cuatro mujeres antepasadas de Jess hay que decir que probablemente no es Dios el
que necesita determinadas mujeres en la lnea genealgica para poder documentar as su gracia sobre el
pecado e indignidad humanos. Es tan slo el inters masculino por todo lo que tiene aspecto de fatal en
la mujer lo que ha llevado a las cuatro al evangelio.
Apndice
De los rboles genealgicos de Jess en el Nuevo Testamento se desprende que los cristianos atribuyen gran
valor al hecho de que el judo Jess descienda del judo David. Slo con este rbol genealgico est bien
Jess para ellos. Con eso, todo el cristianismo de ellos se asienta en un rbol genealgico judo. Sin
embargo, en lo tocante a ellos mismos, los cristianos parecen practicar y documentar con frecuencia una
bsqueda de antepasados diametralmente contrapuesta. Parecen querer demostrar que ellos no descienden
de David ni de judo alguno. Un rbol genealgico tal, contrapuesto al rbol genealgico de Jess,
revisti para muchos cristianos incluso una importancia vital. No fue mucha gente en tiempos de Hitler la
primera en hacer la amarga experiencia de cuan funesto es un rbol genealgico judo, sino mucha gente en
Espaa hasta el siglo pasado, en parte incluso hasta el ao 1946. Sealemos de paso que, como veremos, el
rbol genealgico descendente de la familia de Mara jug aqu un papel tan decisivo como para Jess el
rbol genealgico ascendente de Jos.
1492: en el ao del descubrimiento de Amrica, los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, expulsan de
Espaa a los judos. La alternativa era: bautismo o expulsin. Para los judos que se convirtieron bajo el
ltigo de la coaccin porque preferan el bautismo a la expulsin, el asunto no quedaba resuelto con la
conversin, porque una de las primeras acciones de ambos reyes cristiansimos haba sido en 1478 la
institucin de la Inquisicin castellana con la ayuda de una bula pontificia. Objetivo de la Inquisicin,
cuyo tribunal se reuni por primera vez en 1480, en Sevilla, era el de desenmascarar a aquellos judos que
se haban convertido por la fuerza y de los que se sospechaba que seguan practicando secretamente en
sus casas usos judos. Por ejemplo, resultaba sospechoso el uso de aceite en vez de manteca de cerdo en la
cocina, y estaba considerado como recada en el judasmo. Este indicio de grasa culinaria fue aducido con
suma frecuencia ante la Inquisicin por los denunciantes. La Inquisicin en Sevilla dur siete aos. 700
judos que no se haban convertido de verdad, llamados tambin marranos, fueron quemados.
Pero tampoco para los judos bautizados que consiguieron escapar de las garras de la envidia de los
cristianos viejos y de la Inquisicin haban terminado los problemas. Para ellos comenz entonces el
problema del rbol genealgico. El arzobispo de Toledo, Juan Martnez Silceo, otrora educador del
prncipe heredero Felipe II, exigi en 1547 en un tratado la pureza de sangre espaola (limpieza de
sangre). Slo poda ser clrigo el que acreditara que no descenda de judos.
Tambin para entrar en una orden religiosa se exigieron en adelante laboriosas demostraciones de
limpieza de sangre. El fundador de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola (+1556), pudo impedir
durante su vida que se aplicara eso a su orden, pero desde 1592 hasta 1946 se exigi en todo el mundo la
documentacin de limpieza de sangre para entrar en la orden jesutica.
El moro (descendiente de musulmanes espaoles) espaol don Cosme y sus dos hermanos don
Fernando y don Juan, jefes de la influyente y rica casa Abenamir de Valencia, perdieron su gran fortuna.
Don Cosme lamenta en 1578: He pagado 7.000 ducados y hoy no poseo nada ms para financiar las
mentiras de los testigos.
Naci una gran rama comercial: los linajudos (investigadores de la lnea genealgica). En 1615 se lleg en
Sevilla a un proceso contra la empresa de investigacin de antepasados perteneciente a don Fernando de
Leiba porque a aquellos que no acuden a los servicios de esta empresa ella los convierte en sobrinos de
Lutero o incluso deMahoma. Un contemporneo se queja de lo caro que es para todos pagar a los
51

Exeria
falsos testigos, tanto para los puros de sangre como para los impuros; para los primeros para seguir
siendo puros; para los impuros para convertirse en puros.
En el siglo XVII estaban de camino en Espaa, en todas las direcciones y calzadas, gentes que
buscaban en los archivos de otros lugares pruebas en favor de la pureza de su propia sangre y de la
impureza de sangre de sus adversarios. En un escrito dirigido a Felipe IV de Espaa (1621-65) un
inquisidor annimo da que pensar sobre el hecho de que, entre tanto, en nueve de cada diez procesos
civiles o criminales el motivo es la cuestin de la limpieza de sangre.
En 1681 el gran inquisidor Valladares prohbe a las casas nobles tomar nodrizas que sean cristianas
nuevas porque ellas corrompan con su leche a los bebs. En 1772 se promulg una ley segn la cual
todo aqul que tuviera la intencin de hacerse abogado, maestro o simplemente escribano tena que
presentar un certificado de pureza de raza. Slo a partir de 1835 fue cayendo lentamente esto en
desuso.
Con todo, algunas casas judas consiguieron demostrar que estaban asentadas en Espaa ya antes de
la crucifixin de Jess. Algunos llegaron incluso a documentar que haban huido a Espaa
inmediatamente despus del diluvio y que, por consiguiente, no podan ser asesinos de Dios.
Tambin eran tenidos como limpios de sangre los miembros de la familia de santa Mara. Tal fue el
caso de los descendientes del famoso Salomn Halevi. Este erudito e influyente rabino de Burgos, que
se haba convertido al cristianismo en el 1391, lleg a ser obispo cristiano de Burgos. Tom el nombre
de Pablo de Santa Mara porque tena la conviccin de descender del linaje de Mara la Madre de
Dios. Esta conviccin lleg a demostrarse de suma utilidad ms tarde para sus descendientes. El muri
en 1435 en olor de santidad. Su tumba se convirti en lugar de peregrinacin.
Felipe III public en 1604 una dispensa en favor de don Pedro Osorio de Velasco y de otros
descendientes de don Pablo de Santa Mara. La dispensa se basa en la admirable conversin de
Pablo de Santa Mara, en la venerable edad de esa conversin y en la nobleza de su sangre, que, segn
la tradicin, desciende de la lnea genealgica de nuestra amada Virgen.
52

Exeria
Captulo 6. Los milagros de Jess.
En un Mesas o en un hombre en el que se quera ver al Mesas haba, en opinin de los judos del
tiempo de Jess, y hay, segn muchos cristianos hoy, criterios y caractersticas. Se crea entonces y se
cree todava hoy que se pueden encontrar esos criterios y caractersticas en las promesas del Antiguo
Testamento; por ejemplo: Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se
abrirn (Is 35,5). A los criterios pertenece, pues, en primera lnea el poder de hacer milagros. Milagros
es lo primero que se espera de un Mesas, y por tal capacidad de obrar milagros tiene que dejarse
medir un Mesas. Porque nadie cree de forma incondicional a un Mesas. Tambin la creencia exige
garantas. Nadie seguir a un Mesas si ste no hace milagro alguno. Al menos, esto es as por
principio, porque hay una alternativa: que al Mesas o a aqul al que se tiene por Mesas se le atribuyan
acciones milagrosas que l no ha realizado. Y de poco le sirve que l en persona arremeta contra el
afn de milagros. En todo caso se le proveer de acciones milagrosas.
Jess, que no quera ser Mesas, rechaza tambin los milagros como acreditacin de la verdad de
su mensaje: Si no veis seales y prodigios, no creis (Jn 4,48). Para l, la creencia en virtud de los
milagros no es fe. Por eso, para l tampoco es fe la creencia en milagros. Por eso no atendi a los
fariseos cuando se le acercaron y le exigieron una seal del cielo: Por qu esta generacin pide una
seal? Yo os aseguro: no se dar a esta generacin ninguna seal (Me 8,12). Y: (Generacin
malvada y adltera! Una seal reclama... (Mt I2,39; I6, 4; Lc 11.29).
Con esta negativa de Jess a hacer milagros para legitimarse concuerda el que las cartas de los
Apstoles y, en primer lugar, Pablo, el escritor neotestamentario ms antiguo, no hagan referencia
alguna a acciones milagrosas de Jess. Con todo, en lo que respecta a los evangelios, de poco sirvi
a Jess su distanciamiento de los milagros. Segn los evangelios, Jess hizo milagros ms que
suficientes para ser reconocido como Mesas segn la intencin de los evangelistas. Segn los
evangelios, Jess satisfizo en medida abundante la espera de milagros albergada entonces y hoy.
Pero si consideramos la crtica que Jess hace de las esperas de milagros y, en consecuencia, de
las acciones milagrosas no como pura retrica o como aadidura de redactores, tendremos que
concebir los milagros atribuidos a l como resultados de un ingenuo afn de milagros de los
escritores de los evangelios y de sus fuentes; sobre todo cuando sus milagros lindan con la magia o
cuando nos encontramos con milagros atribuidos en otras fuentes a otros taumaturgos.
Comencemos por el milagro de la boda de Cana. En Juan este milagro de la conversin de agua
en vino est al comienzo de la actividad pblica de Jess. No sabemos el lugar concreto de Cana. Lo
nico que sabemos es que en el milagro se trat de bastante agua y de bastante vino; en concreto, de
seis tinajas de dos o tres medidas cada una (Jn 2,6). Dependiendo de que las tinajas tuvieran una
capacidad de dos o de tres medidas, el resultado total iba de 472,68 a 709,02 litros de vino (una
medida = 39,39 litros).
Se trata de un milagro del que nada saben los restantes evangelistas; al menos nada relatan de l.
Y tampoco concuerda con los restantes milagros de curacin o de auxilio atribuidos a Jess; a no ser
que se considere como una autntica necesidad humana dar an ms de beber a gente que est ya
borracha (Jn 2,10).
53

Exeria
David Friedrich Strauss2 ha llamado con razn a este milagro un milagro de lujo. Se destaca en el
evangelio que se trataba de un vino exquisito, tal vez incluso de un vino de pasas selectas; pero, en ningn
caso, de un vino corriente. Esto hace que el milagro sea ms asombroso. Que, sin embargo, ste no fue
para todos los cristianos un milagro modlico lo muestra unos siglos ms tarde el comportamiento del
obispo Makarios, que realiz el milagro inverso: cuando fue invitado por el abad Peregrinus y se le
ofreci un vaso de vino, Makarios apur el vaso slo despus de haber convertido el vino en agua.
Mucha gente ha escrito mucho sobre el milagro de Cana; sobre lo que significa y revela. Dirase
que ellos han convertido el agua de las tinajas no en vino, sino en tinta. Pero nadie ha conseguido
hasta hoy exponer de forma convincente lo que significa este milagro. Por eso hay que suponer que
no significa nada, sino que aqu se pinta una especie de pieza de prestidigitacin. Si Jess, en lugar
de convertir el agua en vino, hubiera realizado en la boda cualquier otro acto de magia, por ejemplo
si hubiera transformado el cinc en aluminio, se conjeturara de igual modo sobre qu significa esto; y
significara igual de poco e igual de mucho. Por consiguiente, no debemos perdernos en lucubraciones
acerca del sentido profundo, sino reconocer qu sucedi en realidad: se ha imputado (falsamente) a
Jess tal magia milagrosa. Digamos de pasada que las gentes preocupadas por cmo trat Jess a su
madre en la boda, negndose incluso a llamarla madre Mujer! Qu tengo yo contigo? (Jn 2,4)
y que cavilan sobre por qu se comport as pueden tranquilizarse y dedicarse a otras cavilaciones.
Jess no hizo nada de esto.
Para tratar de responder a la pregunta de cmo se lleg a esta narracin del milagro puede darnos
alguna indicacin la fecha eclesistica de la celebracin de la fiesta de la boda de Cana. Se celebra la
memoria de esta boda el 6 de enero, fiesta de la Epifana. Epifana significa manifestacin y quiere
dar a entender la revelacin del poder del Seor. El 6 de enero se celebraba ya en la Antigedad
pagana otra revelacin del poder divino y otro milagro divino relacionado con el vino. Era la fiesta y
eran los milagros etlicos de Dioniso, el dios griego del vino. De hecho, el motivo de la historia, la
conversin del agua en vino, es un motivo tpico de la leyenda de Dioniso, en la que este prodigio es
justamente el milagro de la epifana del dios, y por eso se data en el momento de la fiesta de Dioniso, ni
la noche del 5 al 6 de enero. En la Iglesia antigua se entendi an ese parentesco al fijar en el 6 de
enero el da de la boda de Cana.
En otras palabras: en la leyenda de la boda de Cana, Jess revela su poder divino de la misma
manera en que se haba narrado ya antes el del dios griego Dioniso. El 6 de enero se convierte para
los cristianos en la fiesta de la manifestacin del poder (Epifana) de su Dios y desplaza la fiesta de la
epifana del dios pagano Dioniso, que haba tenido lugar hasta entonces el 6 de enero. Dice Bultmann:
Sin duda, la historia (de la boda de Cana) fue tomada de una leyenda pagana y transferida a Jess.
Dioniso haca que en su templo de Elis, en el da de su fiesta, tinajas vacas se llenaran de vino; y en la
isla de Andros flua de una fuente o en su templo vino en vez de agua. El verdadero milagro de la
boda de Cana sera segn eso no la conversin de agua en vino por Jess, sino la transformacin de
Jess en una especie de dios cristiano del vino.
Juan tom el milagro del vino de una coleccin de historias de milagros de Jess e introdujo de
forma algo desequilibrada en su evangelio partes de esa coleccin, como Rudolf Bultmann pone de
manifiesto. Los milagros narrados en esa coleccin estaban numerados. El primer milagro era el
milagro del vino y tambin Juan lo consigna como el primer milagro (2,11: As, en Cana de Galilea,
dio Jess comienzo a sus seales). El segundo milagro de la coleccin de milagros es la curacin del
hijo del funcionario regio en Cafarnan y tambin es consignado por Juan como segundo milagro
(4,54: sta fue la segunda seal que realiz Jess). Pero, entre tanto, Juan ha sealado ya en su
evangelio otros muchos milagros de Jess. Dice Jn 2,23: Mientras estuvo en Jerusaln por la fiesta de
la Pascua, creyeron muchos en su nombre al ver las seales que realizaba.
54

Exeria
Los milagros ms simpticos son para nosotros, a la vista del sufrimiento de los enfermos, las
curaciones milagrosas. Es probable que Jess fuera de hecho un curandero, una especie de mdico.
Los evangelistas definen la actividad de Jess con el verbo griego iasthai (curar). A los de habla
griega y el griego era entonces la lengua franca, y todo el Nuevo Testamento fue escrito en
griego el nombre Jess les recordaba iasthai. En el futuro jnico iesomai (curar) o en el
sustantivo iasis (curacin) se impone el mismo sonido para todos los de habla griega.
Tambin en el trmino alemn Heiland se hace patente el aspecto mdico de la actuacin de Jess.
Heiland es la forma antigua del participio del verbo heilen (curar) y perdura an en el lenguaje sacro
(alemn). Tambin el trmino alemn Arzt (mdico) deriva del griego iasthai o iatros (mdico). El
trmino alemn Arzt se desarroll partiendo del griego archi-iatros (mdico jefe).
No obstante toda la ornamentacin y exageracin legendarias, tal vez no haya que refutar un
ncleo histrico de una actividad mdica de Jess. Este no hizo suya la opinin, muy extendida en la
Antigedad, que vea el ser de la enfermedad en el esquema de culpa y castigo, que conceba la
enfermedad como castigo de Dios.
Tambin la teologa juda antigua haba desarrollado catlogos en los que se colocaban juntos la
culpa causante y la enfermedad causada. Por ejemplo: Hay tres clases de hidropesa: aquella en la
que el cuerpo est duro como consecuencia de la lascivia; aquella en la que el cuerpo est hinchado
debido al hambre; aquella en que el cuerpo est macilento como consecuencia de la magia. Todo
juez que acepta un regalo y tuerce el derecho no morir en edad avanzada sin que sus ojos queden
ciegos, cf. Ex 23,8: "No aceptes un regalo de chantaje porque tal regalo ciega a los que ven". Rabbi
Jochanan (t279 d.C.) deca: Por siete clases de cosas vienen plagas de lepra: calumnia,
derramamiento de sangre, jurar en falso, lascivia, arrogancia, robo y envidia. Un rabbi deca: El
que copula a la luz de la lmpara tendr hijos epilpticos. Rabbi Acha (h. 320 d.C.) deca: Si un
esposo tiene relaciones carnales con su esposa en los das de la menstruacin, sus hijos sern
golpeados con la lepra. Rabbi Jochanan ben Dahabai (h. 180 d.C.) deca: Por qu se convierten
en paralticos los hijos? Porque sus padres invierten su mesa (ella encima, l debajo). Por qu se
convierten en sordos? Porque los padres hablan mientras copulan. Por cierto, Rabbi Jochanan (t279
d.C.) arremeti contra esta reglamentacin del coito conyugal.
Al negar Jess tal conexin supersticiosa humaniz el fenmeno de la enfermedad y de la
incapacidad fsica. Rabbi, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego?, le
preguntaron en la curacin de un ciego (Jn 9,2). Y Jess respondi: Ni l pec ni sus padres (Jn
9,3). El no ve, pues, en un enfermo a un castigado, sino, en talante esclarecedor, a alguien a quien
hay que ayudar.
Por atender a personas enfermas se enfrent Jess a la tradicin religiosa de su pueblo y cur
enfermedades tambin en sbado; incluso cuando la enfermedad no era aguda ni corra peligro la
vida del enfermo. Segn la doctrina farisaica vigente, curar en sbado est permitido cuando la vida
corre peligro, pero est prohibido del todo cuando no se da tal peligro.
Cmo llegaron a producirse dos curaciones milagrosas romanas nos cuenta con talento psicolgico
y plstico el historiador romano Tcito (+120 d.C.) cuando, al referirse a incidentes acaecidos en
Alejandra en una visita que el emperador Vespasiano realiz en el ao 69 d.C., escribe lo siguiente:
En los mismos meses en los que Vespasiano esperaba en Alejandra los das de los vientos estivales y la travesa
martima segura acaecieron muchos milagros en los que se manifestaron la bendicin de arriba y una especie
de reverencia de la divinidad ante Vespasiano. Cierto alejandrino, conocido como un hombre al que se le
haba apagado la luz de los ojos, le pidi quejumbroso la curacin de su ceguera, en conformidad con la
indicacin del dios Serapis, al que el pueblo supersticioso venera ms que a los restantes. Y suplic al
soberano que tuviera a bien echarle saliva en las mejillas y en las cavidades oculares. (Comentario: tambin
Jess toca con saliva a un ciego [Me 8,23; Jn 9,6]). Otro hombre con una mano enferma suplic conforme al
55

Exeria
consejo del mismo dios que el soberano tuviera a bien poner la planta del pie sobre su mano. Al principio, esto
provoc la risa de Vespasiano y no quera hacer lo que le peda el enfermo. Pero al ver que la gente no
desista, se asust de lo que se dira si l fracasara, pero recuper en seguida la esperanza mediante la
insistente splica de la gente y la persuasin de sus admiradores. Finalmente exigi un juicio de los mdicos
sobre si una ceguera y un dao de esta clase podan ser curados mediante una accin humana. Los mdicos
dieron su explicacin respecto de los casos presentados. Dijeron que en el uno no se haba apagado la fuerza
visual y que volvera si se eliminaban las causas nocivas. Y que en el otro se podan restablecer las
articulaciones dislocadas si una fuerza saludable obraba sobre ellas. Y que tal vez fuera eso la voluntad de los
dioses y que quizs el soberano hubiera sido elegido como instrumento de los dioses. Y que, adems, la fama
de la curacin recaera en el emperador y las risas por el fracaso en los enfermos dignos de lstima. A resultas
de todo esto Vespasiano, que siempre vea el camino despejado para su buena suerte y que ya nada
consideraba como imposible, con rostro alegre y bajo la tensa espera de la muchedumbre circunstante, se
decidi a hacer lo que se le peda. Y la mano se torn utilizable en el acto, y el ciego recobr la luz ocular.
Testigos de entonces recuerdan ambas cosas todava hoy, cuando la mentira ya no puede reportarles utilidad
alguna (Hist. 4,81).
En este relato se pueden leer todos los requisitos esenciales de una curacin milagrosa:
1) No una fuerza milagrosa sobrenatural del curandero milagroso, sino la actitud de espera del
enfermo obra la curacin. No porque Jess sanara mucha gente acuda mucha gente a l, sino que
porque mucha gente acuda a l sanaba l a muchos; eso haca que acudiera an ms gente y que
sanara a ms; y as sucesivamente. Una espiral de milagros.
2) Las expectativas de la gente se dirigen en medida especial a soberanos y otras personas
descollantes. Curaciones de enfermos se esperaban, por ejemplo, hasta el siglo XIX de los reyes
franceses, sucesores de los emperadores romanos. Kilos solan tocar a los enfermos diciendo lo
siguiente: Dios te cure! El rey te toca! (Dieu tegurisse! Le Ro te lonche!). En el gran palacio de
Versalles Luis XIV toc el 22 de mayo de 1701 a 2.400 enfermos. La fama de extraordinario que
posee un soberano, un famoso, y las expectativas que un enfermo deposita en l se acrecientan en
dependencia recproca.
Y esto de forma absolutamente infalible. Porque, como seala Tcito, la causa del fracaso de la
curacin de un enfermo no es imputada de forma negativa al curandero milagroso, sino que, a lo
sumo, se busca en el enfermo. Tambin en el caso de Jess sucede as: cuando l no consigue un
milagro se achaca eso a la falta de fe de la gente. De ah que tambin para Jess el entorno ms difcil
para obrar milagros fuera su propia patria, porque all era donde la gente menos esperaba de l.
En Tcito se encuentra tambin la descripcin del tercer componente de una curacin milagrosa,
es decir, los testigos oculares. Kilos se mantienen en que Vespasiano cur a ambos enfermos; incluso
pasado un tiempo, cuando tal testificacin lisonjera para Vespasiano ya no poda reportarles ventaja
alguna.
Las curaciones milagrosas son un evento complicado porque en ellas juegan un papel importante
no slo la actitud de espera del enfermo, sino tambin el entorno y, sobre todo, los testigos. Los
testigos pueden testificar cosas bien porque las han visto o porque creen haberlas visto. Los testigos
pueden silenciar cosas que han visto. Los testigos estn en grado de no ver cosas que deberan ver;
porque no hay ceguera mayor que la que no quiere ver. Por qu razones unos testigos testifican
posiblemente algo falso aunque ellos no saquen de ah ya provecho inmediato es una cuestin que
Tcito no aborda. Y tambin deja abierta la cuestin de si l, Tcito, tiene por posibles las curaciones
milagrosas, y en qu sentido.
Junto a la disposicin prerracional a creer en curaciones milagrosas, que no es de extraar en
poca alguna en una humanidad afligida por la enfermedad y el sufrimiento, ni era de extraar en
Alejandra cuando se produjo la visita de Vespasiano, en Jess se daba adems el hecho de que, como
ya se ha mencionado, de manera especial del Mesas se esperaban milagros de curacin.
56

Exeria
Jess no fue el primer curandero. El dios griego de la medicina, Asclepio, latinizado en Esculapio,
al que tambin se llama Salvador del Mundo (soler tes oikumenes), cuyo santuario en Epidauro fue
desde el siglo VI a.C. el Lourdes de la Antigedad, cubri desde los siglos V y IV a.C. el mundo de
entonces con una red de casi medio m i ll ar de filiales de culto y de centros de salud; entre ellos, por
ejemplo, Cos. Su templo estaba lleno de tablillas votivas de curados agradecidos en las que estaba
consignada la enfermedad y el antdoto que el dios haba revelado al enfermo en sueos durante un
sueo teraputico.
El mdico ms famoso de la Antigedad, Hipcrates (+h. 370 a.C.), era natural de la isla de
Cos y descenda de una familia de asclepios (familia de mdicos). Asclepio era un curandero
milagroso, por ejemplo en su santuario de Epidauro, y tambin el patrono protector de un
estamento mdico ilustrado; como todava hoy su bastn de Esculapio y la serpiente de Esculapio
enroscada al bastn son el smbolo de la ciencia mdica.
Despus del llamado giro constantiniano (hacia el ao 300), cuando el cristianismo se convirti
en religin del Estado y comenz a destruir a las otras religiones, el Dios-Mdico de los cristianos
desplaz al dios-mdico pagano Asclepio. El obispo Eusebio de Cesrea (+339), bigrafo de
Constantino, primer emperador cristiano, y cronista de la corte, menciona en su Historia Eclesistica
una estatua que vio con sus propios ojos en Cesrea de Filipo. Cuenta que esa estatua representa a
un hombre que extiende sanante sus manos hacia una mujer arrodillada ante l. Debajo del hombre
crece hasta la orla de su manto una planta que era un antdoto contra toda enfermedad posible.
Eusebio y la gente de Cesrea saban tambin a quin representaba la estatua: a Jess; y que la
mujer arrodillada ante l era la mujer con flujo de sangre a la que Jess cur (Mt 9,20 ss.; Mc 5,25
ss.; Lc 8,43 ss). Segn Eusebio, esa mujer vivi en Cesrea de Filipo.
Esa interpretacin interesada de los cristianos era un error. No se trataba de una estatua de
Cristo, sino de un dios-terapeuta pagano; probablemente de Asclepio. Pero Eusebio, que ve las
cosas de otra manera, aade en tono autocomplaciente: No es de extraar que los paganos, con
los que nuestro Salvador fue benvolo en su tiempo, le erigieran tales monumentos (HE VII,18).
En su marcha victoriosa y de aniquilacin, los cristianos o rebautizaron las estatuas y templos
paganos dedicndolas al cristianismo y a iglesias o las destruyeron. Constantino, por ejemplo, hizo
que sus soldados dejaran como un solar una maravilla muy famosa: el templo de Esculapio en Aga.
Las curaciones de enfermos, como podemos presumirlas histricas en Jess, incrementaban una
tendencia con la que hay que contar en todas las gentes famosas: la tendencia migratoria; en este caso
la tendencia migratoria de milagros de curacin atribuidos originariamente a otros. Esto no es de
extraar. Porque las fbulas sobre milagros son al mismo tiempo fbulas migrantes. As, ms de un
milagro ha migrado a Jess. Con anterioridad fueron narrados de otros y luego fueron narrados de
Jess. As fueron consignados por escrito y estn ahora en el Nuevo Testamento:
El hecho de que historias de milagros existentes con anterioridad, as como otras ancdotas,
sean transferidas a un hroe (a un curandero o a un dios) puede ser observado con frecuencia
en la historia de la literatura y de la religin [...] En Las mil y una noches Harun Al Raschid es
convertido en hroe o en actor de numerosas fbulas.
Algunos milagros que se cuentan de Jess tienen sus modelos en el Antiguo Testamento; en
concreto, el dar de comer a cinco mil o Cuatro mil
Vino un hombre de Baal-Saiisa y llev al hombre de Dios primicias de pan, veinte panes de cebada y grano
fresco en espigas; y dijo Elseo: Dselo a la gente para que coma. Su servidor dijo: Cmo voy a dar esto a
cien hombres?. l dijo: Dselo a la gente para que coma, porque as dice Yahv: Comern y sobrar. Se lo
dio, comieron y dejaron de sobra, segn la palabra de Yahv (2 Re 4,42-44).
Eliseo hizo adems otros tipos de milagros. Por ejemplo, no slo resucit muertos (2 Re 4,34 s.)
57

Exeria
e hizo que ciegos vieran, sino que tambin provoc que videntes quedaran ciegos (2 Re 6,18 ss.).
Por fortuna, no encontr en Jess un imitador respecto del milagro daino. La mayora de los
milagros que se narran de Jess provienen, con todo, no de la tradicin juda, sino del entorno
pagano.
Se nos narran de Jess unos treinta milagros. stos se dividen en milagros de curacin, que
constituyen la mayora de los relatos de milagro; luego expulsiones de demonios, resurreccin de
muertos y milagros de la naturaleza. En las curaciones y en los milagros de demonios relacionados
con ellas cabe admitir, como hemos mencionado, un ncleo histrico. A tenor de los conocimientos
mdicos de entonces, no se distingua entre posesin (diablica) y enfermedad. Se califica de
posesos a enfermos y de enfermos a posesos (Mt 4,24; Me 1,34). En especial, se tiene por posesos
a epilpticos (Mt 17,15), mudos (Mt 9,32; Le 11,14), impedidos que eran al mismo tiempo
ciegos y mudos (Mt 12,22), as como enfermos de gota(Lcl3,ll ss.).
La leyenda tom inters en las curaciones de enfermos o en las expulsiones de demonios de Jess,
y ha descrito y desfigurado en especial a stas l t i m as hasta convertirlas en eventos
extraordinarios, como la salida de demonios de un hombre o de dos y su ingreso en una manada de
cerdos, la cual manada de cerdos obviamente con los demonios se precipit a continuacin al
mar y se ahog, de forma que no cabe hablar ms que de un desbocamiento de la fantasa.
Esta historia aparece en variantes distintas en Mt 8,28 ss., Me 5,1 ss. y Le 8,26 ss. Segn
Marcos y Lucas se trataba de un solo poseso con el que se encontr Jess despus de una travesa
tempestuosa en el lado oriental del lago de Genesaret. En Mateo se trata de dos posesos. Tampoco
en lo dems concuerdan los evangelistas. Mientras que Mateo sita la expulsin de demonios en
Gadara, Marcos y Lucas la desplazan a Gerasa.
En Marcos leemos la siguiente descripcin:
Apenas salt de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espritu inmundo que
moraba en los sepulcros y a quien nadie poda ya tenerle atado ni siquiera con cadenas, pues muchas veces le
haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie poda
dominarle. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hirindose con
piedras. Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante l y grit con gran voz: Qu tengo yo contigo, Jess,
Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. Es que l le haba dicho: Espritu
inmundo, sal de este hombre. Y le pregunt: Cul es tu nombre?. Le contest: Mi nombre es Legin,
porque somos muchos. Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin. Haba all una gran
piara de puercos que pacan al pie del monte; y le suplicaron: Envanos a los puercos para que entremos en
ellos. Y se lo permiti. Entonces los espritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la piara unos dos
mil se arroj al mar de lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar.
El que supuestamente era un espritu malo, de pronto no slo resulta ser varios, sino que se revela incluso como una
multitud enorme y, para colmo, militar. Legin es un trmino tomado del lenguaje militar romano y
significa por entonces seis mil soldados de infantera ms otros ciento veinte de caballera, ms las
tropas auxiliares correspondientes. Era, pues, un ingente poder blico de Satn el que sali al
encuentro de Jess en el pobre demente. De modo inverso, a disposicin de Jess estaban tambin
legiones, celestiales; no slo una, sino ms de doce (Mt 26,53), pero l no las necesit porque el
ejrcito diablico se entreg :\ l de forma voluntaria. Simplemente se limit a suplicarle una
migracin libre a una piara de puercos. Y le f u e concedida.
En la conducta de este ejrcito de demonios hay algunos puntos que resultan singulares. Lo ms
obvio hubiera sido que los demonios escaparan de all corriendo o que se hubieran escondido. En
cambio, se avalanzaron a su propia capitulacin. Esto demuestra una especie de confianza y de fe en
Jess como Mesas. Tampoco resulta normal que ellos conjuren a Jess en el nombre de Dios. Ms
bien, se trata de una frmula con la que uno quiere someter a un demonio. Del iodo ininteligible es el
deseo demonaco de ir a una piara de cerdos. Indigno de seres inteligentes, como los demonios, es
58

Exeria
desear tal tipo de vida. Y finalmente, todo el asunto llev slo a un suicidio de los animales carente de
sentido, con lo que quedaron descartados en seguida como posibilidad de estancia para los demonios.
Por qu los demonios se privaron en seguida del biotopos suplicado? Y qu pas con ellos luego?
Adonde fueron a continuacin? Tampoco se sabe si los demonios pueden nadar. Por otra parte, cabe
suponer que los demonios ni quieren ni pueden suicidarse.
Tambin es desconcertante la idea de que Jess, al conceder el permiso amistoso a los demonios,
causara grandes daos a los propietarios de la piara. En resumen, parece que esto no fue un milagro
exitoso. Y cuando se dice en Marcos que, tras el gran milagro, gentes de la ciudad acudieron a Jess
y comenzaron a rogarle que se alejara de su trmino (Me 5,17), de seguro que nos encontramos
ante una formulacin descafeinada si tenemos en cuenta la grave prdida de los cerdos y la irritacin
de la gente. En cualquier caso, no creyeron en Jess a pesar de la muerte masiva de puercos. Si se
contempla la narracin desde ese fracaso, hay que decir que cabe idear mejores mtodos para
propagar la fe.
Por otro lado, Marcos y Lucas dan una idea completamente falsa de la situacin geogrfica. Ambos
sitan el milagro en la costa oriental del lago de Genesaret. Marcos dice: Llegaron al otro lado del
mar, a la regin de los gerasenos. Apenas salt (Jess) de la barca , vino a su encuentro [...] un
hombre (Me 5,1 s.). Lucas afirma: -Arribaron a la regin de los gerasenos, que est frente a Galilea.
Al saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un hombre... (Lc 8,26 s.). Sin embargo, Gadara
(hoy: Dscherasch) en modo alguno se encuentra en la orilla de Genesaret, sino a unos 60 km tierra
adentro, como puede verse en cualquier mapa. Tampoco la Gerasa mencionada por Mateo se
encuentra a orillas del lago, sino a unos 10 Km. Pero para conseguir el efecto final hubo que situar la
escena en las proximidades del lago.
Bien mirada, toda esta expulsin de demonios es slo una fbula popular, un sanete utilizando el
tema del diablo engaado que se transfiere a Jess. Los demonios obtienen de Jess el permiso que
haban suplicado y al final resultan salir malparados. (Cfr Bultmann, op cit)
Hay que considerar como leyenda o fbula las descripciones de resurrecciones de muertos y de
milagros de la naturaleza imputados a Jess. Se cuentan tres resurrecciones de muertos: la de la
doceaera hija de Jairo, presidente de sinagoga (Mc 5,22 ss.; paralelos en Mt 9,18 ss. y Lc 8,40 ss.);
la de un hombre joven de Nam (Lc 7, 11 ss.) y, por ltimo, la de Lzaro (Jn 11,1 ss.).
La comparacin de estas historias pone de manifiesto algo notable: la tendencia a incrementar lo
milagroso. Cuando Jess en Marcos dice de la hija de Jairo: La nia no ha muerto; est
dormida (Me 5,39) cabe pensar, al menos tericamente, que Jess crea en realidad lo que deca:
que la muchacha no estaba muerta, sino slo inconsciente; y que Jess no resucit a continuacin a
una muerta, sino que salv a una nia que estaba en coma.
En la historia del hombre joven de Nam que Lucas, que escribe ms tarde que Marcos, narra
junto a la historia de la hija de Jairo como segunda resurreccin de muertos no cabe la posibilidad
de una muerte slo aparente. En este caso es claro que el muerto est realmente muerto.
Por consiguiente, si la resurreccin del joven de Nam representa una gradacin frente a la
resurreccin de la hija de Jairo, el incremento es an ms rotundo en Juan. No slo es seguro que
Lzaro est muerto, sino que lleva ya cuatro das en la tumba, que est en proceso de descomposicin
y que huele ya (Jn 11,39). Pone ya en entredicho la credibilidad de la resurreccin de Lzaro
narrada en Juan el hecho de que los otros tres evangelistas, que escriben antes que l, guardan
silencio al respecto. No es concebible que evangelistas que describen las acciones milagrosas de Jess
dejaran debajo de la mesa este milagro de Jess, el ms inaudito de todos, si es que hubieran tenido
noticia de l. Slo cabe sacar una conclusin: la de que no saban nada de esta resurreccin. Y eso
significaba, a su vez, que la narracin comenz a circular slo ms tarde, que es una fbula nacida ms
59

Exeria
tarde.
La historia de la resurreccin del joven de Nam manifiesta claras reminiscencias del libro primero
de los Reyes (17), donde Elias resucita de la muerte al hijo de una viuda y donde se dice de Elias
como de Jess: Y se lo dio a su madre (1 Re 17,23; Le 7,15). Otra narracin sobre una resurreccin
del hijo de una viuda aparece en el libro segundo de los Reyes (4), donde es Elseo el que obra el
milagro.
Acerca de que las resurrecciones de muertos juegan un papel sobre todo en las leyendas de
antiguos filsofos helenistas Apolonio de Tiana, por ejemplo, se encuentra con el fretro de una
novia muerta al que sigue el novio con el resto del cortejo fnebre, y Apolonio resucita a la muerta
se puede leer en Rudolf Bultmann: El material citado pone de manifiesto la atmsfera, muestra
motivos y formas, y ayuda as a entender la entrada de historias de milagro en la tradicin
evanglica.
Permtasenos una observacin sobre la hija de Jairo que Jess habra resucitado. En el nacimiento
de leyendas y fbulas funcionan determinadas reglas. La ciencia neotestamentaria ha investigado ms
y ms esta normativa por la que se rige el imperio de la fantasa en el proceso de la tradicin oral y
escrita, en la transmisin de narraciones de boca a boca o de un escritor a otro.
Observador agudo de tales reglas de la formacin de leyendas fue David Friedrich Strauss. A sus
27 aos de edad se convirti con su Lebenjesu (1835) en el telogo ms famoso de su siglo. Y justo a
causa de ese libro recay sobre l la prohibicin eclesistico-estatal que le impeda de por vida
ejercer la profesin y hacer carrera en la Iglesia y en el estamento acadmico. Strauss escribe que es
falsa la proposicin de que el que narra con mayor detalle y plasticidad es el informador ms preciso,
el testigo ocular.
Se podra pensar que fantasa e imprecisin se dan la mano. Pero sucede precisamente todo lo
contrario: fantasa y precisin van unidas, de forma que la fantasa est ah como un testigo ocular. La
fantasa rellena las lagunas del saber, pero no con trazos bastos, sino con el mimo de una zurcidora. Por
eso, algunos testigos saben al cabo de veinte aos ms que inmediatamente despus del evento.
Conviene, pues, tener cierta cautela ante un narrador prolijo en detalles. Podra tratarse de una
precisin nacida de la fantasa. Resulta muy difcil distinguir entre la precisin del testigo ocular y la de
la fantasa.
En el Nuevo Testamento se puede observar en muchos detalles esta tendencia de la fantasa a la
precisin. La fantasa se ha adueado en todos los tiempos de las ltimas palabras de una persona, ha
mirado de interpretar lo impreciso; as tambin, y tanto ms, en Jess. As, lo que en Mc 15,37 es un
ltimo, gran grito, sin palabras adquiere en Lc 23,46 la siguiente forma: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu!.
La fantasa muestra tambin su precisin en aadir por su propia cuenta nombres de personas
desconocidos hasta entonces. Vimos esto ya en los tres reyes de Oriente. Pero este proceso de la
fantasa puede observarse tambin dentro del Nuevo Testamento: el evangelio ms antiguo, el de
Marcos, no conoca los nombres. En cambio los evangelios ms recientes los saben perfectamente.
Nombres que la totalidad del Nuevo Testamento no sabe o no menciona sern inventados luego por la
fantasa hacia el ao 150 d.C. Me refiero a los nombres de los padres de Mara. Segn el
Protoevangelio de Santiago se llaman Joaqun y Ana.
A la tendencia a la precisin se une casi siempre la tendencia al aumento. Se emplearn en lo
posible nombres conocidos. De los discpulos se pasa a Pedro y Juan (Mc 14,13 frente a Lc 22,8).
El discpulo (Mc 7,17) se convierte en Pedro (Mt 15,15). El evangelista Marcos no sabe an que la
hija de Jairo a la que Jess habra resucitado era la hija nica de Jairo. Eso lo sabe slo el evangelista
60

Exeria
Lucas, que escribe ms tarde. La misma tendencia a la precisin y al aumento se encuentra tambin en
lo siguiente: Marcos (9,17) cuenta que el padre llev a su hijo poseso a Jess. Lucas aade que era hijo
nico (9,38). Del rico (Me 10,22) se pasa a un joven rico (Mt 19,22).
Otros ejemplos: Jess cura (Me 3,1) una mano paralizada. Lucas (6,6) sabe que se trataba de la
mano derecha (la ms importante para la mayora de las personas). En Mc 9,43.47 se habla en general
de mano y ojo. En Mateo es el ojo derecho, la mano derecha (Mt 5,29 s.). Mientras que Lc 6,29 habla
slo de bofetada en la mejilla, Mateo sabe que se trata de la mejilla derecha (Mt 5,39). Rudolf
Bultmann opina al respecto: La cuestin de si Jess pens en una bofetada con el anverso o con el
reverso de la mano no [...] comprende la plstica del lenguaje popular. Marcos narra que amputaron
una oreja a un criado en el huerto de Getseman (Me 14,47). Lucas (22,50) sabe ms: era la oreja
derecha. Tambin esto, como en la mejilla derecha, es un aumento anlogo a la mano derecha,
aunque la mayora de las personas utilizan con preferencia la mano derecha, pero no la mejilla
derecha y la oreja derecha. El cuarto evangelista, Juan, que es el ms tardo de los cuatro
evangelistas, sabe entre tanto tambin el nombre del discpulo que cort la oreja: Pedro. Y sabe cmo
se llamaba el criado: Malco (Jn 18,10).
Tambin los llamados milagros de la naturaleza son todos ellos fbulas. En lo que respecta a la
multiplicacin milagrosa del pan vimos ya que tiene modelos en el Antiguo Testamento. Existen
varias versiones de este milagro de dar de comer. En Mateo (14,13-21) con cinco panes y dos peces
se da de comer a cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios (14,21). Esto es una manera de
contar ms bien chauvinista. En Marcos (6,44) se dice sencillamente: cinco mil hombres. Aqu ni
siquiera se menciona a las mujeres y a los nios. Tambin en Lucas se dice: Haba como cinco mil
hombres (9,14). Y Juan no es ms corts: ... hombres en nmero de unos cinco mil (6,10). En
todos los evangelistas sobraron doce cestos de pan.
Junto a esta versin con los cinco panes y dos peces hay otra, aadida por Marcos y Mateo. En esta
ocasin son siete panes y algunos peces. En Marcos se da el nmero total de los alimentados:
cuatro mil (Me 8,9). Y sobraron siete cestos llenos de comida. En Mateo es todo igual salvo la
circunstancia de que ahora son de nuevo cuatro mil hombres, sin contar mujeres y nios (15,38). Y
sobraron de nuevo siete cestos de comida.
En la catlica Biblia Pattloch aparecen, tanto en el evangelio de Mateo como en el de Marcos, los
ttulos Primera multiplicacin del pan y Segunda multiplicacin del pan, que distinguen con
claridad. Pero esto de nada sirve. Uno puede escribir los ttulos que quiera. Se trata de una y nica
multiplicacin del pan narrada de forma distinta. Una segunda no aparece por ninguna parte.
Esto se propala lentamente tambin en la teologa catlica, y los primeros signos de ello estn ya
en el catlico Lexikon fr Theologie luid Kirche: La exgesis, en parte tambin la catlica, acepta hoy
ni su mayora que ambas formas de narracin tratan de un evento. Son variantes o dobletes; como se
quiera. Pero algunos siguen especulando todava sobre por qu en una variante aparece el nmero
5.000 y en la otra el nmero 4.000. Y los elucubradores llegan incluso a encontrar una razn para ello,
como si todo esto fuera histrico. Pero no lo es. Visto desde el prisma de la historia, hay que decir, ms
bien, que no hubo ni dos ni una multiplicacin milagrosa del pan. No hubo ninguna.
La imagen de que Jess da a comer pan a los hombres, pan en sentido real o en sentido figurado,
es por ello, sin embargo, una imagen bella y verdadera. De pan en ambos sentidos est necesitado el
hombre. Y nosotros podemos incluirnos en esa imagen, aunque no en ese marco multivisin de cuatro
o cinco mil hombres, incluidas o no las mujeres. Bien podramos imaginar una multitud mucho ms
pequea y del todo correcta en el plano histrico; al atardecer, no lejos de la orilla del lago.
Podramos incluir tambin a mujeres y nios e imaginar que Jess est sentado en la hierba y come
con sus oyentes y seguidores. Y si queremos, podemos sumarnos nosotros; y recibiremos comida.
61

Exeria
En conexin con la historia de la multiplicacin del pan hay dos versculos que son objetivamente
falsos aunque habran sido dichos por Jess: An no comprendis, ni os acordis de los cinco panes
de los cinco mil hombres, y cuntos canastos recogisteis? Ni de los siete panes de los cuatro mil, y
cuntas espuertas recogisteis? (Mt 16,9 s.). En esta cuenta de milagros, Jess afirma, pues, el hecho
de dos multiplicaciones de pan distintas, aunque se trat a lo ms de una, y ella legendaria. Mateo
opinaba (equivocadamente) con Marcos que se trataba de dos distintas, y hace que Jess participe de
ese error como propagandista de sus propios milagros. Pero si Mateo hace que Jess mismo aluda a las
presuntas dos multiplicaciones, eso pone de manifiesto que los evangelistas no rehsan manipular las
palabras de Jess ni poner en boca de l una argumentacin que es propia de ellos. Esto es slo un
pequeo ejemplo de cmo no hay que considerar que todo dicho atribuido a Jess fuera dicho en
realidad por l.
Otro milagro de la naturaleza aparece en Mc 4,37-41 y paralelos: el poder de Jess sobre el mar y
la tempestad. No es preciso entrar en el detalle de que en el lago se producan de repente
tempestades, de que haba peligro, de que haba un final feliz. Pero esto constituye todo el trasfondo
de tal invencin. Detrs no hay nada cristiano sobre lo que se deba teologizar. Se trata de una fbula
de milagro que tambin se narr de otras personas. David Friedrich Strauss alude a un poder parecido
sobre la tempestad y la tormenta en Pitgoras.
Se cuenta en el Talmud que un da un barco pagano se hizo al ancho mar y que entre los pasajeros se encontraba
tambin un muchacho judo. De pronto se levant una gran tempestad en el mar. Los paganos que se encontraban
en la nave suplicaron a sus dioses sin obtener ayuda. Entonces pidieron al muchacho judo que llamara a su Dios.
Y el Santo acept su oracin y el mar call.
Tambin el paso de los israelitas a travs del Mar Rojo gracias a Moiss se inscribe en este grupo de
ancdotas marinas.
Est tambin el Jess que camina sobre las aguas. Quien, interpretando, quiera seguir a ste hacia
el mar ha perdido teolgicamente todo suelo firme bajo sus pies. Est ahogado ya en el mar de las
fbulas. De nada sirve el que se cuente algo as de Buda y de oros. No por eso va a ser verdadero.
Sealemos de paso que el santo papa Gregorio Magno (+604) nos informa de un tal Mauro, discpulo
de san Benito. Este discpulo Mauro tambin anduvo sobre las aguas (Dial. 2,7). (O tampoco.)
Tal vez deba quedar abierta la cuestin de si hay que considerar como milagro la historia de la
pesca abundante (Ec 5,1-11 con la variante Jn 21,1-11). Se trata quizs de un resultado real rcord que
fue declarado luego como milagro y qued relacionado con el dicho de los pescadores de hombres.
Pero tambin pudo haber cooperado un tema fabulesco.
El ms asombroso de todos los milagros es la triste historia de una higuera libre de culpa:
Al da siguiente, cuando salieron de Betania, sinti hambre. Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si
encontraba algo en ella; acercndose a ella, no encontr ms que hojas; es que no era tiempo de higos. Entonces
dijo a la higuera: Que nunca jams coma nadie fruto de ti (Mc 11,12-14).
Y la higuera se sec (Mc 11,20 s.).
62

Exeria
Captulo 7. Viernes Santo.
La historia de la Pasin muestra de modo especial cmo los evangelistas manipularon las fechas y hechos
histricos. Aunque no se puede ir con eso a un telogo, sea catlico, protestante u ortodoxo. Si se llama
su atencin sobre contradicciones e inexactitudes de las narraciones de la Pasin, l las admitir, pero, al
fin de cuentas, eso no afectar lo ms mnimo a su conviccin de que, con todo, se trata de la palabra de
Dios.
En efecto, no hay un estamento profesional que sepa salir de I orina tan victoriosa al menos a sus
propios ojos de todas las i el litaciones como el estamento de los telogos. Prcticamente, ja-ms se
puede refutar a un telogo. Y si en alguna ocasin uno cree haberlo logrado, si uno ha reunido a favor de
su posicin todos los .linimientos de la lgica y de la prueba histrica, entonces pasarn slo segundos
hasta que el telogo, con las palabras precisamente por eso... o precisamente ah se pone de
manifiesto o similares, renazca de las cenizas como el ave fnix y comience a transformar la derrota en
su victoria total, como desde siempre todo gran telogo ha sabido hacer de la carencia una riqueza. Por
eso, no tiene, por ejemplo, el menor sentido decir a un telogo dirigir su mirada sobre algo sera ya la
expresin incorrecta, pues naturalmente un telogo tiene en vista todo eso antes de que uno se lo diga
que ste o aquel relato contenido en el Nuevo Testamento contradice a ste o a aquel otro relato del
Nuevo Testamento.
Entonces el telogo comunicar compasivamente a uno que esa contradiccin muestra precisamente
de qu se trata en la Sagrada Escritura; que en modo alguno se trata de aquello que uno deseara
aducir contra las aseveraciones de la Escritura. El telogo se expresar aproximadamente en los
trminos siguientes:
La verdad de la Escritura es [...] no la exactitud de sus datos sobre fechas y hechos histricos. Ella no consiste en
que todo haya pasado como est ah. Eso presupondra que la Escritura habra sido escrita para garantizar al hombre
el decurso de los hechos y hacerle con ello feliz, para que l disponga de un cuadro de los acontecimientos que
coincida con la historia como pasado. (H. Schlier Rudolf Bultmann, dem Achtzigjhrigen en Bessinung auf das
Neue Testament, 1964)
Heinrich Schlier, exegeta importante del Nuevo Testamento, que fue primero protestante y en 1953
se pas al catolicismo, por consiguiente experto en la concepcin tanto evanglica como catlica de la
Biblia, escribe ms adelante:
No siempre llego a la verdad de la manera ms fcil en un relato histrico que busca con solicitud los hechos y
fechas y su exactitud. Puede ofrecerme cantidad de tales datos y fechas y garantizar la exactitud histrica de lo
narrado. Sin embargo, es posible que una sola ancdota me permita captar mejor en su verdad a una persona, un
incidente o una situacin.
Esto es correcto. Como tambin lo es lo que Schlier dice en Concreto respecto de la muerte de Jess:
[Los evangelistas] estaban convencidos de que el recuerdo de la muerte de Jess eso es en esencia la
narracin de la Pasin poda tener lugar adecuadamente slo en una forma en la que relato e interpretacin,
cosa y significado, fueran expresados de manera conjunta, incluso imbricada, para lo que se les ofreca, entre
otras, tambin el modo indicativo de la leyenda.
Esto significa que una leyenda puede reproducir mejor, en determinadas circunstancias, la verdad
que un relato de hechos. Pero qu sucede si la leyenda falsea los hechos y no reproduce la verdad?
63

Exeria
An en el caso de que la forma de una leyenda sea ms adecuada para la interpretacin y

significado de un evento, por ejemplo la muerte de Jess, que los puros hechos y datos histricos,
sin embargo hay que decir que tambin la leyenda puede oscurecer la verdad. Entonces ella no pone
en claro la salvacin, sino que crea desgracia, una desesperante maraa de pseudo-hechos que al fin
de cuentas impiden el intentado recuerdo histrico-salvfico de la muerte de Jess. En
determinadas circunstancias, la leyenda puede sacrificar en los altares de imaginaciones la historia
concreta, y no observa que, al renunciar a datos y a hechos, en ltimo trmino aminora tambin el
significado de esa historia o incluso lo elimina. En todo caso, los acontecimientos histricos de la
Pasin de Jess tienen que ceder en los evangelios a una interpretacin falsa de lo acontecido.
Sin duda, es tambin correcto lo que Schlier escribe luego sobre la muerte de Jess:
De suyo [...] no hay factum ms seguro que la muerte de Jess en la cruz, en el Glgota. Pero qu es en realidad
ese factum? Cul es la verdad de ese factum? Visto desde el factum [...] eso tiene que quedar abierto del todo [...];
slo como interpretado es ello factum histrico en s y en su eficacia histrica. Pero qu interpretacin es la que
debe valer? La de la historia que explica de forma sociolgica y psicolgica, intramundana y causal lo desconocido
partiendo de lo conocido o la de los evangelios?.
Schlier, como la mayora de los cristianos, opta, naturalmente, por la interpretacin de los
evangelistas.
Cierto es que el hombre puede conocer en su verdad y significado todos los hechos, no slo los
hechos histricos del Nuevo Testamento, slo en el filtro de la explicacin, de la interpretacin. Igual
de cierto es que toda historia humana [...] jams sucede de otra manera que as, que ella acaece en el
entender patente o latente, y la experiencia diaria nos lo ensea.
Supongamos que la televisin hubiera filmado la crucifixin de Jess. sta aparecera siempre en la
pantalla slo como interpretada. Inclus o la cmara manejada de la manera ms objetiva interpreta
mediante el tipo de toma, de primer plano, de giro a la reaccin de los espectadores, mediante la
iluminacin, etc. Nada entendemos sin interpretacin. Quin es el ajusticiado? Un asesino? Un
terrorista? Un condenado por equivocacin? El Hijo de Dios? Por quin es ejecutado? Por rganos
jurdicos del Estado? Por los judos? Por los romanos? En este sentido, nada hay objetivo; jams
vemos un factum desnudo, objetivo. Siempre vemos slo hechos interpretados, e interpretamos de
continuo incluso en cada percepcin.
Pero quin o qu nos protege de una interpretacin errnea de los hechos? Quin protege a la
muerte de Jess de una interpretacin equivocada? Quin nos protege de deformaciones
tendenciosas de los eventos reales? Porque, como dice atinadamente Schlier, la Sagrada Escritura no
es un libro bajado del cielo. La palabra de Dios no cae del cielo envuelta en su embalaje original ni
nos es ofrecida con una garanta del cielo.
Si estamos, pues, de acuerdo con los telogos en que la Biblia no ha sido escrita para garantizar al
hombre el decurso de los hechos y hacerle con ello feliz, tanto menos ha podido ser escrita para
hacer an ms desdichado al mundo mediante una secuencia de hechos expuesta de forma
equivocada y, como en el caso del pueblo judo, para traer la desdicha a todo un pueblo.
Con ello estamos en la vertiente poltico-jurdica de los relatos de la Pasin. Hitler cay en la
cuenta de que podra poner al servicio de su propaganda antijuda la representacin de la Pasin de
Oberammergau, que no hace otra cosa que contar el evento de la Pasin utilizando las palabras de los
evangelistas. Dijo l en 1942:
Una de las tareas ms importantes era la de preservar a las futuras generaciones alemanas de un sino poltico
igual (que el alemn de 1918 a 1933) y por ello mantener despierta en ellos la conciencia del peligro racial.
Aunque slo fuera por esos motivos habra que conservar a toda costa las representaciones de la Pasin de
Oberammergau. Porque jams fue expuesto de forma tan plstica el peligro judo en el ejemplo del antiguo
imperio romano como en la actuacin de Poncio Pilato en ese festival. En efecto, aparece Pilato tan descollante
64

Exeria
desde el punto de vista de la raza y de la inteligencia que se asemeja a una roca en medio de la canalla y del
hervidero del Medio Oriente. En el reconocimiento del enorme significado de este festival para la ilustracin
tambin de generaciones venideras es l (Hitler) un cristiano de cuerpo entero.
De hecho, la aversin de Hitler a los judos se sirvi de los evangelios como apoyo bienvenido, debido
a la pintura en blanco y negro de los judos que realizaron los evangelistas. La historia de la pasin
es, junto a todo lo dems que ella significa, una historia poltica tendenciosa, redactada con la
intencin de limpiar a los cristianos de la infamia de la hostilidad al Estado. Por eso afirma ella,
contraviniendo a la verdad, que los judos tienen la culpa de todo; no Pilato, el romano, sino los
judos asesinaron a Jess. Los judos son los enemigos de los cristianos y no los cristianos los
enemigos de los romanos.
Que los cristianos son los enemigos de los romanos lo afirmaban los romanos. Por eso vamos a
centrarnos en la cuestin de corno se lleg a que los romanos tuvieran a los cristianos por enemigos
del Estado. Una mirada breve a la situacin poltica reinante entonces en Palestina permite
comprenderlo. Nacido, segn la leyenda navidea de Lucas, en Beln durante la realizacin del
censo con miras a la recaudacin de impuestos bajo el emperador Augus-lo, Jess fue crucificado en
el reinado del emperador Tiberio. El censo desplazado por Lucas al tiempo del nacimiento de
Jess haba sido el motivo que llev en el ao 6 d.C. a la fundacin del partido de los zelotes;
concretamente en Galilea bajo Judas el Galileo. De Galilea, la resistencia de los zelotes frente a los
romanos se propag tambin a Judea, que estaba bajo la procuradura romana, termin por llevar a
la guerra juda y al ocaso del Estado de Israel en el ao 70 d.C. en tiempos del emperador Tito. Slo
en la fortaleza de Masada, en la orilla occidental del Mar Muerto, resistieron an 960 zelotes,
incluidos nios y mujeres. En la noche que precedi al asalto del comandante romano Silva a
Masada en el ao 72 d.C. se suicidaron en masa. Sobrevivieron slo dos mujeres y cinco nios.
En la confrontacin entre el procurador Pilato y los galileos, el bao de sangre no tuvo lugar por
primera vez en el proceso de Jess. Ya en una ocasin anterior haba provocado Pilato un bao de
sangre en Jerusaln entre peregrinos galileos tenidos por levantiscos: En aquel momento llegaron
algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre haba derramado Pilato cuando ellos estaban
ofreciendo el sacrificio (Le 13,1). Bastaba entonces con ser de Galilea y tener en torno de s a una
multitud de galileos, o bastaba con pertenecer a un grupo de galileos encabezado por un galileo para
resultar sospechoso en Jerusaln. En ocasiones, uno poda verse en dificultades ya por el dialecto
galileo. En el proceso de Jess, el dialecto galileo de Pedro lleva a una confrontacin entre dos
sirvientas, otros circunstantes y Pedro. Entonces una de las criadas utiliza con toda naturalidad el
trmino galileo como sinnimo de anarquista. Ella dice a Pedro
Tambin t estabas con Jess, el Galileo [...] Poco despus se acercaron los que estaban all y dijeron a Pedro:
S, t tambin eres de ellos, pues adems tu misma habla te descubre! (Mt 26,69 ss.; cf. Le 22,59: En
verdad, tambin ste estaba con l, porque es galileo).
Es la famosa escena de la negacin. Y en aquel momento, estando an hablando, cant el

gallo (Mt 26,74; Le 22,60).
(Sealemos de paso que los evangelios se contradicen entre s respecto a cuntas veces cant el
gallo. En Mateo, Jess haba vaticinado, adems de la triple negacin de Pedro, un nico canto del
gallo [Mt 26,34]. En consecuencia, el gallo cant slo una vez [Mt 26,74]. Encontramos lo mismo en
Lucas [22,34; 22,60] y en Juan [13,38; 18,27]. Pero en Marcos Jess haba profetizado que, tras la
triple negacin de Pedro, el gallo cantara dos veces [Mc 14,30]. Con todo, el gallo canta una sola vez
tambin en Marcos, aunque este evangelista seala expresamente que se haba sido el segundo canto
del gallo [Mc 14,72]. Ahora bien, en algunos manuscritos aparece en Mc 14,68 un primer canto del
gallo, pero en estos manuscritos se introdujo ese pasaje con posterioridad, despus de que los
escribanos cayeran en la cuenta de que faltaba un canto del gallo. Ese pasaje es, pues, inautntico y el
65

Exeria
canto del gallo tambin. No es posible constatar dnde qued el primer canto autntico del gallo.)
Durante toda la vida de Jess el pas entero fue un polvorn poltico. Segn Pinchas Lapide,
desde el tiempo de los Macabeos (ca. 165 a.C.) hasta el levantamiento de Bar Kochba (132-135
d.C.) hubo 62 guerras, iniciadas por los judos para conseguir su independencia nacional, y 61 de ellas partieron
de Galilea.
La situacin era de continuo similar a la que Josefo, que haba tomado parte como comandante judo de la fortaleza
de Jotapata en la guerra juda contra los romanos y que se haba entregado a stos en el 67, describe
como existente ya hacia el ao 4 a.C., unos diez aos antes de la fundacin del partido de los
zelotes: Por aquel entonces Judea era una verdadera cueva de ladrones y all donde se congregaba
un grupo de levantiscos en seguida elegan reyes (Antigedades de los judos, 17,10,8). Como Josefo
describe ms adelante, tambin entonces se produjo un levantamiento contra Roma, y el legado
romano en Siria, Varo (que fue comandante ms tarde en Germania en la batalla de Varo, 9 d.C.)
acudi presuroso desde Siria con tres legiones y cuatro escuadrones de caballera y con todas las
tropas auxiliares disponibles para proteger a la legin romana destacada en Judea. l aplast el
levantamiento, desol Galilea y Judea e hizo crucificar a dos mil rebeldes (ibid., 17,10,9 s.).
La cadena de ejecuciones no se rompi. Del procurador Flix (51/52-ca. 62), segn Tcito un
hombre con alma de esclavo (servili ingenio; Hist. V,9), cuenta Josefo: Todos los das Flix
capturaba a muchos de los ltimos [impostores], junto con ladrones, y los haca crucificar (op. cit.,
20,8,5).
Los zelotes que boicoteaban los impuestos y que luchaban en la resistencia, que se
autoconsideraban luchadores religiosos por la libertad, merecan del poder de ocupacin romano la
calificacin peyorativa de salteadores. El calificativo de salteadores para designar a los terroristas
zelotes entr tambin en el Nuevo Testamento, donde se designa con frecuencia a los zelotes como
salteadores. Leemos en Marcos (15,27): Y con l (Jess) crucificaron a dos salteadores, uno a la
derecha y otro a la izquierda. Juan (18,40) escribe: "A se, no; a Barrabs!". Barrabs era un
salteador.
La pregunta de Pilato era: Eres t el rey de los judos? (Me 15,2). Y el rtulo de la cruz que
indica el crimen por el que el criminal es castigado con la muerte de cruz dice segn Marcos (15,26):
El Rey de los Judos. Jess fue acusado y condenado por Pilato como revolucionario peligroso para
el Estado que pretenda la soberana poltica.
Los partidarios del crucificado Rey de los Judos suscitaban en los romanos la sospecha de ser
igual de rebeldes que el Jess crucificado. Y al menos uno de los Apstoles perteneca de hecho al
partido de los zelotes o haba pertenecido a l. Era Simn, apodado El Zelote. Se le menciona en cuatro
pasajes del Nuevo Testamento: Mc 3,18; Mt 10,4; Lc 6,15; Hch 1,13. En Marcos y Mateo se le llama
Simn el Cananeo; en Lucas y en Hechos de los Apstoles El Zelote. Con frecuencia se ha
entendido mal el apodo Cananeo. Se ha credo que l es oriundo de la ciudad de Cana, conocida por
la boda de Cana; o que l era un Hombre oriundo de Canan. De hecho, sin embargo, el apodo
deriva de un trmino arameo que significa tanto como El Ferviente o El Fantico, es decir, El
Zelote.
No hay indicios claros que nos permitan encasillar entre los /elotes a otros dos discpulos, a los
hermanos Santiago y Juan, a los que Jess llam hijos del trueno (Mc 3,17). Sin embargo, se percibe
que no les era del lodo aj en a la idea de los actos terroristas de venganza. Como el )',i upo de Jess no
lucra recibido en una aldea de Samara a causa de las tensiones existentes entre Samara y Judea,
preguntaron ambos: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma? (Le 9,54).
No hay diferencia entre incen-diar ellos mismos la aldea o querer abusar de Dios utilizndolo como
incendiario.
66

Exeria
En este contexto hay que recordar tambin que una parte de los discpulos de Jess llevaba armas
(Lc 22,38). Tambin Pedro estaba armado. En el apresamiento de Jess, Pedro intent matar con
su espada a un sirviente del sumo sacerdote (Jn 18,10). Pero es un craso error pensar que Jess
mismo hubiera invitado a sus discpulos a comprar armas cuando leemos: El que no tiene espada,
venda su manto y compre una espada (Lc 22,36). Ms bien, Jess lamenta profundamente tales
palabras de sus discpulos y las desaprueba.
Este pasaje de las dos espadas, que los cristianos en su ofuscacin militarista han entendido casi
siempre, de forma equivocada, como una invitacin de Jess al armamento, dice as: Y les dijo:
Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo?. Ellos dijeron: Nada. Les dijo:
Pues ahora el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su
manto y compre una espada (Comentario: Jess cita el nuevo dicho de los discpulos, que no
quieren conformarse ms con la carencia de provisiones ni con la carencia de armas. Jess repite las
palabras de ellos. l ha dicho sus propias palabras en la frase precedente.) Porque os digo que es
necesario que se cumpla en m esto que est escrito: "Ha sido contado entre los malhechores".
Porque lo mo toca a su fin (Comentario: Jess en contra de su predicacin de la no violencia
es contado ahora entre los malhechores, es considerado como Mesas guerrero, lo que significa en
concreto rebelde contra los romanos. Y perecer.) Pero ellos dijeron: Seor, aqu hay dos
espadas. l les dijo: Basta (Lc 22,35 ss.). El basta no se refiere a las dos espadas que tienen, sino
a toda la conversacin, que queda interrumpida as, dice con razn el exgeta catlico Josef
Schmid.
Debido a la sospecha de rebelda hostil al Estado, el nombre de cristiano sonaba para los
romanos de los tres siglos primeros ms o menos como para los espaoles el apelativo etarra o
como, para los alemanes, la banda Baader-Meinhof. Tcito (+120), el historiador romano ms
importante, expresa su aversin a los cristianos cuando dice lo siguiente acerca del incendio de
Roma acaecido en los das de Nern:
Para eliminar el rumor de que el incendio haba sido provocado por orden suya, inculp a otros y mand que esa
gente, odiada por sus acciones punibles y a la que el pueblo llamaba cristianos, fuera atormentada con los suplicios
ms refinados.
Ya el nombre de cristianos sonaba, pues, a malo: Odiada por sus acciones punibles y a la que el
pueblo llamaba cristianos. No les llaman cristianos porque hubieran cometido acciones punibles, como
tampoco Baader y Meinhof llevaban el nombre Baader y Meinhof porque cometieron acciones
terroristas. Pero cristianos era un nombre cuya mencin haca que se encendiera la alarma roja en
las cabezas de los romanos. Cristianos era para ellos un nombre que ellos no asociaban, a
diferencia de nosotros, con la misa del domingo o con el aburrimiento piadoso, sino con las rebeliones
sangrientas en el Oriente medio, que terminaron por culminar en la guerra juda y que fueron
aplastadas durante el reinado del emperador Tito (ao 70 d.C.). Desde el punto de vista lingstico, el
nombre cristianos no derivaba del trmino acciones punibles, pero para los romanos estaba
ligado de forma inseparable a ellas.
Tcito prosigue:
Este nombre deriva de Cristo, al que el procurador Poncio Pilato haba condenado a muerte en el reinado de
Tiberio. Esta repugnante supersticin, que haba sido reprimida durante un tiempo, se propag de nuevo no slo en
Judea, donde el mal haba comenzado, sino tambin en Roma, donde cuanto hay de repugnante y vergonzoso en
el Mundo confluye y encuentra numerosos partidarios (Anuales 15,44).
Plinio el Joven atestigua por esas mismas fechas que ya el simple nombre de cristianos suena a
desgracia. l escribe en el ao 111, en su calidad de procnsul en Bitinia, al emperador romano
Trajano, y le pide orientacin sobre cmo debe proceder contra los cristianos. La peste de esta
supersticin se ha difundido no slo en las ciudades, sino tambin en los pueblos y en zonas rurales.
67

Exeria
Plinio desea saber del emperador si debe ser castigado el nombre (cristianos) tambin sin crimen o
slo los crmenes unidos al nombre.
Una vez que en el Occidente cristiano Estado e Iglesia se han unido y la sospecha de ser una
agrupacin hostil a la constitucin no afecta ya a los cristianos, sino a otras gentes, el problema de Plinio
es corriente en Alemania en la siguiente versin: es suficiente la pertenencia al partido
comunista o hay que demostrar en cada caso concreto que los comunistas llevan a cabo actividades
contrarias a la constitucin?
En todo caso, el simple nombre cristianos provocaba una sensacin de alarma a los romanos.
Por eso, el cristianismo primitivo, que estaba en vas de propagarse por el imperio romano, no
poda permitirse propagar como Mesas a un ajusticiado como criminal contra el Estado romano,
sino, ms bien, a un perseguido y traicionado injustamente por los de su propio pueblo y en el que el
procurador romano no encontr culpa alguna, y cuya puesta en libertad busc incluso con ahnco
este representante de Roma.
Por eso, la tarea poltica que los cuatro evangelios escritos aproximadamente en los aos 70 a
95 d.C. queran llevar a cabo para conseguir mejores condiciones previas de la Iglesia en su
actividad misionera era la exculpacin de los romanos en cuanto a la responsabilidad por la muerte
de Cristo y la inculpacin de los judos en lugar de aqullos. Los evangelistas llevaron a cabo este
cometido mediante una gran manipulacin antijuda. De esta manipulacin de la historia forma parte
la historia del traidor Judas como representante y sinnimo de su pueblo. Desde el beso de Judas
hasta el lavatorio de manos de Pilato se extiende el arco de una verdad torcida, un arco unido a la
secular culpa cristiana que comenz entonces en la mentira de los asesinos de Cristo y llegara hasta
Auschwitz.
Los cuatro evangelistas resuelven de diversos modos la tarea de descargar de los hombros de los
romanos la culpa por la muerte de Jess y cargarla sobre los judos. Diramos que marchan
separados, pero que golpean juntos. En un lado estn los tres primeros evangelistas: Mateo, Marcos y
Lucas (sinpticos). En el otro, Juan. En los tres evangelios ms antiguos son los judos (dato
histricamente falso) los que arrestan a Jess y le procesan. En Juan el prendimiento de Jess es
llevado a cabo (en conformidad con la historia) por los romanos; y, de forma tambin
histricamente correcta, no tiene lugar proceso alguno ante el Sanedrn. Pero a pesar de todo, en
Juan son precisamente los judos los autnticos culpables, pues ellos son los verdaderos directores de
escena y los que manejan los hilos, los malignos iniciadores de la muerte de Jess y los
responsables en ltimo trmino.
As, encontramos dos versiones en la descripcin del prendimiento de Jess que nos ofrecen los
evangelios. En Marcos es un grupo con espadas y palos que haba sido enviada por los sumos
sacerdotes, los escribas y los ancianos (Mc 14,43). De igual modo en Mateo: Un grupo grande
con espadas y palos que haba sido enviado por los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt
26,47). Lucas se limita a decir: Entonces se present un grupo (Lc 22,47). Segn l, incluso los
sumos sacerdotes mismos habran estado presentes en la detencin (Lc 22,52).
En Juan se dice por el contrario: Judas, despus de haber recibido una cohorte as como
servidores puestos a su disposicin por los sumos sacerdotes y fariseos, llega all con linternas,
antorchas y armas (Jn 18,3). Aqu acta sobre todo el Estado romano, pero el manejo de los hilos y
la responsabilidad de los judos resultan evidentes mediante la presencia directora de Judas y
mediante el subrayado de los sumos sacerdotes como amos de los servidores que participaron en el
apresamiento.
Cohorte designa una unidad militar, por tanto romana. Estaba comandada por un quiliarca (Jn
18,12). Un quiliarca (literalmente: jefe de mil hombres) era un tribunus militum, es decir,
68

Exeria
comandante de una cohorte. sta era la dcima parte de una legin romana y contaba 600 soldados.
De hecho, haba en Jerusaln una cohorte romana. Se encontraba asentada en la Torre Antonia".
Pero es absurdo pensar que toda esta cohorte se puso en movimiento para prender a una sola
persona, a Jess. El gran nmero de soldados romanos pretende documentar la gran influencia de los
judos sobre los romanos en todo el decurso del proceso.
Segn los sinpticos, a continuacin del prendimiento de Jess tiene lugar un proceso ante el
Alto Tribunal judo (Sanedrn), y en este proceso los judos condenan a muerte a Jess. Segn
Mateo y Marcos hubo dos sesiones del Alto Tribunal: la primera inmediatamente despus del
prendimiento de Jess, y la segunda al despuntar el alba. En ambas sesiones del Sanedrn hicieron
comparecer a Jess. Segn Lucas tuvo lugar una sola sesin; al amanecer (Lc 22,66).
Por ltimo, segn Juan el Sanedrn no celebr sesin alguna; slo un interrogatorio ante Anas, que
enva luego a Jess a Caifas, quien lo consigna acto seguido a Pilato. En Juan no se encuentra
mencin alguna de un proceso judo. Y Juan, dada su especialmente marcada y perceptible aversin a
los judos (la expresin los judos aparece setenta veces en el evangelio de Juan, en treinta y cuatro
de ellas con el matiz de los enemigos [de Jess]; por consiguiente, en modo alguno tiene un
sentido neutral como, por ejemplo, los suecos), de seguro que no hubiera omitido atacar
pblicamente a los judos si hubiera habido un proceso de esas caractersticas.
Hoy no es ya posible reconstruir la secuencia real de los acontecimientos en torno a la condena y
ejecucin de Jess. Pero una cosa es segura: no tuvo lugar ante el Alto Tribunal judo un proceso judo
como el que narran los tres primeros evangelistas. No lo hubo porque hubiera vulnerado frontalmente
el derecho judo. No vamos a entrar aqu en las razones jurdicas detalladas. Nos conformamos con
remitir al libro Standrechtlich gekreuzigt. Person undProzess des Jess aus Galilaa (1988), de Weddig
Fricke, que ha reunido las razones en favor de la imposibilidad del proceso de Jess ante el Sanedrn
afirmado por los evangelistas. Remitimos tambin al mencionado libro de Pinchas Lapide, Wer war
schuld anjesu Tod? (1987), y, por ltimo, a la obra clsica de Hermann Strack y Paul Billerbeck,
Kommen-tar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.
He aqu la total imposibilidad resumida en breves palabras, como la escribe Ben-Chorin, filsofo
judo de la religin:
Jess celebra el Seder (cena pascual) con sus discpulos. En el caso de que l hubiera sido apresado en esa noche,
despus de la celebracin, por las autoridades judas, sera impensable que en esa santsima noche hubiera tenido
lugar el interrogatorio en la casa del sumo sacerdote Caifas, que Jess hubiera sido conducido a Pilato en la
maana de la fiesta y que hubiera sido crucificado en el primer da de la fiesta de la Pascua [...] Quien est
familiarizado con la ley y costumbre juda percibe aqu de inmediato que todo esto representa una pura
imposibilidad. Si Jess hubiera sido apresado en la Noche Seder, se le habra tenido en prisin hasta despus del
da de fiesta, y todo lo restante no habra ocurrido.
Mientras que el proceso ante el Sanedrn no tuvo lugar en realidad, sin duda se celebr el proceso
ante Pilato. Esto no significa necesariamente que Pilato en persona se ocupara de este caso, uno entre
tantos para l. Ningn evangelista puede decir que no tuvo lugar el proceso romano. Aqu, los cuatro
evangelistas se esfuerzan por exculpar lo ms posible a Pilato.
Se puede observar en concreto cmo, del ao 70 al 95, desde Marcos, Mateo y Lucas (estos dos
ltimos dependen de Marcos) hasta el ltimo evangelio, el de Juan, Pilato es exculpado ms y ms al
tiempo que, por el contrario, se describe con trazos cada vez ms amplios la culpa de los judos. Lucas
en su evangelio toma en gran parte el texto de Marcos, pero inserta una serie de frases que tratan de
hacer ms grfica la culpa de los judos. Hace que los judos acusen ante Pilato a Jess con las
siguientes palabras: Hemos encontrado a ste alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar
tributos al Csar y diciendo que l es Cristo Rey (Lc 23,2). Y luego: Solivianta al pueblo,
enseando por toda Judea, desde Galilea, donde comenz, hasta aqu (Le 23,5). Galilea era un
69

Exeria
nombre que intranquilizaba al poder de ocupacin.

Lucas hace decir tres veces a Pilato que Jess es inocente: Ningn delito encuentro en este
hombre (Lc 23,4). Me habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo le he
interrogado delante de vosotros y no he hallado en este hombre ninguno de los delitos de que le
acusis (Lc 23,14). Por ltimo: Por tercera vez les dijo: Pero qu mal ha hecho ste? No
encuentro en l ningn delito que merezca la muerte (Lc 23,22).
Tres veces hace declarar Lucas a Pilato que, al no encontrar culpa alguna en Jess, lo quiere
soltar (Le 23,16.20.22). Y mientras que Marcos y Mateo escriben todava que fue Pilato el que
hizo crucificar a Jess (Mc 15,15; Mt 27,26), Lucas escribe: A Jess se lo entreg a su (de los
judos) voluntad (Le 23,25).
Tambin Mateo toma en gran medida (como Lucas) el texto de Marcos. Tambin l inserta
rasgos que ilustran el traslado de la culpa de Pilato a los judos, pinceladas que, salvo l, ningn otro
de los cuatro evangelistas trae: Mientras l estaba sentado en el tribunal, le mand a decir su mujer:
"No te metas con este justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa" (Mt 27,19). Y
luego la escena en la que Pilato ordena que le traigan agua y lava sus manos en inocencia: Inocente
soy yo de la sangre de este justo. All vosotros (Mt 27,24). Y todo el pueblo exclama a
continuacin: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27,25).
Pinchas Lapide, judo, experto en Nuevo Testamento, seala al respecto:
El texto griego [...] no permite duda alguna de que aqu la nacin entera de los judos toma sobre s la culpa
aunque en la frase precedente se habla tan solo de una muchedumbre (Mt 27,24). Tiene lugar un crecimiento
demogrfico de tres mil personas como mucho a unos cinco millones, y esto en el espacio que va de una frase a la
siguiente.
El Pilato que se nos presenta en los evangelios no concuerda con el Pilato de la historia. La imagen
que de l trazan los evangelios es una leyenda, antijuda y, por tanto, cargada de malicia. Al reconocer
y declarar inocente a Jess, l hace patente, segn la intencin de los evangelistas, la infamia de los
judos que, en fanatismo ciego, no tienen el menor reparo en derramar sangre inocente, regia, incluso
divina. Si Pilato pudo lavarse las manos en seal de inocencia, en modo alguno pueden hacerlo los
judos. Eso es lo que la historia quiere decir. Sus manos estn manchadas de sangre del Salvador.
Con el lavatorio de sus manos, Pilato pone de manifiesto que ellos son una manada de asesinos a los
que no importa el derecho, sino tan solo la satisfaccin de su odio. Pilato pone con ello la primera
piedra de una dilatada y sangrienta historia de persecucin de los judos como asesinos de Cristo.
Esa historia llega hasta Auschwitz. En el impresionante filme Shoah, de Claude Lanzmann,
segunda parte, se ve a un grupo de personas delante de la iglesia de Chelmno, Polonia. En su da se
reuni en esa iglesia a judos para transportarlos luego en camiones de gas en los que fueron
gaseados durante el viaje para enterrarlos en el bosque. Un polaco cuenta lo siguiente: dice que un
testigo ocular le cont que al ser agrupados en cierta plaza unos judos para ser transportados, un rab
pidi permiso a un miembro de las SS para que se le concediera poder dirigir una ltima palabra a los
judos. El individuo de las SS se lo permiti. El rab dijo: Hace 2000 aos matamos a Jess
inocente. Y dijimos que su sangre cayera sobre nosotros. Esto es lo que sucede ahora con nosotros,
que su sangre cae sobre nosotros.
Otros de los circunstantes a los que puede verse en la pelcula hacen suya esta narracin:
S, Pilato quiso dejarlo en libertad, lav sus manos en seal de inocencia (el polaco que haba contado la historia del
rab hace un gesto de lavatorio), pero los judos dijeron: Caiga su sangre sobre nosotros!.
Hasta aqu la pelcula. Los cristianos han interiorizado de tal forma la supuesta automaldicin
juda que creen de hecho que tambin un judo, un Rabbi, habla entre tanto este lenguaje de los
cristianos. Y ellos han escuchado esto incluso con sus propios odos o lo han escuchado al menos de
70

Exeria
uno que lo oy.

El proceso de canonizacin cristiana en favor de Pilato dentro del Nuevo Testamento alcanza su
punto culminante en el cuarto evangelio, el de Juan. Mientras Marcos y Mateo relatan que Jess no
dio respuesta alguna a Pilato : Pero l a nada respondi, hasta el punto que el procurador se qued
muy extraado (Mt 27,14; cf. Mc 15,15), en el cuarto evangelio se llega a un dilogo casi amistoso
entre Jess y Pilato. En el curso de esta conversacin, Jess expone a Pilato el tipo de su realeza como
soberana de la verdad. Y Pilato se las da de filsofo con la pregunta: Qu es la verdad? (Jn 18,38).
Basndose en esta conversacin, Pilato repite luego por tres veces que no encuentra culpa alguna en
Jess (Jn 18,38; 19,4.6).
Tampoco Juan puede negar el hecho histrico de que Jess fue ejecutado por el procurador
romano con la pena de muerte romana, la crucifixin. Pero pone en juego un medio que pretende
demostrar que la crucifixin sucedi totalmente en contra de la voluntad de Pilato. Segn la versin
de Juan, los judos chantajearon a Pilato con la amenaza de arruinar su carrera: Si sueltas a se, no
eres amigo del Csar: todo el que se hace rey se enfrenta al Csar. Al or Pilato estas palabras... (Jn
19,12 s.). Cualquiera entiende que uno chantajeado de este modo acta en adelante teledirigido. Los
judos han logrado su objetivo. Pilato digamos que contra su propia voluntad les entrega a Jess
para la crucifixin: Entonces se lo entreg para que fuera crucificado (Jn 19,16). As, pues,
prcticamente es crucificado en tiempos de Pilato, pero no por Pilato. Eso es lo que Juan quiere decir.
Desde el punto de vista de la historia es absurdo pensar que Pilato hubiera intercedido de alguna
manera, como disculpando la persona o la causa de Jess. Jess no fue ajusticiado en tiempos de
Poncio Pilato, como se dice, bagatelizando, en el Credo: Crucifixus sub Pontio Pilato (crucificado en
tiempos de Poncio Pilato), donde Pilato es reducido a una especie de referencia cronolgica, sino que
fue crucificado mediante Poncio Pilato; y con una pena de muerte romana, no juda.
Tcito, relator imparcial a este respecto, se expresa con exactitud: Chrstus Tiberio imperitante
per procuratorem Pontium Pilat u m supplicio adfectus est (Cristo fue ejecutado en tiempos del
emperador Tiberio por medio del procurador Poncio Pilato) (Anna-lt-s 15,44). El Credo cristiano es
tan tendencioso como los relatos evanglicos.
El juicio cristiano sobre Pilato se hizo, pues, ms y ms favorable de evangelio en evangelio.
Mientras que la leyenda en torno a Pilato ha tenido hasta nuestros das un desarrollo funesto para los
judos, todo lo contrario sucedi luego a Pilato entre los cristianos. l prosigui su carrera cristiana
en tiempos posteriores al Nuevo Testamento. Ya en la Antigedad vieron la luz bajo su nombre
escritos piadosos apcrifos; as una carta al emperador Claudio y un intercambio epistolar entre
Pilato y Herodes.
Prestigio an ms alto que l consigui su esposa entre los cristianos. En el evangelio de Mateo ella
enva un recado a su marido y califica de justo a Jess. Orgenes (+ 253) dice que ella se convirti
ms tarde al cristianismo (Corara, in Math, n. 122). En la llamada Paradosis (Tradicin) de Pilato
(siglo v), en la que se cuenta cmo Pilato, una vez que tambin l crey en Cristo, fue decapitado a
causa de esa fe por orden del emperador, se nos da a conocer tambin el nombre de ella: en griego
Prokla, en latn Procula. Y, como final feliz, ambos aparecan como santos, respectivamente, en los
das 25 y 19 de junio en el calendario etope17.
En la historia de Pilato de los evangelios no se proclama evangelio alguno. Se siembra en ella odio y
hostilidad. El hecho de que todava 2000 aos ms tarde se haga declarar a los judos que su
persecucin por cristianos y su exterminio en las cmaras de gas es el destino que se merecen pone de
manifiesto la maldad de una tendencia clara ya entonces: afirma representar la causa de Cristo, pero en
realidad es la perversin de esa causa; de la calumnia de los judos en los evangelios deriv el ttulo
jurdico cristiano para perseguirlos y exterminarlos.
71

Exeria
Al hecho de que las tendencias antijudas no son descarrilamientos ocasionales acaecidos en el

cristianismo posterior, sino que estaban fundamentadas ya en el Nuevo Testamento mismo, al hecho
de que ellas no son fruto slo de una evolucin posterior, sino que se encuentran desde un principio
en los evangelios y, ms concretamente, en el ncleo de la proclamacin neotestamentaria ha aludido
con razn la teloga norteamericana Rosemary Ruether (en Faith and Fraticide. The Theological
Roots of Antisemitism.)
No slo por su actitud amistosa con los romanos y hostil con los judos, sino tambin por un
segundo motivo, los relatos de la Pasin de los cuatro evangelios ofrecen una imagen histricamente
falsa, legendaria. La leyenda deformadora de la verdad se ocup no slo de los actores, sino tambin
de la vctima. Junto a la perniciosa tendencia poltica de inculpar a los judos se desarrollan en los
evangelios interpretaciones teolgicas falsas de la muerte de Cristo y de los acontecimientos que
precedieron a su muerte. A este respecto se constata de nuevo una divergencia entre la visin de los
sinpticos y la de Juan. Pero la comida pascual juega un papel decisivo en ambas.
Segn los sinpticos, Jess celebra con sus discpulos la comida pascual inmediatamente antes de
su muerte e instituye durante esa comida pascual la eucarista; la instituye precisamente como comida
que, por un lado, est en la tradicin de la comida pascual juda, pero, al mismo tiempo, como la
comida de la Nueva Alianza que debe suplantar a la Antigua Alianza. La comida pascual, llena
de significado e importancia siempre para los judos, es vista en los sinpticos (como ya antes en
Pablo, 1 Cor 11) con una significacin nueva (falsa): Jess se da a s mismo, su carne, su sangre,
como comida.
Esas palabras de la Cena de Jess que interpretan su muerte antes de su muerte (Esto es mi cuerpo
[...] Esto es mi sangre) fueron puestas en boca de Jess slo despus de su muerte. A un evento de tales
caractersticas se denomina en la historia de la religin una leyenda cultual. Ella sirve para explicar
una accin cultual habitual en la comunidad. Esto significa en concreto que primero fue la comida
conmemorativa cristiana; con posterioridad se sumaron estas palabras del fundador. Las palabras de
la Cena de Jess fueron entendidas en los tiempos posteriores cada vez de forma ms masiva y ms
cargada de significacin, hasta que los cristianos se mataron entre s a causa de la pregunta de si el pan
es de verdad la carne de Cristo y si el vino es realmente la sangre de Cristo o slo la significan.
En todo caso y de esta manera, los cristianos conservaron, de modo plstico, la memoria de la muerte
de Cristo.
En cambio, segn Juan, Jess no pronuncia antes de su muerte palabra alguna de institucin de la
eucarista, sino que Jess mismo es el cordero pascual inmolado. Por consiguiente, ya no se puede
celebrar comida pascual alguna como Ultima Cena, pues en el momento de esa comida pascual Jess
ya est muerto. Debido a estas dos interpretaciones divergentes y a las consiguientes descripciones
distintas de los evangelistas resulta ya imposible constatar los datos histricos objetivos. Puesto que
los evangelistas no orientan sus interpretaciones por los hechos, sino que hacen que la secuencia de
los hechos se acomode a sus interpretaciones, la historia real se disloca. Al final estamos ante un
montn de escombros histricos.
La fiesta de la Pascua, que para los cuatro evangelistas es la clave para entender la muerte de Jess
para los sinpticos porque Jess pronunci en una fiesta de la Pascua las palabras eucarsticas para
interpretar su muerte; para Juan porque Jess es el Cordero pascual es una fiesta juda muy
antigua cuyo origen no es ya conocido. Era una de las tres fiestas judas ms importantes, de las
llamadas fiestas de peregrinacin. Formaban ese tro, junto a la Pascua, Pentecosts (cincuenta das
despus de la Pascua) y la Fiesta de las Tiendas (primera mitad de octubre).
La fiesta de la Pascua fue celebrada por los judos en recuerdo de la liberacin divina en la salida
de Egipto (Ex 12). Dios haba respetado toda casa cuya puerta haba sido marcada entonces con la
72

Exeria
sangre de un cordero. El no mat all al primognito, cosa que hizo en todas las casas restantes; no
slo a los hombres primognitos, sino tambin a los animales primognitos:
Y sucedi que, a media noche, Yahv hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos, desde el primognito de
Faran, que se sienta sobre el trono, hasta el primognito del preso en la crcel, y a todo primer nacido del ganado
[...] Y hubo gran alarido en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto (Ex 12,29 s.).
La sangre protegi, pues, a hombres y animales de la muerte. La sangre tena una eficacia
salvadora. Esta idea macabra de que la sangre protege es llevada luego en el cristianismo a su cima
macabra con la interpretacin de la muerte de Jess.
La Pascua se celebraba el 14 y 15 de Nisn. Nisn era el mes del comienzo de la primavera y el
primer mes del ao judo. El da en el que se volva a ver por primera vez algo del creciente de la luna
era el primer da de un mes. Pascua se celebraba, pues, siempre en luna llena. A la fiesta de la Pascua
se una desde el atardecer del 15 de Nisn hasta el 21 de Nisn la fiesta de los panes cimos.
El da judo no comenzaba, como entre nosotros, a medianoche, sino al atardecer, con el comienzo
de la oscuridad. Y terminaba con el comienzo de la oscuridad. El nuevo da se haca presente cuando
podan verse las primeras estrellas. El nuevo da era encendido sbitamente con ellas. As, la Pascua
duraba de atardecer a atardecer. Segn nuestro cmputo del da, que va de medianoche a la
medianoche siguiente, se celebraba la Pascua la vspera de Pascua. Pero para los judos eso que
nosotros llamamos vspera era el comienzo del da de la fiesta de la Pascua.
Sealemos de pasada que la parte clara del da, la mitad clara del da, comenzaba con la salida
del sol y terminaba con la puesta del sol. El da se divida, igual que la noche, en doce horas. La
longitud de esas horas oscilaba segn la estacin del ao. En el solsticio de verano, el da claro
tena en Palestina catorce horas y doce minutos, mientras que el solsticio de invierno slo nueve
horas y cuarenta y ocho minutos. La longitud de las horas oscilaba, en consecuencia, entre 49 y 71
minutos. La primera hora del da comenzaba nicamente en el equinoccio de primavera y de otoo a
las 6 de la maana segn nuestro cmputo. La Pasin de Jess tuvo lugar en primavera; por
consiguiente, en las proximidades del equinoccio.
En los sinpticos, Jess celebra, pues, con sus discpulos su nueva comida pascual en la tarde del
14 de Nisn, en la tarde en que tambin los judos celebraban la comida pascual. Segn los tres
primeros evangelistas, Jess dio el encargo de preparar la comida pascual comunitaria. Formaban
parte de tales preparativos el conseguir un local suficientemente amplio slo estaba permitido
celebrar la Pascua si al menos diez personas participaban en ella y el procurarse un cordero sacrificial
que cumpliera los requisitos. ste tena que ser cabrito o cordero de un ao, macho. El organizador
de la comida pascual o uno encargado por ste llevaba el animal del sacrificio al templo y lo mataba
all en el atrio. Para la celebracin pascual no se descuartizaba el animal, sino que se asaba entero al
fuego; no en un pincho de hierro, sino en un pincho de madera; y, naturalmente, no en la sala misma
de la fiesta, sino en el patio de la casa respectiva. En los evangelios no se dice cul de los discpulos
llev al templo el cordero del sacrificio y lo degoll.
La comida pascual deba comenzar una vez cada la oscuridad del 14 de Nisn. Segn el cmputo
judo, con esa oscuridad comenzaba ya el 15 de Nisn. La comida deba estar terminada antes de la
maana del 15 de Nisn. Pero de ordinario estaba terminada ya a medianoche. Las mujeres
participaban en la comida pascual de sus maridos. En contra de la concepcin habitual en el
cristianismo, que ve a Jess acompaado en exclusiva por hombres, sera ms realista suponer
tambin mujeres en la comida. El hecho de que no se mencione a las mujeres no significa que ellas no
estuvieran presentes. Es frecuente que en los cuatro evangelios, escritos por hombres, no se cuente ni
incluso se mencione a las mujeres, como vimos, por ejemplo, en las multiplicaciones milagrosas de los
panes.
73

Exeria
Como ya hemos mencionado, el cuarto evangelista, Juan, tiene una visin teolgica de la muerte de
Jess algo distinta que los sinpticos. Segn Juan, Jess no deba celebrar la Pascua con sus
discpulos ni aludir a su muerte con motivo de la comida pascual: Esto es mi cuerpo... mi sangre.
Ms bien, segn Juan, Jess deba estar muerto en el momento de la comida pascual y ser l mismo el
cordero pascual inmolado. Esto se hace patente, por ejemplo, en lo siguiente: cuando los soldados
romanos se aprestan a romper las piernas de Jess, como haban hecho con los crucificados con l,
Jess est ya muerto; y Juan ve ah un cumplimiento del mandato vetero-testamentario (Ex 12,46)
segn el cual el cordero pascual deba estar intacto: Y todo esto sucedi para que se cumpliera la
Escritura: "No se le quebrar ningn hueso al cordero pascual" (Jn 19,36).
Que Jess es el verdadero cordero pascual es, pues, la idea que Juan quiere mostrar con su
presentacin de la Pasin. Cabe que uno considere como muy profunda esta idea de que Jess es el
cordero pascual inmolado, o que la tenga slo por una idea fija (no est muy claro lo que Juan quera
decir con ello). En todo caso, ver a un hombre como animal para el sacrificio y considerar la
ejecucin de ese hombre como inmolacin sacrificial no deja de ser una teologa de carnicero.
El autor del cuarto evangelio manipul la secuencia de los hechos guiado por esa concepcin
inspirada en la barbarie de tiempos antiguos: segn Juan, Jess es condenado al medioda y
crucificado a primera hora de la tarde, a la misma hora en que se mataban los corderos pascuales.
Esto es importante para Juan, ms interesado como los dems evangelistas por la teologa que
por los hechos histricos. l quiere presentar a Jess como el verdadero cordero pascual y elige para
el asesinato de Jess la hora en que se mataba el cordero pascual. Porque Jess era el verdadero
cordero pascual y porque los corderos pascuales eran matados en la vida concreta a primera hora de
la tarde que preceda a la fiesta de la Pascua, por eso tuvo que morir Jess precisamente en una tarde
inmediatamente anterior a una fiesta de la Pascua.
Pero esta profunda interpretacin teolgica da origen a un sin-sentido histrico. Porque, en
efecto, la crucifixin hubiera tenido lugar en una hora en que eran inminentes la Pascua y el Sabbat,
que para Juan caen en el mismo da, y unos muertos en cruz hubieran significado entonces una
impureza de todo el pas. Segn la Ley (Dt 21,23), los muertos en cruz no slo deban ser bajados de
la cruz antes de la puesta del sol, sino tambin enterrados. Y, como es natural, los condenados deban
haber muerto para entonces. Pero en el breve lapso de tiempo que va desde las primeras horas de
la tarde hasta la puesta del sol no haba tiempo para todo eso. No era infrecuente que la agona de los
crucificados durara varios das.
Ni siquiera la fractura de las piernas (crurifragium) pedida por los judos para preservar la pureza
del Sabbat hubiera solventado el problema. Como era el da de la Preparacin, para que no quedasen
los cuerpos en la cruz el sbado porque aquel sbado era muy solemne los judos rogaron a Pilato
que les quebraran las piernas y los retiraran (Jn 19,31).
En consecuencia, el relato de Juan sobre la muerte en Viernes Santo es tan poco creble como el
relato de los sinpticos con su supuesto proceso ante el Sanedrn durante la Pascua.
La muerte de Jess descrita por Juan es una muerte dictada por la teologa especial de Juan. Las
horas de la tarde del Viernes Santo que preceden a la Pascua se convierten en un auto sacramental
estructurado segn la voluntad del evangelista sin respetar el verdadero sino del hombre Jess mismo.
El homenaje que el evangelista Juan quiere tributar a la muerte de Cristo es en realidad una deshonra
de la muerte concreta de Jess, que no pudo haber sucedido como el evangelista la describe. Con esta
muerte escenificada por Juan segn modelos religiosos propios de la edad de piedra en la que se
manipula la muerte de Cristo segn las exigencias del guin se nos priva del instante cronolgico en
el que tuvo lugar la verdadera, histrica, muerte de Jess.
Las contradicciones entre los sinpticos y Juan son patentes. Cierto que el da de la muerte de
74

Exeria
Jess en los cuatro evangelistas es el mismo da de la semana: el viernes. Pero a ese viernes
corresponden fechas diversas: el 14 de Nisn en Juan; el 15 de Nisn en los sinpticos. Y esos viernes
difieren tambin en otros puntos. En Juan, el viernes es la vspera de la Pascua (Jess cordero pascual es
matado la vspera), y el Sabbat que sigue a ese viernes es en Juan tanto Pascua como, naturalmente,
Sabbat. Para los sinpticos, el viernes mismo es la fiesta de la Pascua. Por consiguiente, el da
siguiente era Sabbat, pero no Pascua. Es obvio que las llamadas constelaciones del da no pueden caer
en un mismo ao.
Por consiguiente, no sabemos en qu ao muri Jess. Resulta sorprendente que los evangelistas no
ofrezcan datacin alguna del ao, ni siquiera una datacin falsa. Guarda silencio incluso Lucas, que
acompaa con abundancia de datos cronolgicos el nacimiento de Jess y el comienzo de la actividad
del Bautista. Si prescindiendo de todas las inconcordancias anteriores y posteriores la ejecucin de
Jess hubiera tenido lugar realmente en un viernes, el 14 de Nisn, como afirma Juan, el da de la
ejecucin hubiera sido segn los complicadsimos clculos de algunos historiadores el 7 de abril del ao
30 d.C. o el 3 de abril del ao 33 d.C.
En resumen, hay que decir que ni la hora ni la fecha de la muerte de Jess son conocidas; los
relatos de los sinpticos y el de Juan se excluyen recprocamente, y tambin la contradiccin interna
de cada evangelista concreto es demasiado grande. Ni siquiera el da de la semana, aunque los
cuatro evangelistas hablan del viernes, es en modo alguno seguro. Tambin cabe pensar en otros das
de la semana. Ya el breve lapso entre la Cena del Adis de Jess, ya fuera la cena pascual
(sinpticos) o no (Juan), y la crucifixin es imposible. Quizs fuera histricamente correcto suponer
que el conjunto de los acontecimientos de la Pasin estuvo repartido en un lapso de varios das.
Por eso, algunos telogos modernos atribuyen una posible exactitud a una primitiva cronologa
eclesial de la Pasin proveniente del siglo 111 (Didascalia 21) en la que subyace un lapso de tiempo
mayor. En consonancia con tal hiptesis, ellos apuntan la siguiente posibilidad:
Hay que tomar en serio la hiptesis de que Jess, siguiendo el calendario de Qumrn, pudiera haber celebrado
la Pascua en la tarde del martes sin cordero inmolado de forma ritual.
Y en la Enzyklopadie zur Heiligen Schrft. Die Bibel und ihre se dice:

En general se opina que la Ultima Cena fue celebrada el jueves, la noche antes de la crucifixin. Sin embargo,
basndose en los escritos de Qumrn, se apunta tambin otra teora segn la cual la ltima Cena habra tenido
lugar en la noche del martes.
Pero entonces, adems de todas las otras inconsistencias de los evangelios en relacin con la
historia de la Pasin, hay que considerar como una invencin las preguntas de los discpulos acerca
de la occisin del cordero pascual (Mt 26,17; Me 14,12; Le 22,7 s.). En el fondo, tales teoras y
esfuerzos en torno a otra datacin de los eventos de la Pascua no hacen sino poner en claro la poca
credibilidad histrica que se atribuye a los relatos evanglicos sobre la Pasin de Jess.
Otra observacin sobre el entierro de Jess descrito en Juan. Digamos de entrada que el nombre
Glgota, Lugar de las calaveras, con el que se designa el lugar de la ejecucin, no aparece en
ningn otro texto, lo que lleva a pensar que bien podra ser legendario. De un tal Jos de Arimatea se
dice que baj de la cruz el cadver de Jess y que con la ayuda de Nicodemo, que haba llevado una
mezcla de cien libras (1 libra = 1 litra griega = 1 libra romana 327,45 g) de mirra y loe (Jn
19,39), es decir, una cantidad enorme, lo envolvi en vendas, junto con los aromas, y lo enterr en
una tumba nueva, en un jardn que estaba en el lugar de la ejecucin. Hizo Jos de Arimatea todo
eso porque era el da de la Preparacin de los judos y el sepulcro estaba cerca (Jn 19,42). Esta
descripcin del entierro habla, pues, por una parte, de la celeridad con la que se llev a cabo el
enterramiento y, por eso, da la impresin de una pura Provisionalidad de la tumba. Pero, por otro
lado, un entierro en el que se hace tanto gasto exige tiempo. Ambas cosas no concuerdan entre s;
75

Exeria
como tampoco casa todo el marco jonico del tiempo, ya mencionado: resulta inconcebible que en
una misma tarde hubieran podido tener lugar la crucifixin, la muerte y el entierro; todo ello antes
de las 6 de esa tarde, cuando comenzaban el Sabbat y la Pascua. Jess no haba tenido tiempo para
morir. En los otros evangelios la agona dura seis horas, desde las 9 de la maana hasta las 3 de la
tarde.
Ahora bien: este Jos de Arimatea no es un hombre real, sino ficticio, aunque una combinacin
ideal para la sepultura descrita: l es al mismo tiempo discpulo de Jess y miembro del Sanedrn;
adems tiene buenas relaciones con Pilato (Jn 19,38). Y sabemos ya que Pilato era particularmente
complaciente respecto de Jess. Y Jos de Arimatea es rico (Mt 27,57). Una combinacin como la que
se da en Jos de Arimatea es prcticamente impensable. De ah que Bultmann, en su comentario
del evangelio de Juan, califique la totalidad de la escena (Jn 19,38-42) de creacin legendaria
edificante. Y, naturalmente, en el lugar donde haban crucificado a Jess (Jn 19,41) no haba
tumba alguna de un hombre rico en un jardn. Sin duda, en las proximidades del lugar de la
ejecucin haba tumbas, pero stas, tal vez fosas comunes, eran tumbas para los ajusticiados a los que los
romanos, en una especie de desolladero, no daban sepultura, sino que soterraban.
Puesto que Jess fue ejecutado con otros dos, llamados salteadores, que probablemente fueron
ajusticiados por motivos polticos como Jess mismo, hay que suponer, primero, que los tres fueron
condenados en un mismo proceso y, segundo, que los tres fueron enterrados en una misma fosa
comn. Es caracterstico que, segn los cuatro evangelios, Jess no fue enterrado ni por su familia ni
por sus discpulos (con todo, en los sinpticos miran desde lejos algunas mujeres: Mt 27,61; Mc
15,47; Lc 23,55). Ms bien fue sepultado por terceros. Esto conserva an como recuerdo la
descripcin del entierro. Pero no fueron dos hombres ricos y piadosos los que lo enterraron. Por
qu, en tal caso, habran debido estar ausentes del sepelio su familia y sus amigos? Fueron los
romanos los que lo enterraron en una fosa comn (cf. Hch 13,29: los mismos que le ejecutaron
fueron quienes le sepultaron). Y, dado el gran nmero de tumbas, explanadas sin duda de inmediato,
luego ya nadie poda decir dnde estaba la tumba.
No hay, pues, esplendor ni pompa en la sepultura de Jess. Tampoco hubo las cien libras de mirra y
loe. A la ms triste y deshonrosa de todas las muertes, sigui probablemente el ms triste y
deshonroso de todos los sepelios.
Respecto de la sepultura de Jess es palpable ya dentro del Nuevo Testamento la formacin de la
leyenda con su tendencia al incremento: el evangelio de Marcos (el ms antiguo de los cuatro
evangelios) habla slo de una tumba (15,46). Lucas habla ms tarde de una tumba [...] en la que
nadie haba sido puesto todava (23,53). Mateo habla de un sepulcro nuevo (27,60) y, por
ltimo, Juan habla de un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie todava haba
sido depositado (19,41).
Anexo 1
La cruz de Cristo fue hallada de nuevo: segn el misal romano, el 3 de mayo del 320 d.C.; segn el
Lexikon fr Theologie una Kirche (LThK), el 14 de septiembre del 320 d.C. El hecho de que la santa
cruz fue encontrada de nuevo antes del ao 350 es histricamente irrebatible, leemos en
Kirchenlexikon, de Wetzer y Welte. Fue la emperatriz Elena en persona la que, por encargo de su hijo,
el emperador Constantino, emprendi la difcil, pero al fin exitosa bsqueda. Ella hizo derribar
templos paganos (algunas fuentes afirman que existi un templo a Venus en el lugar), tirar las
columnas de dioses y excavar los escombros hasta que, por ltimo, dieron felizmente con la cavidad
del sepulcro. Y no lejos de all se encontraba tambin la cruz (de madera de cedro); ms
concretamente: tres cruces, cosa lgica. El problema de cul de las tres era la verdadera se resolvi
llevando las tres a una enferma de muerte, y la enferma san al contacto con la cruz autntica. En la
76

Exeria
ocasin, tambin un muerto sobre el que se coloc la santa cruz habra sido devuelto a la vida. Se
encontraron adems los clavos santos. Constantino mand forjar uno de ellos en su yelmo y otro en
la rienda de su caballo. El emperador hizo construir luego en el lugar del hallazgo una iglesia de la
resurreccin y una iglesia de la cruz. En la ltima se conserv un trozo de la cruz, aunque
Constantino llev inmediatamente consigo el trozo mayor a Constantinopla, donde se encontr al
principio en Santa Sofa. Pero luego fue llevado a la cmara del tesoro imperial. En el ao 614, el rey
persa Cosrau o Cosroes II se llev a Persia el trozo que haba quedado en Jerusaln. El emperador
Heraclio consigui felizmente reconquistarlo: segn Lexikon fr Theologie und Kirche, el 3 de
mayo de 628; segn el misal romano, el 14 de septiembre del 630. Pero en 1187, en una batalla en
Hastin, Galilea, de forma definitiva esta vez, se perdi despus de que el obispo de Beln la
hubiera llevado todava en la batalla (LThK VI, p. 614). Por suerte, en seguida del hallazgo en el
ao 320 se cortaron o serraron partculas y partes menores y mayores de la cruz de Cristo. stas fueron
distribuidas entre iglesias y personalidades destacadas. De ello hay testimonios de Padres de la
Iglesia, as Cirilo de Jerusaln (+386) y Juan Crisstomo (+407). Y partes de esas partculas llegaron
luego a todo el mundo, a emperadores, reyes, patriarcas, obispos, monasterios, etc. Y por ltimo
llegaron tambin a manos de simples fieles. Y la autora de este libro se siente dichosa por poseer (o
tampoco) una partcula de la cruz de Cristo engastada en un medalln de plata.
Anexo 2
Existi en Toulouse, en la Edad Media, el uso festivo cristiano segn el cual anualmente, en la fiesta
de Navidad, en Viernes Santo y en la Ascensin, haba que dar ante la puerta de la iglesia una fuerte
bofetada a un judo seleccionado para esta medida. A causa de tal maltrato de judos por cristianos en
Toulouse, los judos, como cuenta la biografa del arzobispo Teodardo de Narbona, se dirigieron al rey
franco Carlomn, que convoc a continuacin el snodo deToulouse en el ao 883. Pero los judos
podran haberse ahorrado su fe en el derecho cristiano. El arzobispo Ricard, refirindose a la queja
que los judos haban presentado ante Carlomn, la calific de vituperio de Cristo y de los cristianos, y
orden:
El judo seleccionado para recibir la bofetada deba exclamar tres veces: Es justo que los judos deban doblegar su
cerviz bajo los golpes de los cristianos por no haber querido someterse a Cristo
77

Exeria
Captulo 8. La fbula de Judas traidor.
Mediante la existencia de Judas tambin la imagen de Jess resulta daada. Por un lado,
Jess prometi a Judas, como a los restantes discpulos, sentarse con l en el cielo en uno
de los doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28). Por otro lado, supo l
desde un principio (Jn 6,64) que Judas le traicionara. Es todo un enigma cmo Jess pudo
prometerle, a pesar de todo, un trono en el cielo y, sobretodo, cmo pudo confiarle la caja
comn. Porque Judas era un ladrn (Jn 12,6). No sabemos si lo fue desde siempre o si la
administracin de la caja le llev a ese vicio. En todo caso, el hecho de que Jess le
encomendara la caja no puede considerarse como acertado ni en el plano econmico ni en el
psicolgico.
Por suerte para todos los implicados, la figura del traidor Judas es una figura de fbula religiosa. Es una
figura artificial, aunque muy eficaz. Porque una figura tenebrosa junto a una figura luminosa es siempre
fascinante; sobre todo, el mal personificado junto a una persona divina. Este Judas presentado en los
evangelios como dechado de toda maldad no existi. Adems, suponiendo por un momento que hubiera
existido, no pudo haber traicionado a Jess, pues tena una coartada.
Se la da incluso la mayora de los que le inculpan; en concreto tres de los cuatro evangelistas: los
sinpticos. Ellos le hacen permanecer presente durante toda la comida pascual. En todo caso, no
mencionan que l se ausent. Si l se hubiera marchado de all, eso hubiera sido un evento digno de
mencin. El silencio de ellos sobre una marcha de Judas es, pues, ya una prueba suficiente. Pero uno de
ellos, Lucas, menciona de forma expresa que Judas estaba presente an al final de la cena (Lc 22,21),
despus de la institucin de la eucarista (Lc 22,14-20). A continuacin se produjo una discusin sobre el
rango de los discpulos, y en el curso de la discusin Jess no excluye en modo alguno a Judas cuando les
dice: ...para que [...] os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22,30). Y a
continuacin sali Jess con los discpulos hacia Getseman, como relatan Marcos y Mateo. Lucas habla
slo del Monte de los Olivos. Y los discpulos le siguieron (Lc 22,39); es evidente que los doce.
Entonces aparece de pronto Judas con una banda armada y traiciona a Jess. Pero esto no tiene el
menor sentido; no se puede organizar todo con tanta rapidez. Adems, cuando existe la sospecha de
traicin resulta fcil cambiar de escondite. Y si se quisiera suponer que fue en Getseman donde comenz
la colaboracin traicionera de Judas con los perseguidores, eso significara que tambin sin intervencin
de l era conocido el escondite de Jess, si es que haba tal escondite. Y para una identificacin no era
necesaria traicin alguna. Jess mismo manifiesta con claridad que sus enemigos le conocan de sobra.
Juan hace que Judas abandone la sala en la que Jess coma con sus discpulos por ltima vez antes de su
muerte (para Juan no se trata de una comida pascual, que no tiene lugar en este evangelio; para l era,
pues, otra comida en otro da). Obviamente, Juan cay en la cuenta de que en una descripcin en la que
Judas est presente en la comida durante toda ella no habra tiempo para una traicin; y corrige ahora tal
presentacin haciendo que Judas abandone la comida. Queda claro que las exposiciones de los sinpticos
contradicen a la afirmacin de Juan, de forma que Judas, en esta contradiccin de los testigos, tiene a su
favor, al menos, la presuncin de inocencia.
En modo alguno se acierta a ver por qu Judas traicion a Jess. El dinero no pudo haber sido la nica
79

Exeria
razn suficiente. Si hubiera sido por dinero, Judas habra salido mejor parado con la caja comn. Hay
bastantes puntos oscuros. Entre ellos, el instante en que el diablo entr en Judas, como informan los
evangelistas. Juan sita este evento durante la comida de despedida de Jess (Jn 13,27). En cambio los
sinpticos (Mc 14,10 s.; Mt 26,14-16; Lc 22,3 s.) lo colocan ya algunos das antes. Querer resolver este
problema suponiendo que el diablo entr dos veces en Judas conduce a nuevas dificultades porque los
sinpticos dicen que Judas acord con los sumos sacerdotes la traicin ya despus de la primera entrada
del diablo, de modo que la segunda entrada del diablo parece carecer de motivo. Tambin resulta raro que
Judas, en cierto modo a pesar del diablo, no corri de inmediato como un poseso, sino que necesit que
Jess le invitara a cometer pronto (Jn 13,27) la traicin. Y slo movido por este doble impulso, tanto
por el diablo como por Jess mismo, se adentr en la noche oscura para traicionar.
En la situacin de la comida de despedida hay algunos otros puntos sorprendentes. Despus de que Jess
declarara: Uno de vosotros me traicionar (Jn 13,21), la nica reaccin de los discpulos consisti en
que Pedro quiso saber quin sera el traidor. Es obvio que segn l todo era posible y todos resultaban
sospechosos. Despus de que Jess satisficiera la curiosidad e identificara al traidor no pas nada ms.
Parece como si los discpulos hubieran recibido con indiferencia el anuncio de la traicin. En ellos no es
perceptible la turbacin interior (Jn 13,21) con la que Jess, segn Juan, anunci la traicin. Por lo
visto, ellos se centraron de nuevo en la comida y en la bebida. En todo caso, ninguno de ellos tom
iniciativa alguna para impedir la traicin y, con ella, la amenazante muerte de Jess. En realidad, con esa
conspiracin de pasividad todos ellos se hicieron cmplices del traidor.
Segn Lucas, la reaccin de los discpulos al anuncio de Jess de que uno de ellos iba a traicionarle fue
an ms incomprensible. Tras haber hecho cabalas en un primer momento sobre quin de ellos sera el
traidor, pasan luego a la disputa jerrquica sobre quin pareca ser el mayor (Lc 22,23 s.).
Con la imagen de insensibilidad que los discpulos ofrecen aqu concuerda el que luego, en Getseman,
Jess estuviera triste e inquieto (Mt 26,37; Mc 14,33), que su sudor se hiciera como gotas de
sangre (Lc 22,44), que los discpulos, aunque Jess les haba pedido que vigilaran con l, una y otra vez
fueran presa del sueo. De seguro que esto no se debi slo a las varias copas de vino que haban bebido.
Pone de manifiesto, ms bien, cuan escasa era su estupefaccin.
La imagen que los discpulos ofrecen en relacin con la pasin de Jess es extraa, bastante lamentable.
No slo se comportan de forma pasiva respecto de la traicin inminente, no slo se duermen mientras l
sufre, sino que ni siquiera tratan de ponerle a salvo, Pedro le niega en lugar de confesarse seguidor suyo.
Y en la muerte de su Seor, los discpulos, salvo el llamado discpulo amado, pero cuya figura es
legendaria, no estn presentes, con lo que le traicionan de nuevo. Ni siquiera desde lejos, como se dice
de las mujeres del squito de Jess, participan ellos en la muerte del Maestro o le prestan apoyo mediante
su presencia. Tampoco fueron ellos los que lo enterraron.
Pero lo discutible del carcter de los discpulos, su indiferencia frente a la traicin, carece de peso. Porque
no hubo traidor ni, por consiguiente, traicin. Judas es un producto de la fantasa. Se compone en gran
medida de citas del Antiguo Testamento. Es, pues, un florilegio personificado.
El tema del traidor es un motivo corriente; y, puesto que tambin era bblico, se prestaba a los
evangelistas, que ven presagiado en el Antiguo Testamento el destino de Jess. Tambin David haba sido
traicionado por su asesor, por Ajitfel de Gilo, al unirse ste a la conjura de Absaln, hijo de David (2
Sm 15,12). Y Judas debi besar finalmente a Jess como tambin Joab, el general de David, bes a
Amasa, el enemigo de David, mientras le clavaba la espada (2 Sm 20, 9 s.).
La figura de Judas, eficaz desde la perspectiva dramatrgica, debe sus detalles, sobre todo, a un dicho de
un salmo (se atribuyeron los salmos a David): Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, el que mi
pan coma, ha actuado contra m (Sal 41 [40], 10). Juan (debido a un error de escritura en el texto hebreo
del Antiguo Testamento) traduce: El que come mi pan ha alzado contra m su taln (Jn 13,18). Mateo,
80

Exeria
en su montaje de Judas, toma en la interpelacin que hace a ste Jess otro versculo del mismo salmo:
Amigo, dice Jess a Judas el traidor en el instante del prendimiento (Mt 26,50).
Es interesante que tambin en la secta de Qumrn, de la que hablaremos en otro captulo, hubo en el
entorno del Maestro de Justicia uno o varios traidores y se utiliza el mismo versculo slmico. Se
encuentra en un himno que se atribuye al Maestro de Justicia (1QH V 23 s.), que fue bastante anterior a
Jess.
Ea escena de los treinta siclos de plata que Judas arroja en el Templo y de la subsiguiente compra del
campo del alfarero es pintada con una referencia expresa al Antiguo Testamento:
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en la
que fue tasado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el Campo del Alfarero,
segn lo que me orden el Seor (Mt 27,9 s.).
Ahora bien, esto no est en Jeremas. Cierto que all se habla de la compra de un campo, pero no de un
alfarero ni de treinta siclos de plata, sino de diecisiete siclos de plata (Jer 32,6-9). Mateo ha confundido
aqu algo. Es obvio que l piensa en otro pasaje; concretamente en Zacaras 11,12 s.: Ellos pesaron mi
jornal; treinta siclos de plata [...] Tom, pues, los treinta siclos de plata y los ech en la Casa de Yahv, en
el tesoro.
Con los treinta siclos de plata que los sumos sacerdotes pesaron (Mt 26,15) a Judas, Mateo comete,
adems de confundir a Jeremas con Zacaras, un segundo error, al que alude Pinchas Lapide:
En tiempos de Jess haba diares de oro y de plata, piezas de doble as, de triple as, minas, selas, sequis,
dracmas y dobles dracmas, pero no haba moneda o valuta alguna conocida como siclo de plata. stos
haban salido de la circulacin unos 300 aos antes. Igual de anacrnico es el pesar los siclos de plata, cosa
habitual en tiempos de Zacaras, pero que haban sido sustituidos mucho antes de los tiempos de Jess por
monedas de plata acuadas.
Dejando a un lado por qu Judas traicion a su Seor y en qu consisti su traicin, un traidor merece la
muerte; eso se sabe desde antiguo. Y Judas, el peor de todos los traidores, mereca y sufri una doble
muerte. De una informa Mateo; de la otra Hechos de los Apstoles. Mateo vio prefigurada la muerte del
traidor Judas en el mencionado traidor de David, Ajitfel, que se ahorc (2 Sm 17,23). En Mt 27,5 se
dice: Entonces l tir las monedas en el Santuario, se retir y fue y se ahorc.
En Hechos de los Apstoles, Pedro pinta con trazos distintos ante la comunidad reunida la muerte de
Judas:
Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, por boca de David, haba
hablado ya acerca de Judas. El era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio. ste, pues,
habiendo comprado un campo con el precio de su iniquidad, cay de cabeza, se revent por medio y se
derramaron todas sus entraas. Y la cosa lleg a conocimiento de todos los habitantes de Jerusaln de
forma que el campo se llam en su lengua Haqueldam, es decir, Campo de Sangre (Hch 1,16-19).
En Mateo, Judas se arrepiente de su traicin antes de morir; en Hechos de los Apstoles, no. En Mateo
son los sumos sacerdotes los que compran el campo; en concreto, el campo del alfarero. En la
descripcin de Pedro es Judas el que compra un campo. Cierto que en ambos relatos se da a ese campo el
nombre de Campo de Sangre, pero este nombre se debe en Mateo a que fue comprado con dinero
manchado de sangre; en Hechos de los Apstoles, al reventn de Judas.
Algunos telogos consiguieron reducir ambas muertes neotestamentarias a una muerte unvoca.
No hay ninguna razn perentoria para suponer aqu dos tradiciones del todo diversas; es perfectamente posible
que lo que Pedro narra se diera en el cadver del ahorcado.
81

Exeria
La figura de Judas forma parte de la informacin tendenciosa antijuda, como la detectamos en la

descripcin de los eventos de la Pasin. Judas es caracterizado ya mediante su nombre como
representante de los judos. Y si Judas no existi como traidor, s existi el odio cristiano vertido no slo
sobre este individuo, sino sobre todo su pueblo. Y precisamente ese odio real es lo peor en toda la historia
inventada.
En realidad, un tipo de muerte de Judas excluye al otro. Tal vez por eso escribi ms tarde Papas, obispo
de Hierpolis, Frigia (+120/ 130 d.C.), una tercera muerte. Y dado que, segn la ley del incremento en la
formacin de leyendas, la muerte respectivamente posterior es siempre peor que la precedente, la muerte
de Judas en Papas es la ms horrible. Cuenta ste que Judas se hinch hasta tal punto que ya no poda
pasar por donde un carro transita con facilidad; ni siquiera con la cabeza. Y dice que finalmente su
cuerpo revent y que sus entraas se desparramaron. Pero antes debi padecer males, y las consecuencias
fueron tambin malas. Supurando pus y gusanos, sus rganos genitales crecieron sobre manera, y el lugar
donde l muri tras penalidades sin nombre qued en adelante desierto e inhabitado. Hasta el da de hoy,
escribe el obispo Papas ms de cien aos despus, nadie puede pasar por all sin taparse las narices; de
manera tan fuerte el flujo procedente de su carne impregn la tierra.
Que los relatos de la traicin de Judas son fbulas puede deducirse tambin de la primera carta a los
Corintios, donde Pablo dice que (el Resucitado) se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los Doce (1 Cor
15,5). Y a estos Doce perteneca Judas. En Mc 14,20 se dice: Uno de vosotros Doce me traicionar. Por
consiguiente, segn Pablo, los Doce estaban an al completo despus de la resurreccin de Jess. Cierto
que algunos copistas posteriores de manuscritos corrigieron a Pablo y cambiaron lo de Doce por
Once. Y la versin latina de la Biblia, la llamada Vulgata, de uso general en la Iglesia catlica, traduce
el griego Doce de Pablo con un Once latino. Pero Pablo habla de los Doce a los que se apareci el
Resucitado. Sea cual fuere la interpretacin que se d a las apariciones de las que l habla, lo importante
en este contexto es que los Doce estaban an al completo.
Anexo
Dante en su Divina Comedia arroj a Judas al departamento ms profundo del crculo ms bajo del
infierno. Es el crculo que lleva el nombre de Judas, el crculo de Judas, la Giudecca. Es sta la
residencia de Satn, el infierno ms profundo, el punto central de la tierra y del mundo. Lucifer est
aprisionado en el hielo. Los tres pares de alas gigantes con las que l aletea para liberarse hacen que con
sus fros aleteos todo se hiele cada vez ms. Slo una mitad de Lucifer emerge del hielo, y en una de sus
tres bocas de sus tres cabezas tiene a Judas entre los dientes, con los que aplasta de continuo al maldito al
tiempo que con sus uas araa la espalda del apstol. Las tres cabezas de Satn son una contrafigura de la
Trinidad celeste de Dios; y de la gracia de esa Trinidad ha cado Judas a lo ms bajo posible: directamente
a la boca de Satn.
El Canto XXXIV de la descripcin que Dante hace del infierno, en el que puede leerse cuanto acabamos
de decir, se abre con el verso inicial de un piadoso canto de Iglesia que se suele entonar en Viernes Santo:
Vexilla regs prodeunt (los estandartes del rey salen a la luz). Pero el rey en el que se piensa aqu es el
rey del infierno, y l tiene con Judas tan poca compasin como Dios, el rey del cielo. Lucifer llora: De
seis ojos lgrimas brotando / con su sangrienta baba se mezclaban (XXXIV, 53 s.), y llorando
mordisquea a Judas: Judas Iscariote, cuya testa / est en la boca, y patalea airado (XXXIV, 62-63).
Pero mejor ser que abandonemos este lugar del horror y cerremos con el ltimo verso del Canto XXXIV,
cuando Dante emerge de nuevo a la superficie de la tierra y constata con alivio: Y otra vez
contemplamos las estrellas.
82

Exeria
Captulo 9. Pacua de Resurreccin.
Una de las historias ms bellas del Nuevo Testamento es la que se nos cuenta como sucedida en el
sepulcro vaco. Es la historia de Mara Magdalena, que fue al sepulcro de Jess en la maana de Pascua.
Ella haba ido sola y era todava de noche, pero su miedo a la oscuridad solitaria no le haba disuadido
de ir all. El evangelista Juan no menciona un motivo. Pero qu varn sera capaz de decir los motivos
de una mujer que va de noche y sola a un sepulcro? Ella se dirigi all para llorar.
Es todava de noche cuando ella llega al sepulcro. Pero cuando extiende su mano para tocar la pesada
piedra que cierra la entrada se asusta sobremanera. La piedra est corrida a un lado y nadie ms est all.
Entonces se da la vuelta, corre fuera de s a causa del nerviosismo y de la tristeza y retorna a la ciudad
cegada por sus lgrimas. Corre a donde Pedro y el discpulo amado para no estar sola en esos instantes, y
les cuenta lo sucedido. Tambin los dos hombres van corriendo entonces al sepulcro y entran dentro,
pero el sepulcro est vaco; all no hay ms que los paos mortuorios. Entonces, los varones han visto lo
suficiente y se vuelven a casa.
Mara Magdalena permanece an all; primero fuera. Luego se inclina llorosa hacia el sepulcro y ve all
de repente dos ngeles que le preguntan por qu llora, y ella les dice: Porque se han llevado a mi Seor
y no s dnde lo han puesto (Jn 20,13). Los hombres no dicen una palabra. Sale ella entonces del
sepulcro y ve a alguien que est de pie y al que torna por el jardinero. Tambin ste le pregunta por qu
llora y ella dice: Seor, si t le has llevado, dime dnde le has puesto y yo me lo llevar. El
desconocido la mira y pronuncia su nombre: Mara. Entonces ella le reconoce y dice slo una
palabra: Rabbuni, que quiere decir Maestro.
Por ms vueltas que se le quiera dar al asunto, se trata de una historia de amor, aunque slo
fabulesca. Pero tambin es posible formularlo a la inversa: es slo una historia inventada, pero, sin
embargo, verdadera...
El sepulcro vaco de Jess en la maana del domingo de Pascua es una leyenda. Lo pone de
manifiesto el simple hecho de que el apstol Pablo, el heraldo ms decidido de la resurreccin de
Cristo y el escritor neotestamentario ms antiguo, nada dice al respecto. No existe para l, y tampoco
significa nada para l. E indica que un sepulcro vaco carece de importancia para la verdad de la
resurreccin, que l proclama con nfasis. En efecto, para Pablo todo el cristianismo depende de la
verdad de la resurreccin de Cristo: Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin
vuestra fe (1 Cor 15,14). Pero para Pablo esto nada tiene que ver con un sepulcro vaco. Y es del todo
evidente que l tampoco sabe nada de tal sepulcro vaco. Porque si l hubiera odo hablar en algn
momento de un sepulcro vaco, entonces, como un signo digno de mencin en conexin con la
resurreccin de Jess, no lo hubiera silenciado toda vez que recoge y cita todos los testimonios que le
haban sido transmitidos en favor de la resurreccin de Jess (1 Cor 15). Por consiguiente, si l no oy
nada respecto del sepulcro vaco, eso demuestra que no existi tal sepulcro vaco; que, en
consecuencia, los relatos del sepulcro vaco debieron haber nacido slo ms tarde.
As dice tambin el telogo catlico ms importante de nuestro siglo, el jesuta Karl Rahner: El
"sepulcro vaco" debe ser entendido ms bien como expresin de una conviccin propagada por otros
motivos de que Jess vive. La fe en la resurreccin es ms antigua que la fe en un sepulcro vaco. La
83

Exeria
fe pascual no se origina en virtud de un sepulcro vaco. Ms bien, la leyenda del sepulcro vaco se
desarroll partiendo de la fe pascual. Ella es una pintura piadosa de un evento que queran imaginar
de forma concreta. Pablo, el gran proclamador de la resurreccin, basa su fe, pues, en algo distinto
de un sepulcro vaco. Sabemos por Pablo mismo lo que le convirti a la fe en el Resucitado. Lo
menciona en una frase secundaria de su carta a los Calatas:
Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el judasmo, cuan encarnizadamente persegua a la Iglesia de
Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos,
superndolos en el celo por las tradiciones de mis padres.
A continuacin pasa a hablar de su conversin a Cristo: Mas cuando Dios [...] tuvo a bien
revelar en m a su Hijo para que yo le anunciase entre los gentiles... (Gal 1,13 ss.). Pero Pablo no
dice ni una palabra sobre cmo sucedi la conversin, sobre cmo hay que clasificarla desde el punto
de vista psicolgico.
Ms tarde se describir con colores de leyenda en Hechos de los Apstoles, en los captulos 9, 22
y 26, su conversin en versiones que se contradicen en parte. Pero Pablo mismo no quiso describir ni
discutir el tipo de la revelacin. Dejemos de lado tambin nosotros el deseo de describirla y de
discutirla. Limitmonos a decir que Pablo en virtud de una experiencia personal estaba
convencido de que Cristo resucitado se haba encontrado con l para hacerle un encargo como
apstol de los gentiles. Pablo menciona en otras dos ocasiones este encuentro personal con el
Resucitado; en ambas ocasiones, de forma muy breve, en la primera carta a los Corintios (9,1; 15,8).
Este ltimo es el pasaje en el que enumera todos los eventos que, en su opinin, atestiguan la
resurreccin de Jess, pero no menciona el sepulcro vaco.
Dejando a un lado el hecho evidente de que Pablo no haba odo ni una palabra sobre un sepulcro
vaco, ste no pudo haber jugado para l papel alguno porque Pablo concibe el cuerpo resucitado
como un cuerpo espiritual. La pregunta acerca de qu ha sido de un cadver al que haban
colocado en el sepulcro no tiene importancia alguna para l:
Pero dir alguien: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras
no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano de trigo, por
ejemplo, o alguna otra semilla. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar [...]
As tambin en la resurreccin de los muertos: se siembra corrupcin, resucita incorrupcin [...] se siembra un
cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual [...] Os digo esto, hermanos: la carne y la sangre no pueden heredar
el Reino de Dios; ni la corrupcin hereda la incorrupcin (1 Cor 15,35-50).
Que el sepulcro vaco de Jess no tiene importancia alguna para la fe en la resurreccin lo muestra
tambin esto: no es el cristianismo el que ensea por primera vez la resurreccin del cuerpo. Pablo
haba sido fariseo antes de su conversin (Flp 3,5). Y los fariseos, y con ellos la gran masa del pueblo
judo en tiempos de Jess, crean en la resurreccin. Slo los saduceos no compartan esa creencia. En
Hechos de los Apstoles (23,8) est la breve observacin: Porque los saduceos afirman que no hay
resurreccin, ni ngel, ni espritu, mientras que los fariseos profesan todo eso.
Los saduceos razonaban su escepticismo respecto de una creencia en la resurreccin diciendo que
los cinco libros de Moiss (para ellos el ncleo de la Biblia) no mencionan nada de eso; en lo que
tienen razn los saduceos. Porque la creencia en la resurreccin penetr en el judasmo en virtud de
influencias griegas y persas en el siglo II a.C. Por eso, el primer libro del Antiguo Testamento en el
que se halla atestiguada de forma clara la creencia en la resurreccin es el ltimo libro, el de Daniel,
escrito hacia el ao 165 a.C..
A la vista de que no es sencillo entender qu es morir porque todava no est perfilado qu es la
muerte no resulta sorprendente que resurreccin no signifique lo mismo para todos. Pero no vamos
a entrar aqu en las diferencias o en el influjo recproco de una concepcin griega de una
inmortalidad del alma y una concepcin juda de una resurreccin del cuerpo. Ante la muerte todo
84

Exeria
buen saber se convierte en un no saber nada.

Como queda dicho, mucho antes de que Jess apareciera en escena crean los judos, salvo los
saduceos, en la resurreccin: Se le acercan unos saduceos, esos que niegan que haya resurreccin y le
preguntaron: "Maestro, Moiss nos dej escrito que si muere el hermano de alguno...". Y aducen
como ejemplo el caso de una mujer que ha enviudado siete veces y la confusin tras la resurreccin
para saber de quin de los siete hermanos es mujer. A diferencia de los saduceos, Jess da a entender
en su respuesta a ellos que ve atestiguada la resurreccin en Moiss (Me 12,18 ss.) y se decanta as
por la interpretacin farisaica de la Escritura.
La mayora de los contemporneos judos de Jess comparten la creencia en la resurreccin
sostenida por los fariseos. Cuando Jess dice a Marta despus de la muerte de Lzaro: Tu hermano
resucitar, Marta responde con tono triste: Ya s que resucitar el ltimo da, en la
resurreccin (Jn 11,23 s.). Marta no crea en un sepulcro vaco. Y slo la leyenda hace que el
cadver de su hermano Lzaro hasta su siguiente entierro ande de nuevo, durante algn tiempo,
de un lado para otro. Y entonces qued tambin a Marta slo la fe en la resurreccin verdadera, que
no conoce sepulcros vacos ni muertos que van de un lado para otro.
Los cristianos entendieron de forma equivocada casi desde un principio la resurreccin de Cristo.
Han equiparado su resurreccin con la tumba vaca o han confundido la una con la otra. Han visto el
sepulcro vaco como una especie de consecuencia de la resurreccin y han valorado luego la tumba
vaca como prueba en favor de la resurreccin. Pero un sepulcro vaco puede estar desocupado por
los motivos ms diversos, y jams prueba una resurreccin. Viceversa, cabe que un muerto yazca en
una tumba: tal hecho en modo alguno se opone a su resurreccin, porque resurreccin es cosa distinta
que el devolver un muerto a la vida.
El jesuta Karl Rahner, el telogo reflexivo que no se daba por satisfecho con la corriente teologa
primitiva catlica, dijo:
Si quisiramos [...] orientarnos por la idea de la revivificacin de un cuerpo fsico-material, entonces tendramos
que equivocar desde un principio el sentido general de resurreccin, pero no menos tambin el de la
resurreccin de Cristo.
Resurreccin no significa, pues, revivificacin de un cadver.

En cierto sentido, la creencia en un sepulcro vaco es un obstculo para el recto entendimiento de
la resurreccin de Cristo en cuanto que tal concepcin suscita la impresin de que la resurreccin de
Cristo sucedi en algn momento despus, en algn instante despus de su muerte; en concreto,
por ejemplo, al tercer da; y de que entre tanto Jess estuvo sencillamente muerto o en algnningn lugar. Todo esto no es resurreccin de Cristo ni resurreccin de ningn hombre.
As ve esto tambin otro telogo reflexivo, el telogo evanglico Rudolf Bultmann, que tantos
insultos recibi de los devotos amantes de leyendas a causa de su desmitologizacin del Nuevo
Testamento: Si Dios es el que siempre viene, entonces nuestra fe es la fe en el Dios que viene a
nosotros en nuestra muerte.
No es posible comprimir la actuacin de Dios en la muerte del hombre, como si de una obra de
teatro se tratara, en una escenificacin compuesta de varios actos en el decurso del tiempo o en
asignaciones locales; tampoco aunque gusta al hombre concebirlo as; tampoco aunque en los
evangelios se presente eso en una secuencia de tiempo y lugar en estaciones concretas. Todo esto es
una ilustracin legendaria. La muerte, resurreccin y ascensin de Jess tuvieron lugar en un solo y
mismo instante. Al hombre le gusta dar rienda suelta a la imaginacin. Pero en los relatos de los
cuatro evangelios sobre los eventos de la maana de Pascua (o de la tarde del sbado, como veremos)
el afn humano de fabulacin alcanz tal medida que basta una breve mirada para calificar a todos
85

Exeria
los autores como piadosos narradores de cuentos. Si tomramos de hecho al pie de la letra a los
narradores, cada uno de ellos castigara las mentiras de los otros tres. Cada uno sera declarado
culpable de faltar a la verdad por los otros tres.
Algn que otro pensador, debido a la insuficiencia de las pruebas puestas encima de la mesa por
los evangelios, ha rechazado toda la creencia en la resurreccin de Jess o de quien fuere. Que la
prueba escriturstica en favor de la resurreccin de Jess no puede mantenerse en pie eternamente
ante el tribunal de la razn lo subray ya Hermann Samuel Reimarus (+1768) en su Apologie oder
Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes, de la que Gotthold Ephraim Lessing (+1781)
public a partir de 1774 siete partes bajo el ttulo de Fragmente eines Wolfenbttelschen
Ungenannten. Estos fragmentos de Wolfenbttel han causado siempre intranquilidad, desde Lessing
hasta nuestros das, en el devoto rebao de las ovejas sumisas; hasta el punto de que la Apologa
completa de Reimarus no pudo ser publicada en Alemania hasta el ao 1972 (!). Reimarus
atraviesa con la lanza, una por una, diez contradicciones en los relatos de la resurreccin de los
evangelios.
Y, sin embargo, para aquellos que no pueden demostrar la resurreccin o que no quieren que se les
inste a aceptar pruebas de ciertos testigos oculares, muertos hace mucho tiempo, de cierta tumba
vaca en virtud de predicciones provenientes de ciertos libros antiguos, no existe para esos
escpticos absolutamente nada que pudiera permitirles convencerse de una resurreccin o, al menos,
tener esperanza de ella? No se debera dar carpetazo sin ms a este interrogante con un no rotundo.
Pasemos ahora a algunas de las contradicciones existentes en las historias de resurreccin del
Nuevo Testamento respecto del sepulcro vaco. Diversos son los momentos en que fue visitada la
tumba (tarde del sbado o maana del domingo); diversas son las visitantes: en Mateo son dos
mujeres; en Marcos, tres mujeres; en Lucas, al menos cinco mujeres; en Juan, Mara Magdalena sola.
En concreto, leemos en Marcos:
Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salome compraron aromas para ir a embalsamarle. Y
muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, llegan al sepulcro (Mc 16,1 s.).
En Marcos, las visitantes son tres. En Mateo se nos habla de dos visitantes: Mara Magdalena y la
otra Mara (Mt 28,1). Adems, en Mateo la visita tiene lugar ya en la tarde del sbado. As hay que
entender el pasaje en cuestin, que dice: Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana,
Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro (Mt 28,1). En contra de lo que se hace
de ordinario, no hay que referir la escena a la maana del domingo en nuestro modo de computar el
da.
El da despus del sbado, el primer da de la semana, comenzaba segn la concepcin de
entonces inmediatamente despus de finalizar el sbado; y ste terminaba en la tarde del sbado al
ponerse el sol. Como vimos, el da judo comenzaba no en la medianoche, como entre nosotros,
sino al caer la tarde, al comenzar a oscurecer. Y terminaba con el comienzo de la oscuridad. Cuando
podan verse las primeras estrellas, el nuevo da era clareado por estas estrellas y no por la aurora.
Mateo utiliza el mismo trmino clarear que Lucas emplea en su descripcin del
descendimiento de la cruz: Era el da de la Preparacin y clareaba (apuntaba) el sbado (Lc 23,54).
El Sabbat no clareaba, por ejemplo, a la maana siguiente, sino inmediatamente despus del Da de
la Preparacin, que, por su parte, terminaba al caer la oscuridad. Aqu a nadie se le ocurre la idea de
que el Sabbat clarea slo a la maana siguiente y que Jess tiene que ser bajado de la cruz slo al da
siguiente.
Jernimo entendi de forma correcta Mt 28,1 cuando tradujo en la Vulgata Vespere autem
sabbati (en la vspera del Sabbat), pero hoy prcticamente por doquier se traduce de forma
errnea este pasaje y se le entiende equivocadamente. La traduccin ecumnica, evanglico-
86

Exeria
catlica, dice: Despus del sbado, al despuntar la aurora del primer da de la semana, Mara
Magdalena, etc. Pero en el texto original griego no se hace la ms mnima alusin a la aurora
matinal.
En Lucas son las discpulas que haban venido con Jess desde Galilea las que van al sepulcro. Se
dice de ellas: Y el sbado descansaron segn la Ley. El primer da de la semana, muy de maana,
llegaron al sepulcro (Lc 23,56-24,1). Aqu es, pues, el domingo por la maana segn nuestro
cmputo. En v.10 se dan algunos nombres: Eran Mara de Magdala, Juana y Mara la de
Santiago y las dems que estaban con ellas. Eran, pues, al menos cinco mujeres, pero
probablemente se trataba de un grupo mayor.
En Juan es sola Mara Magdalena la que va al sepulcro en la maana de Pascua. Ella es la nica
visitante del sepulcro a la que se menciona en los cuatro relatos. Ella es el punto firme en torno al
cual varan las restantes figuras. Es del todo patente que ella desempeaba un papel descollante en el
grupo de los discpulos.
No es dudoso que ella vivi en realidad. Pero en lo que respecta a su imagen ya en la Iglesia
primitiva y tanto ms en un tiempo posterior, Mara Magdalena es una figura con rasgos fabulescos.
No es mucho lo que se cuenta de ella en el Nuevo Testamento. Su nombre delata que era oriunda de
Magdala, una localidad situada junto al lago de Genesaret. Nos dice Marcos (15,40 s.) que entre los
discpulos de Jess haba mujeres que le seguan y sostenan ya en Galilea. No se dice aqu qu
significa sostener. En todo caso, con ese trmino se entenda ante todo el apoyo financiero. Entre
esas mujeres al parecer acomodadas se cita en primer trmino a Mara Magdalena.
De apoyo financiero de las mujeres a Jess y a los Doce se habla expresamente en Lucas (8,3):
... que les servan con sus bienes. Tambin en este pasaje se cita en primer lugar a Mara
Magdalena en la enumeracin de las mujeres (Lc 8,2 s.). Entre tanto se la ha rebajado de su
emancipada actividad de mecenazgo. En muchas traducciones de la Biblia se encuentra el (adicional)
ttulo machista Las mujeres sirvientas.
Segn el evangelio de Juan (19,25), Mara Magdalena estuvo al pie de la cruz. Lucas (8,2) que
haban salido de ella siete demonios. Tambin de las otras mujeres se dice en Lucas que haban
estado posedas por malos espritus. Pero una salida tan masiva de demonios se narra slo de Mara
Magdalena. Sin embargo, tanto si se trataba de seis, de siete o incluso de ocho demonios, podemos
atribuir todos ellos (junto con los demonios de las otras mujeres) a la fantasa del autor del
evangelio de Lucas, que es el nico evangelista que endosa a Mara Magdalena tantos demonios. Los
restantes evangelistas no tienen conocimiento alguno de esto. El final de Marcos (16,9-20), donde
aparecen tambin los demonios de Mara Magdalena, no es autntico.
Pero la posterior comunidad cristiana lectora se sinti fascinada por los demonios de Mara
Magdalena, y no slo por estos. En efecto, ya pronto se identific a Mara Magdalena con la llamada
gran pecadora que humedeci con sus lgrimas los pies de Jess, los sec con su larga cabellera
y a continuacin los bes y ungi (Lc 7,38). Se puede observar con frecuencia cmo una persona
desconocida, como aqu la pecadora a la que no se da un nombre, recibe despus, a impulsos de la
fantasa, un nombre conocido. Ya hemos mencionado esto como parte de la normativa que se
observa en la formacin de leyendas.
No hay que pensar, pues, que la gran pecadora y Mara Magdalena son la misma persona. A pesar de
todo, Tertuliano (+ despus de 220) lo pens (Depudic. 11), Jernimo (+420) lo pens (Praef. in Os.
proph.), Ambrosio (+397) lo pens (lib. 6 in Le. n. 14), Agustn (+430) lo pens (De cons. Evang.
79), el papa Gregorio Magno (+604) lo pens (In ev. hom. 25, 1,10; 33,1). Todo esto no slo no
aminora el inters por Mara Magdalena, sino que, por el contrario, lo fomenta. Incluso en el misal
romano encontr ella en el 22 de julio su sitio como pecadora santa y como santa pecadora. Cuando
87

Exeria
en el siglo XVI Faber Stapulensis (+ 1536) os poner en duda que se pudiera mantener en pie la
identidad de ambas personas sostenida por la Iglesia, su escrito fue prohibido por la Sorbona e
incluido en el ndice romano. Que Mara Magdalena y la gran pecadora son idnticas puede ser
calificado como la conviccin de la Iglesia catlica.
La conviccin catlica sabe informar de algunas cosas ms acerca de ella; por ejemplo, que fue
enterrada al principio en Sainte Baume, sur de Francia, y que ms tarde recibi sepultura definitiva
en la abada dominica de San Maximino, cerca de Aix. Pero, por otra parte, se sabe tambin que ella
fue enterrada en Efeso, de donde el emperador Len VI mand trasladarla a Constantinopla. Y
finalmente, los monjes de Vzelay saben tambin desde el siglo XI que est enterrada en su
monasterio. Bajo su nombre hay toda una serie de congregaciones religiosas dedicadas a la
enmienda de muchachas cadas.
Volvamos a las visitas al sepulcro. Distintas son las figuras que las mujeres encuentran en el
sepulcro; diverso tambin su nmero, distintas las indicaciones que dan a las mujeres, distintas
tambin las restantes vivencias y reacciones de las mujeres. Es de sealar que, segn los sinpticos,
ni uno solo de los discpulos vio el sepulcro vaco; slo las mujeres. Y en Juan, Pedro y el discpulo
amado deben ser buscados primero por Mara Magdalena.
Pasemos ahora a los diversos encuentros que tuvieron las mujeres. En Marcos es un hombre joven
con una vestidura blanca: Levantan la mirada y ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era
muy grande. Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una
tnica blanca (Mc 16,4 s.). ste encarga a las mujeres que digan a los discpulos y a Pedro que el
Resucitado les precede en Galilea y que se les manifestar all. Pero las mujeres huyeron de miedo, y
por miedo no dijeron nada a nadie, en contra de la orden del hombre joven. Con eso termina el
evangelio de Marcos. La continuacin que se encuentra de ordinario en las traducciones y que habla
de la aparicin de Jess a Mara Magdalena y del encargo de predicar por todo el mundo (Id a todo
el mundo...), y donde aparece el breve relato sobre la Ascensin, es, segn la ya unnime opinin de
los telogos, inautntica y fue aadida en tiempos posteriores.
En Mateo fue un solo ngel el que se apareci a las mujeres. En un primer momento ste no
estaba an all; slo una guardia ordenada por Pilato; y la piedra no estaba corrida todava. Pero
cuando el ngel descendi del cielo, su bajada provoc un gran terremoto; no se dice si de forma
intencionada o no. Tampoco se dice una palabra acerca de los daos y posibles vctimas como
consecuencia de ese grave terremoto. En todo caso, el ngel corri a un lado la piedra del sepulcro y
se sent en ella; probablemente se haba cansado con tanto trajn. Su aspecto era como el relmpago
y su vestido blanco como la nieve... Y los guardianes, aterrorizados ante l [...] se quedaron como
muertos (Mt 28,2-4).
El ngel dio a las mujeres el mismo encargo que el joven de Marcos, y en esta ocasin ellas
obedecen, aunque no de inmediato. Porque mientras ellas caminaban se encontraron con Jess
mismo aqu se permiti a las mujeres tocar los pies de Jess mientras que en el evangelio de Juan
se prohibir eso mismo a Mara Magdalena (Jn 20,17) y l les dio el encargo que haban recibido ya
del ngel: que dijeran a los discpulos que deban ir a Galilea y que all se les mostrara Jess. Y as
sucedi. Los Once fueron a Galilea y Jess se les apareci all (Mt 28,16 ss.).
En Lucas no fue un nico hombre joven como en Marcos ni un solo ngel como en Mateo. En
Lucas fueron dos hombres, si bien tambin con tnicas blancas (Lc 24,4). En el resto la historia es
algo distinta a como la conocemos hasta ahora. No se habla de guardias; tampoco del terremoto. La
piedra estaba retirada ya, y los hombres llegaron despus de que las mujeres llevaran un rato
haciendo cbalas. Tampoco recibieron encargo alguno de los hombres. Las mujeres actuaron por
propia iniciativa y contaron todo a los Apstoles. Pero podran haberse ahorrado el camino ya que los
88

Exeria
Apstoles declararon que todo el relato era una insensatez y que no crean ni una sola palabra de las
mujeres (Lc 24,11). El versculo aadido que se puede encontrar en las traducciones catlicas: Pedro
se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado
por lo sucedido (Lc 24,12) no es autntico. Se trata aqu de una tarda manipulacin colorista para
salvar el honor de Pedro.
El asunto de Galilea era segn Lucas distinto que en Mateo y Marcos. Jess en modo alguno se
apareci a sus discpulos en Galilea, sino en Jerusaln (Le 24,36 ss.), y les dijo expresamente que no
salieran de Jerusaln, sino que deban esperar all al Espritu Santo (Hch 1,4). Segn Lucas, si
hubieran ido a Galilea, con tal caos organizativo de indicaciones de Jess o de los ngeles habran
perdido del todo la oportunidad de ver a Jess.
Los ngeles se diferenciaron, pues, no slo en sus indicaciones de adonde deban ir los discpulos
para ver a Jess, sino tambin en su nmero y en su aspecto externo. En Marcos era un solo hombre
joven. Puesto que uno no sospecha de inmediato a un ngel en un hombre joven, llevaba una
vestidura blanca como caracterstica de ngel. En Mateo fue un solo ngel, pero en este caso no tena
aspecto de hombre joven, sino de rayo. Luego en Lucas dos hombres. Comparados con el ngelhombre joven, hombres-ngeles de ms edad; tambin con vestiduras blancas. Esto parece ser una
especie de uniforme de ngeles. Por ltimo, en Juan, dos ngeles, pero no tienen aspecto de
hombres jvenes ni mayores, ni de rayos, sino sencillamente de ngeles normales.
Llama la atencin que en la resurreccin de Jess no intervenga ningn ngel tan grande e
importante como en las escenas de la anunciacin a Mara y a Zacaras, en la que se apareci el ngel
Gabriel, que de ordinario est delante de Dios. A pesar de que la resurreccin de Jess era un
acontecimiento al menos tan importante como el nacimiento del Bautista. Acaso el ngel que
pareca como un rayo fuera un ngel de jerarqua ms alta. Que era ms poderoso que los otros lo
sugiere el hecho de que en su aproximacin a la tierra ocasionara un terremoto. Pero salvo ese
ngel, todos ellos eran tan ngeles como t y como yo.
Los ngeles del evangelio de Juan son, adems, algo remisos a hablar. Porque el evangelio de
Juan se diferencia de los sinpticos en que los ngeles que estn en el sepulcro no anuncian la
resurreccin de Cristo, sino que se limitan a preguntar a Mara Magdalena por qu llora. Pero
despus de que Mara les seala el motivo, ellos no tienen reaccin alguna ni dan una explicacin
sobre la desaparicin del cadver. Con ello nos encontramos de nuevo en la escena del comienzo de
este captulo. A pesar de los pesares, la historia tiene un final feliz. No se cierra con el profundo
desconcierto sin salida de una mujer. Porque entonces Jess est all, le pregunta igualmente por qu
llora y pronuncia el nombre de la mujer. A decir verdad, tampoco l explica nada. Pero ya no es
necesaria explicacin alguna.
89

Exeria
Captulo 10. La ascensin al cielo.
Mientras estaba comiendo con ellos, les orden que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la
Promesa del Padre que osteis de m: que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de pocos das. Los presentes le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restablecer
el reino de Israel?. l les respondi: No es asunto vuestro conocer el tiempo y la hora que el Padre ha fijado
segn su poder. Pero vosotros recibiris fuerza cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros. Y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, Samara y hasta lo ms extremo de la tierra. Dijo esto y fue elevado ante
la mirada de ellos, y una nube le ocult a sus ojos, de forma que desapareci de las miradas de ellos (Hch 1,4
ss.).
sta es la descripcin completa de la ascensin de Jess al cielo ofrecida por Hechos de los Apstoles.
La reproduccin de las palabras de Jess es un tanto tortuosa; el estilo indirecto y el directo se interfieren.
Tambin en lo temtico reina el desorden; entre el bautismo con el Espritu Santo y la fuerza del Espritu
Santo se ha colado un comentario sobre la fecha del establecimiento del reino de Israel. Uno se asombra
de que un narrador tan grande como el autor del evangelio de Lucas y de Hechos de los Apstoles se haya
limitado a juntar diversos trozos sin esmero alguno.
Tal vez Lucas utiliza la ascensin al cielo slo como un recurso literario, en cierta medida como prlogo a
los eventos narrados luego por l. Ella es para l introduccin y paso a las acciones de los Apstoles, ante
todo a los acontecimientos de Pentecosts. Jess es ah slo una especie de presentador del milagro de
Pentecosts, que seguir en el captulo segundo, y los cuarenta das (Hch 1,3) son slo una especie
material de relleno para el tiempo que sigue a la Pascua. Lucas, si dejamos a un lado la para l
importante funcin de Jess como anunciante, quiere mandar cuanto antes a Jess al cielo, para
centrarse en el Espritu Santo que viene y en los futuros acontecimientos eclesistico-terrenos. La
historia de Jess ha llegado a su fin. Ahora comienza la historia de la Iglesia.
Pero en cualquier caso, Jess subi al cielo durante una comida. Al menos debera haber
terminado de comer. Nosotros, los que estamos abajo, en la tierra, y le seguimos con la mirada estamos
un tanto desconcertados a causa de esa empresa tan temeraria de viaje al cielo. Porque tal viaje es
arduo aunque Jess haya tomado antes algo; y exige mucho tiempo. No sabemos a qu velocidad
viaj o vol Jess, ni si su marcha se aceler. Pero aun en el caso de que su marcha terminara por
alcanzar la velocidad de la luz, sin embargo el cielo ms cercano est al menos a una distancia de
miles de millones de aos luz. Por eso, es atinado el ttulo chistoso Y sigue volando que Gerhard
Lohfink, especialista catlico en el Nuevo Testamento, dio a un captulo de su breve, pero buen,
libro Die Himmelfahrt Jesu -Erfindung oder Erfahrung (1974) (La Ascensin de Jess al cielo.
Invencin o experiencia).
Del relato de Lucas se desprende, adems, que la ltima comida que Jess tom antes de su vuelo
al cielo tuvo lugar al aire libre. No es que Jess no hubiera podido partir al cielo desde una habitacin
a travs del techo de la estancia y del tejado, pero hubiera resultado mucho ms difcil el que los
discpulos hubieran podido seguir con la mirada al que ascenda a lo alto.
David Friedrich Strauss observa respecto de todo el relato de la Ascensin al cielo de forma tan
mordaz como atinada:
El que quiere ir a Dios y al distrito de los santos, se, lo sabemos, da un rodeo superfluo cuando para tal
91

Exeria
propsito opina tener que elevarse a los estratos altos del aire, y de seguro que Jess no dio ese rodeo ni
Dios le permiti darlo. Habra que suponer, pues, slo una acomodacin divina a la visin del mundo
imperante entonces y decir: para convencer a los discpulos del retorno de Jess al mundo superior, Dios,
aunque en modo alguno hay que buscar en la atmsfera superior este mundo de la realidad, sin embargo
organiza el espectculo de una tal elevacin; pero esto significa convertir a Dios en un comediante engaador.
Despus de la ascensin de Jess al cielo, aparecen de repente en Hechos de los Apstoles dos
hombres con las conocidas vestiduras blancas. Entre tanto, nos hemos familiarizado ya con tal visin.
Pero slo el temor reverencial a los ngeles impide al lector considerar estpida la pregunta que ellos
formulan: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo?. Tambin los ngeles podran saber que una
ascensin siempre es motivo suficiente para mirar al cielo. Y tampoco hay motivo para una censura
como la que late en la pregunta de los ngeles. De ah que los galileos no les den respuesta alguna.
Hoy, en el da de la Ascensin ya nadie mira hacia arriba, al cielo. Mas bien, algunos echan hoy
una mirada demasiado profunda al vaso. Porque esta fiesta de la Ascensin de Jess al cielo (tal vez
fuera ms atinado hablar de un vuelo al cielo, como se dice de los ngeles que vuelan, no que
ascienden) es llamada y celebrada como Da del Padre en el mbito secular en algunas culturas. Y no
queda circunscrito a los padres. En realidad es algo as como un da de los varones. Por eso la
Ascensin, cuando los hombres se renen, es una fiesta llena de sonoridad enervada, de cantares
masculinos regados con buenas dosis de vino o de cerveza. Es comprensible que la Iglesia vea ah una
secularizacin de la autntica significacin cristiana de esta fiesta.
Tal corporativista experiencia comunitaria masculina tiene en ese sentido una slida base bblica,
como tambin la Ascensin bblica, que, como el Pentecosts bblico, fue exclusivamente un asunto
de hombres. No haba mujeres all. Incluso los ngeles que se aparecieron a continuacin en la rampa
de lanzamiento de Jess son expresamente hombres. La discriminacin de las mujeres en la Iglesia
estaba ya en marcha: mujeres fueron testigos de la resurreccin, pero no ya de la ascensin.
Mientras tanto estaba sentada, por ejemplo con las mujeres, la madre de Jess, a la distancia de
un camino sabtico (880 metros) (Hch 1,12-14) en una estancia de la primera planta de una casa en
Jerusaln, adonde volvieron los varones discpulos despus de la ascensin. Bien que le hubiera
gustado a ella participar en la ltima comida de su hijo y despedirle por ltima vez con sus manos.
Por suerte, las mujeres son ignoradas slo por el tan insensible relator del acontecimiento, no por
Jess mismo. Porque el relato de una Ascensin de Jess a los cuarenta das de la resurreccin es
pura leyenda.
Hubo ascensiones al cielo ya antes de Jess y aparte de l. Gerhard Lohfink alude a la descripcin que Tito Livio
hace de la ascensin de Rmulo, fundador de la ciudad de Roma y que obtuvo veneracin divina: Rmulo celebr un
da ante los muros de la ciudad una asamblea del pueblo para pasar revista al ejrcito. De pronto se desencaden
una tempestad que envolvi al rey en una densa nube. Cuando la nube se disip, Rmulo ya no estaba sobre la
tierra. Haba sido elevado al cielo.
Lohfink cita tambin otras ascensiones al cielo:

Historias similares de ascensin al cielo se contaron en la Antigedad tambin de otros hombres famosos,
por ejemplo, de Heracles, Empdocles, Alejandro Magno y Apolonio de Tiana. Es caracterstico el escenario
de espectadores y testigos ante cuyos ojos desaparece el personaje en cuestin. A menudo, l es transportado
hacia lo alto por una nube o envuelto por una oscuridad que lo sustrae a las miradas de los hombres. No es
raro que suceda todo el proceso en el monte o en una colina.
Vista as, la ascensin de Jess no era algo del todo inhabitual. Tambin Jess subi al cielo desde
un monte, desde el monte de los Olivos. Es que desde un monte es algo menor la distancia al cielo.
En la Iglesia primitiva la leyenda de la ascensin al cielo naci relativamente tarde; en concreto,
como conclusin de la leyenda de la andadura terrenal del Jess muerto. Pablo, que nada sabe del
sepulcro vaco, desconoce tambin la ascensin al cielo. Para l, resurreccin y ascensin al cielo son
92

Exeria
la misma cosa. (Romanos 1,4: Constituido en poder desde la resurreccin.) Gerhard Lohfink llega
con razn a la siguiente conclusin: En Pablo no encontramos la menor huella de una ascensin al
cielo especfica que habra tenido lugar ante los discpulos una vez consumada ya la resurreccin.
Tampoco los cuatro evangelios mencionan la ascensin al cielo. Los correspondientes relatos en
Marcos forman parte de la conclusin no autntica, aadida ms tarde. El texto autntico termina
(Mc 16,8) con el miedo de las mujeres. En Mateo, el Resucitado habla en su aparicin en Galilea:
Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra... (Mt 28,18). Esto significa: El Resucitado es el
ya Elevado al cielo. Con esta aparicin del Resucitado finaliza el evangelio de Mateo.
En Juan, la muerte de Jess en la cruz es calificada como su elevacin (al cielo): Cuando yo sea
levantado de la tierra atraer a todos hacia m. Deca esto para significar de qu muerte iba a
morir (Jn 12,32 s.; cf. 3,14; 8,28). El evangelio de Juan termina con un ltimo encuentro de los
discpulos con el Resucitado en el lago de Tibeiades, lo que no concuerda con la concepcin jonica
de que la muerte es ya la elevacin al cielo. Con todo, Juan no conoce una ascensin al cielo.
El relato de la ascensin al cielo en Lucas no es autntico. Las frases y fue llevado al cielo y
despus de postrarse ante l (Lc 24,51 s.) faltan en manuscritos occidentales antiguos y, por tanto,
tampoco estn recogidas en el texto original griego del Nuevo Testamento de Nestle que utilizan
telogos evanglicos y catlicos. La ascensin al cielo tampoco encaja con el resto del evangelio de
Lucas: el Crucificado dice a uno de los crucificados con l: Hoy mismo estars conmigo en el
Paraso (Le 23,43). Y en Lc 24,26 el Resucitado dice a los discpulos de Emas: No era necesario
que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Eso significa que Jess, el Resucitado, es ya el
ido al cielo, el Levantado.
Sin embargo, los versculos incrustados (Lc 24,51 s.) estn firmemente anclados tanto en las
traducciones catlicas como en la traduccin ecumnica catlico-evanglica. Pero incluso si
considerramos este pasaje del evangelio de Lucas como autntico, tambin Lohfink lo considera
autntico, tendramos al nico informador, al nico y mismo autor del evangelio de Lucas y de
Hechos de los Apstoles. Y, adems, sera un testigo que se contradice a s mismo, pues en el evangelio
de Lucas la ascensin al cielo (Lc 24,50 ss.) tiene lugar en fecha y lugar distintos que en Hechos de los
Apstoles; concretamente en el da de la resurreccin y no a los 40 das; en Betania y no en el monte
de los Olivos.
Cierto que no sabemos con exactitud dnde estaba Betania, pero la distancia entre Betania y
Jerusaln, segn el evangelio de Juan, era de quince estadios (Jn 11,18) y la distancia entre
Jerusaln y el monte de los Olivos ora, segn Josefo, de cinco estadios (Antigedades de los judos
20,8,6). Segn esto, Betania distaba 2.664 metros de Jerusaln, mientras que del monte de los Olivos
a Jerusaln haba 888 metros. Concuerda con esto ltimo el que en Hechos de los Apstoles la
distancia entre Jerusaln y el monte de los Olivos es definida como el espacio de un camino
sabtico (Hch 1,12). La expresin camino sabtico significaba la distancia que el judo poda
recorrer en sbado sin vulnerar el precepto del reposo sabtico: 2.000 varas, aproximadamente 880
metros.
Puesto que el silencio de Pablo y de los evangelistas (al menos de tres de ellos) puede ser valorado
como silencio impuesto por el deber de discrecin, es natural concluir que la ascensin al cielo fue
para ellos un evento desconocido y que slo en Hechos de los Apstoles, escrito a finales del siglo I,
comenz a adquirir peso esta leyenda. En la narracin de la ascensin al cielo, una leyenda anterior
arrastr hacia s a otra leyenda posterior, como dijimos: haba que dar un final a la leyenda del
sepulcro vaco que narraba un nuevo andar fsico de Jess por la tierra, porque Jess no vive
desde hace dos mil aos como judo eterno entre nosotros.
Werner Georg Kmmel, exegeta evanglico de Nuevo Testamento, escribe:
93

Exeria
Mientras que la tradicin primitiva cristiana ms antigua entiende la resurreccin de Cristo como elevacin a
Dios, la narracin que los escritos de Lucas hacen de la ascensin de Cristo al cielo presupone el regreso del
Resucitado a una vida terrena al que se pone fin mediante la ascensin de Cristo al cielo [...] La narracin de
la ascensin de Cristo al cielo es, frente a la fe original en la resurreccin de Cristo, una tarda leyenda
secundaria que est en tensin con la central fe primitiva cristiana en la resurreccin y elevacin de Cristo y
como materializacin de esta creencia debe ser sometida a una crtica de los mitos6.
Aun admitiendo que, como se supone generalmente, el autor de Hechos de los Apstoles
entendiera el dato cronolgico de cuarenta das slo como nmero simblico y no como un lapso
de tiempo preciso: tan pronto como uno entienda los cuarenta das en el sentido de un lapso de
tiempo de alguna manera largo o breve despus de la resurreccin ha malinterpretado la
resurreccin y la ascensin. Como la resurreccin de Cristo no significaba un evento acaecido en el
tiempo en algn instante (al tercer da) despus de su muerte, sino sucedido inmediatamente en
su muerte, as de inmediatamente en su muerte aconteci la elevacin de Cristo. Habra que
entender el trmino ascensin al cielo slo como designacin de un evento legendario. La
verdadera elevacin de Cristo no es una ascensin al cielo. Retengamos, pues, que muerte,
resurreccin y elevacin de Cristo son un nico evento, un nico instante.
Ascensin de Cristo al cielo significa otra cosa, y ms, que un movimiento de un lugar a otro,
sea arriba, abajo, a la derecha o a la izquierda. Ascensin al cielo no es algo parecido a un
lanzamiento desde una rampa hacia el espacio sideral que conduzca adonde tal vez hay un lugar
celestial ms all del mundo. Ascensin al cielo no significa el ms all del mundo, sino, al igual
que resurreccin, el ms all de la muerte: la apertura definitiva a un futuro. No cabe la
posibilidad de describir la ascensin al cielo utilizando un cambio de lugar; ni fijarlo como evento en
el tiempo acaecido en algn instante despus de la muerte y de la resurreccin. Porque no es un
evento en el tiempo, como tampoco lo es en el espacio, el Resucitado con la ascensin al cielo no
se ha alejado andando, en coche o volando. Ms bien, l se ha convertido en el definitivamente
Cercano.
Cmo resurreccin y elevacin de Cristo pueden escapar a la datacin vulgar y a la localizacin
ingenua con las que se ofrecen en la predicacin oficial y en la liturgia eclesial es todo un problema
insoluble mientras, desde la jerarqua, ya sea por ignorancia o por miedo a la razn, no se tomen
medidas para procurar alcanzar una inteligencia profunda de lo que es y quiere el cristianismo. Pero a
la larga tampoco muchos de los llamados lectores sencillos de la Biblia se dejarn adormilar con
tranquilizaciones antiguas, aunque otros lectores de la Biblia busquen precisamente eso.
El telogo catlico Franz Joseph Schierse describe de forma correcta las dificultades del profesor
de religin con los lectores de la Biblia, aunque las conclusiones que saca son falsas. Escribe:
Se comienza a entender el texto, el mensaje [...] de Hechos de los Apstoles slo cuando se sobrepasa el plano del
planteamiento histrico-crtico [...] Desde la irrupcin del mtodo histrico-crtico, es decir, desde hace 200 aos,
tambin lectores sencillos de la Biblia se han dejado imponer en nmero creciente por la ley del raciocinio de
una ciencia tildada de racionalista. Slo as puede explicarse que tanto en el trabajo eclesial con la Biblia como en
las clases de religin uno queda pendiente casi siempre de la pregunta: qu sucedi y cmo sucedi?, o sucedi
realmente as lo narrado? Los lectores de la Biblia se tranquilizan slo cuando se les asegura de forma creble que
el texto en cuestin, esta o aquella historia informa realmente de hechos histricos. Si se les dijera, por ejemplo, que
es altamente dudoso que los Apstoles vieran con sus propios ojos cmo Jess resucitado era elevado al cielo (Hch
1,9-10) se desatara un revuelo muy vivo. El conferenciante o profesor de religin debera admitir el reproche de
falta de credibilidad.
Schierse da en el clavo slo a medias. Porque l ve la culpa en la exgesis histrico-crtica. sta es a sus
ojos una camisa de fuerza por la que el lector sencillo de la Biblia se deja imponer algo en cuanto que
ella reduce la mirada de ese lector a la pregunta: pasaron las cosas as o no? Schierse no ve que la
investigacin histrico-crtica puede liberar al lector de la Biblia de la coaccin de tener que entender
94

Exeria
al pie de la letra el texto de la Biblia. Sin duda, y en eso tiene razn Schierse, la investigacin
histrico-crtica es slo un paso inicial hacia el plano ms profundo del entender, pero ella es, as y
todo, un paso en la direccin correcta para entender el texto una vez sobrepasado el plano del
planteamiento histrico-crtico. Pero de que no se llegue a que el lector sencillo de la Biblia
pueda abandonar el plano del planteamiento histrico-crtico porque ni siquiera se le ha permitido
entrar en el plano del planteamiento histrico-crtico ya se encarga la autoridad oficial eclesistica,
tanto la episcopal como la pontificia: ella se encarga de insistir en que todo es histrico tal como la
Biblia lo describe y en que sucedi as en realidad.
El lector sencillo de la Biblia que pregunta de forma insistente si pas realmente todo tal como
est en la Biblia recibe de los telogos, en la mayora de los casos, slo respuestas insatisfactorias
porque un telogo que entienda muy bien las dudas del lector de la Biblia y tal vez las comporta se
mete a veces en dificultades y pierde la venia docente eclesistica. Aunque en la historia de la ascensin
al cielo la jerarqua catlica es algo ms magnnima porque considera que esta historia milagrosa es
menos necesaria para el mantenimiento de la jerarqua eclesistica. Pero hay zonas de peligro. El
parto virginal, por ejemplo, es indispensable para la dominacin celibataria de los solteros. Por eso,
en especial ese parto debe ser entendido como histrico, biolgico y en sentido literal; y en modo
alguno puede ser interpretado como modelo conceptual condicionado por la poca.
La idea de que la fe cristiana no es una creencia en leyendas o fbulas, de que tiene como
contenido cosas ms esenciales que el incondicional tomar al pie de la letra algunas destacadas
historias de milagro neotestamentarias, no es compartida por la jerarqua catlica. De ah que con
frecuencia sea del todo desconocida para los as llamados creyentes sencillos. Entre tanto, sucede
incluso que para esos creyentes sencillos tal idea resulta indeseada despus de haber sido
desinformados, deformados e infantilizados por la dos veces milenaria predicacin eclesistica de
fbulas.
95

Exeria
Captulo 11. Pentecosts.
El autor de Hechos de los Apstoles es el ms fantasioso narrador de leyendas y fbulas dentro del
Nuevo Testamento. Que l es la misma persona que escribi el evangelio de Lucas se desprende de la
introduccin de ambas obras (Lc 1,1-3; Hch 1,1 s.). Y as debemos a l fbulas tan bellas como la de
Beln con el Nio en el pesebre, la del Jess doceaero en el Templo, ya antes la de Zacaras e Isabel,
etc., hasta la de la ascensin al cielo a los cuarenta das de la resurreccin. Y ahora, poco antes del
ao 100 (fecha de la redaccin de Hechos de los Apstoles), trae el milagro de Pentecosts, del que ni
Pablo ni los restantes evangelistas cuentan lo ms mnimo.
Antes de ese milagro de Pentecosts, Lucas hace que tenga lugar la eleccin de un apstol, a causa
de la supuesta traicin y muerte de Judas. Jess mismo no haba realizado durante los cuarenta das que
anduvo por la tierra despus de su resurreccin ninguna eleccin propiamente dicha. Obviamente, no
haba considerado que esto fuera necesario. Los Apstoles, por el contrario, juzgaron necesaria tal
eleccin a causa del versculo de un salmo (Que otro ocupe su cargo, Sal 109,8). Naturalmente que el
autor del salmo no pens ni en sueos en la eleccin de un apstol siglos ms tarde. Con tal motivo,
Pedro pronunci un discurso en el que l, que hablaba en arameo a judos que hablaban arameo,
curiosamente se refiere a la lengua de los judos como lengua de ellos, como si se tratara de una
lengua extraa de un pueblo extranjero. El perceptible distanciamiento delata que todo el discurso fue
construido desde una visin ms tarda y por un autor distinto de Pedro.
Fue elegido un discpulo llamado Matas, que es sacado de la tramoya por arte de magia para hacer
mutis inmediatamente despus. Porque jams antes ni despus se oy algo acerca de l, si dejamos a
un lado algunas leyendas posteriores y a Elena, madre del emperador, que debi de tener un olfato
del todo especial para cosas sagradas y santos sepultados y que, por ese olfato, descubri tambin al
apstol Matas, mand desenterrarlo y trasladarlo a Roma. Una parte de l se encuentra ahora en
Trveris; la otra, en Roma.
La fiesta de Pentecosts fue un evento turbulento. Todos estaban reunidos (Hch 2,1). Poco antes
se dice en Hch 1,15 s. quines son esos todos: El nmero de los reunidos era de unos ciento
veinte, slo hombres, pues Pedro les da el tratamiento de hermanos (Hch 1,16). Queda claro ya
antes que Pedro se encontraba en medio de los hermanos (Hch 1,15). Y vino del cielo un sonido o
un zumbido y este zumbido rugi en la casa y llen toda la casa con zumbido. Lo hasta ahora slo
audible se hizo entonces tambin visible. Y de repente lenguas como de fuego se hicieron visibles, y
sobre cada uno de los participantes en la reunin se pos una de esas lenguas, y ellos comenzaron a
hablar en muchas lenguas (idiomas) diferentes. No slo los Apstoles reciben el Espritu Santo, sino
todos los presentes, es decir, los hermanos (Hch 2,3).
Por Pentecosts, segunda de las tres grandes fiestas de peregrinacin, afluan a Jerusaln grandes
masas de peregrinos judos. Estos judos de la dispora, a los que se califica de hombres temerosos
de Dios venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo (Hch 2,5), y los que se congregaron
fuera ante la casa oan hablar en su respectivas lenguas nacionales a los aproximadamente 120
hombres cristianos: Es que no son galileos todos esos que estn hablando? Pues cmo cada uno
de nosotros les omos en nuestra lengua nativa?.
97

Exeria
Se hace un largo listado de las muchas lenguas que hablan los ciento veinte hombres reunidos.
No se trata de una lista actual y correcta de lenguas. Haca mucho tiempo que haban desaparecido
de la historia universal los medos y elamitas consignados en la lista. Y el hecho de que tambin
Judea y su lengua sean citadas como nacin y lengua extranjeras (Hch 2,9) a pesar de que la
escena de Pentecosts tiene lugar en Jerusaln, la capital de Judea, pone de manifiesto que todo el
evento de Pentecosts es un suceso construido desde una visin posterior de los cristianos venidos de
la gentilidad. Adems:
En realidad, es altamente improbable que un judo cualquiera de la dispora hubiera entendido tales lenguas nativas
como perviven en los rincones ms alejados del Oriente Medio [...] De hecho, en las regiones enumeradas los judos
hablaban arameo o griego. (E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 1977)
El griego fue la lengua franca aproximadamente desde los tiempos de Alejandro Magno (+323
a.C.) hasta ca. 200 d.C. En tiempos de Jess se hablaba el griego desde el Tber hasta el Tigris y ms
all. Lo hablaban sobre todo comerciantes, polticos, oficiales y gentes deseosas de hacer carrera.
El emperador Tiberio (14-37 d.C.), en cuyo reinado fue crucificado Jess, escribi poemas en griego.
Roma era entonces bilinge: greco-latina. En el Cercano Oriente, el griego desplaz ms y ms al
arameo, que haba sido hasta entonces la lengua de todo el mundo del Prximo Oriente (desde ca.
500 a.C.). En tiempos de Jess el arameo haba decado ms o menos a la condicin de lengua del
pueblo, es decir, de los analfabetos del mbito del Prximo Oriente. No slo Jerusaln, sino muchos
judos, incluso incultos, eran bilinges, hablaban el griego y el arameo.
En cuanto al plurilingismo narrado por Lucas, algunas de las gentes que se encontraban fuera
de la casa pensaban que los reunidos dentro estaban borrachos (Hch 2,3). Pero entonces Pedro se
puso en pie y explic a la gente que no se trataba de borrachera, pues eran slo las nueve de la
maana, sino del efecto del Espritu Santo. Y les cont, entre otras cosas, que ellos, los hombres
israelitas, haban quitado la vida a Jess (Hch 2,22 s.), pero que ste haba resucitado (de la
ascensin al cielo nada dice, aunque sta habra tenido lugar precisamente diez das antes), y que
Jess recibi del Padre el Espritu Santo y en ese momento, como se puede or y ver, lo haba
derramado.
Como es natural, Pedro inserta en su discurso de Pentecosts toda una serie de citas tomadas del
Antiguo Testamento, pues era objetivo importante de los escritores neotestamentarios y de su trabajo
misionero presentar a Jess, su vida y, sobre todo, su muerte que pudiera haberlo hecho aparecer
a los ojos de muchos como fracasado y rechazado como vaticinados ya en la Biblia juda (para
nosotros el Antiguo Testamento), y con ello demostrar que los cristianos son los herederos de la
tradicin de la Biblia juda.
Y muchos oyentes se convirtieron y se hicieron bautizar. Fueron como unas tres mil almas (Hch
2,41. Alma es una expresin veterotestamentaria para persona), todas ellas almas de varones,
puesto que se les da el tratamiento de hermanos (Hch 2,29). La totalidad de la fiesta de
Pentecosts fue una fiesta exclusivamente de hombres y de confraternidad, pues antes de su bautismo
los tres mil hermanos oyentes haban preguntado a los ciento veinte hermanos polglotas: Qu
hemos de hacer, hermanos? (Hch 2,37).
Pentecosts no es la nica bajada del Espritu en los Hechos de los Apstoles. El Espritu
desciende de continuo; a veces sobre un solo individuo, a veces sobre todo un grupo. Receptores del
Espritu son los habitantes de Samara (Hch 8,17); tambin los que escucharon un sermn de Pedro en
Cesrea y a continuacin hablaban en lenguas (Hch 10,44 ss.). Hablar en lenguas es un hablar
ininteligible en el estado de xtasis. Es un fenmeno histrico-religioso que produce la impresin de
trastorno mental y que se difundi tambin en la Iglesia primitiva. Pablo informa al respecto en la
primera carta a los Corintios (14). Tambin recibieron el Espritu, por ejemplo, doce hombres en feso
98

Exeria
que a continuacin hablaban tambin en lenguas y adems vaticinaban (Hch 19,6). Por consiguiente,
el Pentecosts propiamente dicho se diferencia de las otras bajadas del Espritu slo por la fecha. En
cuanto al asunto hay muchos Pentecosts en Hechos de los Apstoles.
Uno de estos sucesos merece atencin especial: la bajada del Espritu a los gentiles (Hch 10,44).
Es un acontecimiento de mayor calado que la fiesta de Pentecosts en Jerusaln. Porque para la
difusin universal de la Iglesia era importante no tanto que los Apstoles y los restantes hombres
judos presentes fueran llenados del Espritu Santo, sino el hecho de que el Espritu Santo descendiera
tambin sobre gentiles. Los judeo-cristianos que acababan de recibir el Espritu Santo quedaron
desconcertados al constatar que el Espritu bajaba tambin sobre gentiles:
Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y
los fieles circuncisos que haban venido con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba
sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (Hch 10,44-46).
En el desconcierto de los judeo-cristianos se ve cuan trascendental fue el suceso. Por todo ello, en
aras de la precisin, hay que hablar de un Pentecosts de los judos en Jerusaln y de un Pentecosts,
inaudito hasta entonces, de los gentiles en Cesrea.
En este Pentecosts en Cesrea es interesante que un oficial romano, literalmente un jefe de
centuria, en latn centurio, encabeza la lista de los que reciben el Espritu Santo. Se trata de un
oficial llamado Cornelio. En Cesrea, junto al mar, tena su residencia oficial el procurador romano y
estaba estacionada u n a guarnicin romana. Resulta llamativo que el Espritu Santo tenga una cierta
debilidad por dos clases de jerarcas: la eclesistica y la militar. Y eso tuvo sus consecuencias en la
historia de la Iglesia. Porque desde que la jerarqua eclesistica en Jerusaln y la jerarqua militar en
Cesrea (no se dispona entonces all de una jerarqua militar romana ms alta) recibieron el Espritu
Santo, ambas jerarquas han colaborado a lo largo de toda la historia; quizs no siempre guiadas por el
Espritu Santo, pero de continuo por el mismo espritu.
Hubo, pues, en Hechos de los Apstoles varios Pentecosts, menores y mayores. Cabe constatar ah
una tendencia del autor a describir el comienzo de un tiempo de la Iglesia. A decir verdad, Jess
haba credo (equivocadamente) que era inminente la venida del Reino de Dios: Yo os aseguro que
no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda (Lc 21,32), pero al constatar que el Reino de
Dios se haca esperar los cristianos supieron arreglrselas con la extensin del tiempo final. El autor de
Hechos de los Apstoles, tras el relato sobre la ascensin de Jess al cielo con el que quiere cerrar el
tiempo del Mesas, se centra de forma definitiva en el nuevo horizonte, en la actividad de los
Apstoles y de la Iglesia en su conjunto, apoyada por el Espritu Santo y conducente a la participacin
en el Espritu Santo.
La Iglesia oficial supo sacar gran provecho del evento de Pentecosts, bastante oscuro a pesar de las
lenguas de fuego. Ella considera ese da como el de su fundacin. En el Misal Romano de Schott se
puede leer: Pentecosts es el da de la fundacin, la consagracin solemne de la Iglesia fundada por
Cristo. La jerarqua de la Iglesia ve an ms ganancia para s. El Misal contina: El Espritu Santo es
desde el primer Pentecosts el alma de la santa Iglesia, del Cuerpo mstico de Cristo; lo anima, dirige,
ensea y preserva de todo error. Quiere decir eso que desde ese da la Iglesia y eso significa
naturalmente: la direccin de la Iglesia es infalible.
No es casual que Juan Pablo II, en Radio Vaticano, un ao s y otro tambin, hable en creciente
nmero de lenguas y en parte ininteligibles (especialmente ininteligible es el ingls pontificio) de
Pentecosts y sacerdocio. Mediante esa fiesta se siente l corroborado, elevado, glorificado e
iluminado. Porcentualmente, la resurreccin de Cristo queda para l en su segundo lugar en
comparacin con Pentecosts, porque ste es un evento que afecta a todos y que no destaca de
manera especial al papa.
99

Exeria
En un simposio teolgico de la dicesis de Essen (Alemania) celebrado al poco de haber concluido

el concilio Vaticano II (1 962-1965), habl primero el jesuita Karl Rahner y a continuacin el obispo
de Essen, ms tarde cardenal, Franz Hengsbach. El obispo Hengsbach dijo respecto del Vaticano II:
Los telogos (y miraba a Karl Rahner) tendrn todava mucho trabajo para elaborar lo que el
Espritu Santo nos ha inspirado a los obispos en el concilio. Tenemos que agradecer tales frases al
relato de Hechos de los Apstoles o a lo que la Iglesia ha hecho de l. All estaba sentado Karl
Rahner, el gran telogo de cuerpo entero, silencioso y modesto e inferior al obispo a los ojos de ste
porque nada haba inspirado a l el Espritu Santo. Y all estaba en pie Franz Hengsbach,
teolgicamente un enano en comparacin con Karl Rahner, y proclamaba a bombo y platillo su
posesin del Espritu.
Dejando a un lado tal pretenciosa posesin del Espritu en lo tocante a obispos y papa, los eventos
de entonces no aaden mucho desde el punto de vista teolgico. Es significativo, por ejemplo, que en
el Kleines theologisches Wrterbuch de Rahner y Vorgrimler (1961) falta la entrada
Pfingsten (Pentecosts). Y falta tambin en Sacramentum mundi, en cuatro volmenes (19671969). Lo que el Kirchenlexikon, en doce volmenes, de Wetzer/Welte, sabe tampoco es significativo:
Puesto que el Espritu Santo fue dado a la Iglesia en el da quincuagsimo despus de Pascua, el da en
el que la fiesta cae es determinado por la fiesta de la Pascua. Decir algo tan evidente jams es, al
menos, errneo. Ya entre los judos, Pentecosts como da quincuagsimo despus de Pascua estuvo
determinado por sta. (El trmino Pentecosts proviene del trmino griego pentecoste, es decir, el
quincuagsimo [da].)
Desde el siglo II a.C., por tanto tambin en tiempos de Jess, los judos celebraban Pentecosts, la
segunda de las tres fiestas de peregrinacin, no slo como fiesta de accin de gracias por la cosecha,
como ya los habitantes anteriores a ellos, los cananeos, sino tambin como Fiesta de la Donacin de
la Ley, es decir, de la donacin de la Ley en el monte Sina. Como da de recuerdo de aquel
acontecimiento, Pentecosts tena para los judos un carcter histrico-salvfico. Pentecosts estaba
dedicado a la memoria de la alianza de Dios con su pueblo. El Espritu Santo no jugaba un papel
especial en la fiesta juda de Pentecosts. Por otra parte, a diferencia de lo que suceda a la Iglesia,
que pareca no poseerlo hasta entonces, no era necesario que fuera dado a los judos pues haca
muchsimo que haba bajado como espritu de Dios, por ejemplo a los ancianos (Nm 11,25). Entonces
tambin los ancianos de los judos entraron en xtasis, de forma que esta fiesta cristiana de
Pentecosts fue como una reedicin de los acontecimientos de entonces.
Sin embargo, en opinin de los cristianos, su Espritu Santo pentecostal era muy superior al
espritu de Dios de los judos, con independencia de dnde y cundo cay en suerte a los judos. El
ttulo veterotestamentario espritu de Dios no haba sido objeto de una definicin precisa. El
concepto espritu de Dios es utilizado con muchas significaciones diversas. Por contra, en los
cristianos fue unificado ms tarde en gran parte y aunque no todava en el Nuevo Testamento
personificado y declarado tercera persona de la divinidad; de forma definitiva en el concilio de
Constantinopla del ao 381.
Con sus tres personas del Dios uno los cristianos se crearon problemas conceptuales jams
solubles frente al monotesmo de los judos. Pero para los cristianos una insolubilidad conceptual y
una insoluble carencia de ideas es slo prueba de su mayor fe. Y telogos evanglicos y catlicos se
afanan en igual medida en explicar que el concepto personas en la Trinidad no debe ser entendido en
el sentido de personas, siendo as que todo el resto del mundo lo entiende por personas. Pero en
vano se esperar que los telogos admitan que en una Trinidad que casi todos los hombres entienden de
forma errnea, es decir que se trata de tres personas, que en tal doctrina tal vez algo no funciona.
Puesto que acabamos de hablar de la Trinidad, tampoco el ttulo hijo de Dios est, diramos,
100

Exeria
protegido legalmente en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento; carece de la descripcin

de una precisa imagen de profesin y no fue entendido en el sentido en que los cristianos lo entienden
ms tarde cuando identifican Hijo de Dios con Dios. En el Antiguo Testamento se da el ttulo
hijo de Dios, por ejemplo, a ngeles o reyes. Y en el Nuevo Testamento, Pablo llama hijos de Dios
en la carta a los Romanos a todos los que son guiados por el Espritu de Dios (Rom 8,14; cf. 8,19;
9,26). En la carta a los Calatas dice Pablo: Todos vosotros sois hijos de Dios mediante la fe... (Gal
3,26), y en la segunda carta a los Corintios (6,18) el Seor todopoderoso dice: "Vosotros seris para
m hijos e hijas". (Observacin: los hijos de Dios se han reducido entre tanto a un nico Hijo de Dios,
y las hijas de Dios estn extinguidas por completo.) En el Apocalipsis de Juan dice Dios: El que
venciere ser hijo mo (Ap 21,7). En el evangelio de Mateo se dice de los pacificadores que sern
llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Es exactamente la misma formulacin que el ngel Gabriel utiliza
ante Mara cuando dice de Jess que ste ser llamado hijo de Dios (Lc1,35). A nadie se le ocurre
la idea de ver el movimiento pacifista como movimiento de dioses. Y no fueron muchos los que
durante los tres siglos primeros tuvieron la idea de ver como Dios a Jess, el hijo de Dios, y de
identificarlo con Dios.
Eso sucedi, tras largas luchas, en el ao 325 en el concilio de Nicea. Entre tanto, los cristianos
ya no han tenido el menor problema en que todas las Navidades Dios repose en el pesebre envuelto en
paales. Al contrario. Eso se ajusta incluso a su teologa infantilizadora, que piensa que absolutamente
todo es realmente posible. Tampoco el trmino Madre de Dios (concilio de Efeso, 431) les crea ya
dificultad alguna aunque hoy no se emplea ya el trmino Abuela de Dios (santa Ana) y aunque
telogos reflexivos como el jesuita Karl Rahner, aludiendo a la formulacin del Ave Mara: Bendito
es el fruto de tu vientre, Jess, sealan que naturalmente la divinidad de su Hijo no es el fruto de su
vientre. Pero a la madre del nio Jess que hay que entender sin divinidad, a la madre, pues, del
nio Jess sin divinidad sera mejor llamarla no Madre de Dios, sino, de forma inequvoca e
inmediata, Madre de Jess.
Por cierto que una propuesta similar hizo hace ms de milenio y medio Nestorio, arzobispo de
Constantinopla. Se opuso a que se utilizara para Mara el ttulo de Madre de Dios y opinaba que
Madre de Cristo es correcto porque un Dios en paales es una imagen demasiado ridcula. Por eso
Nestorio fue condenado como hereje en el ao 431 en el concilio de feso, en el que se fij el ttulo
Madre de Dios para Mara, y fue desterrado al Alto Egipto, donde muri hacia el ao 451.
Pero volvamos al derramamiento del Espritu Santo en Hechos de los Apstoles. El portento del
Pentecosts cristiano tiene un considerable acento antijudo. Cierto que la historia del Pentecosts
cristiano utiliza para el prodigio propagandstico pentecostal cristiano imgenes veterotestamentarias
de fuego y viento huracanado en la aparicin de Dios, como Ex 3,4: Dios habl a Moiss desde una
zarza ardiente, o 1 Re 19,11 (Hubo un huracn tan violento que henda las montaas [...] ante
Yahv). Y, sobre todo, Yahv haba descendido en fuego al Sina, el monte de la legislacin y de la
alianza (Ex 19,18; cf. Dt 5,22 ss.). Pero en rivalidad y en contradiccin con la fiesta del Pentecosts
judo, los cristianos queran propagarse como el verdadero Israel mientras que, en opinin de los
cristianos, los judos habran malgastado, perdido y traicionado su destino puesto que ellos se negaron
a creer en el Mesas e incluso asesinaron a Jess.
El constante recurso del Nuevo Testamento al Antiguo Testamento, sus continuas citas de
vaticinios refirindolos a Jess significan lo contrario de una unin de los cristianos con los judos.
Significan hostilidad. Los cristianos hurtan a los judos el Antiguo Testamento y lo dirigen contra los
judos. Este tema antijudo en la toma de la tradicin juda ha sido descrito por el historiador vienes
Friedrich Heer sirvindose del ejemplo del apstol Pablo. Pero eso vale no slo para Pablo, sino, en
igual medida, para el Pedro de Hechos de los Apstoles y su discurso de Pentecosts. Heer escribe:
101

Exeria
Pablo es el fundador y primer organizador de la Iglesia. l la proclama como el nuevo, el verdadero Israel. Esa
proclamacin es una de las ms revolucionarias y trascendentales de la historia universal. Ella arranca al
cristianismo del seno del judasmo y del antiguo Israel y pone la base teolgica, histrico-teolgica e histrica, es
decir, triple, para la vista desde los judos mayor depredacin de la historia universal, en comparacin con la
cual el saqueo del Templo de Jerusaln por los romanos, el expolio de la Biblioteca de Alejandra, todos los
grandes y terribles saqueos de tesoros, riquezas y recopilacin de leyes consuetudinarias del mundo antiguo llevados
a cabo por brbaros, romanos, rabes y mongoles parecen insignificantes.
Esta contemplada desde la vertiente juda suprema depredacin de la historia universal pone al Antiguo
Testamento al servicio de la Iglesia cristiana: lo que durante ms de mil aos profetas, sacerdotes, heraldos, hijos,
padres del pueblo judo crearon en el campo de la oracin, del culto sacrificial, de la liturgia, de la literatura, de la
proclamacin de la palabra en medio de indecibles sufrimientos y dolores, desde mucho antes y hasta mucho
despus de la cautividad babilnica se convierte ahora, como botn del nuevo Israel, de la Iglesia, en la herencia
intangible de sta.
Esta cristiandad piensa, contempla, ora, ofrece sacrificios en su liturgia, en su salterio, en el rezo diario del
breviario de los sacerdotes, en las horas de los monjes; con este tesoro sin el cual ningn da y ninguna hora del ao
de la Iglesia seran concebibles contra los judos, contra el infiel pueblo de los judos.
Los cristianos, en su actitud benevolente respecto de los romanos y hostil a los judos, afirmaron
desde un principio que no fueron los romanos, sino los judos, los que crucificaron a Cristo. En su
discurso de Pentecosts Pedro dice primero: A ste (Jess) [...] vosotros le matasteis clavndole en
la cruz por mano de los impos (Hch 2,23). Cierto que aqu se alude an a los romanos en la
crucifixin, pero como simples mandados e instrumentos de los judos. Pocas frases despus (Hch
2,36: ...a este Jess a quien vosotros habis crucificado) no se menciona ya a los romanos. Con el
vosotros, Pedro se refiere al pueblo de Israel y no slo a los peregrinos venidos de todas las
naciones y que estn en pie ante l. Con ello, el mensaje falsificador de la historia, que presenta al
pueblo de los judos como asesino de Dios y que recorre ya los evangelios, se ha convertido en un
elemento esencial del mensaje cristiano antijudo de Pentecosts.
Toda la descripcin del envo del Espritu divino como contraprodigio frente a la concepcin
juda pentecostal del portento del Sina es teolgicamente pobre. Hay que condenar su tendencia
antijuda, y hay que lamentar la explotacin por la jerarqua eclesistica para fortalecer su propio
poder.
Pero en esta historia oscura hay una frase tomada del profeta Joel que Pedro coloca en el
comienzo de su discurso de Pentecosts como prediccin de la fiesta cristiana de Pentecosts: Aqu se
cumple lo que dijo el profeta Joel (Hch 2,16), aunque sin considerarla como varn que se encuentra
aqu slo entre varones. Pero esta frase programtica de Joel en modo alguno se cumple. Por eso
merece que la destaquemos y retengamos, porque su no cumplimiento desenmascara toda la
arrogancia jerrquica masculina con un golpe de su estrechez: Dios dice: Derramar mi Espritu
sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas [...] Sobre mis siervos y sobre mis
siervas derramar mi Espritu (Hch 2,17 s.). La tradicin veterotestamentaria juda es ms
favorable a las mujeres que la cristiana no slo aqu.
Cuando las altas jerarquas eclesisticas afirman en el misal romano que el Espritu Santo baj a ellos
en Pentecosts, ese y vuestras hijas... es la medida del Espritu con la que esas jerarquas tienen que
dejarse medir. Y por eso no baj entonces Espritu Santo alguno sobre aquella sociedad de varones,
por la sencilla razn de que no existe un Espritu Santo exclusivamente para hombres. Por eso, tal
como estn las cosas, la Iglesia de varones debera dejar de hablar de su Espritu Santo hasta que el
Espritu de Dios, prometido por el profeta Joel, baje de verdad sobre ellos.
102

Exeria
Captulo 12. Las fbulas de los hechos de los apstoles.
Hemos conocido ya dos fbulas portentosas de Hechos de los Apstoles: la ascensin al cielo y el
portento de Pentecosts. Una tercera fbula se refiere al proceso de la conversin del apstol Pablo.
Obsrvese que la conversin como tal no es una fbula, pues sucedi en la realidad. Pero el modo y
las circunstancias de esa conversin son producto de la fantasa del autor de Hechos de los Apstoles.
Mencionaremos en este contexto que no es correcto hablar siempre de una conversin de Saulo en
Pablo como si Saulo (en realidad Sal), despus de hacerse cristiano, hubiera tomado un nombre
nuevo que no tena antes, como, por ejemplo, personas que entran en una orden religiosa. Ms bien,
Pablo tuvo desde su nacimiento un nombre sinagogal judo, Sal, el nombre del rey judo de la tribu
de Benjamn, del que tambin Pablo descenda (Rom 11,1), y un nombre romano, Pablo, pues l
era ciudadano romano desde su nacimiento.
Como preludio se menciona en Hechos de los Apstoles la sed de sangre (Hch 9,1) de Pablo
en la persecucin de los cristianos. Pablo haba estado presente ya en la lapidacin de Esteban. La
conversin acaeci luego en el camino a Damasco, adonde viajaba para apresar cristianos y
llevarlos atados a Jerusaln. Se nos ofrecen tres relatos paralelos de la conversin que se
contradicen en rasgos concretos: Hch 9,l-19a; 22,3-16; 26,9-18. Una vez la relata el autor de
Hechos de los Apstoles; en dos ocasiones se pone la narracin en boca de Pablo mismo.
En el primer relato (Hch 9,1 ss.) se dice:
Yendo de entumo, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una
voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues?. l respondi: Quin eres, Seor?. Y l: Yo soy aquel a
quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que iban con l se
haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie.
En cambio, en la segunda descripcin (Hch 22,3 ss.) se puede leer: Los que estaban conmigo
vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. En la primera descripcin los hombres
oan, pero no vieron nada. En la segunda, los hombres vieron, pero no oyeron nada. Por ltimo, en la
tercera (Hch 26,9 ss.) nada se dice de si ellos oyeron o vieron algo. Pero lo de si oyeron y no vieron, si
vieron y no oyeron, o si ni vieron ni oyeron aunque haba all algo que ver y or es indiferente, porque
lo uno es tan poco verdadero como lo otro.
En Hch 9,1 ss. y en Hch 22,3 ss. los hombres permanecieron en pie mientras que Pablo caa al
suelo, pero en Hch 26,9 ss. tanto los unos como el otro caen al suelo. Es extrao que los
acompaantes del perseguidor de cristianos no se convirtieran tambin. Sea lo que fuere, por
aadidura Pablo continuaba cegado y sus acompaantes lo condujeron a Damasco. All fue curado
milagrosamente por un tal Ananas.
Frente a las tres versiones legendarias de Hechos de los Apstoles tenemos en las cartas de Pablo
un relato completamente distinto. Pablo no escribe ni una palabra acerca de una prdida de la vista. En
la carta a los Glatas escribe acerca de su conversin: Mas, cuando Aquel que me separ desde el
seno de mi madre y me llam por su gracia tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le
anunciase entre los gentiles... (Gal 1,15 s.). Este lenguaje contrasta con las fantasas de apariciones
sobre una supuesta hora de la conversin. Aun en el caso de que en una hora tal un hombre viera
103

Exeria
diez veces luces, oyera voces y fuera lanzado por diez veces al suelo, tal espectculo nada tiene que
ver con una conversin. En comparacin con los acontecimientos de la conversin contados en
Hechos de los Apstoles, una sencilla frase de Pablo expresa ms que cuanto es posible expresar en
un trueno teatral ante Damasco.
En la primera carta a los Corintios (15,8) Pablo habla una vez ms de su encuentro con Cristo
resucitado. De ordinario se suele traducir el pasaje de la siguiente manera: Como al ltimo de todos,
semejante a un aborto, l se me apareci tambin a m. Ese se me apareci (en latn: visus) es
comprendido de forma errnea cuando se entiende en l una visin, cuando al se apareci se le da
una dimensin sensorialmente real en la forma, por ejemplo, de que uno ve algo. Aqu no se
piensa en un ver. Las categoras de nuestros modos de ver no son adecuadas para el evento aludido.
Lo que se intenta dar a entender es un evento en el que se experimenta de forma existencia! la
presencia del Revelador. Esa experiencia significa ms que una aparicin, ms que un ver y un or
milagrosos. No es posible ofrecer una definicin de tal percepcin y conocimiento que sobrepasan
todo momento sensorial y abarcan la totalidad de la existencia. Pero es cierto que tal encuentro con
Jess tal como Pablo lo narra nada tiene en comn con el show de Damasco pintado en Hechos de
los Apstoles. Pablo reproduce el proceso en el mencionado pasaje de Glatas: Pero cuando plugo a
Dios [...] revelar en m a su Hijo... (1,15 s.). Esta sobriedad del en m priva al evento de toda
manifestacin y demostracin exterior y lo deja en la discrecin y reserva de lo que no puede ser
probado.
En el legendario relato de conversin de Hch 26,14 hay una frase que supuestamente habra dicho
Jess a las puertas de Damasco a Pablo tumbado en el suelo y que Lutero traduce de la manera
siguiente: Ser difcil para ti cocear contra el aguijn. El verbo alemn (lckeri) utilizado aqu
para cocear no tiene nada que ver con lechen (lamer), es un trmino del alemn medio alto que no
encontramos ya y que quiere dar a entender un golpear, un golpear con las piernas. Est contenido
tambin en el trmino frohlocken (dar saltos de alegra). Y el aguijn no es la espina de una planta o
el de un insecto, sino una vara con pincho con la que los arrieros conducan en la Antigedad sus
animales.
La frase significa, pues, que no tiene sentido golpear contra la vara del arriero. Ella proviene de
una pieza del dramaturgo griego Eurpides (t406 a.C), en concreto de Las bacantes. De suyo no es
sorprendente encontrar en el Nuevo Testamento una cita antigua. Lo extrao es que sea Jess el que
cita un proverbio griego frente a Pablo; sobre todo porque Pablo declara (Hch 26,14) que Jess se
dirigi a l en arameo. Pero lo propiamente llamativo es que en Jess y en Eurpides se encuentra no
slo el mismo dicho proverbial, sino la misma situacin. En ambos casos se trata de un dilogo entre
un dios perseguido y su perseguidor. El dios perseguido es en Eurpides el dios Dioniso, y el
perseguidor es Penteo, el rey de Tebas. Dioniso, como Jess, llama a captulo a su perseguidor: Jams
prestas odo a mis palabras [...] En vez de cocear como mortal contra el aguijn de dios, sera
preferible que le ofrecieras sacrificios (787 ss.).
Es del todo obvio que nos encontramos ante una trasposicin de este episodio de Dioniso al escenario
de Damasco. En una saga cristiana de persecucin se recoge una saga antigua de persecucin, incluso
el detalle de que Eurpides, obligado por la medida de su verso, utiliza no el singular, sino el plural de
vara con pincho es tomado por Jess.
La fabulacin sobre el proceso de la conversin de Pablo es un cuento inofensivo. Pero hay tambin
fbulas malas y malignas en Hechos de los Apstoles; as la historia de los cnyuges Ananas y Safira:
Un hombre, llamado Ananas, de acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad, pero se qued con una parte
del precio, sabindolo tambin su mujer; llev slo una parte y la puso a los pies de los apstoles (Hch 5,1 s.).
El hombre actu de forma legal y legtima, pues todo el mundo tiene derecho a vender una propiedad
104

Exeria
suya, a dar una parte a la Iglesia y a quedarse con algo. Pero para la Iglesia, en Hechos de los Apstoles,
significa un caso de defraudacin el hecho de que ella no recibiera todo el producto de la venta.
Por eso el juicio punitivo de Dios inici su andadura inmisericorde y los molinos de Dios molieron
con celeridad. Primero, Pedro ech en cara su mala accin al malvado bribn: Ananas, cmo es que
Satans llen tu corazn hasta inducirte a mentir al Espritu Santo quedndote con parte del precio del
campo?. Ahora bien: Ananas no haba mentido al Espritu Santo pues no haba dado palabra alguna al
Espritu Santo, al menos nada de eso se menciona en Hechos de los Apstoles; y l nada defraud, porque
su dinero era suyo y l quera quedarse con una parte de l.
Pero Pedro y, sobre todo, el Espritu Santo vieron esto de otra manera. Vieron ah un crimen
merecedor de la muerte. El pobre hombre fue castigado con la muerte instantnea. Cay y
expir (Hch 5,5). Y ese espritu que l entreg no era el divino, el gran Espritu Santo, sino slo un
espritu pequeo y abandonado por Dios, un espritu pobre y humano cuya fatalidad fue haber llegado a la
direccin equivocada en el gran Espritu Santo. Se levantaron los jvenes, le amortajaron y le llevaron a
enterrar (Hch 5,6).
Ese Ananas tena una esposa. Ella se present all a las tres horas para ver qu era de su marido e
ignoraba todo lo ocurrido. De seguro que no habra sido desmesurado pedir a los apstoles que, junto a
sus otras muchas acciones, informaran a una esposa de la muerte y entierro de su marido. Pero
probablemente estaban demasiado ocupados en contar el dinero. Y Pedro pregunt a la viuda, que no
saba an que era viuda, si el dinero donado por su marido a la Iglesia era el verdadero precio de venta del
terreno, cosa que a l no le incumba. Y la mujer respondi con un s. Probablemente por miedo. Ella no
quera desviarse de lo que tal vez haba dicho su marido. Por eso, ella dijo: S. Pero no debera haberlo
dicho, pues al instante, por un prodigio divino, fue promovida de la vida a la muerte. Entrando los
jvenes, la hallaron muerta y la llevaron a enterrar junto a su marido (Hch 5,10).
sta es la historia de un castigo mortal, divino, portentoso, de una pareja de esposos slo a medio
camino de la santidad. Tal vez nos consolemos hoy pensando que este milagro es una fbula. Pero
permanece intacto el espanto ante los mtodos para promover con tales historias de horror la fe de las
personas, para sacarles dinero con la descripcin de tales portentos y para depredarlos.
Tambin en otro pasaje de Hechos de los Apstoles se nos presenta a Dios como una especie de Dios
exterminador. En esta ocasin el afectado fue el rey Herodes Agripa I (10 a.C.-44 d.C), nieto de Herodes
el Grande. No muri de un ataque al corazn ni de derrame cerebral, sino carcomido:
El da sealado, Herodes, regiamente vestido y sentado en la tribuna, les arengaba. Entonces el pueblo se puso a
aclamarle: Es un dios el que habla, no un hombre!. Pero inmediatamente le hiri el ngel del Seor porque no
haba dado la gloria a Dios; y convertido en pasto de gusanos, expir. Entretanto la palabra de Dios creca y se
multiplicaba (Hch 12, 21 ss.).
Tambin en Josefo (+ca. 100 d.C.) encontramos una fbula en torno a la muerte de Herodes Agripa I,
aunque distinta. Tambin aqu el rey muri de forma sbita, pero no tan repentina como en los cristianos,
sino tras una enfermedad de cinco das. Tampoco muri comido por los gusanos ni emborrachado por la
estulticia de la fama, sino resignado a la voluntad divina. Todo esto estaba en una relacin misteriosa con un
bho que le haba sido mostrado aos atrs por un vidente germnico. Este vidente haba profetizado a
Agripa que tendra una muerte feliz, pero que el bho sera el mensajero de su muerte. Le dijo que tendra que
morir a los cinco das de haber vuelto a ver al bho (Antigedades de los judos, 18,6,7).
As sucedi tres aos ms tarde. En las celebraciones en honor del emperador, cuando l se present
en pblico con una vestimenta preciosa, sus aduladores le aclamaron:
Apidate de nosotros! Si hasta ahora te hemos estimado slo como hombre, queremos venerarte en adelante como
a un ser supraterreno. El rey no les reproch por ello ni rechaz las adulaciones impas, pero a continuacin
levant la vista hacia arriba, vio sobre su cabeza un bho posado sobre una cuerda y reconoci de inmediato en l al
105

Exeria
mensajero de desdichas.
Comenz a sentir unos dolores violentos pero tengo que aceptar mi destino como Dios
quiere y muri a los cinco das (Antigedades..., 19,8,2).
Por lo dems, segn Josefo, este Herodes Agripa, a diferencia de su abuelo, era de carcter
bonachn: Agripa, por el contrario, era campechano, benefactor de todos por igual y amable con los
extranjeros (Antigedades..., 19,7,3). Por lo visto, se daba ya entonces la xenofobia. Sin embargo, de
nada le sirvi todo esto contra el castigo de los gusanos infligido por Dios segn Hechos de los
Apstoles. Y mientras que Jess haba roto la concatenacin supersticiosa entre enfermedad y culpa,
los cristianos volvieron a concatenar entre s culpa, enfermedad y muerte all donde les cuadraba,
comenzando por el rey Agripa I y siguiendo hasta el sida.
Pablo y Bernab nos muestran en el captulo 14 de Hechos de los Apstoles cmo se comporta en
situaciones de parabienes exagerados un cristiano recto escapando as del castigo divino de la muerte.
Pablo haba curado a un paraltico en una ciudad llamada Listra. La gente que vio la curacin
exclam: Los dioses han bajado a nosotros en forma de hombres!, y llamaban, a Bernab, Zeus, y
a Pablo, Hermes. El sacerdote de Zeus quiso incluso ofrecer un sacrificio de toros: Al orlo los
apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron en medio de la gente gritando:
"Amigos, por qu hacis esto? Nosotros somos tambin hombres, de igual condicin que
vosotros" (Hch 14,11 ss.). De ese modo escaparon del castigo de Dios los apstoles.
En la dureza de los castigos de Dios, el mago judo Bar-Jess, de Chipre, tuvo suerte en la
desgracia. Cuando Saulo lleg a la isla, el mago quera apartar de la fe al procnsul Sergio Pablo, que
deseaba escuchar la palabra de Dios:
Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno del Espritu Santo, clavando en l sus ojos, le dijo: T, repleto de
todo engao y de toda maldad, hij o del diablo, enemigo de toda justicia, no acabars ya de torcer los rectos
caminos del Seor? Pues ahora, mira la mano del Seor sobre ti. Te quedars ciego y no vers el sol hasta el tiempo
oportuno. Al instante cayeron sobre l oscuridad y tinieblas y daba vueltas buscando quien le llevara de la mano
(Hch 13,6 ss.).
Esperamos por l que, cuando la mano de Dios se volvi en su contra, diera con u n a mano humana
dispuesta a ayudarle. Los cristianos arremetieron no slo contra los magos, sino tambin contra los
libros de magia. Por desgracia, quemas cristianas de libros se dieron desde el comienzo del
cristianismo. Pero ah la fe nunca vence a la supersticin, en contra de lo que se pretende. Sucede tan
solo que el fuerte aniquila al dbil, y mediante esa voluntad de exterminio l no demuestra sino su
propia supersticin; eso sin tener en cuenta que aquellos libros de magia que quemaban entonces los
conversos al cristianismo de seguro que no eran del calibre del posterior Hexenhammer (Martillo de
brujas) cristiano. En los libros quemados se trataba de textos con frmulas mgicas ininteligibles, de
largas series de dichos misteriosos. Servan, por ejemplo, para mantener alejados a los demonios y
para proteger a los hombres contra influencias nocivas:
Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar sus prcticas de magia. Bastantes de los que haban
practicado la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos. Calcularon el precio de los libros y
hallaron que ascenda a cincuenta mil monedas de plata. De esta forma la palabra del Seor creca y se robusteca
poderosamente (Hch 19,18 ss.).
Con tales relatos e historias y otros similares, Hechos de los Apstoles pretenda edificar a los
creyentes, robustecerlos en la fe y disciplinarlos. La obra completa es una obra de propaganda,
dirigida a cristianos venidos de la gentilidad y a paganos que no eran an cristianos. Tambin ellos
deban tener una actitud positiva respecto del cristianismo. El ttulo griego de la obra era Las acciones
de los Apstoles. Con las acciones de los apstoles se quieren sugerir sus acciones grandes,
portentosas, heroicas.
De hecho, los Apstoles realizaron en Hechos de los Apstoles muchos milagros; sin duda, ms de
106

Exeria
los que Jess haba hecho. La mayora de las veces no se describen con detalle esos milagros, sino que
se los menciona en masa. Los Apstoles obraron muchos milagros (Hch 2,43; 5,12). Esteban hizo
grandes milagros (Hch 6,8); grandes milagros realizaron tambin los apstoles (Hch 8,13). En
Malta, Pablo cur a todos los enfermos de la isla (Hch 28,9); y tambin en otros lugares actu, al igual
que Pedro, en numerosas ocasiones como curandero milagroso. Cuando la sombra de Pedro caa sobre
enfermos, stos eran sanados, hasta tal punto que incluso sacaban los enfermos a las plazas y los
colocaban en lechos y en camillas para que al pasar Pedro, siquiera su sombra cubriese a alguno de
ellos. Tambin acuda la multitud de las ciudades vecinas a Jerusaln trayendo enfermos y atormentados
por espritus inmundos; y todos eran curados (Hch 5,15 s.). Y cuando se pona sobre los enfermos los
pauelos o los mandiles de Pablo, stos eran curados: Dios obraba por medio de Pablo milagros
extraordinarios, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pauelos o mandiles que haba usado
y se alejaban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos (Hch 19,11 s.). En realidad, no
tiene nada de particular que Pedro curara paralticos (Hch 3,2 ss.; 9,33); y Pablo hizo otro tanto (Hch
14,8).
En lo tocante a resurrecciones de muertos, Pedro y Pablo realizaron tan slo dos en total. Cada
uno de ellos resucit a un muerto:
Haba en Joppe una discpula llamada Tabita, que quiere decir Dorcs en griego. (Tabita y Dorcs significan en
espaol gacela.) Era rica en buenas obras y en limosnas que haca. Por aquellos das enferm y muri. La lavaron y
la pusieron en la estancia superior. Lida est cerca de Joppe, y los discpulos, al enterarse de que Pedro estaba all,
enviaron dos hombres con este ruego: No tardes en venir a nosotros. Pedro parti inmediatamente con ellos.
As que lleg le hicieron subir a la estancia superior y se le presentaron todas las viudas llorando y mostrando las
tnicas y los mantos que Dorcs haca mientras estuvo con ellas. Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas y
or: Tabita, levntate. Ella abri sus ojos y al ver a Pedro se incorpor (Hch 9,36 ss.).
La resurreccin de muertos realizada por Pablo no desmerece de la de Pedro. Tuvo lugar en Trada,
regin de la antigua Troya. Pablo haba estado predicando durante varias horas hasta la medianoche:
Un joven, llamado Eutico, estaba sentado en el borde de la ventana; un profundo sueo le iba dominando a medida
que Pablo alargaba su discurso. Vencido por el sueo se cay del piso tercero abajo. Le levantaron ya cadver.
Baj Pablo, se ech sobre l y tomndolo en sus brazos dijo: No os inquietis, pues su alma est en l. Subi
luego, parti el pan y comi; despus platic largo tiempo, hasta el amanecer. Entonces se march. Trajeron al
muchacho vivo y se consolaron no poco (Hch 20,7 ss.).
En resumen: colosales eran las acciones de los Apstoles y ellos mismos eran poderosos. Por eso
no es de extraar que al orar ellos temblara a veces la tierra (Hch 4,31). Y si es necesario vuelve a
temblar para liberarlos de las cadenas de la crcel:
Hacia la media noche Pablo y Silas estaban en oracin cantando himnos a Dios; los presos les escuchaban. De
repente se produjo un terremoto tan fuerte que los mismos cimientos de la crcel se conmovieron. Al momento
quedaron abiertas todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos (Hch 16,25 s.).
Acaeci de nuevo como en el drama de Eurpides (citado ya por Jess con motivo de la conversin de
Pablo), que escribe de las bacantes que estaban prisioneras en la crcel del Estado: Por s solos se les
soltaron los grilletes de los pies y los cerrojos de la puerta se abrieron sin intervencin de mano
mortal (447 s.; cf. 497 s.).
Para mantener el equilibrio entre Pablo y Pedro, sucedi ste en la crcel como a Pablo, aunque
sin terremoto, pero, a cambio, con ayuda de un ngel (Hch 12,6 ss.). Predicaban as los Apstoles a
un Dios poderoso que, como gui a los judos a travs del desierto hacia su tierra, extermin siete
naciones en la tierra de Canan y les dio su tierra en herencia (Hch 13,19), permite esperar que Dios,
en favor de los cristianos, exterminara un nmero de naciones an mayor si fuera necesario. Y de
continuo bajaba sobre ellos el Espritu Santo o se les aparecan ngeles. Y Jess mismo vino una vez e
imparti una breve regla de conducta: A la noche siguiente se le apareci (a Pablo) el Seor y le dijo:
"nimo!, pues como has dado testimonio de m en Jerusaln, as debes darlo tambin en
107

Exeria
Roma" (Hch 23,11).

Adems de la hasta ahora descrita edificacin de los creyentes, Hechos de los Apstoles tena
como segundo objetivo la armonizacin de las tensiones teolgicas en la joven Iglesia. Hechos de los
Apstoles idealiza el tiempo inicial del cristianismo. En realidad, los comienzos estuvieron plagados de
graves luchas y partidismos y se caracterizaron por agrias disensiones entre Pedro, el primer apstol y
testigo ocular, y Pablo, el apstol tardo, que no haba conocido a Jess y que, tras la muerte de Jess,
se apoyaba en una visin o como se le quiera llamar. Punto capital de disputa a parte de la cuestin de
la competencia y del poder era el siguiente: Hasta dnde deben observar la ley juda los cristianos
gentiles? Tienen que circuncidarse? Deben observar las leyes judas sobre los alimentos?
En la carta de Pablo a los glatas, escrita en los aos cincuenta, mucho antes que Hechos de los
Apstoles, trasluce an algo de estas desavenencias de la Iglesia primitiva y de la confrontacin entre
Pedro y Pablo. Para nosotros es imposible ya ver quines eran en concreto los grupos implicados en la
disputa, quin y hasta dnde tena la ltima palabra. En las actuales discusiones en la Iglesia catlica,
donde hay un papa que todo lo decide y donde todo el que se desva es excluido de inmediato, es
infinitamente ms sencillo contemplar los frentes. Pablo escribe en la carta a los Glatas:
Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. Pero, a causa de los
intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess,
con el fin de reducirnos a esclavitud, a quienes ni por un instante cedimos, sometindonos, a fin de salvaguardar para
vosotros la verdad del evangelio... (Gal 2,3 ss.).
En Antioqua se lleg luego incluso a una acusacin pblica, es decir, pronunciada ante todos los
miembros de la comunidad, de Pablo contra Pedro. Pablo describe esa disputa en Gal 2,11 ss.:
Mas cuando vino Cefas (Pedro) a Antioqua me enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin.
Pues antes de que llegaran algunos del grupo de Santiago coma en compaa de los (cristianos) gentiles; pero
una vez que aquellos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos (judos cristianos). Y
los dems cristianos le imitaron en su hipocresa, hasta el punto de que el mismo Bernab se vio arrastrado por
la hipocresa de ellos. Pero en cuanto vi que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio, dije a
Cefas en presencia de todos: Si t, siendo judo, vives como gentil y no como judo, cmo fuerzas a los
gentiles a judaizar?.
Por lo visto, en un lado de la disputa en Antioqua estaba un grupo de cristianos judos en torno a
Santiago (el hermano del Seor) mientras que en el otro campo estaba el partido, cada vez ms fuerte,
de los gentiles cristianos agrupados en torno a Pablo. Pedro oscilaba entre ambos frentes. Si Santiago y
sus emisarios se alejaban, entonces l tena la Cena con los gentiles cristianos; pero si Santiago o la
gente de ste se encontraban prximos, entonces l se recataba. Pedro, la Roca, no pisaba un
terreno teolgico firme respecto de la misin de los gentiles.
En Hechos de los Apstoles no se dice ni una palabra acerca de esta disputa. Hans Joachim
Schoeps, historiador evanglico de la religin, escribe sobre Hechos de los Apstoles que se le habra
prestado una fe excesiva. Afirma que, en realidad, Hechos de los Apstoles es:
slo la retrospectiva sobre los comienzos aceptada por uno de los partidos del cristianismo primitivo, el
victorioso [...] El que est habituado a hacer honor a la tendencia crtica puede valorar este escrito slo como
documento de la segunda generacin cristiana o incluso de la tercera, que persigue un claro objetivo doctrinal.
De ah que practique ya en una gran medida la creacin de leyendas y que manipule personas y eventos
ponindolos al servicio de sus propios objetivos.
En Hechos de los Apstoles no se dice, pues, ni una palabra de la discusin entre Pedro y Pablo.
Hechos de los Apstoles trata de reducir al mnimo de la disputa sobre las viudas la tensin entre
estos "helenistas" y los "hebreos". Los helenistas (judos de la dispora que hablaban griego), que
en la cuestin de la misin de los gentiles adoptaban una actitud ms liberal que los hebreos (judos
de Palestina que hablaban arameo), se sentan relegados a un segundo plano porque sus viudas eran
desatendidas en la asistencia cotidiana (Hch 6,1 ss.).
108

Exeria
El gran desgarro que amenaza con hacer pedazos al joven cristianismo, el gran litigio entre Pablo
y Pedro la disputa de Antioqua es slo un botn de muestra no tiene, pues, lugar en Hechos de
los Apstoles. Es pegada con la pasta de la armona. Pedro es presentado incluso como el verdadero
iniciador de la misin a los gentiles. l es, como ya mencionamos, el que convierte al primer
cristiano, al centurin romano Cornelio (Hch 10,1 ss.). Pedro vio durante un xtasis el cielo abierto y
la bajada de un recipiente que contena todos los animales de la tierra y de los aires, alimentos puros e
impuros. Y l debe matar y comer y reconocer que en realidad no hay alimentos impuros. Al mismo
tiempo, tiene que reconocer que debe comer tambin de los alimentos de los gentiles y, por
consiguiente, ir a ellos y convertirlos. As, en el llamado Concilio de los Apstoles (Hch 15), l es el
principal partidario de la misin de los gentiles. Habla como si lo hiciera Pablo por su boca.
El litigio entre diversos grupos de la Iglesia primitiva, en especial la confrontacin de Pablo con
Pedro, es recubierta todava hoy con dichos compensatorios y con centones tomados de la historia.
Cuando en 1960 se celebr en Roma el centenario de san Pablo, el cardenal alemn Julius Dpfner
pronunci un discurso titulado Pablo y Pedro: san Pablo y el primado de Roma, donde l convirti a
Pablo en el testigo de tal primado, a pesar de que Pablo jams pronunci ni una palabra acerca de tal
primado de Roma ni oy hablar jams de un primado de Roma. El cardenal toc tambin el
incidente de Antioqua:
En este punto hay que decir una palabra sobre el llamado factum Antioquenum, la confrontacin entre Pablo y Pedro
en Antioqua. Despus del concilio de los Apstoles, hubo un primer momento en que Pedro haba comido con los
gentiles cristianos en Antioqua. Pero cuando llegaron algunos del crculo de Santiago, Pedro se retrajo de los
gentiles cristianos por temor a este grupo extremista de judos cristianos. A esta conducta se unieron tambin otros
judos cristianos, incluso Bernab. Pablo dijo entonces: Me enfrent con l cara a cara porque l era digno de
reprensin [...] . La diversidad de opinin entre Pedro y Pablo no afectaba a cuestiones fundamentales. En
Antioqua se trataba entonces del comportamiento prctico, de la posibilidad de compartir mesa entre judos y
gentiles. La prudencia pastoral llev a Pedro a pensar que deba tomar en consideracin los sentimientos y
dificultades de los visitantes extremistas procedentes de Jerusaln.
Lo que Pablo llam entonces hipocresa fue calificado en nuestros das por el cardenal como
prudencia pastoral.
Las diferencias existentes en el cristianismo primitivo, tal como salen a la luz en la carta a los
Calatas, en modo alguno quedaron superadas mediante el ataque de Pablo contra Pedro. Con el paso
del tiempo se produjeron nuevas divisiones de los judos cristianos de Jerusaln. Muchos se
atuvieron a tradiciones y leyes judas y siguieron observando el mandato de la circuncisin, las
prescripciones judas sobre los alimentos, guardaban el sbado y participaban en el culto del Templo.
Una parte radical exiga la circuncisin tambin de los gentiles que se convertan al cristianismo; pero
otra parte no.
Un grupo de judos cristianos radicales y adversarios decididos de Pablo (que eligieron hasta el
siglo II sus obispos de la familia de Jess y cuyo primer jefe fue Santiago el hermano del Seor)
fueron los ebionitas (pobres). Originariamente, la denominacin los pobres fue un nombre
honorfico, pues Jess haba llamado bienaventurados a los pobres. Pero con el transcurso del tiempo
este apelativo experiment un deterioro, precisamente porque ese grupo se llamaba as, un grupo que
tena enemigos en todos los lados: ellos fueron excomulgados por los judos a pesar de que seguan
considerndose judos porque vean en Jess al Mesas y porque rechazaban los sacrificios de
animales (llegaron a hacerse vegetarianos). Fueron considerados como herejes por los gentiles
cristianos porque eran adversarios de Pablo; por ejemplo, no seguan a Pablo en la interpretacin de la
muerte de Jess como muerte expiatoria cruenta, celebraban la Cena como puro recuerdo de Jess,
sustituan el cliz con la sangre por un cliz con agua, y practicaban otras desviaciones. Y los
109

Exeria
romanos los tenan clasificados, igual que a los restantes judos y cristianos, como grupo de
potenciales rebeldes. A los romanos les tenan sin cuidado las cuestiones ideolgicas; les preocupaba
reprimir los disturbios y rebeliones; a poder ser, anticiparse a ellos.
En el punto principal de diferencia con la Gran Iglesia lleg a convertirse en los siglos siguientes
su rechazo del parto virginal. Ellos crean en la mesianidad de Cristo, pero para ellos Jess no haba
sido dado a luz como Hijo de Dios; ms bien, el Espritu Santo se haba unido con Jess en el
bautismo de ste. El alumbramiento de un hijo de dios por una virgen era en los ojos de ellos una
concepcin propia del mundo de los mitos paganos griegos y ajena al judasmo, es decir, al origen
del cristianismo.
Y los ebionitas persistieron en tiempos posteriores en ese rechazo. Por eso fueron heretizados por
la Gran Iglesia, compuesta cada vez ms y, ms tarde, casi en exclusiva por gentiles cristianos. El
Padre de la Iglesia Ireneo (ca. 202 d.C.) escribe en su obra Adversus Haereses sobre ellos:
Falsa es la interpretacin de aquellos que osan explicar la Escritura de la forma siguiente: He aqu que una joven
(en vez de: virgen) quedar encinta y dar a luz un hijo. As lo traducen los ebionitas, que dicen que l (Jess) es el
hijo carnal de Jos. Con ello destruyen los grandiosos planes salvficos de Dios (111,21,1).
Y en otro pasaje opina Ireneo:

Insensatos son los ebionitas [...] Porque no quieren comprender que el Espritu Santo baj sobre Mara y la fuerza
del Altsimo la cubri con su sombra [...] Niegan stos tambin el vino celestial y quieren conocer slo el agua de
este mundo (V,l,3).
Y el Padre de la Iglesia Eusebio (+ 339) escribe en su Historia Eclesistica acerca de los

ebionitas: Ellos crean que Jess haba sido engendrado mediante el coito de un varn con
Mara (111,27). Y: La hereja de los ebioneos (ebionitas) tiene a Cristo por hijo de Jos y de
Mara (VI,17). Con esta heretizacin de los ebionitas, la Iglesia universal repudiaba de forma
definitiva sus races judeocris-tianas.
Un tercer objetivo de Hechos de los Apstoles era, junto a la edificacin de la comunidad y la
difuminacin de las contraposiciones, pintar la maldad de los judos y, en contraposicin con esto,
destacar el sentido de justicia de los romanos. Hechos de los Apstoles es, junto con el evangelio de
Juan, la obra ms antijuda del Nuevo Testamento. Hemos visto este sentimiento antijudo ya en la
fiesta de Pentecosts como fiesta de propaganda antijuda. El reproche de asesinos de Cristo hecho a
los judos era un componente del mensaje de Pentecosts.
La maldad de los judos se hace patente, por ejemplo, en el discurso de Esteban. Por cierto que en
el proceso contra Esteban hay algunos puntos oscuros. Hans Joachim Schoeps pone en duda la
historicidad del supuestamente helenista dicono Esteban. En todo caso, reina en toda la descripcin
de Hechos de los Apstoles un desequilibrio entre el tomarse la justicia por la mano y una sesin
judicial ajustada a derecho. Segn E. Haenchen, Lucas pas por alto que el Sanedrn [...] en modo
alguno estaba capacitado para emitir tales sentencias de sangre. Sea como fuere, en cualquier caso,
esta historia de Esteban ofreci a Lucas espacio para el gran discurso con el que l pudo poner en
claro la situacin respecto del judaismo.
Este discurso, que Lucas pone en boca de Esteban, es un alegato de acusacin y de insulto en el
que se ve toda la historia de Israel como la historia de un nico y largo abandono de Dios por el
pueblo. Incluso la construccin del Templo por Salomn se llev a cabo en contra de la voluntad de
Dios:
El cielo es mi trono, pero la tierra el escabel de mis pies. Qu tipo de casa queris construirme dice el
Seor o cul sera el lugar de mi morada? Es que no ha hecho mi mano todas estas cosas? Duros de
cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como fueron vuestros
padres as sois vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de
antemano la venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado (Hch 7,49 ss.).
110

Exeria
Este discurso de Esteban es el gran canto final a un pueblo endurecido y rechazado, y pone de
manifiesto la voluntad de la aniquilacin moral y religiosa de Israel.
Frente a todo esto, los romanos aparecen como benevolente poder protector del cristianismo,
como Estado de derecho ocupado de continuo en salvar la vida de Pablo de las asechanzas de los
judos asesinos. En Pafos, Chipre, el procurador romano se deja incluso convertir al cristianismo por
Pablo. Hasta tal punto le impresion que Pablo hiciera que quedara sin vista el mago Bar-Jess (Hch
13,12). Cuando los judos en Grecia acusaron a Pablo ante Galin, el procurador de Acaya,
diciendo: ste persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la Ley (Hch
18,13), Galin rechaz la acusacin ya antes de que Pablo pudiera abrir la boca para defenderse.
Vio todo aquello como pura discordia de los judos (Hch 18,14 ss.).
El comandante de Jerusaln, Claudio Lisias (Hch 23,29), rechaz, como ms tarde en Cesrea los
procuradores Flix (Hch 24,22) y Festo (Hch 25,4.16.25; cf. 26,32), una condena de Pablo. A fin de
que Pablo pudiera llegar sano y salvo a Cesrea y no fuera vctima de un atentado perpetrado por
ms de cuarenta judos incluso ser puesta en movimiento, de noche, la mitad de la guarnicin
romana de Jerusaln. Estos ms de 40 judos se haban juramentado a no comer ni beber nada hasta no
haber matado a Pablo (Hch 23,13 s.). El comandante romano de Jerusaln, Claudio Lisias, acaudill,
pues, a doscientos soldados, setenta de caballera y doscientos lanceros que deban proteger a Pablo
frente a los conjurados judos y llevarlo a Cesrea para ponerlo bajo la segura custodia del
procurador romano Flix (Hch 23,23 s.). Era ya la tercera vez que, en el espacio de dos das, los
romanos salvaban a Pablo de las manos de los judos (cf. Hch 21,32 s. y 23,10).
El procurador romano Flix (5/52-ca. 62 d.C.), del que hablamos en el captulo sobre el Viernes
Santo en relacin con las rebeliones de zelotes, al que Tcito calific como individuo de ingenio
servil y que, segn Josefo, hizo crucificar diariamente un gran nmero de rebeldes,
precisamente l es presentado en Hechos de los Apstoles como uno que conversaba de continuo
con el prisionero Pablo sobre el cristianismo (para los romanos un pequeo grupo judo): ...por eso
frecuentemente le mandaba a buscar y conversaba con l (Hch 24,26); llega a ser incluso presa del
terror cuando Pablo habla de continencia y de juicio:
Despus de unos das vino Flix con su esposa Drusila, que era juda; mand traer a Pablo y le estuvo escuchando
acerca de la fe en Cristo Jess. Pero al hablar Pablo de la justicia, de continencia y del juicio futuro, Flix,
aterrorizado, le interrumpe: Por ahora puedes marcharte; cuando encuentre oportunidad te har llamar [...]
Pasados dos aos, Flix recibi como sucesor a Porcio Festo; y queriendo congraciarse con los judos, dej a
Pablo prisionero (Hch 24,24 ss.).
En lo tocante a la, segn Pablo, falta de continencia del procurador romano Fliz, las cosas estaban as:
Drusila (38-79 d.C.) tena seis aos de edad cuando se produjo la muerte sbita, carcomido, de su
padre Herodes Agripa I en el ao 44. Ms tarde fue dada como esposa por su hermano Agripa al rey
Aziz de Emesa. Josefo describe cmo ella lleg a casarse despus con el procurador pagano:
Pero no mucho despus el matrimonio de Drusila con Aziz se disolvi por el siguiente motivo. Flix, el
prefecto de Judea, tan pronto como vio a Drusila, que llamaba la atencin por su gran belleza, qued
perdidamente enamorado de ella [...] Y mand decirle que si ella no le rechazaba la hara feliz. Drusila
cometi la injusticia de dejarse inducir a violar su ley patria y se cas con Flix. Dio a ste un hijo al que
llam Agripa y que pereci con su madre en tiempos del emperador Tito a causa de una erupcin del Vesubio
(Antigedades de los judos, 20,7,2).
Dejando a un lado si se debi al reproche que Pablo hizo a Flix de falta de continencia la
falta de dominio de ste consista en haberse casado con una mujer divorciada que haba contrado
matrimonio con anterioridad no por propia voluntad, sino obligada por su hermano lo cierto es que
el sucesor de Flix, el procurador Festo, al acceder al cargo, se encontr con que Pablo segua
encarcelado.
111

Exeria
La escena que tiene como protagonistas a Festo y a Pablo es un paralelo de la escena de Jess y
Pilato. En esta ocasin, Festo se sienta en el tribunal (Hch 25,6) y el acusado es Pablo. De nuevo
son los judos los que exigen la muerte del acusado; y es de nuevo el procurador romano el que no
encuentra culpa alguna en el inculpado (Hch 25,25).
De todo esto se desprende el hecho paradjico de que los romanos declaran a Pablo inocente, pero no
le ponen en libertad. Hechos de los Apstoles se cierra narrando que Pablo vive prisionero en
Roma y que predica sin estorbo alguno (Hch 28,31). Hechos de los Apstoles hace todo lo
posible como los evangelios para documentar la buena relacin de los cristianos con los
romanos, relacin que no puede ser turbada por la crucifixin de Jess ni por el apresamiento de
Pablo, y para atribuir toda la culpa de la cautividad romana cuyo motivo al fin no se comprende
a los judos, como los evangelios haban hecho respecto de la crucifixin de Jess. De este modo, se
sigui entonando la espeluznante balada de la injusticia juda contra los santos de Dios y el
encomistico cantar de la justicia romana y de la correccin de los funcionarios romanos. Y ese doble
canto se propag por todo el imperio romano.
112

Exeria
Captulo 13. Pedro en Roma?.
Como es sabido, en Roma se encuentra la iglesia de San Pedro. Es la iglesia del Papa. Y, como puede
leerse en todo lxico teolgico, esta iglesia se levanta sobre la tumba de Pedro. Antes de que la
Baslica de San Pedro fuera construida exista ya en el mismo lugar una iglesia de san Pedro anterior,
construida por el emperador Constantino a partir del ao 320. Ya entonces lleg a ser un edificio
imponente. Durante siglos se hicieron renovaciones y se aadieron nuevas construcciones. Con todo, la
iglesia termin por alcanzar un estado tan ruinoso que fue demolida dentro del proyecto de una nueva
edificacin desde el 1506 hasta el 1615. Unos doscientos aos se trabaj en la nueva construccin.
Artistas tan famosos como Bramante, Rafael, Miguel ngel y Bernini tomaron parte en los trabajos y
terminaron por crear, como lo formul Jakob Burckhard, la mayor expresin de todo poder
unitario. La gigantesca empresa fue financiada mediante bulas de indulgencias, con las que se
compraba la exencin de castigo en el ms all por los pecados y que hicieron que Lutero saltara a la
palestra.
Para el papa es importante que la iglesia de Pedro est sobre la tumba de Pedro, porque tambin eso
sirve para corroborar la pretensin pontificia y el poder del papa: Pedro en el Vaticano y el papa en el
Vaticano; eso no slo pone de manifiesto una proximidad personal, sino que pone en claro de una
manera especial que el papa es lo que l afirma siempre de s: el sucesor del apstol Pedro. Cierto que
el papa se diferencia de Pedro en algunos aspectos, entre otros en que Pedro tuvo una suegra y el papa
no, pero el papa hace la vista gorda a propsito respecto de esa diferencia no carente de significacin
teolgica.
El urgente inters pontificio por ser poseedor u ocupante del trono del sepulcro de Pedro hace
que surja, si no la sospecha, s la pregunta de si el papa puede apoyarse con razn en la estancia,
muerte y sepultura del pescador del lago de Genesaret en Roma o de si tal vez todas las afirmaciones al
respecto no son slo afirmaciones tendenciosas y propagandsticas ad majorem gloriam, para mayor
esplendor, del trono papal. En todo caso, es oportuno seguir el rastro de las afirmaciones.
Centrmonos primero en lo que el Nuevo Testamento dice sobre el historial de Pedro tras la muerte
de Jess. Segn Hechos de los Apstoles, primero permanece en Jerusaln, hace tan slo una breve
excursin a Samaria (Hch 8,14). Otro viaje, tambin de poca distancia, le lleva a Lida (Hch 9,32 ss.) y
a Cesrea en el mar (Hch 10,1 ss.); a continuacin, retorna a Jerusaln (Hch 11,1 ss.). Es encarcelado
por Heredes Agripa I, pero un ngel del Seor le libera (Hch 12,1 ss.). Luego participa en el
Concilio de los Apstoles (Hch 15,1 ss.). Y con ello termina Hechos de los Apstoles su informacin
sobre Pedro. An en el caso de que cada uno de los eventos concretos mencionados fuera legendario,
parece claro, sin embargo, que en general se acepta Jerusaln como lugar de residencia de Pedro.
Llama la atencin que Hechos de los Apstoles, tan preocupado siempre por establecer un equilibrio
entre el apstol temprano Pedro y el apstol tardo Pablo, no diga ni una palabra acerca de una estancia
de Pedro en Roma o de su muerte en esa ciudad a pesar de que este libro fue escrito despus de la
muerte de Pedro, que segn la Iglesia catlica tuvo lugar en tiempos de Nern, entre los aos 64 y 67, y
a pesar de que s informa muy bien de la estancia de Pablo en Roma.
Por Pablo nos enteramos de un viaje o de un cambio de domicilio de Pedro a Antioqua: Cuando
113

Exeria
Pedro fue a Antioqua ... (Gal 2,11). Por lo dems, en el Nuevo Testamento reina un silencio absoluto
sobre lugares de residencia de Pedro.
Los defensores de una estancia de Pedro en Roma aducen como prueba la primera carta de Pedro,
que consideran escrita por Pedro mismo y en la que se dice al final: Os saluda la que est en
Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos (1 Pe 5,13). En elegida hay que
sobreentender comunidad. Muchos telogos consideran que el nombre de la ciudad, Babilonia,
designa a Roma. Indican que Babilonia era un seudnimo de la capital romana que poda
encontrarse muchas veces en el lenguaje judo de la poca; y afirman que tambin Pedro utiliz este
seudnimo para referirse a Roma.
Si Pedro hubiera utilizado el nombre Babilonia para Roma, con ello se hubiera acreditado como
enemigo del Estado y como conspirador contra Roma y contra el imperio romano. Pero el inters de
los cristianos era precisamente el opuesto: propagar amistad con Roma y quitarse de encima la fama
de hostilidad al Estado que tenan a los ojos de los romanos como consecuencia de la ejecucin de
Jess mediante el procurador romano Poncio Pilato. Estaban interesados en una buena relacin con los
romanos y hacan todo lo posible para liberarse de la sospecha de haber participado en las rebeliones
judas que haban llevado a la guerra juda y a la destruccin de Jerusaln en el ao 70.
Slo para los judos, pero no para los cristianos, era Roma la capital del enemigo. Slo los judos
utilizaban el nombre de la enemiga ciudad de Babilonia como seudnimo de Roma, y con este
seudnimo de la odiada Babilonia expresaban de forma encubierta su enemistad respecto de la fuerza
de ocupacin romana y de Roma as como su esperanza de que Dios tuviera a bien destruir lo antes
posible ese centro de impiedad.
Despus de la guerra juda, que termin con la conquista y destruccin de Jerusaln en el ao 70,
despus del suicidio colectivo de casi mil zelotes en el asalto de los romanos a la fortaleza de Masada
en el ao 72, se produjeron a comienzos del siglo II rebeliones judas espordicas contra los romanos.
La ltima de ellas tuvo lugar, como ya se ha mencionado, del ao 132 al 135 d.C. acaudillada por el
judo Bar Kochba (Hijo de las estrellas), venerado como Mesas.
Con motivo de este levantamiento se produjeron violentas confrontaciones entre judos y judeocristianos. Dado que estos ltimos pensaban que el Mesas haba venido ya en Jess, consideraban a
Bar Kochba como rival del Mesas y, en consecuencia, no participaron en la lucha de ste contra los
romanos. Entonces, en la persecucin del ao 135 por los propios compatriotas cayeron los ltimos
mrtires judeocristianos de los que tenemos noticia (H.J. Schoeps, Judenchristentum, 1964) En el ao
150 d.C. escribe al respecto el mrtir cristiano Justino: En la reciente guerra juda, Bar Kochba, el
cabecilla de la rebelin juda, hizo arrastrar a los cristianos a terribles martirios (1 Apologa 31).
La joven Iglesia estaba a punto de propagarse en el imperio romano y la idea de convertir a Roma en
la propia metrpoli cristiana era ms prxima a los cristianos que la de la aniquilacin de esta
metrpoli. La primera carta de Pedro no slo no est impregnada de la hostilidad al Estado, sino que,
por el contrario, llega incluso a hacer propaganda a favor del Estado romano:
Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana: sea al emperador como soberano, sea a los gobernadores
como enviados por l para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien [...] Temed a Dios,
honrad al emperador (1 Pe 2,13 ss.).
Es, pues, impensable que Pedro designara a la ciudad de Roma con el hostil nombre de Babilonia.
En consecuencia, no cabe la posibilidad de identificar Babilonia con Roma, y esta carta no fue escrita
desde Roma. Con ello no queda respondida la pregunta de dnde se escribi esta carta. La respuesta
ms sencilla sera: Babilonia. En Mesopotamia, Babilonia era una ciudad muy importante y tena una
colonia juda antigua. La difcil pregunta de cmo Pedro fue a Babilonia no puede ser canjeada por la
114

Exeria
no menos difcil de cmo Pedro fue a Roma, y declarar luego que l fue ms bien a Roma que a
Babilonia, a pesar de que para Pedro estaba ms cerca Babilonia que Roma.
Sobre la tesis cristiana de que Pedro estuvo en Roma opina Voltaire:
Qu mal tienen que estar las cosas cuando, para demostrar que este Pedro estuvo en Roma, uno se siente
obligado a afirmar que una carta atribuida a l y fechada en Babilonia fue escrita en realidad en Roma [...]
Segn tal explicacin, una carta fechada en Petersburgo debera haber sido escrita en Constantinopla (La
comida del conde Boulainvilliers 2).
Pero es que an hay ms: la citada primera carta en modo alguno fue escrita por Pedro;
simplemente le fue atribuida. Pedro, apstol de Jesucristo, a los que viven como extranjeros en la
Dispersin, en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos... se dice al comienzo (1 Pe
1,1), pero, a pesar de la afirmacin en contra de esta introduccin, son muchos los telogos que
opinan que esta introduccin y la carta no fueron escritas por Pedro.
Tal vez se pueda encontrar en el captulo 21 del evangelio de Juan una alusin al sino posterior
de Pedro:
En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras, pero cuando
llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras. Con esto indicaba la
clase de muerte con la que iba a glorificar a Dios (Jn 21, 18s)
El captulo 21 del evangelio de Juan es un anexo tardo. Tal vez se pueda colegir de l que
Pedro muri como mrtir, pero, en modo alguno, que ese martirio tuvo lugar en Roma. Tampoco
cabe inferir nada sobre el especial modo de muerte, por ejemplo, crucifixin.
En lo que respecta a los testimonios externos al Nuevo Testamento, los partidarios de una estancia
de Pedro en Roma suelen aducir como prueba ms importante la Carta primera de Clemente.
Clemente fue obispo de Roma; por consiguiente, segn el lenguaje catlico actual, fue papa, y
escribi la carta a la iglesia de Corinto hacia el ao 96 d.C. Pero de esta carta en modo alguno se
desprende que Pedro hubiera estado en Roma. El Lexikon fr Theologie und Kirche, por el contrario,
sabe entre tanto con certeza que La Primera de Clemente (1 Ce 5-6) atestigua el martirio de Pedro en
Roma durante la persecucin de Nern.
sta es una afirmacin del todo injustificada pues el pasaje de la Carta pimera de Clemente dice:
Por emulacin y envidia fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y
sostuvieron combate hasta la muerte [...] Imaginemos a los buenos apstoles: a un Pedro que por injusta
emulacin toler no una ni dos, sino muchas fatigas y, despus de haber dado as testimonio (en favor de Cristo),
lleg al lugar de la gloria que le corresponda. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia.
Por siete veces fue cargado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y en
Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber
llegado hasta el lmite de Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al
lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de paciencia.
Dos cosas llaman la atencin en este texto: primero, que Clemente presenta a ambos apstoles como
vctimas de emulacin y envidia, obviamente de intrigas. Aqu trasluce algo de los grandes
partidismos y litigios en la Iglesia primitiva y de la gran participacin de la envidia en las relaciones
humanas tambin entonces. En segundo lugar llama la atencin que Clemente diga slo de Pablo que
evangeliz en Oriente y en Occidente y que lleg hasta el lmite de Occidente. Tanto si bajo esa
expresin se entiende Roma o (ms probablemente) Espaa, en todo caso el Occidente, y con l
tambin Roma, es reconocido nicamente a Pablo. Es estrujar en demasa el texto querer leer tambin
en las frases referidas a Pedro una estancia de ste en Roma. Ms bien, hay que seguir pensando que
en ningn lugar existe un punto de apoyo primitivo en favor de que Pedro hubiera estado alguna vez
en Roma.
De este pasaje de la Carta primera de Clemente, aportado como prueba principal en favor del
115

Exeria
martirio de Pedro en Roma, no se puede, pues, deducir que Pedro llegara a estar en Roma. Tampoco
cabe inferir de la Carta primera de Clemente el martirio de Pedro. El trmino griego martyrein (ser
testigo, prestar testimonio) slo desde mediados del siglo II se utiliza tambin en el sentido de
padecer el martirio. En este pasaje (como en los otros dos de la carta [38,2 y 63,3]) significa
prestar testimonio en el sentido normal. Con las muchas fatigas que Pedro tuvo que soportar a
causa de emulacin y envidia, dio testimonio en favor de Cristo. Que no debe hablarse aqu
precipitadamente de martirio, lo dice tambin el telogo catlico Peter Stockmeier en la revista
Bibel und Leben, editada por la institucin catlica Bibelwerk de Stuttgart. Subraya l que el texto
no califica la muerte como martyrein, sino el soportar las fatigas.
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que el trmino martyrein no es sinnimo de
padecer el martirio: en la lapidacin de Esteban, primer mrtir cristiano, el trmino mrtir se
aplica no a Esteban, sino a los testigos que se desprendieron de sus vestiduras antes de apedrearle:
Los testigos (mrtires) pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo. Mientras
apedreaban a Esteban... (Hch 7,58 s.).
La primera afirmacin inequvoca de que Pedro estuvo en Roma la encontramos tarde, en Dionisio
de Corinto (en 170), en su carta a los romanos. Eusebio de Cesrea (+339) cita esta carta en su
Historia Eclesistica. Eusebio escribe:
Dionisio, obispo de Corinto, afirma en su escrito a los romanos que ambos apstoles padecieron el martirio al
mismo tiempo. Dice l: Mediante vuestra gran solicitud habis unido entre s las plantaciones plantadas en
Roma y Corinto por Pedro y Pablo. Porque ambos (Pedro y Pablo) comenzaron en nuestra ciudad de Corinto la
plantacin y de igual modo ensearon tambin en Italia, y ambos padecieron el martirio al mismo
tiempo (11,25).
Pero este pasaje demuestra slo que en el ao 170 Dionisio de Corinto estaba convencido de una
estancia de Pedro en Roma y del martirio de Pedro. Para entonces haca ya tiempo que razones de
poltica eclesial eran determinantes en favor de tal conviccin. En especial los obispos de Roma
tenan inters en presentarse como sucesores de Pedro en su condicin de primer obispo de Roma.
Si se analiza la noticia de Dionisio de Corinto, se llega a la conclusin de que ella carece de base
histrica, pues en modo alguno, como l piensa, Pedro y Pablo plantaron la plantacin en Roma.
Pablo escribe en su carta a los Romanos que haca muchos aos que quera visitarlos, pero que
siempre haba encontrado obstculos para ello (Rom 15,22 ss.). Subraya que de la fe de la
comunidad romana se habla en el mundo entero (Rom 1,8). Eso significa que la comunidad
romana haba sido fundada ya antes de la visita de Pablo.
Pablo escribi la carta a los Romanos en los aos 54 57 d.C. Pero ya en el ao 49 haba
cristianos en Roma. Eso se desprende de un edicto del emperador Claudio del ao 49: El, Claudio,
expuls de Roma a los judos que, por instigacin de un tal Chrestos (quiere decir: Cristo) creaban
intranquilidad por doquier. As informa Suetonio (n. ca. 70 d.C.; ao de muerte desconocido) en
su Vita Claudii (25,4).
Por consiguiente, mucho antes de que Pablo estuviera en Roma, debieron darse all graves
enfrentamientos entre judos y cristianos, entre seguidores de la fe antigua y de la nueva, que llevaron
en Roma a una especie de reaccin que se podra plasmar en la expresin Judos fuera! y que se
concret en el edicto de expulsin de Claudio. En Hechos de los Apstoles (18,2) se nos habla de un
judo cristiano, llamado quila, expulsado de Roma, que acababa de llegar de Italia, y con su mujer
Priscila, por haber decretado Claudio que todos los judos saliesen de Roma. En casa de ellos vivi
Pablo en Corinto.
La afirmacin de Dionisio de que Pedro haba fundado junto con Pablo la comunidad romana
carece de todo fundamento histrico y es tan falsa como la de que Pablo fund la comunidad romana.
116

Exeria
Su ulterior afirmacin de que Pedro fund la comunidad corintia es igualmente falsa puesto que la
comunidad corintia fue fundada slo por Pablo.
Que Pedro estuviera en Roma y fundara la comunidad romana, es, pues, una interpretacin fundada
en deseos ms que en la realidad, que se consolid ms y ms a partir, aproximadamente, del ao I 70.
En el ao 190 escribe el Padre de la Iglesia Ireneo (+202 d.C.):
Despus de q u e los bienaventurados apstoles (Pedro y Pablo) fundaran y establecieran la Iglesia en Roma
confirieron el episcopado a Lino para la administracin de la Iglesia [...] A ste sucedi Anacleto. Clemente fue el
tercero en recibir el episcopado (Adversus Haereses 111,3).
Por consiguiente, segn Ireneo, Lino fue el primer obispo de Roma.

Tambin segn Eusebio no fue Pedro, sino Lino, el primer obispo de Roma (HE 111,2;
111,21). Segn antiguos catlogos de papas, Lino habra comenzado a ejercer su cargo viviendo
an Pedro y habra sido obispo de Roma desde el ao 55 hasta el 67 Que Lino y no Pedro fue
el primer obispo de Roma lo afirman tambin otros escritores de la Iglesia antigua.
En cambio, que Pedro fue el primer obispo de Roma es afirmado por el erudito sacerdote y
ms tarde antipapa Hiplito de Roma (+235). l dice de Vctor I (ca. 189-198) que ste fue el
decimotercer obispo de Roma despus de Pedro (Eusebio, Historia Eclesistica V,28). Esta
concepcin de que Pedro fue el primer obispo de Roma se impuso luego, con el paso del
tiempo, frente a la otra tradicin que vea a Lino como primer obispo de Roma.
Incluiremos aqu otra leyenda en la que la fantasa jug un papel an mayor que el que ella
desempe de forma activa en el conjunto de la tradicin acerca de Pedro. Me refiero a la
leyenda de que Pedro fue crucificado en Roma, por deseo propio, cabeza abajo. Esta leyenda se
encuentra en los apcrifos (escritos no autnticos; cf. captulo siguiente), concretamente en las
llamadas Actas de Pedro (nacidas entre los aos 180 y 190). Pedro dice all: Verdugos, exijo
de vosotros que me crucifiquis cabeza abajo y no de otra manera. El por qu lo dir a los
oyentes. Pero es slo un simbolismo difuso el que, colgando al revs de la cruz, comienza con
las palabras siguientes: Hombres que estis llamados a or: escuchad lo que voy a anunciaros
precisamente ahora mientras cuelgo (de la cruz)... (37 s.)7.
En el Misal Romano (29 de junio) se afirma como hecho histrico la singular crucifixin.
Segn las Actas de Pedro, un tal Marcelo, que en recompensa entr tambin en el Misal (7 de
octubre), baja a Pedro de la cruz, lo baa en vino y miel, lo unge y junto con una muy cara
artesa de piedra con miel tica le da sepultura en el sepulcro propio de Marcelo. Y Nern,
cuando supo de la muerte de Pedro, se irrit mucho porque le hubiera gustado castigar con
ms dureza a Pedro. Pero entonces Nern tuvo una visin nocturna y a continuacin dej a los
cristianos en paz, al menos por una vez (Actas de Pedro 38-41).
En todo caso, para Juan Pablo II es seguro que Pedro estuvo en Roma, que fund la
comunidad romana, que fue el primer obispo de Roma y que padeci el martirio en esa ciudad. Y
Juan Pablo II es su sucesor como obispo de Roma. Con ello, una leyenda ha alcanzado su
conclusin lgica.
Junto a la tradicin que afirma la estancia de Pedro en Roma hubo otra tradicin de Pedro del
todo distinta, que no afectaba a Roma. Sabemos esto por la Historia Eclesistica de Eusebio,
pues ste llama a Ignacio de Antioqua (t ca. 110) segundo sucesor de Pedro en la sede
episcopal de la Iglesia de Antioqua (111,36). El primer sucesor se llam Evodio. Tambin
segn Orgenes (Hom VI in Lucam) y Jernimo (De vir. ill. 16) fue Pedro el primer obispo de
Antioqua. En ningn lugar hay noticia alguna de que l hubiera abandonado en algn momento
esa sede episcopal. Puesto que la presencia de Pedro y su muerte en Roma jams fueron
117

Exeria
afirmadas sin una relacin tendenciosa con la pretensin de poder de Roma y de la sucesin
pontificia romana, la variante de una sede episcopal, de una sede episcopal definitiva, de Pedro
en Antioqua tiene al menos igual peso en cuanto a credibilidad.
En lo que atae a los hallazgos arqueolgicos vale lo que Stockmeier escribe:
Cabe decir desde un principio que tampoco la pala ha sido capaz de cerrar aquellas lagunas de imprecisin que se
desprendan de la tradicin escrita (ya sabemos que Hechos de los Apstoles guarda silencio sobre la muerte de
Pedro). Debido a esta situacin de las fuentes, la tradicin romana de Pedro est en una ambigedad que todava
no ha podido ser eliminada a pesar de toda la resolucin de la interpretacin.
Slo relativamente tarde hay manifestaciones sobre una tumba de Pedro en Roma; y poco
despus, sobre otra tumba de Pedro en otro lugar de Roma, de forma que la tradicin estuvo
dividida casi desde un principio. El primer testimonio sobre una tumba de Pedro procede de un
tal Gayo, que jug un papel en la comunidad romana hacia el ao 200. Entonces no slo en
Roma, sino en diversos lugares del imperio se litigaba y discuta sobre la posesin de tumbas de
apstoles con las que se trataba de demostrar la exactitud de la propia concepcin de la fe y la
importancia de la comunidad propia. Gayo se vio involucrado en una confrontacin con Proclo, jefe
de una secta proftica dentro del cristianismo, llamada montaismo. Proclo, el montaista, aduca en
favor de la exactitud de la doctrina montaista que en Hierpolis, obviamente una plaza importante
de los montaistas, se encontraban la tumba del apstol Felipe y las tumbas de las hijas de Felipe.
Gayo contraatac a Proclo con la artillera pesada de las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo en
Roma: Pero yo puedo mostrar los monumentos de las tumbas de los apstoles (Pedro y Pablo);
porque si t vas al Vaticano o por la va que conduce a Ostia encontrars all los monumentos
funerarios de los que fundaron esta comunidad (Eusebio, Historia eclesistica 2, 25).
Con el argumento de las tumbas Gayo crea dejar fuera de combate a su adversario, pues la
cuestin de quin tiene razn se decide por la importancia del personaje sobre cuya tumba uno est. Sin
duda, era ste un modo de argumentacin que no resulta convincente para todo el mundo, pero que
aparentemente gozaba antes de simpatas. Como Gayo y Proclo se apoyaban en las tumbas de
Apstoles, ya a finales del siglo II, en la discusin sobre la fecha correcta de la Pascua, el obispo
Polcrates de Efeso haba corroborado su punto de vista indicando que en Hierpolis se encontraba la
tumba del apstol Felipe: Felipe, uno de los doce apstoles, que muri en Hierpolis, con sus dos
hijas de edad provecta que permanecieron en el estado virginal, mientras que otra hija, que
caminaba en el Espritu Santo, reposa en feso.... La disputa en torno a la fecha de la Pascua
debata si haba que celebrar la Pascua siempre en domingo o siempre el 14 del mes de la Pascua, con
independencia del da de la semana en que cayera ese da 14.
Hacia el ao 200 Gayo sabe, pues, de una tumba de Pedro en la va que lleva a Ostia, en el
Vaticano. Sin embargo, de un calendario festivo romano del 354 se desprende que hacia el ao 260
exista la conviccin de que las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo se encontraban en la Va Apia
bajo la futura baslica del sepulcro de san Sebastin. A la vista de estas dos tumbas de Pedro escribe
resignado el historiador catlico de la Iglesia Hubert Jedin en la Historia de la Iglesia, en nueve
volmenes, editada por l:
Dado que, al fin de cuentas, falta todo dato fiable sobre el modo de ejecucin y enterramiento de Pedro,
quedan abiertas muchas posibilidades (incineracin tras la ejecucin, mutilacin del cadver, sepultura en una
fosa comn, negativa a entregar el cadver a los cristianos). Todava no ha sido resuelto de forma satisfactoria
el conjunto de estas dificultades; de ah que resulte de momento imposible decantarse por la opinin de que
las excavaciones han sacado a la luz, con toda seguridad, la tumba de Pedro o su emplazamiento original [...]
Persiste como gran enigma no resuelto, a pesar de todas las hiptesis, el lugar de culto de los apstoles en la
Va Apia".
Y el telogo Peter Stockmeier habla del dividido culto a Pedro en Roma, concretamente en san
118

Exeria
Sebastin y en el Vaticano [...] Se agrava la inseguridad si se piensa que nosotros no poseemos noticia
alguna sobre el modo original de enterramiento del Pedro liquidado (sepultura individual, fosa comn
o incineracin).
Existen, sin embargo, en gran nmero reliquias de san Pedro. Se dice que el Padre de la Iglesia
Ambrosio (+397) haba sido un solcito coleccionista de reliquias de Pedro. La cabeza de Pedro, al
igual que la cabeza de Pablo, se conserva en el altar papal de la baslica de Letrn. Numerosas partes
del cuerpo ms reducidas estn dispersas por toda Italia. Tambin algunos objetos relacionados con
Pedro se conservan an de forma fabulesca. En primer trmino habra que mencionar dos cadenas que
se guardan en Roma, en una iglesia con el nombre Ad Vincula Petri (de las cadenas de Pedro). La
primera cadena proviene del encarcelamiento por Herodes Agripa I relatado en Hechos de los
Apstoles (12,1-17), del que Pedro fue liberado por un ngel. No se informa de si fue Pedro o el ngel
el que hizo que la cadena le acompaara. Primero, ella permaneci desaparecida, pero Eudoxia, la
consorte del emperador Teodosio I, la detect de manera milagrosa y la llev a Roma hacia el ao 437.
La segunda cadena proviene del cautiverio de Pedro en Roma, en tiempos de Nern. All fue
conservada y venerada desde un principio. En honor de ambas cadenas se construyeron iglesias en
Roma y en Constantinopla, y anualmente celebra la Iglesia el 1 de agosto la fiesta de san Pedro de las
cadenas, llamada Festividad de las cadenas de Pedro. Adems, existe todava una mesa de san Pedro
en la que l celebr la misa cuando lleg a Roma. Propietario de la mesa y de la casa en la que se
hallaba la mesa fue un senador romano llamado Pudens
ste haba recibido en su casa a Pedro, por quien se hizo bautizar l y toda su familia. Y en el sitio
donde estuvo la casa de Pudens se encuentra la iglesia S. Pudenziana, llamada as en recuerdo de l.
Y la mesa se encuentra en la iglesia; al menos una parte de ella. La otra parte est incluida en el altar
mayor de Letrn.
Perdura an tambin la ctedra del Apstol, como no poda ser de otra forma, en la iglesia misma de
san Pedro. En Venecia, en S. Pietro a Castello, se encuentra una segunda ctedra de Pedro. Ella
proviene del tiempo en que Pedro era an obispo de Antioqua. Adems, hay un bculo de san Pedro.
Acerca de l corren diversas tradiciones. Segn una de ellas, Pedro dio este bastn a san Eucario, que,
por medio de l, devolvi la vida a san Materno difunto. Ms tarde, Eucario llev el bastn a Trveris
y de all fue a parar, al crearse el obispado de Limburg, a la catedral, aunque un trozo y la
empuadura se encuentran en la cmara del tesoro de la catedral de Colonia.
119

Exeria
Captulo 14. Los apcrifos.
El Nuevo Testamento no cay del cielo como un libro ya acabado, sino que durante siglos
hubo luchas sobre qu escritos deban pertenecer al Nuevo Testamento y cules no. Aquellos
escritos que entre los muchos evangelios, Hechos de los Apstoles, cartas de los apstoles y
apocalipsis que estaban en circulacin fueron elegidos porque tenan, en opinin de la Iglesia
de entonces, un carcter vinculante, constituyen el contenido, el llamado canon (norma), del
Nuevo Testamento.
Este canon se desarroll lentamente. Adquiri una forma ms fija hacia el ao 200, pero no
contena an los actuales 27 libros del Nuevo Testamento. Por otro lado, contena una serie
de libros que fueron eliminados luego como apcrifos. En el ao 367 aparecen enumerados
de forma oficial en la trigsimonovena carta de la fiesta de Pascua del obispo Atanasio de
Alejandra los 27 libros del Nuevo Testamento:
Porque [...] algunos ingenuos, desviados de su pureza y santidad por la malicia de ciertas gentes y confundidos
por el hecho de tener el mismo nombre que los libros verdaderos, comienzan a prestar su atencin a otros
escritos, a los llamados escritos apcrifos... (W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, 1990.)
Algunos escritos del Nuevo Testamento, en concreto las siete cartas catlicas, llamadas as por estar
destinadas a los cristianos en general (es decir: la carta de Santiago, dos cartas de Pedro, tres cartas de
Juan y la carta de Judas), as como la carta a los Hebreos, prcticamente no se impusieron hasta el
siglo V o VI; y el Apocalipsis de Juan an no estaba aceptado en todos sitios en el siglo X.
Frente a los escritos cannicos estn los llamados escritos apcrifos. Aunque muchos de stos
gozaron de igual valoracin que ms tarde los escritos canonizados, los llamados apcrifos no
fueron aceptados en el canon. Apcrifo significa mantenido oculto, pero recibieron pronto el
sonido de lo no autntico y falso. A pesar de esta contraposicin entre escritos autnticos y no
autnticos, la Iglesia extrajo numerosos estmulos para la fe y la doctrina precisamente de los
apcrifos, y utiliz exposiciones apcrifas cuando ello le pareci til para apoyar sus posiciones de fe.
Desde el punto de vista de su contenido, los escritos apcrifos se dividen en evangelios, escritos
apostlicos y apocalipsis (= revelaciones). En los evangelios hay tres tipos distintos que, sin embargo,
se resisten con frecuencia a una delimitacin ntida. Hay, primero, evangelios que estn
emparentados con nuestros cuatro evangelios; sobre todo, con los tres primeros: Mateo, Lucas y
Marcos. En parte nacieron independientemente de stos; en parte trataron de imitarlos. En segundo
lugar, est el grupo de los evangelios gnsticos, llamados segn la gnosis (conocimiento), aquel
movimiento religioso pesimista, negador del mundo y, con frecuencia, hostil a lo sexual, que poco
antes del paso a la era cristiana pas de Oriente (probablemente de Persia) a Occidente y llegara a
convertirse en el rival ms peligroso del cristianismo. Estn, en tercer lugar, los llamados evangelios
de leyendas, en los que se tejen con proliferacin creciente, alimentada slo por la fantasa, eventos
de la vida de Jess. Con todo, en ocasiones, no son simples leyendas, sino que glorifican de forma
tendenciosamente gnstica y hostil al cuerpo la virginidad, y demonizan la sexualidad. Su frontera
con el segundo grupo es, pues, fluida. Son, sobre todo, estos evangelios de leyendas los que han
conformado de manera decisiva la piedad popular catlica.
121

Exeria
A este tercer grupo pertenecen los llamados evangelios de la infancia. Describen detalles de la
infancia de Jess. El ms conocido de ellos es el ya mencionado Protoevangelio de Santiago. Fue
escrito hacia el 150 d.C. El autor se autodenomina Santiago y pretende, sin duda, dar la impresin de
ser Santiago el hermano del Seor. Este evangelio apcrifo ha jugado un gran papel en la doctrina
eclesistica, en la piedad cristiana y, sobre todo, en el arte. De l vale en medida especial lo que el
telogo evanglico Oskar Cullmann dice en general de los evangelios de la infancia: Esta literatura
ejerci en la Antigedad, en la Edad Media y en el Renacimiento una influencia ms fuerte en la
literatura y en el arte que la Biblia2.
Se describe el milagroso nacimiento de Mara. Ah aprendemos el nombre de los padres de Mara,
desconocido hasta ese momento. Se nos dice que se llaman Joaqun y Ana. Como se sabe, una
caracterstica de la formacin de la leyenda es dotar de nombre a lo desconocido. Se nos habla
despus de la vida de Mara como virgen en el templo, con la bella frase, histricamente falsa, pero
potica: Entonces el sacerdote la hizo sentar sobre la tercera grada del Altar. El Seor derram
gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos, hacindose querer de toda la casa de Israel (VII,
3). Y Mara permaneci en el Templo como una palomita, recibiendo alimento de manos de un
ngel (VIII,1).
Aunque en el mundo entero no hay ni un telogo que considerara como histricamente fundada
la idea de Mara como virgen en el Templo, persiste an la fiesta de la Presentacin de la
bienaventurada Virgen Mara (21 de noviembre) decretada para toda la Iglesia por el papa Sixto V en
el ao 1585. Curiosamente, en alemn esta fiesta recibe el nombre de Fiesta del Ofrecimiento de
Mara. En el Protoevangelio se describe luego el casamiento de Mara con Jos. Se pinta en especial
su virginidad biolgica fsica no vulnerada mediante el nacimiento de Jess.
El descubrimiento de la integridad del himen de Mara no se distingue precisamente por su
discrecin. Se podran encontrar aqu, ms bien, rasgos de una pornografa teolgica en la que, so
capa de piedad, se desarrollan fantasas sexuales. El texto al respecto dice as:
Y al salir la partera de la gruta, vino a su encuentro Salom, y ella exclam: Salom, Salom, tengo que
contarte una maravilla nunca vista, y es que una virgen ha dado a luz; cosa que, como sabes, no sufre la
naturaleza humana. Pero Salom repuso: Por vida del Seor, mi Dios, que no creer tal cosa si no me es
dado introducir mi dedo y examinar su naturaleza [...] Salom, pues, introdujo su dedo en la naturaleza, mas
de repente lanz un grito diciendo: Ay de m! Mi maldad y mi incredulidad tienen la culpa! Por tentar al
Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carbonizada. Y ella dobl sus rodillas ante el Seor diciendo
[...] Y apareci un ngel del cielo diciendo: Salom, Salom, el Seor te ha escuchado. Acerca tu mano al
Nio, tmale y habr para ti alegra y gozo. Y se acerc Salom y le tom [...] Mas de repente se sinti
curada y sali en paz de la cueva (XIX,3-XX,4).
Por consiguiente, debemos al Protoevangelio de Santiago no slo la cueva o gruta del nacimiento
(en el evangelio de Lucas se hablaba tan slo de un pesebre en un supuesto establo), sino tambin el
conocimiento de la virginidad de Mara durante el nacimiento de Jess, en el que, segn informe
pericial de unas comadronas, el himen permaneci intacto. Esta virginidad en el parto (virginitas in
partu) es el ncleo del conjunto de la virginidad de Mara prescrita como dogma de fe por la Iglesia
catlica.
Pero, sobre todo, debemos al Protoevangelio de Santiago una respuesta a la pregunta: Qu hacer
con los hermanos de Jess? La imagen, extendida por toda la Antigedad, de la concepcin virginal,
que se encuentra tambin en el Nuevo Testamento (en Mateo y Lucas), y que hay que tomar tan poco
al pie de la letra como la creacin de Adn de tierra en el Antiguo Testamento, originariamente
todava nada tena que ver con la posterior mana catlica por la virginidad ni con la hostilidad a lo
sexual. No es una imagen en el sentido antisexual, sino una imagen para dar a entender la actividad
creadora de Dios en la creacin de Jess, del Segundo Hombre, como le llama Pablo (1 Cor 15) as
122

Exeria
como la creacin partiendo de un terrn era una imagen para significar la actividad creadora de Dios
en la configuracin de Adn, el Primer Hombre.
La imagen neotestamentaria de la concepcin virginal no es, pues, una imagen para significar la
integridad sexual de Mara, no acenta ni glorifica su virginidad, sino que se compadece bien hay
que entenderlo precisamente no en sentido hostil a lo sexual con los hermanos y hermanas de
Jess, mencionados en Mateo 13 y Marcos 6, que Mara y Jos tuvieron despus de Jess. Se trata de
cuatro hermanos de Jess, a los que se enumera por su nombre: Santiago, Jos, Simn y Judas. Jess
tuvo adems hermanas, luego al menos dos, cuyos nombres no se dan. Jess tuvo, pues, al menos
un total de seis hermanos menores que l.
Las narraciones de partos virginales en la Antigedad pagana y las dos de Mateo y Lucas no son
historias de castidad sobre la madre, sino historias de glorificacin del hijo. No pretendan glorificar
la virginidad, sino nicamente ensalzar al hijo.
Un ejemplo: de Platn (+348/347) cuenta su sobrino Espeusipo (hijo de una hermana de Platn)
que en Atenas estaba extendida la saga de que Platn era hijo del dios Apolo; que hasta el nacimiento
de Platn, el padre de ste, Aristn, se haba abstenido de tener relaciones sexuales con su esposa
Perictione (Digenes Laercio 3,1, 2). Exactamente lo mismo que de Aristn se dice ms tarde de Jos,
el padre de Jess: Y no la conoca hasta que Mara dio a luz un hijo (Mt 1,25). Y como Platn tuvo
luego hermanos (por ejemplo la madre de Espeusipo), as Jess, segn el mismo evangelio de Mateo
que informa de su nacimiento virginal, tuvo despus hermanos y hermanas (Mt 13,55 s.).
Pero, en el curso de las influencias gnsticas hostiles al sexo ejercidas sobre el cristianismo
primitivo, se entiende equivocadamente la imagen de la concepcin virginal de Mara, la llamada
virginidad antes del parto (virginitas ante partum), como apertura de una historia de castidad que
dura toda la vida, y se la convierte en la primera parte de la virginidad total de Mara. Con ello, los
hermanos y hermanas de Jess se convierten en un problema. Todo cuanto tiene que ver con hijos y
con la crianza normal de hijos es mantenido lejos de la Virgen Mara. Todo su entorno personal es
limpiado de descendencia humana, porque los hijos hacen que nos topemos siempre, de alguna
manera, con la sexualidad. Por el contrario, en los paganos, a pesar de la imagen del nacimiento
virginal, nunca se exclua que la virgen en cuestin ejerciera con posterioridad su capacidad de
concebir de forma normal y de dar a luz otros hijos. Pensemos en los hermanos de Platn. Slo
mediante la hostilidad cristiano-neurtica a lo sexual se proscribe lo real y lo natural en virtud de
esta imagen de lo sobrenatural. A diferencia de lo que ocurre con los hermanos de Platn, los
hermanos y las hermanas de Jess se convierten en un trastorno, en hijos problemticos. Y, como
mcula infamante para la virginidad de su propia madre, ellos no tienen derecho alguno a la vida.
Deben ser eliminados y abortados teolgicamente.
El Protoevangelio de Santiago trat de solucionar de manera satisfactoria para los devotos hostiles
a lo sexual y exaltadores de la virginidad la cuestin de la llamada virginidad de Mara despus del
parto (virginitas post partum), tercera y ltima parte de la virginidad total de Mara, es decir, la
cuestin de los hermanos y hermanas de Jess: Jos era viudo y llev consigo los hijos de su primer
matrimonio:
Pero al llegar (Mara) a los doce aos, los sacerdotes se reunieron para deliberar, diciendo: He aqu que
Mara ha cumplido sus doce aos en el templo del Seor, qu habremos de hacer con ella para que no
llegue a mancillar el Santuario? (a causa de la menstruacin). Y dijeron al sumo sacerdote: T, que tienes el
culto a tu cargo, entra y ora por ella, y lo que te d a entender el Seor, eso ser lo que hagamos. Y el sumo
sacerdote, endosndose el manto de las doce campanillas, entr en el sancta santorum y or por ella. Mas
he a q u q ue un ngel del Seor se apareci diciendo: Zacaras, Zacaras, sal y rene a todos los
viudos del pueblo [...] y de aquel sobre quien el Seor haga una seal portentosa, de se ser mujer.
Salieron los heraldos por toda la regin de Judea y, al sonar la trompeta del Seor, todos acudieron.
123

Exeria
Jos, dejando su hacha, se uni a ellos, y, una vez que se juntaron todos, tomaron cada uno su vara y
se pusieron en camino en busca del sumo sacerdote [...] Entonces el sacerdote dijo a Jos: A ti te ha
cabido en suerte recibir bajo tu custodia a la Virgen del Seor. Jos replic: Tengo hijos y soy
viejo, mientras que ella es una nia. No quisiera ser objeto de risa por parte de los hijos de Israel.
Entonces el sacerdote repuso: Teme al Seor tu Dios, y ten presente lo que hizo con Datan, Abirn
y Cor: cmo se abri la tierra y fueron sepultados en ella por su rebelin. Y teme ahora t tambin,
Jos, no sea que sobrevenga eso mismo a tu casa. Y l, lleno de temor, la recibi bajo su proteccin
(VIII,2-IX,3).
Amedrentado por tales amenazas de maldicin, Jos se manifest dispuesto al matrimonio con
Mara. Los pintores, que nos presentan a un Jos anciano en contraposicin a la joven Mara, una
medida del narrador para hacer que la virginidad de Mara no aparezca en peligro mediante la
fogosidad de la juventud de Jos, se inspiran en esta leyenda.
Sin embargo, el piadoso intento del Protoevangelio de presentar como hermanastros a los hermanos
y hermanas de Jess llegar a ser considerado en tiempos posteriores como no suficientemente
piadoso. Los hermanastros terminarn por ser expulsados de la casa de Mara y del edificio dogmtico
catlico, que, mediante la salida de los hijos, se convirti an ms en el edificio doctrinal vaco. De
expulsar a los hijos de Mara o, entre tanto, hijos slo de Jos, se encarg Jernimo (419/420), Padre
de la Iglesia. Arremete contra el Protoevangelio de Santiago y declara que es una fantasa impa y
apcrifa creer que Jos tuvo hijos de un matrimonio anterior. A la virgen Mara puede corresponder
slo el virgen Jos (Ad Matth 12).
Jernimo elimina no slo a los hermanastros, sino, como es natural, sobre todo la causa
fundamental para el enojo con los hermanastros de Jess, es decir, los hermanos neotestamentarios, e
inventa a los primos y primas de Jess que trasguean hasta hoy en comentarios catlicos. Jernimo
mantuvo por entonces una acalorada confrontacin con el laico Helvidio porque ste, basndose en el
Nuevo Testamento (Me 6 y Mt 13), afirmaba que Jess tuvo hermanos y hermanas. Helvidio neg,
pues, la virginidad despus del parto.
Jernimo redact en el ao 383 un escrito Contra Helvidio sobre la virginidad perpetua de Mara. Las
razones que aduce aqu Jernimo contra Helvidio son ms o menos las mismas que aportan todava
hoy los telogos catlicos cuando alguien habla de herma-nos y hermanas de Jess. Segn Jernimo,
Mara puso, para hombres y mujeres, el fundamento para la virginidad. En la persona de Mara se
hace clara la superioridad moral de la virginidad.
En realidad no era como crea Jernimo y como creen con l los telogos solteros hasta Juan Pablo
II, sino todo lo contrario: se apreciaba la virginidad no porque Mara fue siempre virgen, sino que se
hizo a Mara virgen perpetua porque se idolatraba la virginidad.
La leyenda del parto virginal, que comenz en el Nuevo Testamento para glorificar a Jess al
estilo de una leyenda helenstica de hijo de dios, desemboca, pues, en una pareja fantasmal,
celibataria, cristiana, en la que Jos perdi todos sus hijos y Mara conserv slo uno. T afirmas que
Mara no permaneci virgen, pero yo voy ms lejos y afirmo que tambin Jos permaneci
virgen (Contra Helvidio 19).
Para mandar al diablo de forma definitiva a los hermanos y hermanas de Jess fue recogido (en
virtud de los reproches de Jernimo) el Protoevangelio de Santiago en el famoso Decretum
Gelasianum pontificio del siglo VI, algunas de cuyas partes se remontan al papa Dmaso (366-384),
contemporneo de Jernimo. El Protoevangelio de Santiago aparece all expresamente en la lista de
los libros rechazables. Al final de la lista de libros herticos se dice:
stos y los que se asemejan a stos, que [...] todos los heresiarcas y sus discpulos o cismticos
ensearon o escribieron [...] confesamos que no slo estn repudiados, sino tambin eliminados por
toda la Iglesia catlica, apostlica y romana y condenados para toda la eternidad bajo el vnculo
124

Exeria
insoluble del anatema (maldicin) junto con sus autores y con los secuaces de sus autores.
Entre tanto, punto central de la leyenda del neotestamentario parto virginal no es ya el Hijo, sino la
Virgen. Unos hermanos no habran daado a Jess. No hubieran causado roto alguno a su divinidad;
ms bien hubieran subrayado la cohumanidad de Jess mediante la bella imagen de ste como
hermano de hermanos y hermanas; ms que empaar la verdad de Jess como hermano de todos los
hombres la hubieran esclarecido. Pero a causa de la supuesta virginidad perpetua de su madre no le
estaba permitido a Jess tener hermanos y hermanas. l tiene que doblegarse en este punto a la
mariologa catlica.
En el bando catlico, desde Jernimo se soluciona el tema de losmalditos hermanos y hermanas de
Jess rebajndolos a la condicin de parientes lejanos, con el argumento de que en textos influidos
por el semitismo se tiende a emplear el trmino (hermano) para indicar parientes ms lejanos. Pero es
notable que el resto del Nuevo Testamento sabe distinguir perfectamente entre hermanos y parientes:
cuando los padres de Jess echan en falta al doceaero que se haba quedado en Jerusaln le buscan
entre los parientes, no entre los hermanos (Lc 2,44). Y tambin Jess distingue entre hermanos y
parientes: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes... (Lc 14,12). Tambin en Lc 21,16 establece Jess una distincin clara entre hermanos y
parientes.
Pero los hermanos y hermanas neotestamentarios de Jess luchan desesperadamente por la
supervivencia. Los telogos catlicos afirmarn siempre que los hermanos tambin pueden ser
parientes; jams admitirn que los hermanos tambin pueden ser hermanos y las hermanas, hermanas.
Otro detalle del Protoevangelio de Santiago escandaliz tambin a Jernimo: las dos comadronas.
En su escrito contra Helvidio dice:
No intervinieron ah comadronas ni otras mujeres. Ella (Mara) misma envolvi en paales al nio, ella misma fue
madre y partera. Lo acost en un pesebre se dice porque no haba sitio para ellos en la posada (Lc 2,7). Este
pasaje desmiente tambin las fantasas de los apcrifos porque Mara en persona envolvi en paales al nio
(Contra Helvidio 8).
Las comadronas fueron superfinas en el nacimiento de Jess porque en Mara no se dieron dolores
ni dificultades de parto. Mara se las arregl, pues, sin comadronas. Porque los dolores del parto y
todo lo relacionado con ellos as opinan muchos telogos catlicos hasta hoy son maldicin y
castigo de Dios segn Gn 3,16, donde Dios dice a Eva a causa del pecado original: Con dolores
parirs los hijos.
Jernimo pensaba respecto de esto igual que Agustn, su contemporneo, que seala las razones
para que el nacimiento de Jess tuviera lugar sin intervencin de comadrona: Mara concibi de modo
virginal a Jess, sin tener que avergonzarse del placer sexual, por eso dio a luz sin dolores
(Enchiridion 34). O todava de forma ms concisa y ms clara, como un anuncio del parto Do-ityourself sin dolor, pero inservible para toda mujer porque Mara es la nica excepcin respecto del
avergonzarse: Porque Mara no concibi sin pudor (sine pudore), por eso tampoco dio a luz con dolor
(cum dolare) (In serm. De nativit.).
Toms de Aquino (+1274), el principal conservador de la hostilidad catlica al sexo hasta hoy,
repite este estribillo de Agustn y arremete por su parte contra la presentacin falsa del
Protoevangelio apcrifo, contra el que ya Jernimo haba arremetido con razn, segn Toms. ste
remite con Jernimo a la historia de la Navidad de Lucas, segn la cual Mara envolvi en paales al
nio (S. Th. III q.35 a.6).
Slo para las otras madres persiste, segn la teologa hecha por solteros, que es la nica
desvergenza en todo este asunto, la maldicin de Dios y la ayuda de la comadrona. Por cierto que ya
los paganos tenan la absurda idea (masculina) de que un parto sin dolor permite concluir unos
125

Exeria
merecimientos. Plutarco escribe: El nacimiento de Cicern tuvo lugar, segn se dice, sin
dificultades ni dolor (Vidas paralelas, Cicero 2).
Junto al Protoevangelio de Santiago, otro evangelio de la infancia, el llamado Evangelio de Toms
(Relato de Toms el filsofo israelita sobre la infancia de Jess), compuesto probablemente en la
segunda mitad del siglo II, fue muy apreciado y difundido. En este evangelio se pretende presentar al
Nio Jess como taumaturgo. Sin embargo, las acciones milagrosas del Nio Jess son a veces
embarazosas:
Iba otra vez por medio, del pueblo y un muchacho, que vena corriendo, fue a chocar
contra sus espaldas. Irritado Jess, le dijo: No proseguirs tu camino. E inmediatamente cay
muerto el rapaz (IV,!)
En este evangelio hay ms historias de asesinato de este estilo, de forma que Jos, que ya no saba
qu hacer, al fin suplic a Mara: No le dejes salir fuera de casa porque todos los que lo enojan
quedan muertos (XIV,1). Junto a ellas hay tambin historias de resurreccin de muertos, pero stas
apenas si disipan la impresin de que Jess es un nio peligroso que provoca pnico.
En tiempos posteriores, de conformidad con la ley natural de la excrecencia de leyendas, sufren
ampliaciones ambos evangelios de la infancia antiguos (el de Santiago y el de Toms). Pero al mismo
tiempo se les libera de cosas chocantes. Entre estos evangelios de la infancia ms recientes revisten
importancia especial, sobre todo, el Evangelio rabe de la infancia con milagros del Nio Jess, pues
por medio de este Evangelio rabe de la infancia se conocieron tambin entre los musulmanes
leyendas de la infancia. Mahoma lleg incluso a recoger en el Corn algunas de esas leyendas.
La influencia de este Evangelio rabe de la infancia apcrifo en el islam se hace patente, por
ejemplo, en un escrito de saludo de la embajada de la Repblica Islmica de Irn en Bonn fechado el
4 de enero de 1980:
Respuesta del imn Jomeini del 27 de diciembre de 1979 [...] En el nombre de Dios, el clemente, el
misericordioso, felicito a todas las naciones oprimidas del mundo, a las naciones cristianas y a mis
conciudadanos cristianos con motivo de la Natividad de Cristo. Todo lo referente a Jesucristo fue un milagro.
Fue un milagro su nacimiento de una virgen; fue un milagro el que pudiera l hablar en la cuna; fue un milagro
el que l trajera [...] paz para la humanidad.
Jomeini se refiere aqu a la sura 3,46, donde el ngel de la Anunciacin dice a Mara: En la cuna
[...] hablar a la gente.... Tambin hace referencia a la sura 19,30, donde el Nio Jess pronuncia
desde la cuna una breve alocucin que comienza con las siguientes palabras: Yo soy el siervo de
Al....
La mayora de los cristianos ignora que, como consecuencia del influjo de los apcrifos cristianos
sobre el Corn, la Virgen Mara juega en l un papel no exento de importancia y que Mara, segn el
Corn, concibi de forma virginal. La escena de la anunciacin de Lucas est recogida con todo
detalle en el Corn. As en la sura 3,47: Dijo (Mara al ngel): "Seor mo! Cmo voy a tener un
hijo si ningn hombre me ha tocado?". l dijo: "As ser, Al crea lo que quiere; cuando decide un
asunto le basta con decir: S! Y es". En la sura 3,59 el ngel dice a Mara: Verdaderamente Isa
(Jess), ante Al, es como Adn. Lo cre de tierra y luego le dijo: "S!". Y fue (cf. tambin sura
19,16 ss.).
Adems, el Corn expresa aqu de forma clara y atinada lo que Lucas opina: que se trata de una
actuacin creadora de Dios y no de una relacin sexual de un dios con una mujer. Estos paralelos del
Corn con la escena de la anunciacin de Lucas son adems una nueva indicacin de que filiacin
divina y parto virginal no estn unidos entre s de forma inseparable, pues los musulmanes no
consideran a Jess hijo de Dios a pesar de su nacimiento de una virgen.
Adems de la presentacin apcrifa de la virginidad de Mara, que juega un papel hasta entrar en
126

Exeria
el Corn y hasta la obsesin de Juan Pablo II por la virginidad, debemos a la fantasa de los apcrifos
tambin muchos detalles del actual idilio del beln navideo, de forma que quien se acerca al
nacimiento en la misa del gallo de Navidad o monta un nacimiento en su propia casa se adentra con
ello en un apcrifo terreno de fbula:
En el Evangelio armenio de la infancia los magos estn convertidos en tres reyes, incluso en tres
hermanos (aunque esta ltima idea ha desaparecido de nuevo en el libro catlico de imgenes de
fbula): Gaspar reina en Arabia, Melchor en Persia y Baltasar en la India (V,10).
Desde el Evangelio de Pseudo Mateo, tambin un evangelio de la infancia que fue escrito en
Occidente en el siglo VIII/IX, el buey y el asno que se encuentran junto al pesebre han llegado hasta
nosotros. En l se combinan la cueva del nacimiento del Protoevangelio de Santiago y el establo con
el pesebre del evangelio de Lucas: Al tercer da despus del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo
la bienaventurada Mara sali de la cueva, entr en un establo y coloc a su beb en un pesebre, y buey
y asno le adoraban (XIV,1)
Sin embargo, esta obra cometi una falta de deshonestidad: a pesar de la mencionada condena
pontificia del primer matrimonio de Jos, ste es presentado como un hombre que haba estado casado
y que era viudo. Y del primer matrimonio de Jos proceden todava los hermanastros de Jess
combatidos por Jernimo. De ah que hubiera que expurgar esta obra que, tras esa depuracin, pas a
llamarse Historia del nacimiento de Mara. Y el arzobispo Santiago de la Vorgine la incluy en 1298
en su urea Coleccin de Leyendas, que adquiri fama universal como libro de edificacin y que hizo
mundialmente famoso el Nacimiento de Mara.
El centro de gravedad del cuadro lleno de fantasa que se nos ofrece en los evangelios apcrifos es no
slo el nacimiento de Jess, sino tambin su pasin. Describen esta ltima las Actas de flalo (reunidas
en el siglo V, pero que en algunas de sus partes se remontan hasta el siglo II; desde los tiempos de
Carlomagno son conocidas tambin como Evangelio de Nicodemo). Como el nombre indica, Pilato
juega ah un papel especial. En consonancia con la tendencia cristiana, l es descargado ms de la
culpa en la muerte de Jess. En consecuencia, y obedeciendo a esa misma tendencia cristiana, los
judos son inculpados. En la cuestin de la sentencia sobre Jess, Pilato se deja aconsejar por Jess;
hasta tal punto ha progresado ya la connivencia de ambos.
Jess desea ser crucificado a causa de las profecas veterotestamentarias. Se dice literalmente:
Mand despus el gobernador que salieran los judos del pretorio, y, llamando a Jess, le dijo: Qu voy a
hacer contigo?. Respondi Jess: Obra como te ha sido dado. Dijo Pilato: Y cmo me ha sido dado?.
Respondi Jess: Moiss y los profetas hablaron acerca de mi muerte y de mi resurreccin (IV,3).
Y las Actas de Pilato nos dan a conocer los nombres de los salteadores crucificados con Jess: Dimas
y Gestas. Dimas fue el que se convirti (IX,4 ss.).
A las Actas de Pilato se suma tambin la Paradosis Pilati (= Tradicin de Pilato). En ella Pilato es
acusado por el emperador a causa de la ejecucin de Jess, que, entre tanto, haba sido un hombre
justo tambin a los ojos del emperador. Pilato declara: Hice esto por la iniquidad y la sublevacin de
estos judos sin ley y sin Dios (V). Acto seguido, encolerizado, el emperador orden al
comandante en Oriente, Licinio, hacer prisioneros de guerra y esclavos a los judos por haber
obligado a Pilato a crucificar a Jess reconocido como Dios, expulsarlos de Judea y dispersarlos
entre todas las naciones. Licinio obedeci al tenor terrible de la orden y dio al exterminio a la nacin
entera de los judos; y a los que quedaron en Judea los ech a la dispora de las naciones para ser
esclavos (VII).
El emperador conden a Pilato a morir por la espada. Pero antes Pilato recit una oracin
cristiana, es decir, antijuda: Seor, no me pierdas en compaa de los perversos judos, pues yo no
127

Exeria
hubiera levantado la mano contra ti si no hubiera sido por el pueblo de los inicuos judos, pues se
rebelaron contra m. Y cuando el prefecto hubo decapitado a Pilato, he aqu que un ngel del Seor
baj y recibi la cabeza. Y al ver Procla, su mujer, al ngel que vena para recibir la cabeza de l,
rebosante de alegra, entreg tambin su espritu al instante y fue sepultada juntamente con su
marido (X).
En las Actas de Pilato (Evangelio de Nicodemo) nos enteramos tambin de la suerte que corri
Jos, el hombre rico de Arimatea, una ciudad que se encontraba en las montaas de Efran. Segn los
evangelios, ese Jos haba bajado de la cruz el cuerpo de Jess y le haba dado sepultura. Los judos
lo haban encarcelado por su buena accin y lo encerraron en una casa donde no haba ventana
alguna (XII). Pero Jess vino personalmente a la crcel, le bes y le liber:
Pero a medianoche, mientras estaba yo de pie en oracin, la casa donde me dejasteis encerrado qued
suspendida de los cuatro ngulos y vi como un relmpago de luz ante mis ojos. Atemorizado entonces, ca en
tierra. Pero alguien me tom de la mano y me levant del sitio donde haba cado. Despus sent que se
derramaba agua sobre m desde la cabeza hasta los pies y vino a mis narices una fragancia de ungento. Y
aquel personaje desconocido me enjug la cara, me dio un beso y me dijo: No temas, Jos; abre tus ojos y
mira quin es el que te est hablando. Levantando entonces mis ojos vi a Jess (XV,6).
Jos de Arimatea es celebrado como mrtir santo el da 17 de marzo.

Segn leyendas ms tardas, Jos de Arimatea haba recogido en un cliz gotas de sangre de Jess
que cayeron cuando penda de la cruz. Luego llev consigo a Gran Bretaa, adonde le envi en el ao
63 el apstol Felipe, ese cliz con las gotas de sangre, cliz que se convirti en el Santo Grial. En
Gran Bretaa Jos fund una ciudad: Glastonbury. Entre tanto desapareci en Gran Bretaa el Santo
Grial, y los Caballeros de la Mesa Redonda del rey Arturo lo buscaron en vano. En el siglo IX fueron
trasladadas a Italia las reliquias de Jos. Un brazo suyo se encuentra en San Pedro.
Mara Magdalena juega un papel especial en los apcrifos. Cierto que tambin juega un papel en el
Nuevo Testamento. Ella es una de las mujeres que acompaan a Jess y que apoyan con su
fortuna al grupo de Jess (Lc 8,2 s.) Y quien tiene el dinero y apoya a otros con l siempre tiene
algn poder de decisin. Adems, Mara Magdalena tiene importancia en el Nuevo Testamento
como testigo de la resurreccin de Jess (Mc 16; Mt 28; Lc 24; Jn 20). Pero la dominacin
exclusiva de los varones, que comienza pronto en la Iglesia catlica, termin rpidamente con la
inicial igualdad de derechos de las mujeres.
As, pues, mientras que las mujeres dejaron pronto de tener derecho a ensear en la Iglesia
cristiana (cosa que ellas hicieron en un principio) y en modo alguno pudieron ocupar posicin alguna
sobre un varn, sino que tuvieron que concentrarse en parir hijos, como dice la falsificada carta de
Pablo (1 Tim 2,12 ss.; sobre falsificaciones cf. el captulo siguiente), algunos evangelios gnsticos
hablan otro lenguaje.
En el Evangelio de Mara (se entiende Mara Magdalena), escrito en el siglo II, Mara Magdalena
consuela a los discpulos tras la marcha de Jess y les comunica revelaciones que ella ha recibido de
Jess. Aunque ella encuentra incredulidad y desconfianza: Pedro dijo: "Habl l (Jess) con una
mujer secretamente delante de nosotros y no de manera abierta? [...] La prefiri l a nosotros?".
Otro discpulo, llamado Lev, defiende a continuacin a Mara Magdalena: Si el Redentor la hizo
digna, quin eres t para rechazarla? De seguro que el Redentor la conoce muy bien. Por eso la am
l ms que a nosotros.
El nmero de los apcrifos se vio aumentado en 1945 (dos aos antes de los hallazgos de
Qumrn en el mar Muerto) mediante un descubrimiento sensacional en Nag Hammadi, Egipto. Se
encontr una biblioteca gnstica en la que haba evangelios en los que Mara Magdalena sale con
frecuencia; por ejemplo, en el Evangelio de los Filipenses, del siglo II: Tres mujeres tuvieron trato
128

Exeria
continuo con el Seor: Mara, su madre, su hermana y Magdalena, llamada su compaera. Su madre,
su hermana y su compaera se llaman Mara ( 32) Esto pone de manifiesto que Jess no es Seor
slo entre hermanos, como parece a veces en el Nuevo Testamento. El texto contina: El
Redentor amaba a Mara Magdalena ms que a todos los discpulos y la besaba muchas veces en la
boca ( 55b).
Hay que entender esos besos no en sentido ertico, sino ms bien de forma anloga al beso de
hermano. En todo caso, eso provoca de continuo conflictos con los hermanos. En el texto del
Evangelio de los Filipenses leemos tambin: Los restantes discpulos iban a ella y le hacan reproches.
A l le decan ellos: "Por qu la amas a ella ms que a todos nosotros?". El Redentor les respondi y
dijo: "Por qu no os amo a vosotros tanto como a ella?".
En el Evangelio copto de Toms, encontrado tambin en Nag Hammadi, proveniente de
mediados del siglo II y en parte incluso del siglo I, Pedro exterioriza su indignacin: Simn Pedro
les dijo: "Mara debe desaparecer de en medio de nosotros porque las mujeres no son dignas de la
vida" (114).
Pero la respuesta que da Jess a eso no es satisfactoria, y atestigua otro tipo de hostilidad a la mujer.
Jess dice a Pedro, que quiere alejar a Mara: Mira, yo la guiar para hacer de ella un varn, para que
ella se convierta en un espritu viviente igual a vosotros los hombres. Mientras que el cristianismo se
hizo pronto hostil tanto a las mujeres como a lo sexual, estos crculos gnsticos son aparentemente
slo hostiles a lo sexual. Por eso, en lo tocante a la posicin de liderazgo de las mujeres estn en
contraste con la Gran Iglesia cristiana dominada por varones, pero sintonizan con la aversin de la
Gran Iglesia a lo sexual. Que las mujeres en el estado ideal tienen que llegar a ser hombres lo escribe,
por ejemplo, Jernimo (+419/420):
Mientras la mujer vive para parir y cuidar hijos, existe entre ella y el varn la misma diferencia que entre cuerpo
y alma; pero si ella quiere servir ms a Cristo que al mundo, dejar de ser mujer y se la llamar varn,
porque nosotros deseamos que todos sean elevados a (la condicin del) hombre perfecto (Comentario a Ef 5 ).
En trminos similares se expresa Ambrosio (+397), Padre de la Iglesia, acerca de Mara

Magdalena: Jess le dice: "Mujer". La que no cree es una mujer y se la trata an segn su
designacin sexual fsica; porque la mujer que cree se convierte en el hombre perfecto (CSEL
23,3,514). Y Toms de Aquino (+1274), columna de la Iglesia y de la aversin a lo sexual, escribe en
sintona con esta terapia de hominizacin para mujeres: Mediante la emisin del voto de castidad o
del estado de viudedad, desposndose as con Cristo, son promovidas a la dignidad del varn
(promoventur in dignitatem virilem) (1 Cor, cap 11, lectio 2).
La inicial satisfaccin de telogas feministas actuales respecto ala posicin ms fuerte de la mujer en
los evangelios gnsticos de Nag Hammadi se ha enfriado; la nueva discusin se ha hecho ms
sobria, como dice la teloga evanglica Luise Schottroff, porque al lado de aspectos de la tradicin
gnstica ms correctos con la mujer hay en los mismos textos una preponderancia de aseveraciones
que desprecian a la mujer y hacen que surja la pregunta de si el marco global dualista del
pensamiento gnstico [...] con su aversin al cuerpo a pesar del fuerte papel de las mujeres como
portadoras de la revelacin no asigna a las mujeres un papel que las enajena de s mismas.
De los Hechos de los Apstoles apcrifos hemos aludido ya en el captulo precedente a las
llamadas Actas de Pedro (nacidas entre los aos 180 y 190 d.C.) con su descripcin de la muerte de
Pedro en la cruz. Sobre la muerte de Pablo hablan las apcrifas Actas de Pablo (nacidas hacia los
aos 185-195 d.C.). En ellas encontramos la muerte de Pablo por decapitacin. sta tuvo lugar por
orden de Nern, al que Pablo haba profetizado con anterioridad: Cuando ordenes mi decapitacin
resucitar y me aparecer a ti. Y as sucedi. Cuando Pablo fue decapitado no ech sangre, sino
leche, a la ropa de los soldados. Y despus de su muerte Pablo realiz su amenaza. Se apareci a
129

Exeria
Nern y dijo:
Csar, aqu estoy, Pablo, el luchador de Dios; no he muerto, sino que vivo con mi Dios. Pero sobre ti,
miserable, caern muchos males y un severo castigo dentro de no muchos das porque has derramado
injustamente sangre de los justos. Dicho esto, Pablo se alej de l.
Adems, a la maana siguiente Pablo estaba todava resucitado de entre los muertos. Estaba en
pie con otros dos hombres, un tal Longo y el centurin Cesto, en su propia tumba y oraba junto con
los otros.
Esta narracin fabulesca sirve de fundamento a la Iglesia para afirmar como hecho histrico, por
ejemplo en el Misal Romano, la decapitacin de Pablo. La degollacin de Pablo en Roma es tan cierta
o tan falsa como la observacin de que no ech sangre, sino leche, a la ropa de los soldados
cuando fue decapitado.
Sobre la verdadera muerte de Pablo nada sabemos. En cambio el Lexikon fr Theologie und Kirche
ve atestiguado en la Carta primera de Clemente (escrita hacia el ao 96 d.C.), mencionada en el
captulo precedente, no slo el martirio de Pedro, sino tambin el martirio de Pablo en Roma. Es
posible hacer tal afirmacin slo en la confianza de que nadie examine el pasaje, sino que, ms bien,
uno lo copie de otro. Porque en realidad, en la Carta primera de Clemente, tras haber hablado
inmediatamente antes acerca de Pedro, se dice de Pablo, como vimos, lo siguiente:
Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por siete veces fue cargado de cadenas;
fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y
despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente y dado
su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto
dechado de paciencia.
La historiografa eclesistica entiende los textos como mejor le cuadra. El trmino griego
martyrein (dar testimonio), que se aplica aqu a Pablo, no puede ser entendido an en el futuro
sentido de padecer el martirio, como expusimos ya en el captulo anterior respecto de la
observacin paralela de la Carta primera de Clemente acerca de Pedro.
Hay que explicar por el entusiasmo que el cristianismo primitivo sinti por el martirio el afn de
convertir en mrtires tanto a Pedro como a Pablo a pesar de que las fuentes primitivas nada saben al
respecto. El heraldo ms importante de este entusiasmo fue hacia el ao 110 d.C. Ignacio, obispo de
Antioqua, que durante su traslado a Roma, donde sera arrojado a las fieras, escribi siete cartas. Un
privilegio de los romanos consista en que los condenados a muerte eran trasladados de las
provincias a Roma para los espectculos circenses. Las cartas de Ignacio tienen rango supremo para
los catlicos porque son consideradas como el testimonio ms importante para el tiempo
inmediatamente posterior al Nuevo Testamento. Ignacio es el ms importante en el grupo de los
llamados Padres Apostlicos, con lo que se quiere dar a entender no los padres de los Apstoles,
sino aquellos Padres de la Iglesia que vivieron todava con los Apstoles al menos en una proximidad
cronolgica. Al mismo grupo de los Padres Apostlicos pertenece el autor de la Carta primera de
Clemente. Ignacio es en realidad aunque casi nadie se atreve a expresarlo as a la vista de su elevada
importancia y de su muerte como mrtir un desconsiderado autodestructor, un neurtico del
martirio y un masoquista religioso que apadrin el ansia enfermiza de martirio de muchos santos
catlicos. En camino hacia el circo de Roma escribe, entre otras, una carta a los romanos cuyo
contenido principal es que en modo alguno tienen ellos permiso para dar pasos tendentes a su
liberacin.
A tales fanticos religiosos (que se encuentran no slo en el cristianismo, pero ah en medida
especial, debido a la aprobacin teolgica de la muerte en cruz como conforme con la voluntad de
Dios) les tiene sin cuidado si convierten a otros hombres en ejecutores y verdugos, si, por
consiguiente, no contribuyen al crecimiento del amor entre los hombres, sino al crecimiento de la
130

Exeria
crueldad.
Ignacio escribe a los romanos y les suplica que le permitan morir como mrtir, sin entrometerse:
Y es que temo justamente vuestra caridad (I). El hecho es que ni yo tendr jams ocasin
semejante de alcanzar a Dios, ni vosotros, con slo que callis, podis poner vuestra firma en obra
ms bella [...] No me procuris otra cosa fuera de permitirme inmolar por Dios (II). Mandamiento
supremo para el cristianismo no es ya, como para Jess, el amor. Para Ignacio, suprema obra buena
es permitirle, condenado a una muerte mala, sufrir esa mala muerte sin intervenir ni siquiera
contradecir, a fin de que l pueda ser vctima para su Dios, que, por lo visto, da por buenos los
sacrificios de personas humanas:
Por lo que a m toca escribo a todas las iglesias y a todas les encarezco que yo estoy a punto
de morir de buena gana por Dios, con tal que vosotros no me lo impidis. Yo os lo suplico: no mostris
para conmigo una benevolencia inoportuna. Permitidme ser pasto de las fieras, por las que me es dado
alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido a fin de ser presentado
como limpio pan de Cristo. Halagad ms bien a las fieras para que se conviertan en sepulcro mo y no dejen
rastro de mi cuerpo, con lo que, despus de mi muerte, no ser molesto a nadie [...] Suplicad a Cristo por m
para que por esos instrumentos logre ser sacrificio para Dios (IV).
Ojal goce yo de las fieras que estn para m destinadas! Hago votos para que se muestren voraces
conmigo. Yo mismo las azuzar para que me devoren rpidamente y no como a algunos a quienes,
amedrentadas, no osaron tocar. Y si ellas no quisieren al que de grado se les ofrece, yo mismo las forzar [...]
Fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamientos de mis huesos, descoyuntamientos de miembros,
trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo vengan sobre m, a condicin de que yo alcance a
Jesucristo (V).
Hasta aqu este desdichado santo poco antes de ser arrojado a las fieras. Es posible que lo terrible
inminente trastorne a una persona. En este sentido, no nos est permitido emitir juicio alguno sobre el
estado psquico de Ignacio. Pero ese afn de padecer el martirio suscita, sin embargo, la pregunta de si
alguien que no quiere para s mismo la compasin puede representar la compasin de Dios para
otros.
En todo caso, el ideal cristiano del martirio es un componente que ha contribuido a que no se
permitiera a Pedro y a Pablo morir de muerte natural a pesar de que el trmino martyrein que aparece
en el texto de la Carta primera de Clemente no tiene el sentido ms tardo de padecer el martirio.
La obra clsica evanglica de Kittel Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament escribe en su
anlisis del trmino martyrein en la Carta primera de Clemente:
Igualmente notable es la ausencia completa del uso martirolgico de la totalidad del grupo lxico en Ignacio. l
est imbuido por completo de la idea del martirio. La totalidad del contenido conceptual vinculado con esta idea
alcanza un rico desarrollo en l. l es imitador, portador de Cristo, al ir al martirio est a punto de convertirse de
verdad en discpulo de Jesucristo. Pero de martyrein etc. no se habla; es decir, Ignacio nada sabe an de la
significacin dada ms tarde al trmino.
Tanto menos sabe de este uso posterior la Carta primera de Clemente, que fue escrita antes que las
cartas de Ignacio.
Pero eso no importa. Siempre que es posible se convierte a los cristianos en perseguidos y
preferentemente en mrtires. Y cuando los textos antiguos afirman otra cosa, se procura al menos en
la traduccin hacer que hablen de martirio. Telogos catlicos traducen martyrein e incluso las
formas derivadas como memartyremenos (uno que obtiene un buen certificado), siempre que es
posible, por padecer el martirio, salvo en el caso de que la vida del afectado contine en las lneas
siguientes.
As, por ejemplo, la clsica Bibliothek der Kirchenvdter, en la Carta de Ignacio a los Efesios (12),
donde Ignacio habla del apstol Pablo, traduce el trmino memartyremenos por martirizado, y en la
Carta de Ignacio a los de Filadelfia (15) por de buena reputacin. Aqu el texto sobre el dicono
131

Exeria
Filn de Cilicia aade: Que todava ahora me sirve.... Filn tiene suerte de servir an al obispo
Ignacio, pues, de lo contrario, seguro que la Bibliothek derKirchenvater hubiera convertido a Filn de
Cilicia en mrtir ya en la primera parte de la frase".
Si se le examina de cerca, el pasaje de la Carta primera de Clemente puede ser tomado
precisamente en sentido inverso, como indicacin de que Pablo no fue ejecutado en Roma. En efecto,
Clemente dice de Pablo que ste lleg hasta el lmite de Occidente. Con esta expresin se da a
entender Espaa, y tal viaje a Espaa slo pudo haber tenido lugar despus de la cautividad romana y
del proceso judicial. De hecho, junto a narraciones tardas y no fiables que hablan de su decapitacin
en Roma, encontramos otras, tan poco fiables como las anteriores, que hablan de que fue declarado
inocente en Roma y del posterior viaje a Espaa; as, por ejemplo, en las apcrifas Actas de Pedro.
Segn stas, Pablo, despus de haber sido absuelto, tuvo una aparicin en la que el Seor le dijo:
"Pablo, levntate y s mdico para las gentes en Espaa".
Tambin el llamado Canon Muratori (nacido a finales del siglo II y denominado as en honor de su
descubridor, Muratori) habla de un viaje de Pablo a Espaa. Y sobre Hechos de los Apstoles de Lucas
dice lo siguiente: Lucas recoge para su "muy apreciado Tefilo" lo que acaeci en su presencia. Por
eso omite la pasin de Pedro as como el viaje de Pablo, que se traslad de la ciudad de Roma a
Espaa (35 ss.).
De hecho, Pablo tena el plan de viajar a Espaa. Habla de ello en su carta a los Romanos:
Deseando vivamente desde hace muchos aos ir donde vosotros, cuando me dirija a
Espaa (Rom 15,23-24). Es posible que Pablo viajara a Espaa, pero tambin cabe la posibilidad de
que ms tarde se concluyera, partiendo de esa noticia suya en la carta a los Romanos (15,23 s.), que l
llev a trmino en algn momento esa intencin suya y que, por consiguiente, estuvo en Espaa. En
cualquier caso, nada se sabe sobre su muerte.
Las Actas de Pablo no slo encomiaron las acciones de hombres, en especial las de Pablo, sino que
ayudaron a hacer famosa, al menos en la Antigedad y en la Edad Media, a una mujer. No slo
crearon esa figura de fbula, sino que la adornaron adems con una enorme santidad, le dieron
importancia universal e incluso le consiguieron veneracin cultual (fiesta el 23 de septiembre). Se
trata de santa Tecla. Las Actas de Pablo en su conjunto se han perdido, pero se han conservado Actos
de Pablo y de Tecla, que originariamente formaron parte de las Actas de Pablo.
He aqu la historia: Tecla oy predicar a Pablo en Iconio y se convirti. Parte de su conversin fue
el abandono de su prometido en aras a la castidad pues Pablo haca que las mujeres abandonaran a
los novios y los hombres a sus novias al predicar: De otro modo no hay para vosotros resurreccin a
no ser que permanezcis puros y no mancillis la carne (12). El irritado novio consigui que Pablo
fuera detenido. Luego Pablo fue expulsado y la pobre Tecla fue condenada a morir en el fuego. Pero
una lluvia milagrosa y una granizada portentosa le libraron. Ella se encontr de nuevo con Pablo y
parti con l a Antioqua. All, un tal Alejandro se enamor de ella, pero sta no le escuch. Luego
ella fue condenada a luchar con las fieras. En el traslado previo de las fieras fue atada a una leona
salvaje, pero ella se sent sobre la fiera y la leona le lama los pies. En la lucha con fieras
propiamente dicha soltaron contra ella fieras terribles, pero una leona la defendi haciendo honor a
su condicin contra un oso y un len. Luego Tecla salt al agua que haba casualmente all. Y se
bautiz a s misma mientras saltaba, y las focas que haba en el agua no pudieron devorarla, pues todas
ellas murieron de repente. Soltaron nuevas fieras contra ella, pero todas ellas fueron presa del sueo.
Y la ataron con los pies en medio de los toros bajo cuyos rganos genitales pusieron yerro
incandescente para que ellos, an ms excitados, la mataran (35).
Se ve que la fantasa piadosa no era precisamente apta para menores y durante todas estas
peripecias Tecla segua desnuda. Pero al fin fue salvada, liberada, y se encontr de nuevo con Pablo.
132

Exeria
Y, por encargo de l, predic la palabra de Dios. Ella habra tenido una muerte plcida en el ao 100,
a la edad de 90 aos, en Seleucia. Toda una serie de Padres de la Iglesia la llamaron apstola.
Sobre la tumba de esta mujer de fbula fue levantada ms tarde una baslica, que lleg a
convertirse en un centro de peregrinacin muy concurrido. Ella obr all, segn un relato de la poca,
31 milagros. El emperador Zenn levant luego all una segunda baslica en honor de Tecla. En
Constantinopla lleg a haber hasta cuatro iglesias dedicadas a ella. Tambin en Jerusaln hubo un
santuario de santa Tecla, y en Chipre cinco pueblos llevaron su nombre. En muchas ciudades de
Europa hay reliquias de la santa. En Miln se conserva su cabeza. Un brazo que el rey Jaime II de
Aragn haba conseguido en Armenia estuvo primero en Barcelona y luego en Tarragona. Aqu Tecla
se convirti incluso en patrona de la ciudad. Tambin a Colonia (St. (Gereon), como a Bolonia y a
Chartres, llegaron sus reliquias. El culmen de la fantasa piadosa es la Carta de Jess al rey Abgaro V
Ukkama de Edesa (nacida a finales del siglo III). Haba que contar con una obra original de Jess, pues la
fantasa tiende a superarse a s misma de continuo. Eusebio de Cesrea (+339), historiador de la Iglesia,
asegura haber visto con sus propios ojos la carta. Como Eusebio cuenta, este rey Abgario haba odo
hablar de acciones milagrosas de Jess y, dado que se encontraba enfermo, quera ser curado por l. Por
ese motivo envi al velocista Ananas con una carta dirigida a Jess, y ste dio inmediatamente al
mencionado Ananas una respuesta por escrito. Eusebio informa: Pero nada mejor que escuchar las
cartas mismas que hemos sacado de los archivos (de Edesa) y que, traducidas del sirio, dicen textualmente
como sigue... (HE I,13).
Por decirlo con brevedad, Jess escribi que de momento no tena tiempo y que tena que ir al cielo
(despus de su muerte), pero que a continuacin enviara a un discpulo que curara al rey. Y sucedi
as. Y la famosa monja Egeria (llamada tambin Eteria o Euqueria), oriunda probablemente del sur de
Francia, que visit Edesa (Mesopotamia) en el ao 384 y que inform al respecto en su Peregrinatio
Egeriae (Itinerario de la virgen Egeria), supo por el obispo de Edesa que el rey Abgaro y sus sucesores
llevaban la carta de Jess a la puerta de la ciudad cada vez que un asedio amenazaba; y que cuando se
lea en alta voz all la carta los enemigos se dispersaban de inmediato.
133

Exeria
Captulo 15. Falsificaciones y falsos autores.
Una cosa es Jess y otra la Iglesia. Haca tiempo que Jess haba muerto, que haba sido sepultado
y que haba ido a su casa en el cielo cuando naci la Iglesia. Dirase que ella se engendr y se dio a
luz a s misma. Ella afirma ser hija del Espritu Santo; dice que ste baj del cielo con tempestad y
fuego en Pentecosts, cincuenta y dos das despus de la muerte de Jess, que fund la jerarqua y el
papado y que la Iglesia posee desde entonces al Espritu Santo. Pero este Espritu Santo no es un
espritu que se deje poseer, porque l sopla donde quiere y no all donde quiere la Iglesia o quien
fuere. En consecuencia, hay que suponer que la Iglesia es producto slo de su propio espritu.
Un especialsimo rasgo de ingenio de la Iglesia fue la llamada Donacin Constantiniana. El
emperador Constantino (t337) se haba mostrado generoso en ella:
Nuestro palacio (de Letrn) y todas las provincias, lugares y ciudades pertenecientes a la ciudad de Roma, a
Italia y a Occidente hemos transferido al bienaventurado pontfice, a nuestro padre Silvestre, el papa universal,
y los hemos confiado a su poder y dominio o al de sus sucesores.
Fecha, sello oficial y firma del emperador autentifican esta donacin. Constantino, el soberano
nico, dona, pues, al papa todo el Occidente, el imperio romano occidental, y los papas se convierten
en Occidente en sucesores del emperador romano. l mismo se conforma con el Oriente porque el
emperador terreno no debe tener poder all donde el emperador celestial (Jess) ha instituido a la
cabeza de la religin cristiana (papa).
Y esa donacin no fue ms que un embuste, una falsificacin decidida y fabricada dentro la Iglesia,
pero de la que sta sac inconmensurables ventajas en cuanto a poder y riquezas, durante siglos y
siglos. Porque la falsificacin naci en las cancilleras pontificias hacia mediados del siglo VIH. El
embuste no fue puesto al descubierto hasta el siglo XV mediante un escrito de Lorenzo Valla (+1457),
humanista, crtico con el papa y alto funcionario de la Curia. El escrito de Valla tuvo que esperar
hasta el ao 1517 para ser publicado por Ulrich von Hutten, al comienzo de la Reforma. Y slo
mucho ms tarde fue reconocido por los catlicos el engao. El Lexikon fr Theologie una Kirche
escribe: Desde mediados del siglo XIX la parte catlica considera como una falsificacin el
contenido de la Donacin Constantiniana. La Iglesia tiene en comn con Correos que en ella todo
funciona con lentitud.
Junto a esta donacin de Constantino a la Iglesia cabra hablar de una donacin hecha a la Iglesia
por Jess y segn la cual ste habra regalado a la Iglesia el mundo entero para que ella jugara en l
sus juegos de dominacin. Y de hecho la Iglesia convirti abundantemente la tierra en su predio de
juego, en su cancha de aventuras; con juegos eclesisticos tan fatales como persecucin de judos,
cruzadas, Inquisicin, quema de brujas, exterminio de indios y otros muchos similares. Pero
el copyright de todos estos juegos no lo tiene Jess, sino la Iglesia.
En el Nuevo Testamento encontramos de continuo huellas de esta donacin del mundo hecha por
Jess a la Iglesia. El mundo se convierte en tarea y precisamente con ello se convierte tambin en
don. Todava las ltimas palabras que Jess pronuncia antes de su ascensin al cielo se refieren a esa
tarea: Vosotros seris mis testigos en Judea y Samara y hasta el fin del mundo (Hch 1,8). La
cuestin est en saber qu entiende Jess por fin del mundo, si con ello quiere dar a entender
135

Exeria
Galilea, a la que muchos judos miraban con desprecio y a la que consideraban de hecho como una
especie de fin del mundo, o si Jess opinaba que los Apstoles deban saltar por encima de Galilea
y llegar como sus testigos hasta los confines reales de la tierra. Dejando a un lado lo que Jess
opinara, la Iglesia fij lejos los confines del mundo y entendi en esas pala bras todo el territorio que
se extiende entre el cabo Deschnew en Siberia, en la parte superior derecha, y el cabo de Hornos, en
la parte inferior izquierda; es decir, todo hasta el ltimo rincn del mundo. La Iglesia apunta siempre
a la totalidad. Cabe decir que ella ha ido a por todas. Y esa Iglesia total se ha convertido en totalitaria,
por lo que sus representantes han faltado al encargo de convertirse en testigos verdaderos de Jess.
De anunciador de la salvacin para Israel, que es lo que l quiso ser en realidad (He sido enviado
slo a las ovejas perdidas de Israel, Mt 15,24), se ha convertido a Jess en un inesperado salvador de
los paganos en todo el mundo, lo quieran stos o no. De predicador y profeta judo se le ha convertido
en un soberano metropolitano-universal, se le ha transformado en un soberano universal romanocatlico, y al Jess que ama a los enemigos se le ha convertido en enemigo de muchos. Sus testigos
se han comportado en buena medida como testigos falsos.
Para conseguir el objetivo de la difusin del cristianismo, para obtener poder y conservarlo, los
representantes de la Iglesia consideraron adecuados bastantes medios, tambin el medio de la
falsificacin, no slo de la Constantiniana. De tales falsificaciones se ocupa Karlheinz Deschner,
crtico con la Iglesia. El ciudadano europeo, al que la expresin Occidente cristiano suele producirle
un profundo sentimiento de autocomplacencia porque Occidente cristiano sue-na en sus odos como
probidad piadosa, tras la lectura de Deschner es un hervidero de objeciones. Deschner desenmascara
en buena medida la ignorancia y arrogancia cristianas. El tercer volumen de su Kriminalgeschichte des
Chstentums. Die alte Kirche (1990), se ocupa de las falsificaciones, por ejemplo, dentro del Nuevo
Testamento.
En cuanto a las falsificaciones neotestamentarias, que, entre tanto, uno no puede menos de admitir,
en los manuales cristianos suelen aducirse circunstancias atenuantes que dicen ms o menos as: En la
Antigedad no se tena nuestro concepto de la propiedad intelectual. Deschner pone de manifiesto que
esto dista mucho de ser cierto. l toca, en este contexto, la cuestin de con qu derecho se puede
definir la Biblia como palabra de Dios, una cuestin que podra ser interesante sobre todo para los
protestantes. Pues lo que para los catlicos es el dictado del papa es en los protestantes la dictadura de
la palabra de Dios.
En el Nuevo Testamento se encuentran falsificaciones en sentido mltiple, por ejemplo cuando se ponen
en boca de Jess palabras que le convierten en un propagandista de la Iglesia y de su eficiencia.
Encontramos una falsificacin de este tipo en la orden de misionar y de bautizar dada por Jess en
Mateo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Pero a Jess ni se le pas por la cabeza la Iglesia; y menos an una
Iglesia universal. Es autntico, por ejemplo, el dicho de Jess (Mt 10,5 s.) que expresa justamente lo
contrario de un encargo universal que tendra por objeto a todas las naciones: A estos doce envi
Jess, despus de haberles dado estas instrucciones: "No vayis a los gentiles ni entris en ciudad de
samaritanos; dirigios, ms bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Son autnticos Mt 15,24:
No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y Mt 10,23: No acabaris de
recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre.
Una misin a los gentiles y la idea de tal misin no se dio en Jess; existe slo desde Pablo:
El historiador tendr que opinar, pues, que el dicho Mt 28,19 naci slo cuando haca tiempo que la misin de
los gentiles se haba convertido en una obra inatacable de la Iglesia gracias al trabajo del apstol Pablo, cuando
la misin a los judos haba pasado del todo a un segundo plano.
En Jess encontramos lo reconocen entre tanto todos los telogos lo que se ha dado en llamar
136

Exeria
espera de la venida inmediata del Reino de Dios. Pero eso es el polo opuesto a una misin universal de
altos vuelos.
Hans Kng escribe con razn:
El Jess histrico contaba con que el mundo y la historia llegaran a su cumplimiento dentro de su propia
generacin. Ante tal inminencia del reinado de Dios, no cabe duda que l no quiso fundar una comunidad especial
distinta de Israel, con propia profesin de fe, con propio culto, con propia reglamentacin y con propios
ministerios [...] Todo esto significa que Jess, mientras vivi, no fund ninguna Iglesia. [...] No pens ni en crear
ni en organizar una gran estructura religiosa [...] Ni para s ni para sus discpulos entraba la misin entre los
pueblos paganos.
En relacin con la tarea de misionar y de bautizar (Mt 28,19) tambin reviste importancia la
indicacin que hace Schalom Ben-Chorin:
Para nuestra consideracin no deja de ser esencial el hecho de q u e este pasaje falte en manuscritos muy antiguos,
antes del concilio de Nicea del ao 325, como demostr el profesor Fines, de la Uni versidad Hebrea de Jerusaln.
En el encargo que hace Jess: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... (Mt 28,19) habla,
segn Mateo, el Resucitado, cuya muerte ha quedado atrs. Tambin los telogos actuales gustan de
servirse de la expresin: Aqu habla el Jess pospascual. Y utilizan esta expresin no slo cuando en
los evangelios, como aqu en Mateo, dice algo Jess despus de su resurreccin. No, los telogos utilizan
la expresin aqu habla el Jess pospascual siempre que los evangelistas ponen en boca del Jess
prepascual palabras que Jess no puede haber dicho durante su vida terrena. Los telogos consideran
que esto es del todo legtimo pues opinan que el evangelista interpretaba de forma correcta a Jess,
que pona, por as decir, en su boca terrenal palabras que l slo como resucitado dijo o habra
dicho.
En Mt 28 habla, pues, segn el evangelista, el Resucitado. Surge la duda acerca de cmo habla un
resucitado, puesto que los relatos de resurreccin con el muerto devuelto a la vida deben ser
entendidos como imgenes legendarias. Ningn soporte del sonido podra haber grabado la voz del
Resucitado. En eso estn plenamente de acuerdo casi sin excepcin los telogos evanglicos; todava
no lo estn todos los telogos catlicos y los que creen en milagros. Para estos telogos catlicos que
creen en milagros, la voz de Jess, con la tcnica actual, podra haber sido grabada mediante soportes
del sonido. Pero los telogos evanglicos, quienes conceden que ningn soporte sonoro podra recoger
la voz del Resucitado, tampoco tienen dificultad alguna, a pesar de eso, en creer todo lo que el
Resucitado habra dicho segn Mateo. Porque, para ellos, Mateo hizo decir al Resucitado slo lo que
l dijo de verdad (aunque no por medio de soportes de sonido).
Visto as, el Jess pospascual est, pues, por completo en manos de la Iglesia. Adems, cada
confesin eclesial se toma el derecho de interpretar las palabras del Jess pospascual como mejor
concuerda con su propia concepcin: en los catlicos, de forma pontificiamente unitaria; en los
protestantes, de forma profesoralmente plural. Primero la Iglesia (en este caso el evangelista) presta a
Jess su voz, y luego la Iglesia interpreta las palabras de Jess. La Iglesia est as a salvo de
sorpresas, y Jess jams dice falsedad alguna. Dirase que l habla habiendo pasado previamente por
la censura eclesial y corregido despus eclesisticamente.
La Iglesia ha convertido a Jess en su propagandista. Por eso podemos considerar como
incrustaciones de los autores de los evangelios en las palabras originales de Jess todo lo que
presupone la existencia de la Iglesia, se refiere a ella o intenta promoverla. A esas incrustaciones
pertenece lo de Pedro como la roca sobre la que Jess quiere edificar su Iglesia (Mt 16,18), puesto que
Jess no tuvo la ms mnima intencin de edificar una iglesia. Siendo del todo indiferente la cuestin
de si en estos pasajes se trata de aadiduras posteriores, como opinan algunos telogos, o de si
estuvieron desde un principio en el evangelio de Mateo, no es Jess el que habla aqu, es la Iglesia
primitiva, que, a causa de su estructura jerrquica crecien-te, estaba interesada en una figura y
137

Exeria
posicin de liderazgo de esas caractersticas.

En el no autntico captulo 21 del evangelio de Juan, es decir, en un apndice posterior al evangelio
propiamente dicho, est configurada ya con claridad la idea del representante. Pedro se convierte en el
pastor del rebao de Cristo, l asume como vicario de Jess las funciones de ste, el verdadero pastor
hasta ahora. Y mediante la idea, presente poco despus en la Iglesia, de que lo importante no es Pedro
como persona, sino que el cargo que l detenta es el fundamento roqueo de la Iglesia, y de que Jess
fund este cargo como elemento permanente, estamos en los papas como sucesores de Pedro y
vicarios de Cristo, estamos en el papado como el fundamento de la Iglesia (Mt 16,18).
Pero no es slo que los evangelistas pongan en boca de Jess palabras que l no dijo y que le
atribuyan acciones (milagros por ejemplo) que l no hizo, sino que los evangelistas mismos no son los
que la Iglesia nos dice que fueron. En la traduccin del Nuevo Testamento de Josef Krzinger (1970) se
dice en la introduccin al evangelio de Mateo: Segn una tradicin antigua demostrable ya a
principios del siglo II, el primer evangelio proviene del apstol Mateo, llamado tambin Lev, hijo de
Alfeo. Todo esto suena bien: tradicin antigua suena bien, demostrable suena bien, apstol
garantizad carcter de testigo ocular, y un nombre tan concreto junto con el nombre de su padre inspira
confianza.
La tradicin antigua de la que habla Krzinger proviene de Papas, obispo de Hierpolis, hacia
el ao 140. Todos los posteriores a l se limitaron a repetir lo que l dijo. La obra de Papas
(Explicacin de las palabras del Seor) se perdi, pero fragmentos de ella se han conservado en forma
de citas en otros autores. Y en ellas encontramos que se dice acerca de Mateo: Mateo orden las
sentencias (de Jess) en lengua hebrea (arameo), pero cada uno las tra dujo como mejor pudo-'.
Pero en el evangelio de Mateo se trata de una obra escrita desde un principio en griego, no de una
traduccin. Por eso existe entre los telogos hoy casi unanimidad en cuanto a que lo dicho por Papas
no hay que referirlo al evangelio de Mateo que nosotros conocemos. Y significa no querer tomar nota
de los datos de la investigacin el hecho de que, por ejemplo, la traduccin ecumnica, catlicoevanglica, del ao 1980, contine hablando an de la tradicin eclesial antigua acerca de una
primera redaccin aramea de este evangelio.
Adems, en modo alguno es el apstol Mateo el autor del evangelio de Mateo, como opina Papas.
La lengua griega del evangelio se opone a ello. Por otro lado, el evangelio de Mateo depende del
evangelio de Marcos, que la Iglesia ha considerado siempre como evangelio de uno que no fue
discpulo. Mateo toma casi todo el material de Marcos, la secuencia de los hechos de Marcos y, en
gran medida, tambin el texto de Marcos. Sera inconcebible que un testigo ocular (el apstol Mateo)
se hiciera de tal modo dependiente de un no testigo ocular (el evangelista Marcos).
El verdadero autor del evangelio de Mateo es desconocido. Su lenguaje pone de manifiesto que se
trata de un autor culto de lengua griega que se basa en tradiciones y fuentes (sobre todo en el evangelio
de Marcos). Discuten los especialistas si se trata de un judeo-cristiano o de un cristiano venido de la
gentilidad. Es ms probable que se trate de un cristiano gentil, porque un judeo-cristiano difcilmente
habra recogido la leyenda del parto virginal, ajena al mundo de fe e ideas del judasmo. En cambio,
tratndose de un cristiano venido del paganismo afluira con facilidad a su pluma una tal leyenda
debido a los numerosos testimonios helensticos que hablan de hijos de dios nacidos de una relacin
de dioses con mujeres. Se supone que el evangelio vio la luz entre los aos 80 y 90.
Sobre el autor del evangelio de Marcos, considerado en general como el ms antiguo, nada
sabemos. Krzinger vuelve a citar la tradicin: El segundo evangelio proviene, segn tradicin unitaria
y muy antigua, del colaborador de san Pedro, Juan Marcos. Esta tradicin muy antigua es de nuevo
el mencionado Papas. Ensebio cita a Papas:
138

Exeria
Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden, cuanto
recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque l no haba odo al Seor ni lo haba seguido,
sino, como dije, a Pedro ms tarde, el cual imparta sus enseanzas segn las necesidades, y no como
quien se hace una composicin de las sentencias del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se
equivoc al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Y es que puso toda su preocupacin en una
sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba odo ni engaar en ello lo ms mnimo''.
Segn esto, el evangelio de Marcos sera la reproduccin de desordenados relatos sobre Jess
hechos por Pedro; en realidad, los acontecimientos habran ocurrido en la vida de Jess segn una
secuencia distinta a la plasmada en el evangelio de Marcos. La afirmacin de Papas de que Marcos
fue discpulo de Pedro es calificada, sin embargo, de inexacta por la mayora de los cientficos
porque Juan Marcos aparece, siempre y slo, como acompaante de Pablo en los viajes misioneros
de ste. La fecha de redaccin del evangelio de Marcos, de cuyo autor nada sabemos, podra rondar
en torno al ao 70. Desconocemos en qu lugar fue escrito.
Como la tradicin eclesistica atribuye el evangelio de Marcos a un acompaante de Pedro, ella
adjudica el evangelio de Lucas a un acompaante de Pablo. Tal equilibrio del origen se ofrece a la
fantasa no cientfica por razones de una especie de una igual alcurnia de ambos apstoles. Y como
Marcos habra recibido de Pedro sus conocimientos, se supone que Lucas obtiene los suyos de
Pablo. El obispo Ireneo escribe en el ao 190 que Lucas plasm en un libro el evangelio predicado
por Pablo (Adversus Haereses 3,1,1) y que estuvo inseparablemente unido con Pablo (ibid., 3,14,1).
En el llamado Canon Muratori, conocido tambin como Fragmento Muratoriano, escrito por un
autor desconocido hacia el ao 200 d.C., que contiene datos sobre los escritos reconocidos
eclesisticamente, se dice:
El tercer evangelio segn Lucas. Este mdico Lucas lo escribi cuando Pablo lo tom consigo, despus de la
ascensin de Cristo al cielo, como conocedor del camino (con camino se quiere dar a entender la doctrina
cristiana), por instruccin de Pablo.
Son sobre todo los telogos evanglicos los que ponen en duda estas noticias. Subrayan que al
evangelio de Lucas y a Hechos de los Apstoles (ambos son obra del mismo autor) es del todo ajena
la teologa paulina, y que, por consiguiente, Lucas, el querido mdico (Col 4,14) y colaborador
de Pablo (Flm 24) no puede ser el autor de esas dos obras. En Hechos de los Apstoles el Pablo
verdadero que conocieron sus discpulos y sus adversarios es sustituido por el Pablo imaginado en
tiempos posteriores; y la era cristiana primitiva no es pintada aqu por uno que la ha vivido an en
gran parte, escribe Ernst Haenchen en su comentario . Todo lo que se puede decir con seguridad
sobre el autor del evangelio de Lucas es que se trata de un cristiano gentil que escribe en un griego
culto. La fecha de redaccin del evangelio se situara entre los aos 80 y 90. Sobre el evangelio de Juan
escribe Krzinger:
El autor es, segn una tradicin fiable que se complementa mediante el autotestimonio del evangelio (cf. 21,24),
Juan el h ijo de Zebedeo, que, como uno de los primeros discpulos, form parte de los apstoles dirigentes.
Segn la tradicin bien fundada, l, entrado ya en aos, redacta al final de su vida, probablemente entre los aos
90 y 100, en Efeso, Asia Menor, los apuntes para el evangelio, que fue editado luego por sus discpulos.
El primero que dice algo acerca del autor del cuarto evangelio es de nuevo Ireneo, obispo de Lyon,
hacia el ao 190. Dice: Por ltimo, Juan, el discpulo del Seor que repos en su pecho, edit el
evangelio en Asia durante su estancia en Efeso (Adversus Haereses 3,1). El Fragmento Muratoriano
ofrece hacia el ao 200 una singular historia de nacimiento:
El cuarto evangelio es el del discpulo Juan. Como sus condiscpulos y obispos le instaran, dijo l: Ayunad
conmigo tres das y nos comunicaremos unos a otros lo que se nos revele a cada uno. En aquella misma noche
fue revelado al apstol Andrs que Juan deba consignar por escrito bajo su nombre todo segn el recuerdo de
todos.
En esta ocasin, Krzinger y los estudiosos tradicionalistas de la Biblia tienen que renunciar al
139

Exeria
obispo Papas, al que gustan citar como adjudicador de autoras, porque Papas se opone de manera
frontal a una autora del apstol Juan. En efecto, segn Papas, Juan estaba ya muerto cuando se
redact el cuarto evangelio. En una obra del siglo V atribuida a Felipe de Side encontramos una cita
del libro segundo de la obra de Papas: Juan el Telogo y su hermano Santiago fueron asesinados
por los judos. Y en un martirologio sirio del 411, que se basa en fuentes ms antiguas, se dice
respecto del 27 de diciembre: Juan y Santiago, los apstoles en Jerusaln.
De hecho, el evangelio de Marcos y el de Mateo sugieren la conclusin de que Juan encontr la
muerte incluso antes de la redaccin de estos dos evangelios, escritos antes que el evangelio de
Juan. Juan y Santiago, hijos de Zebedeo y hermanos colricos que quieren reducir a cenizas
mediante fuego del cielo a una aldea samaritana que no les ha dispensado un recibimiento amistoso
(Lc 9,54), tenan planes .ambiciosos enfatizados tambin, segn Mateo, por su madre. Queran
ocupar en el Reino de los cielos los puestos situados inmediatamente a la derecha y a la izquierda de
Jess. Al menos en el afn de hacer carrera, los jerarcas de la Iglesia son, pues, sucesores de los
Apstoles.
Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que yo voy a beber, o ser bautizados
con el bautismo con que yo voy a ser bautizado?. Y como ellos respondieran afirmativamente a la
pregunta, Jess dijo: El cliz que yo voy a beber, s lo beberis y tambin seris bautizados con el
bautismo con que yo voy a ser bautizado; pero, sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa
ma, sino que es para quienes est preparado (Mc 10,35 ss.; cf. Mt 20,20 ss.). Aadamos que los
otros diez murmuraban acerca del intento de ambos hermanos por hacerse con las mejores
posiciones y puestos, probablemente porque ellos mismos los pretendan.
Casi no puede haber duda de que Jess, en su respuesta a ambos, habla de su propia muerte y del
martirio de ellos. Probablemente, esa profeca no hubiera entrado en el texto si no se hubiera cumplido.
Probablemente, la profeca fue puesta en boca de Jess slo tras la muerte de los dos discpulos,
como profeca posterior al evento (vaticinium ex eventu). En el tiempo de la redaccin del
evangelio de Marcos (que sirve de base al evangelio de Mateo), hacia el ao 70, exista obviamente la
conviccin de que tanto Santiago como Juan haban fallecido de muerte violenta. De la ejecucin de
Santiago por orden de Herodes Agripa en el ao 44 se informa en Hechos de los Apstoles (12,1
ss.). No tenemos noticia sobre la muerte de Juan. Hoy ya no es posible decir por qu el conocimiento
acerca de su muerte violenta, conocimiento vivo an cuando nacieron el evangelio de Marcos y el
evangelio de Mateo y que se encuentra an en Papas, se perdi ms tarde.
Krzinger remite no slo a la fiable tradicin ya vimos cmo la tradicin se contradice a s
misma sino tambin al autotestimonio del evangelio, cf. 21,24, que se complementan. En cuanto
a ese autotestimonio, se nos dice en Jn 21,24 del discpulo a quien Jess amaba, que adems
durante la cena se haba recostado en su pecho (Jn 21,20): ste es el discpulo que da testimonio de
esto y que lo ha escrito, y nosotros sabemos que es vlido su testimonio. Este captulo 21 es un
apndice ms tardo aadido al evangelio propiamente dicho y proviene de otra mano que el evangelio
mismo. En este apndice su califica al discpulo amado de autor del evangelio. Pero con ello no
sabemos absolutamente nada acerca de quin es el autor.
Porque esta figura del discpulo amado, al que se menciona en el evangelio de Juan y en este
captulo 21 y al que se atribuye la autora del cuarto evangelio, hace que el asunto resulte tanto
ms opaco. El discpulo amado-autor es parte de la cuestin jonica ( = la cuestin de por qu el
cuarto evangelio difiere tanto de los otros tres), que ocupa a los telogos desde el siglo XVIII y,
sobre todo, desde principios del siglo XIX, y que ha vertido sobre la tradicin catlica cada vez ms
dudas sobre la afirmacin de que el cuarto evangelio fue escrito por un apstol.
El discpulo amado, esa figura enigmtica (Rudolf Bultmann), no se identifica con ninguno de
140

Exeria
los apstoles; tampoco con el apstol Juan, hijo de Zebedeo, como muchos creen equivocadamente.
Parece como si el autor del evangelio de Juan, fuera quien fuese, con el discpulo amado ha
introducido en el evangelio una figura con la que se identificaba l mismo y mediante la cual l se
materializaba, en su piadosa fantasa, como un testigo de la poca y como discpulo preferido de
Jess. Diramos que l se pint a s mismo en el cuadro que pintaba.
Resulta interesante el hecho de que este discpulo amado est por regla general en una relacin de
contraste con Pedro. En la cena de despedida Pedro no pregunt directamente a Jess quin era el
traidor, sino que pidi al discpulo amado que preguntara (Jn 13,24). El es probablemente aquel otro
discpulo que sigui a Jess al patio del sumo sacerdote, mientras que Pedro permaneci fuera y fue
introducido luego por este otro discpulo (Jn 18,15 s.). As, en Jn 19,26, el discpulo amado est,
fiel, a los pies de la cruz, mientras que Pedro neg entre tanto varias veces a su Seor y, como los
dems Apstoles, fue demasiado cobarde para permanecer junto a Jess en la hora de su muerte.
Despus de la resurreccin, Pedro y el discpulo amado corrieron al sepulcro; naturalmente, ste
ltimo era el ms veloz, aunque luego no fue el primero en entrar en el sepulcro (Jn 20,4 s.). Y el
discpulo amado crey acto seguido en la resurreccin de Jess. Nada se dice de que Pedro tambin
creyera. Y todava en el captulo 21, aadido con posterioridad al evangelio de Juan, es perceptible
ese contraste entre Pedro y el discpulo amado: Pedro no reconoci al Seor resucitado, pero el
discpulo amado lo reconoce al instante (Jn 21,7).
Si el discpulo amado es probablemente el producto de una fantasa literaria, entonces toda la
escena a los pies de la cruz, en la que este discpulo, como dice el Kirchenlexikon de Wetzer y Welte,
recibi como pago la herencia ms preciada de Jess, es decir, Mara, es tambin fantasa potica.
Resulta difcil pensar que los dems evangelistas no mencionaran en sus exposiciones la presencia de
la Madre y de un discpulo a los pies de la cruz si ella se hubiera dado en la realidad.
En torno al verdadero apstol Juan, el hijo de Zebedeo, que es considerado equivocadamente en
la tradicin eclesistica como autor del cuarto evangelio porque no se tuvo en cuenta ms tarde que
l haba muerto antes de la fecha de escritura del evangelio, se form en los siglos siguientes un
abundante crculo de leyendas. De acuerdo con la ley que rige la formacin de leyendas, a medida
que el tiempo transcurre se saben ms y ms detalles.
Durante la persecucin de los cristianos en tiempos del emperador Domiciano (81-96) l fue
llevado a Roma, donde, despus de ser introducido en aceite hirviendo, no sufri dao alguno y
luego fue desterrado a una isla, como cuenta Tertuliano (+despus del ao 220) (De praescriptione
haereticorum 36). Y finalmente, segn Ireneo, desde la muerte de Domiciano hasta el final de Trajano
(98-117) estuvo de nuevo en Asia Menor (Adversus Haereses II, 22,5). Segn eso, habra llegado a
una ancianidad bastante notable. Algunos creen, como cuenta Agustn (+430), que l no ha muerto:
Pero como stos opinan, l no muri, sino que yaci igual que un muerto, y, puesto que lo tuvieron por muerto,
fue enterrado dormido; y opinan que hasta el retorno de Cristo permanece l as y que su vida da noticia mediante
el torbellino de polvo. De este polvo se cree que, para que suba de la profundidad a la superficie de la colina del
sepulcro, es puesto en movimiento por el aliento del que reposa all (Comm. in Joh 124,2).
Epifanio, obispo de Salamina (+413) aunque no es el primero, pues mucho antes que l lo haban
hecho las apcrifas Acias de Juan, la Pistis Sophia y el Evangelio de Bartolom, los tres del siglo III
extendi en favor de l el ms glorioso de todos los certificados cristianos: Juan permaneci virgen. Y
por eso le haba confiado Jess en la cruz a Mara:
Cuando el Redentor penda de la cruz se volvi, como se dice en el evangelio de Juan, y vio al discpulo al que el
Seor amaba y le habl de Mara: He ah a tu madre, y a ella misma dijo: He ah a tu hijo [...] Por qu
motivos no la confi, ms bien, a Pedro? Por qu razones no a Andrs, Mateo o Bartolom? Obviamente, si la
confi a Juan fue por la virginidad de ste [...] l quiso poner de manifiesto que ella es la Madre y protectora de la
virginidad (La caja de las drogas, Contra los antidicomarianitas 10; estos antidicomarianitas eran enemigos de la
141

Exeria
teora de la virginidad perpetua de Mara. Afirmaban q u e Mara y Jos haban mantenido relaciones sexuales
despus del nacimiento de Jess).
Como en el caso del legendario rey Midas, al que se le converta en oro todo lo que tocaba (de
forma que termin por no poder comer), as, todo el que entraba en contacto con Mara se converta
en virgen, siendo el primer afectado por ello el esposo de Mara, Jos. Y as ahora (segn Epifanio
Jos muri) Juan. No se poda creer capaz a la Virgen perpetua de convivir con un casado o con un
viudo. Eso lo puso en claro de una vez por todas Jernimo, contemporneo de Epifanio, respecto del
viudo Jos del Protoevangelio de Santiago: para la Virgen slo el virgen es adecuado a su rango. Con
la virgen Mara se corresponde, pues, slo el virgen Jos y a continuacin slo el virgen Juan.
No obstante, en su juventud, Juan haba intentado tres veces casarse, pero Jess se lo haba
impedido una y otra vez. La primera aparecindosele y dicindole: Juan, te necesito. La segunda vez
mediante una enfermedad. La tercera vez haciendo que estuviera ciego durante dos aos, de forma
que Juan ya no poda ver mujer alguna. Pero antes de que pudiera ver de nuevo, Jess le haba
abierto su inteligencia, de forma que Juan desisti de querer casarse (Actas de Juan 113; siglo ni).
Todava ms tarde se sabe por las ltimas palabras que el virgen Juan dijo cuando se encontraba
en el lecho de muerte que desde su juventud haba alejado de s la idea del matrimonio. Sus ltimas
palabras son ahora stas: Oh Seor que desde mi juventud hasta esta edad me has preservado de la
mujer de forma que la simple mirada de una fmina provocara repugnancia en m! Oh don de Dios,
permanecer intacto de la influencia femenina! (Carta de Pseudo Tito, siglo V).
Los telogos conservadores atribuyen tambin al apstol Juan el Apocalipsis, el ltimo libro del
Nuevo Testamento. Por eso se le llama con frecuencia Revelacin Secreta de san Juan. Krzinger
dice acerca del autor:
Juan se autodenomina expresamente autor, cf. 1,1.4.9; 22,8. Ya la tradicin ms antigua ve ah, con pocas
excepciones, al apstol Juan, autor del cuarto evangelio y de las tres cartas de Juan. Sin duda, el lenguaje, el
estilo as como el contenido ponen de manifiesto particularidades llamativas frente a los restantes escritos
jonicos.
Krzinger no llega a expresar que las particularidades son tan singulares que hacen imposible aceptar
que la misma persona sea autor del cuarto evangelio y del Apocalipsis.
La diferencia entre el Apocalipsis y el evangelio llam la atencin ya en la Antigedad. Eusebio
cita en su Historia Eclesistica al obispo Dionisio de Alejandra (+264/265):
Algunos de nuestros antecesores rechazaron como espurio y desacreditaron por completo el libro,
examinando captulo por captulo y declarando que era ininteligible e ilgico y, su ttulo, engaoso. Dicen,
efectivamente, que no es de Juan y que tampoco es apocalipsis, estando como est bien velado con el grueso
manto de la incomprensibilidad, y que autor de este libro no slo no fue ninguno de los apstoles, pero es que
ni siquiera ningn santo o miembro de la Iglesia en absoluto, sino Cerinto, el mismo que instituy la hereja
cerintia y que quiso acreditar su propia invencin con un nombre digno de fe... Yo, por mi parte, no podra
atreverme a rechazar el libro, pues son muchos los hermanos que lo toman en serio, pero an dado que el
pensamiento que encierra excede a mi propia inteligencia, supongo que el sentido de cada pasaje est en cierto
modo encubierto y es bastante admirable (HE VII 25).
En la actualidad la mayora de los telogos evanglicos y tambin muchos telogos catlicos reconocen que el
evangelio de Juan y el Apocalipsis deben tener autores distintos. No sabemos quin fue el autor del
Apocalipsis.
Si, por consiguiente, en los evangelios, Hechos de los Apstoles y Apocalipsis de Juan nos
hallamos ante escritos a los que terceras personas posteriores asignaron autores falsos, encontramos
entre las cartas apostlicas, por as decir, falsificaciones originales, escritos en los que el autor mismo
se hace pasar por otro distinto del que es en realidad. Esto vale para toda una serie de ellas. Se ha
mencionado ya la primera carta de Pedro. Tambin en la teologa bblica catlica se ha abierto
142

Exeria
bastante camino, entre tanto, la inautenticidad de esta carta.

Como la primera carta de Pedro, tambin la segunda es una falsificacin. Simn Pedro, siervo y
apstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en
suerte una fe tan preciosa como a nosotros (2 Pe 1,1). Mientras que Krzinger en su introduccin al
Nuevo Testamento sigue sosteniendo la autenticidad de esta carta, la traduccin ecumnica declara:
En el segundo captulo se apoya l en aseveraciones de la carta de Judas. Por eso se supone a veces
que el escrito naci despus de la muerte del apstol.
All donde la teologa catlica admite tales falsificaciones de autor se les quita importancia o se las
justifica. Se tratara de un artificio literario legtimo muy extendido, opina, por ejemplo, el
Lexikon fr Theologie una Kirche. Es innegable que tales falsificaciones fueron un artificio muy
extendido en la Iglesia primitiva, pero no por eso eran legtimas. Eso es y sigue siendo
falsificacin de monedas religiosa.
De las cartas de Pablo, probablemente no son autnticas: la carta a los Efesios (Pablo, apstol de
Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]), la carta a los colosenses (Pablo, apstol de Cristo
Jess por voluntad de Dios ... [1,1]) y la segunda carta a los Tesalonicenses. Con toda seguridad, no
son autnticas las tres llamadas cartas pastorales, es decir, la primera carta a Timoteo (Pablo,
apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]), la segunda carta a Timoteo (Pablo, apstol
de Cristo Jess por voluntad de Dios... [1,1]) y la carta a Tito (Pablo, siervo de Dios, apstol de
Jesucristo ... [1,1]).
Entre tanto, tambin la parte catlica reconoce en general que las tres cartas pastorales no
provienen de Pablo. Muchos telogos catlicos admiten tambin la no autenticidad de la carta a los
Efesios y de la carta a los Colosenses. Paul-Gerd Mller, director de la catlica Bibelwerk de Stuttgart,
da indicaciones sobre cmo hay que explicar a la gente en la enseanza escolar, en los crculos
bblicos y en la formacin de adultos la no autenticidad. Escribe que se debe comentar con cautela
y de forma constructiva la pseudonimidad de la carta a los Efesios, de la carta a los Colosenses, as
como de las tres cartas pastorales 1-2 Tim, Tit12.
Aqu se admite el contenido objetivo de una autora falsificada, pero inmediatamente se le resta
importancia. En el lenguaje ordina-rio se entiende el trmino pseudnimo no en su sentido literal
como nombre falso, sino como nombre artstico o nombre fingido inventado por el autor. Utilizar
un nombre artstico es legtimo y algo bien distinto de afirmar que uno es el apstol Pablo.
Con la bagatelizacin de que, al fin y al cabo, se trata slo de un pseudnimo se lleva a cabo hoy un
nuevo engao de lectores y oyentes. Porque la intencionalidad de un nombre artstico difiere por
completo de lo que los falsificadores de cartas neotestamentarias pretenden: la autoatribucin de
una autoridad apostlica que fue concedida por voluntad de Dios y que, por tanto, quiere ser una
autoridad en nombre de Dios. La Iglesia reacciona de forma muy vacilante ante la pregunta: Como
se lo digo a mi hijo? Ella tiene graves dificultades para distanciarse de tal embuste autorizado
divinamente. La autoridad apostlica del autor importa a la Iglesia porque tal autoridad apostlica
puede traducirse siempre en grandeza eclesistica. Se perdera mucho de esa grandeza si la Iglesia
admitiera de forma paladina todas las falsificaciones.
En las probablemente falsas y en las con seguridad falsas cartas del falso Pablo se imparti a las
mujeres todo tipo de indicaciones piadosas de cuya consideracin seria por las mujeres la Iglesia se
ha preocupado de forma permanente durante toda la historia:
Las mujeres sean sumisas a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo
es cabeza de la Iglesia... As como la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus
maridos en todo (Ef 5,22 ss.).
Mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene en el Seor (Col 3,18):
143

Exeria
Lo mismo las mujeres: que vistan decorosamente, preparadas con pudor y modestia, no con trenzas ni con
oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesin de
piedad. La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que
domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar.
Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que, seducida, incurri en la transgresin. Con todo, se salvar por
su maternidad (1 Tim 2,9-15).
Y la primera carta de Pedro sintoniza con todo esto: Vosotras, mujeres, sed sumisas a vuestros
maridos [...] Que vuestro adorno no est en el exterior, en peinados, joyas y modas (1 Pe 3,1 ss.).
Hubo un tiempo en que los billetes de banco llevaban la siguiente leyenda: El que imite o falsifique o
se procure (billetes) imitados o falsificados y los ponga en circulacin ser castigado. Es una lstima
que tal leyenda sustituyendo billetes de banco por cartas apostlicas no aparezca en el
frontispicio de las cartas neotestamentarias. Tal vez esto hiciera algo ms modesta a la Iglesia con su
constante difusin de florilegios de cartas apostlicas, y ella reducira algo el uso de la expresin
Palabra de Dios, no slo para las cartas falsas, sino tambin para las autnticas, que, no obstante su
autenticidad, no son ms que moneda falsa de la palabra de Dios porque toda ellas jams son ms que
palabra humana.
144

Exeria
Captulo 16. El infierno.
El cielo es el reino de un dios, el infierno es el reino de una diosa, al menos en el mbito lingstico
germnico. El nombre alemn Holl lo dice: Holl (infierno) es el reino de Hel, diosa de la muerte. Pero
eso no es motivo para el espanto, porque la diosa no era una diosa mala ni el infierno (Holl) fue un reino
malo hasta que se le transfuncionaliz en el lugar malo del terror.
El nombre de la diosa Hel ha palidecido o se ha perdido en el mundo conceptual cristiano-machista, pero
su reino se ha conservado en el mundo germnico en cuanto al nombre (Holl), al menos en cuanto al
nombre, porque, renovado de forma cristiana y, sobre todo, equipado con un fuego, Holl (infierno) como
amenaza eclesistica a todos los pecadores y anticlericales, cumple la sagrada finalidad de intimidacin
durante toda la vida.
En un principio, el reino de esta diosa Hel no tena la menor connotacin mala. Holl y Hel estn
emparentados con el verbo alemn hehlen y significan envolver, poner a salvo, proteger. Segn esto, la
diosa era la que pona a salvo, la que envolva y protega a los muertos. Tambin los trminos alemanes
Hhle (cueva) y Halle (casa) estn relacionados. La Holl de Hel es la Hohle, la Halle, la casa en la que
los muertos viven en su ltimo reposo como en un seno divino. Ningn dios inmisericorde los despierta
de ah en nombre de la justicia a una existencia infernal llena de sufrimientos carentes de sentido.
La transdedicacin negativa del tranquilo reino de Hel comenz ya en la poca germnica, no se sabe con
exactitud en qu momento, cuando los hroes cados fueron elegidos por el dios Odn y trasladados a
Valhala, paraso de los guerreros, de los hroes y de los varones. (Wal-statt = campo de batalla; Wal-halla
= casa para los guerreros cados en la batalla.) Un jardn del paraso habra sido inadecuado para los
germanos, porque en l habra hecho demasiado fro en invierno. De ah el saln de fiestas Walhalla. En
el reino de Hel permanecan an slo los no hroes, los no guerreros.
La germnica no es la nica religin que brind la esperanza del consuelo celestial primero para los
guerreros muertos. La idea de que los cados en la guerra son hechos partcipes de una suerte preferente
en el ms all est muy extendida. As, entre los aztecas, los muertos corrientes iban al inframundo; pero
los cados en la guerra, al sol. Los cados de Termopilas se convirtieron en hroes.
Una evolucin histrico-religiosa similar tuvo lugar en el judasmo, del que el cristianismo tom su
esperanza en la resurreccin. Tambin all hubo en un principio slo un reino silencioso de los muertos,
aunque sin diosa, que acoga indistintamente a todos los muertos por tiempos eternos o eternidad
atemporal. Era el Seol (Hades griego), el inframundo. (Tambin para los griegos, al principio el Hades no
era un lugar de castigo para algunos hombres, sino que pona a salvo a todos los muertos sin excepcin.)
Este inframundo (Seol o Hades) est, segn el libro de Job, ms profundo que el mar (Job 26,5). El
mbito de los muertos es el pas del olvido (Sal 88,13), el lugar de la oscuridad total, sin relacin
alguna con el supramundo. De ah que no haya ya retorno alguno al mundo de la luz: Nadie que entre
por ella volver, no alcanzar las sendas de la vida (Prov 2,19). Los que moran ah permanecen muertos
y ya no pueden ensalzar al Eterno (Sal 6,6).
El libro veterotestamentario Eclesiasts (Qohlet), escrito hacia el ao 250 a.C., el ms melanclico del
Antiguo Testamento (Vanidad de vanidades y todo vanidad) llega incluso a equiparar el sino de los
hombres con el de las bestias, y escribe:
145

Exeria
Porque el hombre y la bestia tienen la misma suerte; muere el uno como el otro; y ambos tienen el mismo
aliento de la vida. En nada aventaja el hombre a la bestia [...] Todos caminan a una misma meta; todos han
salido del polvo y todos vuelven al polvo (Ecl 3,19 s.).
Y en el captulo noveno escribe del inframundo y dice que la vida de los hombres all es igual para todos,
igual de triste para todos: Porque no existir obra ni razones ni ciencia ni sabidura en el seol a donde te
encaminas (Ecl 9,10).
Menos de cien aos despus, en el libro ms tardo del Antiguo Testamento, el libro de Daniel
(compuesto ca. 165 a.C.), comienza a percibirse movimiento en el inframundo; por primera vez dentro del
Antiguo Testamento se atestigua con claridad la creencia en la resurreccin: Muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror
eterno (Dn 12,2). No est claro an si resucitarn todos o slo muchos.
Aunque algunos judos decan: ni muchos ni todos; nadie resucitar. As los saduceos todava en tiempos
de Jess. Ellos rechazaban la creencia en la resurreccin porque, en su opinin, no estaba atestiguada en
la Sagrada Escritura. Y es que los saduceos no consideraban el libro de Daniel como perteneciente a la
Sagrada Escritura. La amplitud de la Sagrada Escritura (Canon) fue fijada de forma definitiva, tras siglos
de controversia, slo en el ao 90 d.C., por los eruditos judos, en un tiempo en que, con el ocaso del
Templo (70 d.C.), tambin los saduceos haban perdido su influencia como partido de la aristocracia
sacerdotal.
Por cierto: slo para los judos y para los protestantes es Daniel el ltimo libro de la Biblia o del Antiguo
Testamento. Para los catlicos es la Sabidura de Salomn el libro veterotestamentario ms tardo. Naci
sta entre los aos 80 y 30 a.C. El Antiguo Testamento de los catlicos cuenta con siete libros ms,
nacidos en parte despus del libro de Daniel: Judit, Tobas, Eclesistico, Sabidura de Salomn, Baruc y
dos libros de Macabeos. Se les llama deuterocannicos (cannicos de segunda categora). Los catlicos
a diferencia de judos y protestantes no siguen al primer canon, el hebreo, sino al segundo, el griego,
llamado canon alejandrino; como de larga duracin fue, para el Antiguo Testamento y para el Nuevo
Testamento, la cuestin de qu pertenece al canon.
En todo caso, a partir, aproximadamente, del ao 165 a.C., en el libro de Daniel, est atestiguada por
primera vez en el Antiguo Testamento la creencia en la resurreccin. El llamado Apocalipsis de Isaas (Is
24-27: Tus muertos vivirn [Is 26,19]) proviene igualmente de este tiempo tardo. En los escritos
deuterocannicos, por ejemplo, en la Sabidura de Salomn, el libro veterotestamentario ms tardo para
los catlicos, emerge con ms fuerza esa creencia y suena como una protesta contra la doctrina pesimista
del Eclesiasts:
Los impos [...] se dicen: Corta es y triste nuestra vida; no hay remedio en la muerte del hombre ni se sabe de
nadie que le libre del Hades. Por azar llegamos a la existencia y luego seremos como si nunca hubiramos
sido (Sab 1,16-2,2).
Las almas de los justos [...] creyeron los insensatos que haban muerto [...J, pero su esperanza estaba llena
de inmortalidad [...] En cambio, los impos recibirn el castigo que sus pensamientos merecen (Sab3,l10).
Las formulaciones sobre la otra vida despus de la muerte estn coloreadas con fuerza aqu por la doctrina
griega de la inmortalidad del alma.
Con el hecho de que en el siglo II a.C. comenzara el movimiento en el seol, inframundo del sueo de la
muerte, estn relacionadas las guerras macabeas. Al igual que la Walhalla para los germanos, en los
judos el cielo fue percibido como destinado en primer lugar para los guerreros (mrtires). Con ello, el
reino de los muertos tras la retirada de los guerreros qued rebajado a lugar de estancia de los no
hroes y civiles. En el Libro de Henoc, obra colectiva juda extrabblica apreciada y difundida (ca. 135115), parece que se habla slo de una resurreccin de los mrtires (de las guerras macabeas) (Henoc
146

Exeria
90,33)'.
De la divisin en militares y no militares se pas bastante pronto a una divisin moral en buenos y malos.
Este paso de categoras militares a ticas no es tan sorprendente como pudiera parecer a primera vista,
porque guerra y religin fueron siempre una pareja armnica. Por eso, tampoco es casual que los romanos
tuvieran un nico trmino para referirse a la destreza militar y a la virtud tica: virtus. El trmino viene de
vir (varn). Virtus significa en primer lugar fuerza militar, y en segundo virtud, porque la primera
aristocracia que emergi entre los hombres se bas en la fuerza muscular con la que los ms fuertes no
slo se procuraban ventajas materiales sobre los ms dbiles, sino que al mismo tiempo adquiran fama y
honores. Virtud y moral son incluso siempre lo primero que los vencedores reclaman para s, como son
siempre lo primero que ellos niegan a los vencidos.
El motivo para las guerras macabeas fue el siguiente: desde Alejandro Magno (+323 a.C.) se haba
iniciado una helenizacin de Palestina; la forma de vida griega comenz a penetrar en la nativa juda. Con
la fuerza de ocupacin greco-siria del rey Antoco IV (175-164 a.C.) se lleg a confrontaciones
constantes, en escalada permanente. En el curso de las disputas, Antoco IV lleg incluso a entrar en el
Templo en el ao 169 a.C., profanacin monstruosa a los ojos de los judos, que haban prohibido bajo
pena de muerte la entrada de no judos en el Templo. Antoco prohibi finalmente todos los sacrificios, la
observancia del sbado, la circuncisin (de la que los griegos siempre se burlaron) e introdujo en el
Templo el culto a Zeus. Acto seguido se levant un grupo rebelde de luchadores por la libertad en torno al
sacerdote Matatas y sus tres hijos: Judas, llamado el Martillo (Makkabaios), Jonatn y Simn. En el
curso de las luchas fue liberado el Templo.
La cuestin acerca de la vida del ms all es tan antigua como la humanidad, porque la muerte plantea
siempre la pregunta sobre la vida ms all de la muerte. En tiempos de una ms elevada exigencia militar
de disposicin a morir y de motivacin de lucha por parte de los guerreros, esta cuestin adquiere tonos
de urgencia y se abre, en determinadas circunstancias, a respuestas que otros haban dado ya con
anterioridad. Pericles, por ejemplo, el gran general griego y famoso orador (+429 a.C.) haca tiempo que,
en la pastoral militar, haba encontrado respuestas significativas. En su discurso solemne en honor de los
atenienses cados en Samos dijo, segn Plutarco: Aquellos hombres se han hecho inmortales como los
dioses [...] porque entregaron su vida por la patria (Vidas paralelas, Pericles 8).
Porque mientras que en los judos la creencia en la resurreccin alcanza una difusin mayor slo en el
siglo II a.C., en conexin con las luchas macabeas, en el mundo griego la creencia en una continuacin de
la vida despus de la muerte haca ya tiempo que haba penetrado en la conciencia general: as en Platn,
en los estoicos, en las religiones mistricas griegas y en la creencia del pueblo. Pero ms importante an
que la influencia de las ideas de inmortalidad de los griegos parece haber sido para los judos el influjo de
la creencia persa en la resurreccin. Los judos haban tenido un contacto muy estrecho con los persas,
pues desde el 539 hasta el 333 a.C. estuvieron bajo soberana persa.
Fundador de la religin persa fue Zaratustra (probablemente siglo VII/VI a.C.). Fue un apasionado
enemigo de todo sacrificio cruento y, por consiguiente, estaba enemistado con el sacerdocio de Mitra a
causa de sus sacrificios de toros. Las ideas de la religin persa sobre la suerte que corren los muertos
despus de la muerte son descritas hacia el ao 600 a.C. en los Gathd, escritos sagrados que se remontan a
Zaratustra: tres das permanece el alma humana en su cuerpo muerto. En el crepsculo del da cuarto
despus de la muerte el alma se dirige al Puente Cinvat, que se tiende sobre el abismo del infierno. All se
pesan las acciones buenas y malas del hombre. La balanza determina el juicio. Si las acciones buenas
predominan, el alma es conducida al paraso.
Los malos, en cambio, caen del puente al infierno, que se encuentra debajo. All son atormentados hasta
la resurreccin. Para el juicio final todas las almas reciben sus cuerpos y son juzgadas de forma definitiva
por el sabio dios-creador Ahuramazda (Ormuzd). Los malos retornan al infierno, pero slo para tres das.
147

Exeria
Despus, todos, los buenos y los malos y la tierra entera son rociados con fuego purificador, con una
inundacin de metal derretido. Para los buenos esto es como un bao en leche caliente; para los malos es
como un fuego infernal. Pero tambin ellos son purificados por el fuego. S, la tierra entera es purificada
por el fuego y se convierte mediante esta purificacin en el paraso en el que todos habitarn juntos en
cuerpos perfectos. (An hoy los cristianos no estn mucho ms lejos; el nico progreso consiste en que el
infierno es eterno.)
Si uno va a Bombay, llamarn su atencin para que se fije en las Torres del Silencio en la colina
Malabar. All arriba, protegidos de la curiosidad de los fotgrafos, son depositados los cadveres de los
parsis para que sirvan de comida a los buitres. Los parsis, como su nombre indica, son oriundos de Persia.
Son los que conservan la antigua religin persa y, a raz de la islamizacin de Persia, emigraron a la India.
Los parsis son una etnia india influyente y bien considerada que se ha extendido por toda la India y que,
en buena medida, ha sido decisiva para la industrializacin en la India. Su centro es Bombay. El hecho de
que los parsis no incineren sus cadveres, como es habitual en la India, porque no quieren contaminar el
fuego mediante los cadveres tiene que ver con su culto al fuego. Y este milenario culto al fuego es
todava hoy an ms fuerte que el horror que puede apoderarse de algunos parsis ante su muerte a la vista
de las Torres del Silencio.
El fuego, entre tanto ya no desconocido para los cristianos como purgatorio y fuego del infierno, proviene
no slo de ideas escatolgicas persas, sino que jug un gran papel tambin en las ideas escatolgicas de
los griegos, sobre todo de los estoicos.
Tarde, pues, en comparacin con otras religiones, la idea de una vida despus de la muerte se convierte en
certeza en el tiempo de las guerras macabeas del siglo n a.C. entre los judos. Tcito destaca como
caracterstica de los judos la conexin entre la fe en una vida en el ms all y el guerrear. Hemos
mencionado ya a Tcito (+120 d.C.), el ms importante y el ms encarnizado adversario del judasmo y
del cristianismo en la Antigedad pagana. Bajo la impresin de la guerra juda, del ocaso de Jerusaln y
del Estado judo (70 d.C.) como consecuencia de rebeliones constantes y cada vez ms radicales, l vio a
los cristianos como un grupo peligroso de levantiscos judos, como una organizacin terrorista ms en ese
pueblo tan fatigoso para los romanos.
Judos o cristianos, para Tcito eran lo mismo. Y con la misma virulencia con la que l habla de los
cristianos en conexin con el incendio de Nern, arremete aqu Tcito contra los judos. Se le antojan
gentes que, motivadas por su fe en la resurreccin de sus cados y rebeldes ejecutados, sienten
predileccin por guerrear y buscan la muerte. En la larga serie de reproches que hace contra los judos,
este pueblo entregado a la supersticin y resistente a la religin, escribe: Ellos consideran inmortales
las almas de los que han perecido en la batalla o mediante ejecucin. De ah proviene [...] su desprecio a
la muerte.
Tcito de forma diametralmente opuesta a los macabeos, que se levantaron en armas contra Antoco
considera a ste ltimo como portador de ayuda greco-helenstica al desarrollo que los judos habran
necesitado con toda urgencia:
El rey Antoco trataba de liberarlos de su obsesin religiosa y de inculcarles un estilo de vida griego, pero la guerra
contra los partos le impidi provocar una transformacin saludable en el testarudo pueblo (Historias V,5-13).
Los mrtires macabeos son, pues, los primeros que reestructuran la eternidad y monotona del reino judo
de los muertos, el seol. La creencia en una vida eterna conduce a que, para estos guerreros (mrtires) y
luego tambin para otros piadosos, mediante la fecha de la resurreccin, se limite cronolgicamente la
estancia en el infra-mundo y, en segundo lugar, se la configure de forma distinta. Porque el seol comienza
a tener ahora diversos compartimientos: para los justos se prepara ah un lugar placentero de espera de la
resurreccin; para los impos, un compartimiento de castigo provisional hasta el juicio final,
compartimiento que despus del juicio final se convierte en un lugar de castigo eterno.
148

Exeria
En tiempos de Jess son slo los saduceos, el partido de los distinguidos y de los nobles, los que siguen
viendo en el seol el eterno e indiferenciado reino de los muertos para todos, los que no creen en premio ni
castigo en el ms all y rechazan la doctrina de la resurreccin. Pero la masa del pueblo judo segua a los
fariseos y su creencia en la resurreccin. Tambin Jess comparte la opinin de los fariseos.
En su parbola del hombre rico y de Lzaro el pobre (Lc 16) el Hades est dividido en dos
compartimientos separados por un abismo insalvable. En el primer compartimiento el hombre rico
padece gran tormento en un fuego; en el otro compartimiento Lzaro el pobre est sentado en el seno
de Abraham; all hay agua y comodidad.
La doctrina griega de la inmortalidad hizo que, en opinin de algunos judos, las almas de los justos ni
siquiera de forma transitoria fueran, como Abraham y Lzaro el pobre, al reino de los muertos, sino que
ascendieran de inmediato a las alturas del cielo. As, los esenios, a los que hoy se identifica ms o menos
con las gentes de Qumrn. Sobre la creencia de stos en la inmortalidad, escribe Josefo:
Ellos estn firmemente convencidos de que el cuerpo pasa y de que la materia no es duradera, pero que las almas
son inmortales para siempre y eternas [...] Creen que las almas han surgido del ter ms puro [...] Si ellas fueran
liberadas de las ataduras de la carne se sentiran como soltadas de un largo cautiverio y se elevaran de nuevo, con
alegra dichosa, hacia arriba. Coinciden plenamente con los hijos de Grecia en la doctrina de que a las almas
buenas espera ms all del ocano una vida en un pas que no padece tormentas, nevadas ni calor trrido; al que,
ms bien, refresca un suave cfiro que sopla del ocano. A los malos aguarda, segn ellos, un infierno glido, el
lugar de castigo eterno. Opino que la misma suposicin se encuentra tambin en los griegos, que tienen para sus
hroes las islas de los bienaventurados, pero para las almas de los pecadores el Hades, el lugar de los impos (Las
guerras de los judos II, 8, 11).
Josefo describe tambin su creencia personal:

Las almas puras y sumisas perduran y van (despus de la muerte) al lugar ms santo del cielo. Desde all, en el
vuelco de los tiempos del mundo (en la resurreccin), moran de nuevo en cuerpos santos. Pero el Hades
tenebroso (seol) acoge las almas de aquellos que son tan locos que se suicidan (ibid. III, 8, 5).
Por consiguiente, mientras que en la concepcin de la parbola del hombre rico y de Lzaro el pobre en el
Nuevo Testamento los muertos buenos siguen viviendo hasta la resurreccin en un compartimiento
especial del seol, en la concepcin de los esenios y de Josefo el seol, el reino de los muertos, ha perdido
todo contacto con los piadosos. Y esa tendencia contina. Segn Rabbi Jochanan ben Zakkai (+ca. 80
d.C.), las almas de todos los buenos van al jardn Edn inmediatamente despus de su muerte. Este jardn
Edn es su lugar de estancia provisional hasta la resurreccin. Por consiguiente, los buenos, despus de su
muerte, no van al seol ni siquiera por un tiempo. El seol se convierte en el lugar de castigo de los impos.
De reino de todos los muertos, de los buenos y de los malos, se convierte en un lugar de condenacin.
Pero el seol no slo pierde progresivamente su significado para los buenos, sino que termina por perderlo
tambin para los malos. En los escritos judos que ven la luz aproximadamente despus del ao 130 a.C.
junto al seol haba emergido de repente un segundo lugar: el valle Hinnom (Gehena; griego y lat. ecl.:
Gehenna), un lugar de espanto que nunca fue, como originariamente el seol, un lugar para buenos. Este
Gehena suplanta ms y ms al seol tambin como lugar de castigo.
En el Nuevo Testamento coexisten an ambos lugares: seol y Gehenna: el infierno propiamente dicho y el
lugar de castigo escatolgico de los malos es Gehenna: Mt 5,22.29 s.; 10,28; 18,9; 23,15. 33; Mc
9,43.45.47; Lc 12,5; Sant 3,6. El seol (griego: Hades) es todava el lugar de estancia provisional de todos
los difuntos, lugar de espera para los buenos y lugar provisional de castigo para los malos hasta la
resurreccin y el subsiguiente juicio universal. En el Hades esperan el hombre rico y Lzaro el pobre a la
decisin definitiva (Mt 11,23; 16,18; Lc 10,15; 16,23; Hch 2,27.31; Ap 1,18; 6,8; 20,13 s.).
Pero a partir de finales del siglo I d.C. el valle Hinnom es para los eruditos judos todava el lugar de
castigo de los malos, tanto lugar de castigo definitivo como provisional, y el seol (Hades) no tiene ya
significacin alguna como lugar de castigo. Dirase que ha sido absorbido del todo por la Gehenna. El
149

Exeria
seol, el mundo de los muertos, al aparecer en el siglo II a.C. la creencia en la resurreccin, perdi cada
vez ms su significado primero para los guerreros y para los buenos, y luego, desde finales del siglo I
d.C., dej de tener importancia tambin para los malos.
La Gehenna, el infierno eterno del Nuevo Testamento, fue originariamente un valle de espanto y de mala
fama situado al sur de Jerusaln, llamado tambin Valle del Fuego. Tena mala fama por los sacrificios
de nios, que habran sido ofrendados all en el fuego, por ejemplo, por el rey Ajaz (siglo VIII a.C.; 2 Re
16,3) y por el rey Manases (siglo VII a.C.; 2 Re 21,6). A partir, aproximadamente, del ao 130 d.C. la
literatura juda convierte este valle de horror en el escenario del castigo final; y en el Nuevo Testamento
escrito en griego da l al infierno su nombre (griego): Gehenna.
Los dos medios principales de castigo de la Gehenna, el infierno propiamente dicho, son, en primer lugar,
el fuego y, en segundo lugar, la oscuridad, dos cosas incompatibles entre s. Se debe eso a que al fuego,
que estuvo unido desde el principio con la Gehenna, se aadi la oscuridad del reino de los muertos
(Hades, seol) cuando la Gehenna suplant paulatinamente al seol, cuando lo que haba sido el reino de los
muertos (oscuro) se convirti en el infierno (fuego). En los escritos de Qumrn del mar Muerto se habla
de la oscuridad del fuego eterno (1QS II, 8; siglo II/I a.C.). El infierno con su fuego toma, pues, la
oscuridad del reino de los muertos y se convierte en un fuego negro o fuego oscuro. As, en el Nuevo
Testamento, respecto del infierno, se habla de la oscuridad (tinieblas), donde habr llanto y rechinar
de dientes (Mt 8,12; 22,13; 25,30). El llanto de dolor se refera originalmente a los que sufren en el
fuego del infierno; el rechinar (castaetear) se atribua a los que padecen el fro de las tinieblas.
Pero no slo el infierno toma del reino de los muertos la oscuridad, sino que el reino de los muertos toma
del infierno el fuego. En la parbola de Jess, el hombre rico espera en el reino de los muertos, en el
Hades (seol), en el fuego, el juicio final.
Los eruditos judos atribuyeron desde un principio al fuego de la Gehenna un poder purificador, expiador.
Por consiguiente, el infierno era, diramos, al mismo tiempo purgatorio. Entre la escuela de Rabbi
Schammai y la escuela de Rabbi Hillel, en el siglo I d.C., estall la controversia. La escuela de Schammai
deca que los mediocres seran purificados de sus pecados mediante el fuego del juicio final y que iran a
continuacin al lugar de la dicha. La escuela de Hillel sostena que los mediocres en modo alguno iban a
parar primero al fuego de la Gehenna; es decir, que ellos van en el juicio final inmediatamente al paraso.
Desde finales del siglo I d.C. entre tanto la Gehenna se ha convertido tambin en el lugar de castigo
provisional (con anterioridad los pecadores eran castigados durante el estado intermedio en el seol, en el
Hades, cf. el hombre rico en el fuego del Hades) se vio en la Gehenna provisional tambin un fuego
purificador. Rabbi Akiba (+135 d.C.) opina que esto es para bien de ciertos impos; que tras doce
meses de fuego su culpa queda borrada. Tambin piensa que los deudos pueden acortar mediante splicas
y limosnas el juicio provisional en la Gehenna.
Pero a diferencia del fuego del infierno persa, que en su efecto final purifica a todos los hombres y los
lleva al paraso, algunas personas quedan excluidas de la bienaventuranza. Segn Rabbi Akiba (+135
d.C.) y de su escuela quedan excluidas las siguientes personas: las gentes que niegan la resurreccin, los
librepensadores, la gente que lee libros no cannicos y los herejes.
Un grupo de hombres no va a la Gehenna; ni antes ni despus del juicio final: Tres no ven el rostro del
juicio de Gehenna. Estos son: los que padecen pobreza oprimente, enfermedades abdominales y los que
sufren bajo la presin de sus acreedores. Algunos aaden an: el que tiene una mujer mala. Todos ellos
han pasado su infierno ya en la tierra.
Esta mezcolanza teolgica de humanidad e inhumanidad en la configuracin del infierno termin por
llevar a una confusin intrincada que en modo alguna fue descrita de forma exhaustiva con los puntos
descritos. Ah hay gentes que, segn la concepcin de los sabios judos, van al infierno provisional de
150

Exeria
Gehenna, pero luego no resucitan para el juicio final por haber sido aniquilados del todo por el fuego
intermedio y haber dejado de existir. Otros dormirn un sueo eterno y no despertarn, ni siquiera en la
resurreccin para el juicio final. As, por ejemplo, la generacin del diluvio, la generacin de la
construccin de la torre de Babel, los egipcios ahogados en el mar de las Caas, las tropas de
Nabucodonosor y los hijos menores de edad de los paganos. Hasta que luego Rabbi Abbahu, en el ao
300 d.C., sac las consecuencias y dijo que resucitaran slo los justos. Pero las escuelas de Hillel y de
Schammai haban declarado a principios del siglo I d.C.: todos los hombres resucitarn.
Fueron los telogos cristianos los que consiguieron poner orden en el caos del infierno de los telogos
judos. Antes de este trabajo secular se hizo primero de Jess un predicador del infierno. Pero l no lo fue.
Es tambin significativo que Pablo, el escritor ms antiguo del Nuevo Testamento, que utiliza expresiones
tales como muerte, rechazo, ocaso y similares para parafrasear la equivocacin de la vocacin humana
definitiva, sin embargo no hable del infierno.
Tambin Juan, el ms tardo de los cuatro evangelios, se abstiene de toda fantasa sobre el infierno. El
telogo catlico Georg Baudler destaca:
En el evangelio de Juan, cuyo tema, de manera especial, es la autorrevelacin de Dios como amor [...] se
puede constatar con claridad una tendencia a quitar de Dios un juzgar, condenar y rechazar activos.
En Jess se habla del infierno mucho menos de lo que cabra suponer a juzgar por los ademanes
eclesisticos de amenaza. Y lo poco que se dice del infierno fue puesto en boca de Jess con
posterioridad. Es, sobre todo, Mateo el que hace que Jess amenace con el infierno. Pero Bultmann
muestra que, por ejemplo, las seis veces que se hace decir a Jess: All ser el llanto y rechinar de
dientes (Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30) son incrustaciones redaccionales explicativas y
corroboradoras de Mateo en el material original de discursos, y no provienen de Jess. Y el nico lugar de
Lucas (13,28) donde aparece el llanto y rechinar de dientes es calificado por Bultmann como un dicho
conminatorio que no tiene relacin alguna con la persona de Jess.
Similar es el juicio de Georg Baudler:
De ah que revista suma importancia teolgica el que las imgenes de la Gehenna no pertenezcan al acervo de
los motivos literarios de Jess, sino que, segn la opinin coincidente de la investigacin de las parbolas,
fueron introducidas con posterioridad (en su mayora por la comunidad de Mateo) en la obra de las parbolas
de Jess. Absolutamente todos los juicios de castigo e imgenes de la Gehenna que aparecen en parbolas de
Jess son aadiduras posteriores que, en parte, llegan incluso a destruir la estructura de la parbola original.
Sobre el discurso del juicio final, donde los buenos son separados de los malos, los buenos salvados, los
malos condenados y enviados al infierno (Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y para sus ngeles" [Mt 25,41]) escribe Bultmann
que se trata de un bien judo recibido por la tradicin cristiana y puesto en la boca de Jess.
Jess no fue un predicador del infierno. Su intervencin en la sinagoga de Nazaret al comienzo de su
actividad docente, de la que los presentes quedaron impresionados (Todos daban testimonio de l y
estaban admirados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca [Lc 4,22]), y en la que
queremos detenernos brevemente, muestra, ms bien, que l pas por alto dichos bblicos de conminacin
y de castigo presentes en los textos de los profetas.
El culto sinagogal judo, modelo para el culto catlico y protestante hasta hoy, tena lugar en tiempo de
Jess el sbado por la maana, el sbado por la tarde, el lunes y el jueves. Los lunes y los jueves eran das
de tribunal y de mercado en los que muchas gentes del campo acudan a las ciudades y tenan entonces la
oportunidad de asistir al culto, una posibilidad de la que carecan en sus aldeas.
Formaban parte de todo culto divino las lecturas de la Escritura (de pie) con la predicacin (sentados) que
vena a continuacin. Las lecturas de la Escritura se tomaban, primero, del Pentateuco (los cinco libros de
Moiss); en segundo lugar, de los profetas. Leer en alta voz la Escritura no era privilegio de un
151

Exeria
determinado estado, sino que incluso un muchacho menor de edad, incluso una mujer puede hacer la
lectura. Eran invitados por el supervisor de la sinagoga: a poder ser, primero un sacerdote, luego un levita,
luego los otros. Se les avisaba el da anterior para que pudieran prepararse. Como en tiempos de Jess la
lengua materna no era ya el hebreo sino el arameo, despus de cada versculo (en la lectura de los profetas
cada tres versculos) un intrprete traduca al arameo lo ledo.
A la lectura tomada de los cinco libros de Moiss segua la lectura tomada de los profetas. sta (a
diferencia de la lectura de los cinco libros de Moiss) no estaba fijada an en tiempos de Jess. El lector
mismo poda elegir el texto. Lucas escribe (4,16 ss.):
Vino a Nazaret, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de sbado y se
levant para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaas, y desenrollando el volumen, hall el
pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor reposa sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a
anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
Jess concluye, pues, su lectura de la Escritura (Is 61,1 s.) con las palabras: y proclamar un ao de gracia
del Seor (Is 61,2a). Corta en medio la frase del profeta Isaas. Pues all el texto contina y dice: y un
da de venganza de nuestro Dios (Is 61,2b). Con la venganza se quiere indicar la venganza escatolgica
sobre los enemigos.
A continuacin, Jess pronuncia una breve pltica, como era habitual entonces acto seguido de la lectura
de los profetas. Lucasprosigue (4,20 s.): Enrollando el volumen lo devolvi al ministro y se sent. En la
sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: "Esta Escritura que acabis de or
se ha cumplido hoy. Con ello indica con claridad Jess al comienzo de su actividad docente, en una
especie de anticipo de su programa, que la venganza del tiempo final no forma parte de su envo, de su
mensaje.
Y todava en otra ocasin, referida tanto por Mateo como por Lucas, deja fuera Jess la venganza y la
represalia escatolgicas:
Y Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el
que ha de venir, o debemos esperar a otro?. Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis: Los
ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se
anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no se escandalice de m! (Mt 11,2-6; cf. Lc 7,22
s.).
La respuesta que Jess hace llegar al Bautista es una combinacin de tres citas del profeta Isaas: Is 29,18
s.; Is 35,3 s.; y, como en la sinagoga de Nazaret, Is 61,1. En las tres citas deja fuera Jess el dicho de
venganza y represalia que viene inmediatamente despus. Deja fuera, pues, Is 29,20: Sern exterminados
todos los que desean el mal; tambin Is 35,4b: Mirad que vuestro Dios viene vengador, y de nuevo,
como en Nazaret, Is 61,2: y un da de venganza de nuestro Seor.
Pero aunque Jess fue precisamente lo opuesto a un predicador del infierno, contrario a la predicacin del
infierno, sin embargo fue con el cristianismo con el que el infierno alcanz su verdadero esplendor y con
el cristianismo inici su marcha triunfal. La Iglesia no se autorrealiz como predicadora del cielo, sino
como pregonera incansable del infierno porque tal amenaza divina con el infierno era para ella el medio
ms cmodo para obligar a los aterrorizados nimos de los creyentes a obedecer a la fe. Los pastores
eclesisticos han cultivado en las ovejas de la Iglesia el horror a Dios, al que han convertido en una
especie de perro de presa y del infierno que vigila a su rebao. Para poder conducir a un rebao dcil, han
afirmado que Dios ladra, muerde y asa. Con ello han hecho que el amor a Dios se marchite en igual
medida. Si en el ms all sucedieran las cosas como ensea la Iglesia, ms de un muerto, en vez de
resucitar para ir a parar al infierno del dios cristiano, preferira seguir durmiendo su sueo eterno en el
infierno original de Hel bajo el fresno Igdrasil.
Los conocimientos de la Iglesia respecto del infierno aumenta ron sin cesar. Orgenes (+253), el mayor
152

Exeria
sabio de la Antigedad cristiana, fue condenado unos trescientos aos despus de su muerte por el snodo
de Constantinopla (543) por haber negado la eternidad del castigo del infierno:
Quien diga o crea que el castigo de los espritus malos y de los hombres impos es slo temporal, que
terminar despus de cierto tiempo, y que viene luego una restauracin (apokatastasis) total de los espritus
malos y de los hombres impos sea maldito.
Hubo en la Iglesia antigua una larga serie de telogos que fueron partidarios de Orgenes y se expresaron
en contra de la idea de la perpetuidad de las penas del infierno, pero todos ellos fueron condenados con la
sentencia contra Orgenes. Las disputas a causa de Orgenes (disputas origenistas) que duraban ya siglos
continuaron an despus de la condena de Orgenes. Y en el curso de la historia de la Iglesia ha habido
una y otra vez telogos que negaron la eternidad de los castigos del infierno. Pero los predicadores del
infierno eterno lograron imponerse y, por ejemplo, se cuidaron de que esta eternidad de los castigos del
infierno comenzara lo ms rpidamente posible. Que los castigos del infierno comienzan de inmediato
despus de la muerte lo dict Benedicto XII en el ao 1336 en su constitucin Benedictus Deus:
Definimos adems que, segn la ordenacin comn de Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal
actual descienden inmediatamente despus de su muerte a los infiernos, donde son atormentadas con suplicios
infernales.
El concilio de Florencia de 1442 proclama que van al infierno todas las personas que no se hayan hecho
catlicas antes de su muerte: la santa Iglesia romana cree firmemente, confiesa y proclama que nadie
puede hacerse partcipe de la vida eterna fuera de la Iglesia catlica, ni los gentiles, ni los judos ni los
herticos (herejes) o cismticos (separados), sino que irn al fuego eterno, que est preparado para el
Diablo y sus ngeles, si antes de su muerte no se unen a la Iglesia.
Tampoco Dante (+1321) se haba atrevido en su Divina Comedia a permitir que un no bautizado entrara
en el cielo: ni Platn, ni Aristteles, ni, sobre todo, Virgilio, su gua, al que tanto veneraba. Les asign un
sitio a la entrada del infierno. Slo ms de quinientos aos despus del concilio de Florencia de 1438
1445, el concilio Vaticano II (1962-65) hizo pblica una notificacin ms ecumnica sobre la suerte de
los no catlicos, aunque tal notificacin provoc de inmediato intranquilidad entre los misioneros.
Esta tranquilizacin para los paganos e intranquilizacin para los cristianos discurri en concreto de la
siguiente manera: en el concilio Vaticano II se dice en la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen
Gentium), de 1964, en el artculo 16: Pues quienes ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su
Iglesia buscan [...] pueden conseguir la salvacin eterna. Y en la Declaracin sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra Aetate), del 28 de octubre de 1965, se dice en el art. 2:
As tambin las dems religiones que se encuentran por todo el mundo se esfuerzan por responder de varias
maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos
sagrados. La Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero y santo.
Como hemos dicho, estos textos conciliares crearon gran inquietud en los misioneros porque sus puestos
de trabajo parecan estar en peligro. Por eso el concilio Vaticano II redact el 7 de diciembre de 1965 un
Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Adgentes divinitus), en cuyo art. 7 se dice:
Es necesario, pues, que todos se conviertan a El (Jess), conocido por la predicacin de la Iglesia, y por el
bautismo sean incorporados a l y a la Iglesia, que es su Cuerpo [...] Aunque Dios, por los cami-nos que l
sabe, puede traer a la fe [...] a los hombres que sin culpa propia desconocen el Evangelio, incumbe, sin
embargo, a la Iglesia la necesidad [...] de evangelizar.
Tambin Suso Brechter O.S.B., archiabad de St. Ottilien de Munich, trat de consolar a los misioneros
frustrados por las apariencias de liquidacin del infierno. En su comentario, aprobado por la autoridad
eclesistica, de este artculo 7 escribe:
Un gran nmero de misioneros activos estaba intranquilo por el enjuiciamiento demasiado positivo de las
religiones no cristianas y de la posibilidad de salvacin de los no cristianos, tal como ella haba sido expresada
supuestamente por el concilio en la Constitucin sobre la Iglesia (art. 16) y en la Declaracin sobre las
153

Exeria
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (art. 2). Ellos exigieron una clara toma de postura
respecto de esos problemas y una declaracin oficial sobre la necesidad de la misin tambin despus del
concilio, a fin de tener un fundamento teolgico slido para su trabajo esforzado y responsable.
El comentario del archiabad contina en tono tranquilizador (tranquilizador para los misioneros, pero no
para los paganos), y dice que el concilio no tom decisin alguna sobre la obra salvfica de las
religiones no cristianas y que hasta ahora en modo alguno han sido sacudidos los fundamentos de la
solucin tradicional.
Los misioneros, en consecuencia, pueden respirar y proseguir su trabajo. Al menos de momento, se haba
evitado lo peor. Porque lo peor sera que todos los hombres fueran al cielo sin Iglesia y sin misioneros, y
nadie ya al infierno. Est por ver si desde el concilio Vaticano II, donde a los sin culpa propia no
creyentes, Dios puede salvar por caminos que l sabe, es decir, que la Iglesia desconoce; por
consiguiente, Dios, junto al camino recto para los cristianos, sabe tambin caminos torcidos para los
paganos. Est por ver, pues, si los misioneros no crean de nuevo desdicha porque bsicamente no hacen
ms que esto: destruir la inocencia de los paganos. Porque tan pronto como los misioneros aparecen se
pierde la buena fe. El requisito: los que sin culpa propia no conocen el evangelio no vale ya para los
visitados por los misioneros.
Segn el conocido telogo catlico Michael Schmaus, la totalidad de la tradicin eclesistica habla en
favor de que el fuego del infierno debe ser entendido no en sentido figurado o metafrico, sino que se
trata de un fuego real. Este autor contina: El que abandona esta opinin se aleja de la conciencia
eclesistica general. Su modo de proceder entraa, pues, riesgo, temeridad. Schmaus alude a lo
siguiente:
Significativa es una declaracin de la penitenciara (en Roma) del 30 de abril de 1890. Un confesor de la
dicesis de Mantua pregunt cmo deba comportarse con un penitente que le dijera que no cree en el fuego
del infierno, sino que ve en lo del fuego una metfora para dar a entender los dolores del infierno. La respuesta
fue que hay que instruir cuidadosamente a tales penitentes, y que no se les debe dar la absolucin si persisten
de forma testaruda en su opinin.
es decir que el desdichado corre el peligro de ir al fuego del infierno por no creer lo bastante en el fuego.
Agustn (+430) tiene un conocimiento exacto sobre la proporcin entre la cantidad de los condenados y la
de los no condenados. Sabe que la mayor parte de los hombres no llega a ser
bienaventurada (Enchiridion 97). La conversin del cristianismo en una religin de la condenacin
divina tiene su origen, esencialmente, en este descollante Padre de la Iglesia. En efecto, para l la
humanidad entera es, a causa del pecado original de Adn, una masa de condenados (massa damnata).
Slo se salva una parte pequea, y esta parte pequea tiene que ser consciente en todo instante de lo que
en realidad habra merecido la humanidad entera: la condenacin eterna (Enchiridion 25).
Especialmente dolorosa sobre todo para las madres es la doctrina de Agustn de que los nios no
bautizados padecern el fuego del infierno aunque de manera menos dolorosa que todos los que han
cometido pecados personales (Carta a Paulino 29). El adversario ms inteligente de Agustn, el obispo
Julin de Eclano, que entr en la historia de la Iglesia como gran hereje a causa de su oposicin a
Agustn, llama al dios de Agustn perseguidor de los recin nacidos, que arroja al fuego a lactantes
diminutos.
La doctrina eclesistica del castigo del infierno para los nios no bautizados pone de manifiesto que la
Iglesia en modo alguno es abogada de los no nacidos, a pesar de que ella afirma siempre lo contrario. En
realidad, las consecuencias son an peores cuando la Iglesia se hace a su manera la abogada de los no
nacidos. Alfonso de Ligorio (+1787), determinante en la teologa moral hasta mediados de nuestro siglo,
estudia la cuestin de qu hay que hacer cuando un no nacido est en peligro de morir antes del
nacimiento y, con ello, antes del bautismo. En este contexto comenta con detalle la cuestin de si la
madre est obligada a permitir una cesura de su cuerpo para que el nio pueda ser bautizado. Y llega al
154

Exeria
siguiente resultado: la madre est obligada a tolerar una posible muerte a consecuencia de la cesura si con
ello se da para el hijo la posibilidad probable del bautismo y, por consiguiente, de la vida eterna. Sin
embargo, si la muerte de ella es segura y la posibilidad del bautismo del hijo no es segura, entonces la
madre no est obligada a aceptar la muerte segura.
Bernard Hring, el moralista ms editado de mediados de siglo, escribi en 1967: Cuando no hay
esperanza alguna de asegurar de otro modo al hijo la vida y, sobre todo, el bautismo, la madre est
obligada a someterse a una operacin de esas caractersticas. Retengamos: importante es sobre todo el
bautismo. Por operacin de esas caractersticas entiende Hring la cesrea, separacin de los huesos
innominados, de la snfisis, que hay que practicar bajo ciertos peligros para la madre. Para que los no
nacidos escapen de las manos infernales de Dios y puedan ser puestos en las manos celestiales de Dios,
una madre tiene que ofrecer algunos sacrificios, y en los siglos pasados, debido al menor desarrollo de la
medicina, ms de una madre tuvo que perder su vida.
Muchos telogos han creado, aproximadamente desde el siglo XII, un infierno especfico para los nios
no bautizados. Creen que Dios no arroja a estos nios a las regiones profundas del infierno del fuego, sino
que los asienta en una especie de margen o borde (en latn: limbus) del infierno. A esta regin lindante
con el infierno se suele llamar en alemn Vorhlle (antesala del infierno). En el siglo pasado se discuta
an si ellos padecen all dolores. Das Kirchenlexikon de Wetzer y Welte opinaba, sin embargo, que esto
no es probable.
En nuestro siglo se tiene ya la seguridad de que ellos no padecen dolores fsicos. Esta opinin es hoy
moralmente cierta, aunque fue discutida por Agustn y por otros muchos22. Con una humanizacin de la
humanidad siempre ha corrido paralela una humanizacin de Dios. Y algunos telogos de nuestros das
han abolido por completo el limbo para los nios no bautizados.
Sin embargo, uno se encuentra todava con concepciones como la del prroco Wasser de San Huberto de
Essen que, hacia 1970, enseaba a los nios en la preparacin para la primera comunin lo siguiente:
Antes del bautismo erais hijos del diablo, por el bautismo sois hijos de Dios. Eso trastornaba
profundamente a algunos nios.
Donde arde algo, tiene que quemarse algo. La Iglesia no ha definido an con qu alimenta el diablo su
fuego, si con lea, carbn, gas o aceite. El Kirchenlexikon de Wetzer y Welte menciona como
combustible, por ejemplo, el azufre. Pero quizs lo que toma es algo completamente distinto: el diablo
dispondra de una gran cantidad de material combustible si calentara el infierno con el papel en el que se
escribi todo el cmulo de las enseanzas del magisterio y de la teologa sobre el infierno. Con la doctrina
del infierno, la Iglesia puso boca abajo la doctrina de Cristo. De la Buena Nueva de ste, ella ha hecho
una mala noticia; del Dios del amor, ha hecho el Dios de la crueldad. Ella exige a los hombres disposicin
de perdn y reconciliacin y da nfasis a sus exigencias aludiendo a la no reconciliacin de Dios. No
mejora las cosas el que los telogos atribuyan desde siempre al infierno un sentido excelso: El sentido
del infierno no es la correccin, la educacin del hombre, sino la glorificacin de Dios, del Santo, del
Compasivo, del Verdadero y Justo.
En nuestros das, muchos, sobre todo telogos catlicos, que se sienten obligados a sostener el infierno,
pero que hace tiempo que no quieren atenerse a l, se ayudan quitando hierro al asunto: El infierno
existe como posibilidad, pero no es obligacin nuestra creer que alguien est en l (A. Torres Queiruga,
Qu queremos decir cuando decimos infierno, Sal Terrae, 1995). sta es una de las medias verdades que
quitan an ms credibilidad al cristianismo. En el mensaje del amor de Dios carece de sentido la doctrina
de la posibilidad del infierno. La predicacin de Jess es la superacin de toda predicacin del infierno.
155

Exeria
Captulo 17. Jess y los rollos del Mar Muerto.
Se discute mucho ltimamente la relacin de Jess con las gentes de Qumrn. (Las gentes de Qumrn
son probablemente miembros de un grupo judo que, bajo el nombre de esenios, es conocido sobre
todo gracias a Josefo (ca. 100 d.C.). Michael Baigent y Richard Leigh, periodistas britnicos, afirman
que los escritos del mar Muerto descubiertos entre los aos 1947 y 1956 seran retenidos an, en
una parte considerable, a la opinin pblica y mantenidos bajo llave; y que de ello es responsable el
Vaticano y sobre todo el cardenal Ratzinger.
Tales afirmaciones ponen de manifiesto hasta dnde llega la desconfianza que suscita el Vaticano y cuan
profunda es la conviccin de que el Vaticano responde con la opresin a todo tipo de ilustracin y de
progreso cientfico. Galilei no est olvidado an. Sin embargo, en este caso hay que decir, en honor a
la justicia, que ni el Vaticano ni el cardenal Ratzinger son culpables, aunque no sea ms que por la
simple razn de que hoy, en la era de los medios de comunicacin de masas, ningn grupo
oscurantista estara en condiciones de mantener bajo llave conocimientos cientficos o,
sencillamente, de hacerlos desaparecer. Pero principalmente, sobre todo, porque cuestiones que
afectan al Jess histrico le tienen ms o menos sin cuidado al magisterio catlico. Basta con que
Jess vivi y, sobre todo, que fue crucificado. En lo que respecta a sus palabras y acciones es decisiva
la interpretacin. Y en lo tocante a la interpretacin el competente es el papa. Tal vez haya motivo
para escandalizarse de que no estn publicados an todos los textos de Qumrn, pero eso no se debe
a un complot de Ratzinger, sino que es un asunto de disputas de competencia y de lentitud.
Habra sido una cabra extraviada la que ech a rodar la piedra. Y habra sido el pastor Mohammed
adh-Dhib (Mahoma el Lobo) el que, al buscar la mencionada cabra en 1947 en la orilla noroccidental
del mar Muerto, dio con una cueva con jarras de barro en las que, en lugar de los esperados tesoros de
oro, encontr antiqusimos manuscritos; en concreto, escritos de la llamada secta de Qumrn. Se le
da ese nombre porque en las proximidades del hallazgo se encuentra el valle (wad) Qumrn y las ruinas
(Qirbet) de Qumrn. Se sigui buscando y excavando y, entre los aos 1951 y 1956, se dio con los
restos de un asentamiento amplio, antiguo, similar a un monasterio, con edificios de viviendas, talleres,
almacenes, baos, cisternas, fortificaciones etc., as como con un cementerio grande y otros dos ms
pequeos. En el cementerio grande reposan en orden cuidadoso unos 1.100 hombres; en los dos
cementerios ms pequeos hay en un orden menos cuidado unas cien tumbas; entre ellas, siete
mujeres (con escasa ornamentacin) y cuatro nios.
La comunidad de Qumrn se asent en Qumrn probablemente a partir de mediados del siglo II
a.C.; sobre los restos de antiguas construcciones judas. El asentamiento fue abandonado en el ao 31
a.C. despus de un terremoto e incendios, pero fue reconstruido y ocupado de nuevo entre los aos 4
y 1 a.C. Los romanos destruyeron la totalidad de las instalaciones en el ao 68 d.C., en el curso de la
guerra juda (66-70 d.C.). Soldados romanos mantuvieron un puesto militar en Qumrn hasta finales
de siglo. En el levantamiento de Bar-Kochba (132-135 d.C.), la ltima de las rebeliones de los judos
contra los romanos, rebeldes judos tuvieron all un baluarte. Pero tras la represin de aquella
rebelin todo qued despoblado.
En las exploraciones se dio con cuarenta cuevas habitadas en otro tiempo. En once de esas
157

Exeria
cuevas, a las que se numer y se da el nombre 1Q-11Q, se hallaron manuscritos. Probablemente

fueron escondidos all al estallar la guerra juda. Los manuscritos y fragmentos son de cuero salvo
algunos papiros. Adems se encontr dos rollos de cobre (con una lista de tesoros ocultados). Los
escritos pueden dividirse en tres grupos:
El primer grupo (aproximadamente un cuarto del hallazgo total) consta de copias de libros
veterotestamentarios. stas revisten gran importancia porque son entre 1.000 y 1.200 aos ms
antiguas que el ms antiguo manuscrito hebreo completo de la Biblia conocido hasta entonces (del ao
1008 d.C.). Con los manuscritos bblicos de Qumrn se pudo controlar y confirmar la fidelidad
textual de los manuscritos disponibles hasta entonces. Curiosamente, falta slo el libro de Ester.
El segundo grupo son apcrifos y seudo-epgrafos (veterotestamentarios). Apcrifos
(veterotestamentarios) son los que entraron en el Antiguo Testamento catlico, pero no en la Biblia
juda ni en el Antiguo Testamento evanglico. Seudo-epgrafos son escritos judos similares, pero que
no fueron incluidos en ninguna de las tres Biblias. El canon (es decir, la extensin) de la Biblia
juda fue fijado slo en el ao 90 d.C. Era fluctuante, pues, en tiempos de los escritos de Qumrn.
El tercer grupo son escritos originales; por consiguiente, obras propias de la comunidad de
Qumrn, por ejemplo comentarios a textos del Antiguo Testamento. Ellos transmiten el mundo
conceptual especfico de la gente de Qumrn porque son interpretaciones de libros bblicos (como, por
ejemplo Habacuc, Isaas, Oseas, Miqueas, Salmos, etc.) con la mirada puesta en la situacin concreta
de la comunidad de Qumrn. Adems, pertenecen a este grupo, por el que conocemos el mundo
conceptual especfico del grupo de Qumrn, escritos como Regla de la Comunidad (1QS), Regla de
la Congregacin (IQSa), Los Himnos (1QH), Regla de la Guerra (1QM), Documento de Damasco.
Este tercer grupo, los escritos sectarios propiamente dichos de la comunidad de Qumrn, es el ms
interesante para la ciencia. Esos escritos tienen importancia, sobre todo, para la cuestin de la
relacin con el cristianismo incipiente o con Jess. Lo que en ellos se refleja sobre la vida, creencias
y organizacin de la comunidad proporciona informacin de primera mano sobre la vida religiosa de
la poca.
La comunidad de Qumrn fue punto central de un grupo judo separatista que estuvo bajo
direccin sacerdotal. Se haba separado del culto del Templo de Jerusaln en la segunda mitad del
siglo II.C. y haba emigrado a Qumrn, en el desierto judo, bajo su jefe, el Maestro de Justicia, a cuyo
antagonista se da el nombre de Sacerdote Impo. All haba instalado ella su centro. Subgrupos de esta
secta hubo por todo el pas. Sus miembros vivan separados de los restantes habitantes del lugar.
Han fracasado todos los intentos realizados hasta el presente para identificar al Maestro de Justicia y
al Sacerdote Impo con contemporneos conocidos. La absurda afirmacin de los periodistas britnicos
de que el Maestro de Justicia es Santiago el Justo, el hermano de Jess, y el antagonista malo es el
apstol Pablo fracasa, entre otros motivos, por la prueba del carbono 14 practicada recientemente y
que fija la edad de los manuscritos en los siglos II y I a.C.
Se atribuyen a ese Maestro de Justicia algunos poemas que se encuentran entre los textos de
Qumrn y que reflejan una alta fuerza potica. l se ve a s mismo, por un lado, como indigno y dbil,
as en uno de los cantos de alabanza de Himnos, una especie de coleccin de Salmos:
Y a m el terror y el espanto me han cogido, se han quebrado todos mis huesos, mi corazn se ha fundido como cera
ante el fuego, mis rodillas resbalan como agua que corre en la pendiente, pues he recordado mis culpas con la
infidelidad de mis antepasados (1QH IV 33 s.).
Pero, por otro lado, se ve como gua religioso:

Te doy gracias, Seor, porque me has sostenido con tu fuerza, has extendido sobre m tu santo espritu [...] Me
pusiste como torre potente [...], estableciste mi edificio sobre roca [...] Me has puesto como padre para los
158

Exeria
hijos de la gracia (1QH VII 6-9.20).
Cristianismo y Qumrn son dos movimientos dentro del judaismo que se asemejan mucho en
algunos puntos: ambos se consideran a s mismos como el verdadero Israel. Ambos se ven en el
tiempo final y esperan el inminente fin del mundo. (Y ambos se equivocaron con su espera
inminente.) Ambos honran a su respectivo Maestro como revelador de misterios divinos. Ambos estn
convencidos de haber sido vaticinados en escritos bblicos y se ven como el cumplimiento de esas
promesas bblicas.
En ambos juega un gran papel una comida cultual. Josefo escribe sobre los esenios:
Despus de haber trabajado con entrega hasta la hora q uinta (11/12 horas del medioda) se encuentran de nuevo
en un lugar determinado, se atan un d elantal de lino y se baan ni agua fra. Tras haberse baado se congregan
en un edificio especial donde no est permitida la entrada a nadie que no tenga la misma fe. Ellos mismos
entran slo como puros en el comedor como en un santuario. Una vez que han tomado sitio sin decir una
palabra, el panadero distribuye por orden el pan y el cocinero pone ante cada uno una fuente con un nico
manjar. Antes de comenzar la comida, el sacerdote dice una oracin. A nadie est permitido tocar el
alimento antes de la oracin. Una vez que han tomado la comida, l dice una nueva oracin. Al comienzo y al
final alaban ellos a Dios como Dador del alimento de vida. Luego, se quitan de nuevo las vestiduras, que para
ellos son santas en cierta medida, y se entregan a su trabajo hasta el atardecer (Las guerras de los judos 2,8,5).
Es claro aqu el momento cultual: el comedor es un santuario. El sacerdote juega un papel

decisivo. Solamente purificados pueden participar en la comida. Los de otra creencia estn excluidos.
Un vestido especial en los esenios tnicas blancas, mencionadas poco antes por Josefo (2,8,3), en
lugar del traje de faena ordinario es prescripcin. Los escritos de Qumrn confirman este relato de
Josefo (cf. Regla de la Comunidad 1QS 6,3-5 y Regla de la Congregacin 1QSa 2,17-22).
La cena cristiana, que en muchos puntos discurre de manera tan parecida a la comida cultual de
Qumrn, entre tanto ha perdido por completo su carcter de alimento debido a la progresiva
estilizacin. Pero, al principio, eso fue de otra manera. Pablo censura a los cristianos de Corinto a causa
de la distribucin desigual de la comida y de la bebida: Mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1
Cor 11,21).
En dos mil aos de cristianismo, los cristianos se han habituado a entender el Antiguo Testamento
como promesa referida a Jess y a la Iglesia cristiana. Ahora se comprueba que Qumrn reclama para
s a veces, de igual manera, las mismas palabras del Antiguo Testamento como promesa referida a
Qumrn y al Maestro de Justicia.
Una palabra de promesa de esas caractersticas es el dicho proftico de Isaas 61,1 s. En Himnos
(1QH 18,14) de Qumrn se describe el cometido del Maestro de Justicia, al hilo de ese dicho, de la
siguiente manera:
Para [ser], segn tu verdad, pregonero [...] de tu bondad, para anunciar a los pobres la abundancia de tus
misericordias, [para ...] (abrevarlos) del manantial (de tu santidad), (para consolar) a los contritos de corazn
y a los abatidos, (para darles alegra eterna).
Tambin Jess se refiere a este texto proftico, en la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 18), y d i c e que
con el se ha cumplido esta palabra de la Escritura. Jess, como vimos en el captulo precedente,
omite ah las palabras de Is 61,2b: y un da de la venganza de nuestro Seor. El texto de Himnos est
daado en este pasaje. Pero el hecho de que para Qumrn, no as para Jess, el da de la venganza no
est omitido, sino que tenga una importancia decisiva, el hecho de que Qumrn sea, diramos, el
programa militarista que contrasta con Jess o que Jess sea el programa pacifista que contrasta con
Qumrn merecer an unas palabras. De momento, nos limitamos a anticipar que en Regla de la
Guerra se dice de los pobres algo que Jess no dijo de los pobres; Pues entregars en manos de
los "pobres" (trmino con el que los de Qumrn se refieren a s mismos) los enemigos de todos los
pases [...], dars su merecido a los impos (1QM XI 13).
159

Exeria
Pero antes otro ejemplo de coincidencias: tanto Qumrn como los cristianos refieren a s el dicho
del profeta Jeremas (31,31) sobre la Nueva Alianza. En Documento de Damasco (20,12), Qumrn se
autodenomina la comunidad de la Nueva Alianza. Y Regla de la Comunidad (1QS 4,22) escribe:
Pues a ellos (los rectos) los ha escogido Dios para una alianza eterna. En el Nuevo Testamento,
tambin la comunidad cristiana se entiende a s misma como la Nueva Alianza y, en consonancia
con ello, hace decir a Jess en la Ultima Cena: Esto es mi sangre de la Alianza que ser derramada
por muchos para el perdn de los pecados (Mt 26,28). Pablo habla de la Nueva Alianza: Dios nos
capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu (2 Cor 3,6). En Hb
9,15 se dice de Cristo: Por eso l es el mediador de la Nueva Alianza.
Tambin en puntos concretos de la doctrina reina una coincidencia sorprendente: Jess (Mc 10,6;
Mt 19,4) y la secta de Qumrn remiten a Gn 1,27 (Macho y hembra los cre) para subrayar que lo
querido originariamente por Dios fue la monogamia y la fidelidad, y no la poligamia y el divorcio; y
ambos se oponen con ello a las tendencias polgamas y a la ligereza con que se acude al divorcio en su
contemporneo mundo judo dominado por los hombres. En Documento de Damasco (4,20 s.) se dice
de los adversarios de la gente de Qumrn:
Son capturados dos veces en la fornicacin por tomar dos mujeres en sus vidas, a pesar de que el principio de la
creacin es: varn y hembra los cre. Y los que entraron en el arca, entraron de dos en dos en el arca.
Cuando Jess como Qumrn rechaza el adulterio y el d i vorcio, sus discpulos consideran que
con ello se atenta a sus intereses polgamos y opinan consternados que si uno no puede divorciarse
mejor es no casarse, pues, de lo contrario, uno pierde su libertad sexual y la posibilidad de desligarse
de nuevo de su mujer (Mt 19,9 s.). Jess responde: No todos comprenden esta palabra (Mt
19,11). La Iglesia catlica no ha hecho suyo el sabio conocimiento que Jess tiene de la deficiencia
humana. Mientras que las otras dos grandes Iglesias cristianas, la Iglesia evanglica y la Iglesia
ortodoxa, toleran las segundas nupcias de divorciados, la Iglesia catlica entresaca a los divorciados
casados en segundas nupcias para imponerles un castigo especial a pesar de que Jess dice
precisamente de este grupo: No todos comprenden esta palabra. Tampoco la Iglesia catlica
comprende todo, pero s ha comprendido que hay que tratar de manera especial a los que no
comprenden esto.
Telogos cristianos estn ocupados desde hace dos mil aos en mostrar lo singular y lo sin
precedentes de la persona de Jess. En ese esfuerzo destacan irremisiblemente cosas que o no son
verdaderas (por ejemplo, el parto virginal entendido de forma biolgica o acciones portentosas
como quebranto de las leyes de la naturaleza) o que tambin otros dijeron del mismo modo,
hicieron de igual manera o padecieron de forma similar. Para el contemplador imparcial y cuidadoso,
en tal examen nada nico queda en Jess. A pesar de eso, los cristianos deban or lo que Jess dijo,
aunque otros han dicho cosas similares. Lo verdadero no se hace ms cierto por el hecho de que
nadie lo haya dicho con anterioridad, ni se hace errneo porque otro lo haya dicho antes. El que
sealemos a continuacin las diferencias entre Jess y el Maestro de Justicia, entre cristianos y
Qumrn, no es por el espritu de contradiccin de los telogos que nunca quiere darse por vencido ni
por una larga tradicin que tiene en jaque mate a otras religiones.
Sobre todo en dos puntos se diferencia el grupo de Qumrn del cristianismo de los primeros
tiempos: en la militarizacin y en la misoginia. Aunque la militarizacin y la misoginia entraron
pronto tambin en el cristianismo, y los cristianos han recuperado con creces en el curso de su
historia el retraso en ambos terrenos.
Lo ms sorprendente e inusual en la comunidad de Qumrn no cabe considerar como inusual
para los hombres el guerrear es su actitud respecto de las mujeres. Con frecuencia se ha calificado a
Qumrn como orden monstica, como monasterio, y se ha hablado de la obligacin de observar
160

Exeria
el celibato; as, por ejemplo, el catlico Lexikon fr Theologie und Kirche (1963) y la obra clsica
evanglica Religin ni (cschichte und Gcgcnwart (1961), ambas enel artculo Qumrn.
Shemaryahu Talmon, uno de los ms importantes conocedores actuales de Qumrn, profesor de
ciencias bblicas en la Universidad Hebrea de Jerusaln, opina basndose en los resultados ms
recientes de la investigacin:
Los miembros masculinos residentes en Qumrn vivan en una forma de comuna monacal asctica precristiana.
Pero al parecer no se obligaban a un celibato de por vida y entendan su vida frugal slo como una necesidad
condicionada por la situacin, no como un principio de fe [...] Cabe, pues, suponer que un varn entre los veinte y
treinta aos de edad haca honor al precepto bblico de procrear hijos, y que luego viva de forma clibe durante diez
aos en Qumrn.
Hasta aqu algunas voces sobre la no presencia de mujeres en la comunidad de Qumrn. Las dos
referencias cristianas mencionadas ven en Qumrn una especie de antiguo Vaticano. Talmon,
especialista judo en Qumrn, trata de suavizar la aversin sexual de la gente de Qumrn y de ponerla
en cierta sintona con la tradicin juda, que a diferencia de la tradicin cristiana no es hostil al
sexo.
El Antiguo Testamento y el judaismo no son enemigos de lo sexual. (De ah que la teologa
cristiana hecha por solteros no omitiera ms tarde difamar al judasmo como judasmo carnal.)
Ben Chorin, filsofo judo de la religin, opina incluso que tambin Jess como rabino judo estuvo
casado. l remite a la palabra del rabino Eleazar Ben Asara (ao 100 d.C.): El que rehusa el
matrimonio vulnera el mandato de la multiplicacin de los hombres y debe ser tenido por asesino
que aminora el nmero de los seres creados a imagen de Dios. De manera similar se expres el
rabino Eliezer (ao 90 d.C.): El que no se ocupa de la procreacin es como uno que derrama
sangre4.
A la vista de que la actitud del judasmo no era favorable al celibato, la ausencia de mujeres en la
comunidad de Qumrn llam la atencin ya en la Antigedad. Filn de Alejandra (+ ca. 45/50 d.C.),
el ms erudito contemporneo judo de Jess, escribe en su informe sobre los esenios que ellos
prohiban el matrimonio y que al mismo tiempo prescriban una continencia total (Quod omnis
probus lber 75-91). Y el famoso naturalista Plinio el Viejo, que pereci en la erupcin del Vesubio en
el 79 d.C., escribe de los esenios que ellos viven sin mujeres y sin amor, y que son un pueblo en el
que no hay nacimientos. Dice textualmente:
...un pueblo aislado y singular en el mundo entero, sin mujer alguna, que ha rehuido de todo amor y vive sin
dinero en las palmeras. La multitud de los que se agrupan renace en igual medida da a da mediante
numerosos recin venidos a los que el destino lleva en oleadas a la forma de vida de ellos, dado que han
llegado a cansarse de la vida. As es eterno durante milenios suena raro un pueblo en el que no hay
nacimientos (Historia natural 5,17,4).
El historiador judo Josefo escribe acerca de ellos:

Ms de cuatro mil hombres viven segn est doctrina. No contraen matrimonio [...] porque tienen al matrimonio
por fuente de todo litigio, y as viven separados de los dems (Antigedades de los ju-dos 18,1,5).
En otro lugar escribe Josefo:

[los esenios,] judos de nacimiento, [...] se alejan de los goces de la vida como de un mal y abrazan la
continencia como una virtud. Consideran contraproducente el matrimonio. Sin embargo reciben a los hijos de
otros si es que estn an en edad apta para la formacin. Se cuidan de la inestabilidad de las mujeres y estn
convencidos de que ninguna de ellas es fiel a su marido [...] Pero hay adems otro grupo de esenios [...] Opinan
ellos que quien renuncia al matrimonio descuida una obra esencial de la vida: la procreacin de descendencia.
Opinan que si todos pensaran as, entonces llegara en seguida el final del gnero humano. Pero ellos ponen a
prueba durante tres aos a sus futuras esposas y si stas [...] han demostrado su capacidad para dar a luz,
entonces se contrae matrimonio. Durante el embarazo no mantienen contacto sexual alguno, de lo que se
desprende que ellos no se casan por motivos libidinosos, sino por la bendicin de los hijos (Las guerras de los
judos 2,8,2-13).
161

Exeria
Es evidente, pues, que, segn Josefo, hay dos clases de esenios: solteros y casados.
De dos clases de miembros de su secta hablan tambin los hallazgos de Qumrn. De gentes de
Qumrn casadas habla, por ejemplo, el Documento de Damasco (descubierto primero en 1896 en El
Cairo y encontrado luego en varios manuscritos tambin en Qumrn). Hemos mencionado ya que en
este escrito como ms tarde en Jess se exige tambin a los hombres fidelidad y monogamia, lo
que hasta entonces era menos habitual en los judos. La Regla de la Comunidad (1QS) encontrada en
Qumrn presupone, por el contrario, la soltera de los miembros.
Se intenta resolver este desequilibrio suponiendo que la orden masculina viva cu Qumrn, el centro,
y que la gente de Qumrn casada viva en las comunidades individuales disperdigadas por el pas.
Shemaryahu Talmon, especialista en Qumrn, encuentra, como hemos visto, un compromiso judo:
l ve tambin en los habitantes clibes del centro de Qumrn hombres casados que han cumplido ya
con su obligacin de procrear.
En todo caso, estos hombres sin mujer, aunque tal vez no solteros, estos monjes casados o quizs
solteros de Qumrn son un fenmeno inhabitual para el judasmo y tambin la Antigedad lo
consider singular. Con las aproximadamente mil cien tumbas de hombres dispuestas de forma
cuidadosa en el cementerio grande de Qumrn se resisten a concordar las siete tumbas de mujeres en
los dos cementerios dispuestos de manera menos cuidadosa las cuatro tumbas de nios podran
provenir de nios ajenos muertos en edad temprana que haba adoptado la secta carente de
mujeres y ocupan desde 1947 a los expertos.
Mientras que en Qumrn las mujeres estuvieron excluidas desde un principio, en el cristianismo la
aversin a la mujer y a lo sexual no comienza con Jess, sino ms tarde. Es ms: Jess vio con buenos
ojos a la mujer. Dirase que fue el primer y ltimo amigo de la mujer en la Iglesia cristiana. l tena
muchas mujeres (Lc 8,3) a su alrededor; no slo doce discpulos, sino muchas discpulas. Y esas
mujeres eran las que sostenan con sus bienes (Le 8,3) al grupo de Jess, lo que deja entrever que
las judas de los tiempos de Jess estaban ms emancipadas que lo que se permiti a las cristianas
durante los 2000 aos siguientes, es decir, hasta ayer.
No est excluido que la secta de Qumrn influyera en la evolucin del cristianismo hacia la
hostilidad a la mujer ni que dichos de Qumrn hostiles al matrimonio y a la familia fueran puestos
ya en boca de Jess y se le atribuyeran falsamente a l. Probablemente tiene origen esenio el
siguiente dicho chocante: Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a
sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida no puede ser discpulo mo (Lc
14,26). Dirase que Qumrn es el escaln judo previo al celibato cristiano: el matrimonio para la
procreacin tiene lugar an como servicio a la humanidad, pero luego se abandona todo y a todos y
comienza el servicio propiamente dicho a Dios. Servicio a Dios y odio a los hombres confluyen.
Porque no aman a persona alguna se creen que aman a Dios.
En el pasaje paralelo de este dicho de odio, es decir, en Mt 10,34-37, la hostilidad a la familia
est vinculada con la espada, as como el bajo aprecio a la mujer y a la familia en la secta de Qumrn
naci, segn veremos enseguida, de la situacin militar. Jess dice supuestamente:
No he venido a traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre,
a la nuera con su suegra; y sus propios familiares sern los enemigos de cada cual. El que ama a su padre o a
su madre ms que a m, no es digno de m.
Esta agresiva mentalidad sectaria sobre la que ms de un padre y de un abuelo podra entonar una
cancin amarga en torno a su hijo o nieto perdido por haberse unido a la secta parece haber penetrado
pronto desde la secta de Qumrn en el cristianismo temprano (cf. Me 10,29s.; Mt 19,29 Le 18,29s.).
En realidad, Jess se distanci de los dichos de odio provenientes de Qumrn. Lo hizo en la siguiente
frase del Sermn de la Montaa: Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo y odiars a tu
162

Exeria
enemigo". Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos (Mt 5,43 s.). Hasta los hallazgos de
Qumrn rein el desconcierto total respecto a este dicho del Sermn de la Montaa. Puesto que en el
Antiguo Testamento se dice (Lev 19,18) que hay que amar al prjimo, pero en ningn lugar se afirma
que se deba odiar al enemigo, no se llegaba a ver dnde se dijo tal odio al enemigo ni dnde podran
haberlo odo los judos. Desde los hallazgos de Qumrn es claro a quin apunta Jess: el odio a los
enemigos es una confesin bsica de la comunidad de Qumrn.
La Regla de la Comunidad escribe ya al comienzo: Para amar todo lo que l escoge y odiar todo
lo que l rechaza (1QS 1,3-4). Y prosigue: el que pertenece a la comunidad est obligado: A amar a
todos los hijos de la luz, cada uno segn su lote en el plan de Dios, y odiar a todos los hijos de las
tinieblas, cada uno segn su culpa (1QS 1,9-10). Y ms adelante: Y stas son las disposiciones de
conducta para el Instructor en estos tiempos, sobre su amor y su odio. Odio eterno con los hombres
de la fosa en espritu de secreto [...] para el da de la venganza [...] (1QS 9,21-23). As una y otra vez
(cf. 1QH 7,23 y Documento de Damasco 2,15).
Este odio explotar en la inminente guerra del final de los tiempos. Al final del mundo, que ellos
consideraban inminente, precede, en opinin de la secta de Qumrn, una guerra de venganza y de
represalia, la guerra de los hijos de la luz (comunidad de Qumrn) contra los hijos de las tinieblas.
Se describe con especial detalle esta guerra en Regla de la guerra (I QM). Tiene lugar siguiendo al pie de la
letra todas las reglas del arte de la guerra romano. La guerra durar 40 aos. En los primeros 20 aos
sern vencidos todos los pueblos extranjeros; en los 20 restantes, todos los dems judos.
Al final de la guerra, que es el comienzo de la vida nueva, celeste-terrena las concepciones del
ms all y del ms ac, del cielo y tierra, se entrecruzan y son inseparables, se pintan en colores
terreno-apocalpticos las esperanzas escatolgicas, aparecern en escena dos Mesas: un Mesas
sumo sacerdote de la Casa de Aarn y un Mesas rey de la Casa de David. Ambos tendrn su squito.
El Mesas sumo sacerdote: un squito sacerdotal. El Mesas rey: un squito militar. El Mesas rey es el
esperado hijo de David. l instaurar el reino de Dios interviniendo en la lucha final y terminndola
de forma victoriosa, liberando la Tierra Santa y estableciendo la soberana de Israel. En el punto
central de este mundo pacificado estar Qumrn-Israel. El Mesas sacerdote perdonar los pecados y
abrir el paraso (Documento de Damasco 7,20 s.; Regla de la Comunidad 1QS 5,20-26).
El Mesas sacerdote y los sacerdotes no toman parte en la lucha final, aunque los sacerdotes
instigan a la lucha mediante gritos y trompetas:
Cuando caigan los muertos, los sacerdotes seguirn tocando desde lejos, y no entrarn en medio de los
cados para no contaminarse con su sangre impura, puesto que son santos. No profanarn el aceite de su uncin
sacerdotal con la sangre de naciones vanas (Regla de la Guerra 1QM 9,7-9).
Al parecer, tiene una larga tradicin lo de que los sacerdotes estn dispensados del servicio militar
a cambio de motivar con su pastoral militarista a la tropa para la lucha.
Ambas figuras mesinicas ostentan la denominacin de Hijo de Dios; as, por ejemplo, en un
fragmento mesinico de la Cueva 4 (4Q Florilegio 1,10 s.). El mbito de la soberana del Mesas
sumo sacerdote es el cielo. El mbito de dominio del Mesas rey es la tierra. El Mesas sumo sacerdote
es antepuesto al Mesas rey. Eso se pone de manifiesto con especial nitidez en el banquete mesinico.
El Mesas sacerdote ocupa ah el puesto de honor. l bendice el pan y el vino. El siguiente en el orden
jerrquico es el Mesas rey (Regla de la Congregacin 1QS a 2,11-21).
Este ominoso, agresivo, programa escatolgico de la comunidad de Qumrn, sin duda, no qued
en letra muerta, sino que se convirti en letra mortfera, pues llev probablemente a que la secta de
Qumrn participara de forma activa en las rebeliones de los zelotes judos contra los romanos y, sobre
todo, en la guerra juda del 66 al 70 d.C., que condujo al ocaso de Israel en la Antigedad.
163

Exeria
Tcito (+120 d.C.), que informa sobre el comienzo de la lucha de los romanos contra Jerusaln,
que se inici en la primavera del ao 70 d.C., menciona que en los judos levantiscos jug un papel
decisivo una utopa de la soberana mundial. Cierto que Tcito no menciona el nombre de los
esenios, pero, en su opinin, tambin cristianos y judos eran un mismo peligroso potencial de
terroristas con los que los romanos tuvieron que enfrentarse de continuo. En el caso de Cristo haba
sido Poncio Pilato. Ahora Tcito informa del ataque del emperador Tito a Jerusaln.
Tcito describe la situacin inmediatamente anterior al asalto a Jerusaln, que tuvo lugar en julio
del ao 70:
La mayora (de los judos) tena la firme creencia de que en los documentos antiguos de los sacerdotes se dice
que el Oriente se levantar con fuerza y que partir de Judea el poder que conseguira mediante la lucha la
soberana mundial [...] Tenan armas todos los que podan llevarlas y los que las deseaban eran ms de los
necesarios [...] Hombres y mujeres eran igual de inflexibles [...] Contra esta ciudad y contra este pueblo
decret el emperador Tito [...] la lucha (Historias 5,13).
Tambin particip en la guerra juda el futuro historiador Josefo. Primero, haba colaborado en la
organizacin de la guerra contra los romanos y haba sido comandante. Cuando los romanos
conquistaron la fortaleza Jotapat, l se puso a salvo ocultndose con otros 40 compaeros en una
cisterna. All, Josefo abog por la rendicin a los romanos. Acto seguido, los camaradas quisieron
matarlo por traidor. Luego se decidi que todos deban suicidarse. Josefo dirigi a los camaradas un
discurso sobre lo pecaminoso del suicidio, discurso que hemos mencionado de forma breve en el
captulo sobre el infierno, y sugiri elegir otro procedimiento: la suerte deba decidir en qu secuencia
alguien tena que asesinar primero a un camarada para ser asesinado luego l por el prximo.
Pudo haber sido casualidad o providencia de Dios (o la inteligencia de Josefo). Lo cierto es que
quedaron tan solo Josefo y otro. Y puesto que Josefo no quera matar a su camarada ni que ste le
asesinara, aqul convenci a ste de que deban entregarse a los romanos. Josefo profetiz entonces al
general Vespasiano que l y su hijo llegaran a ser emperadores (Las guerras de los judos 3,8).
Cuando Vespasiano despus de Nern se convirti de hecho en emperador, puso en libertad a
Josefo y le confiri diversos honores. Josefo acompa a Tito, hijo de Vespasiano, en el asedio a
Jerusaln, e intent en vano convencer a sus connacionales de que no tena sentido seguir
resistiendo. Ms tarde describi la guerra juda y conden los levantamientos poltico-mesinicos de
los judos mediante los que se haba llegado a la guerra y a la hecatombe.
Josefo menciona que un Juan el Esenio fue comandante en la guerra juda: El esenio Juan fue
comandante de Thamn. Adems, Lida, Jope y Emas fueron puestas bajo su mando (Las guerras
judas 2,20,4), el tringulo extraordinariamente importante desde el punto de vista estratgico [...]
que domina la conexin de Jerusaln con la costa marina.
Josefo no nos dice si los esenios en su totalidad participaron en los levantamientos. Sin embargo, de su
extenso relato sobre los esenios se desprende indirectamente que stos estuvieron implicados de forma
activa en las rebeliones. El final dramtico y cruel que ellos encontraron en la guerra juda apunta en
esa direccin. Josefo escribe:
Ellos prefieren la muerte a una vida sin fin si aqulla se aproxima acompaada por la fama. Todas estas
propiedades del carcter se ponen de manifiesto especialmente en la guerra contra los romanos; los
torturaban, los quemaban, los destrozaban y arrastraban por todos los lugares de tortura para que blasfemaran
contra el Legislador o comieran alimentos prohibidos, pero ellos permanecan inflexibles y no se dejaron
doblegar a lo uno ni a lo otro, tampoco a buenas palabras en favor de sus verdugos o a las lgrimas. En su
tortura encontraban aun una sonrisa, se burlaban de los torturadores, y se despedan de la vida con plena
disposicin, como si fueran a recuperarla (Las guerras de los judos 2,8,10).
De este relato se desprende que Qumrn fue un centro de resistencia contra los romanos y no un
grupo pacfico que se dedicaba en exclusiva al estudio de sus manuscritos.
164

Exeria
A diferencia de Qumrn, Jess no llam a la lucha final mesinica contra los romanos. Y los escritos
ms antiguos del Nuevo Testamento, las cartas de Pablo escritas en los aos cincuenta, son tan
proestatales y tan conservadoras del sistema que algunos crticos de una alianza del trono con el altar
no pueden evitar sacudir la cabeza al leer en la carta a los Romanos:
Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que
existen por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden
divino (Rom 13,1 s.).
La escalada de las rebeliones que condujeron a la lucha final en la guerra juda no fue provocada
por Jess ni por Pablo. Jess no predicaba el Reino de Dios como coronacin de la posicin de poder
universal judo.
Como tipo, Jess no encajaba en las filas de la gente asctico-sacerdotal de Qumrn, que se
conformaba con una fuente con un nico manjar por comida (Josefo) y de los que ste escribe:
[Los esenios,] judos de nacimiento, [...] se distancian de las alegras de la vida como de un mal [...] Ni gritos ni
algn otro ruido turban la santidad del edificio [...] Pero los hombres que viven fuera tienen la sensacin de que
el silencio de dentro es como un misterio horrible. Ese silencio es la consecuencia de la continua sobriedad y del
ejercicio de ingerir comida y bebida slo hasta calmar el apetito (La guerra de los judos 2,8,2-5).
A diferencia de Juan el Bautista, hijo de sacerdote, que se alimentaba de langostas y de miel silvestre,
y del que algunos piensan que tal vez fue por un tiempo miembro de Qumrn y del que decan: Ni
come ni bebe (Mt 11,18), Jess fue tenido por comiln y borracho (Mt 11,19; Lc 7,34).
Rudolf Bultmann y muchos telogos evanglicos niegan que Jess se tuviera por el Mesas. Opinan
que Jess jams se ocup de la idea nacionalista tradicional del Mesas ni contrapuso a ella otro
concepto corregido, espiritualizado, de Mesas. Consideran que textos de resonancias contrarias o
aseveraciones presentadas como salidas de la boca de Jess son leyendas. Lo cierto es que Jess fue
embutido slo con posterioridad en esta retcula de Mesas o que se remodel a su medida el
concepto de Mesas, desfigurndolo por completo con ello.
El trmino Mesas, proveniente del hebreo (en griego: Christos), sirve en el Antiguo Testamento
para designar a reyes, a sumos sacerdotes y a otros, y evolucion luego hasta convertirse en la
designacin para una figura salvadora ideal que liberara a Israel de toda dominacin extranjera y lo
elevara a la categora de soberano universal; una esperanza que a finales de siglo haba alcanzado
una intensidad enorme y que creci de continuo hasta el ocaso en el ao 70. Pero ni an entonces
desapareci por completo, como lo pone de manifiesto la ltima de las rebeliones contra los romanos,
la de Bar Kochba (= Hijo de las Estrellas), al que tuvieron por Mesas.
El que vio en Bar Kochba al Mesas y al que, por su autoridad, sigui la mayora de los judos fue
el ms famoso de todos los sabios judos, Rabbi Akiba (ajusticiado por los romanos ca. 135 d.C.). Fue
Akiba el que fij la amplitud de la Biblia, es decir, del Antiguo Testamento, el que impuso, por
ejemplo, que el Cantar de los Cantares fuera recibido en la Biblia. Motivo esencial para que afirmara
que Bar Kochba era el Mesas esperado fue la fuerza y destreza extraordinarias con las que consegua,
con sus rodillas, que las piedras lanzadas por los romanos rebotaran contra ellos y los mataran.
Frente a esas cualidades, el que Bar Kochba no descendiera de la Casa de David no llam la
atencin a Akiba. Obviamente, ms importante que el hecho de que el Mesas se remontara en la
cadena de sus antepasados hasta David es el hecho de que, en la actualidad, l aniquila a los enemigos
de Israel. Sea como fuere, Rabbi Akiba proclam que l vea en Bar Kochba el cumplimiento de la
profeca: De Jacob avanza una estrella (Nm 24,17).
Si leemos la continuacin, entendemos cuan cualificado tena que ser el Mesas esperado, con
independencia de que descendiera slo de Jacob (nieto de Abraham e hijo de Isaac) o que, adems,
proviniera tambin de David (descendiente de Jacob). La promesa mesinica junto con su
165

Exeria
continuacin dice as:

De Jacob avanza una estrella un cetro surge de Israel. Aplaca las sienes de Moab (pueblo
vecino de Israel) el crneo de todos los hijos de Set. Israel despliega su poder, Jacob domina
a sus enemigos, aniquila a los fugitivos de las ciudades ... (Nm 24,17-19).
Por consiguiente, a diferencia de Jess, Bar Kochba fue un Mesas en sentido autntico, es decir,
un Mesas poltico y militar. Se cuenta de sus dos hermanos que no dejaban pasar a un romano sin
matarlo. Ellos decan que queran coger la corona de Adriano (emperador romano 117-138 d.C.) y
ponerla sobre la cabeza de Simn (Bar Kochba)
Rabbi Akiba arrastr a casi todos sus discpulos a su exterminio cuando convoc a todo su
discipulado (discpulo en el texto original griego del Nuevo Testamento es mathetes, en latn:
discipulus, alumno, estudiante) a luchar al lado de Bar Kochba contra los romanos.
Sin embargo, Akiba no pudo convencer a algunos respecto de la mesianidad de Bar Kochba. Su
discpulo Rabbi Schimon ben Jochai contaba ms tarde:
Akiba, mi maestro, proclam pblicamente: Ha salido una estrella de Jacob (Nm 24,17) [...] Cuando mi
maestro Akiba vio a Bar Kochba dijo: ste es el rey, el Mesas. Rabbi Jochanan ben Tortha le replic:
Akiba, crecer hierba de tu quijada (de tu tumba) y an no habr venido el Hijo de David (el Mesas).
El ttulo de Mesas es referido en la totalidad del Nuevo Testamento a Jess, y ya en Pablo est
consolidado como nombre propio de Jess. El hombre moderno en modo alguno distingue ya entre
Jess y Cristo. Pero Jess no era el Mesas; no se le esperaba a l. En el fondo es, pues, un verbalismo y
una manipulacin de ideas judas consolidadas querer mantener que Jess fue el Mesas. Llenar con
contenido nuevo una palabra y luego mantenerla en circulacin como designacin tanto del contenido
nuevo como del viejo no es otra cosa que un engao mediante etiquetas. Los judos esperaban a un
caudillo poltico, militar, y vino Jess, que no era el esperado y, por consiguiente, tampoco el Mesas.
Naturalmente, eso no significa que los escritores neotestamentarios no hubieran encontrado a
posteriori en el Antiguo Testamento un vaticinio mesinico adecuado para el Jess crucificado; por
ejemplo, el del Siervo doliente (Is 53). Los esfuerzos llevados a cabo por los escritores
neotestamentarios y por los telogos hasta hoy para referir de forma concreta a Jess todo tipo de
dichos del Antiguo Testamento son enormes. Esos dichos no significan nada que tuviera que ver algo
con Jess.
Frases del catlico Lexikon fr Theologie und Kirche, entrada Messias, como sta: El modo en
que Jess entra en Jerusaln pocos das antes de su pasin slo puede ser entendido como proclamacin
mesinica con la que l afirma la espera juda al tiempo que la modifica rechazando la idea del Mesas
guerrero, carecen de sentido. Cmo que Jess afirma aqu la espera mesinica de un gran reino
judos? Jess no es el Mesas. Felizmente, no lo es. Jess no quiso ser un Cristo. Por eso, la observacin
de Joel Carmichael es, en parte, correcta (aunque Carmichael llega a otras conclusiones y ve en Jess a un
Mesas poltico que quera instaurar por las armas una teocracia mesinica, un reino nacional). Tiene,
pues, razn en parte cuando dice:
El famoso secreto mesinico, la constante exhortacin de Jess a sus discpulos para que, al menos durante su
misin, guardaran silencio acerca de su rango, slo puede ser entendido como una orden de emergencia que deba
reconciliar la actitud del Jess resucitado y glorificado con el hecho histrico de que Jess jams se dijo Mesas. En
ningn lugar se cuenta que l dijera: Yo soy el Mesas.
Es histricamente correcto que Jess jams se autodenomin Mesas, es decir, Cristo. Jess no fue el Mesas ni quiso
serlo. A muchos judos de entonces, incluidos algunos de sus discpulos, les hubiera gustada que l hubiese
sido el Mesas. Y esta espera que fue centrada sobre l bien pudo haber sido el motivo que condujo a su
ejecucin. Con lo que para los cristianos surga el problema de que un Mesas crucificado es lo opuesto a
lo que se esperaba de un Mesas victorioso. Ellos trataron de resolver entonces este problema con su
166

Exeria
espantosa teora de la expiacin o con dichos horribles de que Dios sacrific a su Hijo por nosotros, etc.,
y con otras barbaridades parecidas.
El concepto de Mesas no cuadra con Jess. Y el squito sacerdotal o militar de los seores mesinicos
de la comunidad de Qumrn se diferencia de las gentes que seguan a Jess. Ciegos, invlidos, cojos,
sordos no pueden ser admitidos en la comunidad de Qumrn. As se dice en el fragmento 4QDb,
perteneciente al Documento de Damasco XV,15-17. Habran resultado molestos para la inminente lucha
final.
La Regla de la Guerra dice con claridad que tales gentes no son aptas para la lucha final:
Todos los que despojan a los cados, y los que expolian el botn, y los que purifican la tierra, y los que
guardan las armas, y los que preparan las provisiones, todos sern de entre veinticinco y treinta aos [...] Y
ningn cojo, ni ciego, ni tullido, ni ningn hombre que tenga en su carne una tara indeleble, ni ningn hombre
afligido de fin 3 impureza en su carne, ninguno de stos saldr con ellos a la guerra. Todos ellos sern
voluntarios para la guerra, perfectos de espritu y de cuerpo, y dispuestos para el da de la venganza (1QM 7,25).
Jess no descart a estos intiles para la guerra, porque l no llamaba a la guerra ni al odio, sino a amar
a los enemigos. Su programa era contrapuesto al de Qumrn.
Los esenios han dado que hablar no slo en nuestros das a causa de los manuscritos del mar Muerto, sino
que ya hace 200 aos fueron el centro de un gran revuelo. Aparecieron entonces dos biografas de Jess
en las que se le presentaba como miembro de la orden de los esenios. Se deca que Jess, puesto que
haba sufrido slo una muerte aparente, haba sido reanimado despus de la crucifixin por los esenios,
en concreto por el esenio Jos de Arimatea, para aparecerse a los discpulos despus de tres das. Se
afirmaba que un esenio con su hbito blanco de la orden se haba aparecido a las mujeres que fueron al
sepulcro en la maana de Pascua, y que anun-ci a ellas la resurreccin de Jess. Se describe hasta en sus
ms mnimos detalles toda la historia de Jess. Nos estamos refiriendo a las dos exposiciones de la vida
de Jess escritas por los telogos evanglicos Karl Friedrich Bahrdt (ti 792) y Karl Heinrich Venturini (t!
849). La novela sobre Jess escrita por Bahrdt apareci en 1782 y tena 3.000 pginas; la de Venturini vio
la luz en 1806 y constaba de 2.700 pginas. Ambas tuvieron una difusin enorme y hasta hoy siguen
dando alas a la fantasa en sucesivas reimpresiones, repro-ducciones y variaciones.
Albert Schweitzer (1875-1965), mdico de la selva e importante telogo, coment ambas novelas en su
Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1906) (Historia de la investigacin de la vida de Jess), en el
captulo Las primeras vidas noveladas de Jess. Segn Schweitzer, esas dos obras son, a pesar de su
semiciencia, las primeras que quieren captar el nexo vector interior de los acontecimientos y
vivencias de Jess. Puesto que no encuentran ese nexo en los evangelistas, lo aaden ellos [...] En realidad,
estas vidas de Jess, con todo su follaje novelesco, son las primeras vidas de Jess. Schweitzer llega
incluso a decir:
No se menosprecien estas dos vidas de Jess como presentaciones histricas. Bastantes cosas han sido
observadas con sutileza. Bahrdt y Venturini tienen la sensacin correcta de que hay que crear el nexo de los
acontecimientos en la vida de Jess, y de que los evangelios ofrecen slo una secuencia, pero no una explicacin
de cmo todo sucedi de ese modo.
Y un poco despus
Con el plan de Venturini, por fantasioso que parezca, se consigue de manera mucho ms consecuente que en
cualquier otra vida de Jess la insercin de la vida de Jess en la historia del tiempo e ideas judos.
Pero por ms que tales novelas puedan darnos una imagen de aquel tiempo y ofrecer una presentacin
plstica de los usos y costumbres judos, en lo que se refiere a la vida concreta de Jess son, casi en su
totalidad, fruto de la fantasa. Porque los evangelios no se prestan de hecho como base para una biografa
de Jess. Los evangelios divinizaron a Jess. No quisieron presentar al hombre Jess ni su vida real. Ms
bien, su intencin fue la de interpretar su figura bajo unas directrices teolgicas. Por eso, lleg a ser del
167

Exeria
todo indiferente para ellos, por ejemplo, la evolucin psicolgica humana de Jess, vertiente
indispensable para toda biografa de Jess. ste es, pues, en lo que atae a su vida concreta, el gran
desconocido del cristianismo. Como hombre, Jess se ha perdido o extraviado en el edificio teolgico con
el que se le ha recubierto. Tal vez alguien lamente esto.
168

Exeria
Captulo 18. Redencin mediante una ejecucin.
Durante la reconstruccin de una iglesia en ruinas, cuando se llevaba a cabo la remodelacin del
cementerio de su finca de Ferney, Voltaire (+1778) quiso que cambiaran de emplazamiento una enorme
cruz de madera que se levantaba en el cementerio justo delante de las ventanas de su palacio. Por eso dijo
a los obreros: Quiten de ah ese patbulo! (Otez-moi cette potence). Lleg esto a odos del prroco de
Moens, su vecino. ste exigi a Voltaire que se justificara a causa del abominable trmino patbulo.
Voltaire neg haber dado sentido peyorativo al trmino. Y seis obreros, que haban sido testigos del
incidente, le defendieron y aseguraron que patbulo es una expresin puramente tcnica que utilizan los
carpinteros para designar el madero con forma de T, y que, por consiguiente, en modo alguno tiene un
sentido peyorativo. Pero el prroco percibi una ofensa a la cruz en las palabras de Voltaire, y no se dio
por satisfecho. En Dijn se abri un proceso por esta causa. Pero Tronchin, amigo de Voltaire, logr
impedir que ste fuera condenado. La pena por una blasfemia de tales caractersticas era la de arrancar la
lengua y cortar las manos.
Voltaire aborreca las ejecuciones. Cuando madame Suard visit a Voltaire en Ferney, sta se top con
un grabado en el que se vea a la familia Calas despidindose antes de que el padre fuera ejecutado
mediante el suplicio de la rueda. Voltaire le confes:
Ay, seora! Desde hace once aos estoy ocupado con esta desdichada f a mi l i a y con la familia Sirven; y durante
todo este tiempo he considerado como un crimen hasta la ms mnima sonrisa que se me escapaba.
Jean Calas (1698-1762), hugonote, rico comerciante de Toulouse, fue enrodado vivo. Se le acusaba de haber asesinado
a su
hijo Marc-Antoine (que se haba ahorcado) para impedir que se pasara del protestantismo al
catolicismo. Voltaire consigui que el Parlamento de Pars rehabilitara en 1763 a Calas. La
rehabilitacin lleg demasiado tarde para el muerto, pero para su familia fue un acto de justicia. La
Iglesia incluy en el ndice de Libros Prohibidos, en 1766, 1 Tratado sobre la tolerancia, que Voltaire
haba escrito en 1763 para defender a Calas.
Pierre-Paul Sirven, nacido en 1709, hugonote y agrimensor, fue condenado a muerte por el
Parlamento de Toulouse en 1764, pero pudo huir. El cadver de su hija Isabel haba sido encontrado
en un pozo y se acusaba a Sirven de haberla matado para impedir que ella e pasara al catolicismo.
Sirven fue rehabilitado en 1771 gracias a as esfuerzos de Voltaire y se libr as de ser ejecutado.
Voltaire se ocup en 1766 del caso del caballero Jean-Frangois le La Barre (1747-1766), de
diecinueve aos. Para gran pesar suyo, no consigui impedir que La Barre fuera condenado a muerte
por el tribunal de Abbeville en 1766. Fue sometido a tormentos y decapitado. En el ltimo momento
desistieron de arrancarle la lengua antes de decapitarlo, como se haba previsto en la sentencia.
Quemaron su cadver y, con el cadver, las Cartas sobre los milagros y otros escritos de Voltaire
encontrados entre las posesiones del condenado.
Acusaban a La Barre de no haber saludado al paso de una procesin y de haber daado un crucifijo
que se encontraba sobre un puente. Pero lo nico que pudo probarse contra l fue que no se quit el
sombrero al pasar la procesin y que cant canciones escandalosas. Voltaire no pudo salvar al
caballero, pero s, al menos, a su amigo y co-acusado Gaillard d'Etallonde, que haba huido. Calas,
Sirven, La Barre son los tres ms famosos de toda una serie de casos en los que Voltaire trat de
169

Exeria
impedir la ejecucin de personas o consigui su rehabilitacin.

El caso Calas dio pie al jurista italiano Cesare Beccaria (+1794) para, por primera vez en la
historia, rechazar la pena de muerte en un libro cientfico, Crmenes y Castigos, escrito en 1764; libro
(sobre el que Voltaire redact en 1766 un comentario) que fue prohibido por la Iglesia catlica. sta
ha abogado siempre por la pena de muerte. As, los valdenses, que rechazaban la pena de muerte,
tenan que pronunciar, por disposicin del papa Inocencio III dictada en el 1210, el siguiente
juramento si queran retornar a la Iglesia catlica:
De la autoridad civil afirmamos que ella puede ejercer sin pecado mortal el juicio de sangre siempre y
cuando le mueva a imponer la pena de muerte no el odio sino el derecho, no la falta de reflexin sino la
ponderacin.
Joseph Hffner, entonces cardenal de Colonia, escribi en 1985 en su Doctrina Social Cristiana:
La santidad del orden divino se demuestra como poderosa tambin en este en mediante la pena de
muerte.
La Iglesia se encuentra an a siglos de distancia de aborrecer la pena de muerte. Y es de temer
que sean telogos cristianos los que reclamen el derramamiento de sangre mediante sentencia oficial
en aras de la santidad del orden divino incluso mucho despus de que todos los dems se hayan
despedido de la pena de muerte por considerarla como resto arcaico de un orden jurdico propio de
los brbaros ya superado.
El cristianismo es la religin que glorifica un ajusticiamiento histrico concreto: el ajusticiamiento
de Jess, porque la Iglesia ve en l la redencin mediante la sangre. Con ello, la pena de muerte es
para los cristianos el requisito para su redencin. Dirase que se santifica la pena de muerte como
medio para esa redencin. Dios es el abogado supremo de la pena de muerte ya que conden a
muerte a su Hijo y quiso la crucifixin de su Hijo: a causa de la redencin. Porque la institucin de
la pena de muerte debi existir ya antes de Jess a fin de hacer posible a tiempo la muerte redentora,
todos los ajusticiados antes de Jess son el presupuesto, los precursores, los pioneros de la muerte
redentora. Y todos los ajusticiados despus de Jess son vctimas de esta idea de la redencin
mediante la cruz, porque la institucin de la pena de muerte, que respecto de Jess fue querida por
Dios, no puede ser contraria a su voluntad cuando se aplica a otros hombres. Visto as, todos los
ajusticiados son mrtires en cierta medida; murieron y mueren por una buena causa, por la mejor: la
redencin del mundo.
El hombre estuvo en favor de la muerte y de la sangre siempre que le convino. Siempre vio en el
asesinato un medio para eliminar el mal mediante la pena de muerte, las guerras y el exterminio de los
malos. La sangre tiene para el hombre una funcin redentora. Pero para la Iglesia, la sangre tiene un
efecto redentor no slo al por menor, sino tambin al por mayor: segn la concepcin cristiana, la
humanidad entera es redimida mediante la sangre, pues tambin Dios es partidario de la sangre.
Es el propio Hijo de Dios el que tiene que morir, reparando de forma vicaria por los pecadores,
para que stos sean redimidos de todo mal.
Hace algunos aos pudo verse en los cines la pelcula de Scorsese La ltima tentacin de Cristo. El
filme narra en imgenes grandiosas la historia de Jess de Nazaret, que, por nuestra salvacin, fue
vctima cruenta de Dios y debi morir clavado en una cruz a pesar de que l soaba con que se le
permitiera seguir viviendo. Porque no mora por voluntad propia, sino por voluntad de su Padre
divino. En cuanto a l, haba intentado en la oracin alejar de s su mal destino: Exiges de m
que me deje crucificar. No hay otro camino? Me alargas un cliz amargo, pero yo no puedo, no
deseara, beberlo. Por favor, haz que pase de m, por favor.... Pero de nada sirvi a este Hijo su
splica, ni su tristeza, ni su sudar sangre, ni la larga noche de su angustia. Cmo habra de llegar a
odos de Dios el desamparo de una persona si ste va contra la voluntad de Dios y esa voluntad
170

Exeria
inquebrantable significa: muerte?

Dios se mantuvo inflexible en esa ejecucin de su Hijo. Tambin los cristianos insisten en ella.
Jams permitirn a Jess que siga viviendo; porque piensan que sin esa ejecucin no estaran
redimidos. Tambin Jess termina por comprenderlo. El Jess de la pelcula dice a Judas: No
tengo eleccin. De ese modo reno a Dios y a los hombres. Si no muero, no se juntarn jams. Yo soy
la Vctima. No se deba impedir esa ejecucin; haba que ofrecer la vctima humana. Quien tuviera
objeciones no merecera el nombre de cristiano, porque estar en contra de la muerte de Jess
significa volverse contra Jess mismo.
Incluso la Madre del Ejecutado aprueba, segn la concepcin cristiana, esa ejecucin. Focio (+
despus del 886), famoso patriarca de Constantinopla, escribe en su segundo sermn sobre la
Anunciacin de Mara: Mara dispona de virtud y coraje masculinos. No lleg a sentir irritacin
durante la pasin de su Hijo, de la que ella fue testigo. A diferencia de todas las dems madres si
presencian la ejecucin de sus hijos. Y el arzobispo Antonino de Florencia (t!459) opina:
Mara misma hubiera clavado en la cruz a su Hijo si nadie hubiera estado dispuesto a realizar la crucifixin
mediante la que deba ser redimido el mundo. Porque no se puede suponer que su perfeccin y obediencia fueran
inferiores a las de Abraham, que ofreci a Dios como vctima a su propio hijo (Summa Theologica, pars IV,
tit. XV, c. XII, 1 t. IV col. 1227).
El papa Benedicto XIV (+1758) censura a los pintores que representan a Mara a los pies de la
cruz abrumada por el dolor. Y se dirige tambin contra aquellos predicadores que ven as esa escena.
Segn el papa Po X, Mara no estaba abatida por el dolor en esa escena terrible, sino contenta
junto a la cruz de su Hijo (encclica Ad diem illum, 1904). Y Juan Pablo II opina que Mara asinti
amorosamente, con espritu maternal, [...] al ofrecimiento de la vctima que ella haba dado a
luz (encclica mariana Redemptoris mater, 1987).
Finalmente, hoy es incluso posible resumir todo el cristianismo en un solo trmino. Joachim
Meisner, cardenal de Colonia, no desaprovecha oportunidad alguna de desconcertar a sus ovejas, no
tan equipadas con virtud y coraje masculinos como Mara, con su lema Kreuzfidel (Regocijado en la
cruz). El trmino alemn fidel es sinnimo de alegre. Segn Duden, Etymologisches Lexikon (1963),
fidel significa alegre, de buen humor, contento, trmino estudiantil del siglo XVIII, desarrollado de
forma chistosa partiendo del antiguo fidel, fiel. Kreuzfidel significa tanto como: supercontento,
especialmente alegre. Fue el eslogan de su toma de posesin en Colonia en febrero de 1989 y el lema
que ofreci a Hubert Luthe, obispo de Essen, en su toma de posesin de la sede episcopal de Essen en
febrero de 1992. Uno se asombra de que a un cardenal, despus de haber utilizado el trmino cruz,
no se le ahogue en la garganta la segunda parte de la palabra, fidel (supercontento). Que cruz y
regocijo constituyen una unidad inseparable opinaba tambin Franz Hengsbach (+1991), cardenal de
Essen. El Sdanzeiger de Essen (23 de agosto de 1991) le citaba diciendo que le pareca correcto que
las personas se santiguaran en medio del torbellino del entusiasmo de un partido de ftbol. Es esto
autntica alegra que siempre puede subsistir delante de Dios.
Estos cristianos predicadores festivos y oradores de domingo, con su irreflexivo contento con el que
se llevan a la boca el trmino cruz, trmino que recurre en ellos siempre que no se les ocurre nada
ms, pasan de largo ante la muerte y el sufrimiento de cada persona. A travs de ellos el cristianismo
degenera en una educacin en el embotamiento. En una oracin de esposos cristianos se dice: La
cruz, el signo de tu muerte sacrificial, adorna nuestro hogar.
Como muestra, he aqu la alocucin que el cardenal Meisner pronunci en Essen el 2 de febrero de
1992 con motivo de la mencionada toma de posesin del obispo Luthe:
A la toma de posesin de un obispo se le dio en otro tiempo el nombre de entronizacin. Para el nombrado
171

Exeria
obispo significaba esto entonces tanto como exaltacin en la cruz! (Los signos de admiracin son de la
autora). La cruz pectoral es un signo episcopal distintivo [...] La cruz muestra primero la lnea horizontal o la
llamada lnea del mundo. La tenemos siempre delante de los ojos. Ella discurre horizontal a derecha e izquierda
hacia el infinito [...] Cuando la vertical, la lnea de Dios, cruza la lnea horizontal nace la cruz [...] Sabemos
por experiencia [...] que, junto a la lnea del mundo que llama nuestra atencin, est infrailuminada la lnea de
Dios ms bien oculta [...] (infrailuminada es un trmino atinado!). El obispo est asentado en el punto de
interseccin. El tiene que mantener unido ese punto de interseccin [...] Pido y pedimos todos para que t,
amado obispo Hubert, permanezcas ah kreuzfidel. Amn.
Con tal Padre amante de vctimas humanas, con tal madre amante del sacrificio humano y con tales
cardenales encantados de la cruz es blasfemo rechazar esta muerte en cruz y pensar en que el Hijo siga
viviendo. Sin embargo, en la pelcula de Scorsese, al moribundo se le cruza en sueos una mujer y
sabotea la muerte del redentor. Ella penetra en las fantasas del Crucificado y est muy lejos de
comprender la teologa cristiana del verdugo por nuestra salvacin. Primero se aparece a Jess el ngel
de la guarda y asegura al Ajusticiado que no es necesario que l muera. Desde el fondo de su voluntad
de vivir, el pobre hombre Jess suea en la cruz que el Padre le ha permitido vivir. El ngel de la
pelcula dice: Tu Padre es el Dios de la compasin, no del castigo [...], el Seor no quiere tu sangre.
l dijo: dejad que viva su vida. Y Jess desciende de la cruz y del monte y se casa con Mara
Magdalena.
Ahora bien, el Hijo desposado trastorna la imagen cristiana de Dios; sin embargo, el Padre cruel,
no. El amor del Hijo tiene que manifestarse en el sacrificio cruento; no en el acto de amor. As,
consuela a los cristianos el que l sea castigado tambin en Scorsese con la retirada de su mesianidad.
No tengo que ser sacrificado?, pregunta l y el ngel dice: No, no; seguro que no. Despus:
No soy el Mesas?. El ngel le responde: No, no lo eres. Jess tiene que pagar, pues, un alto
precio para que el Padre se apiade de l, el precio de que por eso no es ya el Mesas ni, de seguro,
tampoco Hijo de Dios. La filiacin divina y el seguir viviendo son incompatibles.
Por suerte para los cristianos, todo eso no pasa de ser un mal sueo. El Jess de la pelcula vuelve a la
cruz. El Judas de la pelcula le ha hecho comprender con claridad:
Tu sitio estaba en la cruz. Dios te haba ordenado que fueras a ella [...] Cuando la muerte se te aproxim
demasiado, rompi en ti el fro sudor de angustia, te alejaste corriendo [...] Te volviste contra Dios, tu Padre.
Los redimidos de forma cruenta mediante un sacrificio humano pueden respirar. Pero el choque
sigue resonando. Porque la idea de que este ajusticiado por la redencin pueda seguir viviendo ofende
los pos sentimientos de todos los cristianos que exclaman: Crucifcale!, de todos aquellos que
reclaman una embriaguez religiosa de sangre, que en el venerable canto eclesial Stabat Mater (estaba
en pie la madre Mara) piden a Mara: Embrigame con la sangre de Cristo (cruore Filii)!.
Hay que reflexionar en direccin contraria a la habitual irreflexin cristiana para reconocer en lo
que el ngel dice en la pelcula a Jess no una blasfemia, sino la autntica verdad cristiana de que
Dios no quiere la occisin de su Hijo ni asesinato alguno, porque Dios, como dice el ngel, es un
Dios de la compasin que no quiere vctima humana alguna, y de que Jess hubiera tenido de su parte
el derecho de Dios si l hubiera bajado de la cruz.
Por nuestra parte, debemos permitir que Jess baje de la cruz y siga viviendo, pues de ese modo la
imagen de un Dios terrible como la que corresponde a la falta de ideas cristiana, de un Dios que por
una causa sagrada quiere la muerte de su propio Hijo y, llegado el caso, tambin la muerte de otros
hombres por otras causas sagradas, palidece y hace sitio a otra imagen de Dios: a la imagen de un
Dios manso, que es un Dios de la vida y no de la occisin.
Porque Dios no es ningn verdugo. Dios se entristece por esta muerte. Los sueos acerca de la
misericordia de Dios no son fantasas absurdas, son verdad aunque sigan siendo sueos en la realidad
172

Exeria
del mundo. Scorsese llama tentacin a este sueo de carcter humanitario, pero no es una tentacin.
Es la acusacin de una vctima abandonada por un Dios inhumano y por hombres inhumanos.
Porque los hombres pueden ser verdugos, han convertido a Dios en un verdugo. Con ligereza y
obviedad excesivas quieren los cristianos ver colgado por voluntad de Dios a Jess. Y no tienen la
menor intencin de librarlo de la cruz. Rara vez se encuentra en la cristiandad el intento de ser
humanos con Jess. De Teresa de Lisieux, santa Teresa del Nio Jess, se cuenta que, en cierta
ocasin, estando enferma, intent, en un momento de fiebre alta, sacar los clavos de un crucifijo para
salvar a Jess. Segn la leyenda, tambin un pjaro fue ms compasivo en la crucifixin, un picocruzado de la familia de los alcaudones, que intent sacar los clavos de la cruz.
El lenguaje de los cristianos, por el contrario, est impregnado de sangre. Como hay espaoles
que no se dejan convencer para desistir de las corridas de toros, as los cristianos no se dejan
convencer para renunciar a la redencin mediante la sangre. Tienen adiccin a la sangre. El 11 de
junio de 1980 hizo acto de presencia en el segundo canal de la televisin alemana Klaus Hemmerle,
obispo de Aquisgrn. A la pregunta de un periodista de qu pensaba de maana cuando se topaba
con la primera persona que le sala al paso, este hombre, por lo dems sensible y simptico,
respondi diciendo que al encontrarse con la primera persona por la maana vea manar de ella la
sangre de nuestro Redentor y saba entonces que estamos redimidos. Algo as.
La sangre es buena. San Pedro Damiano (+1072), predicador cuaresmal, misgino y entusiasta
del celibato, aconseja a su sobrino como medio para conservar la castidad la comunin diaria: El
diablo como enemigo de la pureza emprende la huida si ve tus labios coloreados por la sangre de
Cristo (De castitate).
Santa Catalina de Siena (+ 1380) tena muchas veces visiones de sangre cuando, durante la misa,
el sacerdote elevaba el cliz. Ella vea entonces correr la sangre de Cristo sobre el altar. Entre las
bebidas, ella prefera el vinagre rojo porque le recordaba la bienaventurada pasin de Jess. Y si
fraccionaban la hostia ante los ojos de Catalina, sta vea cmo aquella hostia se tea de rojo de
sangre. Al comulgar, ella perciba en su boca el sabor a sangre, y tena la sensacin de recibir en la
eucarista a Cristo muy pequeo y sangrante. Para ella, en la eucarista el vino tena ms
importancia que el pan porque aqul expresa mejor la matanza-inmolacin. De ah su
inquebrantable voluntad de beber el cliz en la eucarista. Para Catalina de Siena, sin sangre no hay
redencin. El papa es para ella el copero de esta sangre.
En la pelcula Gandhi (1981/1982) con Ben Kinsley como Gandhi, un musulmn (o un hind?)
dice: Conozco a una muchacha, cristiana, que bebe sangre. Los otros preguntan asombrados:
Cmo es eso?. Respuesta: La sangre del Seor en la eucarista. Los otros: Ah, bueno!. Este
breve dilogo pone de manifiesto lo demente que la religin cristiana es a los ojos de no cristianos
sin preparacin. Una habituacin bimilenaria a los cristianos ha hecho entre tanto que se solvente
con un encogerse de hombros este canibalismo cristiano de beber sangre humana.
Pero esto no siempre fue as. En los primeros siglos se produjeron a veces malentendidos y los
paganos lanzaron de cuando en cuando la acusacin de que los cristianos se coman a nios
pequeos. Ms tarde, desde que a partir del siglo IV llevaron la voz cantante y pudieron perseguir a
los que tenan otras creencias, los cristianos recogieron ese reproche en el repertorio estndar de sus
persecuciones de judos. El ltimo gran proceso de supuesta muerte ritual en el que se acus a los
judos de beber sangre de nios (si prescindimos de dos procesos de muerte ritual menos famosos,
en tiempo de los nazis, en 1936 en Memel y en 1937 en Bamberg) tuvo lugar en 1913 contra el judo
Mendel Beilis en Kiev. Dio pie al proceso el hecho de haber encontrado en 1911 en Kiev el cadver
desangrado de Andreas Iouchtchinsky, de 13 aos de edad.
La sangre de Jess forma parte por la noche de la devota costumbre cristiana domstica. Hay una
173

Exeria
oracin evanglica para ser rezada por los nios de noche: Buen Dios! Si he hecho hoy algo malo
no lo tomes en cuenta. Tu gracia y la sangre de Jess reparan todo dao. Y la sangre de Jess es de
utilidad tambin para adultos: se pudo leer hace unos aos que el telepredicador norteamericano
Jimmy Swaggart, que, segn informaciones de prensa, haba tenido un traspi con una prostituta,
suplic a Jess: Haz que tu preciosa sangre lave y limpie toda mancha. Pero la sangre no lava
mancha alguna; al contrario: la sangre deja mancha.
Los cristianos evanglicos y catlicos, desavenidos en muchas cuestiones, estn unidos en
inquebrantable fraternidad sangunea respecto al significado de la sangre para la redencin. Dan
valor a esa ejecucin, no quieren renunciar a ella. Segn ellos, sin sangre no es posible la redencin
de la humanidad. Pero, qu hubiera pasado si el Imperio Romano, gobernado entonces por el
emperador Tiberio, hubiera sido ya tan humano como la Repblica Federal de Alemania bajo Helmut
Kohl y si Poncio Pilato no hubiera podido dictar sentencia de muerte? Si Jess hubiera muerto a
consecuencia de los achaques de la vejez o a causa de la ingestin de pescado en mal estado,
hubiera fracaso entonces por el humanismo de los hombres la redencin de la humanidad? O se
hubiera conseguido slo a medias la redencin si los romanos, en sus mtodos de ejecucin,
hubieran tenido ya el nivel tcnico que se puede utilizar hoy, por ejemplo, el logro de la silla
elctrica? Hubieran tenido que acompasarse los cristianos a los tiempos y, en lugar de orar: Oh
Dios, cmo nos llenas de gozo mediante el honor de la santa Cruz! (Fiesta de la Exaltacin de la
Cruz, 14 de septiembre), hubieran tenido que hablar de la alegra mediante el honor de la silla
elctrica?
O si la muerte de Jess se hubiera producido mediante una inyeccin letal, como es costumbre en
algunos estados de Norteamrica, tendramos entonces la redencin por medio de la inyeccin? El
tiro de gracia para la humanidad? Probablemente no del todo, pues no hubiera habido
derramamiento de sangre. Por decirlo de algn modo, nos faltara la mitad de la eucarista: el vino, es
decir, la sangre. Y en la misa los sacerdotes slo tendran que pronunciar la mitad de las palabras de
la consagracin. En lo que se reconoce que nuestra celebracin de la eucarista no slo tiene que ver
con la muerte de Jess, sino, sobre todo, con el correcto tipo de muerte de Jess. Por consiguiente, en
la prctica nos redimieron los romanos. Gracias a su cruel y sanginaria justicia penal se lleg a la
salvacin para el mundo.
El telogo evanglico Rudolf Bultmann, que ha ejercido una gran influencia en la teologa
evanglica y, desde hace algn tiempo, tambin en la catlica, pero al que en general no se le ha
seguido en su radicalidad en la desmitologizacin del Nuevo Testamento, escribi en 1926 en su libro
Jess:
Adems, Jess no habl de su muerte y resurreccin ni del significado salvfico de ellas. Cierto que en los
evangelios se han puesto en su boca algunos dichos con tal contenido, pero ellos provienen slo de la fe de la
comunidad; pero no de la primera comunidad, sino del cristianismo helenista. As, sobre todo, los dos ms
importantes de tales dichos: el dicho del rescate y las palabras de la Ultima Cena: El Hijo del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45). Mientras estaban
comiendo, tom pan y, pronunciada la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: "Tomad, este es mi cuerpo".
Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio, y bebieron todos de l. Y les dijo: "sta es mi sangre de la
Alianza, que va a ser derramada por muchos" (Mc 14,22-24) (p. 196).
Esto significa que Jess ni dio su carne como comida ni su sangre como bebida; ni en sentido
literal ni figurado. Jess no se auto-ofreci. No quiso su propia muerte; ni siquiera por obediencia al
Padre. Porque tampoco Dios quiso su muerte. Ni Dios exigi un sacrificio ni el Hijo ofreci el
sacrificio. Los cristianos deban celebrar la eucarista como una comida en recuerdo de Jess. Eso
sera la verdadera eucarista (accin de gracias).
El entorno romano helenista ejerci una influencia decisiva en el desarrollo de la eucarista en el
174

Exeria
cristianismo primitivo. Sobre todo la religin de Mitra tuvo importancia en ese desarrollo. El Mesas
cristiano pas a representar ms y ms el papel que le haba sido asignado con anterioridad a Mitra,
un dios del cielo y de la luz, venerado primero en la antigua Persia y que, desde el siglo I a.C., tuvo
numerosos seguidores tambin en Occidente. Mucho de lo que se crey primero de Mitra fue
transferido luego a Jess. Mitra naci en un 25 de diciembre (por eso los cristianos celebran la
Navidad el 25 de diciembre). Fueron unos pastores los primeros en adorar al nio recin nacido.
Despus de haber hecho l el bien en la tierra en favor de sus seguidores, celebr con ellos una ltima
comida y retorn al cielo. Al fin de los tiempos Mitra volver para juzgar a los hombres. l conducir
a los elegidos a la vida eterna. Mitra se convirti en el sol invicto (sol invictus), ttulo que pas a
Jess. Mitra era el dios protector del ejrcito romano hasta que ste, en tiempos de Constantino,
comenz a luchar y a vencer en el signo de la cruz. Y el domingo, que es en adelante el Da del
Seor, fue y es todava el da del dios solar (Sonntag, en alemn; Sunday, en ingls).
Los seguidores de Mitra se reunan para celebrar comidas cultuales de tal modo parecidas a las
celebraciones cristianas de la eucarista que, por ejemplo, Justino (ti 65) considera las comidas
cultuales de Mitra como una imitacin demonaca de la eucarista cristiana:
Porque los Apstoles, en sus comentarios que se llaman evangelios, ensearon que as lo haba mandado
Jess, a saber, que l, una vez recibido el pan y habiendo dado gracias, dijo: Haced esto en memoria ma;
ste es mi cuerpo [...] De igual modo tom la copa, dio gracias y dijo: Esto es mi sangre [...] Y para que
esto se hiciese tambin en los misterios de Mitra, los malos demonios, que lo imitaron, lo ensean5.
Y Tertuliano (+ despus del 220) hace remontar al diablo el que los seguidores de Mitra expresen
de modo tan maligno incluso las acciones mediante las que se realizan los sacramentos de Cristo (De
praescriptione haereticorum 40).
En modo alguno imitaron los seguidores de Mitra la eucarista cristiana, sino al revs. Supone
Bultmann que aquellas comidas (cristianas) que no eran propiamente celebraciones cultuales, sino
expresin y lazo de la comunidad en el sentido de la tradicin del judasmo e incluso del Jess
histrico, fueron configuradas por el cristianismo helenstico como celebraciones sacramentales.
Como un ejemplo para la eucarista cristiana original, que era una celebracin con banquete
impregnada por completo del sentido de la tradicin juda en la que falta toda referencia a la muerte
de Jess y en la que en modo alguno se habla de una communio sacramental remite Bultmann a la
Didaj, llamada tambin Doctrina de los Doce Apstoles, nacida en la primera mitad del siglo II. Se
dice aqu:
En cuanto al cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David [...] y respecto del pan fraccionado:
Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y los conocimientos que nos diste a conocer por medio de Jess, tu
Siervo (Didaj 9).
Ms tarde no fue ya suficiente para los cristianos una celebracin de gape como la que se
describe en Didaj, es decir, sin referencia a la muerte de Jess y sin la idea de ser un alimento
divino, sacramental. Lo que en un principio fue comida conmemorativa de la comunidad se
convirti en ritual sacrificial sacerdotal.
Eugen Drewermann dice cmo ve hoy un sacerdote catlico este evento sacrificial eucarstico que
se concentra en la carne y sangre de Cristo:
Cuando me orden de sacerdote, hace poco ms de veinte aos, no saba (an) hasta qu punto la imagen de
Dios que tiene el clrigo, si se la considera con suficiente atencin, se parece ms al dios de los aztecas, el
sanguinario y benfico Tonatiuh, que al Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Y Hans Kng pregunta con razn:

Puede negarse que el propio concepto de sacrificio expiatorio, al menos en la imaginacin popular,
frecuentemente provoca penosos malentendidos paganos, como si Dios fuera tan cruel y tan sdico que slo
175

Exeria
pudiera aplacar su ira con la sangre de su propio Hijo?.
Habra que aadir, sin embargo, que no se trata slo de malentendidos populares, sino de
concepciones que pueden encontrarse en buena medida en telogos y en sacerdotes. Habra que
preguntar incluso si la monstruosa imagen de Dios no se difundi partiendo de arriba hacia abajo.
Drewermann seala qu consecuencias tiene para los nios la narracin cristiana de la muerte del
Hijo de Dios:
El Hijo tuvo que ser sacrificado; de modo que la narracin de su muerte no podr menos de provocar en el
alma de cualquier nio, en primer lugar, tristeza y una gran compasin y, luego, un sentimiento de culpa por la
maldad personal de cada uno.
Para evitar daos a su hija Elina, el pintor Ernst Seler exigi en Reuting, Alto Palatinado, que se
retirara un Cristo crucificado de 80 cm que colgaba justo encima del encerado del aula. Opinaba: Su
vista paraliza las facultades psquicas de los alumnos. El prroco catlico Josef Denk se mostr
comprensivo y, en lugar del crucifijo grande que colgaba encima del tablero, colg una cruz pequea
encima de la puerta. Pero cuando en 1988 Elina pas al tercer curso de primaria colgaba de nuevo
sobre el encerado un crucifijo grande con un Cristo retorcido de dolor, y el profesor (seglar) se neg
a descolgarlo. Ernst Seler y su esposa Renate se dirigieron al ministerio bvaro de Enseanza y
Cultura y preguntaron si, y por qu, tena que estar colgado justo encima del encerado un crucifijo tan
grande. La respuesta dada desde Munich, signatura III/8-50938, del director ministerial Kaiser, deca:
La cruz como smbolo adenominacional del cristianismo es de este modo especialmente adecuada
para recordar la dimensin suprapositivista de los objetivos de la formacin estatal. Adems,
continuaba diciendo, su valor informativo cristiano contribuye a la formacin del carcter de los
alumnos.
Pero no slo Elina sufri en la escuela porque para la formacin de su carcter vea de continuo al
Crucificado que colgaba encima del encerado, sino que esto puede pasar tambin a adultos. El gran
pintor Nicols Poussin (1594-1665) tena 52 aos cuando, tras haber terminado un cuadro de la
Crucifixin, se neg a pintar el siguiente cuadro, cuyo tema deba ser: Jess carga con su cruz.
Escribi a su amigo: No tengo ya alegra ni salud suficientes como para configurar tales temas. La
crucifixin me ha puesto enfermo. Me ha resultado terrible. Pintar ahora a Jess con su cruz a
cuestas me matara. A partir de ese instante Poussin no pint ninguna otra crucifixin.
El psicoterapeuta Tilmann Moser es un afectado por una neurosis ecclesigena, es decir, una
neurosis que se contrae en la Iglesia. En su libro Gottesvergiftung (Envenenamiento por Dios),
describe sus oprimentes vivencias. De nio l ofreca a Dios sacrificios terribles, inmolando el buen
humor y de la alegra Siempre le oprima la perdicin acechante eternamente. Hasta el punto de
que no poda creer a persona alguna cuando ella me deca que me amaba. Consider entonces esto
como un engao y no me dej curar por ti, sino que consideraba digno de desprecio el intento de
amarme.
Las palabras perdicin y condenacin son las que con mayor frecuencia aparecen en su libro.
En cuanto a reiteracin ocupan el segundo lugar los trminos sacrificar, matar, cruz. El
problema del autor es la crueldad de Dios: Pareces amar las horas que preceden al alba, que es el
tiempo de las ejecuciones, del odio a uno mismo y de la visita de Dios. Su idea de la crueldad de
Dios se alimenta, sobre todo, de la historia bblica de Abraham, que quiere sacrificar a Dios a Isaac,
su amado hijo nico. Como me sugeran tus servidores, me asombraba tu bondad de no permitir a
Abraham que matara a Isaac. T podras haberlo exigido fcilmente, y l lo hubiera hecho por ti.
En efecto, la historia del sacrificio de Isaac es una historia terrible. Puede provocar pesadillas a un
nio, y desconcierta incluso a un telogo, habituado a tener una respuesta para todo. Si Abraham
viviera hoy y tuviera la intencin de sacrificar en la hoguera a su hijo Isaac por orden de Dios, debera
176

Exeria
ser encerrado en un manicomio. Esta historia de horror nada tiene que ver con el cristianismo, sino
que hay que contemplarla sobre el trasfondo de una degeneracin de una religiosidad humana,
contra la que se orienta y de la que habr que hablar an.
En la misma lnea de un Dios sediento de vctimas humanas ve Tilmann Moser la muerte de Jess
en la cruz. Le acosa la pregunta de qu Dios es se que mata a su propio Hijo en la cruz con la supuesta
intencin de redimir de ese modo sanguinario a la humanidad:
Tal vez al buen Abraham le hubieran asaltado an dudas acerca de las ventajas de su privilegiada relacin
contigo si le hubiera salpicado primero la sangre de Isaac? En el caso de tu propio Hijo fuiste t ms
desconsiderado y diste rienda suelta a tu sadismo [...] y de nuevo he intentado, a instancias de una invitacin
general, admirarte porque sacrificaste por m, pobre pecador, a tu propio Hijo. Naturalmente, eso causa
impresin [...] Ninguno de los predicadores ha llegado a sospechar que tal vez algo no funciona no en
nosotros, sino en ti si t, por puro amor a los hombres, tuviste que dejar sacrificar a tu Hijo".
Otro caso de herido por la imagen cristiana de Dios es el chino Lin Yu-Tang, hijo de un pastor
cristiano. Como cuenta en su famoso libro The importance ofliving, l sac sus conclusiones y
abandon en 1958 la carrera clerical para la que estaba destinado, y retorn al paganismo chino
porque consideraba incongruente que Dios, que, cuando Adn y Eva comieran una manzana, se irrit
hasta el punto de condenar a ellos y a toda su descendencia a sufrir, sin embargo, cuando
precisamente esa descendencia mat a su propio Hijo, se alegrara tanto por ello que perdon a
todos.
Es obvio que el cristianismo lleva a malentendidos si los cristianos se expresan tal como suelen
hacerlo, cuando se expresan, por ejemplo, como el Catecismo Catlico editado por los obispos
alemanes en 1949, que quiere ser un libro para la vida [...] un gua e indicador del camino para toda
vuestra andadura en la tierra. En letra gruesa: Jess mereci para nosotros [...] el derecho al cielo.
Debajo el comentario impreso en letra fina: Jess dio al Padre celestial la satisfaccin suprema [...]
sobre todo mediante su pasin y muerte. Para algunos pensadores sensibles hay demasiada sangre
humana en ese billete de entrada en el cielo. Rechazan ese derecho logrado mediante manos
verdugas.
Otro ejemplo de instruccin en la religin cristiana (para alumnos de nueve a diez aos) capaz de
hacer que los alumnos huyan al paganismo tan pronto como lleguen a la edad adulta es el siguiente.
En el libro de texto alemn Kommentar und Katechesen zum Glau-bensbuch fr das 3. und 4.
Schuljahr (Comentario y Catequesis sobre el Libro de fe para los aos 3. y 4. de Primaria), 1965,
escrito por el telogo catlico Josef Dreissen, se dice:
La magnitud de la ofensa crece con la persona del ofendido. El pecado es la ofensa de una persona divina
infinita. Por eso no puede ser reparada por una persona humana finita [...] Puesto que Dios era el
ofendido, slo Dios poda compensar esa ofensa. Pero puesto que el ofensor era un hombre, uno salido de
las filas de los hombres tena que cargar con la pesada obra de la reparacin [...] Slo l (el Hombre-Dios
Jesucristo) estaba en condiciones de reparar de raz el pecado y de ofrecer al Padre una satisfaccin no slo
suficiente, sino sobreabundante (p. 348).
Esta insensatez calificable de brbara, este clculo horroroso sobre la necesidad de la muerte de
Jess en la cruz se remonta al famoso arzobispo Anselmo de Canterbury (+ 1109). Su doctrina sobre
la satisfaccin, as se denomina esta insensatez, no goza ya de tanta simpata en telogos ms
juiciosos, pero esto no ha repercutido de forma provechosa en los alumnos que nacieron en 19561957 y que no han emigrado an al paganismo. Est an por llevarse a cabo la reparacin respecto
de esos daados por las clases de religin.
El da en que los cristianos transforman ao tras ao el cristianismo en su caricatura es el Viernes
Santo. En el Prlogo del evangelio de Juan se llama a Jess la Palabra que est en Dios (Jn 1,1).
Pero los hombres no prestan odos a esa Palabra. Ms que de la palabra de Dios se ocupan de elevar su
177

Exeria
propia accin a la categora de voluntad de Dios, y se las han arreglado para glorificar el asesinato y
extraer de ah lo mejor, lo insuperable: la redencin de la humanidad, signifique esto lo que signifique.
No la Palabra de Dios, sino la teologa de la cruz, lleg a convertirse en el centro del cristianismo. La
crucifixin pas a ser el evento que hace que Jess tenga inters. No lo que l dijo, sino la violencia
que se le hizo es importante para los cristianos. Con su religin del sacrificio humano, el cristianismo
ha suplantado la palabra de Jess con una teologa de verdugo, y llega al paroxismo de hacer una
afirmacin de asesinato tan ofensiva a Dios como sta: Dios quiere redimir a los hombres mediante la
muerte en cruz. l quiere salvarnos mediante la sangre de su Hijo.
Es cierto que Jess fue asesinado. Pero no por su Padre, del que se dice que envi a la muerte y
sacrific a su nico Hijo. Ni Dios es reconciliado mediante esa muerte ni nosotros somos redimidos
por ella. Jess fue asesinado por hombres. Un hombre que se solidariza con todos los pobres y
necesitados en este sentido Viernes Santo significa la memoria de un simpatizante con todo el
mundo est para muchos en el lado del enemigo, y con ello pone en peligro su vida en el mundo
de asesinos en el que vivimos.
Pero, redimidos de qu? Redimidos de ulteriores asesinatos? Al fin de cuentas, eso sera algo.
Pero quin es redimido de asesinatos mediante asesinatos? Adems, los asesinatos han continuado:
por Dios, con Dios, en el nombre de Dios. Ni el asesinato redime ni el padecimiento de un hombre
hace mejores a los otros hombres. Del asesinato no puede venir salvacin alguna.
La interpretacin errnea de la muerte de Jess comenz ya en el Nuevo Testamento, cuando una
equivocada interpretacin juda fue sustituida por una errada interpretacin cristiana, cuando se
corrigi un error por medio de otro. Segn la concepcin juda, un ajusticiado era un maldecido por
Dios (cf. Gal 3,13 y Dt 21,23). Mediante la crucifixin de Jess se rompieron [...] las concepciones
humanas del esplendor mesinico. La crucifixin de Jess fue un choque para los seguidores de Jess.
Y este evento espantoso exiga ser compaginado con la visin de los seguidores de Jess, que
consideraban a ste como el Enviado por Dios. Bultmann supone que antes de Pablo la muerte de
Jess habra sido concebida ya por la comunidad primitiva como expiacin.
Esta interpretacin de la muerte de Jess como expiacin manifiesta con claridad la inocencia
personal de Jess (segn esa interpretacin, l no muri como criminal por sus propios pecados), pero
esta interpretacin cristiana de que l muri por pecados ajenos crea nuevos problemas. Porque no es
que la ira de Dios no recayera sobre nosotros, sino, de forma vicaria, sobre Jess; no es que l muriera
vicariamente por nuestros pecados, como se nos dice siempre. En modo alguno muri Jess por los
pecados, sino tan slo mediante los pecados de los hombres.
En el afn de dar un sentido a la muerte de Jess slo es posible suscitar sinsentido, porque se
quiere justificar un asesinato que no hay que justificar, porque jams hay que justificar ni es
justificable una occisin. El recurso a Dios y a la voluntad de Dios no puede enderezar un crimen
humano.
Los cristianos no deben glorificar un patbulo, sino que deben sensibilizarse para percibir el terror
de la pena de muerte, de las guerras, de la violencia, de las torturas, de las represalias militares. Toda
vez que no pueden hacer desaparecer de la historia el asesinato de Cristo, al menos no deberan
aprobarlo a posteriori. Y, no en ltimo trmino a causa del asesinato de Cristo, no deberan aprobar
ninguna muerte humana violenta en el mundo, sino, en la medida de sus posibilidades, impedir toda
muerte.
Que la imagen cristiana de Dios sigue siendo en el fondo una imagen de Dios pagana,
primitivamente pagana porque slo la arrogancia de los cristianos permite catalogar en su
conjunto como primitiva la imagen pagana de Dios qued claro, hace algn tiempo, en un informe
que la gran revista (pro-pontificia) italiana Oggi public el 16 de mayo de 1990 Sobre los hbitos
178

Exeria
cotidianos de Juan Pablo II, con motivo de su septuagsimo cumpleaos. Se deca all:
Un viejo amigo de Wojtyla hizo la siguiente confidencia al periodista espaol Juan Arias, corresponsal de El Pas
en el Vaticano: el Papa est profundamente convencido de que ha tenido que pagar todo su xito con una grave
desgracia de una persona prxima a l, tal vez de un familiar o de un amigo.
Para comprender las races de la imagen primitivo-pagana que el papa tiene de Dios, tal como se
expresa en la ancdota apuntada, tenemos que remontarnos al pretrito de los sacrificios humanos y a
otras ofrendas en favor de los dioses.
Sin duda, Dios hizo al hombre a su imagen. Pero tan cierto es que los hombres han hecho a Dios a su
imagen; es decir: celoso y envidioso. El hombre celoso y envidioso cre a los dioses celosos y
envidiosos. Esos dioses dan slo si antes se les da, segn el dicho latino: do ut des (te doy para que
me des).
Por consiguiente, a los dioses hay que dar o sacrificar, ya que, en el lenguaje sacro, al dar a los
dioses se le llama sacrificar. Y no eso o aquello, sino lo ms querido; es decir, lo ms querido que uno
tiene y lo ms querido que uno hace. Lo ms querido que uno tiene son sus propios hijos. Por
consiguiente, sacrificio de hijos. Ah, el sacrificio de un hijo es mejor que el sacrificio de una hija; y
mejor el sacrificio del hijo primognito; mejor an el del hijo nico. Pero lo mejor de todo es el
sacrificio del hijo primognito y nico.
El Dios de los padres no es el Dios de los hijos. No el Dios del Antiguo Testamento en el caso de
que hubiera exigido en realidad de Abraham el sacrificio de su hijo Isaac. Y de seguro no el Dios del
Nuevo Testamento en el caso de que fuera cierto lo que los obispos alemanes declararon el 17 de
noviembre de 1977:
Abraham, que estaba dispuesto a sacrificar a su nico hijo, es slo una plida imagen anticipada de la
actuacin del Padre celestial. Porque el ngel del cielo dijo a Abraham: No alargues tu mano contra el nio ni
le hagas nada (Gn 22,12). Pero el Padre celestial no se detiene; l entrega a su Hijo nico, a su queridsimo y,
con ello, a s mismo por nosotros (Declaracin sobre el libro Ser cristiano, de Hans Kng).
Segn el mundo conceptual teolgico de los obispos alemanes, es claro que Abraham pertenece a
aquella clase de gentes que dicen s, pero que luego, al fin de cuentas, no cumplen lo prometido.
As, los obispos alemanes, si bien encuentran en Abraham ciertos puntos dbiles, tienen toda la razn
para estar satisfechos con Dios, que no se detiene y mata a su Hijo.
La idea de que Dios o la divinidad exige al hombre lo ms querido, de que le reclama la sangre de
los hijos, estaba extendida en Palestina y en todo el entorno mediterrneo. El historiador griego
Diodoro de Sicilia (siglo I a.C.) escribe que en una ocasin (en el ao 310 a.C.) en que una grave
desgracia amenaz a la ciudad, los cartagineses atribuyeron esa desgracia a la clera de Cronos, al que
haban sacrificado otrora a los mejores de sus hijos, pero ms tarde hijos comprados o enfermizos.
Acto seguido, los cartagineses sacrificaron a 200 hijos de las mejores familias. Hubo una estatua de
Cronos hecha de bronce sobre cuyos brazos se pona al nio que rodaba luego en los hornos
(Historische Bibliothek XX, 14). Que entre los fenicios era corriente el sacrificio de nios lo dice
tambin Filn de Biblos, que escribi en el ao 100 d.C. una Historia de los fenicios. Recoga all el
rumor de que los fenicios, en caso de peligro nacional, sacrificaban de modo misterioso a sus hijos
ms queridos.
Recientemente se han levantado voces que ponen en duda los relatos sobre sacrificios de nios entre
los fenicios. El arquelogo italiano Sabatino Moscati, director cientfico de la gran Exposicin
Fenicia (1988) en el Palazzo Grassi de Venecia, insiste en que ni en la cosmopolita Cartago ni en las
ciudades-Estado fenicias de Oriente se intent conseguir el favor de los dioses mediante la muerte
sistemtica de nios en el fuego. Tampoco las investigaciones de los cadveres en los cementerios de
nios (Thophets), considerados con frecuencia como lugares de sacrificio de nios, han puesto de
179

Exeria
manifiesto empleo alguno de la violencia. Han demostrado, ms bien, que se trata de fetos, as como
de nios nacidos muertos o fallecidos por enfermedad que habran sido inhumados en recintos
sagrados. Moscati considera que los informes de sacrificios de nios por los fenicios son el fruto de
una propaganda hostil de la historiografa greco-romana; al menos en lo que se refiere a un sacrificio
sistemtico de nios. La enemistad se explica por la historia: Tiro, ciudad comercial fenicia, haba
sido conquistada en el 332 a.C. por el griego Alejandro Magno, y Cartago, fundada en el siglo IX
a.C. desde Tiro, fue reducida a escombros en el 146 a.C. por los romanos, con lo que stos
sustituyeron a los fenicios como dueos y seores del mar Mediterrneo. En otras palabras, porque
griegos y romanos combatieron a los fenicios en Tiro y en Cartago, calumniaban a los fenicios y
decan: estas gentes sacrifican sus hijos a los dioses y demuestran con ello su calidad infrahumana y
la superioridad de nuestra cultura greco-romana.
Tambin en el Antiguo Testamento se habla con frecuencia de inmolaciones de nios. Son
criticadas como uso rechazable. El rey Mesa de Moab (siglo IX a.C.), vecino oriental de los israelitas,
entreg a su hijo nico como inmolacin en los muros de la capital, sitiada por los israelitas (2 Re
3,27). De Jiel (siglo IX a.C.) se cuenta:
En su tiempo Jiel de Betel reedific Jeric. Al precio de Abirn, su primognito, puso los fundamentos, y al
precio de su hijo menor Segub puso las puertas, segn la palabra que dijo Yahv por boca de Josu, hijo de
Nun (1 Re 16,34).
Aunque probablemente, lo nico que dice la narracin es que en la reedificacin de Jeric y en su

terminacin murieron dos hijos de Jiel, lo que se consider como cumplimiento de una maldicin que
pesaba sobre el lugar (cf. Jos 6,26).
En el Antiguo Testamento se critica al rey judo Ajaz (siglo VIII a.C.): Hizo pasar por el fuego
(sacrific en el fuego) a su hijo, segn las abominaciones de las naciones que Yahv haba arrojado ante
los hijos de Israel (2 Re 16,3). Otro tanto se cuenta del rey Manases (s. VII a.C.) (2 Re 21,6). Tales
inmolaciones de nios tenan lugar, sobre todo, en el Valle Hinnom, al sur de Jerusaln, llamado
todava hoy Valle del Fuego, y del que se ha derivado el nombre Gehenna, utilizado por el Nuevo
Testamento para referirse al infierno.
Tambin estos relatos del Antiguo Testamento sobre inmolaciones de nios se basan en gran parte
en maledicencias y en propaganda hostil: Segn las abominaciones de las naciones que Yahv haba
arrojado ante los hijos de Israel, se dice con motivo de la inmolacin de nios del rey Ajaz. Con
pueblos arrojados se quiere dar a entender a los habitantes anteriores a los israelitas, a los cananeos.
En opinin de los israelitas, son arrojados con razn a causa de infamias tales como la inmolacin de
nios. Los judos no fueron los primeros a los que se les ocurri justificar sus propias acciones blicas
aduciendo crueldades cometidas por el bando enemigo. Ni fueron los ltimos que tuvieron esa idea.
No hay ms que recordar el mendacio propagandstico de que los iraques habran arrancado, en
Kuwait, 312 bebs de las incubadoras, mentira con la que, mediante la ayuda de una agencia de
publicidad norteamericana (Hill & Knowlton) y testigos falsos, se motiv a los norteamericanos para
el comienzo de la guerra del Golfo (1991).
Pero no todos los relatos del Antiguo Testamento sobre inmolaciones de nios se basan en una
mentira urdida para la propaganda contra el adversario; no en todos los relatos veterotestamentarios
se rechazan como crueldad pagana las inmolaciones de nios. Parece que hubo gentes devotas
israelitas que llegaron a pensar que Dios les exiga lo ms querido, los hijos. Y uno de los que
pensaban as fue alabado como modlico no slo por el Antiguo Testamento, sino incluso por el
Nuevo Testamento: el juez Jeft (siglo XII/XI a.C.). l sacrific a su propia hija como holocausto
(Jue 11). Jeft no tena hijos varones. Ella era su nica hija; no tena ms hijos que ella. Por
consiguiente, Dios tuvo que contentarse con ella. El autor vete-rotestamentario narra esta inmolacin
180

Exeria
sin censurarla; y en el Nuevo Testamento Jeft ser alabado junto con Abraham incluso como hroe
de la fe (Heb 11,32; 11,17). En general, los hombres sacrifican a Dios o a los dioses (o por la buena
causa) a sus enemigos y a los hijos de stos. Con todo, la idea de que Dios o los dioses reclaman lo
ms querido, es decir, no los cadveres de los enemigos, sino los de los hijos propios, como en esta
historia de Jeft, se mantiene viva.
De la inmolacin de la propia hija se trata tambin en el drama de Eurpides (406 a.C.) Ifigenia
en Aulide, en el que Eurpides recoge una vieja saga: Ingenia, la hija del rey, ser inmolada por su
padre Agamenn a la diosa Artemisa a fin de que sta enve vientos favorables para la flota guerrera
griega, que se encontraba detenida en Aulis y no poda llegar a Troya porque no soplaban los vientos
propicios.
Polcrates, tirano de la isla de Samos en el siglo VI a.C., trat en vano de escapar de la envidia de
los dioses mediante una inmolacin. Su vida feliz y su final trgico impresionaron al mundo griego
(Herodoto 3, 120 ss.): el strapa persa Oroites, que haba prometido a Polcrates la mitad de su
tesoro (ocho cajas llenas de piedras recubiertas con una fina capa de oro), enga a ste, lo asesin
y crucific su cadver.
El poema de Schiller titulado El anillo de Polcrates pinta la fase de la vida en la que ste era
todava envidiablemente dichoso:
En pie estaba sobre las almenas de su tejado,
y con sentidos complacidos contemplaba
la isla de Samos dominada.
Todo esto me est sometido,
comenz a decir al rey egipcio,
admite que soy un afortunado.
Pero el rey de Egipto desconfa de la dicha:
Me espante de los dioses la envidia;
a ningn ser terrenal an la dicha
de alegra pura ha sido concedida.
El rey egipcio menciona que los dioses le han quitado a su hijo nico y heredero, y que de ese
modo l ha pagado su dicha. Aconseja a Polcrates que sacrifique su tesoro ms preciado y que lo
arroje al mar. Acto seguido, Polcrates lanza a la marea su anillo ms precioso. Pero un pescador le
regala a la maana siguiente un pez, y en el pez est el anillo. El rey egipcio emprende entonces la
huida:
Aqu se vuelve el husped con espanto [...]
Los dioses quieren tu perdicin;
parto presuroso para no morir contigo.
Dicho esto con presteza se embarc.
Para protegerse contra catstrofes provenientes de los dioses celosos y envidiosos se inmola,
pues, lo ms querido que uno tiene (sobre todo los hijos o, como en el caso de Polcrates, el tesoro
ms valioso), o tambin lo que uno hace con mayor agrado: todo lo relacionado con el amor y la
sexualidad. El segundo rey de Roma, el sabio legislador de lo sagrado Numa (+672 a.C), habra
introducido de inmediato la virginidad consagrada a Dios. Plutarco (+ ca. 120 d.C.) escribe: La
supervisin sobre las vrgenes consagradas, a las que ellos llaman vestales, la tiene el Pontifex
Maximus (sacerdote supremo). Este ttulo pas ms tarde a los papas romanos. Las vestales
cuidaban del fuego sagrado.
Plutarco prosigue:
A las vrgenes sagradas prescribi el rey 30 aos de castidad [...] Pero Numa tambin les concedi grandes
privilegios. Uno es que ellas hacen testamento en vida de sus padres y tienen derecho a administrar sin un tutor sus
181

Exeria
restantes negocios como las mujeres con tres hijos. Si ellas salen, les preceden lictores (acompaamiento honorfico
oficial para los funcionarios romanos de mayor rango y para los sacerdotes de ms alto grado). Si ellas se
encuentran por casualidad con uno que es conducido a la muerte, ste no es ajusticiado [...] Pero aquella que
abandona su castidad es enterrada viva en la porta Collina (en Roma).
Aqu se dispone un espacio subterrneo no grande al que se puede bajar desde arriba. Se encuentra en l una camilla
con mantas, una lmpara encendida y pequeas cantidades de alimentos necesarios como pan, agua en un recipiente,
leche, aceite [...] A la destinada al castigo colocan en una litera cerrada a cal y canto por fuera y en la que la atan y
amordazan de manera que resulte imperceptible todo sonido emitido por ella, y la portan a travs del mercado.
Todos, silenciosos, hacen sitio y la acompaan sin decir una palabra, con la afliccin ms profunda. No hay
ejemplo ms espantoso ni la ciudad conoce da ms desdichado que ste. Una vez llevada la litera al lugar, los
servidores sueltan las ataduras y el jefe de los sacerdotes pronuncia, antes de la ejecucin, una oracin en secreto
con las manos levantadas hacia los dioses. Entonces saca l fuera a la embozada y la pone en la escalera que
baja hasta el aposento. Entonces, l y los otros sacerdotes se vuelven. Una vez que la interfecta ha llegado abajo,
quitan la escalera y se recubre con tierra abundante la mazmorra [...] As son castigadas las vestales que han
abandonado la castidad sagrada (Vidas paralelas, Numa 10).
La concepcin pagana, es decir, general humana, de la envidia de los dioses contina en el

cristianismo. Se debe seguir inmolando a Dios a poder ser lo ms querido. Aunque en cuanto a la
inmolacin de los propios hijos se produce un desplazamiento interesante: lo que hasta entonces
se haba endosado en la mayora de los casos a los enemigos, los cristianos lo transfieren ahora a
Dios. Lo que antes del cristianismo era propaganda cruel se convierte ahora en buena nueva
cristiana: Dios sacrifica a su Hijo primognito y nico.
Hace ya algn tiempo que el filsofo Ernst Bloch (+1977) parafrase esta insensatez del
dogma de fe central de los cristianos con las palabras siguientes:
Pues la fuente ltima de la doctrina de la muerte sacrificial es no slo particularmente sangrienta, sino
especialmente arcaica: dimana de la antiqusima inmolacin de seres humanos, evitada desde hace tanto tiempo
[...] La justicia inmisericorde pona en cuenta culpas por las que se exiga un pago, y el Cristo de la doctrina de la
muerte sacrificial la pag con su sangre inocente, acumulando incluso mediante un mrito sobreabundante un
tesoro de gracia encomendado a la administracin eclesistica ....
Lo gozoso y nuevo del asunto debe ser, segn la concepcin cristiana, esto: Dios sacrifica a su Hijo
no para su propio provecho, sino por nosotros. Con eso, l no quiere conseguir algo para s, sino para
la humanidad. Lo ms extremo que el hombre hizo por Dios lo hace ahora Dios por el hombre, lo que
en el lenguaje cristiano recibe tambin el nombre de gracia. Mientras que en el Antiguo Testamento
se narra la historia de la inmolacin de Isaac para poner de manifiesto que Dios aborrece el sacrificio
de nios (en vez de Isaac es degollado un carnero), en el Nuevo Testamento Dios, en lugar de un
cordero, degella a su propio Hijo, y se considera a Abraham como precursor de tal inmolacin del
hijo. Se ve el progreso del judasmo al cristianismo.
Dios, el Exterminador de los primognitos, como se le llama en la carta a los Hebreos (11,28)
porque mat a los primognitos de los egipcios, extermina ahora a su propio Primognito. Este Dios
con las manos manchadas de sangre hace que sus sacerdotes repitan da tras da, de forma
incruenta, el sacrificio cruento de su Hijo (catlicos) o que al menos lo recuerden los domingos
(protestantes). En todo caso, el sacrificio del Hijo es para todos los cristianos el ncleo del
cristianismo.
Pero por lo dems, todo permanece como antes. La idea de que hay que inmolar a Dios lo ms
querido, es decir, la vida humana, est tan viva como en los paganos. En vez del sacrificio del
primognito (en el cristianismo slo Dios es competente para tal barbaridad) pasa a ser dominante en
el cristianismo la idea del martirio: la inmolacin de la propia vida. La veneracin cristiana de los
santos comienza en el siglo II en las tumbas de los mrtires. Se celebra all la eucarista. Sobre las
tumbas de los mrtires se construyen iglesias. Los mrtires, que ofrecieron su vida a Dios, son los
primeros santos. A partir del siglo IV, cuando el cristianismo se convirti en religin del Estado y de
182

Exeria
perseguido pas a perseguidor, el monacato y la virginidad se convirtieron en las caractersticas

esenciales ms importantes de la mentalidad sacrificial cristiana.
Como es natural, el martirio cruento sigue siendo la perfeccin suprema. Santa Teresa del Nio
Jess (+1897) escribe en su autobiografa:
Y lo que ms deseo es ser mrtir! El martirio! He aqu el sueo de mi juventud. Este sueo ha ido creciendo
conmigo bajo los claustros del Carmelo. Pero siento que tambin este sueo mo es una locura, pues no podra
limitarme a desear un solo gnero de martirio. Para satisfacerme, necesitara padecerlos todos. Como t,
Esposo mo adorado, quisiera ser flagelada y crucificada. Quisiera morir desollada como san Bartolom.
Quisiera ser sumergida en aceite hirviendo como san Juan. Deseara sufrir todos los suplicios infligidos a los
mrtires. Como santa Ins y santa Cecilia, quisiera presentar mi cuello a la espada, y con santa Juana de Arco,
mi hermana querida, quisiera murmurar en la pira tu nombre, OH JESS!".
Puesto que el martirio no es realizable en todos los tiempos, en general la loada virginidad como
martirio blanco se ha convertido en el ideal de aquellos que quieren inmolarse del todo para Dios.
Juan Pablo II, que, segn Juan Arias, est convencido de haber tenido que pagar con una grave
desgracia de alguna persona prxima a l, no tiene mujer ni hijos. Por tanto, nadie est cerca de l.
Por consiguiente, para l personalmente el pago supremo a la divinidad puede estar, segn la antigua
supersticin pagana, slo en la virginidad grata a Dios. Tambin en el artculo que la revista Oggi
escribi sobre el Papa con motivo de su natalicio se destaca de forma expresa la virginidad: Para el
Papa, la castidad es y sigue siendo el ideal del cristianismo. Y en su escrito apostlico sobre La
dignidad de la mujer (1988; contenido en cuanto al sentido: 1.a parte: La Virgen Mara; 2.a
parte: Mara, la Virgen; 3.a parte: la virginidad de Mara), Juan Pablo II califica de estrella y ncleo del
mensaje de Cristo, como lo propiamente nuevo y decisivo del cristianismo, la virginidad (cap. 20).
Para los pequeos cristianos normales estn previstos como pago a la divinidad no los dos grandes
sacrificios (el de la vida y la virginidad), sino pequeos holocaustos menores. Describe estos el
cardenal Hengsbach al comienzo del tiempo de cuaresma, segn un informe del Westdeutsche
Allgemeine Zeitung del 8 de marzo de 1984:
El obispo Hengsbach formula la siguiente pregunta: Qu pensamos los cristianos del sacrificio?. l destaca que el
hombre en todo sacrificio testimonia someterse a la creacin entera y al Creador. Aunque, puntualiza el obispo
Hengsbach, hay que ofrecer ese sacrificio con libertad y amor, y no mediante coaccin alguna como enfermedad,
fracaso, incapacidad laboral y carencia de puesto de trabajo.
Se pone de manifiesto aqu toda la falta de compasin de una religin para la que los autnticos
sufrimientos de los hombres no son suficientes, sino que pone el acento en producir de forma
suplementaria sufrimientos no autnticos.
Madonna, estrella norteamericana de los medios de comunicacin, dice acerca de su catlico
padre:
Mi padre ha ejercido sobre m una influencia imperecedera. Tena l una filosofa, pequeas perlas de la
sabidura, que hizo que goteara sobre nosotros. Una de esas perlas era: cuando una cosa resulta placentera,
obras de modo incorrecto. Cuando sufres, haces algo correcto.
En el telefilme Del convento al matrimonio cuenta una antigua carmelita que, en el convento,
tena que azotarse cada semana en las nalgas desnudas; en Semana Santa deba hacerlo cada da,
durante el tiempo que duraba un salmo penitencial, en recuerdo de la pasin de Cristo. Despus de
la Semana Santa, ella no poda estar sentada ni tumbada. La monja ahora casada dice: En recuerdo
de la pasin? Jams he comprendido la relacin. La nica relacin que existe entre ambas cosas es
sta: que la crueldad humana es considerada equivocadamente como voluntad de Dios. El cristianismo
es en este sentido una educacin para la crueldad.
Santa Teresa del Nio Jess, monja carmelita, escribi:
Durante mi postulantado (tiempo de prueba) me resultaban muy difciles ciertos ejercicios penitenciales
183

Exeria
habituales en nuestros conventos. Pero jams ced a la repugnancia. Me pareca ver al Crucificado en el Calvario
mirndome con mirada suplicante y mendigando (el subrayado es de Teresita) ese sacrificio.
En el telefilme Vivir para orar. Marienau, el nico monasterio cartujo de Alemania dice un
monje: Cada catorce das hacemos el sacrificio de nuestro cabello y luego barremos nosotros
mismos los pelos. Entre tanto, la cartuja se traslad a Allgau a causa del ruido de los aviones. En ese
orden de cosas, el ruido de los aviones se prestara como sacrificio a Dios al menos tanto como el corte
de pelo.
La mentalidad sacrificial catlico-pagana, trada aqu por los pelos, se pone de manifiesto tambin
en Juan Pablo II. l dijo el 12 de noviembre de 1988 en el congreso internacional de teologa moral
celebrado en Roma: Tampoco para los enfermos de sida o para personas que quieren utilizar los
anticonceptivos como prevencin contra la inmunodeficiencia permite la doctrina moral catlica
excepcin alguna. Tal rechazo de la doctrina moral catlica vaca la cruz de Cristo. Y Cario
Caffarra, portavoz del papa y director del Instituto Pontificio para Cuestiones Matrimoniales y
Familiares, aadi que si el esposo infectado de sida no es capaz de guardar abstinencia total
durante toda la vida, mejor es que infecte a su esposa en vez de utilizar un condn, porque la
salvaguardia de bienes espirituales, como el del sacramento del matrimonio, es preferible al bien de la
vida. Evidentemente, porque el sacrificio de la vida y el sacrificio sexual son desde los tiempos
paganos medios acrisolados para ganarse la benevolencia de los dioses. Es obvio que desde una
absurda teologa de la cruz hasta una absurda teologa del condn no hay ms que un paso. El
denominador comn es la falta de humanidad.
El gran historiador vienes Friedrich Heer escribe que Goethe y Schiller vean a los cristianos
como crueles enemigos de la vida, como veneradores de la cruz, como desvariados por los
espasmos penitenciales, como asesinos enemigos del mundo, como fanticos, como personas que
necesitan con urgencia redencin: en una religin del hombre.
Y sin embargo, ha habido siempre telogos que han arremetido contra el insensato ofrecimiento
de sacrificios, por ejemplo, los profetas Amos (5,21-25), Oseas (6,6), Isaas (1,10-17), Miqueas (6,68), todos del siglo VIII a.C, y el profeta Jeremas (6,19 s.; 7,21-23), del siglo VII a.C. El profeta
Oseas dice: Porque yo quiero amor, no sacrificios (6,6). Y el profeta Miqueas pregunta:
Aceptar Yahv miles de carneros, miradas de torrentes de aceite? Dar mi primognito por mi rebelda, el
fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Se te ha declarado, oh hombre!, lo que es bueno, lo que
Yahv de ti reclama: tan solo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios.
Pero hubo que esperar hasta el ao 70 d.C. para que cesaran las inmolaciones de animales. No
sucedi esto en virtud de una renuncia voluntaria ni por seguir las palabras de los profetas. Sucedi
porque los romanos destruyeron el Templo de Jerusaln.
Y tambin hoy hay telogos que hablan de forma ms reflexiva sobre la cruz y el sacrificio, por
ejemplo, el cardenal Joseph Ratzinger, que, antes de llegar a cardenal, fue un telogo importante.
Escribe en su libro Introduccin al cristianismo:
El principio constitutivo del sacrificio no es la destruccin, sino el amor [...] Cmo podra Dios gozarse de
los tormentos de una criatura e incluso de su propio Hijo, cmo podra ver en ellos la moneda con la que se
comprara la reconciliacin? Tanto la Biblia como la fe cristiana estn muy lejos de esas ideas. Lo que cuenta
no es el dolor como tal, sino la amplitud del amor [...] Si no fuese as, los verdugos seran los autnticos
sacerdotes [...] El hecho de que cuando apareci el Justo por excelencia fuese crucificado y ajusticiado nos
dice despiadadamente quin es el hombre: eres tal que no puedes soportar al justo; eres tal que al Amante lo
escarneces, lo azotas, lo atormentas.
Esto es correcto. Es de suponer que si el cardenal Ratzinger hubiera vivido entonces se hubiera
opuesto a la crucifixin. Pero ahora, despus de dos mil aos de teologa cristiana que ha fijado y
petrificado en su edificio doctrinal esa crucifixin, que ha cimentado y constituido esa crucifixin
184

Exeria
como necesaria para todos y cada uno, como una muerte sin la que no hay redencin, ahora no es tan
seguro que l deseara renunciar a la crucifixin.
S, no es seguro que la totalidad de los cristianos, mediante la doctrina de la cruz, que ellos
contemplan como el centro del cristianismo, no est en peligro de perder la misericordia. No es seguro
que el cristianismo, mediante su inhumana teologa de la cruz, en vez de hacer ms humanos a los
hombres, no promueva slo la inhumanidad de los hombres
185

Exeria
Eplogo.
Qu
queda? Opinan algunos que, si eliminamos las fbulas e historias de milagros del cristianismo,
vaciamos a ste y nada queda de l. Pero la fe que tiene por contenido fbulas e historias de milagros o
que se basa en ellas es una fe lamentable y carente de valor. Es una fe que no sirve para nada. Si el
viento de la poca arrastra consigo las fbulas, tambin se lleva la fe.
Pero detrs de la voltil y desvanecedora fe basada en milagros queda lo que ninguna ventolera de
una poca puede llevarse consigo. Queda la fe en Jess mismo; mucho ms inmediata y decisiva que
lo que podra haber sido esta fe en medio de las muchas historias de milagros. Porque carece de
significado para nuestras vidas la cuestin de si el nacimiento de Jess fue un nacimiento virginal, de
si Jess transform agua en vino, de si l fue capaz de caminar sobre las aguas o cur enfermos. Si
nosotros no somos sanados tambin por l, todo eso carece de importancia para nosotros. En ltimo
trmino, tampoco su ajusticiamiento significa nada para nosotros, salvo que apela a nuestra
conmiseracin. Hubo entonces y hay hoy demasiadas ejecuciones (cada una de ellas fue y es una de
ms) que, salvo provocar nuestra compasin y nuestra protesta contra la pena de muerte, nada
significan para nuestra vida.
Decisiva para nosotros es la vida de Jess, su voz que nos habla, que nos dice ms y mayores cosas que
todos los milagros, porque es la voz de la misericordia de Dios. A esta voz debemos creer ms que a la
nuestra propia. Jess dice de s mismo que es el camino, la verdad y la vida. No el camino a una vida
pequea que el tiempo se lleva, sino a una vida verdadera y eterna que conserva toda su validez, para
siempre.
Jess es importante para los cristianos slo por su muerte. El resto de su vida pasa a un segundo
plano. Por eso, el Credo cristiano, resumen oficial de la fe cristiana, no dice, aparte del nacimiento
virginal, sino que Jess fue crucificado, muerto y sepultado. El Credo, inmediatamente despus de
decir: Fue concebido por el Espritu Santo y naci de la Virgen Mara, da un salto y pasa a su
muerte: Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado....
Pero Jess naci para vivir entre nosotros. Y vivi entre nosotros. Y sus palabras atrajeron a
grandes masas de personas. Como hemos sealado en el captulo tercero, pgina 46, Josefo cuenta
(Antigedades de los judos 18,5,2) que Herodes Antipas, al ver las grandes masas de gente que acudan
a Juan Bautista, temi que ste soliviantara al pueblo, y por eso orden su ejecucin. Lo que sucedi
con Juan se repiti con Jess: las muchedumbres que acudan a Jess en medida an mayor que a
Juan inquietaron a los romanos y les llevaron a pensar que la situacin poda culminar en una
rebelin. Ellos contemplaron con temor la aglomeracin de las masas. Lo que l predicaba nada
import a los romanos.
Pero los cristianos deberan interesarse por lo que Jess deca entonces. Y precisamente eso
debera constituir el contenido principal de su Credo. Los nacimientos virginales y los milagros a
nada obligan a los hombres en sus vidas. Creer en ellos resulta sencillo para muchos. Desde luego,
mucho ms sencillo que dar cumplimiento a las palabras de Jess.
Qu palabras? Bultmann intent encontrar lo caracterstico de la predicacin de Jess. Y cita
187

Exeria
unos pocos dichos de los que cabe suponer que provienen en realidad de Jess mismo, porque slo en
pocos casos se podr atribuir con cierta seguridad a Jess uno de los logia (dichos). Entre uno de los
pocos dichos que l hace remontar a Jess mismo, Bultmann menciona las palabras de Jess en el
Sermn de la Montaa acerca de la Represalia (Mt 5,39b-41) y del amor al enemigo (Mt 5,44-48).
Todas estas palabras [...] contienen algo caracterstico, nuevo, que va ms all de la sabidura y
religiosidad populares y que, sin embargo, es tan poco especfico del rabinismo experto en la
Escritura como de la apocalptica juda. Por consiguiente, si en algn lugar, ser aqu donde habr que
encontrar lo caracterstico de la predicacin de Jess.
La renuncia a las represalias, el amor a los enemigos habra sido, pues, la redencin, es decir, la ruptura
del crculo vicioso de la violencia (pero jams se conseguir con la sangre). Puede comprender
fcilmente esto toda persona que enciende a la noche el televisor y ve cmo la sangre corre sobre la
alfombra del cuarto de estar: de Yugoslavia, de Somalia, de Ruanda, de la guerra del Golfo, de
guerras y represalias por doquier.
Vivimos en un mundo de ajustes de cuentas y de represalias militares. Y de seguro que no se ama
al enemigo. Hasta la imagen que los cristianos tienen de Dios est marcada an por fantasas
humanas de represalia. Junto al cielo y tierra que Dios cre, el hombre ha aadido el infierno. Pero
Dios quiere que los hombres, todos los hombres, vivan y lleguen al conocimiento.
Por nosotros mismos somos efmeros. Hijos de nuestro pasado somos y dependemos de l, pues
nuestro presente y nuestro futuro estn destinados a volver de nuevo al pasado. Por nosotros mismos,
vivimos sin un futuro real. Nos est cerrado, y nosotros, como efmeros, estamos excluidos de l.
Pero Dios es el que viene. l es nuestro futuro.
Inquietum cornostrum doee requiescat in Te (Inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en Ti (Agustn,
Confesiones I, 1).
Cierto da, tras la publicacin de este libro, pronunci una conferencia en una librera de Bielefeld
y a continuacin firm libros. Cuando termin de firmar, se me acerc el librero y me pidi que
firmara un ejemplar ms, respecto del que quera darme una explicacin. Le dije que no necesitaba
explicaciones, que lo firmara en todo caso. Pero entonces l puso ante mis ojos una esquela y dijo: se
trata de estos padres, que queran venir esta tarde, pero que volaron ayer a los Estados Unidos de
Amrica para el entierro de su hijo. Y la madre me pidi antes de partir que usted firmara este
ejemplar. Le la esquela: Nuestro hijo nico [...] profesor [...]. Vena a continuacin el nombre de
una universidad norteamericana.
Me qued de piedra y me pregunt cmo poda recoger en una frase todo, es decir, lo definitivo, lo
que sigue siendo vlido al final. Pens en la discusin sobre la resurreccin mantenida por Jess con
los saduceos, que no crean en ella: Se le acercaron unos saduceos, esos que niegan que haya
resurreccin [...], y Jess les dijo: Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro
de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob"? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Andis muy equivocados (Mc 12,18 ss.).
Entonces escrib en el ejemplar: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27), es decir: Dios
resucitar a los muertos. No s si esta frase que Jess dijo a los escpticos saduceos pudo servir de
consuelo a aquellos padres. Pero s que esta frase fue y es un consuelo para m.
188

Exeria
ndice
Prlogo ...................................................................................3
Introduccin ................................................................................ ........ 5
1. La fbula navidea narrada por Lucas ...................................... 7
2. La fbula de la infancia contada por Mateo ............................ 17
3. La Madre Virgen ..................................................................... 25
4. Los ngeles ......................................................................... .... 37
5. Genealogas de Jess ........................................................... ... 43
6. Los milagros de Jess .......................................................... ... 53
7. Viernes Santo........................................................................... 63
8. La fbula de Judas traidor ....................................................... 79
9. Pascua de Resurreccin ....................................................... ... 83
10. La Ascensin al cielo .............................................................. 91
11. Pentecosts ......................................................................... .... 97
12. Las fbulas de los Hechos de los Apstoles.......................... 103
13. Pedro en Roma? ................................................................ .. 113
14. Los apcrifos ...................................................................... .. 121
15. Falsificaciones y falsos autores ............................................ 135
16. El infierno .......................................................................... ... 145
17. Jess y los rollos del Mar Muerto ......................................... 157
18. Redencin mediante una ejecucin ...................................... 169
Eplogo.....................................................................................187
ndice ........................................................................... ............ 189
189

No y Amen. Invitacion A La Duda

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

No y Amen. Invitacion A La Duda

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

No y Amn. Invitacin a la duda

Mulleres Cristis Galegas

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Captulo 1. La fbula navidea contada por Lucas

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

En lo concerniente a este censo de poblacin o censo de bienes, Josefo, adems de referirse al

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Quirino (6 d.C.). En la actualidad se esquiva la problemtica de la datacin falsa bajo el sumo

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Captulo 2. La fbula de la infancia contada por Mateo

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Insertemos aqu una realizacin especialmente curiosa de un v a t i c i n i o del Antiguo Testamento

Se subsana, pues, teolgicamente un curioso malentendido de un pasaje del Antiguo Testamento

Cumplimiento de una profeca es tambin la espantosa historia de Herodes con el asesinato de

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Captulo 3. La madre virgen.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

religioso hay que situar tambin la leyenda del nacimiento de Jess.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

la doctrina de la Iglesia catlica.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

como Jos es el padre nutricio.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Otro tanto se cuenta en los paralelos Mc 3,31 ss. y Lc 8,19 ss.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Captulo 4. Los ngeles.

E ngel se present ante Mara y dijo: Saludos, t llena de gracia!.

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Espazo de Teoloxa Feminista 2013

Mulleres Cristis Galegas

Captulo 5. Genealogas de Jess.