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Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen I
Blavatsky, Helena - Isis Sin Velo Volumen I
H. P. BLAVATSKY
H. P. BLAVATSKY
antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da
ms incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis,
toda novedad atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los
antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas y
ms que sobradas pruebas de los conocimientos cientficos de aquellas civilizaciones,
cuyo espritu sigui flotando en el ambiente de la humanidad durante los prolongados
perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan
rgidamente cuadriculado de los expositores, porque se escribi en das de acerba lucha
cuyos fragores no podan dar al nimo la sosegada placidez que requiere el eslabonado
enlace de las materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la
sinceridad de un espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor inflexible
de la lgica con la dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el
adversario, le hiere con sus propias armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento
de la autora, cuyos conceptos quedan fielmente vertidos con el mismo espritu
intencin del original, aunque acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro
idioma, de modo que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplificaciones que
dificultaran su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls,
el pensamiento de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y
concisamente posible en el idioma de la versin, como si las ideas asumieran nueva
forma expresiva sin el ms leve detrimento de su prstina originalidad.
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PREFACIO
a obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos
orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a cuantos estn dispuestos a
aceptar la Verdad, doquiera que la encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares
preocupaciones. Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que
subyacen en los antiguos sistemas filosficos.
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Lightfoot asegura que esta voz, tenida antiguamente por testimonio del cielo, se deba al arte mgico.
Este ltimo trmino se usa como expresin supersticiosa, porque ha sido y es todava mal comprendido.
EI objeto de esta obra es corregir las opiniones errneas, en lo que se refiere al arte mgico.
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Encclica de 1864.
Fragmentos de Ciencia.
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ANTE EL VELO
egn se nos dice, hace diez y nueve siglos que la divina luz del cristianismo
disip las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio que la refulgente
lmpara de la ciencia moderna empez a iluminar la obscura ignorancia de los
tiempos. Se afirma que el verdadero progreso moral intelectual de la raza se ha
realizado en estas dos pocas. Que los antiguos filsofos eran suficientemente sabios
para su tiempo, pero poco menos que letrados en comparacin de nuestros modernos
hombres de ciencia. la moral pagana bast a las necesidades de la inculta antigedad,
hasta que la luminosa Estrella de Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral
y allan el de la salvacin. En la antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el
espiritualismo excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la voluntad de
Dios en su palabra revelada; todos los hombres desean ser buenos y mejoran
constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero
materializado, dogmtico y con demasiada frecuencia corrompido; una hueste de
sectas y tres grandes religiones en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin
pruebas; predicadores efectistas; sed de placeres y riquezas en feligreses solapados
hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. Esta es la regla del da; la sinceridad y
verdadera piedad la excepcin. Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre
arena; ni en la ms sencilla cuestin, acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso
general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la ciencia y la teologa por la
infalibilidad: Un conflicto de pocas.
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lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera
religin caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la filosofa
antigua. Adnde acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el
momento en que, so pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda
explicacin? Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en lo
concerniente a meros pormenores, sino respecto a los amplios conceptos de estas dos
gemelas, tan fuertes cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho
nos aprovechar comparar la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia,
y la teologa perfeccionada con la Doctrina Secreta de la antigua religin universal.
Quizs encontremos as un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con
ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la
antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno neutral. Aunque Platn muri
hace veintids siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn fu, en la
plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el filsofo ms grande de la era
precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los
filsofos vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati
y Sumantu influyeron indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con
esto probaremos que Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin de la
verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta sabidura es
divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor
bien. Los hombres admitieron sus derechos trascendentes en proporcin de su
inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnimemente
los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda en
especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se
armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico objeto de logro el REAL
CONOCIMIENTO. Slo consideraba como filsofos sinceros, o estudiantes de verdad,
a quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno
en oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente
crece, mengua, nace y perece. Ms all de las existencias finitas y causas secundarias de
las leyes, ideas y principios, hay una INTELIGENCIA o MENTE (no, nous, el espritu),
principio de los principios; Idea Suprema en que se apoyan las dems ideas; monarca y
legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas proceden y a que
deben su existencia; Causa primera y eficiente de todo orden, armona, belleza,
excelencia y bondad, que hienche el universo, a la que llamamos el Supremo Bien, el
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Toms Taylor. Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York. J.W.Bouton, 1875.
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Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus
de emanar la Duada, se restituye al silencio y a la obscuridad y crea la Triada, puede
descubrir la fuente de dnde manan la filosofa del eminente filsofo de Samos, la de
Scrates y la de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el
espritu o alma racional. Ms adelante expondremos sus razones. Tambin, como
Filolao y Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice que el ter es un elemento
y supone cinco elementos principales, correspondientes a las cinco figuras regulares
geomtricas. Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina11. Hay en las
doctrinas de los filaleteos mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos
platnicos, porque sin duda las enseaba el maestro con sigilosas reservas, como
arcanos que no deban publicarse. Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el
anima mundi o (alma del mundo) no era la Divinidad, sino su manifestacin. Estos
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filsofos jams atribuyeron al Uno naturaleza animada 12. El Uno originario no existe en
la acepcin que damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en lo mltiple
(existencias emanadas, la mnada y la duada), no tuvo existencia. El tmion, el algo
manifestado mora igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el Alma
del Mundo es reflejo de la Divinidad13. En esta doctrina aletea el espritu del budismo
esotrico.
La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve reflejada en el
cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen no es en realidad la de Dios, sino
su reflejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu,
que es cuanto puede ver. Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la
imagen divina. Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo. Para
el exttico yogui, para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda;
para la viciosa vctima de los atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el
grosero aliento de la materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y
quisieran de un golpe privar de alma a la humanidad.
Ni Dios ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del
luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una horrible incesante serie de chispas
de materia csmica, por nadie creadas, que aparecen, existen y se desenvuelven por s
mismas, es decir, por nada ni nadie y no proceden de ninguna parte ni van a parte
alguna, sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SIN
CAUSA. Qu comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna
va precedido de innumerables transformaciones espirituales y reencarnaciones durante
las cuales la entidad no pierde ni por un segundo el sentimiento de su propia
individualidad, que persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada final.
Aunque muchos, tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe la
definicin de varios conceptos que Platn dej confusos en su doctrina acerca de lo
sensible y lo ideal. Deca Espeusipo: Conocemos lo inmaterial por medio del
pensamiento cientfico y lo material por la cientfica percepcin14.
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en
gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico sistema de nmeros. Slo admite
tres grados de conocimiento: pensamiento, percepcin intuicin, y dice que el
pensamiento se emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas
del cielo; y la intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el ManavaDharmaShastra,
cuando habla de la creacin del hombre: l (el Supremo) exhal su propia esencia, el
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soplo inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma del ser, le di el Ahankra
(conciencia del Ego) o gua soberano. Despus di a aquella alma del ser (hombre), la
inteligencia compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al
pensamiento, percepcin intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que
Espeusipo la relacin entre nmeros ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las
magnitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras
para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates
sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola
nmero), aunque Aristteles contradiga todas las enseanzas de este filsofo15. Esto
nos demuestra que Platn expuso oralmente la mayor parte de sus doctrinas y que
Xencrates, y no Platn, fu el autor de la teora de las magnitudes indivisibles. Deriva
el alma de la primera Duada y la llama nmero semoviente16. Teofrasto dice que
Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma,
sobre la que se basa su doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en
cada punto del espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales
animados inteligentes17. El alma humana es, segn l, un conjunto de las ms
espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los principios ms elevados
de ambas. Como Platn y Prodico, considera potestades divinas a los elementos y los
llama dioses, pero ni l ni otros suponen con ello idea alguna antropomrfica. Observa
Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlo con los
demonios del mundo inferior18 o espritus elementarios. Como el alma del Mundo
penetra todo el Cosmos, los animales han de tener algo divino19. Lo mismo ensean los
budistas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas, aun a la ms
tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin
divina y la maldad humana20. Los clasifica en diversas categoras y afirma que el alma
individual de cada hombre es su demonio protector y gua y que ningn demonio tiene
ms poder sobre nosotros que nosotros mismos. As, el daimonin de Scrates es la
entidad divina que le inspir durante toda su vida. Del hombre nicamente depende el
abrir o cerrar su percepcin a la voz divina. A semejanza de Espeusipo, concede
inmortalidad al yuch, cuerpo psquico o alma irracional; pero algunos filsofos
hermticos han enseado que el alma nicamente tiene existencia separada y continua
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Metaph, 407, a. 3.
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Apndice a Timeo.
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invisible. Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo
nombre se la invocaba, de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio,
griego y egipcio son sencillamente representaciones de las potestades invisibles del
universo. Cuando en los oficios religiosos invoca el brahmn a la diosa Aditya,
representacin femenina del sol, actualiza la potencia del espritu residente en el sol
mediante la palabra de poder (Vch) contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del supremo Ser, mientras que
a su vez el brahmn es, en el momento de oficiar, el vicario o embajador en la tierra de
la invocada potestad celestial.
DRUIDAS. Casta sacerdotal que floreci en las Galias y Gran Bretaa.
ESENIOS. De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del
mar Muerto per millia sculorum, durante miles de siglos. Han supuesto algunos si
seran fariseos ultrarradicales, y otros, lo que parece ms cierto, los tienen por
descendientes de los benimnabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan
muchas ideas y prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la Gran
Madre en feso, la DianaBhavani de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre.
Eusebio y De Quincey dicen que eran los cristianos primitivos y esto es muy probable.
El ttulo de hermano, usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan una
comunidad o koinobin anloga a la de los primeros conventos. Conviene advertir que
nicamente los saduceos o zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan
a los cristianos, pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se
declaraban a favor de aqullos. Jaime el justo fu fariseo hasta su muerte; pero Pablo,
o Aher, fu tenido por hereje.
ESPRITU. Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el
empleo de esta palabra, que por regla general se considera sinnima de alma, sin que
los lexicgrafos se preocupen de separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia
natural de la ignorancia corriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por los
antiguos. Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia entre espritu y
alma. Baste decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal,
inmaterial, pursimo y divino del hombre, el coronamiento de la triada humana.
ESPRITUS ELEMENTALES. Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos
elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los llaman respectivamente:
gnomos, slfides, salamandras y ondinas. Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza,
como agentes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus
desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos, ya negros,
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para producir los fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser
hombres30.
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos
aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas de todas las naciones antiguas y
modernas. Sus nombres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos,
elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas
blancas, etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados invocados en todo el
mundo y en toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuntos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque
nunca aparecen en las sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
ESPRITUS ELEMENTARIOS. Propiamente hablando, son las almas desencarnadas
de los depravados que poco antes de la muerte se separaron de su divino espritu y no
pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen
entre los espritus elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los
elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas
almas (tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan
irresistiblemente atradas a la tierra, donde experimentan una vida temporal y finita en
las condiciones que ms armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la vida
no cultivaron su espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero, son
incapaces de seguir el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la
sofocante y meftica atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o
menos largo, estas almas materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza
de la niebla, se disuelven, tomo por tomo, en los elementos circundantes.
ETROBACIA. Nombre griego, que significa pasear o levantar en el aire los
espiritistas modernos la llaman levitacin. Puede ser consciente o inconsciente. En el
primer caso es magia; en el segundo, desequilibrio, enfermedad o un poder cuya
significacin se dilucida en pocas palabras.
En un manuscrito siriaco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una
explicacin simblica de la etrobacia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
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A las personas que creen en la clarividencia, pero no en los espritus de la naturaleza, sino tan slo en
los espritus humanos desencarnados, les interesarn las observaciones de una clarividente publicadas en
Londres Espiritista de 29 Junio 1877. A venir una tempestad, vi la vidente un espritu luminoso que sala
de una negra nube y pasaba rpido y deslumbrante al travs del cielo, acompaado pocos minutos
despus por una lnea diagonal de espritus obscuros en las nubes. Estos son los Marutes de los Vedas. (
Vase RigVeda Samhita de Max Muller.)
La conocida conferenciante, escritora y vidente, Mrs. Emma Hardinge Britten, ha publicado relaciones
de sus frecuentes experiencias con los espritus elementales.
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El sol y la tierra
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brujeras de Salem cita Uphame el caso parecido de Margarita Rule. La levitacin, dice
el profesor Perty, ocurre con mayor frecuencia en los sujetos extticos que en los
sonmbulos. Estamos acostumbrados a considerar la gravitacin como ley absoluta
inalterable, y nos parece inadmisible la idea de una completa o parcial levitacin que la
contrare. Sin embargo, en estos fenmenos la gravitacin queda anulada por fuerzas
materiales. En muchas enfermedades, como por ejemplo en las calenturas nerviosas, el
peso del cuerpo humano parece aumentar, pero en los xtasis disminuye. Por lo tanto,
pueden haber fuerzas fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: Criterio Espiritista cita el interesante caso de una joven
labradora de cerca de Santiago, que se suspenda en el aire al colocar horizontalmente
sobre ella, a una distancia de medio metro, dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados
en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al
menos evitar su levitacin. Y si los desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis
espirituales producen inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta
fuerza puede ser dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCIN. Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes de los
inferiores. La ciencia moderna slo estudia la evolucin fsica y nada sabe de la
espiritual, que obligara a los contemporneos a confesar su inferioridad respecto de
los antiguos filsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el
INCOGNOSCIBLE, para tomar por punto de partida la primera manifestacin del
invisible, el inevitable, que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador,
necesario en absoluto, el Demiurgos del Universo. La evolucin comienza, segn ellos,
en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y tangible
de materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero
sobre ms amplias y extensas fases.
El RigVedaSamhita 32 el libro ms antiguo del mundo, al que nuestros ms
prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos de antigedad sobre la era cristiana,
dice en el Himno de los Marutes:
El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi.
(Mandala I, versculo 166).
En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del Noser (la
Divinidad incomprensible) Despus nacieron las Regiones invisibles y de ellas, Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y
Aditi de Daksha. (Idem.)
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El Profesor Max Mller ve en este mandala, algo parecido a una teogona, aunque
llena de contradicciones35. Los alquimistas, cabalistas y estudiantes de filosofa mstica
encontrarn una perfecta definicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un
pueblo que existi millares de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems, perfecta
identidad de pensamiento entre la filosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras y
Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para
tomar forma ms elevada, y as lo manifestaron claramente Manu y otros filsofos
indos de la antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol de los filsofos en el caso de la
disolucin del cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la
emanacin, puede resumirse en que el evolucionista detiene toda investigacin en las
fronteras del Incognoscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede
evolucionar ni nacer, si antes no ha sido involucionado por la potencia espiritual de la
vida que prevalece sobre todo.
FAKIRES. Devotos religiosos de la India. Estn generalmente adscritos a las pagodas
brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van desnudos con slo un faldelln de lino,
llamado dhoti, en la cintura. Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera
33
34
Como quiera que en los captulos siguientes estudiaremos la perfecta identidad de las antiguas
doctrinas religiosas y filosficas, no damos ms explicaciones por ahora.
35
RigVedaShamhita, p. 234.
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Filostrato asegura que en su tiempo eran capaces los brahmanes de llevar a cabo maravillosas
curaciones, con solo pronunciar ciertas palabras mgicas. Los brahmanes indos llevan una varilla y un
anillo, por cuya medio obran muchas cosas. Orgenes asegura lo mismo (Contra Celso). Pero sin el
poderoso fluido magntico proyectado por la vista, sin ninguna clase de contacto, seran intiles las
palabras mgicas.
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No debe tomarse este ltimo nombre en el sentido que le dan los cristianos y musulmanes.
38
Akiba era amigo de Aher, que se presume si fue el apstol Pablo del cristianismo. De ambos se dice
que visitaron el paraso. Aher cogi ramas del rbol de la ciencia, y por esto se separ de la religin juda.
Akiba continu en paz su camino. Vase 2 Epstola a los Corintios, cap. XII.
39
Taley significa ocano o mar.
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De Ente Spirituali, lib. IV; De Ente Astrorum, lib. I; y Opera Omnia vol. I, pgs. 634 y 699.
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Aitareya brhmana, 3, I.
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alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina, conoce lo futuro representado en
sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo contenido en la copa mantis
despierta a Brahm, es decir, comunica al alma no slo con los dioses menores44, sino
tambin con la suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente
irradiada de la presencia de su dios; pero como queda ignorante de lo que nicamente
saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al recobrarse,
slo recuerda cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas
un modo de vivir, dcese que estn posedos de un gandharva, divinidad escasamente
venerada en la India.
MANTRA. Palabra snscrita equivalente a nombre inefable. Cantados con la
entonacin prescrita en el AtarvaVeda producen algunos mantras instantneo y
maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una plegaria a los dioses y potestades
celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin
suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del
mantra es el vch de los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revelacin
directa y divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO. Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo
sepultado en un sarcfago abierto de propsito en las calles o plazas de las ciudades
populosas de los pases mahometanos. El Cuerpo del marabuto se coloca en la nica
tumba o hueco del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene
perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se
ven hoy da muchos de estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros
de marabuto tienen entre los musulmanes muchsima fama por los milagros que se
atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN. Palabra con que los espiritistas expresan el fenmeno por el
cual toma un espritu forma material. Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos
se les diese el nombre menos discutible de manifestacin formal. Cuando se
comprenda mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar
seguramente un nombre ms adecuado. No es propio llamarlas espritus
materializados, porque tan slo son fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS. De AhuraMazda45. Nombre dado a los antiguos persas que
adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las imgenes. De los mazdestas tomaron
los judos el horror que tuvieron a toda representacin plstica de la Divinidad.
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Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus
proslitos, entre quienes se cuentan con toda probabilidad los parsis y geberines a que
alude el Gnesis46. Por una extraa confusin etimolgica identifican algunos eruditos a
Zoroastro con Zarathustra47.
METEMPSCOSIS. El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para
el vulgo era el renacimiento en cuerpos de animales. Por regla general, aun muchos que
se precian de eruditos adulteran el significado de esta palabra. El
Mnavadharmazstra y otros libros brahmnicos interpretan el axioma cabalstico
que dice: La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el
hombre en espritu y el espritu en dios.
MISTERIOS En. griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte). Eran
reglas secretas que desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de
representaciones dramticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el
origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el
modo de purificarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se enseaban
las ciencias naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico
no era ms que una obligacin mstica. Hipcrates fu sacerdote de Asclepios y algunas
de sus obras vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados en
el culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y ambos ritos
quedaron con el tiempo incorporados a los misterios de Eleusis. Ms adelante
hablaremos con mayor extensin de los Misterios.
MSTICOS. Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se di esta
denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el quietista Molinos, Nicols de
Basilea y otros, crean en la directa comunicacin del alma con Dios, anlogamente a la
inspiracin proftica.
NABIA. Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno
mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin reparo se puede incluir esta facultad
espiritual entre las de adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en los
libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se consideran dones
especiales del cielo. En un principio, todas estas facultades se comprendan
colectivamente en el nombre de epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam
nebim, plural de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre
nebirah o vidente y nebipoel o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente el
46
VI, X, 8.
47
El nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que significa crculo, hijo o sacerdote, y de aster, ishtar o
astart, estrella, en dialecto ariano. Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los magos, a quienes tambin se
les llamaba Surya ishtaras o adoradores del sol. Zarathustra fue el famoso apstol del mazdesmo.
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El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo nombre deriva de delyo ( tero o abdomen) y al recinto
del templo se le llamaba omphalos ( ombligo). Los smbolos eran femeninos y de significacin lunar, lo
cual nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron anteriores a la poca en que se introdujo en la
Jonia el culto lunar.
50
Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron relacionados con Palibothras, los llamados por ste
samanos o brachmanes eran sencillamente sacerdotes budistas. A este propsito dice upham: La singular
sutileza de las rplicas de los filsofos samanos en su conferencia con el conquistador denota el espritu
de las enseanzas budistas. Vase la Historia y Doctrina del Budismo de Upham y la Cronologa de
Hale, III, 238.
35
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su Aitareya Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fu tan ingrato no era el Soma, sino
el zumo de las races de un arbusto llamado nyagradha, que medra en las colinas de
Poona. Sabemos con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han
olvidado la receta del verdadero soma, cuya confeccin no sealan los libros
ritualsticos ni es posible adquirir por informe oral. Quedan ya muy pocos induistas
ortodoxos de la primitiva religin vdica que se consideren descendientes de los Rishis,
legtimos agnihtris o iniciados en los misterios mayores. En el Panten indio se llama a
esta bebida el ReySoma, porque quien la bebe se identifica con el Rey celestial, de la
propia suerte que los apstoles cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya
virtud perdonaban los pecados. El Soma regenera al iniciado y le transforma en otro
hombre, como si naciera de nuevo; sobrepone la naturaleza espiritual a la fsica;
infunde el divino poder de la inspiracin y actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une
ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma irracional o cuerpo astral, por
virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y
beatficamente participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto,
bajo todos aspectos tiene el Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista
de los cristianos. La palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del
sacrificio, convierte el licor contenido en la copa, en el verdadero Soma anglico, esto
es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla
general, emplean los brahmanes en el sacrificio un licor espirituoso en substitucin del
verdadero Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la transubstanciacin
del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo?
Sin embargo, dicen los misioneros que Satans est oculto en la copa del sacrificio
industa y se regocija cuando el sacerdote bebe el Soma51.
TESOFOS . Nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de Paracelso, que
tambin se llamaban philosophia per ignem (filsofos del fuego). Como los platnicos,
consideraban el alma (yuch') y el espritu (no) partculas del gran Archos, o chispas
emitidas por el eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada
esta obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con objeto de estudiar
experimentalmente los poderes ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el
conocimiento de las religiones de Oriente al par que extender por los pases calificados
51
En cambio, los brahmanes pudieran muy bien preguntar a los misioneros qu especie de diablo se
ocultaba dentro del cliz en que los sacerdotes de una misin cristiana pusieron cerveza en vez de vino
para decir misa, segn relato de un viajero ingls publicado por El Independiente , diario evanglico de
Nueva York. Parece que las circunstancias modifican las costumbres.
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El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues
partculas del cuerpo del evocador, y entonces puede ste, una vez cumplidas las
ceremonias del sacrificio comunicarse verbalmente con las almas de los difuntos y de
los pitris y preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las transformaciones del
imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para
poner en libertad a los espritus malignos que ahuyent al trazar los crculos mgicos.
La escuela neoplatnica de Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfirio en que si
bien stos crean en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer Lytton: Tanto la magia blanca o teurgia, como la negra o gotica,
estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo de la era cristiana53. Los
filsofos cuya fama ha llegado hasta nuestros das sin la ms tenue mancha, nunca
practicaron otra magia que la blanca o tergica.
A este propsito, dice Porfirio: El que conoce la naturaleza de las divinas y luminosas
apariciones (yasmata) sabe cuanto importa abstenerse de comer aves (alimentacin
animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de las cosas terrenas y reunirse con
los dioses celestiales54. Aunque Porfirio repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta,
en su Vida de Plotino, que un sacerdote egipcio materializ al demonio familiar, ,
como ahora se dice, ngel custodio de Plotino, en presencia de ste y a instancias de un
amigo suyo que, segn opina Taylor, sera tal vez el propio Porfirio.
En definitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los
hroes y los dioses y obran otros prodigios por virtud sobrenatural.
YAJNA. Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eternidad y procede del
Ser Supremo (BrahmPrajpati), en quien est latente sin principio. Es el Yajna la
clave de la traividy (ciencia tres veces sagrada), que contiene los versculos del Rig
Veda, donde se ensean los yaajs (misterios del sacrificio). El Yajna existe en todo
tiempo tan invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya
actualizacin requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los
brahmanes que el Yajna se dilata desde el ahavaniya (fuego del sacrificio) hasta los
cielos, en forma de puente o escala por la cual puede el sacrificador comunicarse con el
mundo espiritual y aun elevarse en vida hasta las moradas de los dioses55.
El Yajna es una modalidad del aksha, y para actualizarla es preciso que el sacerdote
pronuncie mentalmente la Palabra perdida bajo el impulso del Poder de la voluntad.
53
El ltimo da de Pompeya,147.
54
Obras escogidas,159.
55
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captulos de esta obra, como armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos
favorables al triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no le
atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda
progenie de la Revolucin francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las
persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones espirituales,
que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la
vida futura, es preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna
y distinguir escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana
cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca
anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma; y medieval la
que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la
poca prehistrica.
40
EL VELO DE ISIS
CAPTULO PRIMERO
56
57
Los cabalistas orientales afirman por tradicin que su ciencia es todava ms antigua. Los eruditos
modernos tal vez rechacen o pongan en duda esta afirmacin, pero no probarn que sea falsa.
41
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universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un espeso muro interpuesto
entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico
existieron sucesivamente varias razas humanas. Eran tipos ms perfectos?
Pertenecan a alguna de estas razas los hombres alados que menciona Platn en
Fedro? A la ciencia le incumbe resolver este problema, tomando por punto de partida
las cavernas de Francia y los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el cielo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el
bien y el mal tan acabadamente como los mismos Elohim. Despus de alcanzar el
punto culminante comienza a descender el cielo. Cuando el arco llega al punto situado
al nivel de la lnea fija del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre
vestiduras de piel y el, Seor Dios le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma
creencia en una raza de espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich Popol
Vuh, publicado por Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a una
raza dotada de raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a
un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles espritus,
inmortales y libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. De los hijos de EL
descendemos, hijos de EL, volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el
pasaje del Evangelio de San Juan, escrito por un annimo agnstico, que dice: Ms a
cuantos le recibieron les di poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su
nombre58; es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de Jess, se
convertiran en hijos de Dios. No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus
discpulos. Platn describe admirablemente, en Fedro, el estado primario del hombre al
cual ha de volver de nuevo. Antes de perder las alas viva entre los dioses y l mismo
era un dios en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la filosofa
religiosa que el universo est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas.
De una de stas surgi con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas
anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres posean conocimientos casi
ilimitados, de lo que se engrieron hasta la audacia de rebelarse contra el Gran Espritu,
quien, para humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que
limitaron sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por medio de un
perseverante arrepentimiento, de la purificacin y desenvolvimiento interior. Creen que
sus shamanos pueden ejercer a veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron
todos los hombres.
58
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59
Afirma Clemente de Alejandra que en su tiempo posean los sacerdotes egipcios cuarenta y dos libros
cannicos.
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su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de
Devon, demuestran que no existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de
la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a
las tribus de las islas de Andamn, podran afirmar con razn que en el siglo XIX
comenzaba la humanidad a salir de la Edad de piedra?
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insostenibles conceptos de un
pasado inculto, como si fuera posible ocultar tras un epigrama las canteras
intelectuales en que se labraron tantas reputaciones cientficas! As como Tyndall
propende fcilmente a mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han
pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos
a suponer que las razas arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo,
no todos los orientalistas son de esta opinin, pues algunos sostienen lo contrario,
como, por ejemplo, Max Mller que dice: Hay todava muchas cosas incomprensibles
para nosotros, y el lenguaje jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los
pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece cada vez ms pura y
noble en todos los pases, segn nos acercamos a su origen y comprendemos sus
errores interpretamos sus ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun
en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde un principio el divino
don de la vigorosa y razonable inteligencia, de suerte que es imposible sostener que la
raza humana haya surgido lentamente de las profundidades de la brutalidad animal 60.
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas primeras, los sabios se
ocupan tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el campo de investigacin cientfica no
va ms all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores para
recomenzar su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas,
dicho sea con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para
poner en tela de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no encarnan la
ciencia, como tampoco los habitantes del planeta son el planeta mismo. Ninguno de
nosotros tiene autoridad ni derecho para forzar a los modernos filsofos a que acepten
sin reparo la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a las miradas de los
astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera
de atraccin de nuestro globo, de modo que sano y salvo cayera ante la puerta del
doctor Carpenter, no podra ste, sin mengua de sus deberes profesionales, considerar
el hecho ms que desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfico no debe
rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito como la cada
de un hombre de la luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar
por el mtodo aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos
antroplogos conocan perfectamente las dos naturalezas interna y externa del
60
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hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener casi
diariamente pruebas de las aserciones de aquellos filsofos, quienes dividan la
existencia del hombre sobre la tierra en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales
alcanzaba gradualmente la humanidad el pinculo de la civilizacin para ir sumindose
paulatinamente en la ms abyecta barbarie. De los maravillosos monumentos de la
antigedad todava existentes y de la descripcin que hace Herodoto de otros ya
desaparecidos, puede inferirse, aunque no por completo, el eminente arado de
progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados ciclos. Ya en la poca
del clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos famosos y
pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama venerables testigos de las
glorias de nuestros remotos antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas divinas y
se contrae a describir, segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos
subterrneos del laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos
yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos histricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan
elementos bastantes para juzgar de las florecientes civilizaciones de la antigedad,
pues ya entonces haban decado las ciencias y las artes con prdida de muchos de sus
secretos. En las excavaciones recientemente efectuadas en MarietteBey, al pie mismo
de las Pirmides, se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo
examen muestra que muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los
egipcios al refinamiento de la perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los
ms entusiastas partidarios del arte helnico.
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente
inimitable la belleza plstica de aquellas testas con. ojos de piedras preciosas y
prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes
hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron
posteriormente las pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas no h
mucho en el Asia menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a la
civilizacin y del tambin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si el
hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas y
mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por qu no admitir que
pudiera igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis
debe prevalecer mientras no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn
todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo?
Sin embargo, segn la filosofa caldea, los ciclos de evolucin no abarcan a un tiempo a
toda la humanidad, y as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los
45
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perodos en que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan
exabruptos que comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner
por ejemplo los indios nmadas de Amrica que en nuestros das estn trascendiendo
la para ellos Edad de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben
perfectamente que las doctrinas metafsicas de Platn se fundan en rigurosos principios
matemticos. A este propsito, dice el Magicn: Las matemticas sublimes estn
relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms que
falaz fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus
fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en
perjuicio del deductivo de Platn, porque se figuran que aqul consiste tan slo en ir a
rastras de lo particular a lo universal. Draper lamenta61 que los msticos especulativos
como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas
antiguas; pero no tiene en cuenta que la geometra es entre todas las ciencias el ms
acabado modelo de sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o
sea el mtodo platnico. Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras,
recluidas en las condiciones del mundo fsico, se contraigan al mtodo aristotlico; pero
como el mundo fsico es limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las
investigaciones meramente fsicas transponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes
egipcios, es la nica capaz de conciliar la materia y el espritu demostrando
matemticamente la existencia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo
problema y explican la teora de la irradiacin y el cielo de las emanaciones. Los rdenes
inferiores proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo
ascenso hasta que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el
actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior, algn da tendremos la prueba de que
en poca muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de
pronto, Pitgoras aprendi fisiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores
del sidonio Mochus, que floreci muchsimos aos antes que el filsofo de Samos,
cuya solicitud por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno
de vivir eternamente en la memoria de los hombres.
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el
ms sigiloso arcano. Esta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los filsofos
61
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RigVeda, V, II , 23.
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comienzo de la literatura vdica, entre los aos 2.400 Y 2.000 antes de J.C., pues no ve
razn para considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo,
como est probado de sobra que el SkuKing (Libro de la Historia) y los cantos
sacrificiales del ShiKing (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J.C., los
fillogos modernos se vern forzados a confesar la superioridad de los indos en
conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de
los caldeos eran tan exactos en tiempo de julio Csar como puedan serlo en nuestros
das. Cuando el conquistador de las Galias reform el calendario, las estaciones haban
perdido toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los meses
de otoo y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientficas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo
Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese
con el equinoccio de primavera y dividi el ao en los doce meses distribuidos en das
tal como an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de
das con tan escrupulosa exactitud calculados, que ningn error descubrieron las
comprobaciones efectuadas posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al
desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el
cual se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y fieles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos de
investigacin del doctor Haug, podemos corroborar las afirmaciones de los filsofos
hermticos y reconocer la indecible antigedad de la poca en que floreci el primer
Zoroastro. Los Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los
combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los iranios en los
asuras. En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba
la idolatra de los brahmanes a quienes calific de devas , segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los
Brhmanas tan legendarias como les parecen las proezas del rey Arturo a los
historiadores ingleses del siglo XIX.
Los ms conspicuos filsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y
los pitagricos ensearon esotricamente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina
de la metempscosis, profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes,
Sinesio, Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres ms
exquisitamente cultos de su tiempo70. Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas
ideas y ambos fueron condenados a muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha
70
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sido igualmente brutal en todo tiempo y el materialismo ofusc siempre las verdades
espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon Pitgoras y Scrates que el espritu de
Dios anima las partculas de la materia en que est infundido; que el hombre tiene dos
almas de distinta naturaleza, pues una (alma astral o cuerpo fludico) es corruptible y
perecedera, mientras que la otra (augoeides o partcula del Espritu divino) es
incorruptible imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos
por ser de materia sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva
esfera, de suerte que va purificndose ms y ms en las sucesivas transmigraciones.
Aristteles, que por motivos polticos se muestra muy reservado al tratar cuestiones
de ndole esotrica, declara explcitamente su opinin en este punto, afirmando que el
alma humana es emanacin de Dios y a Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn,
fundador de la escuela estoica, distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas:
una activa, masculina, pura y sutil, el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la materia
que para actuar y vivir necesita del Espritu, nico principio eficiente cuyo soplo crea el
fuego, el agua, la tierra y el aire. Tambin los estoicos admitan como los indos la
reabsorcin final. San Justino crea en la emanacin divina del alma humana, y su
discpulo Taciano afirma que el hombre es inmortal como el mismo Dios71.
Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis, segn saben los
hebrastas, dice as: A todos los animales de la tierra y a todas las aves del aire y a
cuanto se arrastra por el suelo les di alma viviente72. Pero los traductores han
adulterado el original substituyendo la frase subrayada por la de: all en donde hay
vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado
el sentido del texto en todos los captulos, falseando hasta la significacin del nombre
de Dios que traducen por El cuando el original dice la Al que, segn Higgins, significa
Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera
traduccin de BethEl es Casa del Sol y no Casa de Dios, pues en la composicin de
estos nombres cananeos, la palabra El no significa Dios, sino Sol73.
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la
filosofa74.
71
72
Gnesis, I, 30.
73
74
Los Padres de la Iglesia y los telogos de pocas posteriores hubieron de valerse de estos piadosos
fraudes para que no se trasluciese la identidad del Sol con el Jehovah mosaico, como sin duda se hubiera
evidenciado al dejar la palabra Al como estaba en el texto hebreo. El vulgo, ignorante de que los iniciados
consideraban el sol fsico visible, como emblema del espiritual invisible, hubiera acusado a Moiss de
sabesmo, segn le han acusado ya muchos comentadores contemporneos.
51
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H. P. BLAVATSKY
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tiempo pura religin, y el mismo Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido
en la secreta ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados dimanantes de
milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que florecieron en los das de Psamtico, los filsofos
contemporneos alzan el velo de Isis porque Isis es el smbolo de la naturaleza; pero
slo ven formas fsicas y el alma interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no
les responde. Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no la
descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan
con la punta del escalpelo. Tan miopes son stos en sus sofismas como el estudiante
que bajo la letra muerta de la cbala no acierta a descubrir el vivificador espritu. Para
ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre la mesa de diseccin,
necesita el anatmico ojos no corporales; y de la propia suerte, para descubrir la
gloriosa verdad, cifrada en las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es preciso
poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la
existencia de un Ser supremo, de un Dios personal77. Lgicamente es muy discutible la
diferencia entre ambos conceptos, porque, en fuerza y esencia son idnticas. La razn
humana no puede concebir una fuerza suprema inteligente sin identificarla con un Ser
tambin supremo inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la omnipotencia y
omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas;
sin embargo, para los cabalistas, siempre fu el invisible EnSoph una Potestad.
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus
precursores hace miles de aos. El adepto hermtico proclama que el simple sentido
comn excluye toda contingencia de que el universo sea obra del acaso, pues
equivaldra este absurdo a suponer que los postulados de Euclides los dedujo un mono
entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El
Talmud es profundamente enigmtico, an para la mayor parte de los mismos judos;
pero los hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros
cabalsticos son todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se
dedican, con mayor asiduidad que stos, los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun
menos conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero
estos privilegiados herederos de los sabios que descubrieron las deslumbradoras
verdades que centellean en la gran Shemaya del saber caldeo78 han solucionado lo
absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de la lnea
trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como lmite del conocimiento
77
78
Bulwer. Zanoni.
54
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humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas
del sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los misteriosamente
abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules y doradas bvedas cuyos
misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por doquiera se les
encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas de Elefanta,
que en los brillantes salones la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer los
desinteresados estudiantes cuya perseverancia no le permite volver atrs. El insigne
telogo historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi divinizaron,
para despus acusarle de hereja, afirma que lo en apariencia ms absurdo y
extravagante del Talmud, encubre precisamente lo ms sublime de su significado
esotrico. Este eruditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos conocimientos de
diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias naturales, pues conocan por completo
los recursos de los reinos mineral, vegetal y animal, aparte de los secretos de la qumica
y de la fsica, con aadidura de las verdades espirituales que les daban tanta idoneidad
en psicologa como tuvieron en fisiologa. No es maravilla, pues, que los adeptos
educados en los misteriosos santuarios de los templos, obraran portentos en cuya
explicacin fracasara la infatuada ciencia contempornea. Es denigrante para la
dignidad humana motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas, pues si hubiera
sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los fraudes y
supercheras amaados por otras gentes, necesario sera confesar que la mitad de los
hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se ha practicado la
magia? En qu poca se olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos,
describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre los brahmanes79. Hoy mismo se
ensea en el Japn y en China, sobre todo en el Tbet, la magia caldea, y los sacerdotes
de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al desenvolvimiento
de la clarividencia y actualizacin de las potencias espirituales, mediante la pureza y
austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las
entidades elementales, naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es
la magia tan antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran Bretaa y de las
Galias la ejercan en las reconditeces, de sus profundas cavernas, donde enseaban
ciencias naturales y psicolgicas, la armona del universo, el movimiento de los astros,
la formacin de la tierra y la inmortalidad del alma 80. En las naturales academias
edificadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los iniciados al filo de la
79
80
En varios pasajes de su Historia Natural se ocupa Plinio extensamente de los conocimientos de los
druidas, y Pomponio asegura que estaban muy versados en las ciencias superiores.
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82
83
Munter. Sobre la antigua religin del Norte de Europa antes de Odn. Memorias de la Sociedad de
Anticuarios de Francia, II, 230.
84
Amiano Marcelino, XXVI, 6.
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fabuloso Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de Ofir. Curioso
fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea su elocuencia y habilidad,
saben quin es el Hiram cuya muerte juran vengar.
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos
tan slo al ocultismo fisiolgico, podramos obtener resultados beneficiosos para
algunas ramas de la moderna ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina.
A este propsito, dice Draper: A menudo descubrimos ideas que orgullosamente
diputbamos por privativas de nuestra poca. Esta observacin a que di pie el
examen de los tratados cientficos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor
motivo a las obras esotricas de los antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms
anatoma, fisiologa y teraputica, pero ha perdido el verdadero conocimiento por su
encogido criterio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela mdica
desdea saber lo que otras opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que
de la naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de
los norteamericanos sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms acabada derrota del
estpido materialismo. Sera conveniente convocar a los mdicos de las distintas
escuelas para demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de
enfermedades, vencidas despus por saludadores hipnticos o mediumnmios. Quienes
estudien la antigua literatura mdica, desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont,
hallarn multitud de casos fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados,
con medicinas y tratamientos teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos
contemporneos85. De la propia manera, los cirujanos del da confiesan su inferioridad
respecto de la admirable destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms
notables cirujanos parisienses han examinado el vendaje de las momias egipcias, sin
verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de los
antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y encajes y postizos femeninos. El
peridico de Nueva York, La Tribuna, en su crtica del Papiro de Ebers, dice:
verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol Los captulos 65, 66, 79 y 89
demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya
necesarios hace 3.400 aos.
85
Los sabios modernos pueden compararse en muchos aspectos con aquel sagaz, erudito y cumplido
caballero de quien dice Hipcrates: Me encontr con l un da y me particip que haba descubierto
cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas maravillosas propiedades curativas vencan toda
enfermedad aguda o crnica por maligna que fuese. Deseoso yo de corresponder a su confianza, le rogu
me acompaara al herbario donde conservaba tan prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo,
vulgarsima en toda Grecia y una de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates. De ptima
prdicandi ratione item judicii operum magni. I.
57
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H. P. BLAVATSKY
sealada en nuestros das por el insigne gemetra norteamericano Jorge Felt, quien
apoyado en los antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las
siguientes consecuencias:
1. Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2. Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3. Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los
egipcios en todas sus construcciones arquitectnicas y escultricas.
4. Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los
cmputos astronmicos sobre que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
5. Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y
arquitectura de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de
ello evidente.
6. Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la
naturaleza, llegaron los egipcios a conocer l sistema del universo.
7. Determinar con toda precisin problemas de fisiologa, hasta hoy, tan slo
sospechados.
8. Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas,
estuvieron comprendidas en la filosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos
egipcios no forjaban en el yunque de su fantasa las admirables estatuas de sus
templos, sino que de modelo les servan las invisibles entidades del aire y otros reinos
de la naturaleza, cuya visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la eficacia
de alqumicos y cabalsticos procedimientos. Schweigger demuestra el fundamento
cientfico de todos los smbolos mitolgicos86.
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan
eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y
Regazzoni, en Italia, sealar casi exactamente la analoga entre los mitos divinos y las
energas naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia mdica,
significa un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas
magnticas. En Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de
enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia
bajo el doble aspecto espiritual y fsico. Trata extensamente de los teurgos, cabires y
dctilos, de Frigia, que fueron magos saludadores. A este propsito, dice: Cuando
tratamos de la estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos
86
H. P. BLAVATSKY
referimos tan slo a la piedra imn y a nuestro concepto de la naturaleza, sino que
consideramos el magnetismo en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se
dieron el nombre de dctilos asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran
prodigiosas curaciones. A esto aadieron la preceptuacin del cultivo de la tierra, la
prctica de la moral, el fomento de las ciencias y de las artes, las enseanzas de los
Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto llevaron a cabo los sacerdotes
cabires, no recibiran auxilio y gua de los misteriosos espritus de la naturaleza 87? De
la misma opinin es Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos
tergicos derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases
ilustradas, eran ya monotestas muchsimos siglos antes de Moiss. As lo comprueba
el siguiente pasaje entresacado de la primera hoja del Papiro de Ebers: De Helipolis
vine con los magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad
y de la salvacin. De Sais vine con la DiosaMadre que me otorg su proteccin. El
Seor del Universo me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal.
Conviene advertir que los antiguos daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y
por lo tanto, la divinizacin de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que
fuesen politestas, de la propia suerte que tampoco sera justo calificar de politestas a
los cristianos porque veneran las imgenes de sus santos. Los norteamericanos de hoy
da no merecen ciertamente que de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de
idlatras, por haber levantado estatuas a Washington. Tan secreta era la filosofa
hermtica, que a Volney le pareci que los antiguos adoraban como divinidades los
smbolos materiales y groseros, siendo as que eran meras representaciones de
principios esotricos. Tambin Dupuis, no obstante haber estudiado detenidamente
este problema, equivoca la significacin de los smbolos religiosos y los atribuye
exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes de los siglos XVIII y
XIX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los mitos platnicos del
Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima intuicin de un
Champollin, descubrieran el significado esotrico de cuanto el velo de Isis no dejaba
traslucir sino a los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como egiptlogo. A
su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron esencialmente
monotestas, y gracias a sus indagaciones est demostrada en los ms nimios
pormenores la exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se
pierde en la noche de los tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser: Herodoto,
Tales, Parmnides, Empedocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y dems
pases orientales filosofa natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en
Egipto se instruy Moiss y pas Jess los aos de su primera juventud.
87
H. P. BLAVATSKY
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la
fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan
poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a travs de tantos pases? Por el
universal y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la
prdida de las obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa,
encontrados en la tumba de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de
filosofa natural, pero se mantuvieron en secreto a fin de no divulgar los misterios de la
religin dominante. El senado romano y los tribunos del pueblo mandaron quemarlos
en pblico88.
La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la participacin en los
atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Jadeo que descubre los secretos de la
naturaleza y facilita la contemplacin de los poderes celestes89. Con el tiempo
degener por abuso en hechicera y se atrajo la animadversin general; pero nosotros
hemos de considerarla tal como fu en los tiempos de su pureza, cuando las religiones
se fundaban en el conocimiento de las fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no
introdujeron la magia los sacerdotes como vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo
nombre indica la procedencia. Los mobedos o sacerdotes parsis, los antiguos gberes,
se llaman hoy da magois en dialecto pehlvi90. La magia es coetnea de las primeras
razas humanas. Casiano menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos IV y
V que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de
Seth, hijo de Adn91.
Moiss fu deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y
madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de las aguas del Nilo92. De l dicen
las escrituras cristianas: Y fu Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios y
era poderoso en palabras y obras93. Justino Mrtir, apoyado en la autoridad de Trogo
Pompeyo, afirma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes mgicas de los
sacerdotes egipcios94.
En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de lo que hasta ahora
han descubierto los modernos. Aunque muchos repugnen confesarlo, as lo reconocen
algunos sabios. El doctor A. Todd Thomson, que public la obra Ciencias ocultas,
escrita por Salverte, dice a este propsito: Los conocimientos cientficos de los
primitivos tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los
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91
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94
Justino, XXXVI, 2.
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modernos suponen, pero estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos
del vulgo y tan slo a disposicin de los sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice Baader
que no slo debemos a los judos la ciencia sagrada, sino tambin la profana.
Origenes, discpulo de la escuela platnica de Alejandra, afirma que adems de la
doctrina enseada por Moiss al pueblo en general, revel a los setenta ancianos
algunas verdades ocultas de la ley con mandato de no transmitirlas ms que a los
merecedores de conocerlas.
San jernimo dice que los judos de Tiberiades y Lida eran singulares maestros en
hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se muestra firmemente convencido de
que las obras del areopagita Dionisio estn inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada
tiene de extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron
continuadores, con distinto nombre, de la escuela de los esenios. Molitor reivindica la
cbala hebrea y dice sobre este punto: Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las
ciencias eran esclavas de la vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo
revolucionario no ha dejado otro rastro que su propia ineficacia con estropeamiento de
las verdades positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de
donde, como de vivo manantial, brota nuestra salvacin Los antiguos misterios de
Israel, que contienen todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la
teologa sobre profundos principios teosficos y dar base firme a las ciencias
especulativas. De esta suerte se abriran nuevos caminos en el laberinto de mitos,
smbolos y organizacin poltica de las sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas
encierran el mtodo de enseanza seguido en las escuelas de profeta que Samuel no
fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto era instruir a los candidatos en
conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en los Misterios mayores, una de
cuyas enseanzas era la magia distintamente separada en dos opuestos linajes: la
blanca o divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas se subdivide a su vez en
dos modalidades: activa y contemplativa. Por la magia divina se relaciona el hombre
con el mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras. Por la magia
diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y perpetrar
diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza95.
El clero de las tres principales iglesias cristianas, la griega, la romana y la protestante,
se desconcierta ante los fenmenos espiritistas producidos por los mdiums. Todava
no hace mucho tiempo, papistas y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca,
o cuando no, mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se
comunicaban las entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas de la naturaleza.
En esta persecucin sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de
inocentes vctimas sacrificadas a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus
creencias. Ansa la iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y
95
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manos el espritu del siglo y el universal sentimiento de libertad religiosa contra el que
diariamente prorrumpe en invectivas. La iglesia griega es, por el contrario, de benigna
condicin y ms conforme con las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe;
pero si bien hace muchos siglos que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin
alguna entre las iglesias griega y latina, los pontfices romanos fingen ignorar este hecho
y se arrogan audazmente la jurisdiccin en todos les pases de religin griega o
protestante. A este propsito dice Draper: La Iglesia insiste en que el Estado no debe
inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como el protestantismo es una rebelda, no
le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis de pases protestantes donde el
prelado catlico es el pastor legtimo y la nica autoridad espiritual96.
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas
del papa ni de las invitaciones a los concilios ecumnicos ni de las excomuniones
despectivamente recibidas, persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que
lleg a grado mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po IX con pblico
anatema al emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al gremio de la
Iglesia catlica97. Sin embargo, desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no
han consentido ni los zares ni el pueblo ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no
alega tambin el papa jurisdiccin eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre los
espectros de los antiguos hyksos?
Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones,
nacionalidades individuos, y la fuerza que los produce puede manifestarse
igualmente en el monarca y en el mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfice Po
IX, logr rehuir la visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su
edad se vi acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el Vaticano
atribuan a visiones divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no
faltando entre el pueblo quienes los achacasen a la obsesin espectral de Peruggia,
Castelfidardo y Menfana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia m
llegan las almas de mis vctimas98.
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XIX por sus dotes
saludadoras, y era muy notable mdium. Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y
los fenmenos por su virtud producidos no son privativos de ninguna poca ni pas,
sino cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
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98
Ricardo III.
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Dice Plutarco en el Teseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus
mapas con el trazado de comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all
slo haba arenales poblados de fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco
menos hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras stos pueblan el
mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos afirman sentenciosamente que nada
hay ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias
masnicas. Todava existen, aunque slo de nombre, los rosacruces que tanto
sobresalieron en las artes curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas
sobre la tumba de su respetable maestro Hiram Abiff, pero en vano buscarn el sitio
donde estuvo la rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se desvaneci.
Parecen coristas ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Hernani bajan a la cripta
de Carlomagno para entonar el coro de la conspiracin en lengua extraa. As los
modernos caballeros del sagrado Arco, aunque bajen todas las noches por los nueve
arcos a las entraas de la tierra, jams descubrirn el sagrado Delta de Enoch. Los
caballeros del Valle del Norte y del Valle del Sur, tal vez se figuren que la iluminacin
despunta en su mente y que segn adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de
la supersticin, la tirana y el despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras
renieguen de su madre la magia y desconozcan a su hermano gemelo el espiritismo. En
verdad que podis dejar vuestros sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el
suelo con la cabeza entre las manos en apostura triste, porque valor os sobra para
deplorar vuestra suerte. Desde que Felipe el Hermoso de Francia aboli la orden de los
Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras dudas, no obstante tantas
pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de Jerusaln en busca del
perdido tesoro del lugar santo. Lo hallasteis? Ay!, no; porque el lugar santo est
profanado y abatidas cayeron las columnas de sabidura, fuerza y belleza. En adelante
vagaris en tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca de la
palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis vuestras jornadas a
siete ni an a siete veces siete, porque caminis en tinieblas que slo puede disipar la
fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legtimos descendientes de
Ormazd. Tan slo ellos pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre
revelado a Enoch, Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R.S.W. sepa multiplicar
333 de modo que resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica, debis ser
prudentes y manteneros subrosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfico las nociones de
los antiguos respecto de los ciclos humanos, concluiremos este captulo con una de las
ms remotas tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
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99
Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban saro al ciclo de los eclipses cuya duracin era
de unos 6.586 aos solares equivalentes a la revolucin de un nodo lunar. Sin embargo, el astrnomo
Berosio, sacerdote del templo de Belo en Babilonia, dice que el saro tiene 3.600 aos. El nero 600 y el
soso 60. Berosio de Abideno. De los reyes caldeos y el diluvio. Vase tambin Eusebio y el
Manuscrito de Cary. Ex. Cod. reg. gall. gr. N 2.360, fol. 154.
100
Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la traicin, han de explicar
satisfactoriamente por qu al fin del perodo terciario descendi en el hemisferio septentrional la
temperatura hasta el grado de convertir la zona trrida en un clima siberiano. Conviene recordar que los
antiguos indos conocan ya el sistema heliocntrico y de ellos lo aprendi Pitgoras junto con los
fundamentos de la astronoma. Mientras no se demuestre matemticamente lo contrario, tan lcito es
admitir esta hiptesis como otra cualquiera.
101
Censorino. De Natal Die. Sneca. Nat. Quaest. III, 29.
102
103
Esto contradice evidentemente el relato bblico, segn el cual, slo, No y su familia escaparon del
diluvio enviado precisamente para castigo de los gigantes. Los sacerdotes babilnicos no tenan inters
alguno en falsear la verdad.
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ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los pases tenan
los sacerdotes iniciados conocimiento del ao heliaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son arduos problemas de
cronologa que ponen cejijuntos a eminentes matemticos. El Styayuga y los ciclos
budistas nos asustan con sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho
ms all de la poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares,
que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1. Stya yuga
2. Trtya yuga
3. Dvpa yuga
4 Kali yuga
Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de Coleman con sesenta millones de
aos ms, o sea por haber puesto un seis en vez del primer cero.
105
Davis, Ensayo de investigaciones asiticas. Higgins, Anacalipsis. Coleman, Mitologa de los indos.
Prefacio, XIII.
106
Bunsen. Egipto, I.
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H. P. BLAVATSKY
107
Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que segn Clemente de Alejandra haba en su tiempo,
eran tan slo una parte de la coleccin hermtica. Jmblico, apoyado en la autoridad del sacerdote
egipcio Abammon atribuye a Hermes 1.200 de estos libros y Manethon afirma que fueron 36.000. Sin
embargo, la crtica moderna desdea el testimonio de Jmblico por neoplatnico, y respecto del de
Manethon, vale advertir que Bunsen lo diputa por el ms insigne historiador de su pas, pero le cae del
concepto en cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia moderna contra la sabidura de los
antiguos. A pesar de todo, ningn arquelogo duda ya de la increble antigedad de los libros hermticos.
Champolllin est seguro de su autenticidad, corroborada por los ms antiguos monumentos, y Bunsen
aduce pruebas irrefutables de su antigedad. Las investigaciones de este sabio demuestran que antes de
Moiss hubo en Egipto sesenta y un reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante miles de aos, y
por lo tanto resulta evidente que las obras de Hermes Trismegisto son muy anteriores al nacimiento del
legislador judo. En los monumentos de la cuarta dinasta se han encontrado los estilos y tinteros ms
antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen, quien no obstante rechazar el perodo de 48.863 aos antes
de Alejandro, a que Digenes Laercio remonta la existencia del antiguo Egipto, no tiene ms remedio que
confesar que de los resultados de las observaciones astronmicas se infiere que stas abarcan un perodo
de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los mas antiguos tratados de cronologa demuestra que
las tradiciones referentes al perodo mitolgico comprenden miradas de aos. (Egipto, I, p. 15 ).
68
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cidir los dos planos, y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la
posicin actual. Todo este proceso representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando
el sol lleg al ecuador finalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara
destruido por el fuego, mientras que al llegar al punto meridional, lo habra sido por el
agua. De esta suerte tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez
nerosos108.
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan
sus conocimientos, est expuesto a gravsimos errores y tal fu la causa de que los
judos y algunos cristianos neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000 aos.
Tambin se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de los
antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en
continua espera del fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos
comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de traslacin, anlogamente cabe
considerar los ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del
planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente cclicas. As
vemos en la historia de la humanidad un movimiento de flujo y reflujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales ascienden al pinculo de su
grandeza y podero para descender de acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta
que llegada la sociedad humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya ms
elevadas que las que alcanz en el cielo anterior.
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son ficcin potica. La misma ley rige en la
literatura de los diversos pases. A una poca de viva inspiracin y espontnea labor
literaria, sigue otra de crtica y raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu
analtico de la segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la
humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual y Alejandro y Napolen en el
material, son reflejadas imgenes de tipos humanos que existieron miles de aos antes,
reproducidos por el misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello
no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones
mitolgicas y religiosas, entreveradas de ficcin y verdad, correspondientes a pasados
tiempos. Las imgenes de los genios que florecieron en pocas antediluvianas se
reflejan en los perodos histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la
estrella que centellea en la insondable profundidad del firmamento.
Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo que fu, ser.
108
Higgins. Anacalypsis.
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Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado
una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de
segura gua las obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin
del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han descubierto
la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios
del Asia central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento de esta verdad
demostrada. Dice Porfirio que los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglficos de
que se vala el ilustre filsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las
cosas109. De esto se infiere que para investigar su origen, hemos de recurrir a la
antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave Jennings en el siguiente pasaje:
Sera razonable deducir que los apenas crebles fenmenos fsicos llevados a cabo
por los egipcios fueron efecto del error en una poca de tan floreciente sabidura y de
facultades prodigiosas en comparacin de las nuestras? Acaso cabe suponer que los
numerossimos pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en
tinieblas, que la magia de sus hombres eminentes era impostura y que slo nosotros,
los que menospreciamos su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas
antiguas religiones mucho ms de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces
negaciones del escepticismo de estos descredos tiempos As vemos que es posible
conciliar las enseanzas paganas con las clsicas, las de los gentiles con las de los
hebreos y las cristianas con las mitolgicas en la comn creencia basada en la Magia,
cuya posibilidad informa la moral de esta obra110.
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros
fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida atencin de las gentes hacia la
realidad del mundo invisible, y cuando la menuda lluvia de golpes se convirti en
torrente cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de
contender con dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de
combatir con todas las preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la
de les espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia
del Dios Personal y del diablo tambin personal, mientras que para los materialistas no
hay ms Dios que la substancia gris del cerebro, y tienen por tres veces idiotas a
cuantos creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y filsofos merecedores de este
nombre perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos
tiene de Dios el absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara,
pero todos distinguen entre el bien y el mal. La razn humana, emanada de nuestra
finita mente, no alcanza a comprender la infinita inteligencia de la ilimitada entidad
divina, y como lgicamente no puede existir para nosotros lo que cae ms all de
109
Vida de Pitgoras.
110
H. P. BLAVATSKY
nuestro entendimiento, de aqu que la razn finita coincida con la ciencia en negar a
Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa, siente y quiere independientemente de la
envoltura mortal en que alienta, no slo cree, sino adems sabe que existe Dios, la vida
de nuestras vidas en Quien todos vivimos y El vive en nosotros. Ni la fe dogmtica es
capaz de robustecer este convencimiento, ni las demostraciones fsicas logran
quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la conciencia.
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del
Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica. La humanidad advierte instintivamente
la presencia del Poder supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin
alma. Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde hubieran
podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el personal Dios
plasmado de propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de
mitos y filosofas paganas. Cmo, sino, se hubieran derivado tantas sectas, de las
cuales llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela
satisfacer sus necesidades espirituales con una religin que pueda relevar
ventajosamente a la dogmtica indemostrable teologa cristiana, y le d pruebas de la
inmortalidad del alma. A este propsito dice Sir Thomas Browne: El ms ponzooso
dardo con que el escepticismo puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no
hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior
progreso, que perfeccione su actual naturaleza. La religin que probara cientficamente
la inmortalidad del alma pondra a las dominantes en la alternativa de reformar sus
dogmas en este sentido, o de perder la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos
cristianos se han visto en la precisin de reconocer que no hay ninguna prueba
autntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad de esta
creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados o salvajes, sin pruebas
que la demostraran? Acaso la universalidad de esta creencia, no es ya por s misma
una prueba de que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los fenmenos espectrales
pudieron ser, en algunos casos aislados, ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo
achacar a mentes enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino varias
personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las
apariciones que clasificaban en manes, nima y umbra. Los manes descendan al mundo
inferior; el nima o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del
sepulcro, atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
71
H. P. BLAVATSKY
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas
estas definiciones han de someterse al escrupuloso anlisis de la filosofa, porque, por
desgracia, muchos eruditos olvidan que la modificacin de los idiomas y la
terminologa simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran
nmero de traductores intrpretes que leyeron literalmente las frases de los
alquimistas medioevales, del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el
simbolismo de Platn. Algn da lo comprendern debidamente y echarn de ver que la
filosofa antigua, como tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad,
y que desde los orgenes de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de
los adeptos del santuario. Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes las
diferencias de credos y ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin
divina; que haban resuelto cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente
humana, formaban una comunidad universal, cientfica y religiosa, que en continua
cadena circua el globo. A la filosofa y a la psicologa les toca buscar los eslabones
extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo, seguir escrupulosamente el
encadenamiento que nos eleve a desentraar el misterio de las antiguas religiones.
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro
talento, como Hare y Wallace, al redil del moderno espiritismo, mientras que a otros
les llev, por falta de espiritual intuicin, a las diversas modalidades del grosero
materialismo. Pero ya no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni
esperanza han de faltarnos, aunque la mayora de los eruditos contemporneos opinen
que slo ha habido en el mundo una poca de florecimiento intelectual, a cuyos
albores pertenecen los filsofos antiguos y en cuyo cenit brillan los modernos, y aunque
los cientficos del da pretendan invalidar el testimonio de los pensadores de otro
tiempo, como si la humanidad hubiera empezado a existir el primer ao de la era
cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente. El momento es ms propicio
que nunca para la restauracin de la filosofa antigua, pues arquelogos, fisilogos,
astrnomos, qumicos y naturalistas se acercan al punto en que hayan de recurrir a ella.
Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la teologa dogmtica ve
agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten las seas, se acerca
el da en que el mundo tenga pruebas de que nicamente las religiones antiguas
estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos abarcaba
todo conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos durante largo
tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas remotas y
perdidas artes de tiempos pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las
tumbas egipcias andarn en manos de intrpretes que los descifren, junto con las
inscripciones de columnas y planchas cuyo significado aterrorice a los telogos y
confunda a los sabios. Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo
est por terminar su carrera, y vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia
72
H. P. BLAVATSKY
futura contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es
en que los espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y
ensearles los secretos del mundo oculto.
73
CAPTULO II
e basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para
engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la firme conviccin de que para
llegar a ser una entidad genuinamente espiritual en el verdadero significado de
sta palabra, debe el hombre regenerarse eliminando de su mente toda impureza
egosta y con ellas la supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de las
simpatas y antipatas. Al principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la
poderosa oleada magntica que emana as de los objetos materiales como de las ideas,
y de esta suerte nos invaden los respetos humanos y el temor a la opinin de las
gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al
contrario, se inclina a la opinin dominante en la colectividad. As tenemos, por
ejemplo, que un devoto no pagar exorbitantemente un asiento cmodo en una
funcin religiosa, ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley
sobre la evolucin porque tal sea su voluntad definida, sino porque tanto a uno como
a otro acto asisten personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige
alternar. Lo mismo sucede en todo lo dems. Si la psicologa hubiese tenido su Darwin,
de seguro considerara la descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su
descendencia orgnica, pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hombre ms
semejanza con el mono que en los rasgos exteriores sealados por el insigne
antroplogo. Las mltiples variedades de cuadrumanos, burlescas imitaciones del
74
H. P. BLAVATSKY
hombre, parecen haber evolucionado con objeto de proporcionar a las gentes de buena
ropa los materiales necesarios para el trazado de su rbol genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos,
fisiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y doctos han de estar libres de toda
preocupacin y prejuicio; pero no obstante la libertad de que actualmente disfrutan el
pensamiento y las opiniones, los cientficos no han modificado su temperamento
intelectual. Utpico es presumir que el hombre cambie por la evolucin y
desenvolvimiento de nuevas ideas. Podemos abonar un campo para que cada ao d
ms copiosos y sazonados frutos; pero si cavamos en lo hondo, encontraremos la
misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los
dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido V victis! Pero el vencedor se atribuye a su
vez la misma infalibilidad que debelara en el vencido, si bien tampoco puede probar su
derecho a ella. Tempora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada
aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho para interrogar a
los pontfices de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno,
familiarizndonos con sus dos literaturas, europea y norteamericana, presenciando sus
interminables controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos
espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los fenmenos llegaron
a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo
misterioso de las fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las
manifestaciones psquicas, ms impenetrablemente oculta quedaba su causa.
Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman espiritistas, estn hoy
perfectamente comprobados y fuera intil negarlos. An prescindiendo de los casos de
fraude impostura, todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el famoso e pur si
muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientficos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos
mediumnmicos, nada prueba que no deriven de anormales condiciones nerviosas de los
mdiums, y hasta tanto que no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a
espritus humanos. Verdaderamente, quienes afirman la intervencin de los espritus
han de probar su afirmacin; pero si los cientficos quisieran estudiar el asunto de
buena fe, con sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no
habran de temer censura alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones
mediumnmicas parecen dadas a propsito para despertar recelos en los investigadores
menos sagaces, porque, aun en los casos en que no hay impostura, suelen ser vulgares y
chabacanas. En los ltimos veinte aos vimos escritas, de mano de distintos mdiums,
comunicaciones dictadas, al decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin,
75
H. P. BLAVATSKY
Pedro el Grande, Napolen, Josefina y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que
Napolen y su esposa haban olvidado la ortografa, de que Shakespeare y Byron eran
unos fatuos y Voltaire un imbcil. Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente
embaucamiento, que si tan palpable es el fraude en la superficie, no ser fcil hallar la
verdad en el fondo. La ridcula suplantacin de personajes clebres, cuyos nombres
aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones, ha empachado de tal modo a los
cientficos, que no pueden digerir la verdad subyacente en los fenmenos psquicos,
como si juzgaran del fondo del ocano por la superficie de las aguas cubiertas de
espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes al primer indicio
de falsedad entran en recelo, tenemos el derecho de censurarlos por no llevar adelante
sus investigaciones. Tan neciamente proceden estos tales, como si un buzo repugnara
tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con slo abrirla
encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias cientficas valen en este
caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece como si
hubiera contagiado a la generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a los
cientficos y los cientficos rehuyen los fenmenos, dice Aksakof en un notable artculo
sobre mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfica de San Petersburgo,
encargada de investigar los fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco
meditado y lleno de prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron
despectivamente contra su notoria parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El Mundo invisible, la falta de lgica de sus colegas
cientficos al criticar la filosofa genuinamente espiritualista, diciendo que segn las
exactas definiciones de los conceptos de materia y espritu, la existencia del espritu es
indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible fundamentar la
filosofa espiritualista en pruebas cientficas. A este propsito transcribiremos el
siguiente pasaje de la citada obra:
El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida
terrena, puesto que escapa a toda experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas,
no cabe esperanza de hallaras. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeo no es
seguramente de vala contra la existencia del espritu. En este concepto, la creencia en la vida
futura carece de base cientfica, porque en manera alguna lo necesita ni es posible someterla
a la crtica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no
podrn en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada
afecta a la mentalidad cientfica ni para nada influye en las conclusiones de las ciencias
experimentales.
Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes de
la materia, y refrenaran las especulaciones a que les mueve su conocimiento de las cosas
materiales, eliminaran la principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos
religiosos de las gentes.
76
H. P. BLAVATSKY
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble,
franca y leal rendicin al espiritualismo de un hombre tan eminente como Wallace, y
por otra repugnan adoptar una conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
Contra las opiniones expuestas en la Presente obra, se levanta la nica objecin de que
estn basadas en el sostenido estudio de la magia antigua y de su moderna forma el
espiritismo. Aun ahora que se han vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza,
confunden muchos la magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los
fenmenos espiritistas, va que no sea posible negarlos por su abrumadora evidencia, se
los tiene por alucinacin de cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de
fomentar el trato de magos, ocultistas, hipnotizadores y dems profesores del arte en
sus dos modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en tan
controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires de la India y
hemos presenciado sus comunicaciones con los pitris. Hemos observado los
procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante; hemos tenido
amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con los encantadores de
serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender. Por
consiguiente, nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fenmenos y sin
oportunidad para estudiarlos, los achaquen a meras habilidades de prestidigitacin.
Debieran suspender todo juicio hasta analizar por completo las fuerzas de la
naturaleza, pues resulta de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear
asuntos que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o fisiolgica y rechazar sin ms ni
ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.
No cejaremos en nuestro empeo, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el
insulto lanzado por Faraday, al decir con ms espontaneidad que cultura cvica:
muchos perros aventajan en lgica a algunos espiritistas111. Los insultos no son
argumentos y mucho menos pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall
califiquen el espiritismo de creencia degradante y la magia de prestidigitacin, no
por ello dejar la verdad de serlo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un
erudito, es incapaz de invalidar la inmortalidad del alma. La razn est sujeta a error,
dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opinin del ms ilustre filsofo sea ms
equivocada que el vulgar sentido comn de su analfabeto cocinero. En los Cuentos del
Califa impo, el sabio rabe BarrachiasHassanOglu, dice prudentemente: Gurdate,
oh hijo mo!, de la alabanza propia, porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu
saber, pero respeta asimismo la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh amado mo!,
de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a veces ms fcilmente una mente
rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo
Tal es el caso de nuestro sapientsimo cad.
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H. P. BLAVATSKY
Muchos de estos fenmenos haban ocurrido entre las propias familias de los dictaminadores.
113
Crookes. Experimentos de la fuerza psquica, 25. Puede aplicrseles la frase del conde de Gabalis
diciendo que no encontraron la cabeza ni la cola del asunto.
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los cientficos. Si stos hubieran estudiado los llamados milagros, en vez de negarlos,
de seguro que ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron.
Como dice Bacn: El convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la
experimentacin.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre
por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se
esforzaban en penetrar los secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de
observacin y experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si stos
se resisten a creer que aqullos ahondaran mucho ms en los misterios del universo, no
por ello es justo negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de
supersticin, pues lejos de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo
descubrimiento arqueolgico es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an
en conocimientos qumicos, y a este propsito dice Wendell en su famosa conferencia
acerca de Las Artes perdidas, que la qumica lleg en tiempos antiguos a una altura no
alcanzada ni siquiera bordeada por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que,
suspendido de un extremo, se iba distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse
en forma de cinta flexible que poda arrollarse a la mueca, y cuyo secreto de
fabricacin fuera para nosotros tan difcil como volar hasta la luna. Est histricamente
comprobado, que un extranjero llev a Roma, en tiempo de Tiberio, una copa de cristal
que al caer sobre el pavimento de mrmol no se rompa, sino que tan slo se abollaba y
era fcil restituirle su primitiva forma a martillazos. Si los modernos dudan de ello es
porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos monasterios del Tbet, pueden
verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con aadidura de haber all
quienes afirman que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento del tan ridiculizado
alkahest o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont, es un agente
natural capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, as homogneos como
heterogneos, a su ens primum o substancia primaria, convirtindolos en un licor
uniforme y potable, que aun mezclado con agua otro zumo cualquiera no pierde su
virtud, y si otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental.
Qu inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo esto? Por qu ha de ser
utpico este disolvente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han
descubierto? Sin mucho esfuerzo podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de
una substancia primaria que de acuerdo con la astronoma, geologa y fsica, debi de
ser flida en su originario estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen
los qumicos modernos, haber sido primitivamente una substancia bsica del oro, un
flido pesado que, como dice Van Helmont, por su propia naturaleza y por la firme
cohesin de sus partculas tom el estado slido? No es, por lo tanto, despropsito
creer que haya una substancia universal que reduzca todos los cuerpos a su genrica
substancia. Van Helmont la califica de la sal ms poderosa y principal que en su grado
mximo de simplicidad, pureza y sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras
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H. P. BLAVATSKY
materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las piedras preciosas, el
vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal roja de peso equivalente, al de
las materias disueltas con tanta facilidad como el agua caliente disuelve la nieve.
Este es el flido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle
maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal
extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso mdico que hace ms de treinta aos se
dedica al estudio de las ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al
que llama legtimo aceite de oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto
precisados a confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe
extraarnos que este mdico se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las
preocupaciones vulgares son a veces ms peligrosas que la Inquisicin antigua. La tierra
admica es de linaje emparentado con el alkahest y uno de los ms importantes
secretos alqumicos, que ningn cabalista divulgar, pues como dice muy bien en
lenguaje simblico: dara explicacin de las guilas de los alquimistas y las guilas
tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard
veinte aos en aprender.
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fu acrecentndose en luz diurna, las
ciencias espirituales se sumergieron en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de
negarlas muchos muy rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les
tiene hoy por ignorantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y
prestidigitadores, pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal esplendor, que
parece axiomtico que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de
la supersticin. Pero olvidan sus detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura
noche en comparacin del luminar futuro, y que as como los cientficos de nuestro
siglo tildan de ignorantes a sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de ellos
que nada saban.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace
siglos desaparecidas, mientras que la nuestra acaso reproduce la existente diez mil
aos atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan
pblicamente a los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos
volmenes para plagiar sus ideas. A este propsito exclama honradamente Pfaff:
Quin ha tenido tan claro concepto de la naturaleza como Paracelso? Fu el audaz
fundador de la qumica mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas en la
controversia, y uno de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio
de la naturaleza de las cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra filosofal, de
los pigmeos y gnomos, de los homnculos, del elixir de larga vida y dems temas hoy
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H. P. BLAVATSKY
aducidos por sus detractores para regatearle mritos, no puede debilitar nuestro
agradecimiento y admiracin por sus obras y por su noble vida124.
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de
Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las enfermedades infecciosas, a pesar de
que Sprengel le llama el charlatn de la Edad Media, si bien en cambio reivindica
Hemman la teora del insigne filsofo diputndole noblemente por el qumico ms
ilustre de su poca125. Lo mismo dicen Molitor126 y el eminente psiclogo alemn
Ennemoser127, de cuyos estudios sobre Paracelso se infiere que este hermtico fu el
ms admirable talento de su tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de
aventajarle en sabidura, y han hundido en el limbo de la magia las ideas de los
rosacruces acerca de los espritus elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos
infantiles128.
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos
psquicos interviene el fraude ms o menos hbilmente dispuesto, segn prueban
recientes manifestaciones de mdiums materializados; pero quedan todava
muchsimos otros fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin
por parte de los cientficos que se vern precisados a efectuarla con toda sinceridad,
cuando los espiritistas sean lo suficientemente razonables para no proporcionar armas
a sus adversarios.
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de
haberse servido ao tras ao, de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando
ms necesita de su auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de
tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofisma. Qu
espritus son esos qu no convocan si es necesario un ejrcito de espritus amigos para
salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en
pasados tiempos puede tambin suceder en los nuestros. Apariciones hubo antes del
espiritismo moderno y fenmenos anlogos a los de hoy se produjeron en toda poca. Si
las presentes manifestaciones psquicas son ciertas indudables, tambin debieron
serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad, porque los de ayer no
124
Pfaff. Astrologa.
125
Ensayos mdicoquirrgicos.
126
Filosofa de la Historia.
127
128
Dice Kemshead en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona por vez primera el hidrgeno cuya
existencia apenas se sospechaba. Pero por qu no confesar al mismo tiempo con franqueza que
Paracelso redescubri el hidrgeno as como tambin las propiedades del imn y con ellas el magnetismo
animal? Es fcil comprender que el obligado sigilo de los rosacruces alquimistas, impeda a Paracelso
divulgar sus conocimientos. No fuera tarea muy ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso
demostrar que los alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se atribuye a Priestley.
85
H. P. BLAVATSKY
tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero aun cuando admitamos la impostura de
los dos tercios de manifestaciones psquicas que torrencialmente van derramndose de
uno a otro extremo del globo, qu decir de las indudablemente autnticas? Entre los
fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas y divinas comunicaciones dadas por
mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces son nios y personas sencillas de
cuya boca recibimos enseanzas, mximas filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas,
composiciones musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con frecuencia
se han cumplido sus vaticinios, y a veces se elevaron a disquisiciones morales de
positiva eficacia. Quines son estos espritus, estas inteligentes potestades, externas
sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteligencias tan
distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de
los mdiums a esos espritus falaces con apariencia diablica, cuyos efectos se
multiplican perniciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las
sesiones pblicas y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos atrevemos a
pronosticar que si los espiritistas no aprenden en la filosofa a distinguir de espritus y
precaverse de los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la
iglesia romana huyendo de los guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron
aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de esta catstrofe. En el reciente
Congreso de Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiritistas
cristianos. Esto se deriva de que, separados de la Iglesia ignorantes de la filosofa de
los fenmenos y de la naturaleza de las entidades espirituales, estn sumidos en un
mar de incertidumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden substraerse al
dilema: o con Porfirio o con Po IX.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley,
Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury, Perty, Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory,
Flammarion, Cox y algunos otros creen firmemente en los fenmenos psquicos, hay
entre ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los
difuntos. Por lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de Londres, de tan
notoria autenticidad, no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el
condensado fantasma astral de alguna entidad, o bien uno de los duendes de los
rosacruces , en ltimo trmino, una fuerza natural todava desconocida. Pero poco
importa que sea espritu anglico o maligno desde el momento en que, segn rigurosas
comprobaciones, no era una forma slida y densa, sino una aparicin, un aliento, un
espritu. Es una inteligencia que acta externamente al organismo del mdium y, por lo
tanto, forzoso es reconocerle existencia, aunque invisible. Pero qu es este alguien
impalpable que piensa y habla, si no es persona humana?; cmo manifestara
emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos anmicos si de por s no
sintiese?; por qu algunas de estas misteriosas manifestaciones se gozan en burlar al
investigador sincero y menosprecian los ms nobles sentimientos humanos? Tan slo el
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129
Dcese de los comentadores intrpretes de las obras de Platn, as como en Espaa llamamos
cervantista al versado en las obras de Cervantes. N. Del T.
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Timeo.
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Movers. Interpretaciones.
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Para Schopenhauer las formas fundamentales son tres: tiempo, espacio y causalidad.
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K. O. Mller, 236.
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Dicen los Orculos Caldeos: El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de
forma sinuosa141.
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes
de la antigedad conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo
concepto que los modernos, pues por ter significaban la Idea eterna, compenetrada en
el universo, es decir, la Voluntad que actualizada en energa organiza la materia.
Dice Van Helmont: La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La
voluntad del Creador puso en movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de
todas las entidades espirituales y se desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto
ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha de ser la corroboradora de
la imaginacin, pues por la fe se establece la voluntad En todas las obras mgicas , es
requisito indispensable la firmeza de voluntad Las artes no tienen reglas fijas y
ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado eficaz de lo que
imaginan. La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la misma
direccin, pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de
resistir a la positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les
ha de maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos
empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida animosidad, sea
impedimento para la manifestacin fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder
consciente sin otro opuesto a su accin, qu tiene de extrao que el poder
inconsciente de un mdium quede paralizado de pronto por otro poder opuesto y
tambin inconscientemente ejercido? Tyndall y Faraday se engrieron de que no
ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron presentes en las sesiones. Sin embargo,
esto debiera haber demostrado a tan eminentes fsicos la existencia de una fuerza
merecedora de su atencin, pues si las manifestaciones hubiesen sido fraudulentas en
grado bastante para engaar a los concurrentes, no se librara del engao ni el mismo
Tyndall, a pesar de su vala cientfica, no acorde por cierto con su falta de maliciosa
observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess, y sin embargo, la corriente
de su voluntad tropez a veces con el escepticismo de las gentes, segn corrobora
aquel pasaje que dice: Y no obr all prodigios a causa de la incredulidad de las
gentes.
En la filosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran
mal los modernos investigadores si la estudiaran, pues en ella encontraran singulares
hiptesis basadas en ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos
fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras. Las fuerzas
psquica, ectnica y electrobiolgica, el pensamiento latente, la cerebracin
141
H. P. BLAVATSKY
inconsciente y todas las hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden
resumirse en dos palabras: la luz astral de los cabalistas.
Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la
mayora de experimentadores. Dice el ilustre filsofo: En realidad no cabe distinguir
entre materia y espritu. La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el
pensamiento en el cerebro humano. Si no sabemos por qu cae al suelo un objeto
material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz de pensar Aun en las
mismas ciencias fsicas, tan pronto como pasamos de lo experimental a lo especulativo,
de lo fsico a lo metafsico, nos atajan el paso las enigmticas fuerzas de cohesin,
afinidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para nuestros sentidos tan profundo como
la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces nos vemos frente a frente de las
inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde esta, pues, esa materia que presums de
conocer tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el punto de deducir de ella
todas vuestras teoras y de atribuirle cuanto os parece? Nuestra razn y nuestros
sentidos slo son capaces de conocer lo superficial, pero jams penetrarn en la ntima
substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual en el
hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en la piedra. Si vuestra muerta y
pasiva materia tiene la propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn
negarle la de pensar como piensa el cerebro. En suma: cada partcula del llamado
espritu puede substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada partcula de
materia, por otra de espritu As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en
materia y espritu es filosficamente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y
manifestacin, con la ventaja de espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo,
los cuerpos y la materia de la divisin cartesiana, los consideramos como manifestacin
dimanante de la voluntad142.
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones
dadas a una misma cosa, como si los adversarios disputaran sobre palabras. Llmese
fuerza, energa, electricidad, magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del
fenmeno, siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o desencarnada, de
una partcula de la inteligente, omnipotente individual Voluntad que llena la
naturaleza toda y a que, por insuficiencia de lenguaje humano para expresar los
conceptos psicolgicos, llamamos Dios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos filsofos modernos son errneas en
muchos aspectos, desde el punto de vista cabalstico. Hartmann califica sus propias
opiniones de prejuicio instintivo y afirma que la experimentacin no ha de tener por
objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual
infiere que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo
contrario sera la materia una palabra sin sentido cientfico. Mas a pesar de su sincera
142
H. P. BLAVATSKY
confesin, de que nada saben con seguridad acerca de ella143, los experimentadores
fsicos, fisilogos y qumicos divinizan la materia. Todo fenmeno con cuya explicacin
no aciertan, sirve de incienso en el altar de la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su Parerga.
Estudia detenidamente el magnetismo animal, la teraputica simptica, la profeca, la
magia, las ageros, las apariciones espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto
de lo cual dice: Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban
irrefutablemente la existencia de una categora de seres pertenecientes a un orden de la
naturaleza muy distinto del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la
adaptacin. Este otro orden es mucho ms profundo porque es el originario y directo, y
de nada valen las comunes leyes de la naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo
tanto, bajo el rgimen de este orden superior, ni el tiempo, ni el espacio pueden separar
a las entidades individuales, y la separacin determinada por las formas corpreas no
son barreras infranqueables para el intercambio de pensamientos y la inmediata accin
de la voluntad. De este modo pueden ocurrir cambios por procedimientos
completamente diferentes de la causalidad fsica, es decir, mediante la voluntad
manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta que el carcter peculiar
de las antedichas manifestaciones es la visin y accin a distancia, tanto respecto del
tiempo como del espacio. Esta accin a distancia es precisamente la caracterstica
fundamental de la llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra voluntad,
una accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es decir, del
contacto material.
Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y
an el naturalismo, porque de ellas se infiere que el orden de cosas consideradas por
estas dos ltimas escuelas como absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el
contrario, superficiales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo
independiente de sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son
las ms importantes de cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo
menos desde el punto de vista puramente filosfico, y todo cientfico est obligado, a
conocerlas144.
La comparacin entre los filosficos conceptos de Schopenhauer y las superficiales
generalidades de algunos acadmicos franceses, nos servir tan slo para acreditar la
vala intelectual de ambas escuelas. Ya hemos visto que la alemana trata
profundamente las cuestiones filosficas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de
cuanto el astrnomo Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los fenmenos
psquicos. En el curso de 1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales
a la Academia de Ciencias de Pars, una memoria en la que corroboraban y al mismo
143
144
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Figura de diccin empleada por Demcrito y tomada al pie de la letra por los materialistas.
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servir su nombre de conjuro contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten
los fenmenos psquicos, y de ser ya notorio que en su vida vi una mesa giratoria el
ilustre fsico, que se avergonzaba de haber publicado sus investigaciones sobre tan
degradante creencia. No tenemos ms que desdoblar unos cuantos olvidados nmeros
del Journal des Debats, correspondientes a la poca en que actuaba en Inglaterra un
notable mdium escocs, para restituir a pasados acontecimientos su primitiva lozana.
En uno de dichos nmeros se erige Foucault en campen del famoso fsico ingls,
diciendo: No vaya a creerse que el insigne fsico se ha olvidado de s mismo hasta el
extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa rotatoria. Entonces, de qu se
avergonzaba el caudillo de la filosofa experimental? Aprovecharemos esta coyuntura
para hablar del indicador de Faraday, el famoso aparato que invent para atrapar a los
mdiums, es decir, para sorprender los fraudes mediumnmicos, segn describe el
marqus de Mirville, en La cuestin de los espritus, esta complicada mquina cuyo
recuerdo turba el sueo de los mdiums impostores.
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn
adheridos tangencialmente uno con otro por medio de cola, que se desprendan por
efecto de una presin continuada. Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto
se haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja de ser significativo, se
examinaban los discos y al ver que haban resbalado en la misma direccin que el giro
de la mesa, resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba
empujado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo
dinammetro que delataba el ms leve impulso del mdium, , segn deca el mismo
Faraday, indicaba el paso del estado pasivo al activo. Este dinammetro, indicador
del impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los
observadores o los dominaba. Pero quin ha negado jams la existencia de una fuerza
en estos fenmenos? Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium,
como generalmente sucede o acta con entera independencia del mismo, segn ocurre
bastantes veces. A este propsito, dice de Mirville: El verdadero misterio est en la
desproporcin entre la fuerza desplegada por los mdiums (que empujaban porque a
ello se vean forzados) y los efectos de rotacin cuya ndole es realmente prodigiosa. En
presencia de tan pasmosos efectos, cmo suponer que las liliputienses experiencias de
esta ndole tengan valor alguno en la tierra de gigantes hace poco descubierta?147,
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfica corra
parejas en Amrica con la de Faraday en Inglaterra. El notable antroplogo Buchanan,
que ha tratado mejor que nadie en Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa
indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba
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Entre los testigos de vista se cuentan : el alcalde de la carcel de Weinsberg, los seores Mayer. Eckhart,
Theurer, Knorr, Dttenhfer y el matemtico Kapff.
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caso de Salem y otros hechizos igualmente comprobados, afirmaron haber visto entrar
en sus aposentos fantasmas de perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les suban
a la cama y les hablaban incitndoles al suicidio y otros crmenes. En el autntico caso de
Isabel Eslinger, descrito por Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal153 iba
acompaado de un enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos testigos,
saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se apareci el cura con un cordero y
en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados en el proceso de Salem
confesaron que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado
maldades valindose de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en
las vigas del techo154.
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y
atribuir el monopolio de la clarividencia a los modernos mdiums, hemos de reconocer
que los espectros de animales denotan los peores rasgos de la ms depravada
naturaleza humana, a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces,
sino elementales? Descartes fu uno de los pocos que se atrevieron a decir que a la
medicina oculta se le deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la
filosofa; y Brierre de Boismont, no slo comparta esta esperanza, sino que
explcitamente manifestaba sus simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el
magno credo universal. Dice a este propsito: Creo, de acuerdo con Guizot, que la
existencia de la sociedad est ntimamente ligada a lo sobrenatural y es intil que el
racionalismo moderno lo rechace por no saber explicar las ntimas causas de los
fenmenos a pesar del positivismo de que alardea. Lo sobrenatural est universalmente
arraigado en el fondo de todos los corazones. Los hombres de mayor talento son sus
ms ardorosos discpulos155.
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada
del descubrimiento. Paracelso redescubri las secretas propiedades del imn (el hueso
de Horus, como le llamaban los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los
Misterios, tergicos) y fund la escuela tergicomagntica de la Edad Media. Sin
embargo, Mesmer, que tres siglos despus de Paracelso continu su escuela, usurp la
fama al insigne filsofo gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los
nuevos descubrimientos son hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin
alteracin de la naturaleza humana.
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155
CAPTULO III
reemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden
atribuirse a espritus humanos, y aun los derivados de las ocultas fuerzas
naturales a travs de verdaderos mdiums y de los fakires de la India y Egipto,
requieren cuidadosa y detenida comprobacin cientfica, sobre todo desde que
respetables autoridades atestiguan la imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie
niega que haya hechiceros de oficio cuya destreza alcance a producir fenmenos ms
estupendos que todos los John King habidos y por haber. Sirva de ejemplo Roberto
Houdin, que tena habilidad para ello y, no obstante, se burlaba luego en la misma cara
de los acadmicos, porque le instaban a declarar con su firma en los peridicos que
para hacer girar una mesa o que respondiera sin contacto de manos, era indispensable
prepararla convenientemente para ello con la debida antelacin156. Prueba del errneo
juicio que atribuye a impostura todo fenmeno psquico, nos la da el no haber
aceptado un famoso prestidigitador londinense la apuesta de mil libras esterlinas con
que Algernn Joy157 le incit a producir los fenmenos psquicos en las mismas
condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia de una comisin nombrada al efecto.
Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar a cabo en igualdad de
circunstancias los fenmenos operados por los ms vulgares fakires indos. Entre los
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Job.
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Vapereau. Biografas contemporneas. Artculo: Littr. Des Mousseaux. Los fenmenos de la magia
superior, cap. 6.
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su carcter distintivo era una especie de animismo materialista recubierto de una tenue
capa de filosofa similar, esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn161 que para mejorar la especie humana se eliminaran los individuos
enfermizos y deformes, y se fomentasen los matrimonios entre los ms robustos
ejemplares de la raza. No era de esperar que el genio de nuestro siglo, no obstante
sus presunciones de profeta, forjase nuevos planes en su cerebro y, como buen
matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas, diles matiz plstico,
y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la mayor monstruosidad nacida de
cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como filsofo, sino tan slo como
innovador. En la notoria confusin de sus ideas sociales, filosficas y religiosas,
resplandecen con frecuencia algunas observaciones y juicios tan lgicos en el fondo,
como brillantes en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa,
acrecienta las tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra entresacarse un
volumen de aforismos verdaderamente originales, que definen con sumo acierto la
mayor parte de los males de la sociedad; pero ni en su pesado Curso de filosofa
positiva ni en su pardico Catecismo de la religin positivista se encuentra la ms ligera
insinuacin del posible remedio. Los discpulos de Comte vienen a suponer que las
doctrinas de su maestro son demasiado sublimes para que las comprenda el vulgo;
pero comparando los dogmas del positivismo con la interpretacin que les dan sus
apstoles, se echan de ver las contradicciones del fondo, pues mientras el pontfice dice
que la mujer ha de dejar de ser la hembra del hombre162 y los legisladores positivistas
afirman que en el matrimonio y en la familia debe ser la mujer consocia del hombre,
dispensada de toda funcin materna163, a cuyo efecto proyectan una futura institucin
en que las funciones de la maternidad queden substituidas por la aplicacin a la casta
esposa de una fuerza latente164, no faltan sacerdotes laicos del positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la
filosofa espiritualista.
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura,
descrita por Comte, caer en poder de los ncubos165; pero a juicio de ms zumbones
autores, la Divinidad del positivismo ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace
prudentes restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca as
en 1859:
161
Repblica, V.
162
163
Idem.
164
Idem.
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Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfiles y
descubierto el mtodo, sino tambin las consecuencias necesarias para levantar el
edificio social y religioso del porvenir. En esta segunda parte nos reservamos la opinin,
al propio tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la primera166.
Pero ms adelante aade:
En su magistral obra: Sistema de filosofa Positiva, establece Comte las bases de una
filosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la teologa y a la metafsica. En esta obra
expone, como no poda menos, su directa aplicacin al gobierno de las sociedades.
Como quiera que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro
verdadera ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales
consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte
nos parece basado sobre equvocos. Donde dice positivismo se ha de leer nihilismo;
donde castidad, leed impudicia, y as de lo dems. Como quiera que es una religin
fundada sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica,
sin decir que lo negro es blanco. Sigue Littr: La filosofa positiva no acepta el atesmo,
porque el ateo no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que
explica como le place la esencia de las cosas; y presume conocer su origen El atesmo
es sinnimo de pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente teolgico y
pertenece a la escuela antigua167.
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas
disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al dar el nombre de religin a su nueva
filosofa y, como suele acontecer en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el
absurdo. Filsofos postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica,
como una lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda amplitud sus
opiniones al cotejar el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs
con las necedades del espiritismo que, por supuesto, sale malparado del cotejo. Para
destruir es necesario reedificar, exclama Comte citando a Cassaudiere, sin conformarse
con su pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible sistema con que
pretenden substituir el cristianismo, el espiritismo y aun los mtodos cientficos. Uno
de ellos dice: El positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda
creencia teolgica y metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el
espiritismo. El verdadero criterio positivista substituye el estudio de las leyes
invariables de los fenmenos por el de sus causas inmediatas. En este concepto
tambin repudia el atesmo, porque al fin y al cabo el ateo es un telogo en el fondo,
pues no difiere de los telogos en el planteamiento, sino en la solucin del problema, y
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Espiritismo y Charlataneria.
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un crtico socarrn motej de triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan
tiempo para aprender a escribir175.
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su
religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas como si a su estrpito hubieran de
caer los muros de la nueva Jeric; pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus
deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos
ataques, basta entresacar de una reciente conferencia176 el prrafo que sigue: La
exclusiva satisfaccin del instinto religioso es incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes,
monjas, santos, mdiums, msticos y devotos han sido siempre famosos por sus
concupiscencias.
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente
en religin, el espiritismo no ha pretendido jams ser otra cosa que una ciencia, una
filosofa incipiente , ms bien, el estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los
verdaderos cientficos reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se
atreven a negar los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan del
fenomenalismo psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como al retrico
Butler, no se les escape un tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios
y pedantes que usurpan el ttulo de cientficos; pero es innegable que cuando las
eminencias tratan algn nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando la
merezcan. La cautela propia de los hbitos de investigacin experimental, los prejuicios
establecidos y el peso de la autoridad cientfica contribuyen paralelamente a petrificar
el pensamiento en dogmas intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a
costa del martirio o del ostracismo del innovador. Los experimentadores de laboratorio
deben, por decirlo as, tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina,
pues no ser fcil que una mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso
de las ruidosas protestas y la impertinente crtica de los publicistas de quinta fila que
se arremolinan en la antesala de la ciencia, pues deben reservar sus fuerzas para dar en
rostro a la hostilidad de los conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente,
pero los cientficos no se percatan del progreso, pues casi siempre arremeten contra los
nuevos inventos. El triunfo es de quien valerosa y perseverantemente resiste la
embestida parapetado en su intuicin. Pocas son las leyes naturales cuya primera
enunciacin no suscitara burlas y fuera generalmente tenida por absurdamente
contraria a la ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes nada descubren, no es
posible desoir por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores que,
desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a su vez en
175
Alude el crtico a un remitido publicado tiempo atrs en un peridico de Nueva York con la firma de
los antedichos fsico, mdico y abogado, manifestando estar comisionados desde dos aos antes para
investigar los fenmenos espiritistas. La crtica de este remitido apareci en la revista ilustrada: New Era.
176
Marvin. Conferencia sobre la locura.
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rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las leyes naturales. As, poco a
poco, va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores
corrige de continuo la ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas
ayer. Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo
desde el doble punto de vista fisiolgico y psquico, sino tambin en descubrimientos
relativos a las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientficos
medioevales negaban con el clero el sistema heliocntrico por temor de oponerse a las
enseanzas de la Iglesia? Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII
negaron autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran
simulaciones artificiosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo contrario en
discusiones salpicadas de insultos, hasta que Buffn sentenci el pleito con prueba
plena en favor de los segundos? Seguramente que si tan discordes andan los cientficos
respecto al origen y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables, a
duras penas cabe esperar que crean en las formas espectrales de las sesiones
espiritistas, cuando el mdium es genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de
la obra de Flourens, secretario perpetuo de la Academia francesa, titulada: Historia de
las investigaciones de Buffn, en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la
hiptesis de la simulacin artificial, cuyos partidarios persistieron en negar todo cuanto
no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los experimentos elctricos de
Franklin, de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las
nuevas orientaciones de Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
En la ya citada obra: Conflictos entre la religin y la ciencia, se muestra Draper algo
distanciado de la justicia, al achacar tan slo al clero los impedimentos con que
tropieza el progreso de las ciencias; pero sin menoscabo de la admiracin debida al
insigne escritor, observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los
descubrimientos enumerados en la obra, no debi pasar por alto la oposicin que todo
inventor hubo de encontrar en los cientficos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que
saber es poder; pero los abusos del poder son igualmente perniciosos, ya provengan
del extravo de la sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no
tiene hoy la fuerza que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella en el
mundo cientfico. Sin embargo, mientras los telogos se mantienen tras cortina, los
cientficos han empuado a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como
espada del querubn puesto a la entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol
de vida mortal, y retenerlos en el mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la
hiptesis de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice que, gracias a la ciencia, no
mueren hoy todos los espiritistas en las hogueras inquisitoriales. Admitamos esta
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gracia, aun teniendo en cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos
si en el caso de que Faraday, Tyndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del poder de
la Inquisicin, se encontraran los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues
mueve a preguntarlo la actitud de dichos cientficos respecto del espiritismo, ya que a
falta de hogueras donde abrasar a quienes creen en el mundo de los espritus, les
llaman locos, maniticos, alucinados, fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El
Espiritista, de Londres, para mostrarse tan agradecido a la benevolencia de los
cientficos, pues el reciente proceso LankesterDonkinSlade, seguido en Londres,
debiera haber abierto los ojos a los espiritistas demasiado confiados, para darles a
entender que el materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el
fanatismo religioso. Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado:
Martineau y el Materialismo, aunque tal vez con el tiempo enmiende el autor algunos
excesos de lenguaje. Pero dejando por de pronto esto aparte, fijmonos en lo que dice
sobre la ciencia. En boca de Martineau pone la pregunta siguiente: Cuando un hombre
piensa, siente y quiere, cmo acta la conciencia? Y responde: No es posible concebir
el transporte del funcionamiento cerebral a los correspondientes hechos de conciencia.
Suponiendo que un pensamiento definido coincida simultneamente con una accin
molecular en l cerebro, no poseemos, ni rudimentariamente siquiera, el rgano
intelectual que nos permita descubrir por el raciocinio el enlace entre el pensamiento y
la accin cerebral que coinciden sin que sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y
nuestros sentidos fuesen capaces de percibir las molculas cerebrales, de atisbar todos
sus movimientos, agrupaciones y descargas elctricas, si acaso las hay; aunque
conociramos perfectamente su correspondencia con los pensamientos y emociones, no
podramos resolver el problema de cmo el proceso fisiolgico se enlaza con los hechos
de conciencia. La hondonada entre ambos fenmenos quedara tan intelectualmente
infranqueable como antes177.
Esta hondonada, que a Tyndall. le parece tan infranqueable como la neblina gnea en
que envuelve la causa agnoscible, no es obstculo alguno para la intuicin espiritual. El
profesor Buchanan, en sus Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en
Antropologa, escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan temerosa
hondonada. Aqu tenemos una de aquellas trojes donde se almacena parcamente la
semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa
enteramente sobre los toscos stanos de la razn. Cuando los maestros de la ciencia
hayan llegado al lmite extremo de su capacidad, podrn a lo sumo revelarnos un mundo
de molculas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la
enfermedad que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con slo una ligera
substitucin de palabras, en la crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero
177
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178
179
Deuteronomio, XVII, 6.
180
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prsico, est descrito en las obras de Lumeo181, donde afirma que la infusin de laurel
se empleaba con excelentes resultados en el tratamiento de tan terrible enfermedad.
Plinio asegura que el extracto de almendras y huesos de cereza curaba las toses ms
pertinaces. Concluye diciendo el autor de Demonologa, que puede afirmarse con toda
seguridad, que las diversas preparaciones secretas a base de opio, tenidas por
descubrimientos de la moderna farmacopea, estn descritas en las obras de los autores
antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano
Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni en Egipto se cultivaban las
ciencias naturales tan asiduamente como en el Asia central. El mismo Sprengel, no
obstante su cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su Historia de
la Medicina, y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de la
India por menos conocida que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los
indios era ms esotrica, si cabe, que entre los egipcios, y por tan sagrada se la tena
que el vulgo apenas sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las
graves crisis nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la magia una
ciencia divina que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya
austeridad de vida, pureza de costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas
aventajaba a la de los ms ejemplares hierofantes egipcios y eran tenidos en mayor
veneracin que los magos caldeos. Vivan solitarios182 en yermo, mientras que los
sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las preocupaciones
histricas contra magos y adivinos, posean valiosos secretos mdicos y sobresalan
insuperablemente en el arte de curar, segn se infiere de los numerosos tratados que
todava se conservan en los monasterios de la India. No nos detendremos a dilucidar si
los gimnsofos fueron los primeros magos de la India o si recibieron este conocimiento
en herencia de los rishis183, porque los cientficos experimentales lo tendran por estril
especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: Les honra sobremanera el celo
con que educaban a los jvenes en la virtud, despertando en sus corazones generosos,
sentimientos; y sus mximas y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran
lo muy versado que estaban en filosofa, astronoma, religin y moral. Mantuvironse
dignamente independientes de la soberana temporal de los prncipes ms poderosos,
cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y
181
182
183
Los rishis eran siete y florecieron en el perodo prevdico. Tenan fama de sabios y se les reverenciaba
como a semidioses. Demuestra Hang que los rishis ocupan en la religin induista el mismo lugar de los
doce hijos de Jacob en la religin judaica. Los brahmanes se consideran descendientes directos de los
rishis.
116
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184
Mitologa inda.
185
No aludimos a la vulgar interpretacin de la Biblia sin a la verdadera Biblia juda de los kabalistas.
186
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El loto, la flor sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y a
Horus entre los segundos. Todos los templos del Tbet y del Nepal ostentan la flor de
loto, cuyo sugestivo significado es idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a
Mara en las representaciones pictricas de la Anunciacin187. Para los indos es el loto
emblema de la potencia creadora de la naturaleza, por la compenetracin del fuego
(espritu) con el agua (materia). Un versculo del Bhagavad Gt, dice: Oh Eterno!
Entronizado en ti veo al creador Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del
loto contiene ya antes de germinar el embrin de las futuras hojas; y como dice
Gross188, la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus
productos, pues la simiente de todas las plantas fanergamas contiene la futura planta
con su propia configuracin.
Lo mismo significa el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se
aparece con el loto en la mano junto al lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de
Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de su hijo. De la propia suerte, la flor de
loto estaba invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y
Horus.
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones induista,
egipcia y juda, pues en todas ellas la flor de loto o lirio de agua simboliza el trnsito
de lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a
las formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz y
Brahm vi en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente divina, los
arquetipos de las cosas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del
universo. Porque, como arquitecto del universo, ha de dar existencia objetiva a los
tipos ideales ocultos en el seno del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto
se ocultan las futuras hojas de la planta. A esto se refiere el versculo del Gnesis que
dice: Produzca la tierra rbol de fruto que d fruto, segn su especie, y cuya semilla
est en l. En todas las religiones antiguas el Hijo del Padre es el Dios creador, es
decir, su manifiesto y visible pensamiento. Antes de la era cristiana, desde la Trimurti
inda hasta la triada de las Escrituras hebreas, segn la interpretacin cabalstica, todas
las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza de su Divinidad suprema. En la
religin cristiana, el misterio de la Trinidad no es ni ms ni menos que el artificioso
injerto de una rama nueva en tronco viejo, y el mismo significado simblico que el loto
tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo
consideraron hijo del fuego y del agua; de aqu que simbolice tambin la dualidad de
espritu y materia. Brahm, Jehovah, AdamKadmon y Osiris o ms bien Pymander,
representan la segunda persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la
187
188
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teogona egipcia, el progenitor de todos los dioses solares. El Eterno es el espritu gneo
que educe, plasma y desenvuelve todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de
suerte que Brahm es el universo y el universo es Brahm. Tal es la filosofa de Spinoza
aprendida de Pitgoras y tambin la de Giordano Bruno que, por sostenerla, muri en
la hoguera. Para demostrar los extravos de la teologa cristiana, baste advertir que
Giordano Bruno muri a manos del fanatismo intolerante por la explicacin del mismo
smbolo que expusieron los apstoles y aceptaron los primitivos cristianos. El lirio del
Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el fuego o el concepto de la creacin, se
pone de manifiesto en el primitivo sacramento del bautismo.
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga
de un modo ms cauto y velado que el autor de Causa Principio et Uno o sea Infinito
Universo e Mondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como
Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa
primera. Segn elles, Dios es entidad per se, el infinito Espritu, el nico Ser
independiente de toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las
cosas y estableci las leyes del universo cuya ordenada existencia mantiene
perpetuamente. De acuerdo con los swbhvikas indos, errneamente tildados de
ateos, quienes dicen que todas las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus
proceden del Swabhva o su propia naturaleza189, Spinoza y Bruno afirman que es
preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque siendo la creacin
proporcional al poder del creador, el universo ha de ser tan infinito y eterno como el
creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos modernos
afirman que Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus convicciones, porque no
le sostena la esperanza en otro mundo mejor, de lo que parece inferirse que Giordano
Bruno no crea en la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con
referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical: El trnsito de esta vida a
la otra, aun en circunstancias aflictivas, era entonces el paso de tempornea pena a
eterna felicidad El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del
tenebroso valle Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones filosficas porque
sacrific su vida no podan prestarle consuelo alguno190. Sin embargo, Draper
demuestra conocer muy superficialmente la doctrina de Bruno, dejando de lado a
Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las encubre a quien no sepa descifrar la
metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que Bruno declaraba explcitamente
su conformidad con las doctrinas pitagricas, por fuerza haba de creer en la
inmortalidad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza de mejor vida.
189
Brahm no cre la tierra, como tampoco el resto del universo, sino que surge del alma del mundo
luego de emanar de la Causa primera y emana de s a su vez la naturaleza toda. No queda independiente,
sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el universo forman un solo ser y cada partcula del
universo es en esencia el propio Brahm, quien procede de s mismo. Burnouf. Introduccin, II8.
190
Conflictos entre la Religin y la Ciencia, I80.
119
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191
No obstante la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo la creencia de Giordano Bruno en la
metempscosis pitagrica que, bajo la grosera forma de expresin, encubre la idea de la supervivencia del
alma.
120
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A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica
a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infinito como obra del divino infinito poder, porque hubiera
sido indigno de la omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo finito
pudiendo crear, adems de este mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que hay
infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo
que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo
nmero es infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que
constituyen el universo infinito en el espacio infinito, y esto es lo que llamo universo infinito
con innumerables mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza infinita en el universo y una
multitud de mundos. Esto parece a primera vista contrario a la verdad, si se compulsa con la
fe ortodoxa.
Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres
viven, se mueven y perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos:
primero, a la manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, a lo
que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y segundo, a la manera como est
Dios en todo y sobre todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni como alma,
sino de modo inefable.
Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con
los ms eminentes telogos y filsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura
y bondad, , mejor dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas las
cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As comprendo la
existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la existencia ni sta es
posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada
puede escapar a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial
entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no
debe desecharse el nombre de creacin a que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que
Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de
Santo Toms, sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres, depende de una
Causa primera y nada hay en l independiente.
Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la filosofa, ha de creerse en la
individualidad de las divinas personas, y que la sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por
los filsofos inteligencia y por los telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la
filosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a
entender explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al hablar
de otras cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As,
en lo referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que
como lo entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado
con el universo, pues segn Salomn: El espritu de Dios llena toda la tierra y contiene
todas las cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio
en el texto de la Eneida, cuando dice:
121
H. P. BLAVATSKY
122
CAPTULO IV
H. P. BLAVATSKY
Los hechos son ms poderosos que las academias y no dejan de ser hechos, aunque se
les menosprecie, niegue y ridiculice193.
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por
l observados en compaa del profesor Thury. Dice as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo, sin
que bastaran a levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras
ocasiones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida levitacin, as
como hemos odo golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en
pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para percibirlos
Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen
xito, y no en casos aislados, sino unas treinta veces194.
En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse
sentado encima un hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued
inmvil, sin que nadie la pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que
apenas llegaba a diez y seis kilogramos195. Un da volte del revs con los pies al aire sin
que nadie la tocara196.
194
Id., I, 48.
195
Id. 24.
196
Id. 35.
197
H. P. BLAVATSKY
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del
espiritismo, ningunas causaron tan tremendo efecto como las de De Mirville y Des
Mousseaux200 que constituyen una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus
retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los tiempos
medioevales. Segn estos dos autores, el espritu maligno, embustero y asesino desde
un principio, es el instigador de los fenmenos espiritistas, que despus de haber
presidido durante miles de aos la teurgia pagana, ha reaparecido en nuestro siglo a
198
Prefacio, 12 y 16.
199
Tomo I, 244.
200
Las principales son: La magia en el siglo XIX; Costumbres y prcticas de los demonios; Fenmenos de la
Magia superior, Los Medianeros de la magia; De los espritus y sus manifestaciones.
125
H. P. BLAVATSKY
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan a
cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista
Anales MdicoPsicolgicos, dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un
artculo en el que se lea el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas,
jams se haba atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades
contra el sentido comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de
hombros por otra, el autor se presenta resueltamente ante los miembros de la
Academia para entregarles lo que modestamente titula: Memoria sobre el Diablo202.
No cabe dada de que esta Memoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya
acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fu llamar la
atencin de los inmortales sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse
unnimemente forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma
demonologa de De Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe,
presentaron al Instituto un alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos
psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones
de la pierna, segn se demostr ante el Instituto de Francia en pleno, cuyos miembros
agradecieron tan interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la
Facultad de Medicina daba pblicas seguridades203 de que, puesto que los acadmicos
204
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126
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Conviene advertir que este autor es eco fiel de la Iglesia, que igualmente anatematiza
a quien niega la existencia de Dios que la del diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo,
considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a
cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo provecho. As parece inferirse del
siguiente pasaje:
Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos
atrevemos a decir que era sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que el
mundo est en paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y
presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que estas
misteriosas apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios206.
206
H. P. BLAVATSKY
quiso explicarlos cientficamente; pero aferrado a la vana opinin tan general en los
cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un
examen minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en los artculos que, como
acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron la atencin de sus colegas y en
modo alguno la del pblico.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas, que
segn dice es capaz de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo, que
ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta detenerlo207.
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: Los dbiles y concordados
impulsos de las manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar
de derecha a izquierda Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un
estremecimiento nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los
experimentadores, empieza la mesa a moverse208.
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el esfuerzo muscular obra
como en las palancas de tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la
potencia que comunica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha de
recorrer la fuerza motora Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin
de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculos y que se rompan las
patas cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en
comparacin de la energa desarrollada por la armona y concordancia de los impulsos
individuales Repetimos que no ofrece dificultad alguna la explicacin fsica del
fenmeno209.
De este informe se infieren claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo
ridculo de su explicacin. Babinet di con ello motivo a que alguien se riera de l, pero
como buen astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa
sin contacto. De Mrville dice que la tal levitacin es sencillamente imposible, tan
imposible como el movimiento continuo210.
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin
resuenan con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin
cientfica no llega ms que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.
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Tomo I, 52.
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dilat el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a
un metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este
agujero se haba practicado para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba
entonces empapelado como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo
ingenuamente el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero, despeg
el papel sin estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al
extremo superior del tiro, a una altura de diez y ocho metros sobre el nivel del suelo, y
produjo un estallido todava ms espantoso que el primero, que derrib parte de la
chimenea.
218
Boudin. Del rayo considerado desde el punto de vista de la Medicina legal y la Higiene pblica.
219
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bando de la llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que
durante dos aos presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos
crdito a este mltiple testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada
por Babinet, quien, por el aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro felino,
y lo considera como uno de tantos fenmenos naturales?
En un artculo periodstico220 cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La ciencia
hacia el espiritismo, y dice a este propsito: El autor concluye por afirmar que todos
estos fenmenos derivan de causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno ni
tampoco intervencin de espritus ni diablicas influencias. Gasparn considera
comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fisiolgicas la
voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra
est dedicada a determinar las leyes y condiciones bajo las cuales se manifiesta dicha
accin.
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos,
como contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista,
no cede en fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos
ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: Me
considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte
ultramontano221. En lo tocante a los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los
testigos serenos imparciales y el dictamen de los cientficos que no tengan
determinado inters en el asunto. La verdad es una, innumerables las sectas religiosas
que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es el ms
firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros
desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Thury, profesor de
Historia Natural en la Universidad de Ginebra y colaborador de Gasparn en la
investigacin de los fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que la principal y ms necesaria condicin
para producir el fenmeno es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada
podr lograrse, aunque se mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas
seguidas222. Esto demuestra que Gasparn no distingue entre los fenmenos psquicos
y los simplemente magnticos, dimanantes de la persistente voluntad de los
experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con aptitudes
mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los fenmenos magnticos resultan siempre
de la accin conscientemente voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al paso
que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de l
y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al alcance
220
221
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El mismo De Mirville, al citar esta carta como prueba contraria a la hiptesis naturalista de Gasparn,
dice que tal vez no fueran producidos por el diablo los fenmenos de Valleyres, aunque s todos los
dems, con lo cual denota que Thury negaba esta intervencin.
133
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Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues
mientras por una parte vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye
a causas naturales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito: Si no
hubiramos de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico,
cerraramos los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de
servirnos esos aparatos que todo lo explican por la presin inconsciente? Sin embargo,
la mesa resiste a la presin y al impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el
movimiento de los dedos que hacia ella sealan, s levanta sin contacto alguno y gira
de arriba abajo224.
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: Las gentes los
atribuirn a milagro y no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece
un prodigio. Pero yo me encargo de calmar los nimos, porque en presencia de
semejantes fenmenos no hemos de transponer los lmites de las leyes naturales225.
Por nuestra parte no los hemos transpuesto. Pero estn seguros los cientficos de
poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as:
No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia. Mi
propsito no va ms all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia
intenta sofocar. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos
confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en cuestin pueden
explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos
de ellos, emana un flido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no
ser difcil comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del flido acumulado
sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal conductor de dicho flido y tendremos
explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras
que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el flido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
225
H. P. BLAVATSKY
Vase pg.111.
227
228
Esta mismo concepto mantiene Eliphas Levi en su obra Dogma y Ritual de la alta Magia.
135
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pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos
prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por sugestin hipntica, es
posible y aun probable que el espritu del sujeto acte influido por la voluntad del
hipnotizador; pero cuando el mdium permanece consciente mientras se producen
fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico
se traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de
proyectar su doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es
pasivo instrumento de entidades invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no
obstante la identidad de la fuerza ectnica de Thury y la psquica de Crookes, sus
respectivos mantenedores discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen,
pues mientras Thury admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por
voluntades no humanas, corroborando con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se
reserva su opinin respecto a la causa de los fenmenos, cuya autenticidad no pone en
duda. As vemos que ni Gasparn y Thury, que investigaron los fenmenos psquicos en
1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han dado explicacin
definitiva, a pesar de sus conocimientos en ciencias fsicoqumicas y de haber dedicado
toda su atencin a tan arduo problema. El resultado es que en veinte aos ningn
cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que sigue tan inexpugnable
como castillo de hadas.
Sera impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo
vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de
las llamadas ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del
mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio que
arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del
hechizado recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el
nico embarazo que les impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse
con hipnotizadores tan expertos como Du Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates:
Qu engendra la muerte? La vida le respondieron229 Puede el alma, puesto que es
inmortal, dejar de ser imperecedera?230 El profesor Lecomte dice: La semilla no puede
germinar sin que en parte se consuma.
229
Platn. Fedro.44.
230
Id. 128.
136
H. P. BLAVATSKY
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el
ambiente cuando ya sus ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no
lo advierten y sin embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento perdura
eternamente. Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del
mar sin orillas del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la
materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad
que vive, piensa y razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza,
habra de abandonar su estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas
cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el principio de
continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del flotante tomo? No
cabe ms descabellada idea. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin
la dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante
de las leyes de la naturaleza, sin nocin alguna de las ciencias fsicoqumicas, pueda
caer funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad
de comprender la filosofa de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y
lo invisible. Un metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar
bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas
tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades de la energa universal
no puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de
confesar su incapacidad para analizar y debidamente comprender el alfa y el omega de
la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una
deformacin cerebral, que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen
envueltas en el omento, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante
toda su vida de la membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es
el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y
espirituales, sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos producir ni
explicar estos fenmenos; por lo tanto, no existen ni nunca han existido. Hace unos
treinta aos, Salverte sorprendi a los crdulos con su obra: Filosofa de la magia, en
la que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los santuarios
paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo
conocimiento de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de
la poca, con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y
fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn el autor, a los taumaturgos,
profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje
siguiente: Aseguraban los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba
a diez codos del suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la
137
H. P. BLAVATSKY
candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass231. Segn
Salverte, los centenares de viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en
los fakires, seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace
poco tiempo, el eminente Crookes atestigu un fenmeno de esta ndole en
condiciones que imposibilitaban todo fraude; y de la propia suerte haban aseverado lo
mismo mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les
niega crdito.
Paz a tus cientficas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir el
presente siglo la sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: Tan
increblemente crdulo como un cientfico.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda
animar una forma imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o
etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de entidades elementarias que al efecto
proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica dificultad est en no darse
cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fu, es
y ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
Muchos cientficos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia
sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin, contraran la ley de la
gravedad; pero al investigarlos, se enredaron en inextricables dificultades por su
desgraciado intento de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas
de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientficos
adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a
saber:
Primera confusin. La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo
que sta empuja al experimentador a causa de la resistencia que la hace retroceder.
Segunda confusin. La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe
y con perfecta conciencia los producen ventrlocuos, cuya facultad implica
necesariamente mala fe.
Tercera confusin. La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles
sin tocarlos, por la previa adquisicin de esta facultad.
Cuarta contusin. La del Instituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros
con tal que no contraren las conocidas leyes de la naturaleza.
231
H. P. BLAVATSKY
233
Gerry Fairfield. Diez aos con mdiums espiritistas. Nueva York, 1875.
234
235
H. P. BLAVATSKY
imposturas, y que las manifestaciones de esta ndole, tales como la adivinacin del
pensamiento, el rapto y otros fenmenos psquicos, se producan con el auxilio de
ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums llevaban ocultos entre las ropas.
Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el doctor Butlerof, catedrtico de
qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el seor Aksakof, consejero de Estado
que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron su disgusto en la protesta
publicada bajo su firma en los peridicos, cuya mayora se puso en contra de
Mendeleyeff y de su oficiosa comisin, al paso que ms de ciento treinta personas de la
aristocracia sanpetersburguense, sin determinada filiacin espiritista, avaloraron con su
firma la protesta.
El resultado fu que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo,
constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La prensa liberal empez a
discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de proseguir las interrumpidas
investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene
oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca
del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de
Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero
de investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el
London Spectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de la
naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente
examinados por detenidas observaciones, sin otro fundamento que su aparente
discrepancia con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el
profesor Lankester, que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos
fenmenos, como tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de
haberlos contra toda escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del
rbol del conocimiento en que arraigan las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del
edificio cientfico.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir,
arrastra a millones de inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio
llamado espiritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas
oleadas de la corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su
zapato. Tal vez la tradicional terquedad del Creador les impide confesar el poco xito
que sus milagros tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la
ciencia, aunque de seguro sabe que desde hace tiempo resolvieron poner en el
frontispicio de sus colegios y universidades, el siguiente aviso:
140
H. P. BLAVATSKY
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del
materialismo, y al incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro
incremento proporcional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros
divinos de la Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad
Media revive en el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en
correspondencia epistolar con los fieles hijos de su iglesia, mientras que por conducto
de los mdiums garrapatean mensajes los espritus amigos. El santuario de Lourdes se
ha convertido en gabinete de materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes
de los ms famosos mdiums norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el
obispo Polk, Juana de Arco y otros espritus de nota acuden desde la negra orilla, para
materializarse a la luz del da. Y si a la Virgen Mara se la ha visto pasear
cotidianamente por las cercanas de Lourdes, por qu no creer tambin al fundador del
islamismo y al difunto prelado de la Luisiana? No cabe otro remedio que admitir o
rechazar por igual la posibilidad o la impostura de entrambas manifestaciones
milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo ponemos por testigo. Pero mientras
la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la obscuridad del misterio, irn las
gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca
de los recientes milagros de Lourdes, monseor Capel public en The Times el criterio
de la Iglesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:
Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra:
La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad,
inspector de higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios casos
de curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidadosa detencin, para concluir diciendo:
Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter sobrenatural de las
curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la fuente.
Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros de ninguna
clase, difcilmente se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable bajo
varios aspectos, a no ser por las curaciones que presenci personalmente y me dieron luz
bastante para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad de
las apariciones con que se vi favorecida.
Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido
mdico que desde un principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de
presenciar las curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infinidad de gentes para
236
Parfrasis de un pasqun puesto en las tapias de un cementerio de Francia en tiempo de los milagros
jansenistas prohibidos por la polica, el cual era de este tenor:
De par le roi defense a Dieu
De faire miracle en ce lieu.
141
H. P. BLAVATSKY
arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la regeneracin de su patria y dar
pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos van a
curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos
oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar
las aguas de los Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los
magistrados que penan la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de
salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello
tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las apariciones de
Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio humano es vlido
para comprobar la realidad de un hecho, forzosamente se ha de admitir la autenticidad de las
apariciones de Lourdes. Al fin y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier catlico
puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.
Si el lector se fija en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de
la infabilidad pontificia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio
humano para avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias
dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin, oiremos que
dice: La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las
pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade:
Todo hombre que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica
serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto mismo debiera
tener en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo aadiese a sus
antedichos conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo?
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar
suficiente el testimonio humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede
o no creer segn sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el
ocultista como el espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente
sostenido de que no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los
antiguos taumaturgos probados de sobra por el testimonio humano? Si la Iglesia y las
Academias han aducido pruebas humanas, no pueden negar a los dems el mismo
derecho. Uno de los frutos de la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de
los fenmenos mediumnmicos, es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El
Daily News, de Londres, deca en 1876: En todo caso, nos parece que debemos
considerar el espiritismo como una de tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo
tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos tan inteligentes como quien ms, que hace
tiempo hubiesen echado de ver cualquier superchera palpable y notoria. Algunos
hombres eminentes por su sabidura han credo en las apariciones y continuaran
creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en amedrentar a las gentes con
fingidos fantasmas.
142
H. P. BLAVATSKY
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra
el materialista escepticismo de la ceguera espiritual de los saduceos. Platn deplora en
sus obras y alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el
filsofo indo que muchos siglos antes de J.C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis
pudiesen ver a Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los
volterianos del siglo XVIII que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo
Tomases incrdulos. Pero han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como
los ignorantes hipcritas jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la
tierra. No hay teora capaz de influir decisivamente en la estabilidad instabilidad de
una creencia heredada de las razas primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo
entre las evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de
sus antepasados, los dioses de sus padres que estaban al otro lado de las aguas.
Algn da se demostrar la identidad de los relatos bblicos con las leyendas indas y la
cosmogona de distintos pases, para ver cmo las fbulas de las edades mticas son
alegoras de los fundamentales principios geolgicos y antropolgicos. A esas fbulas de
tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para encontrar los eslabones
perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia
respectiva de pueblos tan distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos
primitivos que se advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra el
meollo de los sucesos histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa
de poticas ficciones populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por
ejemplo, el Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas,
viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las
que escogieron entre todas Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das 237
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que el
Eterno le aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido
insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la
estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin
materna. As es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores,
los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos238. Y ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del
239
237
238
239
Gnesis, VI, 4.
143
H. P. BLAVATSKY
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfico aquel verso de Milton:
Oh, t que por atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia
presente trae a la memoria las palabras de aqul fsico que despus de escuchar la
historia del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve
hasta ahora engaado y he de abrirme cuenta nueva242.
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio
humano, hasta el mismo Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario,
cualidades que fuera desvaro ver reunidas en una persona243.
240
El pasaje ntegro se encuentra en la obra de Mallet: Antigedades del Norte, edicin de Bohn,
401405.
241
En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas ciudades de
Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente desproporcin con la
fbrica arquitectnica, como si llevaran la huella de una antiqusima raza de gigantes.
242
Dr. More. Carta a Glanvil, el autor de Saducismus Triumphatus.
243
H. P. BLAVATSKY
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera
dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y
extraordinarios de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientficos
los ordenaran analticamente. Desgracia fu para las gentes, y baldn para la ciencia que
el error prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos
cristianos durante tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su
tributo de mrtires de la conciencia y del denuedo moral, de modo que ya se
comprende la psicologa algo mejor que cuando el frreo guante del Vaticano
sentenciaba inicuamente a los desgraciados hroes cuya memoria infamaba con el
estigma de nigromnticos y herejes.
145
CAPTULO V
H. P. BLAVATSKY
H. P. BLAVATSKY
pone en contacto con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el
operador. No se sabe cmo, pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con
toda exactitud de uno a otro aparato la voz del que habla sin prdida de la ms leve
modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza
de Edison y el telfono de Graham Bell, aparte de las posibilidades todava latentes en
el reino sin lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos intenten
combatir nuestra afirmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la
invalidan o la corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias
antiguas dicen del secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la
celebracin de los misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a
otro, aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las
invisibles tribus del aire. El autor de El hombre preadmico cita un ejemplo que no
sabe a punto fijo si lo da Macrino otro autor, pero que podemos, considerar por lo
que valga. Dice que durante su estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand
noticias por un alambre a todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a
Elefantina246.
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de
hermossimas figuras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste en someter los
vapores de ciertos lquidos voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los
enfocados rayos de la elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos
cidos se sujetan a la accin de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente,
de modo que su eje coincida con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los
vapores forman nubes de soberbios matices y se agrupan en forma de vasos, botellas,
conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles, hojas y volutas. Dice Tyndall que la
nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los
vapores figura de pez, con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente simtrico que
no haba seal en un lado que no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin mecnica de los rayos
lumnicos, segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz
horizontal de rayos luminosos disgregue las molculas de los vapores y vuelva a
agruparlos en forma de globos y husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos,
flores y conchas? Esto es para la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de
Babinet, aunque no sospechamos que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda
explicacin que Babinet al suyo.
246
H. P. BLAVATSKY
Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en
la antigedad se conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco
bautizado con el nombre de ter universal.
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas
proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por los de
Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes naturales, como
acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricidad y
el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto
ahora como entonces cabe admitir que las personas suficientemente sensitivas sirvan
de conductores inconscientes y acten en virtud de estos flidos tan poco conocidos
todava por las ciencias. Esta fuerza posee infinidad de atributos y propiedades en su
mayor parte ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India, Egipto y otros
pases de Oriente, no tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros
son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artificio ilusionante obtenido
por medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas247.
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las
ondulaciones imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz
astral, cuyas corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan
doble carcter fsico y psquico, con sus correspondientes efectos materiales y
mentales. Estos ltimos son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus
sucesores, entre quienes se cuentan en nuestros das dos hombres de no comn
cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas maravillosas facultades les dieron bien
atestiguada nombrada en Francia y otros pases. El hipnotismo es la ms importante
modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por causa el agente universal propio de las
obras mgicas que en todo tiempo se denominaron milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo,
y segn los indos la Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un flido
invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De
Mrville llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos
247
Por lo menos en este punto estamos en terreno firme, pues el testimonio de Crookes corrobora
nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos que estoy en
disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artificios mecnicos desafiara la habilidad y destreza de un
Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrieron en m propia casa, a horas fijadas por mi mismo y en
circunstancias que imposibilitaban absolutamente el empleo del ms sencillo instrumento.
149
H. P. BLAVATSKY
fuego viviente248, espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota sus propiedades
magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios,
mgo y mgnh son dos ramas de un mismo tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a
poca inconcebiblemente remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre
del de la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero diputamos
por nica acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito
mahaji, que significa grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito
dice Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los eumlpidos o sacerdotes que
atribuan su saber a la inteligencia divina249. Las cosmogonas de los diversos pueblos
identificaban el alma rquea universal con la mente del Demiurgos, la Sopha de los
agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto fenomnico; y como los magos derivaban
su nombre de este principio, se llam a la piedra imn magnes, en honor de los que
primeramente descubrieron sus maravillosas propiedades. Los templos de los magos
abundaban en todas partes y entre ellos haba algunos dedicados a Hrcules250, por
cual razn se le di a la piedra imn el nombre de magnesiana o herclea, cuando se
supo que los sacerdotes la empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas.
Sobre este particular dice Scrates: Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el
vulgo la llama herclea251. De modo que los magos dieron nombre a la comarca
tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba y no al contrario. Plinio
dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial antes de la ceremonia.
Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de los misterios mgicos,
y Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los sagrados ritos del
templo de Demetrio y Persfona en Atenas252.
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal
despus de negarlo durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como
propiedad del organismo animal, todava lo combaten las Academias ms
encarnizadamente que nunca, en cuanto a su secreta influencia psicolgica. Es
248
Esta denominacin nos descubre el significado de la enigmtica frase del Zendavesta que dice: por el
fuego se sabe lo futuro y se adquiere ciencia y elocuencia pues, en efecto, da extraordinaria facilidad de
palabra a las personas muy receptivas.
249
Misterios de Musah, III.
250
A Hrcules se le llamaba rey de los musianos (Schwab, II44) y musiana era la fiesta del espritu y la
materia simbolizados por Adonis y Venus, Baco y Ceres. ( Dunlap, Misterio de Adonis, 95). Dice Dunlap
que Juliano y Anthon identificaban a Esculapio el Salvador de todas las cosas con Phtha (Mente
creadora, sabidura divina), Apolo, Baal, Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima Mundi de Platn, el
Espritu santo de los egipcios y la luz astral de los cabalistas. Sin embargo, Michelet opina que el
Heracles griego era el adversario de las orgas bquicas con sus consiguientes sacrificios humanos.
251
Platn. Ion ( Burgess), tomo IV, 294.
252
Atica, I, XIV.
150
H. P. BLAVATSKY
253
Platn. Theages. Cicern traduce la palabra daimnion por quid divinum, algo divino y no personal.
254
Cratilo, 79.
255
256
Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos no consideraban el sol como directo manantial
de luz y calor, sino tan slo como agente transmisor de la luz. Por esta razn los egipcios le llamaban el
ojo de Osiris, o sea del Logos, del unignito o luz manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz
nos da a conocer el demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los dioses
solares o Logos no tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo diseminado por el espacio.
Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
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Conviene tener en cuenta que al imn se le llamaba hueso de Horus y al hierro hueso de Tifn.
260
Preller, II, 153. Este es el origen del dogma cristiano de la bajada de Cristo a los infiernos.
261
Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de las masas y el refinado y filosfico
concepto de la unidad de Dios, que se enseaba tan slo en los santuarios de los templos llamados
paganos.
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Cabeiria.
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XXVI, 5.
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ensanchando los lmites del saber humano, todava se conocen muy incompletamente
la electricidad, el magnetismo, el calor, la luz y la afinidad qumica. Quin presume
dnde termina la potencia o cul es el origen de ese proteico gigante llamado ter?
Quin no echar de ver el espritu que en l acta y de l arranca las formas visibles?
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos
de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro
de la doctrina de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan
mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para los
antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba
el conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos aceptan la evolucin
bajo hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los
jerarcas de la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica fraseologa
del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de
las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo significado est de acuerdo con el
concepto cientfico de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las
leyendas cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas
cimerianas reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas
recibido el soplo del Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no
viesen, porque su espiritual intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por
sutiles sofismas. Si no determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico
al de los mamferos, pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada
por las diversas alegoras del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello
hemos de inferir que los sabios de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan
bien como nosotros la sucesin de las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y Aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por
lo que si estos dos filsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fijaron
el punto fsico del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms lejos todava, y
transponer en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse
atascado sin atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas
prueban suficientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros
primitivos antepasados en ciencias naturales, a causa de lo deficiente de sus tratados,
eran mucho ms expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y
minerales. Adems, es probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos
conocieran a fondo la fsica del globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes
muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de
ulteriores argumentos, porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los
pueblos con quienes desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia,
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271
Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin darse cuenta la opinin de los adeptos
que contra el parecer de los cabalistas judos asignan origen indo a la doctrina secreta. De India pas este
conocimiento a Caldea y de aqu a los hebreos tanames. Los piadosos y eruditos misioneros han venido
en nuestro auxilio. El doctor Caldwell (Gramtica comparada de las lenguas dravidianas, p. 66) y el doctor
Mateer (Tierra de caridad, p. 83) estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey Salomn
deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn comprueba la anterior figura mgica. Dice Caldwell
que el rbol llamado baobab, originario segn parece, no de la India, sino de frica, donde medra en
comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros entre ellas Travancore, fue importado en la India
por los vasallos de Salomn. La prueba que aduce Mateer es todava ms concluyente. Dice este
misionero al describir la comarca de Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho
muy curiosamente relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey Salomn envi
sus naves a Tarsis ( I Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres aos trayendo oro, plata, marfil,
monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia designa el pavo real con la palabra tukki, pues los judos no
tenan palabra propia para un ave que no conocan; y as resulta indudable la similitud entre el tukki de la
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Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de I la ciencia
moderna.
Roberto Hunt, de la Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de los
rayos solares: Los rayos amarillos y anaranjados, que son los de mayor potencia
lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya
potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo El cristal amarillo
apenas se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo
admite muy corta cantidad de rayos lumnicos272. Adems, vemos que la vida se
manifiesta lozana bajo la influencia de los rayos azules y languidece bajo la de los
amarillos. Por lo tanto, no cabe explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que
la vida orgnica queda diversamente modificada bajo la influencia electromagntica,
cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de
sus experimentos. Sir David Brewster demuestra273 que los colores de las plantas se
deben a la especfica atraccin ejercida por las partculas del vegetal sobre los diversos
rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados jugos de las plantas, as como
tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al propio tiempo expone el
mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan tan slo de las
vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve precisado a creer que la luz es materia. El
profesor Cooke de la Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan
definitivamente la teora de las ondulaciones274. Si es cierto el principio de Herschel,
segn el cual la intensidad de la luz en cada ondulacin est en razn inversa del
cuadrado de las distancias, contrara si acaso no invalida la teora de las ondulaciones.
La verdad de este principio se ha demostrado repetidas veces por medio del
fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las ondulaciones, aunque algn
tanto quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfia, es uno de los ms resueltos adversarios de esta
antipitagrica teora, segn puede ver el lector en su obra De los rayos azules, contra
cuya argumentacin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refiere Tyndall,
consideraba inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
Biblia y la voz del antiguo idioma tamil toki que significa pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban
koph al mono, cuyo nombre indio es kaphi. El marfil abunda en la India meridional y el oro en los ros que
desembocan en la costa occidental, de lo que se infiere que esta costa era la Tarsis de la Biblia y que las
naves de Salomn iban tripuladas por indos. En consecuencia, cabe asegurar que adems del oro, plata,
monos y pavos reales, el rey Salomn y su amigo Hiram, de masnica nombrada, recibieron de la India la
sabidura y la magia.
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Investigaciones sobre las propiedades qumicas de la luz.
273
Tratado de ptica.
274
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observarlas con cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para
agruparlas por analoga en determinadas clases inducir de ellas sus leyes y principios
generales.
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afiliado sin duda a la escuela de
Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos
producidos por el fakir Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir
era hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a
purificarse hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu
obrar verdaderas maravillas276. Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia
creadora capaz de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le
serva ya de estorbo para hablar de espritu a espritu y alentar de vida a vida. Este
fakir, con slo extender las manos hizo germinar una semilla277, de la que brot una
planta que en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot,
contra todas las aceptadas leyes fitolgicas, hasta una altura que en circunstancias
ordinarias hubiese requerido algunas semanas. Fu milagro? Ciertamente lo fuera con
arreglo a la definicin de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la
establecida constitucin y marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la
naturaleza. Pero estn seguros los naturalistas de que lo establecido por la
observacin es inmutable o de que conocen todas las leyes de la naturaleza? El caso del
fakir resulta algo ms notablemente milagroso que los experimentos llevados a cabo en
Filadelfia por el general Pleasanton, pues si ste lograba acrecentar la lozana y
fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos violetas de luz artificial, el
flido magntico que emanaba de las manos del fakir estimul el ms rpido
crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el aksa o principio vital278 cuya
276
Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseaba a los nefitos que el hombre
est en esta vida como en una crcel y se les declaraban los medios a propsito para escapar
temporneamente de ella. Segn costumbre, los eruditsimos traductores desfiguran este pasaje, porque
en parte no pueden y en parte no quieren comprenderlo. Vase Fedo, 16 y los comentarios del famoso
mstico platnico Enrique More.
277
El mismo Jacolliot escogi esta semilla de entre las muchas que haba en un saco y despus de marcada
la plant por su propia mano en una maceta.
278
Aksa es una palabra snscrita que significa firmamento y tambin designa el imponderable
incoercible principio de vida o combinacin de las luces astral y celeste que engendran el anima mundi de
que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste forma el nous, pneuma o espritu divino; la astral el
yuch2 o alma. Las partculas ms groseras de esta alma astral forman el cuerpo externo. Aksa es el
misterio fluido que los escolsticos llamaban omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones
mgicas de la naturaleza as como tambin en los fenmenos psquicos. En Siria, Palestina India la
palabra As significa a un tiempo cielo, vida y sol y este ltimo era considerado por los antiguos como el
gran manantial magntico del universo. Dice Dunlap que la pronunciacin suavizada de esta palabra era
Ah porque de Grecia a Calcuta la s iba suavizandose gradualmente hasta convertirse en h. As Ah es lo
mismo que Iah, Ao y Iao. Moiss dice de Dios Yo soy quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La
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corriente pasaba en flujo continuo de las manos del fakir a la planta, cuyas clulas
avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la influencia capaz de dominarla.
Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera
concentrado este principio para desenvolverse, segn la norma establecida, con sujecin
a las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen
dependido su ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir,
con su poderosa voluntad y su espritu purificado de los contactos materiales279,
auxilia la accin de la naturaleza y condensando, por decirlo as, en el germen el
principio de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece
ciegamente a la voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un
monstruo con slo forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta
con invariable exactitud al tipo subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la
propia suerte que la mano y el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el
artista. La voluntad del fakir en xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente
objetiva, que sirve de necesario molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad
crea, porque, puesta en actuacin, es fuerza que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no poda trazar en su mente el modelo de la
planta, pues ignoraba la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que
el espritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el
fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en estado de
trance, o sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu
dificultad alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada
en la maceta o reflejada en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems
fenmenos psquicos existentes en la naturaleza corroboran nuestra afirmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo
mismo, y tan bien como el fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a
los informes de la prensa y a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo
mismo los vagabundos prestidigitadores a pesar de sus licenciosas costumbres que no
les dan reputacin de santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al
palabra As, Ah o Iah en su significado de vida y existencia es evidentemente la raz de la voz aksa que en
el Indostn se pronuncia ahasa y designa el principio o sea el soplo divino que da la vida. Es el ruah de los
hebreos cuyo significado, segn el Lxicon de Parkhurst, es viento, soplo, aire en movimiento, espritu
moviente, o espritu de Dios flotante sobre las aguas.
279
Conviene advertir que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot juramento de no acercrsele mientras
le viera en trance, pues el ms leve contacto material hubiese paralizado la actuacin del libre espritu,
como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en la concha apenas se le tocan los cuernos. A veces
la brusca interrupcin del xtasis y el repentino reingreso del espritu en el cuerpo puede matar al sujeto
por rompimiento del tenue enlace entre ambos elementos. Vanse a este propsito las obras de Du
Potet y Puysegur.
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contrario, sus compatriotas les temen y menosprecian porque los miran como brujos y
nigromnticos. Pero stos llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que
los hombres de la santidad de Kavindasami tienen bastante con la vala de su espritu
divino, ntimamente unido al alma astral, para recibir auxilio de los puros y etreos
pitris que asisten a su encarnado hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de
riquezas, los impuros deseos y las ambiciones egostas slo pueden atraer a los
espritus que los cabalistas hebreos llaman klippoth, pobladores del cuarto mundo
(Asiah) y los magos orientales designaban con el nombre de afrites o deus, es decir, los
espritus elementarios del error.
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido
crecimiento de una planta, llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su
secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de
tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente.
Tom entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los circunstantes, la plant en
el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un poco de agua. Hecho
esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al
descorrer el lienzo, notando que haban brotado dos hojas de color gris obscuro. Vuelta a
tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos
que a las dos primeras hojas haban sucedido, varias otras de color verde, de unos
veinticinco centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje,
hasta doble altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de
mangos, tamaos como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar
por ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la
madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
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283
Brierre de Boismont. Alucinaciones e Historia razonada de las apariciones, sueos, visiones. xtasis y
magnetismo, 1845, 301. Vase tambin Fairfield: Diez aos entre los mdiums.
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285
El barn de Reichenbach presumi haber descubierto este universal agente al que dio el nombre de od
y aunque no sabemos si fue un plagio, lo cierto es que el mismo nombre le dan los ms antiguos libros
cabalsticos.
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bastante para negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los
sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la
precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el Instituto de
Francia negaba posibilidad cientfica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas
hay hoy edificio de importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos
cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al cielo y as les
cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo
de su propia esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador
principio que di comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica286,
que El mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las potencias
latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica inmutable ordenacin y los
pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el
padre) y limo prolfico (Ilus o Hyl, la madre), del que surgi la mundana serpiente
(materia), smbolo del dios Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos.
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo
Testamento. Phanes, el dios manifiesto, est representado en el smbolo de la serpiente
en forma de protogonos, es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila,
toro y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las
cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la
serpiente por s misma simboliza a Knepk, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente
es alada como el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las
iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los
respectivos animales simblicos cuyas cabezas lleva el Protogonos, as como tambin se
ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel
y en los querubines del Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Ireneo,
obispo de Lyon, en que necesariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues
cuatro eran las zonas del mundo y cuatro los puntos cardinales287. Dice un mito egipcio
que la fantstica configuracin de la isla de Chemmis288, que flota en las etreas ondas
del empreo, fu puesta en existencia por obra de HorusApolo, el diossol que la sac
del huevo del mundo.
286
Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla inflamada o principio de vida, pues poco importa el
nombre. La filosofa moderna la denomina ley de evolucin.
287
Ireneo, libro III, cap. II, sec.8
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cosmognica en los Vedas de la India. Tan luego como Brahm recibe de Bliagavd, el
Supremo Dios, la potestad creadora, engendra seres animados puramente espirituales
los dejotas, que por residir en el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en
la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los daityas, de gigantesca estatura, que
habitan en el Ptala (regin inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de
poblar el Mirtloka (la tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al
primer brahmn, progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris,
el primer guerrero; de su brazo izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris; del pie
derecho nace su hijo Bais y del izquierdo su mujer Basany. As como en la leyenda
escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla, de la
depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda inda el primer brahmn se
casa con Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice el Gnesis que los hijos de
Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin nacieron
poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el Gnesis y las
leyendas de la Escandinavia y el Indostn, a pesar de que se les niega a stos la
inspiracin atribuida al primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico
resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la
serpiente egipcia tal cmulo de significados? En la serpiente se compendia toda la
filosofa del universo. La materia est vivificada por el espritu y ambos elementos
desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente
simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se
nos alcanza no han acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el
reptil al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado
enojosa ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el
hombre al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un nuevo estado de
existencia con mayores facultades y ms enrgica vitalidad. Por el contrario, los
cabalistas caldeos dicen que cuando el hombre primitivo291 se despiritualiz por su
contacto con la materia, le fu dado por vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza
aquel significativo versculo: Hizo tambin el seor Dios a Adn y a su mujer unas
tnicas de pieles y los visti292. A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios
en sastre celeste, qu otra cosa significan estas frases aparentemente absurdas, sino
291
En discrepancia con la teora de Darwin, los hombres primitivos fueron ms puros, sabios y
espirituales que la raza de Adn, segn ensean los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los
hijos de Dios del Gnesis.
292
Gnesis, III, 21.
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293
294
Captulo VII. Se supone que este es uno de los libros del Canon sagrado de los judos y a l se alude
en los de Josu y Samuel. Fue hallado por Sidras, oficial del ejrcito de Tito cuando el saqueo de
Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn dice el prefacio del Consistorio de rabinos; pero
tanto la edicin americana como la inglesa las repudian por apcrifas los rabinos modernos, diciendo que
reproducen una falsificacin hecha en el siglo XII.
295
Cita de Higgins en el Anacalypsis referente a Faber.
296
297
Para ms pormenores vase el Prose Edda en las Antigedades del Norte, de Mallet.
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que regul su movimiento en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de
Dios o los dioses menores a que alude Platn en su Timeo, a los cuales fu
encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el ginnungagap)
los mutilados restos del gigante Imir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre
forma los ros y los mares; sus huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos;
sus cabellos los rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro columnas
de los puntos cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre.
Para tener correcta idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso
concebirla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina del ocano
celeste (ter). Est circuida por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se
muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia dimanante de Imir,
compenetrada con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas
las formas. Esta emanacin es la luz astral de los cabalistas y el hipottico ter de los
fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun
convencidos estaban los antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa,
Odin, Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla
del mar vieron dos palos que inertes y sin utilidad alguna flotaban en el agua. Odin les
infundi el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza,
palabra, vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno)298 y a la mujer Embla (aliso).
Pusieron a esta primera pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida
inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los restos del gigante
Imir; la segunda de los sires (dioses descendientes de Bur) y el tercero de Vanr
(representacin del puro espritu).
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas
ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre
el manantial de vida (Urdar) y debajo de la segunda, est el famoso pozo de Mimer, en
cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este
pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo de
la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan tres
doncellas (nornas o parcas), llamadas Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado, el
presente y el futuro. Todas las maanas, mientras computan la duracin de las vidas
humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del rbol mundanal. Las
emanaciones del fresno (Iggdrasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y
forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como
inorgnica; sus emanaciones significan el espritu que vivifica las formas de la creacin; y
de sus tres races, una se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos
298
Es digno de atencin que en el PopolVuh de los mexicanos brote el primer hombre de una caa y
Hesiodo lo describa nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava.
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(gigantes de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, la roe
el monstruo Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda
cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la
primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segunda
hacia las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman Ashvatta299 al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del
mundo visible, y sus hojas los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual
como del moral simbolizan el universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas
advertir, sin duda, la sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma
exotrica, hasta el punto de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un
plan nico en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la
densa niebla de las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se
desenvolva acordemente en todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman
pantesmo a la veneracin que inspiran las recnditas verdades de la naturaleza; pero
entre el pantesmo adorador de Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin
objetiva de la divinidad, la revela y recuerda sin cesar al hombre, y una religin
dogmtica que encubre y vela el verdadero concepto de Dios, no es difcil discernir cul
de los dos satisface ms cumplidamente las necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la
doctrina secreta y el significado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin
excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del
capullo la flor; pero qu fuerza espiritual preside todas estas transformaciones que
acaban por dar a la flor su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evolucin. El germen de la actual raza humana debi
preexistir en su progenitor, como la semilla en que late la futura flor existe oculta en el
ovario materno. La nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora,
pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del
lagarto fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza
los gigantes a que aluden los Vedas, el Vluspa y el Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan
absurda como lgica resulta la evolucin sucesiva de las formas animales de un
originario tipo inferior. Aun concediendo que las especies animales procedan tan slo
de cuatro o cinco tipos300, y aunque todos los seres orgnicos que viven o han vivido en
299
300
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la tierra procedan de una forma primaria301, no parece sino que nicamente los
empedernidos materialistas y los faltos de intuicin sean capaces de prever el futuro
establecimiento de la psicologa sobre las nuevas bases de la evolucin gradual de las
facultades y fuerzas mentales302.
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refiere a su evolucin orgnica cae bajo el
dominio de las ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda
competencia en lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre, porque
no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser
humano procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable
gusano303.
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el
rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El
Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el
mundo fsico, el universo visible, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque
las races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc
la humanidad a su invisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son
corroboraciones diversas de la doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un
punto primario, y as lo ensearon Pitgoras, Platn y otros filsofos. A este propsito,
dice Filn: Los caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes,
bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en l est Dios abarcando el
alma de todas las cosas304.
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice es
el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base
representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo
material. La idea simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu
por evolucin descendente (al contrario de lo que supone la teora darviniana), es decir,
que las formas han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de
materializacin. En este punto entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las
hiptesis especulativas y no causa extraeza que Haeckel trace en su Antropogenia la
genealoga del hombre desde la raz protoplsmica existente en el limo ocenico,
mucho antes de sedimentar las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone HuxIey.
Podemos creer que el hombre descienda de un mamfero semejante al mono, sobre
todo cuando, segn afirma Berosio, esta misma teora ense, sino tan elegante, ms
301
Id. No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por ella se entienda la primera forma
en donde se manifest la Divinidad revelada.
302
Id., 488.
303
304
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305
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307
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no ser que recurran a parte de las antiguas inscripciones con caracteres ideogrficos y
supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientficos parecen
contradecir nuestras teoras, las corroboran por completo otros no menos eminentes,
como Wallace, quien defiende la idea del lento proceso evolutivo de las especies a
partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos308. Y si esto admite
en los animales, por qu no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes
fueron los seres puramente espirituales llamados hijos de Dios?
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsicoreligiosa. Ms
adelante esperamos demostrar la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de
las ciencias naturales, pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los
sacerdotes antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfica de los
egipcios, ha de analizar cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a
interpretarlas sin estar antes seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfico se
ajusta a las figuras y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los
bisexuales creadores en todas las cosmogonas. El griego ZeusZn (ter) con sus
esposas Chthonia (tierra catica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera
emanacin de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con IsisLatona
(tierra y agua); Mithras309, el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal
masculino o personificacin de la luz primara, y su a la par esposa y madre Mithra, la
diosa del fuego, que representaban el puro elemento igneo (principio activo masculino),
considerado como luz y calor, en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos
femeninos de la generacin csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de
los persas)310 de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda
nos habla de Brahm, el dios del fuego, y de su prolfica consorte Unghi, la refulgente
deidad de cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego311. Siva,
personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos), descendi
del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y
otras tantas de ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su significacin
esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsicoqumico de la creacin primordial
significaran estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la
308
309
310
Bordj es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra, tierra y agua
(elementos pasivos femeninos). Este mito es muy significativo.
311
Los Brahmanes sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi.
172
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173
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Los filsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo
superior o empreo donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin
de la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identificada ms tarde con Satn por los cristianos.
Es el Od, Ob y Ar de Moiss Y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo
acta sobre quienes sin darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o
pitn. Moiss se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la influencia de las siniestras
entidades que por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el
pez en el agua, a las que Lytton llama moradores del umbral. Pero se transmuta en
Od tan pronto como la vivifica el flujo consciente de un alma inmortal, porque entonces
las corrientes astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador cuya
espiritual pureza les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso, desciende
temporneamente a nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca
encarnaron (aunque entre ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purificando
el ambiente circundante abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de
profeca. Por lo que atae al Ar designa ciertas propiedades ocultas del agente
universal, que nicamente interesan a los alquimistas y en modo alguno al pblico en
general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema filosfico homoiomeriano, crea
firmemente que los elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan
del ter sin lmites, al cual se restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter
(akska) y los griegos y latinos lo identificaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio312
llama pater omnipotens ter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus
elementarios de los cabalistas313 o los diablos de la iglesia cristiana.
312
Gergicas, II.
313
Porfirio y otros filsofos discurren sobre la naturaleza de estas entidades moradoras en el umbral.
Generalmente son malvolos y falaces, aunque algunos hay inofensivos y dciles, pero tan endebles que
les cuesta mucho trabajo comunicarse con los mortales, cuyo trato apetecen constantemente. La
malignidad de los primeros es inconsciente, porque como la ley de evolucin espiritual no ha
transmutado su instinto en inteligencia, tienen todava latente la razn cuyas ms elevadas luces son
propias tan slo del espritu inmortal.
Pero la Iglesia latina contradice a los cabalistas en este punto. San Agustn, en su contienda con el
neoplatnico Porfirio sobre el particular, dice: Estos espritus no son engaosos por condicin natural,
como afirma el teurgo Porfirio, sino por malicia, pues se fingen dioses y simulan las almas de los difuntos,
de modo que no es que aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son (Ciudad de Dios, X, 2).
Entonces, en qu especie hemos de clasificar a los hombres sin cabeza que San Agustn asegura haber
visto y a los stiros que segn San Jernimo se exhibieron durante mucho tiempo en Alejandra? Dicen
que estos stiros tenan piernas y rabo de cabro y que a uno de ellos lo pusieron en salmuera para
enviarlo en un barril al emperador Constantino!
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H. P. BLAVATSKY
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano
descubri a las claras el secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora
que tanto conocemos de las tareas mentales de los Padres de la Iglesia y de sus
descubrimientos en antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de
exploraciones espirituales se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de
negarle, no solo movimiento, sino tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina Dionisio de Halicarnaso que
Numa mand edificar el templo de Vesta en forma de rotonda para representar la
redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los
pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al
tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que la tierra no est
quieta ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego,
sin ser la ms valiosa ni la principal parte de la gran mquina. De la misma manera
opinaba Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al
descubrimiento de Galileo.
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos inexplicables, sern fciles de
comprender una vez admitida la existencia del universo invisible314 que satura el
organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la poderosa voluntad de un
magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una
vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada envoltura de carne y
cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las
puertas de entrada a la ciudad silencios tan slo estn entornadas y no se le abrirn
de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime inmortal esencia, deje su
cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su
agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad
simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala
juda esculpidas una en otra y encima una de otra315. La Trinidad de los egipcios y la de
los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con sus dos
principios: masculino y femenino. La unin del Logos (sabidura, principio masculino,
Dios manifestado) con el Aura (principio femenino, Anima mundi, Espritu Santo, Sefira
de los cabalistas y Sofa de los agnsticos) engendra todas las cosas visibles invisibles.
La verdadera interpretacin metafsica de este dogma universal qued reservada en el
recinto de los santuarios; pero los griegos la personificaron en poticos mitos. En las
Dionysacas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa Aura
Plcida (Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: El cfiro plcido
314
As es de presumir si todos los cientficos aceptan las conclusiones de sus colegas, los autores de la
obra: El Universo invisible.
315
Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra suta, sectio VII ).
175
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di origen a dos santos del calendario compuesto por los ignorantes Padres de la
Iglesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de convertir al jovial dios en San Baco,
cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de Santa Aura y San
Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco316. Mucho ms
sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo
del mundo (Ginnungagap) luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las
fuerzas primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el benfico soplo del deshielo
desde la gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos refulgntes rayos mora
mucho ms all de los lmites del mundo. El alma del Invisible, el Espritu flotante
sobre las negras aguas del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el
impulso a la creacin toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito 317.
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando
Thor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terrible maza de donde
brota el rayo, se calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn
mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas
ruedas giran sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de
plata y su temerosa frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza
irresistible contra los rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila.
Cuando los dioses han de celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los
destinos de la humanidad, todos se encaminan all montados menos Thor, que va por
su pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost (arcoiris) o puente sir de variados
colores, lo incendie con su fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la
leyenda conoca no poco la electricidad? Thor, personificacin de la energa elctrica,
para manejar el flido se pone guanteletes de hierro, es decir, del metal conductor. El
cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la corriente elctrica. El carro
cuyas chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en
actuacin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros
representan el principio masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que
ste es el metal de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos combinados
en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno
retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve.
De esta energa primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos
principios masculino y femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente
cifrado en el sistema planetario que simboliza el crculo de estrellas que ornan su
frente. Los terribles rayos de Thor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas
titnicas representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de
316
317
Mallet. Antigedades del Norte, 401406. Canto del Vluspa en los Eddas.
176
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atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del carro (pasar al estado
latente), pues de otro modo aniquilara todas las cosas con su fuego. Respecto a que
Thor teme poner en ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos
modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente las
recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que
ahora tan slo se presumen, segn vemos en los recientes ensayos de Mayer y Hunt.
Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los manantiales de agua termal
dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los
sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se
objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos porque, segn
los modernos, nada saban de electricidad, redargiremos diciendo que nuestra poca
no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de Urdar
regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado Thor
(electricidad activa), las convirtiera de seguro en aguas minerales ineficaces para el riego.
Estos ejemplos corroboran la antigua afirmacin de los filsofos de que en todo mito
hay un Logos y un fondo de verdad en toda ficcin.
177
CAPTULO VI
ocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por
Cooke en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de la ciencia nos
demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad cientfica, es preciso
que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron
fruto por haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la
simiente ech races y ms tarde frutos
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms
preclaros talentos aadieron al acopio cientfico. La transformacin operada
recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos
sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado
con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto
178
H. P. BLAVATSKY
H. P. BLAVATSKY
de hechicero, en vista de las maravillosas curas que obtena, como tres siglos despus
se vi tambin acusado el barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la Iglesia
romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa.
Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el fuego
viviente distintamente de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: Olvidaste lo que
tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es
demasiado elevado para ti319.
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del
magnetismo animal desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de
la segunda mitad del siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos
de Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo con
que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado consecutivamente
cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos
casi convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros
cerraban las puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y
psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo
menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, ms all de los lmites de la
observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan
contener un fondo de verdad, sufren frecuentes alteraciones, que las revolucionan por
completo320.
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras
alucinaciones. Pero en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la
afirmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para
cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores hipnotizadores invocan el
testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la
salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de
manos. Cuando el hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia,
sino dicen nuestros numerosos tomases que todo son visiones, charlatanera y
exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado ms curas
instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos
neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible
entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de charlatanes y lunticos los
testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se
confesara mentecato.
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de
muchos mdicos y cientficos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin
319
320
H. P. BLAVATSKY
En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars ( tomo I, 343, ao 1837) consta el informe del doctor
Oudet, diciendo que para comprobar la insensibilidad de una sujeto hipnotizada le introdujo un largo
alfiler entre cuero cabelludo y carne y le acerc un dedo durante algunos segundos a la llama de una buja.
En otra ocasin se hipnotiz a una seora , de apellido Plaintain, para extirparle un cncer de la mama
derecha. La operacin dur doce minutos y en todo este tiempo la paciente estuvo conversando
tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor. ( Boletn de la Academia de Medicina,
tomo II, 370.)
181
H. P. BLAVATSKY
una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia
de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de
ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms
tiempo lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se
basara en numerosas investigaciones cientficas de imparciales experimentadores, en
vez de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la
naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le
lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus
se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que
se llama opinin pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la
inmortalidad del alma delante de un mago, porque ste le hubiera demostrado al
punto lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen
visiblemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros322. Cosa parecida ocurri
en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el
barn Du Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical en favor de la
acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico,
aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera.
Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la
Iglesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos
que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus
declaraciones pblicas, como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin
de Paracelso sobre las propiedades ocultas del imn se halla expuesta en sus obras:
Archidaxarum, De Ente Dei y De Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la
maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada magisterium magnetis.
Sin embargo, la exposicin est en lenguaje no entendido de los profanos y a este
propsito dice: Cualquier campesino echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el
sabio debe preguntarse por qu Yo he descubierto que adems de esta notoria
propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una fuerza sidrea
emanada de los astros, que constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que
pudiramos llamar espritu de la materia cometaria, permanece directamente
relacionada con los astros de que procede y as quedan los hombres en mutua
atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la
misma composicin qumica que la tierra y los dems astros, y dice as: El cuerpo
322
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procede de los elementos y el alma de los astros De los elementos saca el hombre en
comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le
viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy
estas afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la identidad
qumica, entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la
ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas323.
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol,
el hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas
observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el
espectroscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de
esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el menosprecio
en que le han tenido astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica
composicin qumica del hombre y los astros, y por sus ideas acerca de las afinidades y
atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros,
cuando hasta el descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de
qumica sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin,
slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una
cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido
Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de
medios como la filosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino
menospreciados por la ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca
perfectamente su naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientficos
ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma,
como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afinidad
del hombre con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo
se alimenta por medio del estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la
natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfica ; pues
de los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la
enfermedad. La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de
afinidad qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los
fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto, nada de extrao tiene la afirmacin de
Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica y magntica,
323
La hiptesis de que el sol es un globo incandescente, est ya algo pasada de moda, segn dijo hace
poco una Revista Ilustrada, pues si el sol fuese un tmpano de hulla, con la suficiente cantidad de oxgeno
para arder, quedara consumido en menos de cinco mil aos. A pesar de este cmputo, an hay quien
sostiene que el sol es un depsito de metales en estado gaseoso.
183
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324
325
Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens. Discurso que sobre el tema La tierra es un
enorme imn, pronunci en el Centro Cientfico de Yale, en 1872. Vase tambin la conferencia de
Balfour Stewart, sobre El sol y la tierra.
326
Van Helmont. De Magnetica Vulner Curatione, 722.
184
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Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y
dicen que el espritu es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes,
por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni
ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues el alma y el espritu
que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni
infernales, dominan la naturaleza fsica.
Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el
hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las estrellas constan de los mismos
elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las
ideas Las influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el
universo en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades
sobrenaturales debe tener fe, esperanza y amor En todas las cosas hay un oculto y
secreto poder de que dependen las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton327 coinciden con las opiniones de los
filsofos del fuego; sobre todo la referente a las electricidades positiva y negativa del
hombre y de la mujer y a la atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de la
naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los rosacruces
ingleses, quien dice a este propsito: Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su
magnetismo es pasivonegativo o activopositivo. Si las emanaciones de ambos
chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se interpenetran sin chocar, el
magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en
este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este
magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales, entre stos y las
plantas328. Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento
psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su
sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar
cuanta ignorancia, superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfica
apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la
negligencia de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin
materialista de las gentes y tambin los lunares que, segn confiesan sus ms
fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La junta acadmica encargada en
1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales
como Borie, Sallin, D'Arcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por
muerte de Borie le sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada
de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y
que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su informe, redactado
por Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti
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Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de
Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y
reflujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta,
se establecen las relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes
constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como
organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto
de la substancia nerviosa que transmite su accin331.
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi por su cuenta los
fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
Los nervios, sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son
los ms delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza
Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de ciertos
individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo agente, al
que se le denomina magnetismo animal Estamos tan lejos de conocer todos los agentes
naturales, que fuera lgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de
examinarlos con tanta mayor escrupulosidad cuanto mayores dificultades se opongan a su
admisin332.
Entre las obras publicadas de 1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la segunda comisin
investigadora de los fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente los Anales del
magnetismo animal, por el barn de Henin de Covillier, teniente general del ejrcito, caballero de la
orden de San Luis, individuo de la Academia de Ciencias y socio correspondiente de varias sociedades
europeas.
332
Ensayo filosfico sobre las probabilidades. Obra publicada a consecuencia de haber ofrecido en 1820 la
Academia de Berln trescientos ducados, y la Real Sociedad Cientfica de Francia, presidida por S.A.R. el
duque de Angulema, una medalla de oro para presumir la mejor memoria sobre el mesmerismo.
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1784 al decir que dos experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin
estar presentes todos los comisionados y con cierta predisposicin de nimo, que, dada
la ndole de los fenmenos sometidos a su examen, haba de motivar el fracaso.
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin
diciendo: La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y
prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en
materia de especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables
tratadistas del moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que
dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan
ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson,
Thillaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco anos prosigui esta
nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el
informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto,
pues bastan a veces la voluntad y la fijeza de mirada para producir el fenmeno
magntico, aun sin el consentimiento de la persona magnetizada Hemos
comprobado que ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del
magnetismo y no pueden obtenerse sin l El estado sonamblico es indudable y
desenvuelve las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin y previsin ntima
El sueo magntico ha sobrevenido en circunstancias tales, que los magnetizados no
podan ver absolutamente nada ignoraban por completo los medios empleados para
provocarlo El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo
sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de puertas cerradas Parece como si
se embotaran los sentidos corporales del magnetizado y que actuara una segunda
entidad Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos externos, aunque
resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el golpeteo de vasijas
de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos Tambin se les puede inhalar
cido clorhdrico o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello Pudimos
cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la nariz y los ojos,
sin la menor seal de sensacin y fu posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la
piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto
permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera
el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin Mientras el sujeto se halla en
estado sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia y aun la
memoria parece ms fiel y amplia Vimos dos sonmbulos que con los ojos cerrados
distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y
valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al
acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la
mano Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le
sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la
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Como quiera que no entra en nuestros propsitos tratar extensamente del magnetismo animal, nos
hemos limitado al extracto de los prrafos ms importantes del informe de la comisin, de los que se
infiere que hay alguna diferencia entre el hombre y el protoplasma de un carnero.
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sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas
que comprometen a quien las cree y ms todava a quien cndidamente las confiesa en
pblico. As lo corrobora la historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros
das. Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los
fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de
los ms insignes fsicoqumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante
engao le calificaron los profesores de Harvard de chocha y visionariamente adherido a
la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario
deber de oponerse con todas sus fuerzas al flujo de insania popular que, a despecho de
la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo;
y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para
investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en
Nueva York refiere el mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin.
Dice as: Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientficas cuya
exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie
tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se
declararon en contra de lo que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo
fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos,
con medio siglo de labor cientfica, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se
trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse
manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos menosprecian
ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la
candorosa declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los
sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo,
sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales
defensores entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia,
que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems
filsofos del fuego. Nadie negar que la teora newtoniana de la gravitacin universal
tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo nos dice que fundaba todas sus
especulaciones cientficas en el alma del mundo, en el universal y magntico agente a
que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: Hay un espritu sutilsimo
que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms duros, y est oculto en su substancia.
Por virtud de la actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los
cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen y
repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colora los
cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede
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explicarse en pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para determinar
las leyes que rigen la actividad operante de este agente334.
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta
ltima depende, por una parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra,
de las cualidades espirituales del sujeto y de su receptibilidad a las vibraciones de la
luz astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor
voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo
que sea, habr de rendirse al poder de un adepto335.
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la
luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes
miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est
anotado cuanto fu, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de nuestra vida y
nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en sus pginas eternas.
Es el libro abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para
juzgar a los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos
los pensamientos y caracteres de los hombres, con otras visiones divinas336.
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la
ciencia corroboran unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas
de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados
con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y
los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza
funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el
cientfico, es para el estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos
animales inferiores, mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas
por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El
estudiante de ocultismo no ve en los ganglios cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo
muerto, de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido337,
sino que acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las
vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su
vida pasada, como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los
ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da
a las silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores.
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Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta
entonces no habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o
escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los
que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de
anteriores existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes
circunstancias. Sin embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media
opinaban que si bien este fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos
en favor de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la reencarnacin,
por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice
Eliphas Levi: la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa impele la vida
hacia delante, en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en
mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo
embarga los corporales sentidos y reposa nuestro cuerpo fsico, queda libre el astral,
segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus
progenitores y platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos,
presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el cerebro fsico, que las
recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del riego sanguneo durante el
sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de
mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado sueo sin
ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su
existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo
la presin de la materia, las escenas y paisajes que vi durante su peregrinacin en el
cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los relmpagos de anmica
memoria que establecen momentneos intercambios de energa entre el universo
visible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas
escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya estado
personalmente en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que ha
estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en espritu.
Los fisilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo
est la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo
astral y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afirma que
durante el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero
Richardson, de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadamente al fisilogo
alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen todava
a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del
fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa con
entera franqueza que no hay profesin cientfica de tan insegura base como la
medicina, y veremos que no sin justicia deben oponerse las ideas de los sabios antiguos
frente a las de la ciencia moderna.
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Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que
en el visible. El principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el
cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen
lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn
mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital,
antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas
teoras. Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos
no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden errneamente el alma con el
espritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos, advertiremos que
mientras el cuerpo astral338 no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus
de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es
esencialmente inmortal339. Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo
astral, no estara de seguro la clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica
del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida se
noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms
penetrante la vista del alma que desprendida de los sentidos corporales acta con
incomparablemente mayor potencia que cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y
vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demostracin de
que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el de vigilia.
Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por
algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una
luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la influencia de
espritus afines, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su
misma naturaleza, tan irresistiblemente. como el imn atrae las limaduras de hierro, en
proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica
que un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se
transmita de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre
los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil
sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores
de la famosa obra El Universo invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que
no dijeron todo cuanto pensaban. Dice as:
Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la
naturaleza muy superiores a las de la materia tangible. Y como la ndole de sta, salvo en
algunos pormenores de poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro
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339
Los hebrastas cultos comprendern fcilmente la diferencia entre las dos palabras, hrr (ruah) y wpn
(nephesh).
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propsito conocer los efectos del ter cuya potencialidad supera a cuanto nadie ha osado
decir.
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Est ya admitido que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya empieza a
admitirse que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido.
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343
Las fotografas a que se refiere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz astral donde se
registra todo cuanto ha sido, es y ser, segn afirman las enseanzas hermticas ya corroboradas en parte
por la ciencia.
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partculas del cerebro y las difunden por el universo, de suerte que cada partcula
material es una placa registradora de cuanto ha sucedido344. Por otra parte el doctor
Young, en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta la posibilidad de que haya
mundos invisibles y desconocidos en aislada independencia unos, en recproca
interpretacin otros, y algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad
segn el cual la energa se transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo
discurso a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes
especulares quedan impresas indefinidamente sobre una superficie pulimentada, y a
este propsito dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella
que puede revelarse mediante manipulaciones convenientes Los retratos de nuestros
amigos o las imgenes de la campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de
nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral
est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la
nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados
aposentos, al abrigo de indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento
inaccesible a los extraos, estn las huellas de nuestros actos y las siluetas de cuanto
hicimos345.
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en
el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el pensamiento acte en la materia
de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro346.
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la
materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia
psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto
que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de
miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir
sumido en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin
lmites?
No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones,
todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden
aplicar a los seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las
energas de la luz, calor, electricidad y movimiento347, cuyas vibraciones contaron en las
vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir
344
345
346
El Universo invisible, 159. Contra los autores de esta obra suscitaron una injustificada campaa los
cientficos de la poca.
347
Los cabalistas llamaban purgas groseras del ter, a estas modalidades energticas.
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adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan
pesar ni medir con sus aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente
elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales interatmicos y sirve
de medio transmisor del calor y de la luz. Otros, a quienes llamaramos los fuegos
fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con
lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni
descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole, viraron en
redondo para tachar con lastimero acento de mentecatos y lunticos visionarios348, no
slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre
este particular los autores de El Universo invisible: Han estudiado en el universo
objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto
desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no hay
tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a que podemos llamar
universo de observacin cientfica. Es un trnico misterio en la materia, en la vida y en
Dios; pero los tres misterios son uno solo 349. En otro pasaje aaden: El universo visible
debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo
lmite en su materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha
de haber sin duda algo ms all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el
universo total sino tan slo una pequea parte de l350. Adems, atendiendo los
autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto
existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l
como en su ruina final 351. Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible,
en cuya existencia razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del
visible?.. Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente352
entre ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fin,
lo que generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden
de cosas invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al
ter y ste los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y
almacena. Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de la
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349
350
351
352
Es curioso que los insignes cientficos del siglo XIX corroboren la sabidura del mito escandinavo a
que nos referimos en el captulo anterior. Hace miles de aos, la relacin entre ambos universos tuvo su
alegora en el puente a que alude el canto dico de Vluspa: Visin de la Profetisa Vala, es decir, el puente
de Bifrst, el radiante arcoiris que atraviesan los dioses para unirse en asamblea junto a la fuente de
Urdar. Es el mismo concepto que al estudiante pensador ofrecen los autores de El Universo invisible.
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materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se
transfiere del mundo invisible al visible353.
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y
estudie detenidamente el hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el
abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso
acerca del ter el mismo concepto sustentado despus por los autores de El Universo
invisible. Con asombro del mundo cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito:
Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de
electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos
(purga grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos
de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi,
Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos de BoisRobert,
Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento
que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su antojo En los anales de la
Academia hay mil pruebas de la inteligencia del rayo elctrico Pero noto que voy
siendo en demasa indiscreto. A poco ms doy la clave que ha de llevarnos al
descubrimiento del espritu universal354.
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los
Orculos caldeos 355 exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que los
autores de El Universo invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas y a l
han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las
cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las
formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento
moderno tuvo su parigual hace miles de aos entre nuestros cndidos antepasados.
Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los
fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera
en el borde del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar
el hondo misterio del ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de
la ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan
por dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica, quienes no slo
consideraban el ter como el puente tendido entre el universo visible y el invisible, sino
que osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que
los cientficos no quieren o tal vez no pueden abrir.
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de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno de los
procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que
hierro Hace tres cuartos de siglo, no distinguan los qumicos entre cuerpos simples y
compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida
de la materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que
en las manipulaciones se transformaban misteriosamente las substancias En suma, se
desperdiciaron algunos siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales
viles357.
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en
qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni
tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus
anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones
inglesas de sus obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por
ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma una sal de oro; si el antimonio, una
sal de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio;
pero despus queda nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua
clara.
3. Todo cuanto el alkahes disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de
arena, y si luego de volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se
convierte en agua pura inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original.
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos ms rebeldes en
substancias de las mismas propiedades virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto
Destilada repetidas veces esta sal ( que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su
fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de
que procede358.
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderna con respecto a la fraseologa
hermtica, podran aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre
todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado,
ha de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas,
exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as,
por ejemplo, escribe sufratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son
innumerables las interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era
una doble sal de trtaro; otros le daban la misma significacin que a la voz alemana
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agua, al disolver y fermentar las substancias trreas, como sucede con el fuego,
produce todas las cosas y origina los reinos mineral, vegetal y animal361.
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en
las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se
establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, esta es, la de
disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe
suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber
como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese
sido mera presuncin de poseerlo362.
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso dijo
HuxIey en una conferencia dada no ha mucho en Nashville: Forzosamente ha de estar
nuestra conducta ms o menos influda por las opiniones que nos sugiere el estudio de
la historia. Una de estas influencias es el testimonio humano en sus varias modalidades
de ocular, tradicional y escrito Al leer, por ejemplo, los Comentarios de Julio Csar,
daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su
testimonio en este punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales
afirmaciones de no ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de
investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos
psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues
si no fueron espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos
meramente profanos, porque falsus in uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les
da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de dar en los espirituales,
pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fu en la antigedad lo mismo que es
ahora. Los hombres de honrado talento no mienten por el placer de engaar o pervertir
a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio
humano, ya no hay necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su
ilustre y calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de
Van Helmont tienen mucho de mtico ilusorio (acaso por que no las entendi
debidamente), pero en cambio reconoce que fu hombre de vasta cultura, penetrante
juicio y descubridor de grandes verdades, pues di por vez primera el nombre de gases
a los flidos aeriformes y dej abierto el camino para las futuras aplicaciones del
acero363. No es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores alquimistas
desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban,
recombinaban, disolvan y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se
sigue efectuando en los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos,
361
362
363
Deleuze. Opiniones de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y efectos del magnetismo.
203
H. P. BLAVATSKY
nada valdran nuestros argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a
negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico lenguaje
si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales
intelectuales del hombre han de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en
la elevada naturaleza espiritual, no vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur
formalmente que posea el secreto del alkahest, nadie tiene derecho a tacharle de
farsante ni de visionario sin saber cual era su verdadero concepto del menstruo
universal.
Habla Wallace364 de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos
hemos de apoyarnos para exponer los milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El
Universo invisible han demostrado cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos
psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con
estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de
dichos fenmenos365. Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas
durante tres aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el
popular astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y
corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu
hablan cuantos niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos,
mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado
a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos, con
tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado
frecuent de que conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible transponer los
lmites actualmente establecidos.
Crookes nos refiere la explicacin366 que en los siguientes trminos da Sergeant Cox
de la fuerza psquica: Puesto que el organismo corporal est animado interiormente
por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya
el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al
cuerpo tiene por causa la misma fuerza que produce el movimiento en el interior del
cuerpo. Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin
esta inteligencia dirige la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la
dividiremos en cuatro proposiciones:
1 La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por
consiguiente dimana de l.
364
365
Wallace. Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros, contra los milagros.
366
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2 La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de
la inteligencia del mdium; pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy
probable que la inteligencia directora sea la del mdium367.
3 La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4 Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los
fenmenos psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados
entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de
los espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con
enormes tragaderas a los espritus desencamados el ms leve ruido y el ms ligero
movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda
manifestacin de los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues,
ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el asunto con la serenidad que su
importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la
productora de los movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se
advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox
es el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle
cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de
l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems
fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms
pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar
la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza
psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el
aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede
dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si
dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles
entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del
mdium, como que el vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a
menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella de Leyden, la
moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en
presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el
hidrgeno que vence la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo,
por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre la gravedad de su
masa. Anlogamente produce la fuerza psquica los fenmenos de levitacin, y aunque
de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral,
367
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De la Adivinacin, I.
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tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario
para ello que su mente se halle poseda por algn espritu Hay quien presume de
profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar
profeta, sino transmisor de visiones y profecas372.
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes espiritistas admiten la
fuerza psquica bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene
analoga alguna), porque afirman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar
los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium373.
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma
energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la
electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien
pudiera demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han
sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias
experimentales no advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero
puede imanarse por la accin de una corriente elctrica, cabe admitir tambin que en
las sesiones espiritistas es l mdium el conductor de una corriente, de modo que la
inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas
etreas, y valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo latente en
la atmsfera del saln de sesiones. La palabra magnetismo es tan propia como otra
cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms que un agente hipottico dotado de
propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y
los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava suficiente prueba de un
agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna
de la actuacin de los espritus de los muertos374.
De completo acuerdo estamos con Cox en cuanto a la falta de pruebas de la
intervencin de los espritus de los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no
deja de ser extraa la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un
caudal de hechos, segn se infiere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas
hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan aplastantes, que
podra llenar con ellos varios nmeros de la revista trimestral375.
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
372
373
374
375
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376
A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico Foucault, miembro del Instituto y adversario de
Gasparn : Me horrorizara si alguna vez pudiera mover ni una brizna de paja por la sola accin de mi
voluntad. Ciertamente son pesimistas estas palabras. Por la misma poca escriba el astrnomo Babinet
en un artculo de la Revista de Ambos Mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto es tan imposible
como el movimiento continuo, pues si tal sucediera se desquiciara el mundo. Afortunadamente no hay
indicio alguno de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la levitacin es un fenmeno de
incontrovertible realidad.
377
Sobre esta particular, dice Crookes en su ya referida obra: En rigurosas condiciones de observacin,
he visto un cuerpo luminoso del tamao y forma de un huevo de pava, que despus de flotar
silenciosamente por la habitacin hasta una altura donde nadie poda llegar, ni an alargando el brazo de
puntillas, fue cayendo suavemente al suelo. Dur el fenmeno ms de diez minutos y antes de
desvanecerse golpe tres veces la mesa, con ruido semejante al de un cuerpo duro. Parece que este
ovoide era de la misma ndole del meteoro de Babinet, citado entre otros fenmenos naturales en las
obras de Arago.
378
Cita Crookes un caso de stos en que la forma espectral apareci en un ngulo de la estancia y dio
vueltas por toda ella tocando un acorden que haba cogido al paso. Entretanto estuvo el mdium Home
a la vista de los circunstantes.
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pronunciando una tras otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para
componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que el mdium pudiera
moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla
podra golpearme la mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en
efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba all que conociese el
alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me convenci de que
forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del aparato Morse,
quienquiera que fuese Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest
el deseo de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz,
una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos
inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer por
tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre la
mesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla y
lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero
tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa
sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: Hemos
intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que
se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium,
antes al contrario, hay indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes
invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar
magnetismo como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable
la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo
trascendental son de la misma ndole que los espritas. El crculo encantado del barn
Du Potet y de Regazzoni est tan en pugna con la fisiologa, como la levitacin de
objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los
experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la
curva trazada con yeso en el pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso,
famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas
convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que no pueden
levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos. En ambos casos,
el flido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el
crculo limitado por la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesantez a la
endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgicamente la analoga
de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello, pues aunque se
negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las
corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas
lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir que la
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H. P. BLAVATSKY
vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las alturas
atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: si el
diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si
los cientficos niegan, verdad segura.
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CAPTULO VII
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Berlin. 1817.
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Cuenta Hufeland, que en cierta ocasin le arrancaron a un hombre un trozo de cuero cabelludo cuyo
pelo fue encanecido al par del de la cabeza. Ennemoser. Historia de la magia.
385
Muy acertadamente atribua Kepler la atraccin universal a la fuerza magntica, no obstante haber
llamado a la astrologa hija loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la astronoma.
386
Sera prolijo detenernos en la defensa de la teora de Kepler sobre la relacin entre los cinco cuerpos
geomtricos regulares y las rbitas de los cinco planetas principales. Aunque Draper se burla de esta
teora, vemos que los descubrimientos modernos van corroborando muchas teoras antiguas y cabe
esperar que a todas les llegue el turno de vindicacin.
215
H. P. BLAVATSKY
El erudito filsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que
sus colegas, no obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones
que de supersticin y hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista
dice en su obra: Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento
el alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu humano es de
la esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la
naturaleza toda, nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal
de conocer los elementos a propsito. Declara que la piedra filosofal, de cuya posesin
se han jactado muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente unos
pocos, insina algo de la significacin espiritual de esta piedra.
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del
magnetismo universal387, basada en muchos puntos insinuados por Paracelso. Define el
magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como un
enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda
fuerza invisible incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afirmar que
la tierra sea un imn, pues en el universo solo hay un imn, del que procede el
magnetismo de cuanto existe. Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman
sol espiritual, esto es, Dios. Afirmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las
estrellas son sumamente magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el
flido magntico del universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la
misteriosa simpata entre los seres de los tres reinos de la naturaleza, con infinidad de
ejemplos comprobados, algunos posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo
han sido, sino que se les ha negado posibilidad gracias a la tradicional cautela y
equvoca lgica de los cientficos. Establece Kircher la distincin entre el magnetismo
mineral y el animal o zoomagnetismo, diciendo que excepto en el caso de la piedra
imn, todos los minerales han de estar magnetizados por la mayor potencia del
magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la primera causa creadora. Por
ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano de un hombre de recia
voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la mano humana que
por otro medio cualquiera; y as es que el hombre puede comunicar su propia vida y
animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera los necios.
El sol es el cuerpo ms magntico de todos388 y as lo entendieron los filsofos
antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol atraan todas las cosas que
por su influencia reciben el poder de atraccin. En prueba de ello cita algunas plantas
que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la luna. Entre las primeras
tenemos la llamada githymal, que sigue fielmente al sol aun cuando est nublado. La
flor de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo hacen el
387
388
En este concepto se anticip Kircher de dos siglos a la teora del general Pleasonton.
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Loubre. Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam. 1692.
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Augoeides.
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estas facultades le capacita para dominar y guiar el alma universal (magnale magnum);
pero en la mayor parte de los hombres y en los animales, vegetales y minerales, obra
por s mismo el flido etreo que en todo penetra y los mueve con directos impulsos.
Las criaturas sublunares, formadas del magnale magnum, se mantienen en relacin con
este flido. El hombre est aliado con los cielos y posee la virtud celeste que en menor
grado poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas del universo, pues todas
estn en relacin recproca , lo que es lo mismo, que Dios est en todas las cosas,
segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia mgica se
actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno Y si llamamos a esto
poder mgico, el ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos
llamarle poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el
hombre interno, pero por la relacin de ste con el externo, ha de difundirse a travs
del hombre completo393.
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice
Loubre: Los talopines o monjes budistas ejercen maravillosa influencia sobre las
fieras, y pasan das seguidos en el bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera
sin encender fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las
fieras; y las gentes tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino
que, al contrario, las fieras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn
dormidos, segn observaron algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los
talopines ejercen la magia, y creen que la naturaleza toda est animada, as como
tambin en la existencia de genios tutelares. Pero lo ms notable es la opinin tan
generalizada entre los siameses, de que tal como es el hombre en esta vida, as ha de
ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que ahora reina en China mand que
todos los chinos se afeitaran el pelo a estilo trtaro, muchos prefirieron la muerte a la
obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes en el otro mundo. Sin
embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los siameses atribuyan
al alma figura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro mil aos que
los chinos creen en la piedra filosofal, en cuya busca dilapid el padre del actual rey de
Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de larga vida que
les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo quien logr hacer oro y
vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y otros
orientales que algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de no
morir sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfica y
libre vida394.
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo
Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta
393
394
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Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu infundirlo en determinado cuerpo llevars
a cabo los misterios de la magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las
enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar
su vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes
unos de otros. Esta comunin recproca es la eterna incesante radiacin de un cuerpo
a otro. Pero no es posible hablar de esto sin peligro, porque motivara abominables
abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums
saludadores. Para que la curacin merezca este nombre, requiere confianza en el
enfermo o salud robusta y voluntad enrgica en el saludador. La esperanza fortalecida
por la fe basta para que uno mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un
santo, una reliquia, un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya
estado en manos del saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la
imposicin de manos o una frmula pronunciada de intento, producen los mismos
efectos curativos, pues todo depende del temperamento, de la imaginacin y de la
confianza en recobrar la salud. En infinidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la
reliquia cobraron la fama de curaciones debidas exclusivamente a la fe del paciente. A
la enferma de flujo de sangre que toc su tnica, le dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas
realiz prodigios. A este propsito dice Salverte: Cun inesperadas, sbitas y
portentosas curaciones ha realizado la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de
ejemplos de esta ndole, que se diputaran por milagrosos396. Si el enfermo no tiene fe
y es fsicamente pasivo y negativo, pero en cambio el saludador es enrgico, sano,
positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar vencida por la imperiosa voluntad con
que consciente o inconscientemente atrae el flido universal de la naturaleza y
restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para ello puede auxiliarse de
un crucifijo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como el zuavo Jacob y el
norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y algunos apstoles;
pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la curacin efectiva
sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en el
empeo, sino que agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda
396
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397
398
En nuestros tiempos hubiera sido encerrado Greatrakes en un manicomio con sus colegas, de intervenir
en el asunto el presidente de la real Sociedad, o sin duda le hubiera demandado judicialmente el profesor
Lankester por vago, por intruso en medicina, por quiromancia o cualquier otro pretexto.
399
Antigedades. VIII2.
223
H. P. BLAVATSKY
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras
modernas, respecto a las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades
potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsica despiertan el
inters de los materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente indicio
de la supervivencia del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de
dichos fenmenos en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a
los ansiosos de comprobar la inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn
dominados por la imaginacin y no por el juicio.
Indudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes,
pero carecen de discernimiento espiritual. El famoso clarividente norteamericano A. J.
Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de
quienes dice que se complacen extraordinariamente en las simulaciones, imposturas y
trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y
lo mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio,
aparte de su loca aficin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a
considerar la aniquilacin como el trmino de toda vida que no sea la suya. En reciente
ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de Swedenborg por mediacin
de una seora, y dijo: Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida
individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin
se precipitan en el corazn de la eterna muerte400.
Porfirio habla en sus obras401 de estos seres, y dice: Con el directo auxilio de estos
malvados demonios se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con
hechiceras daan a sus semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y
especialmente a su caudillo402. Pasan estos espritus el tiempo engandonos con
multitud de ilusorios prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su
caudillo por el supremo dios403.
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice
Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados
ejercicios de purificacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con
rarsimas excepciones, siempre que una persona enflaquece o engruesa en demasa o se
levanta en el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos404.
400
El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto falso y repulsivo del espiritismo.
401
Un apasionado por los fenmenos dice que las obras de Porfirio se estn apolillando como trastos
viejos en los rincones del olvido.
402
El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de Swedenvorg, atribuyndose el yo soy, se
parece muy mucho a este caudillo de que habla Porfirio.
403
Porfirio. De los buenos y malos demonios.
404
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Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est
apoyada en las ms incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que
se exponga en tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conveniente, y
as dice con acierto Cooke que la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos
hubiera muerto esta modesta obra en el vaco por la ndole de las materias en ella
tratadas; pero hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo,
porque los modernos fenmenos estn comprobados cientficamente y se reproducen
con cada da mayor frecuencia, no obstante sus deficiencias y las burlas de los
materialistas. Por desgracia, si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto
fenomnico, nada adelantan en el orden espiritual intelectual, pues el discernimiento
filosfico sigue siendo entre los amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable por su sinceridad
y cultura como el norteamericano Sargent, cuya monografa: Prueba palpable de la
inmortalidad, sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia y
buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: La
habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas,
nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del
comunicante, cualesquiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el suficiente
grado de conocimiento para responder con entera seguridad a esta pregunta Muchos
enigmas hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya
inmensa mayora son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este
mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son
espritus humanos, pues o los espritus humanos inteligentes no pueden materializarse,
o los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent,
espritus elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los
magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero
de testimonios, entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados
hablan con voz perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los
espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo
tanto, ms crdito merecen los antiguos con su secular experiencia en las prcticas
tergicas, que los modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin,
que las comunicaciones de espritus difciles de identificar. Algunos mdiums han
provocado la aparicin de esas supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron
de expresar en sus comunicaciones ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera llamar
la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y
lo mismo pueden hablar los sabios que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya
comunicacin oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas por
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escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos hasta qu punto est
limitada la actuacin del espritu por las condiciones psquicofsicas del mdium405.
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones
escritas, no desbarraran como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes
enseanzas filosficas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums cuyas
condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos. El nivel intelectual de los
mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros
cuya congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por
ejemplo los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes. Puestos que los espritus
se valen de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra de
ser difcil expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del personaje cuya
personalidad se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en
despropsitos. Dice Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est
todava en mantillas, pero que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin
embargo, no creemos que la luz brote de las tinieblas de los gabinetes
mediumnmicos406.
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y
ciencias, pues la experiencia ensea que los intelectuales cientficos no siempre aciertan
en cuestiones de franca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo,
que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo concerniente a los
fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fidedignos llegados de Oriente afirman haber presenciado las maravillas obradas por
rudos fakires, cheikos, derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en
connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios cientficos de
suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero
indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre. Sin embargo, los
cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos
testimonios y ni siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare,
Morgan, Crookes, Wallace, Gasparn, Thury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales
experiencias de Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones psicolgicas del
profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de pruebas de la existencia
de Dios, del alma y de la eternidad. A tan vehementes splicas responden los cientficos
con el intento de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada levantan ni
edifican. Dicen que puesto que no encuentran en sus retortas y crisoles huella alguna
inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La
misma iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la ciencia en estos
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en la caverna llamada Agujero del Kent 408. En 1840 corrieron igual suerte las
afirmaciones de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas
del escepticismo cientfico se revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron
confirmados plenamente los testimonios de cuarenta aos, demostrando que los
hechos excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan
cndido que crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta
de valor moral de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad cientfica.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por
doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: Muy
poco conocemos de psicologa. Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso
sabemos algo, de fisiologa. No hay ciencia de tan incierta base como la medicina.
Nada sabemos an del supuesto flido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios
o se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya
explicacin slo puede darnos la psicofsica; y lo que todava es peor, cuando un sujeto
hipntico ofrece los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas,
facultades psquicas, en vez de servir honradamente de experimentacin y de estudio,
tropieza con los obstculos que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las
mallas de la justicia. No es ciertamente este procedimiento el ms a propsito para
estimular las investigaciones.
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731
acerca de un hecho ocurrido durante el pontificado de Paulo III. Si a los cientficos se
les dice que los romanos mantenan encendidas por muchos aos las lmparas
sepulcrales, alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que una de estas lmparas se
encontr ardiendo todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos409 en la tumba de
Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo hasta convencerse por sus propios ojos de la
posibilidad del hecho, con lo que tambin pueden recusar el testimonio de los filsofos
antiguos y medioevales. Les parecer asimismo sospechosa la resurreccin de los
fakires despus de treinta das de haber sido enterrados vivos, y tendrn por patraa el
hecho de que algunos lamas se infieran heridas de mortal apariencia hasta el punto de
ensear las entraas, y sin embargo, se las curen casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en
cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros y
las narraciones contenidas en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las
Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes
con palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los cientficos
con la voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: En dnde estabas t cuando
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El misionero ingls Mateer refiere haber visto una de estas lmparas en el templo de Trevandrum
(reino de Travancore, India meridional). Dice que en el interior del templo hay un profundo pozo al que
anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro paraje del mismo templo hay una gruta en cuyo recinto
arde una lmpara de oro encendida ciento veinte aos atrs. El misionero anglicano refiere el hecho sin
comentario, pero los misioneros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a diablicas artes. Adems ,
el abate Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas.
412
De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que arden sin renovacin de combustible,
mientras no se estropeen por accidente, citaremos los que siguen: Clemente de Alejandra, Hermolao,
Barbaro, Apiano, Plinio, Buratino, Citesio, Celio, Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gesner,
Jacobono, Leandro, Libavio, Lacio, Pico de la Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio, Luis
Vives, Volaterano, Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher y Alberto el Magno.
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El Salmo CV de David, vers. 23, habla de la Tierra de Ham (vkc , Chem, chmi), de donde se derivan los
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el poder de Dios que haba dado perpetua luz a tan infinito nmero de estrellas,
mientras que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio
que trata de engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil
para Satans que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a quienes
entran por vez primera en una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los
cristianos cuando en el reinado de Paulo III, al abrir una tumba de la va Apia, se
encontr el cadver de una doncella flotante sobre un terso licor que la haba
preservado de la corrupcin hasta el punto de aparecer como dormida. A los pies del
cadver arda una lmpara que se apag al abrir la tumba, de puya inscripcin pudo
colegirse que el enterramiento era de la hija de Cicern, muerta 1.500 aos antes417.
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda
combustin requiere consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo
que no siempre el fuego procede de las combustiones qumicas, pues hay substancias
que no slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las
extinguen. El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de
NEKROKJLEIA, refuta las afirmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad
de las lmparas perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra
parte, tenemos el testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia
les convenci de la posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de
ndole parecida a las de nafta, petrleo y otros minerales combustibles, as como los
aceites de alcanfor y de mbar, el amianto (lapis asbestos), el ciprio (lapis carystius) y el
creteo (linum vivum), que emplearon como combustibles de las lmparas perpetuas.
Segn los alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de
que entre todos los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma
destilacin aceitosa, segn va sta exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia
llama. Aseguran los cabalistas que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que
la lmpara del tabernculo era perpetua, segn se infiere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas,
sacado a mortero, para que arda siempre la lmpara418.
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones
metlicas, pero en cambio dice en la misma obra que un compuesto de mercurio,
filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que
ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afirman que este
resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fu
417
La ampliacin de este relato se halla en la obra de Erasmo Francisco, quien la tom de Flomero,
Pancirolo y otros.
418
xodo, XXVII, 20.
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ya conocido de los alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia
metallorum, perpetua dispositio, materia prima artis y oleum vitri419.
El asbesto llamado Asbestov (inextinguible) por los griegos, es una piedra que,
segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la
describe diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia,
cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en cuanto se le
acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto,
pero de ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra
duda alguna de si dicho aceite puede dar llama continua. Justamente se vanagloriaron
los antiguos de poseer este secreto, por cuanto en nuestros mismos das han obtenido
el mismo resultado algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido
419
Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes recetas para la confeccin de los combustibles perpetuos
que haban preparado:
1. Se toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en flores hasta dos onzas. Adase una
onza de polvo de borax cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte espritu de vino muy
rectificado, para que se dirigieran en l. Se evapora despus en fro y se repite la operacin hasta que
puesto el sulfuro sobre un plato de bronce se ablande como cera sin despedir humo. As se obtendr el
pbulo. En cuanto al pabilo se prepara como sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo del
corazn y largo del meique y pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas con el pbulo. Djese el
vaso durante 24 horas dentro de arena lo bastante caliente para que el pbulo hierva todo este tiempo, y
una vez embadurnado as el pabilo se le pone en un vaso de forma de concha, de manera que el extremo
de las hebras sobresalga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre arena caliente para
que, derretido el pbulo, se impregne el pabilo y una vez encendido ste arder con llama perpetua que
se podr llevar a cualquier sitio.
2. Tmese una libra de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino. Concntrese despus
hasta que tome consistencia el aceite, y se echa entonces en vinagre fresco donde se macera, y luego se
destila repitiendo la operacin por cuatro veces consecutivas. Se pone despus en este vinagre una libra
de vitr. antimonii subtilis lvigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado puesto sobre la ceniza por
espacio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se decanta el licor, se deja enfriar, se extrae
de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo el color encarnado. Se concentran los extractos hasta
que tomen consistencia oleaginosa y se rectifican al baomara. Tmese despus el antimonio de que se
ha extrado la tintura y redzcase a polvo sutilsimo que se pone dentro de un recipiente de vidrio.
Virtase encima el aceite rectificado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el polvo
haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con espritu de vino y se
repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia. Pngase entonces en un matraz de Venecia,
dispuesto para el caso con papel quntuplo, destlese hasta desaparecer la esencia y quedar en el fondo
un aceite inconsumible que puede arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito.
Libavio, comentador de Tritenheim, dice sobre el particular: Estas son las luces eternas de Tritenheim,
que si bien no tan fijas como la de nafta, pueden auxiliarse unas con otras de modo que aunque la nafta no
tenga tanta duracin al arder porque exhala y deflagra, da llama perpetua si se le aade jugo de amianto.
He visto una lmpara as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el 2 de Mayo de 1871 y an
segua ardiendo. Como el experimentador es digno de toda confianza y muy perito en la indagacin
hermtica, no hay motivo alguno para dudar de sus aseveraciones.
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de las de los monjes budistas, que al cabo de dos horas de estar en un gran brasero la
sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas
aplicaciones industriales, entre ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos
principales centros de comercio es Nueva York, que suministra el mineral en haces
parecidos a madera seca. La variedad ms fina de asbesto es la que los antiguos llaman
manto (inmaculado) a causa de su blanco y sedoso lustre.
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis
carystius, muy abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice
Mateo Radero424, bataneaban hilaban esta piedra filamentosa para tejer mantos,
manteles y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando
estaban sucios, en vez de lavarlos con agua. Pausanias425 y Plutarco426 aseguran que de
esta piedra se fabricaban los pabilos de las lmparas; pero dice el segundo que en su
tiempo ya no se encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las lmparas
perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo general de pabilo, si bien Luis Vives
afirma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra firmemente convencido de que los pabilos pueden
ser de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en
vez de consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas427, colocadas en angostsimos
recintos, dice que deben su virtud a la pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas
capaces de sofocar la llama, pues si las hubiese alimentado el aire, de seguro se
consumiera el comburente. A este propsito pregunta dicho autor: se ha perdido el
arte de preparar este aceite inconsumible? No por cierto, y el tiempo lo probar,
aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas
verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de
investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de
hechos para demostrar las facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia,
qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la
Sociedad Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientficas a la investigacin
de los fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
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Atico.
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De Defectu oraculorum.
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Huxley. No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta
y trabajosa, a menos que difiriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun
suponiendo que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes. Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocidas, se
confiesa desde luego conocedor de esas mismas leyes.
Tyndall. Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi
presencia parece como si produjera confusin en todo.
Carpentier. Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos
espiritistas hay muchas imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del
todo legtimos y dignos de estudio Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es
externa, sino que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de
acuerdo con ciertas leyes fisiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo
cerebracin inconsciente interviene de manera muy principal en la produccin de los
fenmenos espiritistas428.
Esto por lo que a los sabios ingleses se refiere. Los norteamericanos no llegaron a ms.
En 1857, la Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones
psquicas, por corruptoras de la moralidad y degradantes de la mente, por su
contaminadora influencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la
mujer. Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin
general estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fu descalificado por sus colegas.
En 1874 un peridico neoyorquino invit a los ms notables cientficos del pas a la
investigacin de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia,
como visitante que rehsa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin
embargo, a pesar de la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la
cerebracin inconsciente de Carpenter, no faltaron cientficos de igual vala que se
rindieron a la evidencia de los testimonios en esta debatida materia de investigacin. A
este propsito, un autor tan distanciado del espiritismo como Draper, dice: En todos
los pases y en todas las pocas creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las
personas cultas, que los espritus de los difuntos vienen algunas veces a visitar a los
vivos y a frecuentar sus antiguas moradas Si de algo ha de valer el testimonio
humano en este punto, tenemos desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das
un cmulo de pruebas tan numerosas irrecusables cual pudieran apetecerse para
invalidar todo intento de refutacin429.
428
Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el Espiritismo por la Sociedad Dialctica de
Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin inconsciente tiene la virtud de hacer volar
las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un volatinero.
429
Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, 121.
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Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los
mismos libros y bebieron en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos
hombres que vean una misma cosa de igual manera, y as lo expone admirablemente el
doctor Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi
experiencia en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se
convirtieron en ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen
de nuestra disposicin de nimo, de nuestros afectos ntimos sentimientos, por lo
que la discusin y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha
disposicin de nimo. A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: Poca
ciencia aleja de Dios y mucha ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la filosofa en nuestros tiempos, diciendo que
nada repudia, por extrao que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras
que se muestra inclinado a negar, toda competencia filosfica y cientfica a los
antiguos, no obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas
por los cientficos contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fijamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos
hicieron los nombres de Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de
nuestra era, descubri Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar
con que las investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran plenamente
que los mitos antiguos se apoyaban en la filosofa natural, y que ya conocan la
electricidad y el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms
antiguos de que hay noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y
Sanchoniaton431.
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431
Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un notabilsimo grabado de la obra de Rochette:
Monuments dAntiquit figurs, en que todas las figuras aparecen con los cabellos erizados como el dios
Pan, menos la central figura del Kabir Demetrio, de quien emana la fuerza, y otra figura que representa un
hombre arrodillado. Vanse a este propsito: Ennemoser, Historia de la Magia, II; Schweigger,
Introduccin a la mitologa segn la historia natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza
una escena de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace tanto tiempo que en las obras de
filosofa natural empezaron a intercalarse dibujos cuyas figuras aparecan con la cabellera erizada en
todas direcciones, bajo la accin del flido elctrico.
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432
En otro captulo de esta obra, dedicado por completo a los admirables descubrimientos de los
antiguos, demostraremos, bajo testimonio de fidedignos autores de la poca, que mucho antes de la
guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
433
Historia de la Magia, II.
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Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempo de Galileo exista en un convento de Florencia el
hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que pudo leer el famoso astrnomo.
Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de Arquitas, discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto
trataba de astronoma, con exposicin de las ms importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si
algn mal intencionado se hubiese apoderado de este manuscrito, seguramente lo adulterara, como hizo
el clrigo Ruffinas con las antecitadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulenta
atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin de Taylor, a la Vida de Pitgoras,
de Jmblico.
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Jowett. Introduccin al Timeo, II, 508.
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sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un eclipse
de sol.
Ejemplo de las presunciones cientficas de nuestro siglo y del falso concepto de su
valer, nos lo ofrecen las alharacas con que se recibi el descubrimiento de la
transformacin de la materia y la conservacin de la energa, considerado como el ms
importante del siglo por Guillermo Arimstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin
embargo, no merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos
remotsimos se conoca ya este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la
doctrina vdica de la emanacin y la absorcin444. El griego Demcrito expuso tambin
la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se han visto
precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un tomo de
materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza es
igualmente indestructible y se manifiesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad
depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la
energa, segn los modernos cientficos que de nuevo la han descubierto. Ya el ao
1842 sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo,
capaces de ser causa en determinado momento y efecto en el siguiente445. Pero la
ciencia nada dice ni sabe del origen de estas fuerzas ni de su modo de transformacin;
conoce los efectos ignora la causa, porque no acierta a sealar el alfa y omega del
fenmeno. Difcil es superar en este punto a Platn cuando pone en boca de Timeo
estas palabras: Dios conoce las cualidades originales de las cosas, pero al hombre slo
le cabe la posibilidad de conocerlas446. Lo mismo dicen Tyndall y HuxIey en sus obras,
con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les aventaje en sabidura, y tal
vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del
principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (T 9On) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas
partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el
universo visible bajo diversas formas que se transmutan y combinan recprocamente en
gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms
densa materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana447.
Qu significa esto sino la conservacin de la energa?
444
Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur, escrita por Juan Erigena, filsofo del
siglo VIII.
445
Grove. Prefacio a la correlacin de fuerzas fsicas.
446
447
Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fillogos han estudiado imparcialmente las religiones
antiguas, convienen en que pueden extraviar a quien las tome en sentido literal. El doctor Lardner, con
intencin o sin ella, adulter groseramente las doctrinas antiguas. Segn las enseanzas esotricas del
budismo, el pravritti es la naturaleza existente en actividad, y el nivritti es la naturaleza en reposo. La
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450
Poco antes de salir el sol, repliega los ptalos de la flor de loto y luego los va desplegando a medida
que el sol avanza en su carrera, para despus replegarlos de nuevo segn desciende el astro hacia el ocaso.
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453
La atraccin entre los semejantes deriva ms bien de la fuerza magntica que de la gravedad. El
conocido principio fsico, segn el cual todos los cuerpos caen con la misma velocidad en el vaco,
cualquiera que sea su masa, indica la intervencin de un agente desconocido, que acaso sea el magnetismo,
cuya atraccin se relaciona ms bien con la substancia que con la masa.
454
Proctor. Notas sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por Morgan, Owen,
Wallace y otros defensores de los fenmenos psquicos.
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El ttulo oficial de esta entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias.
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466
Conviene advertir que Epicuro se refiere en este pasaje al cuerpo astral y no al divino espritu. De lo
expuesto se infiere que el protoplasma de Huxley fue conjeturado por Epicuro.
467
Revista Nacional, Diciembre, 1875, pg.96.
468
Dice Aristteles en su tratado De Anima, libro I, cap. 3, que el alma racional es distinta, aunque de la
misma esencia del alma del mundo y debe preexistir antes de difundirse en el cuerpo.
469
De Maistre. Veladas de San Petersburgo.
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CAPTULO VIII
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favorable o adversa de los astros en el destino de los individuos y de los pueblos470. Sin
embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad
conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infiere del
testimonio de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan
ignorantes eran los antiguos astrnomos, cmo es que en los fragmentos de sus obras
se descubren bajo el enigmtico lenguaje muchos conceptos corroborados por recientes
descubrimientos? En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la
tierra y describe las sucesivas fases por que pas antes de ofrecer morada al hombre,
pintando con vivos colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas
gaseosas, rodeadas de una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta
la solidificacin de la corteza externa, seguida del lento enfriamiento de la masa, con
los resultados qumicos de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del
globo, que determinaron la formacin y distribucin de las partes firmes, los cambios
en la constitucin de la atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del
hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros 471 escrito, segn tradicin
caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: En el principio del tiempo el gran Invisible
tena sus santas manos llenas de materia celeste que esparci por el infinito y, oh
pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas de arcilla que, como el inquieto
metal472, se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente.
Y algunas, que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla
en esferas de fuego, porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de
convertirse en de arcilla y las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y
divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas
tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas
de las que se disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la
materia incandescente a materia terrosa y por fin la prdida de calor con que se inicia el
perodo de la muerte planetaria.
470
No es necesario ir muy lejos para convencerse de que lo mismo creyeron astrnomos tan eminentes
como Kepler, quien opinaba que los astros y la misma tierra estn animados por espritus inteligentes.
471
No creemos que esta obra figure en los catlogos de las bibliotecas, pero es uno de los Libros de
Hermes y entre otros autores lo citan en sus obras Arnaldo de Vilanova (Rosarium philosophicum),
Francisco Arnolfo (Lucensis opus de lapide) y Raimundo Lulio (Ab angelis opus divinum de quinta essentia).
Adems se dan referencias de dicha obra en las tambin atribudas a Hermes Trismegisto: Tractatus de
transmutatione metallorum y Tbula smaragdina.
472
Azogue o mercurio.
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473
474
Hermes, IV, 6. La palabra espritu tiene aqu el significado de Pneuma o la divinidad: qe.
475
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Dios ha puesto la tierra in abscondito, tendremos una excelente traza para conocer a
Dios y saber cmo es visible y cmo invisible476.
Muchos siglos antes de nacer los cientficos contemporneos haba ya dicho Salomn:
Tu poderosa mano hizo el mundo de materia informe 477. Esta frase encierra cuanto
pudiramos decir; pero aadiremos que tal vez la materia informe, la tierra preadmica
entrae una potencia cuyo hallazgo regocijara a Tyndall y Huxley.
Al descender de lo universal o lo particular, de la antigua teora de la evolucin
planetaria a la evolucin de la vida vegetal y animal, tan opuesta a las creaciones
individuales de los seres, vemos anticipada la moderna teora de la transformacin de
las especies en el siguiente pasaje de Hermes: Cuando Dios hubo llenado sus potentes
manos de cuanto en la naturaleza existe y la limita, exclam sin abrirlas: Oh tierra
bendita! S la madre de todo para que nada necesites. Entonces abri las manos
derramando de ellas todo lo necesario para la formacin de las cosas. Aqu tenemos
simbolizada la materia primaria en que laten potencialmente todas las futuras formas
de vida y que la tierra es la madre de cuanto desde entonces brota de su seno.
476
Filaleteo. Magia admica, II. Sin prueba alguna se da por cierto que los antiguos ignoraban la
esferoicidad de la tierra; pero no obstante el desconocimiento en que este hecho estuvieron los
escritores exotricos, no cabe duda de que, segn atestigua Plutarco, ya en tiempo de Pitgoras se
enseaba secretamente en las escuelas y por declararlo pblicamente fue Scrates condenado a muerte.
Adems, como hemos repetido varias veces, la ciencia estaba por entonces refugiada en los santuarios y
tan slo se comunicaba a los iniciados. Prueba de que stos conocan la esferoicidad de la tierra, es la
representacin simblica de Kneph (espritu primordial), con un huevo en los labios para dar a entender
que anima la tierra con su soplo. Y si los crticos no hallan ocasin de consultar el Libro de los Nmeros, les
remitiremos a la autoridad de Digenes Laercio, quien afirma que Maneto enseaba que la tierra tiene la
figura de una bola. El mismo autor, refirindose probablemente al Compendio de filosofa natural, da las
siguientes explicaciones de la doctrina egipcia: El principio es materia Arch<n ze enai u7lhn, de la que
se separan los cuatro elementos. La verdadera forma de Dios es desconocida, pero como el mundo tuvo
principio ha de ser perecedero La luna se eclipsa cuando cruza la sombra de la tierra (Digenes Laercio.
Prin, 10, II). Por otra parte se sabe que Pitgoras enseaba la redondez de la tierra, que tena
movimiento de rotacin y era un planeta como los dems. (Fenelon. Vidas de los filsofos). El
profesor Jowett, en la Introduccin al Timeo de Platn , no obstante sus dudas al traducir la palabra
i5llesqai que bien puede significar circuyendo o compacto, se inclina a creer que Platn conoca el
movimiento rotatorio de la tierra, segn se infiere del siguiente pasaje: La tierra, nuestra nodriza,
describe un crculo alrededor del polo que se extiende a travs del universo. Pero en opinin de Proclo y
Simplicio, entenda Aristteles que dicha palabra del Timeo significa voltear o girar. (De Clo). El mismo
Jowett admite ms adelante que Aristteles atribua a Platn la enseanza del movimiento giratorio de
la tierra (Dilogo de Platn. Introduccin al Timeo, 501, 502). Sera una enormidad decir que Platn
ignorase tan elemental principio astronmico, siendo como era admirador de Pitgoras iniciado en las
secretas enseanzas del insigne filsofo de Samos.
477
Libro de la sabidura, XI, 17.
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478
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479
480
Timeo.
481
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Conviene advertir que aun los tratadistas formales recurren a palabras de tan vago
sentido como la de coincidencia, para encubrir lo que les repugna aceptar. Pero los
sofismas no son axiomas ni mucho menos demostraciones matemticas en que por lo
menos los astrnomos debieran apoyar sus afirmaciones. La astrologa es ciencia tan
exacta como la astronoma, con tal de que las observaciones sean tambin exactas,
pues sin esta condicin sinecuannica una y otra ciencia incurrirn en error. La astrologa
es a la astronoma como la psicologa a la fisiologa, y tanto en astrologa como en
psicologa es preciso ir ms all del mundo visible y entrar en los dominios del
trascendente espritu. Tal fu la vieja lucha entre las escuelas platnica y aristotlica;
pero en nuestro siglo de escepticismo saduceico no prevalecer aqulla contra sta.
Proctor parece como si viera la paja en el ojo ajeno y no la viga en el suyo, pues si
apuntramos los errores y despropsitos de los astrnomos, seguramente excederan
de mucho a los de los astrlogos482.
Sigue exponiendo Proctor en su obra cuanto de heterodoxo ha encontrado en sus
investigaciones cientficas y se asombra ms de una vez de tan curiosas coincidencias
como, por ejemplo, la que refiere en estos trminos: No me detendr en la curiosa
coincidencia de si efectivamente conocan los astrlogos caldeos el anillo de Saturno,
pues representaban al Dios de este nombre dentro de un triple anillo Del hallazgo de
algunos instrumentos pticos en las ruinas asiras, se infiere que pudieron descubrir los
anillos de Saturno y los satlites de Jpiter Belo, el Jpiter asirio, estaba algunas
veces representado con cuatro alas esmaltadas de estrellas; pero es muy posible que
esto fuesen meras coincidencias.
Sin embargo, esta serie de coincidencias a que se refiere Proctor seran ms milagrosas
que la realidad de los hechos y no parece sino que los escpticos anden anhelosos de
coincidencias. Bastantes pruebas dimos en el captulo anterior de que los antiguos
482
Las actuales circunstancias polticas de Europa, vindican a Nostradamus y otros astrlogos, del
ridculo de que les han encubierto los escpticos. En un libro de profecas publicado en 1453, se lee, entre
otras, la siguiente prediccin:
De aqu a dos veces doscientos aos, el Oso arremeter contra la Media Luna , pero si se alan el Gallo y
el Toro no ha de ganar el Oso. Y dos dcadas ms tarde (spalo el Islam y tiemble) la Cruz se afirmar y se
ir debilitando la Media Luna hasta desvanecerse y desaparecer.
Precisamente a los cuatrocientos aos justos de la profeca estall la guerra de Crimea en que la alianza
de Francia(Gallo) Inglaterra (Toro) dio al traste con los proyectos de Rusia (Oso). Termin la guerra en
1856, con grave riesgo de la desaparicin de Turqua (Media Luna).
En el ao actual (1876), dos dcadas despus de firmada la paz, han ocurrido inesperados sucesos que
parecen confirmar el cumplimiento de la prediccin, pues Turqua se va debilitando de ao en ao y cabe
presumir que dentro de no largo tiempo quede borrada del mapa de Europa, para resolver de este modo
la cuestin de Oriente.
Un ejemplar del mencionado libro de profecas est en la biblioteca de un pariente nuestro, con texto
francs antiguo de difcil lectura, por lo que hemos tomado la cita de una traduccin inglesa
perteneciente, segn se dice, a un caballero del Somersetshire (Inglaterra).
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disponan de instrumentos pticos tan excelentes como los del da. Segn infiere
Rawlinson de las inscripciones de los ladrillos asirios, el templo de Borsippa
(BirsNimrud) tena siete pisos dispuestos en crculos concntricos de ladrillo y metal,
del color correspondiente al planeta cuyas rbitas simbolizaban, y por lo tanto no cabe
suponer que los instrumentos de Nabucodonosor fuesen de poco alcance ni de escasa
monta los conocimientos de sus astrnomos. Tampoco es posible achacar a
coincidencia que los caldeos diesen a cada planeta el color que en efecto han
distinguido en ellos las recientes observaciones telescpicas483. Asimismo no puede ser
coincidencia que Platn aludiera en el Timeo a la indestructibilidad de la materia,
transmutacin de fuerzas y conservacin de la energa, de modo que su comentador
Jowett dice a este propsito: La ltima palabra de la filosofa moderna es
continuacin y desarrollo de los principios fundamentales de la ciencia que dej
sentados Platn484.
Las antiguas religiones fueron esencialmente sabestas, y cuando lleguen a
interpretarse con exactitud sus mitos y alegoras, no slo se ver que no discrepan lo
ms mnimo de los modernos conceptos astronmicos, sino que casi todos los
principios de esta ciencia estn encubiertos en las ingeniosas trazas de sus fbulas.
Alegorizaban el movimiento de los astros, personificaban la ndole de los fenmenos y
en la conducta y temperamento de las divinidades olmpicas simbolizaban los
principios de las ciencias fsico-qumicas. La electricidad atmosfrica en su estado
latente est representada por los semidioses, cuya accin s limita a la tierra, pero que
en sus eventuales vuelos a las regiones divinas despliegan energa elctrica
estrictamente proporcionada a la distancia a que se elevan. Las mazas de Hrcules y
Thor eran mucho ms mortferas cuando los dioses se cernan entre las nubes. Jpiter
olmpico concentraba en su persona y atributos las fuerzas csmicas antes de que el
genio de Fidias le diese forma humana a propsito para que las multitudes le adorasen
con el nombre de Mximus o Dios de los dioses. El mito de Jpiter, menos metafsico y
complicado en un principio, era elocuentsima expresin de filosofa natural. Segn
dicen Porfirio y Proclo, al elemento masculino (Zeus) de la creacin se le llamaba cabeza
de los seres vivientes (Zo?h-ok-Zo?h) cuyos femeninos principios eran Vesta (tierra) y
Metis (agua). En la teora rfica, que desde el punto de vista metafsico es la ms
antigua de todas, representa Zeus a la vez la potencia y el acto, la Causa inmanifestada
y el Demiurgo o Creador, emanado de la invisible Potencia. Las esposas de Zeus,
considerado como Demiurgo, simbolizan los agentes de la evolucin csmica, es decir,
las afinidades qumicas y las atracciones y repulsiones magnticas y la electricidad
atmosfrica. De estos simbolismos fsicos se infiere cun versados estaban los antiguos
en las ciencias fsicas tal como ahora se conocen.
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486
487
Estobeo. Eglogas.
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Kieser. Archivos, IV, 62. Realmente muchos smbolos antiguos eran equvocos o juegos de palabras.
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491
Los induistas dan tambin a Brahm el sobrenombre de Hiranyagarbha, que significa alma unitaria,
mientras que Amrita es el alma suprema, la primera emanacin del Brahm creador.
492
Rig Veda. Aitareya Brhmana.
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495
La diosa Juno simboliza tambin la tierra, cuando devorada por Kronos o Saturno, le devuelve la vida
la ocenica Metis. La evolucin del tiempo est simbolizada en saturno que devora a la tierra en los
cataclismos prehistricos; y cuando Metis (las aguas), se retira a descansar en sus mltiples lechos, es
decir, cuando se restaura el curso normal de las aguas y aparecen los nuevos continentes en seco, resucita
Juno a nueva vida en su primera forma. Esta misma idea se expresa en el Gnesis, I, 9 y 10.
496
Balfour Stewart. El sol y la tierra.
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antigedad. Entre la astrologa natural y la judiciaria hay la misma relacin que entre la
fisiologa y la psicologa o entre lo fsico y lo moral. Si posteriormente decayeron estas
ciencias en pura charlatanera, gracias a unos cuantos impostores vidos de ganancia, no
es justo acusar de ello a los insignes astrlogos cuyo amor al estudio y santidad de vida
inmortalizaron los nombres de Caldea y Babilonia. Seguramente que no merecen el
dicterio de impostores quienes desde el observatorio de Belo, rodeado de nubes, como
dice Draper, remontaron sus exactas observaciones astronmicas hasta cien aos ac
del diluvio. Aunque se hayan ridiculizado los procedimientos que seguan los caldeos
para divulgar las verdades astronmicas, cabe la duda de si aventajaban a los modernos
procedimientos de enseanza, pues en su tiempo la ciencia estaba hermanada con la
religin y la idea del Creador era inseparable de las obras de la creacin. El vulgo de
Babilonia y de Grecia saba que Urano 497 era el padre de Saturno y Saturno el de
Jpiter, a quienes, as como a sus satlites, diputaban por divinidades; mientras que en
nuestros tiempos apenas habr entre las multitudes el uno por diez mil que conozca la
respectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la Fbula de las doce
mansiones con los modernos descubrimientos astronmicos respecto a la constitucin
de los planetas, para advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesidad
del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de los dioses del Olimpo y los
doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto
las proporciones de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que
simbolizan la tierra son idnticas en naturaleza fsica a los dems dioses y diosas,
dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la
cspide de la torre de Belo, (comunicndose continuamente con las divinidades
personificadas, haban echado de ver la unidad fsica del universo y la analoga qumica
entre la tierra y los dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter)
como signo masculino, diurno, cardinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta
correspondencia con el carcter atribuido al Padre de los dioses.
Cuando ZeusAkrios arranca colrico de su ardiente cinto los rayos que desde los
cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido en Jpiter Pluvius, en torrentes
de lluvia. Es el mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad como el
mismo rayo. Ahora bien; el planeta Jpiter gira sobre su eje con velocidad ecuatorial de
unos 720 kilmetros por minuto. Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la
causa de su gran aplanamiento en los polos y sin duda por ello representaban los
cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del planeta est cruzado por fajas obscuras de
amplitud variable, relacionadas, segn parece, con la rotacin sobre su eje producidas
497
Aunque los europeos descubrieron el planeta Urano en 178I, cabe inferir que ya lo conocan los
astrlogos caldeos.
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por perturbaciones atmosfricas. De aqu que el rostro del padre Zeus se inflamara de
ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a
topar con toda suerte de curiosas coincidencias, porque entresaca muchos casos de los
miles que pudiera citar. A esta lista podemos aadir el ejrcito de egiptlogos y
arquelogos favorecidos por la seora casualidad, que suele escoger a los rabes
complacientes y otros caballeros orientales para representar el papel de genios
benficos en las dificultades con que tropiezan los orientalistas. Ebers fu uno de los
recientemente favorecidos, y por otra parte se sabe que cuando Champollion
necesitaba alguna malla en la cadena de sus investigaciones, no le era difcil encontrarla
de singular inesperada manera.
Voltaire, el impo mayor del siglo XVIII, deca que si no existiese Dios fuera preciso
inventarlo. Volney, tambin tachado de materialista, no niega a Dios en ninguno d sus
libros; antes al contrario, afirma repetidas veces que el universo es obra del
Omnisciente y est convencido de la existencia de un agente supremo, un artfice
universal llamado Dios498.
Al fin de sus aos admite Voltaire las doctrinas pitagricas Y concluye diciendo: He
consumido cuarenta aos de mi peregrinacin en busca de la piedra filosofal llamada
verdad. Consult con los filsofos desde Platn a Epicuro y desde Agustn a
Malebranche y sigo en la misma ignorancia Todo cuanto he podido inferir de la
comparacin y cotejo de los sistemas de Platn, Aristteles, Pitgoras y los orientales,
es que la casualidad es palabra sin sentido, pues el mundo est regido por leyes
matemticas499.
Conviene advertir que Proctor tropieza con la misma piedra de escndalo que los
autores materialistas, cuyas opiniones comparte, confundiendo las operaciones fsicas
con las espirituales de la naturaleza. Prueba de las orientaciones de su mente nos da la
suposicin por l mantenida de que tal vez los sabios de la antigedad infirieron la
influencia sutilsima de los astros por analoga con la ya conocida del sol y de la luna,
pues dice que si segn la ciencia el sol es manantial de calor y luz y la luna influye en las
mareas, necesariamente haban de atribuir a los dems astros la misma influencia en el
organismo y destino de los hombres500.
Pero permtasenos ahora una digresin. Difcilmente descubrir el concepto que de
los astros tenan los antiguos, quien desconozca el significado esotrico de sus
doctrinas, pues si bien la filologa y la teologa comparadas han emprendido una ardua
tarea de anlisis, sus resultados son hasta ahora de poca importancia, a causa de que
498
499
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las alegoras del lenguaje han extraviado a los comentadores hasta el punto de tomar
los efectos por causas y las causas por efectos. En el complejo fenmeno de la
correlacin de fuerzas, no es capaz de sealar el sabio ms eminente cul de ellas es la
causa y cules son los efectos, ya que todos son recprocamente transmutables. Por lo
tanto, al preguntar a los fsicos si la luz engendra calor o si inversamente el calor
engendra luz, responderan probablemente que la luz engendra calor. Pero cmo?:
hizo el gran artfice primero la luz y despus el sol, o form desde luego el sol que,
segn se dice, es el nico manantial de luz y por consiguiente de calor? Esta pregunta
tal vez parezca pueril a primera vista, pero mudar de aspecto si detenidamente la
examinamos. Segn el Gnesis, el Seor hizo la luz tres das antes de hacer el sol, la
luna y las estrellas. Tan enorme despropsito cientfico ha regocijado a los
materialistas, que en verdad podran aprovecharse dialcticamente de l si fuera cierta
su hiptesis de que la luz y el calor dimanan del sol. A falta de otra mejor, todo el
mundo acepta esta hiptesis que, segn expresin de un predicador, prevaleca
soberanamente en el reino de las especulaciones. Los antiguos helilatras identificaban
el Supremo Espritu con la naturaleza y veneraban al sol como divinidad en quien
reside el Seor de la vida. Segn la teora induista, Gama es el sol, la fuente de las
almas y de toda vida501. Tambin la divinidad inda Agni, el fuego divino, est
identificada con el sol502; Ormazd es la luz, el diossol, donador de vida. Segn la
filosofa induista, las almas emanan del alma del mundo y a su origen vuelven como las
chispas al fuego503; y otro pasaje dice que el sol es el alma de todas las cosas, que todo
sali del sol y al sol ha de volver504, de lo cual se infiere que el sol fsico es smbolo del
invisible sol central y espiritual, es decir, de Dios cuya primera manifestacin es Sephira,
la Luz emanada de Ensoph.
Dice el profeta Ezequiel: Y mir y he aqu que vena del Aquiln un viento de
torbellino y una grande nube envuelta en fuego y en su torno un resplandor y de en
medio de l, esto es, de en medio del fuego, como apariencia de electro505.
Y dice Daniel:
sentse el Anciano de das506 en su trono de llamas de fuego con ruedas de fuego
encendido Un impetuoso ro de fuego sala de su faz507. Como el Saturno pagano que
501
502
503
504
505
Profeca de Ezequiel, I, 4.
506
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tena su castillo de llamas en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su castillo de fuego
sobre el sptimo cielo508.
508
509
Tal es la opinin del general norteamericano Pleasonton, cuyas observaciones han corroborado la
antigua y al parecer ridcula doctrina pitagrica que, segn la autoridad de Platn (Introduccin al Timeo.
Jowett), consideraba el sol como un imn que embebe el magnetismo y como una lente universal que
enfoca la luz tambin universal.
El general Pleasonton califica de falacia la gravitacin universal con sus fuerzas centrpeta y centrfuga,
y arremete revolucionariamente contra la ciencia moderna frente a los Tyndall y Huxleys de nuestros
das. Mucho nos complace encontrar tan ilustrado defensor de una de las ms antiguas enseanzas
hermticas que nuestra poca diputa por absurdas alucinaciones. (Vase la obra del general Pleasonton:
Influencia de los rayos azules y del azul del cielo en la vida orgnica).
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Por otra parte, si posteriores observaciones confirmaran la hiptesis de Pleasonton, quedara algn
tanto eclipsada la gloria de fsicos como Tyndall, quien atribuy a la accin del sol el calor sufrido en
cierta ocasin al bajar del monte Blanco con nieve hasta las rodillas. Pleasonton sostuvo en contra del
ilustre fsico, que el calor del sol hubiera derretido la nieve, y por lo tanto, la sofocacin que sinti
Tyndall derivaba probablemente de que por la accin elctrica de la luz solar las obscuras prendas de
lana con que se abrigaba el fsico quedaron electrizadas positivamente, en contraposicin a la
electricidad negativa de las altas regiones atmosfricas, lo cual determin aumento de calor. (Influencia
de los rayos azules, etc., pg.39 y sig.)
514
Los indos de Travancore tienen un significativo proverbio que dice: Las palabras dulces son mejores
que las speras. El mar es atrado por la luna fra y no por el sol ardiente. Con seguridad que el autor del
proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las mareas.
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cmo se atreven a decir que no puedan actuar en el espacio ciertas influencias cuya
accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas nada respecto a los agentes
imponderables ni de sus efectos en el cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se
conoce por demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias515. Pero
gracias a estas coincidencias sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas
infortunios de la humanidad son ms intensas y prevalecientes segn la poca, pues
hay epidemias tanto en lo fsico como en lo moral. En unos tiempos la controversia
religiosa excita las ms acerbas pasiones de la animalidad humana, provocando
enconadas persecuciones y sangrientas guerras, al paso que en otros el espritu de
rebelin se propaga por medio mundo como virulenta epidemia516.
Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas
que invaden a millones de individuos hasta el punto de moverles a obrar
automticamente, corroborando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas
justificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de semejante estado
mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin,
y de aqu el incalculable nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras
pocas propenden, por el contrario, a la accin manifestada en caballerescas aventuras
que llevan a miles de gentes en busca de Eldorados o las empean en crueles guerras por
la posesin de mseros y ridos territorios517. Dice a este propsito Carlos Elam que la
semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y fructifica incesantemente con
espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar
siquiera su causa, y natural es que as proceda por cuanto no ve ms all de este globo
de arcilla y de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas influencias que a cada
instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes,
saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas entre
los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo flido, reciben las combinadas
influencias de todos los dems, al par que cada uno de ellos influye en todos. As como
los planetas difieren en magnitud, distancia y movimiento, asimismo es distinto no slo
el impulso que cada cual comunica al ter o luz astral, sino tambin las sutiles fuerzas
que irradian segn su posicin en el espacio. La msica es combinacin modulada de
sonidos y el sonido es vibracin etrea en el aire. Ahora bien; si los impulsos
comunicados al ter por los astros pueden compararse a las notas de un instrumento
musical, fcilmente concebiremos la realidad de la Msica de las esferas a que aluda
Pitgoras, y que en determinadas posiciones puedan perturbar los astros el ter en que
515
A nuestro entender lo ms curioso de estas coincidencias, es que los cientficos recurran a esta
palabra para eludir la explicacin de ciertos hechos cuya singularidad les asombra.
516
Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
517
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Este pasaje traza en pocas lneas, de mano maestra, un innegable hecho psicolgico, al
par que una ingenua confesin de ignorancia, pues en vez de decir: causas no
investigadas todava, debiera agregar el autor con entera franqueza: de imposible
investigacin con los actuales mtodos cientficos.
A propsito de una epidemia de mana incendiaria, entresaca el doctor Elain de los
Anales de Higiene Pblica dos casos: el de una muchacha de diez y siete aos convicta y
confesa de haber prendido fuego a la casa por irresistible impulso; y el de un joven de la
misma edad que cometi varias veces igual crimen, sin que pasin alguna le moviera a
ello sino el deleite que experimentaba al ver surgir las llamas.
Continuamente encontramos en la prensa diaria relatos de crmenes sangrientos que
los mismos culpables atribuyen a irresistibles obsesiones, diciendo que alguien les
incitaba secretamente a perpetrarlos. Los mdicos suelen achacar estos crmenes a
trastornos cerebrales impulsos transitorios de locura homicida; pero qu psiclogo
es capaz de definir la locura, ni acaso se ha establecido hiptesis alguna que la explique
victoriosamente contra la investigacin imparcial? Respondan las obras de los alienistas
contemporneos.
Reconoce Platn que el hombre es juguete de la necesidad a que est sometido
desde su entrada en el mundo de la materia; la externa influencia de las causas es
semejante a la del daimonia de Scrates.
269
H. P. BLAVATSKY
Segn Platn, feliz es el hombre corporalmente puro, pues la pureza del cuerpo fsico
determina la del astral518 que si bien expuesta a extraviarse por su propio impulso,
siempre servir a la razn en sus empeos contra las animlicas propensiones del
cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque
opina que hay crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue
Platn entre ellas. El fatalismo no excluye la posibilidad de vencer dichas causas,
porque si bien las pasiones son necesarias en el hombre, cabe dominarlas para vivir
rectamente y quien no las domina vive en extravo519. El hombre dual, es decir, aquel de
quien se ha separado el divino inmortal espritu dejando tan slo los cuerpos astral y
fsico, es presa de todos los vicios instintos propios de la materia, por lo que se
convierte en dcil instrumento de las invisibles entidades de materia sublimada que
vagan por la atmsfera y estn siempre en acecho de obsesionar a cuantos quedaron
abandonados por su inmortal consejero, el divino espritu a que Platn llama genio520.
Segn este insigne filsofo iniciado, quien haya vivido rectamente en la tierra volver
a morar en su astro para tener all existencia de felicidad proporcionada a sus
merecimientos; pero si no hubiese vivido rectamente ser mujer521 en la otra
generacin, y si an as tampoco se aparta del mal, quedar convertido en bruto de
ndole ajustada a sus perversos instintos, sin que cesen sus penas y transmigraciones
hasta que, identificndose con el divino principio en su interior existente y venciendo
con auxilio de la razn a los turbadores irracionales elementos (espritus elementales)
compuestos de agua, aire, fuego y tierra, asuma nuevamente su primaria y superior
naturaleza522.
Pero el doctor Elam opina diversamente y dice523 que sigue siendo un misterio la
causa de la propagacin de las epidemias; en cambio nada misterioso encuentra en el
incremento de la mana incendiaria. Singular contradiccin! Lo mismo ocurre con la
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Significa esto que renacer en condiciones de flaqueza como una mujer. Segn la teora de Pleasonton,
en todo fenmeno csmico, psquico o fsico concurren las electricidades positiva y negativa. El abuso de
los estimulantes alcohlicos convierte al hombre en mujer y a la mujer en hombre por el cambio de sus
electricidades. El beodo adquiere cualidades femeninas y se vuelve irascible, insensato, violento y pronto
a chocar con la electricidad positiva de su mujer, por lo que se repelen, injurian y rien con escndalo
bastante para dar asunto a la crnica criminalista de la prensa diaria. Quin creera que estos altercados
tienen por causa las exhalaciones cutneas del criminal? Sin embargo; se ha demostrado ya
cientficamente que la transpiracin estimulada por las bebidas alcohlicas determina cualidades
femeninas en el beodo, a causa de mudarse en positiva su natural electricidad negativa. (Influencia de los
rayos azules, 119).
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Platn. Timeo.
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mana homicida de que trata De Quincey524, sin explicar la causa de aquella epidemia
de asesinatos sobrevenida entre los aos de 1588 a 1635, en que murieron a mano
armada siete personajes de la poca.
Si apremiramos a estos presuntos filsofos para que nos explicaran estos fenmenos
sociales, responderan que es mucho ms cientfico atribuirlos a perturbaciones de la
mente, excitaciones polticas, movimientos impulsivos, espritu de imitacin, ociosidad,
neurastenia histerismo, que darles por quimrico fundamento la absurda hiptesis de
la luz astral. Sin embargo, creemos que si por designio providencial dejara de afligir a la
especie humana el histerismo, se veran apuradsimos los mdicos para explicar los
fenmenos que ahora atribuyen a las condiciones patolgicas de los centros nerviosos.
El histerismo ha sido hasta ahora tabla de salvacin para los patlogos escpticos.
Histrica llaman a la ruda campesina que sin causa determinante habla idiomas
extranjeros y compone poesas. A desarreglo de los centros nerviosos seguido de
alucinacin histrica colectiva atribuy Littr525 la levitacin de un mdium que en
presencia de doce testigos sali por una ventana del tercer piso de la casa y volvi a
entrar en el aposento por otra distinta. Des Mousseaux526 califica de alucinacin canina
el caso de un perro de caza que acert a entrar en la sala durante una manifestacin y
fu lanzado al aire por una mano invisible con tal empuje, que despus de hacer
pedazos al chocar con ella la araa pendiente del techo a cinco metros de altura, cay
muerto en el suelo.
Dice BulwerLytton, por boca del doctor Fenwick527, que la verdadera ciencia no se
aferra a ninguna opinin, pues slo admite tres estados mentales: negacin, afirmacin
y la suspensin de juicio que media dilatadamente entre ambas. Acaso fuese sta la
verdadera ciencia en los das del doctor Fenwick; pero en nuestros tiempos, la ciencia, o
niega rotundamente sin tomarse trabajo alguno de investigacin preliminar, o bien
colocndose a prudente distancia entre la afirmacin y la negacin recurre al diccionario
grecolatino para inventar neologismos con que poner nombre a modalidades histricas
que jams tuvieron realidad.
No es muy raro que poderosos videntes y expertos hipnotizadores hayan descrito las
manifestaciones patolgicas de carcter fsico (aunque inaccesibles a la visin ordinaria)
que la ciencia achaca a desrdenes epilpticos y hemticonerviosos, pero que en
modo alguno pueden tener origen orgnico, puesto que la lcida visin las observaba
en la luz astral, cuyas vibraciones elctricas, segn testimonio de videntes
hipnotizadores, estaban violentamente perturbadas con notoria influencia en la
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ciencia pueda transmitirnos su virtud. Basta llevar estos objetos encima para sentir
inmediatamente su accin tanto en el espritu como en el cuerpo. El alma humana,
esencialmente idntica a toda la creacin, tiene maravilloso poder. Quien este secreto
conoce es capaz de alcanzar sabidura superior a cuanto le quepa presumir, con la
necesaria condicin de permanecer unido a esta fuerza universal La verdad y el
porvenir pueden presentarse continuamente a la vista del alma, segn demuestran las
profecas y vaticinios rigurosamente cumplidos El tiempo y el espacio se desvanecen
ante la mirada de guila del alma inmortal ; su poder no tiene lmites, pues le cabe
lanzarse a travs del espacio y envolver con su presencia a un hombre cualquiera que
sea la distancia a que se halle infundirse en l y hablarle como si personalmente
estuviese a su lado531.
Pero an podemos remontarnos a tiempos ms antiguos y escoger entre los filsofos
precristianos a Cicern, como menos sospechoso de supersticin y credulidad. Dice el
famoso orador: Sabemos que de todos los seres vivientes, el hombre es el mejor
formado y, como los dioses532 tambin son seres vivientes, deben tener forma humana,
aunque no quiero decir con esto que estn provistos de carne y sangre, sino que parece
como si tuvieran cuerpo de carne y sangre Epicuro, para quien las cosas ocultas eran
tan palpables cual si las tocara con las manos, nos ensea que dos dioses no son
ordinariamente visibles pero s inteligibles, pues aunque carecen de cuerpo denso,
podemos reconocerlos por sus pasajeras imgenes, ya que en el espacio infinito hay
tomos suficientes para formar las imgenes que al aparecerse nos dan idea de lo que
son esos seres felices inmortales533.
A su vez dice Eliphas Levi: Un iniciado que posea completa lucidez puede dirigir y
comunicar a voluntad las vibraciones magnticas en la masa de la luz astral En el
momento de la concepcin se transforma en luz humana, de que se reviste el alma
como de primer envoltorio y, combinada con los ms sutiles flidos, forma el cuerpo
etreo o fantasma sideral, que ya no se desprende por completo del cuerpo de carne
hasta el momento de la muerte. El gran secreto del adepto mgico consiste en
proyectar este cuerpo etreo a cualquier distancia y condensar en l oleadas del mismo
flido que lo constituye, a fin de hacerlo visible y tangible.
La magia tergica es la ms acabada expresin de la psicologa oculta. Los cientficos
la desdean como alucinacin de cerebros calenturientos o la denigran con el estigma
de charlatanera; pero nosotros les negamos el derecho de juzgar un asunto que jams
investigaron. Tanto valiera reconocerle a un indgena de las islas Fiji el derecho de
criticar las obras de Agassiz o Faraday. Todo lo ms que pueden hacer los cientficos es
enmendar hoy su tarea de ayer. Tres mil aos atrs, antes de la poca de Pitgoras,
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afirmaban los filsofos que la luz era materia ponderable y al propio tiempo fuerza. La
teora corpuscular fu desechada a causa de los errores en que incurriera Newton al
exponerla, pero en cambio acept el mundo cientfico la teora de las ondulaciones
lumnicas. Sin embargo, ahora se sorprenden los fsicos al ver que Crookes pesa la luz
en su radimetro. Los pitagricos sostenan, contrariamente a los modernos cientficos,
que la luz es un agente que no dimana directamente del sol ni de las estrellas. Lo
mismo puede decirse respecto de la ley de gravedad. De acuerdo con las enseanzas
pitagricas, sostena Platn que la gravedad no era tan slo la atraccin magntica de
las masas menores por las mayores, sino tambin la atraccin de los cuerpos
semejantes y la repulsin de los contrarios. A este propsito dice: Si se ponen juntas
cosas de naturaleza contraria, luchan y se repelen mutuamente534.
Esto no debe tomarse en el sentido de que se repelan los cuerpos de propiedades
contrarias, sino tan slo los que estn juntos y son de naturaleza antagnica. Las
investigaciones de Bart y Schweigger han disipado las dudas que pudieran caber acerca
de si los antiguos conocan debidamente la atraccin del hierro por el imn, as como
las modalidades positiva y negativa de la electricidad, aunque dieran a todo ello
distintos nombres. Entre los antiguos era opinin general que los planetas estaban
relacionados magnticamente, porque todos son imanes, y as, no slo llamaban
piedras magnticas a los aerolitos, sino que se valan de ellos en los Misterios para los
mismos usos en que nosotros empleamos hoy el imn. A este propsito dice Mayer:
La tierra es un enorme imn y todo sbito trastorno de la superficie del sol altera
profundamente el equilibrio magntico de la tierra, ocasionando el temblor de las
brjulas de los observatorios con luces polares cuyas vaporosas llamas parecen danzar
al comps de la inquieta aguja535.
Cuando esto enseaba Mayer, no haca ms que repetir en ingls lo que se ense en
lengua drica muchos siglos antes de nacer el primer filsofo cristiano.
Los prodigios realizados por los sacerdotes teurgos son tan autnticos y se apoyan en
tan slidas pruebas (si de algo vale el testimonio humano), que Brewster les reconoce
piadosamente profundos conocimientos de ciencias fsicas y filosofa natural, por no
confesar que sobrepujaron en maravilla a los taumaturgos cristianos. Los modernos
cientficos estn enredados en los trminos de un dilema: o confiesan que los antiguos
saban ms fsica que ellos o han de admitir en la naturaleza algo ms all de las
ciencias fsicas, es decir, que el espritu posee facultades no sospechadas por nuestros
filsofos. Sobre esto dice BulwerLytton: Los errores en que caemos respecto de la
534
Platn. Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para decir que Platn enseaba que los
cuerpos similares se atraen mutuamente. Sin embargo, semejante aserto equivaldra a negarle al insigne
filsofo el rudimentario conocimiento de las leyes de polaridad magntica.
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Mayer. Conferencia dada en el Crculo Cientfico de Yale, 1872.
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Taylor. Pausanas. Psello. Manuscrito del Tratado de los demonios. Tratado de los misterios bquicos
y eleusinos.
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que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer
literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de
escasa cultura y aun jovencitas de complexin delicada que a copia de paciencia y
voluntad lograron domar los ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno en sus
colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen algunos hipnotizadores que, con
su mgica sugestin, dominan no slo a los animales, sino tambin a las personas, como
hizo, por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho
ms increbles que cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin
causaron en Pars y Londres. No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o
supersticiosos hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras y
Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan escpticos se muestran en lo
tocante a las facultades mgicas de los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas
creen sin embargo firmemente en la Biblia, no podemos por menos de asentir al
oportuno apstrofe de Higgins, que dice: Cuando encuentro hombres instruidos que
toman el Gnesis al pie de la letra, siendo as que los antiguos, no obstante sus
defectos, tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico, casi llego a
dudar de si realmente ha progresado la mentalidad humana538.
Taylor es uno de los pocos comentadores que han reconocido con justicia el talento
de los autores griegos y latinos. En su traduccin de la Vida de Pitgoras, de Jmblico,
dice Taylor: Puesto que segn nos informa Jmblico estuvo Pitgoras iniciado en los
misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de los sirios, en la sagrada
ciencia de los magos de Babilonia y en los secretos de los santuarios egipcios, donde
pas veintids aos de su vida, nada tiene de maravilloso que conociera la teurgia y
fuese capaz de operar prodigios superiores al ordinario alcance de la virtud humana,
que al vulgo le parecen increbles.
El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades
cerleas, sino que lo consideraban como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas
lata un germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de diversidad de
criaturas monstruosas unas y menores otras. As como los animales de branquias se
encuentran, segn la especie, en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje o
casta de las entidades etreas (espritus elementales) moran habitualmente en los
parajes ms adecuados a su ndole y unas se muestran amigas y otras enemigas del
hombre; cules son de agradable y cules de repulsivo aspecto; algunas se refugian en
apacibles retiros y varias se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms
hondamente todava que los proyectiles el aire o las naves el agua, no ser difcil inferir
que determinadas posiciones respectivas de los astros puedan originar corrientes
etreas ms caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto, en el
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admitir la vida en una brizna de hierba y negarla en las inmensidad es del espacio? La
ley reguladora del sistema universal no consiente el vaco ni en un punto siquiera, ni
tampoco permite lugar alguno donde no aliente la vida. Cmo cabe concebir,
entonces, que el espacio est vaco, inanimado, y tenga en el ordenamiento de la
creacin menor utilidad que la brizna de hierba o la gota de agua poblada de miles de
infusorios? El microscopio descubre los parsitos que habitan en la brizna, pero no se
ha inventado todava un telescopio de suficiente alcance, para descubrir los nobilsimos
y superiores seres que pueblan los inmensos espacios etreos. Sin embargo, entre estos
seres y el hombre hay misteriosa y terrible afinidad Mas para descorrer este velo es
preciso que el alma rebose de vivo entusiasmo y se desprenda de todo deseo
mundano Dispuesto as el hombre, vendr en su auxilio la ciencia para que su vista
sea ms aguda, su ingenio ms vivo, su sensibilidad ms exquisita y aun el mismo ter,
por virtud de ciertos secretos de qumica sublime, ser ms tangible y manifiesto.
Despus de todo, esto no es magia como se figuran los crdulos, pues no hay magia
contra naturaleza, sino que nicamente la ciencia es capaz de dominar a la naturaleza.
Ahora bien: existen en el espacio millones de seres no precisamente espirituales,
porque todos tienen, como los infusorios, ciertas formas de materia, si bien tan
delicada, vaporosa y tenue, que es a manera de pelcula o vello que envuelve el
espritu A la verdad, estas razas difieren entre s completamente, pues unas son de
extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles como enemiga
implacable hacia el hombre y otras benficas como medianeras entre cielo y tierra
Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a
todos los de su linaje; uno cuya mirada arredra al hombre ms intrpido y cuyo poder
se acrecienta en proporcin del temor que inspira539.
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de
quien se supone fundadamente que saba mucho ms de cuanto condescendiera a
declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante trataremos de explicar algunas enseanzas esotricas acerca del
pasado, presente y porvenir del hombre. Estas enseanzas son la fuente de que brot
el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes conceptos de
moral y de religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la
doctrina en sentido literal, pero las clases superiores, constituidas en su mayora por
iniciados, estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al nico Dios
del cielo.
Las enseanzas que, en el Banquete expone Platn acerca de la creacin del hombre, y
su teora cosmognica declarada en el Timeo, deben tomarse en sentido alegrico para
aceptarlas por completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de
sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el Timeo, Cratylus, Parmnides y
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encarnaba la verdad y necesario era que muriese como han de morir las verdades
trascendentales antes de que renazcan cual Fnix de sus cenizas. Todos los
comentadores de Platn han advertido la vivsima semejanza entre las esotricas
enseanzas del ilustre filsofo y la doctrina cristiana; pero cada cual trat de explicar
esta semejanza desde el punto de vista de sus personales creencias religiosas. As,
Cory542 opina que la semejanza es tan slo superficial y prefiere el Dios antropomrfico
a la Mnada pitagrica. Taylor, por el contrario encarama la Mnada muy por encima
del Dios mosaico. Zeler ridiculiza el atrevimiento de los Padres de la Iglesia que, sin
respeto a la historia ni a la cronologa ni a la opinin pblica, insisten en que la escuela
platnica copi de la religin cristiana sus conceptos fundamentales543.
Todas las filosofas antiguas ensean que Dios es la mente universal difundida en
todas las cosas. Las religiones induista, budista544 y cristiana se fundan en este
concepto. En cuanto a la metempscosis o proceso purificador de las transmigraciones,
que tan groseramente se antropomorfiz ms tarde, fu dogma subalterno que los
sofismas teolgicos adulteraron con intento de ridiculizar lo a los ojos de los fieles.
Pero ni Gautama el Buddha ni Pitgoras tomaron al pie de la letra esta alegora
puramente metafsica, cuya explicacin nos da el Misterio de Kunbum (segn veremos
ms adelante), con referencia a las peregrinaciones espirituales del alma humana. No
esperen los eruditos encontrar en la letra muerta de las Escrituras budistas la aclaracin
de estas sutilezas metafsicas que abisman el pensamiento en la insondable
profundidad de su significado, hasta el punto de que nunca est el investigador ms
lejos de la verdad que cuando presume descubrirla. Las abstrusas enseanzas budistas
slo pueden comprenderse con auxilio del mtodo platnico, que procede de lo
universal a lo particular y cuya clave hallamos en el sutilmente mstico influjo espiritual
de la vida divina. As dice el Buddha: Quien desconoce mi ley y muere en tal estado ha
de volver a la tierra hasta que se convierta en perfecto samano. Para ello ha de sofocar
en s mismo la trinidad de Maya545, extinguir sus pasiones, identificarse con la Ley546 y
comprender la religin del aniquilamiento547.
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Fragmentos antiguos.
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Afortunadamente para nosotros y por desdicha para los ultramontanos, no es hoy tan fcil
escamotear datos y fechas y adulterar textos como lo fue para Eusebio, obispo de Cesarea. A pesar de las
tergiversaciones de este autor cristiano, nadie podr impedir que mientras la historia exista, se sepa que
Platn floreci seis siglos antes de ocurrrsele a Ireneo exponer una doctrina derivada de las reliquias de
la escuela platnica.
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La filosofa pitagrica es fiel reflejo de la religin budista.
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Doctrina esotrica.
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Por aniquilamiento se entiende aqu la desintegracin de la materia, tanto visible como invisible, es
decir, del cuerpo fsico y del cuerpo astral o periespritu, que tambin es materia, aunque sutil. La misma
obra de donde hemos entresacado el pasaje, dice que por aniquilamiento o aniquilacin, significa el
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En este concepto budista se apoya la filosofa pitagrica, que en este punto concreto
expone Whitelock Bulstrode, como sigue: Puede convertirse en no entidad aquel
Espritu que da la vida impulsa el movimiento y participa de la naturaleza de la luz?
Puede el espritu senciente de los brutos volver a la nada, a pesar de tener memoria,
que es facultad racional? Si decs que los brutos exhalan su espritu en el aire y all se
desvanece, lo niego. Verdaderamente es el aire lugar a propsito para recibir el espritu
de los brutos, porque, segn Laercio, est poblado de almas y, segn Epicuro, lleno de
tomos originarios de todas las cosas; porque hasta este lugar donde nos movemos y
en donde vuelan las aves participa de la naturaleza espiritual de modo que es invisible,
y por lo tanto, muy bien puede ser el receptor de las formas, puesto que en l estn
todas las formas. Nosotros tan slo podemos conocer este lugar por sus efectos. Y si
aun el mismo aire es demasiado sutil para comprender su naturaleza, qu ser el ter
de las regiones superiores y qu formas influencias descendern de all?
Opinaban los pitagricos que los espritus de las criaturas no son formas sino
emanaciones del ter sublimado, es decir soplos. Todos los filsofos convienen en que
el ter es incorruptible y por lo tanto inmortal y exento de aniquilacin. Pero qu es lo
invisible indivisible que no tiene cuerpo ni forma ni peso, que es y no existe? El
nirvana, responden los budistas. La NADA, que no es un lugar, sino un estado. En el
nirvana queda el hombre libre de los efectos de las cuatro verdades, porque todas las
causas engendradoras de efectos se aniquilan en el estado nirvnico. La doctrina
budista del nirvana se funda en estas cuatro verdades que, segn el libro de la
sabidura (Prajn Paramit), son las siguientes:
1. Existencia del dolor.
2. Causa del dolor.
3. Extincin del dolor.
4. Medio de extinguir el dolor.
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Segn ha demostrado Jacolliot, algunos fakires son prueba viviente de esta doctrina.
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Porfirio atestigua que su maestro Plotino estuvo unido con Dios seis veces durante su vida, y deplora
que l por su parte no lo lograra sino tres veces tan slo.
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