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ARTES
Bozidar D. Sustersic
Profesor titular consulto y Director del Instituto Payr,
FFyL, UBA. Investigador principal, CONICET
El arte y la ciencia de
Renacimiento al servicio de
una conquista espiritual
El siglo XVI, en el que fue fundada
la Compaa de Jess, conoci un
desarrollo sin precedentes en las
artes y en las ciencias. Los misioneros
jesuitas que recorran el mundo utilizaron esos adelantos, no slo para
llevar a cabo sus viajes por las nuevas
rutas interocenicas, sino tambin
para dotar de mayor eficacia su prdica religiosa.
Los seguidores de San Ignacio fundaron en el Nuevo Mundo varias Provincias, entre las cuales sobresali,
muy pronto, la del Paraguay o Paraquaria (1607). En ella y en las misiones
de la China centr la Compaa sus
esfuerzos y comprometi el mayor
nmero de misioneros. Al imperio
donde se renda culto al Seor de los
cielos fueron los jesuitas astrnomos,
expertos en los astros celestes, quienes
encontraron las claves que abrieron las
puertas de la aparentemente hermtica cultura china. En cambio al Paraguay no lleg ningn misionero astrnomo; all fueron los msticos como el
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el asunceo San Roque Gonzlez de
Santa Cruz, muerto por los tapes en
1628 en Caar, y el limeo Antonio
Ruiz de Montoya. Ambos dejaron testimonios de que usaron imgenes de
pincel para impresionar a los indios y
ganarse su voluntad en esos contactos
iniciales. El Padre Roque dio el nombre
de La Conquistadora a una imagen
pintada de la Virgen que siempre llevaba en sus viajes y de la que nunca se
separ. Se trataba de una Inmaculada
a cuya intervencin atribua el xito de
sus numerosas fundaciones. Tambin
una pintura de los Siete Arcngeles,
del Hermano jesuita Luis Berger, permiti al Padre Ruiz de Montoya transformar en xito dos fracasos anteriores
en la fundacin de la reduccin de los
Tayaoba del Guayr.
Segn los relatos, en el primer
intento, el Padre Montoya ni siquiera
pudo llegar a la aldea para reunirse
con los caciques e invitarlos a fundar
la reduccin. En la segunda entrada
logr plantar una cruz pero, finalmente, debi huir con su comitiva de
indios cristianos y arrastrarse un tiempo por un pantano para borrar sus rastros en el agua y despistar a sus enardecidos perseguidores. Al escaparse la
presa principal, los tayaobas celebraron un ritual antropofgico con su
sacristn, que haba regresado para
recuperar una imagen de la Virgen
olvidada en la precipitada fuga. No
hay ningn otro dato sobre esa imagen, pero pudo ser ella una de las
causas de que el Padre, a pesar de sus
fracasos, no abandonara ese proyecto
de reduccin.
El tercer intento fue organizado
con mayor detenimiento. Adems de
los contactos diplomticos previos con
los caciques amigos ya cristianos, el
Padre Montoya se equip con otra
pintura, mucho ms importante, para
la nueva expedicin:
Acabados mis ejercicios me puse en
camino (para esta reduccin del Tayaoba),
3. Leonhardt, Carlos S. J., Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess (1615-1637). Facultad de Filosofa
y Letras, Instituto de Investigaciones Histricas,
Documentos para la Historia Argentina: t. XX,
Iglesia. Buenos Aires, 1929, p. 347.
4. Leonhard, Carlos S. J., Cartas Anuas..., op. cit.,
p. 218.
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evangelizados su identidad cultural y
religiosa en la dispora que sigui a las
guerras de la independencia. Los que
escaparon de los quince pueblos de la
Mesopotamia y los que emigraron de
los siete pueblos del Brasil se aferraban
a sus imgenes como a las pertenencias ms valiosas rescatadas de sus
hogares e iglesias, la mayora de las
veces convertidas en hogueras y
escombros. Las columnas de los prfugos guaranes semejaban, en esas ocasiones, verdaderas procesiones:
Cada reduccin o tribu marchaba
como en procesin, presidida por los
ancianos que llevaban los santos principales. El pueblo conduca multitud de
santitos5.
Cuando una de esas migraciones
llegaba al lugar de una nueva fundacin, tal el caso de los guaranes que
siguieron a Ribera hasta el ro Santa
Rosa del Cuareim para fundar Bella
Unin (Uruguay), su primera preocupacin no fue, como sera de esperar,
construir viviendas para sus familias,
sino capillas para guardar sus imgenes
tutelares. As se lee en la carta a Ribera
de dichos indios:
A V. S. le consta que los Guarans en
su transmigracin no han reservado para
s otra cosa que las imgenes tutelares de
sus pueblos; se redujeron a vivir en la
inclemencia hasta que se concluyesen las
siete capillas [...] para colocar decentemente las sagradas imgenes, y que no
pensaron en construir cuarteles y ranchos
sino despus de concludas las capillas6.
Los blancos que los reciban no
comprendan su religiosidad ni su
modo superior de vida:
Los indios [...] nada trajeron sino
miseria y santitos7. No saben otra cosa
que oir misa8.
A pesar del tiempo transcurrido y
de los avances de las ciencias esas
declaraciones no han cambiado y nunca fueron desmentidas ni refutadas.
Mientras las representaciones de los
hroes histricos o mitolgicos de los
5. Pueyrredn, Manuel, La Campaa de Misiones. En: La revista de Buenos Aires, Bs. As., 1865,
t. VI, p. 45.
6. Los Gefes de los Siete pueblos de las Misiones
a Fructuoso Rivera. En: Padrn Favre, Oscar, Ocaso
de un pueblo indio. Historia del xodo GuaranMisionero al Uruguay. Montevideo, Uruguay, Editorial Fin de Siglo, Coleccin Races, 1996, p. 123.
7. Ibdem, p. 144.
8. Ibdem.
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es, adems de una ingenuidad, una
total utopa ya que la estructura de lo
real, segn esa postura, se compone de un tejido de factores polticos
y econmicos, generadores de situaciones conflictivas y nunca de cuadros e imgenes.
Investigar las contradicciones y los
conflictos de una poca es fundamental. Pero, en este caso no se debe perder de vista que todo el edificio de la
sociedad misionera no se construy
mediante los conflictos, sino que fue a
partir de la superacin de los mismos
que surgieron en la realizacin de un
proyecto propuesto por la Compaa
de Jess. Es ms importante y decisivo,
por lo tanto, estudiar ese proyecto originario, asumido por aquellos lderes y
simbolizado por sus imgenes, que
reducir el horizonte exclusivamente a
los conflictos, por ms inters y prioridad que ellos tengan para las ciencias
y la mentalidad de nuestra poca.
Uno de los pocos antroplogos
que llam la atencin sobre las imgenes que actuaron en Amrica fue
Serge Gruzinski, quien lleg a la conclusin de que: la imagen ejerci, en el
siglo XVI, un papel notable en el descubrimiento, la conquista y la colonizacin
del Nuevo Mundo. Como la imagen
constituye, con la escritura, uno de los
principales instrumentos de la cultura
europea, la gigantesca empresa de occidentalizacin que se abati sobre el continente americano adopt al menos en
parte la forma de una guerra de imgenes que se perpetu durante siglos y
que hoy no parece de ninguna manera
haber concluido 9.
Ms adelante el mismo autor se
pregunta: Pero, el dominio de la comunicacin no vale tanto hoy como el de la
energa, y la guerra de las imgenes tanto como la del petrleo? 10.
Se puede cuestionar la trascendencia que otorga Gruzinski a las imgenes, pero no ignorarlas completamente, como proceden determinadas
disciplinas actuales. Los jesuitas lograron, mediante el desarrollo de las condiciones estticas de la cultura guaran,
un nivel de comunicacin con esa
sociedad que nunca tuvieron los conquistadores ni los encomenderos.
Los primeros europeos que tuvieron contacto permanente con la
nacin guaran fueron los espaoles de
la fracasada fundacin de Buenos Aires.
La colaboracin de los indgenas guaranes les permiti fundar en Asuncin,
a partir de 1537, una sociedad intertnica nica en Amrica, en la que el
medio de comunicacin por excelencia fue la lengua guaran. Dicha lengua
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sui generis, de treinta pueblos unidos
por lazos tnicos, religiosos y polticoadministrativos.
Tan extraordinario y nico es este
suceso que un gran nmero de investigadores no puede aceptarlo en toda
su realidad documental-histrica, ya
que no se corresponde con sus postulados tericos. Por ello, se han propuesto demostrar, de cualquier
modo, que nada de excepcional ha
ocurrido en estas misiones, que los
religiosos se hacan acompaar en sus
entradas a las selvas por tropas armadas y que no fueron predicadores de
un reino de Dios y fundadores de una
sociedad nueva, que buscaba el ideal
de una tierra sin mal guaran, sino
simples instrumentos de la dominacin colonial de dos imperios, el de
Espaa y el de Portugal11.
Para clarificar las polmicas y analizar esta historia excepcional se elige
una va de acceso tambin excepcional y nica. Se trata del abordaje por
la va de sus expresiones plsticas,
por la investigacin de sus imgenes,
lo que sin duda sorprender y quizs
har sonrer a muchos expertos,
sobre todo a los que en sus marcos
tericos han prescindido del arte ya
que lo consideran una simple degustacin esttica.
La produccin escultrica de las
misiones jesuticas ofrece constantes
sorpresas y, desde el punto de vista
de la Historia del Arte, tambin grandes dificultades. Una de las ms evidentes es, por una parte, el acuerdo
general de los expertos en el reconocimiento inmediato y unnime de
esas piezas entre las dems del arte
colonial y, por la otra, la dificultad y
falta de consenso a la hora de definir
conceptualmente esa pertenencia y
sus caractersticas.
Los primeros comentarios y calificaciones, o mejor dicho, descalificaciones provienen de los mismos cronistas jesuitas y de los viajeros que
11. Aubert, Maxime, La vida cotidiana de los Indios y Jesuitas en las Misiones del Paraguay. Ed. Temas de
Hoy, Coleccin Historia 11. Primera Ed. Librera Hachette, 1967. Impreso en Espaa, 1991.
Necker, Louis, Indios guaranes y chamanes franciscanos. Las primeras reducciones del Paraguay (1580-1800).
Asuncin, 1990.
Mrner, Magnus, Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata. Buenos Aires, Hyspamrica, 1985. Se incluye este ltimo en el mismo grupo por asumir por primera vez el tema de las misiones en el marco terico crtico materialista, a pesar de que se diferencia de los dems por su mayor rigor
al apoyar sus conclusiones con respaldo documental.
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12. Cardiel, J., Carta Relacin de las Misiones de la Provincia del Paraguay (1747). En Furlong, G., Escritores Coloniales Rioplantenses II, Buenos Aires, 1953.
13. Oliver, Jaime, Los indios saben componer muy bien. Paucke, Florian, Si los indios estaran en ciudades como los europeos seran iguales que ellos, y si los europeos viviran en bosques seran indios.
14. Schenone, H., Imaginera, en Historia General del Arte en la Argentina, Academia Nacional de Bellas
Artes, 1982.
15. Ibdem.
16. Hctor Schenone en San Miguel, Brasil, en 1990. Lo acompaaron en ese viaje Estela Auletta, Mara
Ins Saavedra, Gisela Sustersic, Jorge Quaife y el autor.
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magnfica, aunque agrietada cabeza
y el notable trax, la nica parte
entera. La pequea barba, casi rectangular y muy estilizada de ese Cristo es clara prueba de que su autor
conoci el crucifijo del maestro jesuita, el hermano Jos Brasanelli, hoy en
la catedral de Corrientes, que inspir
esta y otras obras que tambin superaron ampliamente a su modelo,
segn el punto de vista actual, muy
diferente al de los juicios de valor
barrocos de los siglos XVII y XVIII.
Lo notable del caso relatado es
que fue un cientfico, historiador del
arte, el que logr ver en esa obra sus
notables valores estticos, pudiendo
compararlos con las obras cumbres
del arte universal sin sentirse condicionado por las fronteras de ninguna
alteridad. Seguramente, no fue el
nico ni el primero en hacerlo en la
actualidad. Fue el arte de las vanguardias del siglo XX el que permiti
a numerosos artistas, mucho antes
que a los cultores de otras ciencias,
abrir las puertas a la comprensin de
otras culturas y a la valoracin de
sus obras de arte. El ejemplo ms
conocido fue el de Picasso, que
incorpor a su estilo los aportes de
las culturas africanas, superando la
antinomia de la alteridad, de una
esttica nuestra y de una esttica
elemental, no evolucionada y
menospreciada de los otros. Para lo
cual juzg esas obras de arte, no por
su origen y procedencia, sino por su
impacto esttico y sus valores y significados plsticos que le abrieron
las puertas al cubismo. A los historiadores del arte indagar las caractersticas de la esttica guaran les permite acceder a la lgica especfica
de sus lenguajes y al significado de
su gnesis y la evolucin de sus
cambios. En una palabra, a las caractersticas de su mentalidad superando los lmites de la alteridad de sus
diferencias culturales 17.
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rechazo era en su tiempo tan sorprendente que provocaba verdadera
indignacin entre los espaoles y los
blancos criollos, como lo testimonian
documentos de la poca19. Pero ese
extrao fenmeno nicamente
adquiere su verdadera interpretacin
si se lo comprende a la luz de las categoras estticas propias del arte guaran. Evidentemente, las telas de las imgenes de vestir no se podan organizar en forma geomtrica, ni aceptaban
ejes de simetra, ni pliegues rtmicos,
ni menos an planimetra y frontalidad. Ellas quedaban ancladas en la
realidad material de su naturaleza textil sin permitir crear un orden superior,
sobrenatural: el orden mgico-chamnico, verdadero y prioritario objetivo
del artista guaran. No se puede olvidar que dicho artista formaba parte
de un contexto de mentalidades y
culturas amerindias. A partir del carcter ritual y sacralizado de las culturas
precolombinas se logra comprender
por qu esas imgenes no aceptaban
ser vestidas segn la prctica de la
poca colonial y se apartaban tan
porfiadamente del realismo y del ilusionismo de sus modelos europeos.
Ellas son el resultado de un constante
proceso de transposicin de un lenguaje barroco (para el guaran incomprensible y catico) a un orden ancestral, ritual y sagrado.
El proceso de transformacin del
arte barroco europeo a un orden
mgico-chamnico comienza ya con
la percepcin y el anlisis del modelo que se le propone. La visin del
guaran ignora las convenciones del
realismo occidental. Como lo prueban sus tallas, logra ver slo volmenes y superficies reales y concretas, sin experimentar la seduccin
del ilusionismo, tan buscada por sus
maestros europeos.
Los cuerpos geomtricos primarios
son la base de su mundo visual y psquico; las superficies son la epidermis
19. Alvear, Diego de, Relacin geogrfica e histrica del territorio de las Misiones, Coleccin Pedro de
Angelis [1836], Ed. Plus Ultra, Buenos Aires, 1970,
T. V., pp. 670-671.
20. El guaran intua que el juego dialctico
entre el volumen y la superficie era esencial a
una verdadera escultura. En la imagen de vestir
ese juego se perda en favor de la ilusin trompe
loeil o trampantojo.
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nueva poesa de la conciencia originaria que se goza en contemplar y
descubrir, nombrar y fundar.
Es cierto que esas figuras de ngeles
y santos se visten en ocasiones con los
paos agitados por un viento barroco
que todava suscita la atencin y la
emulacin, pero que ya no alcanza a
conmover los cimientos de ese mundo
plstico de formas puras y elementales,
impresas en la mdula americana
del tallista indio. Por este camino de
esencializacin formal y estilizacin es
que los artesanos guaranes lograron
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