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griego que con los rficos12. Si duda el Poema de Parmnides se revela como
una experiencia genuina y es importante recordar que el eleata era natural
del sur de Italia donde la religin mstica estaba vigente y que igualmente
tuvo una formacin pitagrica, de modo que no puede ser caracterizado
como un racionalista de corte jonio.
Un hecho importante de resaltar es que el Poema de Parmnides
representa una innovacin audaz y extremadamente significativa. La
opcin de Parmnides por la forma del poema pico lo aproxima mucho a
la obra tenida por Jaeger13 como la primera exposicin racional y didctica
del mundo: la Teogona de Hesodo14. Segn Jaeger, el conocimiento en
Parmnides significa una presencia del objeto en su realidad absoluta y,
de este modo, el lenguaje del poema est muy lejos de la plida alegora que
el esttico acadmico espera tradicionalmente.
En concordancia con Guthrie, Jaeger aproxima el filsofo de Elea a los
ritos de iniciacin del sur de Italia. En verdad, Parmnides habra
convertido la forma de expresin tpica de la religin en lenguaje filosfico.
Vale resaltar que este hecho no es algo aislado, sino una prctica comn en
su poca, puesto que expresiones como Ksmos y Bos son nociones sacadas
Esta opinin no es compartida por Kirk-Raven-Schofield quienes ponen en duda la
existencia de una tradicin de los chamanes en la Grecia antigua. Cf. Los filsofos Presocrticos,
cit. p., 352.
13 Jaeger analiza en su libro La teologa de los primeros filsofos griegos la opinin de Reinhardt,
uno de los ms respetables estudiosos de Parmnides quien defiende la tesis de que
Parmnides es un pensador que no tiene otro deseo sino el de conocer ni otra fuerza ms
que la lgica. Segn Jaeger, si la caracterizacin de Reinhardt es exacta, Parmnides, el
creador de la metafsica del Ser, se convierte en el smbolo del intelectualismo, pero l cree que
es imposible seguir a Reinhardt puesto que ste comete un error: el extremismo. Para Jaeger,
la investigacin filosfica en los griegos tuvo un papel decisivo para la transformacin del
tradicional concepto mtico de lo Divino. La bsqueda incesante del conocimiento de la
realidad ltima culmin, segn l, en una peculiar religin del intelecto. Cf. JAEGER, W. La
teologa de los primeros filsofos griegos. Mxico: FCE, 1998, p. 93
14 Citando una vez ms a Jaeger, el paralelismo entre Parmnides y Hesodo resulta evidente
si observamos la segunda parte del Poema. De acuerdo con la opinin de Cicern,
Parmnides no slo introduce la imagen del Eros cosmognico de Hesodo, sino tambin
utiliza diversas deidades como la Guerra, la Lucha y el Deseo. La pregunta planteada por
Jaeger es: por qu Parmnides pone las deidades de Hesodo justamente en la parte del
Poema que se ocupa del mundo de la simple apariencia? Para el comentarista, Parmnides
segua los pasos de Hesodo para finalmente derrotarle con su propio juego. Si la
Teogona se presentaba como una revelacin de los dioses, Parmnides presenta su Poema
como una directa y nica revelacin divina. Su Viaje expresado en el Proemio adquiere as
una importancia fundamental, ya que es la revelacin de la verdad y l el nico mortal
favorecido. Cf. Jaeger, op.cit., p., 96
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Fr. 2, Proclo, in Tim. I, 345,18; Simplicio, in Phys. 116,28 (versos 3-8), KRS p. 353.
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Tenemos de este modo, dos vas que son lgicamente excluyentes puesto
que son contradictorias: (1) Una que es y que le es imposible no ser y (2) otra
que no es y es necesario no ser. De inicio es inquietante ese simple es (estn)
qu se dice que es? El mismo problema se puede plantear en la
formulacin de la segunda Va : que no es y es necesario no ser (hs ouk
estin te ka h s chren esti m e nai).Schofield 27, al comentar este pasaje,
observa que en cualquier investigacin se debe suponer que el objeto que se
investiga es o no es, siendo as, este es puede ser comprendido de dos
modos: existencial (existe) y predicativamente (es(algo u otro)). Para l, las
dos interpretaciones son plausibles puesto que as como es imposible
mostrar lo que no existe, tambin es imposible mostrar lo que no es algo,
esto es, lo que no posee atributos y no tiene predicados verdaderos.
Siendo as, a partir de esta interrelacin existencial y predicativa,
Parmnides afirma la incognoscibilidad de lo que no existe. Dice l: Lo
que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero la nada no es 28.
Guthrie observa que haba entre los griegos una creencia en la existencia de
una facultad de aprehensin inmediata de la naturaleza verdadera de un objeto
o situacin. El nos no tena, en la filosofa griega, el sentido comn de
siccum lumen que nosotros atribuimos a nuestra idea de razn, sino que
significaba que al aprehender un objeto o cualquier cosa, ste tendra que
existir. Dicho de otro modo, el lenguaje y el pensamiento son inseparables
puesto que pensar (noei=n) y ser (ei3nai) son uno y lo mismo29.
Para Parmnides es imposible encontrar el pensamiento fuera de lo que
es. Los pensamientos se formulan siempre en relacin a algo que existe.
Siendo as, lo real asume el sentido de lo lgicamente concebible y
coherente. Por ello, afirmamos que Parmnides es el primero en confrontar
la razn a los sentidos, y an ms, en hacer una distincin entre lo
KRS p. 354.
crh> t lgein te noei=n t 1e1n e5mmenai* e5stin gr ei=1nai mhde>n d 1ou>k
e5stin,Fr. 6.12, Simplicio in Phys. 86,27-8;117,4-13, KRS p. 356.
29 Heidegger al analizar la nocin de Moira en Parmnides dice: Pensar y el pensamiento de
que Es son lo mismo; porque sin el ente en el que est como expresado no puedes encontrar
el pensar. Ciertamente no hay nada o no habr nada distinto fuera del ente, porque la Moira
lo ha atado a ser un todo y a ser inmvil. HEIDEGGER, M. Conferencias y Artculos. Trad.
Eustaquio Barjau.Barcelona:Odos.1994, p. 201.
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28 Ibidem.
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c) La Va de la Apariencia
Despus de haber rechazado la segunda Va o la Va del No-ser, la diosa
advierte a Parmnides que se aleje del camino por donde vagan los mortales
de dos cabezas; los hombres que se guan por las falsas opiniones (brotw=n
dxaV) y que por no hacer uso de su capacidad crtica confunden el real
sentido de las cosas con las apariencias:
Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pero la nada no es. Esto es lo que
te ordeno que consideres, pues sta es la primera va de investigacin de la
que intento apartarte y despus de aquella por la que los hombres ignorantes
vagan, bicfalos;32
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debe ser recorrido en su viaje a travs de todas las cosas (di pantV
pnta perw=nta) 38.
Un hecho importante de observar es que Parmnides tiene conciencia
del rasgo que separa su conocimiento del Ser y de la realidad mltiple y
aparente39. Dice la diosa:
Yo te revelo el orden completo verosmil para que nunca te aventaje
ninguna opinin de los mortales40
El elata estaba seguro del abismo que separa su realidad racional del
mundo de la multiplicidad irracional de los fenmenos, y por ello critic
radicalmente la visin pitagrica de que de la unidad matemtica-inteligible
naceran todos los cuerpos fsicos. La idea de una pluralidad a partir de un
par de opuestos era, para Parmnides, un error que revelaba la arbitrariedad
de los hombres que desconocen la nica realidad posible: que el Ser es.
Los hombres nombran cosas mediante el uso de los sentidos y creen que
tales cosas son reales. Parmnides critic la cosmologa que se basaba en la
Luz y la Noche como principios originarios de la realidad: Pues decidieron
dar nombre a dos formas, de las que necesariamente no deben nombrar
ms que una41. Cornford interpreta este importante pasaje del Poema del
siguiente modo: los mortales, aunque han nombrado correctamente al Ser,
se han equivocado al ir ms all y nombrar dos Formas, cuando ninguna de
ellas puede nombrarse 42. Segn esta interpretacin, Parmnides quiere
decir que ninguna de las dos Formas admite ser nombrada, puesto que no
son.
Pero, si es verdad que estamos delante de una falsa realidad, por qu
Parmnides dedica una parte entera de su Poema a esta cuestin? La
respuesta es paradjica, o sea, Parmnides al mismo tiempo que demuestra
la falsedad de lo sensible, busca salvarlo mediante una cosmogona que
CORNFORD, op.cit. p. 100. . (cf. Fr. 1.55)
seala que el pensamiento de Parmnides se aproxima mucho al de algunos fsicos
modernos para los cuales el cosmos y el mundo fsico son dos realidades distintas. El
cosmos es, en ultima instancia, meramente una estructura intelectual, incluso, hasta cierto
punto arbitraria, puesto que, aunque puede ser definida no puede ser observada. De modo
que Parmnides, semejante a un fsico que habla de una realidad que trasciende el mundo
comn, es el hombre que tiene el conocimiento de la realidad ltima de las cosas, i.e. del Ser
Uno , estando as legitimado a estudiar el mundo mltiple de la apariencia. Op. cit, p. 60.
40 Fr. 8.60-61.
41 Fr. 8.53-54.
42 CORNFORD, op.cit. p. 95.
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Fr. 9.
Fr. 12.
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Parmnides hace alusin a varios atributos del Ser Uno, son ellos:
entero, continuo, imperecedero, invariable, perfecto. La
conclusin lgica de su argumentacin es que, si el Ser es, tiene que ser un
pleno presente; no puede haber permanecido en un estado de no-ser ya
que tal afirmacin implicara su no existencia o, lo que es peor, implicara
decir que el Ser tendra su nacimiento en la nada, cosa inadmisible puesto
que la generacin a partir de la nada es imposible (ex nihilo nihil fit).
De modo que el Ser es un todo presente, no fue ni ser,46 qu
necesidad, pregunta Parmnides, le habra impulsado a nacer ya que es un
todo en absoluto? Con esa visin, Parmnides rechaza toda posibilidad de
una justificacin del nacimiento de la multiplicidad del mundo sensible a
partir del Ser originario. Seala l:
Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que
fuese continuo, ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto,
es un todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.47
Fr. 8.5-8.
Guthrie y Cornford estn de acuerdo en que esta afirmacin es un ataque directo a las
cosmogonas vigentes que tenan como fundamento un proceso de generacin en un algn
momento del tiempo. Segn Guthrie, Parmnides hace una distincin entre tiempo y
eternidad. Dice l: Aqu estamos ante el segundo gran logro intelectual de Parmnides,
comparable, tanto intrnsecamente, como en su influjo sobre la filosofa posterior, a la
distincin entre sensible e inteligible, nos referimos, claro est, a la distincin entre tiempo y
eternidad, al reconocimiento de lo eterno como una categora aparte de lo perdurable..
GUTHRIE, op.cit. p. 43.
47 Fr. 8.2225
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Guthrie prefiere traducir como baln, segn l, la imagen de un baln es lo que mejor
representa la idea parmendea de esfera.
49 GUTHRIE, op. cit. p. 59.
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