LA UNIVERSIDAD A TRAVES DEL TIEMPO Revista Foro Universitario México, Febrero 1985. Pg. 35-45Gomez, 0. Galo.” v Rovista Foro Universitario, ‘La Universidad a través dol tiampo".** ‘México, Febrero 1985. Pp. 35-45, LA UNIVERSIDAD A TRAVES DEL TIEMPO Es frecuente leer y oir (sic) que las universidades como tales nacieron en la Edad Media, lo mismo se dice en cuanto a las catedrales y los parlamentos como productos de esa época. Se sefiala también, que los griegos y los romanos., alin cuando parezca extrafio en ailos, no tuvieron universidades en el sentido que la palabra ha sido usada en los siete u ocho siglos pasados. Ellos tuvieron una educacién superior, pero los términos no son sindnimos. Mucha de su instruccién en leyes, retorica y filosofia, sera imposible de superar; pero no estaba organizada en forma de instituciones permanentes de ensefianza. “Un profesor como Sdcrates no did (sic) diploma alguno; si un estudiante modemo se sentara a sus pies durante tres meses, pedirla un certificado, algo tangible que mostrar por ello, Solamente en los siglos XIl y Xill emergen en el mundo alguno de los factores de educaci6n organizada con los que estamos mas familiarizados*, es decir la maquinaria de la instrucci6n representada por facultades, colegios, cursos, exdmenes, grados académicos. En todas estas cuestionas nosoiros somos los herederos y sucesores do Paria y Bolonia; pero no de Atenas y Alejandria. Pienso que todo esto es cierto a medias, quiz4s como consecuencia de una suerte de incomunicacién entre las culturas de Oriente y Occidente 0 bien de un saber parcializado, porque, por ejemplo, si se estudia {a tradicion asidtica, nos encontramos que en la India existieron las llamadas “Universidades BrahamAnicas’, las primeras que conocié el mundo ( ver Aprender a Ser ). Estas universidades “dieron de entrada un ‘ejemplo perfecto de una educacién fundada en la filosofia y la religion, pero al mismo tiempo pivotando en el estudio delas matematicas, de la historia, de la astronomia y hasta en las leyes de la economia’. Luego, no puede sostenerse que las universidades son el producto de la cultura occidental, sin embargo, pareceria justo sostener que la universidad que conocemos hoy, en nuestros dias, comesponde en su espintu y grandes lineamientos a la universidad que nacié en el medioevo. Prolene a i Fact Cheri lca y Soin a NAM ya da Doetarents da Curia Seine al COMALYE Pacts do ola wad un pices wn Dein, Curtin Cen Pica (ert UNA, Cotcie SoHaveriaaion, CE30, 9, es TE AU Ghee eam argos y onan 24Para ubicar a la universidad dentro del cuadro de su desenvolvimionto histérico es necesario recordar,” aunque sea sumariamenta, las primeras etapas recurridas en el dificil camino de los conocimientos. Los atenienses no consideran a la funcién educativa como una tarea q requiriera la preocupacién de! Estado. La ensefianza se daba en el sono mismo de las familias o en institutos abiertos al piblico, de propiedad y direcci6n particular Es a fines del siglo 1V AC cuando aparece en Atenas un nuevo tipo de instituto educativo, fa escuela de Filosofia que era una asociacién fibre para realizar un trabajo intelectual determinado bajo fa direcci6n de un maestro o scholarca. De estas escuelas, la Academia Platonica, y el Liceo Aristotglico pueden ser considerados en cierto modo, como érganos a fines a nuestras universidades, o a las academias cientificas, debido a caracter sistematico de los estudios, a las continuidad de la ensefianza y aun por la fjeza material de ta sede. El profesor Francisco Giral nos dice que: ‘Hay quienes invocan a ta Academia de Platén , en Atenas (siglo IV AC) como el mas antiguo precedente de una universidad, que tendria su continuacién natural -o su competencia intelectual- en ef Liceo de Aristoteles, también ateniensa, y en la Escuela de Alejandria fundada en Egipto por Ptolomeo Soter (siglo il! AC) donde brillé ef genio Euclides y en donde tos judios empiezan a dar la nota en el pensamiento, en la ensefianza superior y en la investigacion cientifica. Otros reclaman que la Academia de Pitagoras en Crotona (sur de Italia) seria el antecedente ms antiguo (siglo Vi AC) de una universidad a pesar de su caracter totalitario, de su espiritu de ciscriminacién y de sus exigencias personales, no obstante los grandes valores, originarios con que su fundador y director contribuys al pensamiento matem Pero lo cierto es que ninguno da esos establecimientos ha tenido continuidad hasta la época actual en ninguna regién del mundo. El mismo profesor nos sefiala que ni siquiera en la Escuela de Toledo hasta el siglo X, en que convivieron y trabajaron juntos Arabes, cristianos y judios, puede considerarse como eslabén con las universidades actuales.. Similar es la situaci6n del gran centro cultural arabe de Cérdoba espafiola det Califato, ni la Escuela de Salermo en el Sur de Italia, que desarrollé fundamentalmente fa medicina, todo al rededor del siglo X. 40Las universidades actuales proceden de las creaciones modiovales en Europa, & fines dol siglo Vil y comienzos del Vill. En el mundo occidental cristiano ellas nacen como consocuoncia, entre otros fendmenos, de un proceso de liquidacién dol oscurantismo feudal quo so inicia en la baja edad_media * luego de un largo pariodo de fenta evolucién cultural y material que poco a poco permiti6 tlenar et tremendo vacio producido por ta desaparicién del mundo antiguo tras la caida del Imperio Romano Occidental. En el tltimo periodo del Imperio Romano el Estado se mantenia ajeno a las actividades docentes. En esta época los estudios comprendian dos grados a saber: Literator, especie de escuela clomontal que proporcionaba Ia ensefianza de Ia lectura, fa escritura y la aritmética y la Gramética, que comprendia los estudios del latin , griego y comentarios de autores de ambas languas. Posteriormente, poco a poco, se agregaron estudios que egaron a formar un tercer grado destinado a preparar jévenes para la carrera politica y que comprendia la ensefianza del derecho, historia, filosofia, musica, mateméticas y astronomia, todas estas disciplinas agrupadas bajo el nombre de Retérica. Estos estudios tenian ya un cierto caracter universitsrio, pero perdieron rapidamente su importancia en tiempos de! Imperio. A la altura del siglo VI, estas escuelas se encontraron en un estado de decadencia profunda, tal situacién podria haberse convertida en una catdstrofe para los valores de la cultura tradicional. Sin embargo, ésta época produjo figuras de importancia como Boecio, Venancio, Fortunato, etcstera. Este estado de cosas se mantuvo estacionado hasta el advenimiento de Carlomagno. Carlomagno (768-814) logrd reunir en una organizacién politica comin a | pueblos que reemplazaron al Imperio Romano. El concibié un plan que le permit unificar los grupos tan diversos en su origen como en su cultura. La escuela le paracié el Gnico instrumanto capaz de civilizar y dar homogeneidad al vaniado conjunto da Poblaciones entre fas que figurahan desde Ia cufta Italia hasta las mas barbaras tbus nérdicas Junto con recomendar obispos y abates, fundar escuslas piblicas y de dos categorias, llamé a su corte a los mas connotados sabios de la Spoca y con el concurso de ellos formé una Academia destinade a labores de investigacion en el campo de la gramética, La Academia debia, también profundizar ol estudio de la poesia, de la aritmética, de la astronomia y reestablecar (sic) la ortografia, EI programa de estas escuelas recogié Ia tradicién romana de las siete artes liberales, 0 sea el trivium y el cuadrivium. 41Carlomagno, haciendo uso de los mismos elementos que integraban la Academia di6 (sic) vida 4 un instituto de educacién superior denominado Scoula Palatina. No obstanie, esta actividad docente no fue de larga duracién. Muerto Carlomagno, se destruyé el poder politico que el habia logrado conformar en una pluralidad da poderes. Durante un tiempo se atribuyé a Carlomagno la fundacién de la universidad, pero investigaciones posteriores, en el tiempo, han desvirtuado esta afirmmacion. La evolucién hacia la ensefianza de las formas universitarias fue favorecida en el siglo XI por el concurso de diversos factores de caracler social y religioso, tales como fa reforma religiosa, las luchas entre el Papado y el Imperio y la organizacién de las Comunas. La expansion influyd directamente sobre las disciplinas intelectuales que constituyeron la materia del trabajo universitario. La cultura 4rabe brillé con luces. propias y a gran altura en los sigios X y XI. Primero en Bagdad, Basora y el Cairo, después en Cordova, Toledo y Sevilla Pero la universidad instituci6n de estudios superiores, como se ha sefialado, como tal aparece en fa edad media. En este periodo de Ia historia cundo comenzé a formarse una nueva clase social: la burguesia, que irrumpe mientras una transformacién importante conmueve las bases del feudalismo. La aparicién de la Burguesia marca el nacimiento de las universidades. Nacen estas a la sombra del movimiento social que a partir det siglo XI produce et desarrollo de esta nuava Clase social en pugns con el esquema tradicional da tos siglos feudales. AI margen del noble, det religioso y del campesino, que constituyan los tres arquetipos humanos de los primeros siglos de la Edad Media, surgen los burgueses, es decir, los hombres cuyo quehacer no es la guerra, ni la oracién, ni el cultivo de les campos, sino el comercio y la artesania. La ciudad medieval se convirtid en el centro de la actividad comercial, de intereambio: de productos y desde alli arranco una extraordinaria transformacién. De- fortaleza foudal se convirtio en mercado. Sus habitantes: fos burqueses, acabaron por fundirsa en una clase pradispuesta a la vida pacifica y urbana, bien distinta de la uerrera y rural de la nobiaza. comEste acontecimiento produjo un vuelco importante en la economia y tas relaciones entre las clases, lo que nevesariamente tenia que reperoutir en la: educacién. Gon la aparicin de la burguesia emergid un nuevo fipo de escuelas. Si hasta ef siglo Xt habian sido suficientes las escuelas de los monasterios, ahora no bastan, haciéndose asi mas nocosarios las ya oxistentes escuolas catodraticias, pasando ta “ensefianza de manos de los monjes 4 manos del clero secular’ La naciente burguesia aunque clase en si, no era todavia clase para si. “es decir, carecia de la: conciencia-de sus intereses como distintos y opuestos al feudalismo”. Pero esta nueva clase exigié su parficipacion en la educacién y se sirvid de la escuela catedralicia-que fue, en-el siglo: XI, ef germen-de la universidad. Pero, es-necesario dejar establecido quo 1a burguesia sdlo aspiraba a ocupar un lugar dentro del régimen feudal, “no tenia entonces la mas minima intencién revolucionaria’, Exirafia al mundo feudal, la naciente burguesia se onganizaba por medio de asociaciones; y en-el principio asociativo haliart: le: clave-de- sus fuerza: Frutos de-ese- espiritu ascciativo son fos municipios, ics gremios y también tas universidades. Estudiantes- y maestros-de las-antiguas-escuelas, influidos-por la nueva-mentalidad burguesa, se asocian con corporaciones auténomas, como fos artesanos en sus gremios. En Paris fue una forma de asociacién de maestros. La universidad surge como una comunidad afin al gremio, con sus propias pruebas-para-pasar de-una-categoria-a-otra-dentro-suseno, camo también los-artesanos: fignen las suyas. Las nuevas comunidades hatallaran con dureza por su independencia Huelgas y- tumultos jalonan, a-veces, en forma sangrisnta-esta lucha -por-la-libertad universitaria frente a las autoridadas locales que pretenden someterlas'a su jurisdiccion En su combate por la autonomia, las nacientes universidades encuentran el apoyo de la Iglesia y una bula pontificia (sit) sera el instrumento normal que consagrara su libertad. Las universidades quedan asi sustraidas tanto a la jurisdiccién temporal como a fa de los obispos, y se organizan en un régimen de total autonomia. En ocasiones, el Papa reconoce incluso ef derecho de huelga a los estudiantes en defensa de sus libertades, coma lo hizo Gregorio IX en la bula Pereus Scientiarum con los estudiantes de Paris on 1231 En los primeros afios de la institucién universitaria, se trataba exelusivamente de estudio. La palabra universidad - universitas- se emple en la Edad Media para designar una Asamblea Cooperativa (0 Comporativa) cualquiera, lo mismo de zapateros que de carpinteros. “Nunca se la uso por eso en un sentido absoluto, y decir, por ejemplo, Universidad de Bolonia no era més que una abreviatura comoda para designar a Universidad de los maestros y estudiantes de Bolonia. En sus comienzos las universidades fueron reuniones libros de hombres que se propusieron el cultivo de las Ciencias’. 43La expansién de! comercio amplié al horizonte de la época y corrientes de diverso orden comenzaron a mover el ambiente europeo. La burguesia sentia més que nadie el sentido vital de los problemas de la época, ‘comprendié ta necesidad do formarse una atmésfera intelectual mas adecuada, y fue la universidad la institucién pedagdgica mas importants del medioavo, la que le did (sic) et ambienta qua reclamaba La idea de cristiandad impregna las universidades medievales. El estado nacional no se desarrolla sino hasta los uiltimos tiempo de la Edad Media las universidades aparecen en el momento que la idea politica basica es la cristiandad y no la del estado nacional. El latin, la lengua culta comiin, supera las barreras lingUisticas, estudiantes y maestros se mueven de una universidad a otra con facilidad asombrosa, si se tiene en cuenta el nivel de las comunicaciones en esa época. Muchos estudiantes de Paris contribuyeron, por ejemplo, en la fundacién de la Universidad de Oxford al trasiadarse a ella después de las grandes huelgas de 1229. Los estudiantes se agrupan por su origan en naciones u forman un Conjunto abigarrado y diverso. Reconocidas por la bula pontificia, vinculadas al mas alto poder de la cristiandad, las universidades son “comunidades exentas”, no sujetas al poder estatal y viven en un plano europeo y no nacional, estin mds alla de las fronteras. De aqui se deriva también su trascendencia politica. Como corporaciones libres integradas en el sistema de la cristiandad, las universidades no séio son centros del saber sino que hacen oir (sic) su voz en los grandes debates de su tiempo. La Universidad de Paris, se pronuncia, por ejemplo, en favor del Rey on el conflicto quo enfrenta a Felipe el Hermoso de Francia con Bonifacio Vill; se inclina al concilianismo en la 6poca del Gran Cisma y se define contra Juana de Arco. En las luchas entre el Pontificiado y el Imperio, la Universidad de Bolonia apoya al primero, lo que mueve a Federico Ii Barba Roja a fundar la universidad gibelina contrana a la tendencia guetta qua domine a la de Bolonia. No-siempre, como puede verse, esas dacisiones han sido justificadas ante la historia; pero muestran claramente que la Universidad medieval consideré su deber no encerrarse en sus tareas puramente académicas y no rehuyd tomar partido en la polémicas decisivas de su época. La fundacién de las universidades permitié a la burguesia la participacién en muchos de los edificios que habian sido de la exclusividad de la nobleza y el clero. “La riqueza de los comerciantes y de los industriales que en al siglo V de Atenas hizo surgir a los sofistas, yen el sigio Il de Roma a los rectores, venian creando ahora en las universidades mediavales la atmésfera adecuada para qua surgieran los doctores. Riqueza de artesanos y comerciantes animaba las universidades. Desde el 44rector hasta los estudiantes eran todos hombres de futuro”. Hacia la mitad dal siglo Xil, la organizacién de la universidad se haltaba fijada, al menos, en sus lineas generales. El nombre general que llevaron las nuevas instituciones pedagdgicas fue el de Studlum Generale. El vocablo no indicé de inmediato que suplan de ensefanza Incluyera todas las remas del saber, sino que era un establecimiento general para todos fos estudiantes preparados, sin distincién de raza, ni nacionalidad. Lo que mas a fascinado a las generaciones posteriores es la unidad cultural que reficjan las universidades medievales. Se ensefian en ellas los saberes de la época: Teologia, cuyo centro seré Paris; Derecho, que tendré en Bolonia su escuela més famosa; Medicina que contaré con centros tan importantes como Montpellier, y las Artes , es decir, la Filosofia, que forma una facultad menor frente a las anteriores que constituyan las facultades mayores. La concepcién medieval del mundo es arménica y articula en un plano general al hombre y las cosas teniendo por centro a Dios, y a la Teologia por reina de tas ciencias. Las universidades medievales se desarrollan precisamente en el momento histérico en que este anhelo por la unidad en la visién del universe aleanza su punto culminante. El gran siglo de la universidad es el siglo Xill, que ve inspirados, en el mismo ideal arménico, el auge de la Filosofia, escolastica y el esplendor de tas grandes catedrales géticas. Las universidad refleja esa unidad del espiritu que a su vez ayuda a mantener y desarrollar. Como ha dicho Max Scheler “la Universidad quiere ser el totum, al todo, omnicomprensivo, esto es, pretence representar la universidad del saber y la cultura. La idea de la Universidad es, por asi decirio, una copia aumentada de aquellos libros que abrimos, a veces, con asombro en un anticuario, en los cuales, de describe en las primeras paginas la'creacién del hombre, pero en las siguientes también se nos expone de una manera compendiada la Teologia, y la Geografia, la organizacién general de la naturaleza y las fases principales de la naluraleza humana’. ~ La unidad de la cultura se mantiene gracias al comin fundamentalmente religioso de todo | mundo cristiano y @ la idea de que el saber esta vinculado a textos sagrados, de general validez, como la Biblia para él teolog6 (sic). el Corpus Luris pare el jurista 0 Aristételes para el fildsofo. Y no es que falten diversidad de pareceres y hasta polémicas estruendosas. Pero en esta diversidad y esas polémicas, por agudas que sean se mantienen en unos limites preestablecidos y se mueven’ sobre las bases comunes que impiden el desgarramiento de la unidad espiritual. Con el tiempo, el término studium generale, se utilizé para nombrar el conjunto de ciencias, el estudio general 0 universal del saber, sobre todo cuando el Papa y of 45Emperador confirieron a ios estudiantes Ciertos privilegios, entre fos cuales el mas importante era el derecho de ensefiar como maestro en todas partes, Junto a este espititt: unitario de la Universidad Medieval, otro aspecto se ha destacado siempre como rasgo.esoncial suyo y ha influido considerablemente en la maditacién sobre la universidad: su cardcter comunitario. La Universidad Modioval se configura como una comunidad de maestros y escolares, unida por un mismo fin: “aprender los saberes’. Este sentido cooperative que arranca de su origen como asociacin de maestros y discipulos, se mantendré vivo en la tradicién medieval y so plasmara sobre todo en los Colagios Universitarios. Sdlo mas tarde, a fines del siglo XIV, el ténmino studium generale fue reemplazado por el de universitas. De manera parecida que el témino studium generale, la palabra universidad adquirid el sentido de institucién docente y de investigaci6n. Estas creaciones si han tenido continuidad hasta nuestros dias. Mejia-Ricart nos dice que lo confirié en cardcler a la Universidad Occidental con rolacién a las instituciones de educacién superior que le habjan procedido en otras civilizaciones fue que no obedecieron, fundamentalmente, a la necesidad de mantener una superestructura espiritual al servicio del statu quo, sino que fueron también el fruto del esfuerzo desplegado por los gromios de ‘artistas’ y ‘artesanos", intelectuales como los médicos, los jurisconsuitos y ios cannonistas, asi como los estudiantes y maestros de esos menesteres por fortalecor su clase. Tal vez la primera universidad que congregé profesores y estudiantes, organizaba en sacciones, segtin las cuatro ramas del conocimiento de aquel entonces: Teologia, Derecho, Filosofia y Medicina, fue la de Napoles fundada en 1224, Las universidades més entiguas del mundo europeo, que siguen teniendo vigencia actual, son las de Bolonia, Italia (1180), Oxford, inglaterra (1190) y Paris, Francia (1200). En Espafia contemporénea es la de Salamanca (1216), fundada por el Rey Ledn, Alfonse !X, con el breve precedente de haber funcionado antes en Pelencia (1208), fundacién del Rey Alfonso Vill, es la de Naves de Tole. A partir det siglo XIll, las universidades de Boionia, Oxford, Paris y Salamanca ‘son las mas famosas, importantes y prestigiadas. Sin embargo, ya en la Edad Media, las universidades espafolas comienzan a diferenciarse de las del resto de! continente europeo, equélas debian sontar las bases espirivales, para la lucha, quo continuaba entre eristianos y musulmanes enemigos de la fe, “por esta razén tenian que estar vinculados mucho mas estrechamente al poder a6qiistiano”. Asi, Salamanca no experimenté los grandes acontecimientos — ~ universitarios que agitaron a ta Europa del siglo XI Contempordneo del averroista Sigerio “de Sento Tomés y de Bonaventura es Alfonso ef Sabio, quien tal como surge su ley fundamental, ‘Las Sioto Partidas’, os ol primero que concibe ta separacién de las universidades espafiolas del contexto ecuménico europed". Las universidades medievales, aunque tienen rasgos comunes, no nacieron ni se organizaron de idéntica manera. Se distinguian por la autoridad que les creaba y reconocia. Los grandes poderes creadores de universidades eran el Papa, el Emperador yel Rey. Académicamente estaban organizadas en base a facultades. La palabra facultad, en su sentido de cuerpo de profesores y estudiantes consagrados a una rama do los conocimientos humanos, fue originariamente ol derecho de ensefiar que poseia el graduado universitario. Mas que instituciones de investigacién de las universidades desempefiaron una funci6n docente. Como podemos apreciar, hoy, a pesar de los siglos transcurridos, muchas univarsidades siguen cumpliendo una funcién meramente profesionalizadora, ceracteristica de las universidades latinoamericanas, dejando de! lado las importantes funciones que le son propias. A partir del siglo XV, la universidad se entrenta con un nuevo ambiente y nuevas condiciones sociales que son un desafio a la institucién medieval. Surge asi por primera vez al problema del destino de la universidad. Cuando cambian las circunstancias histéricas on que vive. La universidad podia aferrarse a su pasado y permanecer al margen del gran movimiento del murido moderna; o podia, por ef contrario, aceptar de lieno el desafio y proseguir con otro espiritu yotres métodos de_su misiéa-cultural. En general, la respuesta de la universidac a ésta situacién fue negativa y la consecuancia ser su decadencia. Sin embargo, en el siglo XVI aun conocera momentos de grandeza (es el momento culminante de Salamanca y Alcald), las siglos siguientes veran (Sic) suruina y abatimiento, que con mayor o menor intensidad se produce en Europa. Dos rasgos muy distintos del inicio del mundo moderno repercuten en la institucién universitaria: el triunfo del Estado Nacional y la Reforma. Ambos hechos rompen el cardcter _universalista de la Universidad Medieval al dividir la sociedad ‘europea en grupos distintos y hostiles. El Estado Nacionai que se difunde con el Renacimiento, hace que las universidades se “nacionalicen", es decir, pierdan progresivamente su caracter de ainsfitucién de la_cristiandad en su conjunto para convertirse en instituciones dentro de cada Estado, destinada sobre todo a los stibditos del pais on que estén enclavadas. En Paris, por ejemplo, a partir del Siglo XV la mayor parte de los estudiantes son francases y las viejas naciones se conviertan en recuerdo histérico. Paro la universidades se limitan a suftir este fendmeno. No lo encausan ni se adapten delibaradamente a 6. En teoria siguen siendo “intemacionales". El latin se mantiene como lengua universitaria y sus estudios no responden en general a ninguna idea nacional La Reforma y su secuela de guerras de religi provocen ia divisién de fas universidades en catdlcas y protestantes y la ruptura de la unidad religiosa. Se fundan universidades luteranas, como Marburgo, Konisberg o Jena, o calvinistas como Leyden 0 Ginebra, reorganizada por el mismo Calvino. En la lucha religiosa, las universidades asumirén un papel importante en ambos campos. Basta racordar, por ejemplo, la impotancia de las universidades espafiolas en el movimiento de la contrareforma La actitud de las universidades frente a los otros grandes movimientos espirituales que sefialan el principio del mundo modemo sera mas bien ambigua, cuando no hostilo indiferente. Asi , el humanismo, que nace fuera de la universidad, es acogido en un principio por algunas como Florencia y Oxford; pero Paris cierra sus puertas teniondo que buscar refugio en el Colegio de Francia, fundado por Francisco | Frente a la nueva ciencia y la nueva filosofia la actitud es atin més refractaria. En filosofia las universidades espafiolas, francesas e italianas siguen ligadas a un escolatismo decadents. Tampoco ‘as universidades protestantes reciben las nuevas doctrinas, a pesar de su oposicién a la escoléstica. La filosofia modema se hace al margen de la universidad, asi ni Descartes, ni Leibnitz serdn profesores. Kant es probablemente el primer gran filssofo modemo que ooupé una catedra, y es bien sabido que su condicién de profesor le sirvid més de obstéculo que de ayuda a sus investigaciones, hasta tener que afrontar un problems. con el-gobiemo prusiano, por considerar este heterodoxas sus doctrinas, Es importante destacar, como lo hace Crane Brinton, en su obra ‘Historia del Pensamiento en Occidente’ que la ciencia no era en 1700 la mas respetable de las ‘ocupaciones intelectuales. No habia conquistado atin la posicion de opulencia y prestigio a que ha llegado en la actualidad ~ Respecto de la nueva ciencia, como en los casos de Espafia y Francia, tampoco en los dems paises las universidades so pusicron al frente del mundo cientifico que transformaba la visién del mundo. De 1600 a 1800, la universidad vive en gran parte de espaidas al progreso cultural y cientifico. 48,