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LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
Introduccin
A todos nos gusta obtener beneficios rpidos e instantneos. Si vamos a otro sitio o lugar,
buscamos la manera de encontrar un atajo o camino corto. Aos atrs, de Chiapas a
Mxico, D.F. se hacan 17 horas de viaje. Hoy, gracias a buenas autopistas, esa distancia se
ha reducido a 13 horas de camino, lo cual ha producido beneplcito a los viajeros. Antes la
comida tardaba mucho en ser preparada. Los rollos fotogrficos tardaban ms tiempo en
ser revelados y en ser impresos. Hoy, los hornos microondas y las grandes mquinas
reveladoras e impresoras nos ahorran mucho tiempo.
Nuestra sociedad est orientada a lo cmodo, a lo de fcil y rpida obtencin. Queremos
obtener ms por menos esfuerzo. En la administracin de empresas la "reingeniera"
intenta producir ms con menos empleados y en menos tiempo. Esta filosofa se extiende a
varias facetas de la vida. Lo triste es que se ha permitido que irrumpa en la vida cristiana y
est ofreciendo una espiritualidad instantnea a todos aquellos que quieran tomar un "atajo
espiritual".
Con el fin de no ser engaados al respecto, y tener una base firme en la bsqueda de la
"verdadera espiritualidad", veremos tres enseanzas de las Escrituras acerca de la misma.
I.- La verdadera espiritualidad no consiste en poseer dones espirituales espectaculares
ni en tener experiencias msticas.
La espiritualidad no es sinnimo de poseer y ejercitar dones espectaculares (1 Co. 1:5-7;
3:1-4). Es muy comn igualar la espiritualidad a la posesin y al ejercicio de dones
espirituales espectaculares, enseando y creyendo as que la persona que tiene ms
dones espirituales o los ms espectaculares, es la ms espiritual. Sin embargo la Biblia
no ensea esto. Pablo, en su primera carta a los corintios les dice en 1:5 que ellos
"haban sido enriquecidos en todas las cosas", y en 1:7 les recalca que "nada les faltaba
en ningn don". La frase "nada os falta" (gr. ), puede traducirse
tambin como de "nada carecis", "de nada estis privados", "de nada pasis
necesidad". La de Corinto era pues una iglesia muy favorecida en carismas o dones.
Lo ms lgico sera esperar que una iglesia tan rica en dones espirituales, y que haba
sido fundada por el mismo apstol Pablo, sera una iglesia con una alta y verdadera
espiritualidad. Sin embargo, no era as, sino mas bien lo contrario.
En el 3:1-4 de la misma carta, Pablo les dice que "no les poda hablar como a espirituales
sino como a carnales". El calificativo "carnal" (gr. ), aqu tiene la connotacin de
alguien que est dominado por la carne, o sea, la naturaleza pecaminosa heredada de Adn.
Este adjetivo griego conlleva un significado tico, con propensin al pecado. Seala la
tendencia a satisfacer los deseos pecaminosos. Ser carnal, es pues, lo contrario a ser
"espiritual", lo cual significa ser dirigido y guiado por el Espritu de Dios. Los corintios,
con todo y que eran ricos en dones espirituales, tenan una conducta dominada y regida por
la carne, en lugar del Espritu Santo. Esto era la causa de todos los problemas que se
suscitan y se desarrollan a lo largo de la carta. Una palabra de advertencia y aplicacin,
hermanos: los dones espirituales no fueron dados a los creyentes para cambiar su carcter,
sino para hacerlos mas tiles y eficientes en el ministerio dentro del cuerpo de Cristo.

Pastor: Floriano Ramos Esponda.

Tampoco la verdadera espiritualidad es algo que se adquiera a travs de experiencias

msticas (1 Co. 14:33, 40).
Por muy fantsticas e impresionantes que sean las experiencias msticas o extticas que se
tengan, nunca van a proporcionar espiritualidad en la vida de quienes las experimenten.
Una vez ms la iglesia de Corinto nos sirve de ejemplo. Ellos tenan cultos y una liturgia
verdaderamente rebosantes. El gozo y las manifestaciones msticas eran exuberantes.
Tanto en lo individual como en lo congregacional los corintios eran dados al xtasis, al
grado que Pablo tiene que decirles que "Dios no es un Dios de confusin o tumulto, sino de
paz" (14:33) la palabra griega () puede traducirse tambin como
"conmocin, confusin, tumulto, agitacin o desorden", pero su verdadero significado
viene de su composicin, la cual literalmente comunica el sentido de "algo que le falta
estabilidad, algo carente de firmeza, algo que no tiene que quietud". Este sustantivo griego
es el que se usa como adjetivo en Santiago 1:8 para describir al hombre que es inconstante.
Los cultos de los corintios, eran pues, faltos de estabilidad y firmeza, por lo que terminaban
en confusin y desorden. Al igual que ellos, hoy muchas iglesias y creyentes quieren
alcanzar un nivel alto de espiritualidad con experiencias tenidas de culto en culto.
Para tal efecto manipulan el ambiente congregacional, generando as un ambiente que
propicia las experiencias msticas. Tristemente, mucho de la religiosidad actual tiende a ser
ms "corintianismo" que cristianismo. Corinto es para ellos el modelo a seguir y el
estndar a alcanzar. Sin embargo, es bueno aclarar a estas alturas, que la espiritualidad no
es un fin, sino un medio para lograr el fin por el cual Dios nos ha salvado: anunciar las
virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable.
II.- La verdadera espiritualidad es un estilo de vida santo y piadoso
La verdadera espiritualidad tiene connotaciones morales (Gl. 5:19-21). Las obras que
produce la carne, es decir, la naturaleza carnal heredada de Adn, son nocivas, inmorales y
destructivas (leer los versculos). Estas prcticas caracterizan a alguien que est dominado
por la carne y por lo consiguiente no es heredero del reino de Dios. De este estilo de vida
es precisamente de donde nos rescat el Seor. Todos nosotros somos ejemplos vivos del
cambio que Dios oper, transformando nuestra manera de vivir, de un estilo egocntrico y
buscador de deleites, a otro que vive de una manera agradable ante sus ojos.
Como puede apreciarse, la verdadera espiritualidad abarca un rea mucho ms amplia que
simplemente los cultos realizados en el lugar de reunin. La verdadera espiritualidad tiene
connotaciones morales, ya que involucra apartarse de las viejas prcticas que antes nos
caracterizaban y en las cuales nos regocijbamos.
La verdadera espiritualidad consiste en manifestar el fruto del Espritu Santo en el diario
vivir (Gl. 5:22, 23). Cuando uno recibe a Cristo, entre otras bendiciones, viene ser templo
del Espritu Santo, el cual mora permanentemente en uno. El Espritu de Dios tiene el
calificativo "Santo" no slo porque es santo, sino tambin porque lo que toca o habita lo
hace santo, incluido el creyente. De ser completamente caracterizado por las obras de la
carne, ahora el creyente viene a demostrar en su conducta diaria el fruto del Espritu.
Una simple mirada a estas nueve manifestaciones del fruto del Espritu nos deja ver que lo
que l produce es precisamente un carcter similar al de Jesucristo. Un carcter as nos
permitir tener buenas relaciones con todo tipo de personas, dar un testimonio impactante

Pastor: Floriano Ramos Esponda.

ante los incrdulos de la obra que Dios hace en la vida de uno que ha recibido a Cristo
como su Salvador, y sobre todo, agradar a Dios en todo lo que hagamos, digamos o seamos.
Biolgicamente hablando, un fruto es el resultado de un proceso de "fructificacin" en el
cual esa estructura se va formando paulatinamente en la planta, al irse alimentando de la
rica savia que las races absorben del suelo. De igual manera un carcter as es la
consecuencia lgica de una vida que est enraizada en Dios, revelando de una manera
sobrenatural el ramillete de caractersticas que provienen del Espritu Santo. Es, pues, el
fruto (gr. ) del Espritu Santo, y no los dones lo que demuestra una verdadera
espiritualidad en la vida del creyente en Cristo. El fruto tiene que ver con nuestra manera
de ser y los dones con nuestro ministerio dentro de la iglesia. Es posible ser muy activo en
la iglesia, y sin embargo tener un estilo de vida inmoral, y por ende un testimonio que eche
por el suelo todo lo que hagamos o digamos. El deseo de Dios es que demostremos una
verdadera espiritualidad en nuestro diario vivir y en todas nuestras relaciones personales.
Ya en el Antiguo Testamento se vea claramente que para agradar a Yahweh no bastaba con
ofrecer actos clticos, sino que era necesario llevar una conducta moral correcta. La
voluntad de Yahweh no estaba representada en trminos de actos clticos, como las
naciones paganas vecinas, sino en trminos de conducta moral.
III.- La verdadera espiritualidad se logra a travs de un proceso
Es un proceso constante que requiere la sumisin del creyente al Espritu Santo (Ef. 5:18).
La verdadera espiritualidad se alcanza dejndose guiar y controlar por el Espritu Santo.
Cuando Pablo dice "sed llenos del Espritu Santo", lo hace a manera de imperativo, no de
sugerencia. Si analizamos gramaticalmente esta oracin, nos damos cuenta que est escrita
en modo imperativo, voz pasiva y en tiempo presente continuo (gr. ). La voz
pasiva ensea que ser lleno del Espritu Santo no es algo que uno haga por s mismo sin la
intervencin de Dios. Ms bien consiste en dejarse llenar por El. El es el agente que
realiza la accin y el creyente en Cristo quien la recibe. Por otro lado, recordemos que el
Espritu Santo es una persona, no un objeto. As que, dejarse llenar por el Espritu Santo no
es otra cosa ms que dejarse "controlar" y "guiar" por El. Adems, el tiempo presente
continuo indica que es una orden que no slo debe hacerse una vez y ya, como
pretendiendo haber alcanzado el tope mximo de espiritualidad, sino dejarse controlar y
guiar constante y continuamente por El. Por consiguiente, ste es un proceso que dura toda
la vida del creyente. Es un permanente dejarse controlar por el Espritu Santo de Dios.
Esto se reflejar en el ambiente del hogar, del trabajo, de los estudios y en toda relacin que
tengamos. Si estamos dejando que el Espritu Santo nos gue y controle, los efectos se
evidenciarn en nuestra manera de vivir.
Requiere esfuerzo y disciplina de parte del creyente (1 Ti. 4:7,8). Si bien la verdadera
espiritualidad es algo que Dios produce en la vida del creyente, ste tambin participa en el
proceso. El Espritu Santo es quien santifica el carcter y la vida entera del creyente. Sin
embargo, Pablo le confiere bastante responsabilidad al creyente. Cuando Pablo escribe su
primera carta pastoral a Timoteo, le dice "Ejerctate a ti mismo para la piedad" (gr.
). La construccin gramatical de la oracin es as: modo imperativo, voz activa,
tiempo presente pero seguida de un pronombre reflexivo (gr. ) que hace que la
accin de ejercitar recaiga en el mismo que la hace y no en otra persona. Este tambin es

Pastor: Floriano Ramos Esponda.

un imperativo para el creyente. Es una orden que se le da tajantemente a Timoteo, y con l

a todo creyente. Nadie puede hacerlo por otra persona; es algo que cada creyente debe
hacer por s mismo. El imperativo unido al tiempo presente indica que era una accin que
Timoteo ya estaba haciendo y que deba seguir haciendo, no algo que debiera empezar.
Una traduccin ms literal dira: "Sigue ejercitndote a ti mismo". El verbo "ejercitarse" se
deriva de una palabra que significa "desnudo", y de ella se provienen nuestras palabras
"gimnasia" y "gimnasio". Esta palabra tiene un rico significado de esfuerzo, disciplina y
dedicacin. En las antiguas competencias atlticas griegas los participantes competan
desnudos, sin ropas, para no tener ninguna carga o estorbo. Por lo consiguiente, la palabra
"ejerctate" tena originalmente el sentido literal de "ejerctate desnudo". En otras palabras,
Pablo est pidiendo que pongamos nuestro mayor "esfuerzo espiritual". De la manera que
los atletas se liberaban de todo y competan "desnudos", as debemos despojarnos de todo
peso de pecado que nos asedie e impida correr con paciencia la carrera que tenemos por
delante. Todo mal hbito, toda mala compaa, toda inclinacin que nos estorbe en el
proceso de ser cristianos verdaderamente espirituales, debe ser dejado a un lado. Sin
embargo, para ejercitarse no slo es necesario desprenderse de algo y correr "desnudos" sin
el peso del pecado que nos asedia. Antes de ejercitarnos es necesario alimentarnos. Por eso
Pablo dice a Timoteo que como buen ministro de Jesucristo, debe estar nutrido (gr,
). Este es un participio que tambin significa "abastecido, alimentado".
Pero, alimentado de qu? El mismo versculo 6 lo dice: alimentado de las palabras de la fe
y de la buena doctrina, no de las experiencias extticas. Por ltimo, Timoteo deba seguir
ejercitndose para la piedad (gr. ). Esta es una palabra griega compuesta, cuyo
significado literal es: "reverencia o devocin bien dirigida". Sin embargo, cuando se aplica
a la vida cristiana, denota una vida que es aceptable a Cristo, quien lo ha salvado. Es tanto
una actitud como una manera de vida.
Piedad, espiritualidad y santidad es algo que se alcanza slo con un profundo esfuerzo de
parte del creyente y con una continua dependencia del Espritu Santo.
En esta ocasin hemos aprendido de Pablo que: La verdadera espiritualidad no es tener
dones espectaculares ni experimentar xtasis, sino tener un estilo de vida santo y piadoso
que slo alcanzaremos a travs de un proceso disciplinado en toda nuestra vida.
Conclusin
Concluyendo diremos que: La verdadera espiritualidad es un estilo de vida moral, piadoso e
irreprensible que refleja el fruto del Espritu Santo, es decir, el carcter de Cristo. La
verdadera espiritualidad no se alcanza instantneamente ni por experiencias extticas, sino
por un proceso diligente y disciplinado de practicar los hbitos cristianos.
No aceptemos una espiritualidad instantnea falsa! Esforcmonos por ser
"verdaderamente" espirituales!
Sermn elaborado y predicado por Floriano Ramos Esponda
en la Semana de Homiltica en Septiembre de 1997
en el Seminario Teolgico Centroamericano
Cd. de Guatemala, C.A.

Pastor: Floriano Ramos Esponda.