Movimientos Sociales; una alternativa desde la

educacin popular para el mundo pluripolar

2 de junio 2014
Como si se tratase de aqul breve escrito de Csar Pineda[1], el capitalismo junto a
las propiedades tecnolgicas y de difusin de discurso que implica la globalizacin que
pareciera estar en su mayor auge en pleno siglo XXI, se posiciona ante nosotros como
un muro gigante, construido desde hace al menos dos cientos aos, que a primera
vista parece infranqueable, s, parece, pero si se le observa detalladamente se podr
encontrar en l una pequea grieta; esa grieta, que como si fuera la de un dique es
capaz de quebrar toda la estructura a la larga, es la grieta que ocasionan los
movimientos sociales.
Movimientos sociales alternativos, decoloniales, en resistencia; movimientos
sociales que han tomado conciencia de clase, conciencia del pensamiento occidental
hegemnico que nos ha sido impuesto de forma arbitraria, con categoras como las del
tercer mundo o como las de raza. Que como explicara A. Escobar[2] y A. Quijano[3] no
son ms que invenciones, literalmente hablando, de los grupos dominantes para
ejercer un dominio ms eficaz sobre la periferia, haciendo uso de caractersticas
fenotpicas o comparaciones bajo el paradigma del desarrollo que nos colocan
enseguida como inferiores. Y como si se tratara de la ideologa en los trminos
negativos marxistas, la hemos interiorizado en nuestro da a da como el orden natural
de las cosas, porque se apropia de nuestro lenguaje, de nuestro imaginario colectivo, y
as naturalizamos el dominio de los unos sobre los otros; el dominio del centro sobre
la periferia; el dominio del Capital por sobre todas las cosas.
En esta coyuntura los movimientos sociales del siglo XXI juegan un papel
fundamental, ya que la lucha de clases ha evolucionado y abarca otros espacios, ya
no se nos presenta en la clsica figura de la burguesa y el proletariado marxista, en
cambio s en las pugnas de sociodicea conservadora de los intereses de los
diferentes grupos o agentes de poder que nos explicara Bourdieu[4] en contra de los
agentes que luchan por la emancipacin; como escribiese Antonio Gramsci[5] los
trminos de la concurrencia y de la lucha de clases han variado, pero concurrencia y
lucha de clases subsisten. Por ende, las nuevas formas de resistencia no admiten ni
reduccionismo ideolgico dogmatizante, ni estrategismo poltico desde vanguardismo
partidarios (G. Valds y A. Prez, 2002). La nueva forma societaria, pluricultural,
esbozada en la frase de Marco Un mundo donde quepan muchos mundos, no puede
venir de libros de grandes elites ilustradas, sino del proceso diario de creacin de las
personas en comunidad, desde la cotidianidad de los individuos y los diversos grupos
sociales, desde el sujeto histrico consciente y la educacin popular que nos
pregonara Paulo Freire o el mismo Simn Rodrguez; la educacin popular que
reconoce un papel altamente formador en la rabia justa, en la rabia que protesta contra
las injusticias, contra la deslealtad, contra el desamor, contra la explotacin y la
violencia; la violencia profundamente indigna que caracteriza su situacin concreta (P.
Freire, 1997)
Por otro lado, dentro de la modernidad, pareciera que la nica forma de lograr el
poder es a travs del Estado, en ese sentido, muchas luchas revolucionarias se
pierden en el camino del poder, de forma electorera terminan cediendo ante los
mismos vicios del lucro afanado del capital a travs de la corrupcin, haciendo
reformas que se parecen ms a una pacificacin fiscal[6] que a una conquista popular,
adems, mientras no se consigue el poder, entonces se pierde el camino en el puro
debate de las ideas, lo cual sin duda alguna es fundamental y necesario, la batalla

constante en contra del colonialismo de las ideas que tanto dao nos hace, como
escribiera el profesor Francisco Mieres[7]; la mentalidad colonialista, es una expresin
de la dependencia mental exacerbada por el parasitismo de quienes recibimos todo
hecho hasta las ideas-, en palabras de Gramsci[8] es necesaria la comprensin de
las condiciones en que se lucha, de las relaciones sociales en que vive el obrero, de
las tendencias fundamentales que operan en el sistema de estas relaciones, del
proceso de desarrollo que sufre la sociedad por la existencia en su seno de
antagonismos irreductibles; antagonismo que nos llevan a la necesidad de romper
con la estructura material de dominacin, la batalla de los hechos, de las condiciones
materiales de existencia, como no los dijera J. Valds[9] en relacin a la idea de
primero el poder y despus los cambios estructurales; la ruptura con estos
planteamientos es fundamental para comprender los nuevos movimientos sociales,
teniendo presente que cultural e histricamente no podemos romper con la relacin
estatal que caracteriza la repblica, pero si es fundamental e incluso ms importante,
priorizar la organizacin de los de abajo, antes que con los de arriba[10]
La construccin del nuevo modelo societario, tendr que pasar por los cambios
estructurales-culturales antes o al menos la batalla en simultaneo- que por la reforma
del Estado mismo, que inherentemente ya trae implcito sus formas de dominacin. La
propuesta es que ya que no se trata de la lucha por asumir el centro del poder, sino el
trabajo constructivo para que existan varios centros de poder, comunitarios,
independientes, que apunten al desarrollo pleno de la comunidad desde su propia
cotidianidad, ms que estrategias polticas, se trata de ensayar nuevas formas de vida
y de ser en sociedad (J. Valds, 2013) y que las formas tradicionales adopten lo que
los zapatistas han denominado el mandar obedeciendo.
Para esto, hemos de asumir la educacin emancipadora como un acto
revolucionario, que busque cambiar las prcticas del saber y el hacer, para aprender
a trabajar por nuestras propias comunidades, aprendiendo desde la visin de nuestra
propia historia, lenguaje y cultura. Como nos lo relata Ivn Metszaros en su escrito La
educacin ms all del Capital; la educacin formal se trata de un proceso de
internalizacin del sistema, en donde el individuo asume como propias las metas
ms aceptables que este les propone. Sin embargo, as como la educacin formal no
es la encargada al menos en su totalidad- de la alienacin del individuo a las metas
del sistema capitalista actual, tampoco es posible que solo mediante esta se consiga
una revolucin totalmente emancipadora. Por consiguiente, la verdadera lucha con
respecto a la educacin hegemnica est en cambiar dicha lgica de internalizacin,
inundndola del sentimiento colectivo y comunitario, de conciencia histrica para la
alternativa de un mundo mejor posible, un mundo organizado desde las bases
conscientes de sus posibilidades histricas, convertir la digna rebelda, en una parte
fundamental de la transformacin del mundo.
Cmo se logra esto segn Metszaros? Entendiendo el proceso educativo no
como algo lineal y limitado solo al espacio acadmico concreto, sino como un proceso
de aprendizaje constante, en el da a da, durante todos los das de la vida, el
aprendizaje es nuestra vida misma, desde la dialctica de nuestra cotidianidad, desde
el intercambio cultural con nuestros semejantes. En palabras de Paulo Freire[11]; no
podemos convertirnos en intelectuales memorizadores, domesticados ante el texto,
ausentes, incapaces de ver la relacin con nuestros saberes socialmente construidos
en la prctica comunitaria, insisto, se trata de una relacin dialctica de nuestra
cotidianidad, investigacin para producir ms que para reproducir contenidos,
problematizarlos, en donde la curiosidad epistemolgica o el saber hecho de pura
experiencia, se vuelva cada vez ms riguroso, lleno de crtica y autocrtica, donde
pueda existir una conexin real entre los saberes de la educacin formal y la
experiencia social del individuo, es decir, el propio discurso terico, necesario a la

reflexin crtica, tiene que ser de tal manera concreto que casi se confunda con la
prctica (P. Freire, 1997). Por ende, es nuestra labor asumirnos como sujetos
histricos pensantes, capaces de formar parte de nuestra realidad de una forma
transformadora, a travs del proceso dialectico que significa ensear y aprender desde
y para nuestra cotidianidad, con la intencin clara de romper con la lgica del capital
en nuestra internalizacin, de romper con la lgica hegemnica del pensamiento
colonial en nuestro da a da. En palabras de A.Gramsci en su escrito El Estado y el
socialismo: Desde hoy debemos formarnos y formar este sentido de responsabilidad
implacable y tajante como la espada de un justiciero; solo as podremos seguir
generando alternativas a un mundo mejor posible.

Es la posicin de quien lucha para no ser tan solo un objeto, sino tambin un
sujeto de la historia
Paulo Freire

[1] C. Pineda; cinco sueos del zapatismo, cinco sueos para la resistencia.
Rebelin: http://rebelion.org/noticia.php?id=3047
[2] Ver; Arturo escobar, La invencin del Tercer Mundo, construccin y deconstruccin del
desarrollo. Edit El perro y la rana.
[3] Ver; Anbal Quijano, Que tal Raza! http://alainet.org/active/929
[4] Ver; Pierre Bourdieu, Estrategias de reproduccin y modos de dominacin. Coleccin
Pedaggica Universitaria. (Enero-junio/julio-diciembre 2002)
[5] Ver; Antonio Gramsci, El Estado y el socialismo. Aparecido en LOrdine Nuovo (julio de
1919).
Edicin
online:
Marxist
Internet
Archive,
ao
2001: http://www.marxists.org/espanol/gramsci/estsoc.htm
[6] Pacificacin fiscal es un concepto acuado por Alberto Acosta en su escrito Extractivismo
y neoextrativismo: dos caras de la misma maldicin que hace referencia a la posibilidad del
Estado a travs de planes sociales asistencialistas reducir la inconformidad de la poblacin con
ciertas medidas poltico-econmicas.
[7] Ver; Francisco Mieres (1976), prlogo al libro Hundindonos en el excremento del diablo de
Juan Pablo Prez Alfonso.
[8] Ver; Antonio Gramsci, Necesidad de una preparacin ideolgica de la masa. Aparecido en
Lo Stato Operaio (marzo-abril 1931). Edicin online: Marxist Internet Archive, ao
2000: https://www.marxists.org/espanol/gramsci/mayo1925.htm
[9] Ver; Julio Valds Movimientos sociales en Venezuela: una propuesta transformadora. Edit.
El perro y la Rana, 2013.
[10] Palabras de Ral Zibechi en la Conferencia dada en el Encuentro de los Pueblos del
AbyaYala por el Agua y la Pachamama, Uruguay, 21 de junio del 2011
[11] Ver; Paulo Freire, Pedagoga de la autonoma, saberes necesarios para la prctica
educativa. Edit. siglo veintiuno editores (2009)