Teora crtica o crtica terica

Vanessa Larios Robles

La filosofa siempre ha estado dominada por la idea de la bsqueda de un
punto de partida tanto metafsico como epistemolgico; la labor del filsofo ha estado
orientada hacia un discurso identitario, es decir, a la bsqueda de algn principio sobre
el cual, sea reductible todo lo dems. Esto se observa ms especficamente con las
tpicas dualidades que se ha planteado la filosofa: sujeto-objeto, universal-particular,
experiencia-idea, cuerpo-mente, esencial-inesencial, continuidad-discontinuidad, Dioshombre, naturaleza-razn, amo-esclavo, teora-praxis, por nombrar algunos. Tales
dicotomas siempre estn mediadas por la misma idea de la razn de encontrar en
ellas una unidad, aunque en realidad lo nico que se encuentre entre ellas sea la
partcula versus. La bsqueda de la identidad se reduce a la creacin de un lenguaje
uniforme por medio del cual pueda ser descrito todo: un principio del universo con
respecto al cual todos los dems sean derivados. Sea el principio que fuere (segn
cada corriente filosfica), tiene como principio an ms bsico a la Razn y como
medio de sta a la teora.
Tal mbito terico de la filosofa, se traslad a la misma sociedad: con la
formacin de nuevos estados europeos y el ascenso de grandes ideologas, la
civilizacin reforz tendencias totalitarias en bsqueda de un orden y una estabilidad;
el precio: la ausencia total de independencia y autonoma del hombre, dominado por
otros hombres instrumentalizando la razn para servirse de ella como medio de poder
tanto sobre la naturaleza como de los propios hombres. Con este resultado, se ve que
la razn, ms que encontrar la unidad, se olvid de ella ante la escisin de ste con la
naturaleza. La naturaleza fue dominada por un instrumento que fue la razn, pero esta
razn por ser slo un mero medio, se vio minada bajo la idea de ser una herramienta
para el dominio, lo cual es contrario a los ideales que la propia razn deba tener, tales
como autonoma o principio bsico metafsico bajo el cual se redujera todo lo dems.
La Ilustracin, tanto en su mbito filosfico como social, buscaba este servirse
de la propia razn, donde la razn fuera soberana de ella misma y con esto del mismo
hombre. Ante tal postura, es fcil vislumbrar la tajante separacin de la razn con la
naturaleza, pero no slo la naturaleza externa sino an ms la interna, es decir,
cuando el hombre se amputa la conciencia de s mismo como naturaleza, hace que
todos sus fines por los que se mantiene en vida, pierdan todo valor.
Esto se sigue a la historia de clases, donde las enemistades entre ellas, implica
el sacrificio del s mismo, pues tal enemistad se paga con la negacin de la naturaleza
en el hombre en aras del dominio. Lo que un mbito terico es la formacin de la
autoconciencia, es decir, la bsqueda del reconocimiento de otra conciencia a la cual
domino, para as saberme conciencia de m mismo, se traspola al capitalismo
totalitario, que en su tcnica para satisfacer sus necesidades (por su dominio) hace
imposible tal realizacin y conduce al exterminio de los hombres, es el sacrificio
sacrificndose. El sacrificio encuentra en su praxis, su necesidad racional. La
irracionalidad de la cual parte el sacrificio mtico, no tiene lugar dentro de la sociedad
burguesa, donde el sujeto se sacrifica a s mismo al oponer neciamente su conciencia
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al contexto natural. De aqu la idea de que el sacrificio mtico ms que partir de una
irracionalidad, como se ha supuesto siempre, es en realidad el punto de partida para el
dominio que ejerce la sociedad burguesa, esto es ejemplificado (teorizado) por Adorno
con el mito de Odiseo, que es a sabiendas, el prototipo del individuo burgus, al
mostrar la dialctica que encarna la Odisea entre mito y razn, donde el hroe busca
su autoafirmacin, producto de la razn ordenadora, a travs del mito. El sacrificio de
Odiseo no es ms que un engao al dios al que es destinado, donde el dios, por
tanto, queda subordinado al primado de los fines humanos.
As comienza la Dialctica de la Ilustracin: Excursus I: Odiseo o mito e
Ilustracin: la leyenda de Odiseo es representativa de la civilizacin burguesa. Es la
explicacin de las caractersticas de la burguesa mediante un mito, es la apuesta de
ilustrar la ilustracin, de recuperar el ideal de la razn frente a la idea de la razn
instrumental. Pero es en verdad el mito de Homero culpable de la burguesa, del
sistema capitalista, de la opresin de unos hombres sobre otros, de la industria
cultural, de la separacin hombre-naturaleza? Bueno, pues s lo es para los
representantes de la teora crtica. Y como es bien sabido, el mito dio paso a la
filosofa, por lo que siguiendo un simple silogismo, la filosofa es la culpable de todo lo
anteriormente dicho.
Este es el punto central a tratar: Teora Crtica o crtica terica? Y aqu, el
orden de los factores s altera el producto. El lugar que ocupa la palabra crtica en
teora crtica es, en trminos gramaticales, el adjetivo calificativo de teora. Esto ms
que parecer una banalidad, es lo que distingue el uso de la palabra crtica en los dos
sentidos que propongo con el simple hecho de cambiar el orden. La Teora Crtica usa
la crtica en el mismo sentido que el kantiano(paradjicamente), es decir, como la
facultad de la razn en general, con referencia a todos los conocimientos a los que
pueda aspirar, es la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y la
determinacin de sus fuentes, como de su mbito o de sus lmites (Crtica de la
Razn Pura, prefacio a la primera edicin).
Esta definicin se acopla mejor al sentido que le da Horkheimer, quien dice
que se debe introducir razn en el mundo, claro que este objetivo, responde a la
experiencia de la historia como historia del sufrimiento, como historia de la felicidad
truncada, etc. la razn debe ser introducida a esta historia para alumbrar ( en el
sentido de dar a luz) una sociedad nueva en la que desaparecieran, la violencia, el
miedo, la opresin, la injusticia, etc. Todo esto aunado al rechazo de ver el marxismo
como un sistema acabado y cerrado al creer que mediante la praxis, se llegara al
resultado deseado, deba replantearse la teora que haba quedado olvidada con el
marxismo. La conciencia de clase del proletariado necesitaba la mediacin terica
para realizarse. La conciencia reificada del proletario deba ser despertada mediante
un proceso dialctico de ilustracin. Una reificacin que haba vuelto ciegos a los
hombres y que necesitaban de la iluminacin de una teora. Una teora que adems no
tiene nada que ver con la teora entendida tradicionalmente, es una teora que se
opone al cientificismo, pues de acuerdo a Horkheimer, no es posible entender las
cuestiones sociales a la par de las naturales, pues el mtodo de la ciencia no es
aplicable a la sociedad y mucho menos es el modelo de todo conocimiento. Para la
Teora Crtica el mundo no es un hecho acabado que el sujeto ordena, pues de ser
as, se deja de lado el marco social en el cual es claro un completo desorden. Adems,
la ciencia burguesa tradicional pensaba que el estudio de lo social deba basarse en
la induccin, es decir, en la observacin de los fenmenos sociales, para as,
determinar un comportamiento general de la sociedad entera y no ms bien en la
crtica que puede hacer ella misma para su propia superacin. Por tal motivo, la Teora
Crtica se separa de la teora tradicional, con respecto a negar que las normas de la
sociedad sean naturales y por lo tanto inevitables. Es por esta razn, que las teoras
tradicionales evitan la emancipacin del hombre al afirmar un orden que es inamovible.
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La Teora Crtica, aunque de acuerdo a sus representantes, no inclua una

utopa especfica, s se dirigi al propsito de llegar a una felicidad y libertad
generales, hacia una recuperacin del dominio del hombre sobre s mismo, etc. La
labor del terico crtico es la lucha, es transmitir la idea de que las teoras tradicionales
slo tienen el inters de suprimir al hombre y que la Teora Crtica slo quiere suprimir
la injusticia, pues qu mejor servicio podra prestar el intelectual. He aqu la nueva
labor de la filosofa, en contraposicin a todos los males que caus en la sociedad.
La nueva meta de la filosofa: la negacin. Una negacin al idealismo, al
existencialismo, a la metafsica, al discurso filosfico, a la tradicin en general. Pero
todo esto que se ver a continuacin es una negacin como el ndice de lo que hay de
falso en la identidad o es una crtica a tales corrientes filosficas por ser ellas las
causantes del orden burgus. Y cuando en este contexto se dice crtica se est
hablando del segundo orden propuesto anteriormente: Crtica terica, en donde ahora
la palabra crtica adquiere slo la acepcin de lo que actualmente se entiende en
trminos coloquiales, es decir, es una crtica vulgar ausente de fundamentos y lo que
es ms paradjico, de razn; pues se puede apreciar en los escritos una visceralidad
procedente de la misma situacin histrica en la que se encuentran. El mismo Adorno
propone una contradiccin inminente: la dialctica debe ser negativa porque la verdad
est en las cosas, no en la razn; y la crtica dnde est, en las cosas o en la razn?
La formulacin de la Dialctica Negativa es un atentado contra la tradicin.
Adorno intenta que su libro, libere la dialctica de su naturaleza afirmativa. Es un
antisistema, rechaza los principios de unidad, de omnipotencia y superioridad del
concepto.
La filosofa ya no ser posible como interpretacin del mundo, pues cuando es
as, se convierte en una mera resignacin de la realidad ante la imposibilidad de su
transformacin, es entonces, cuando la filosofa se ve obligada a criticarse a ella
misma. El verdadero destino histrico de la filosofa es que se considere como una
ciencia particular y que deje de considerarse ingenuamente, universal. De esta
manera, la induccin ser el mtodo de la dialctica negativa porque lo que ha de
surgir de ella no puede ser una verdad absoluta, sino contingente1.
La filosofa nos dice Adorno- siempre ha querido decir lo que no se
puede decir y con esto se convierte ella misma en dialctica, pero una dialctica
positiva que tendr como sntesis una unidad. Esto es lo que ha buscado la filosofa:
la identidad concepto-objeto, pero donde el objeto es siempre algo metafsico que slo
elabora fantasmas de la totalidad. Uno de ellos es el Infinito, concepto legado por el
idealismo, tal creencia en el infinito es el anhelo de que lo individual y lo particular,
representa la totalidad, la cual se escapa una y otra vez, dejando slo en el hombre un
sentimiento desgarrador de su propia esencia, que transporta de nuevo a lo social,
provocando una negacin de la sociedad, donde la razn permanece inconmensurable
con los sujetos al igual que con el infinito. Esta inconmensurabilidad con los sujetos, se
expresa tambin, en el propio pensamiento, el cual es negacin de todo contenido
concreto, lo que conduce a una negacin con respecto a la relacin del trabajo con su
material.
Por otro lado, se ve un factor antinmico entre los distintos sistemas filosficos:
un sistema siempre es superado o aniquilado por el siguiente, lo cual nos lleva a una
imposible unidad de la filosofa en general. Y esta actitud llev a la razn a caer en
una contradiccin con la objetividad: se alej de ella al someterla a axiomas que nunca
podran ser idnticos entre los dems sistemas filosficos. De hecho, el sistema como
tal, independientemente de ser idealista o existencialista, por ejemplo, es ya una
1

Este es un punto en el que se observa la no unidad entre Adorno y Horkheimer, pues el

primero acepta la induccin como mtodo de lo social, mientras que el segundo, la niega, como
se vio anteriormente.
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antinomia en cuanto al propio concepto. Sin embargo, tal crtica expuesta por Adorno,
no deja de ser su propia contradiccin: la Dialctica Negativa es la encarnacin de una
antinomia: es una obra filosfica que intenta probar con ejemplos y razones que es
imposible el discurso identitario, cuando su propia obra ya lo es de hecho. La filosofa,
bajo su misma antinomia, es imposible, ya que lo nico que es posible, es la constante
negacin, es decir, la resistencia puramente destructiva a cualquier intento de confinar
el mundo dentro de un nico principio que se proponga dotar a ste de identidad.
La dialctica negativa debe demostrar la falsedad tanto del relativismo como
del absolutismo. Se nos dice: el relativismo es un pensamiento sin base, es la figura
limitada de la conciencia, esto es, la figura del individualismo burgus (mejor
expresado en Sade y Nietzsche en cuanto a su completa autonoma de la razn, que
solamente condujo a un egosmo extremo). Y de nuevo se observa el paso de la
filosofa a lo social: el relativismo condujo a un relativismo social, la cual obedece a la
ley objetiva de la produccin social bajo las condiciones de la propiedad privada de los
medios de produccin. Una vez ms, la filosofa es la culpable del descontento social.
Esto es a lo que llamo ms que una Teora crtica una crtica (vulgar) terica. Y es
precisamente el aspecto terico de esta crtica, la que representa con ms fuerza la
contradiccin de todo el sistema de la Teora Crtica como tal.
Ya expuesta la crtica hacia la crtica de Adorno, se ve que ste plantea ms
bien una crtica a la filosofa en general como generadora de los males en la sociedad
y no una teora crtica al modo de Horkheimer. Pero con esto no se est diciendo que
ste ltimo haga de verdad una teora crtica como tal y no tambin una crtica terica.
En otras palabras: no es que Horkheimer est bien y Adorno mal. De hecho ambos
autores caen en el mismo error, de llevar su pensamiento a completas contradicciones
en s mismas, que no hacen ms que plantear lo que siempre se ha planteado en los
anteriores sistemas filosficos. Sus sistemas son a su vez, antinomias con respecto a
los otros sistemas filosficos y adems entre ellos mismos, son finalmente discursos
tambin identitarios, son ideologas, parten de un pensamiento burgus.
Quieren hacer una crtica a la sociedad burguesa de su tiempo a partir de la
teora en vistas de que la praxis haba fracasado, pero lo hacen bajo los presupuestos
tericos que de acuerdo a ellos, es lo que ha hecho que la sociedad se encuentre en
tal estado. Supongo que la idea de Adorno de partir de una negatividad, es el intento
de superar una contradiccin que l mismo ya vea en su propio pensamiento y en el
de Horkheimer; sin embargo, como ya se vio, su dialctica negativa cae en los mismos
errores criticados a partir de la negacin. Simplemente, el hecho de hacer teora sobre
lo social, implica necesariamente un lenguaje y adems uno filosfico (aunque el
objeto en cuestin sea histrico, antropolgico, poltico y social). Ya desde este
momento, el discurso se torna identitario necesariamente si lo que desea en verdad,
es que sea llevado a una praxis, no tanto marxista, pero s con miras a un cambio
social.
Adems, tal cambio debe ser dado por la razn. La va de Horkheimer, sera la
lnea Kant-Marx, es la propuesta de la autorreflexin o autocrtica de la razn. La de
Adorno, es la de una autosuperacin transdiscursiva de la razn: el concepto ms all
del concepto, lo que lleva a una salida de la experiencia esttica, en donde se aprecia
de nuevo la negacin con respecto a la tradicin: el arte ya no ser de lo bello sino de
lo feo, ya que lo bello del arte no es ms que una idea burguesa, mientras que lo feo
da cuenta de la realidad con mucha ms verdad que lo bello; adems lo feo puede ser
utilizado como instrumento de la fuerza proletaria, para expresar la propia fealdad del
mundo y de la sociedad en la que se vive. Esta idea slo ha de servir de vers como
fuerza, si se acepta la industria cultural, ya que para que la burguesa se
sorprendiera con el arte feo del proletariado y con esto se diera cuenta de lo horrible
que es el mundo; las obras tendran que ser explotadas mediante la industria para que
as tuvieran una gran difusin y se cumpliera el cometido; y aqu volvemos a la
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contradiccin: la industria cultural es instrumento para el dominio poltico y social, s,

pero tambin se difunde mejor que cualquier otra cosa a todos los sectores de la
sociedad y si los proletarios quieren ser vistos mediante lo feo, tendrn que unirse a
la industria cultural que tanto los domina, para ahora ellos, dominar las ideas
burguesas en torno al arte. Por otro lado, la industria cultural hace que el arte se
masifique, cuestin que molesta a Adorno no es esto un pensamiento burgus?
Entonces qu salida queda libre de contradicciones? Habermas ve en estas
propuestas un fracaso debido al olvido del lenguaje en la razn y por eso fueron
incapaces de superar su propia crtica de la Ilustracin, de la filosofa, de la burguesa,
etc. Es necesario el recuerdo del lenguaje para salir de la apora. Esto lograra que la
accin social no sea ya una accin subjetiva, sino una accin orientada al
entendimiento, donde los sujetos coordinan sus planes de accin sobre la base de
acuerdos: caractersticas que rene el lenguaje.
La Escuela de Frankfurt busc pues, una facultad intelectual (ilustracin de la
Ilustracin, teora crtica contra la teora tradicional, una dialctica negativa, una salida
esttica, una lingstica) capaz de sintetizar la praxis y la teora con vistas al cambio
social; sin embargo me parece que todo esto ms que ser propuestas, son crticas
resentidas a todo el contexto cultural, poltico, social, filosfico, etc. de la poca.
Bibliografa
- ADORNO, Theodor y HORKHEIMER,Max. Dialctica de la Ilustracin. Trotta.
Madrid. 2001.
- ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa.. Taurus. Madrid. 1990.
- ADORNO, Theodor. Teora Esttica. Taurus. Madrid. 1971.
- HORKHEIMER, Max. Teora Crtica.. Amorrortu. Buenos Aires. 1998.

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