Habermas; la crtica a Foucault

Las crticas de Habermas a Foucault y Sloterdijk; en torno al discurso

filosfico de la modernidad y la teora consensual.

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Universidad Complutense de Madrid

Habermas; la crtica a Foucault

Resumen

En este trabajo se revisar la crtica desarrollada por Habermas a

Foucault, expuesta en los captulos IX y X de El discurso filosfico de
la modernidad. Para luego cotejarlas con las ideas del propio Foucault.
Este trabajo, permitir retomar y examinar cuestiones relativas a la
relacin entre racionalidad y poder, intentando clarificar qu entra en
juego en esta relacin?
Se indaga finalmente los alcances y validez de las criticas de
Habermas a las tesis presentadas por Sloterdijk en su conferencia
Normas para el Parque humano as como las polmicas veladas que
dicha crtica suscit.

Abstract:

This paper will review the critique developed by Habermas to Foucault,

as described in Chapters IX and X of the philosophical discourse of
modernity. Then compare it with Foucault's ideas. This work will
resume and discuss issues concerning the relationship between
rationality and power, trying to clarify what comes into play in this

Habermas; la crtica a Foucault

relationship?
It finally explores the scope and validity of the criticisms of Habermas to
the thesis presented by Sloterdijk in his talk entitled "Standards for the
Human Park" and the controversy that veiled criticism raised.

Palabras Claves:

Discurso modernidad Habermas poder Foucault racionalidad

hermenutica biopoltica Sloterdijk teora de la accin comunicativa.

Keywords:

Speech

modernity Habermas power

Foucault rationality

hermeneutics biopolitics Sloterdijk theory of communicative action.

Habermas; la crtica a Foucault

I.-

1.- Habermas y Foucault; la tensin entre el consenso y el conflicto.

El debate que atae a la cuestin de los fundamentos de la racionalidad y la

moral particularmente cuando lo racional confronta sus antiguos ideales con
las formas ms recientes de sus poderes encuentra en Jrgen Habermas uno
de sus polemistas ms representativos.

Habermas es el filsofo contemporneo que ha formulado estas cuestiones con

mayor rigor y mtodo. Para ello ha elaborado una obra ya considerable, donde
se cuenta, una crtica sistemtica de las posiciones de Foucault (y de sus
supuestos genealgico-nietzscheanos).

Las obras de Habermas y de Michel Foucault dan cuenta de una tensin

esencial de la modernidad, la tensin entre el consenso y el conflicto.
Habermas es el filsofo de la Moralitt (moralidad) basada en el consenso;
Foucault es el filsofo de la wirkliche Historie (historia verdadera, la historia real
y efectiva) narrada en trminos de conflicto y poder.

Habermas; la crtica a Foucault

En este trabajo revisaremos la crtica desarrollada por Habermas a Foucault,

expuesta en los captulos IX y X de El discurso filosfico de la modernidad

Para luego cotejarlas con las ideas del propio Foucault. Este trabajo, permitir
retomar y examinar cuestiones relativas a la relacin entre racionalidad y poder,
intentando clarificar qu entra en juego en esta relacin?

En la referida obra, Habermas critica a Foucault al trmino de una lnea de

personalidades entre los que se cuenta Hegel, Nietzsche, Horkheimer, Adorno,
Heidegger, Derrida y Bataille. Y esto no deja de tener significacin si se tiene en
cuenta que el proyecto habermasiano se presenta explcitamente como una
genealoga de la filosofa moderna y por lo tanto, en lo relativo a Foucault, como
la genealoga de una genealoga.

Habermas sostiene que la teora inevitablemente est traspasada y en algn

sentido, dirigida por los intereses, creencias y deseos del investigador, incluso
en las as llamadas ciencias 'duras'. A partir de all en El Discurso Filosfico de
la Modernidad2, desarrolla una crtica del pensamiento heideggeriano y en un
contexto ms amplio, expone la relacin entre el pensamiento filosfico de la
1
2

HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1991.

HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, Versin castellana de Manuel Jimnez Redondo,
Taurus, Madrid, 1991.

Habermas; la crtica a Foucault

modernidad y el lugar que corresponde a autores como Heidegger y Foucault al

hacer suyo el 'mesianismo dionisiaco de Nietzsche'.

La objecin de Habermas a Foucault apunta a una supuesta ambigedad

sistemtica o si se quiere enlace paradjico entre el enfoque emprico y
hasta positivista de Foucault, por un lado, y la pretensin crtica y metaterica,
por otro lado. Esta ambigedad sistemtica parece desplegarse en toda la
obra de Foucault, pero tiene su fuente en el concepto mismo de poder que gua
ms especialmente las indagaciones de Foucault en sus ltimos aos. En esta
ambigedad sistemtica se deja entrever ms que un simple gusto literario
por el doble juego

la asignacin de un desconcertante doble papel al

concepto de poder, una funcin de estructura y otra como instancia de

regulacin. Habermas sealar los rastros de esta ambigedad, sin llegar a
pretender aun cuando tal vez tenga la tentacin de pensarlo que la
ambigedad en s es algo que debe suprimirse; para luego adems intentar
comprender la sistemtica de esta ambigedad en las vertientes en que se esta
se da.

2.

Habermas; la crtica a Foucault

Examinemos primero la vertiente emprica. En el caso de Foucault se puede

discutir hasta qu punto est bien fundado ese trmino. Habermas se atiene a
este punto aunque tambin habla de una historiografa descriptiva, lo cual
parece ms acertado para calificar indagaciones que se niegan a adaptarse a
los marcos disciplinarios de la filosofa y de la historia y que se deslizan dentro
de sus intersticios, como dice Foucault al final de La arqueologa del saber.3
Muchos se asombraron en su momento de que un filsofo consultara los
archivos de las prisiones, estudiara los registros de los asilos, examinar
manuales de gramtica de los siglos XVII y XVIII, breviarios, manuales de
teologa moral, etc., en lugar de volver a leer las Meditaciones metafsicas o la
Crtica de la razn pura. Habr que recordar, sobre este particular, que
Foucault se sita en la tradicin francesa de una filosofa crtica, al modo de su
maestro Canguilhem, que sustituye por la paciente investigacin documental
(sobre todo en el campo de la historia) las certezas demasiado rpidamente
adquiridas de la metafsica tradicional?

Aqu Habermas ms all del indiscutible inters literario y documental de obras

como Historia de la locura4 y Vigilar y castigar, sospecha de la inocencia del
3
4

FOUCAULT, Michel, La arqueologa del saber, Siglo XXI Editores, Mxico, 2002
FOUCAULT, Michel, Historia de la locura en la poca clsica, Ed. Paids, Barcelona, 1987.

Habermas; la crtica a Foucault

concepto de poder, que aunque descriptivo y funcional a un tipo de anlisis

emprico de las tcnicas de poder, con todo, da pie a una particular pretensin
de objetividad. De modo que, pese a las consideraciones metodolgicas de su
arqueologa, en lugar del alcance modesto -propio de una indagacin de este
tipo, Foucault parece procurarse -en ltimo termino- una fundamentacin
(dentro del dominio de las ciencias humanas) que aspira a una objetividad
equivalente a la que se presenta en las ciencias exactas.

La propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la

constitucin de las ciencias humanas y develar su racionalidad instrumental. Es
decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica
de esclavitud. Es en este sentido que la Foucault hace frente a la hermenutica
en cualquiera de sus formas. Lo que en la arqueologa parece importar delimitar
es el margen, el borde, lo excluido del discurso, lo que el historiador no ha
utilizado. Al valorar un texto, reviste tanto o ms importancia lo que se excluye
que lo que se dice.

Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del
espritu tienen un mismo origen (las tecnologas del poder) pero una doble
diversificacin. Las ciencias de la naturaleza ofrecen objetividad y verdad

Habermas; la crtica a Foucault

mientras que las ciencias humanas pretenden, en ltimo trmino, el dominio

sobre el sujeto. En ltimo trmino la intencin de Foucault es la construccin de
una historia genealgica de la humanidad exenta de sesgos axiolgicos y
concesiones al poder bajo la forma de compromisos valricos, que supere las
aporas de las ciencias humanas interpretadas como producto de la filosofa del
sujeto.

Foucault pretende as situarse en una posicin y actitud puramente descriptiva.

Quiere poner entre parntesis toda pretensin de validez y a partir de ah
describir lo que se ve, lo que Weber llam neutralidad valorativa. Pero para
Habermas esta pretensin foucaultiana la de una distincin entre ciencias de
la naturaleza y ciencias del espritu es slo un fallido intento. Foucault parece
no haber notado a juicio de Habermas la necesidad de fundamentar sta
distincin.

3.

La propuesta de Habermas, por su parte, ser la de una pragmtica

trascendental que comporte una teora del conocimiento al modo de la que el

Habermas; la crtica a Foucault

10

mismo desarrolla en Conocimiento e inters 5 en un esfuerzo terico para

dirimir si las ciencias humanas son o no contra-ilustradas.

Habermas expone el concepto de mundo como 'totalidad de conformidad' o

'plexo de significatividad', donde se comprende cmo se llega al pensar
representacional y objetivante mediante un proceso 'desmundanizacin de una
regin del ente' que arranca a la naturaleza del mundo de la vida. De aqu
surgen los objetos de la ciencia (objetos y sucesos), un mundo objetivo para
que el sujeto pueda referirse a l en trminos de una filosofa trascendental.

Es sobre estas bases que Habermas articula tres crticas contra las grandes
indagaciones de Foucault: el presentismo o -actualizacin inducida- (que
Habermas llama Prsentismus), el relativismo y el criptonormativismo6:

Examinemos en primer lugar el presentismo. Habermas llama as a un

comportamiento metodolgico que Foucault pretende eliminar pero que en
modo alguno logra evitar: proyectar retrospectivamente nuestra visin de las
cosas a actitudes y a acontecimientos que no se explican ni en funcin de
valores eternos ni en funcin de nuestros sentimientos actuales. Mientras el
5
6

HABERMAS, Jrgen, Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1982

HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, Versin castellana de Manuel Jimnez Redondo,
Taurus, Madrid, 1991.

Habermas; la crtica a Foucault

11

hermeneuta presupone un origen oculto y mantiene en reserva una instancia de

juicio, el arquelogo sera aquel que toma en consideracin nicamente la
sustitucin de una tcnica de poder por otra tcnica de poder y slo considera
la lgica interna de cada una de esas tcnicas. Por ejemplo, Luis XIV en
ocasin del Gran Encierro de 1656 no crea el hospital general por razones
humanitarias en el sentido en el que lo haramos hoy, sino que lo hace por
razones especficas, a saber, para deshacerse de

todos los elementos

marginales de la sociedad (locos, mendigos, delincuentes y prostitutas)

cuestin que el historiador en su tarea precisamente debe reconstituir. Otro
ejemplo dado por Paul Veyne y retomado por Habermas es el de la prohibicin
de los combates de gladiadores en la Roma tarda; dicha prohibicin no se
debe a la influencia humanitaria del cristianismo sino al reemplazo de un
arquetipo de poder por otro: el emperador se ha convertido en un padre que
debe proteger a sus hijos7.

Segn Habermas, Foucault no logra alcanzar esta objetivacin de las

formaciones de poder que como historicista radical pretende y esto porque no
puede eximirse de comparar los diferentes complejos de poder que estudia ni
puede evitar disponer para ello de un punto de partida hermenutico. Habermas
7

VEYNE, Paul, Foucault revolutionne l'historie, Coment on crit l'histoire, Pars, Ed. du Seuil, coleccin Points,
1979, pp. 210 - 212.

Habermas; la crtica a Foucault

12

da un ejemplo en apoyo de este argumento: la divisin cronolgica de Edad

Media, Renacimiento y poca clsica. Esa divisin no puede dejar de ser
referida a ese poder disciplinario, a esa divisin no puede dejar de ser referida a
ese poder disciplinario, a esa biopoltica que Foucault identifica como el
destino de nuestro presente. De manera que esa mirada que atribuye los
cambios histricos decisivos a una economa de la disciplina ejercida sobre los
cuerpos, esa presunta objetividad que desnuda la discursividad de las
prcticas, bajo la pretendida interioridad de las significaciones, esa mirada tiene
tambin una fecha y es tan parcial (en virtud de su mismo historicismo) como
las modificaciones de complejos de poder que ella pretende reconstituir. As se
puede explicar que la Historia de la locura y tambin Vigilar y Castigar -para
atenerse slo a dos de estos ejemplos- haya desempeado el doble papel de
estudios documentales y de manifiestos de antipsiquiatra y del movimiento de
reivindicaciones carcelarias. Para Habermas, la razn de ello es clara: Foucault
queda atrapado en el juego de la denegacin; cede al presentismo que
pretende conjurar porque su objetivismo cientificista (que lleva el lastre de
anticiencia) se transforma en un incurable subjetivismo. Al recusar toda
hermenutica de la significacin Foucault, a juicio de Habermas, encuentra
dividido como historicista radical entre el objetivismo y el subjetivismo.

Habermas; la crtica a Foucault

13

En la imputacin de relativismo Habermas intenta siempre desenmascarar el

mismo doble juego de la historiografa genealgica, volviendo a constatar la
conversin del objetivismo en subjetivismo. El planteamiento de Foucault tiene
el defecto de no partir de las prcticas escritas, sino, como se le observa, del
comportamiento del mismo historigrafo atrapado en su propio intento de
zafarse8.

4.

Foucault, a su vez, pudo haber visto, en un principio de la genealoga

nietzscheana, una salida a esta apora esquizoide, a saber, la utilidad y
relevancia que por principio tiene la investigacin sobre el pasado para
comprender el presente y su devenir. Para Foucault, la realidad biopoltica que
se inicia a fines del siglo XVIII, principios del XIX, no se encuentra clausurada,
sino que an hoy somos parte de aquella periodizacin y de las querellas que le
son propias. Foucault, fiel a este programa, inmediatamente despus de haber
asentado la nocin del biopoder abre una indagacin del presente sobre, por
ejemplo, las formas de gestin de la salud y las polticas sanitarias en Estados
8

JANICAUD, Dominique, Racionalidad, fuerza y poder; Foucault y las crticas de Habermas,

Barcelona, 1999, p. 284

Editorial Gedisa,

Habermas; la crtica a Foucault

14

Unidos y Europa.

Tal vez Habermas no haya intuido esto y de all que le parezca sorpresivo y
extrao el giro ltimo del posicionamiento foucaultiano:

Mientras Foucault hasta el momento solamente haba percibido esta voluntad

de poder en las formaciones modernas del saber para denunciarla, ahora la
muestra bajo una luz radicalmente distinta: a saber, como un impulso crtico
que resulta preciso preservar y que requiere renovacin

De este suelo surge el criptonormativismo que Habermas le imputa a Foucault.

En efecto, Habermas constata que el proyecto de Foucault se desliza hacia
posiciones en principio superadas tras el abandono de los postulados
formalistas de sus primeras obras- como la de su peculiar descriptivismo. Una
suerte de narrativa neutral guiada por un observador en marcha y abstinente
de presupuestos tericos o normativos por las razones ya apuntadas. En
ocasiones parece como si la sola consciencia de los efectos de poder de la
autora pudiera conjurar los efectos de poder del propio discurso foucaultiano,
sus deudas, sus races, dispensando de la interrogacin sobre sus condiciones
de posibilidad y emergencia.

Habermas; la crtica a Foucault

15

Foucault aparece as dando un salto lgico arbitrario al formular, implcita o

explcitamente, toda una serie de juicios de valor negativos (sobre la prisin,
las disciplinas, las ciencia sociales, etc.) de patente gratuidad en ausencia de
fundamento terico o normativo alguno.

Un positivismo con tales pretensiones, pese a sus protestas de no ser sino un

empirismo modesto, ha sido valorado de forma muy diversa por quienes, de
un modo u otro, se interesaron desde la ciencia social por la obra de Foucault.
En efecto, el problema de la pura descripcin anormativa y aterica
foucaultiana, parece radicar insoslayablemente en su misma imposibilidad: la
eleccin de las categoras, puramente descriptivas, es ya en s misma una
evidente interpretacin; de ah el criptonormativismo imputado por Habermas,
los mltiples juicios de valor que sin cesar Foucault vierte en su obra.

5.

La propuesta de Foucault circula por una va diferente a la

postulada por

Habermas en lo que respecta a la confluencia de trabajo e interaccin

Habermas; la crtica a Foucault

16

comunicativa, para situarse en un distinto campo de anlisis y tal vez en esto

radica su aportacin: la conformacin de los sujetos en los dispositivos de
poder/saber, en las tcnicas de dominacin y en una detallada consideracin
del individuo moderno como producto de una multiplicidad de tcnicas
individualizantes,

divisorias,

de

sujecin-subjetivacin,

cuestiones

tradicionalmente ignoradas por la macroterica perspectiva de la ciencia social

crtica.

Si bien una

analtica semejante, ajena a lo simblico y a lo ideolgico,

presenta, frente al anlisis de la accin comunicativa9 de Habermas, una

minusvaloracin de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de poder
moderna -de unos hombres sobre otros a travs del control de la informacinaporta, sin embargo, un elemento asimismo valioso: el centramiento corporal de
las disciplinas. Este dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en las
relaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento biopoltico10,
puede constituir un enriquecimiento de perspectiva para las teoras de la
comunicacin de Habermas que, seguramente en razn de sus lealtades a las
teoras del speech-act de Austin y Searle, muestran un carcter en exceso
idealista y
9
10

descorporizado, desatendiendo el progresivo efecto de la

HABERMAS Jrgen, Teora de la accin comunicativa, tomo 1, Taurus, Argentina, 1989.

A principio de los aos 70, Foucault hablaba indistintamente de biopoder y biopoltica. Pero finalmente tuvo que
distinguirlos: biopoder es efectivamente el poder sobre la vida, pero biopoltica es ms bien la respuesta resistente de la
vida ante este nuevo poder.

Habermas; la crtica a Foucault

17

interrogacin y administracin de los cuerpos y la consiguiente erosin de las

anteriores asunciones del cuerpo como fuerza natural y externa a las
influencias del poder.11

II.- Habermas y Sloterdijk: Antecedentes del debate en torno al Parque

humano y los escndalos mediticos subyacentes.

1.- Hay una abundante literatura sobre la polmica velada que Habermas ha
mantenido

con

Sloterdijk

desde

la

publicacin

de

Reglen

fr

den

Menschenparkse12, que se edit en espaol un ao despus con el ttulo

Normas para el parque humano13; el as denominado affaire Sloterdijk tiene
sin embargo races bastante ms profundas y alcances que exceden el
incidente aquel14.

Es as necesario interrogar por el origen y alcance de la polmica desde un

11
12

13

14

KEANE, John , Public life and late capitalism, Cambridge Ed. , 1984, p. 176
En un coloquio sobre la filosofa despus de Heidegger celebrado en el castillo de Elmau en julio de 1999, Peter
Sloterdijk present un texto titulado Normas para el parque humano que gener (y an sigue generando) un
controvertido y acalorado debate pblico en torno al humanismo como modelo de civilizacin.
SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid,
2000.
Es claro que la polmica alcanzo ribetes mediticos, pero por qu se producen estos escndalos mediticos? En primer
termino porque el poder real est en los medios, quienes vehiculizan las excitaciones. Las sociedades modernas se
organizan como bolsas temticas. La opinin publica no es como dice la teora (crtica) un medio de Ilustracin sino mas
bien un foro organizado para desarrollar negocios temticos.

Habermas; la crtica a Foucault

18

contexto ms amplio, desde una perspectiva de mayor alcance, que tenga en

cuenta el aspecto meditico de las acusaciones as como las discrepancias de
fondo manifiestas no slo en la serie de imputaciones de Habermas a
Sloterdijk, sino tambin en las crticas que Sloterdijk realiza a la teora de la
accin comunicativa15 de Habermas. Un modelo paradjico, que preconiza el
dilogo mientras posee un indisimulable carcter monolgico16.
Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una
religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre
la bases de un idealismo intersubjetivo17.
Habermas le venia bien a la sociedad alemana en los aos 60 porque se
necesitaba un paz religiosa en el mbito de las ciencia sociales, y fue
precisamente en lo que respecta al discurso tico-religioso donde Habermas
dulcifico la teora critica tradicional apostando a la integracin occidental de la
razn religiosa.
Nadie expuso las inconsistencias de Habermas con la fuerza y el
desparpajo con que lo hizo Sloterdjik insistiendo en que Habermas no cree en
sus teoras salvo cuando le conviene. De este modo Sloterdijk nos previene que
no debemos hacer caso slo de lo que Habermas dice sino fijarse
15

16
17

En efecto, Sloterdijk se haba atrevido a a poner en tela de juicio el sistema consensual de la desacreditada Escuela de
Frankfurt.

Habermas; la crtica a Foucault

19

principalmente en lo que hace, es decir, en cmo procede en su quehacer

filosfico. Porque muy bien puede suceder que niegue o rechace algo que al
mismo tiempo est practicando. En el caso de la metafsica ocurre algo as:
Habermas dice no querer contaminarse de metafsica, pero su filosofa no est
exenta de la misma. Algo parecido sucede en su tratamiento de la religin. No
es, de entrada, el centro de su atencin, pero se convierte en algo ineludible
para sus propsitos. Por eso es preciso descubrir el uso que realmente hace de
lo religioso en la construccin de su propia teora, porque slo as
descubriremos su autntico valor para entender adecuadamente la racionalidad
comunicativa y la configuracin de la sociedad moderna que Habermas nos
propone.
Para Sloterdijk el proyecto habermasianismo no era otra cosa que el de una
religin civil destinada a la sociedad alemana de la postguerra asentada sobre
la bases de un idealismo intersubjetivo.
Habermas le venia bien a la sociedad alemana en los aos 60 porque se
necesitaba un paz religiosa en el mbito de las ciencia sociales, y fue
precisamente en lo que respecta al discurso tico-religioso donde Habermas
dulcifico la teora critica tradicional apostando a la integracin occidental de la
razn religiosa.

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Nadie expuso las inconsistencias de Habermas con la fuerza y el

desparpajo con que lo hizo Sloterdjik insistiendo en que Habermas no cree en
sus teoras salvo cuando le conviene. De este modo Sloterdijk nos previene que
no debemos hacer caso slo de lo que Habermas dice sino fijarse
principalmente en lo que hace, es decir, en cmo procede en su quehacer
filosfico. Porque muy bien puede suceder que niegue o rechace algo que al
mismo tiempo est practicando. En el caso de la metafsica ocurre algo as:
Habermas dice no querer contaminarse de metafsica, pero su filosofa no est
exenta de la misma. Algo parecido sucede en su tratamiento de la religin. No
es, de entrada, el centro de su atencin, pero se convierte en algo ineludible
para sus propsitos. Por eso es preciso descubrir el uso que realmente hace de
lo religioso en la construccin de su propia teora, porque slo as
descubriremos su autntico valor para entender adecuadamente la racionalidad
comunicativa y la configuracin de la sociedad moderna que Habermas nos
propone.

Como lo seala el propio Sloterdijk18, el

origen de las acusaciones de

Habermas se encuentra en los espejismos en los fantasmas revividos del

18

SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid,
2004, p. 52

Habermas; la crtica a Foucault

21

nacionalsocialismo que siguen ocupando bastas zonas del inconsciente

colectivo alemn, de modo tal que campos semnticos enteros se encuentran
bloqueados para un uso inteligente19.
De este modo se asume que, tal como se ha desarrollado el debate en
Alemania, expresiones como seleccin han sido puestas en cuarentena entre
los hablantes de lengua alemana en razn de que existe una parlisis
programada por los miedos atvicos antes sealados.
As se puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran
aversin al concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a la esfera
humana. Pero resulta evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la
trada educar, domesticar, criar, forman parte de una tradicin filosfica o
didctica que se se desarrolla desde Platn a Nietzsche. De modo que cuando
Sloterdijk, a propsito una reflexin en torno a la situacin general de la
biotecnologa20, retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada en su mayor
parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta:
Qu podra haber de falso en esta unin de lo clsico y lo actual?21 Sin
embargo se prefiere aplicarle la etiqueta de provocador. Sloterdijk frente a
ello
19

20

21

acepta que sus opiniones, en virtud de las condiciones psicolgico-

SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid,
2004, p. 53
SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano; Una respuesta a la carta sobre el humanismo, Siruela, Madrid,
2000.
Ibid.

Habermas; la crtica a Foucault

22

polticas de Alemania, puedan resultar cuestionables y por s mismas

generadoras de crticas, y que adems su poco habitual suma de intereses,
mtodos y temas pueda parecer desafiante para mentalidades ms
conservadoras. Comprende, sin embargo, que hoy en da un filsofo slo logra
influencia si se presenta como superficie de proyeccin de errores
afectivamente cargados22.

Podra decirse que se trata de una variante pblica del psicoanlisis, a travs
de la cual sus clientes pueden hacer asociaciones libres en forma de
recensiones. Estas recensiones son las lecturas sesgadas por prejuicios
ideolgicos, ticos o religiosos con las que ha tenido que habrselas de modo
casi habitual Sloterdijk.

Adolfo Vsquez Rocca PhD

BIBLIOGRAFA:
22

SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte; Investigaciones dialgicas, Siruela, Madrid,
2004, p. 53

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Ciencia y tcnica como ideologa. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-309-4520-7
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* 1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Ed. Tecnos. ISBN 978-84-3090918-6

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* 2000: Aclaraciones a la tica del discurso. Ed. Trotta. ISBN 978-84-8164-

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* 2001: Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad. Ed.
Trotta. ISBN 978-84-8164-440-1
* 2001: El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?.
Ed. Paids. ISBN 978-84-493-1249-6
* 2004: Tiempo de transiciones. Ed. Trotta. ISBN 978-84-8164-708-2
* 2006: Entre naturalismo y religin. Ed. Paids. ISBN 978-84-493-1941-9
* 2006: El Occidente escindido. Pequeos escritos polticos. Ed. Trotta. ISBN
978-84-8164-823-2
* 2007: Verdad y justificacin. Ed. Trotta, 2 edicin. ISBN 978-84-8164-497-5
* 2008: Normas y valores. Ed. Trotta. ISBN 978-84-8164-992-5
* 2008: Conciencia moral y accin comunicativa. Ed. Trotta. ISBN 978-848164-993-2
* 2008: El discurso filosfico de la Modernidad. Katz Editores. ISBN
9788496859296
* 2008: El derecho internacional en la transicin hacia un escenario
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Bibliografa sobre Habermas (una breve seleccin en espaol) [editar]

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* Juan Carlos Velasco (2003): "Para leer a Habermas", Alianza Editorial,

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* Juan Carlos Velasco (2000): "La teora discursiva del derecho. Sistema
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Constitucionales, Madrid, 2000. ISBN 84-340-1238-3
* Enrique M. Urea (1998): La Teora Crtica de la Sociedad de Habermas,
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* Thomas McCarthy (1987): "La Teora Crtica de Jrgen Habermas", Tecnos,
Madrid.

Adolfo Vsquez Rocca

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV. Profesor de Postgrado del Instituto de
Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el
Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. En octubre de 2006
y 2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias

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en Mxico. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundacin tica Mundial' de Mxico.
Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en
Dilogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Director de Revista Observaciones
Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado
UCM. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs
Bello. Artista conceptual. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada
csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.